id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0013	false	-9141771718338606146	54	92	311	510	1578	300	وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة وعن ابي حنيفة رحمه الله له انه كالبءر في حق البعرة والبعرتين فان	13	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0058	true	-5457798758749787771	256	292	1313	1499	1549	300	وفي الشاة تبعر في المحلب بعرة او بعرتين قالوا ترمي البعرة ويشرب اللبن لمكان الضرورة ولا يعفي القليل في الاناء علي ما قيل لعدم الضرورة وعن ابي حنيفة------------- انه كالبءر في حق البعرة والبعرتين ا ه	58	-5259900135989939952	183	352.0	148	199	91.95980072021484	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0016	false	-8591695946343098550	1	95	6	519	1602	300	وقيل لعدم تحاميها النجاسة وهذا يشير الي التنزه والاول- الي القرب من التحريم ولو اكلت فارة ثم شربت علي فوره الماء تنجس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذا مكثت ساعة لغسلها فمها بلعابها والاستثناء علي مذهب ابي حنيفة وابي يوسف رحمه--------------------------ما الله ويسقط اعتبار الصب للضرورة وسء--------ر الدجاجة المخلا-----------------------------------------------------------------------------------ة مكروه لان---------------------ها تخالط النجاسة و---لو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي ما تحت قدميها لا يكره لوقوع الامن عن المخالطة وكذا سءر سباع الطير -لانها تاكل الميتات فاشبه- المخلاة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انها اذا كانت محبوسة ويعلم صاحبها انه لا قذر علي منقارها--------- لا يكره	16	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0061	true	-3267858579588916940	182	298	908	1557	1567	300	وقيل لعدم تحاميها النجاسة وهذا يشير الي التنزه والاولي الي القرب من ال-حرمة وشارب الخمر فور شربها ----------------نجس اما سءر الثلاثة الاول فلاختلاطه باللعاب النجس واما سءر الاخيرين فلاختلاطه بنجس في الفم S قوله وهذا يشير الي التنزه اقول---------------------- والاصح ان كراهة سءر الهرة تنزيهية كما في الفتح وهذا في الهرة الاهلية اما البرية فسءرها نجس كما في الكشف الكبير و سءر الدجاجة المخلاة اي الجاءلة في عذرات الناس وسباع الطير وسواكن البيوت كالحية والعقرب والفارة والوزغة مكروه اما الدجاجة المخلاة فلانها تخالط النجاسة حتي لو كانت محبوسة بحيث لا يصل منقارها الي--- تحت قدم-ها لا يكره واما---------------------------- سباع الطير فلانها تاكل الميتات فاشبهت المخلاة حتي لو حبست و---------------------------------------علم صاحبها----------- خلو منقارها عن القذر لا يكره	61	-5259900135989939952	270	291.5	215	770	35.06493377685547	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	229	262	1207	1377	1582	300	واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغداء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة --------------تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن	24	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0094	true	-9152369120309093630	211	248	1054	1235	1509	300	واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء يكون حيضا ويحمل علي فساد الغذاء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة لا يكون حيضا ويحمل علي فساد المنبت ا ه وقال في البحر نقلا عن ---	94	-5259900135989939952	143	259.5	113	184	77.71739196777344	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	43	102	238	553	1583	300	يالف صلاة الليل ان يءخره----- الي اخر الليل فان لم يثق بالانتبا--------------ه اوتر قبل النوم لقوله عليه الصلاة والسلا------م من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فاذا كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيلهما لان في تاخير---------------------------------------------- العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر	35	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0126	true	6255534035748382349	76	196	391	984	1537	300	-الي ثل-ث الليل و تاخير الوتر الي الفجر للوا--------ثق بالانتباه وان لم يثق به اوتر قبل النوم لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر-----ه فليوتر اخره و يستحب تعجيل ظهر الشتاء لما روي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر في ايام الشتاء ما ندري اما ذهب من النهار اكثر ام ما بقي منه رواه احمد و تعجيل المغرب لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب رواه البخاري ومسلم ويوم غيم يعجل ال----------------------------------------عصر والعشاء--------- لان في تاخير العصر احتمال وقوعه في الوقت المكروه وفي تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر	126	-5259900135989939952	203	291.0	161	658	30.851064682006836	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	273	300	1408	1547	1547	300	قاءما اجزاه ------لان في القعود ستر العورة الغليظة------------------ وفي القيام -------اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء الا ان الاول افضل ------لان الستر وجب لحق الصلاة وحق-	40	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0139	true	5429887831004577863	151	182	752	925	1515	300	قاءما بركوع وسجود لان في القعود ستر العورة الغليظة وعدم اداء الاركان وفي القيام كشفها واداء---- الاركان فيميل الي ايهما شاء وندبت قاعدا وموميا بهما لان الستر وجب لحق الصلاة وحق	139	-5259900135989939952	113	168.0	92	177	63.8418083190918	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	0	91	0	489	1567	300	تعالي والنفي مقدم علي الاثبات ويرفع يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند الشافعي رحمه الله يرفع الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر والبراء وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلا-م كان اذا كبر رفع يديه حذاء-- اذنيه و-لان رفع اليد لاعلام الاصم وهو بما قلناه وما رواه يحمل علي حالة العذر والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها هو الصحيح لانه استر لها	43	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0158	true	-670109314647030505	262	297	1368	1555	1571	300	تعالي والنفي مقدم حذاء اذنيه اي يرفع---- حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه كذا في الهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية و-----------------------------------------------------------قال قاضي خان ويمس طرفي ابهاميه شحمتي اذنيه و بعد رفع --------------------------------------------------------------المراة -----يديها حذاء منكبيها هو الصحيح لانه استر لها	158	-5259900135989939952	126	122.0	101	493	25.557809829711914	18	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	157	224	833	1203	1622	300	فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفاتحة ولمالك رحمه الله تعالي فيهما له قوله عليه ال---صلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي رحمه---- الله تعا-----------------------------------------------------------------------لي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب---------------------- ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه	45	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0169	true	1390255254447856024	183	300	958	1578	1578	300	--------------سورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء وما سوي الفاتحة والضم سنة فتكون التسمية سنة يءيده ما قال في معراج الدراية روي الحسن عن ابي حنيفة ان المصلي يسمي اول صلاته ثم لا يعيدها لانها شرعت لافتتاح الصلاة كالتعوذ والثناء وهما اي الفاتحة والضم واجبان قراءة الفاتحة ليست بركن---- عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافع----------------ي في الفاتحة ولمالك في----------------هما له قوله صلي- الله عليه وسل---م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها وللشافعي قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب كذا في الهداية واعترض الامام السروجي علي قوله ولمالك فيهما بان احدا لم يقل ان ضم السورة ركن وخطا صاحب الهداية فيه ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والزيادة عليه-	169	-5259900135989939952	252	357.5	202	675	37.33333206176758	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	8	145	35	748	1598	300	ال-جامع الصغير ويكبر مع ----الا---نحطاط لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع ويحذف التكبير حذفا لان المد في اوله خطا من حيث الدين لكونه استفهاما وفي اخره لحن من حيث اللغة ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود وفيما وراء ذلك يترك علي العادة ويبسط ظهره لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع- راسه ولا ينكسه لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه ويقول سبحان ربي العظيم----- ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ركع احدكم فليقل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا------------- وذلك ادناه	46	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0173	true	-4634938096805839829	62	137	328	716	1570	300	الفراءض الركوع -يكبر له خافضا اي منحطا- لان-----ه عليه الصلاة والسلام كان يكبر عند كل خفض ورفع---------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتمد بيديه علي ركبتيه مفرجا ا----صابعه ل------------------------------------------------------------------------------------------ا يندب---- التفريج الا في هذه الحالة باسطا ظهره حتي لو صب الماء علي ظ----------------------------------------------------------هره لا---------------------------------------------ستقر لا رافعا راسه ولا منكسا ويطمءن فيه اي الركوع مسبحا اي قاءلا----------------------------------- سبحان ربي العظيم مرات ثلاثا هي اد--ناه لقوله عليه الصلاة والسلام من قا-------------ل في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك ادناه	173	-5259900135989939952	268	346.5	212	740	36.216217041015625	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	202	291	1096	1553	1595	300	عن يمين-------ه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك لما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر وي-----------------------------------------------------نوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في ---------------------------------------------------الثانية لان --------------------------------------------------------------------------------الاعمال بالنيات ولا ينوي- النساء في زماننا و---لا من لا شركة له في صلاته هو الصحيح لان الخطاب حظ الحاضرين ولا بد للمقتدي من نية امامه--------------------------- فان كان الامام من الجانب الايمن او الاي--------------سر نواه فيهم	50	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	173	287	896	1530	1601	300	عن يمينه ويساره فيقول السلام عليكم ورحمة الله الي جانبيه لانه------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يساره حتي يري بياض خده الايسر ناويا بخطاب السلام عليكم القوم والحفظة من الملاءكة اي ينوي بالتسليمة الاولي من عن يمينه من الرجال والنساء والحفظة وقيل لا ينوي النساء في زماننا لانهن لا يحضرن المسجد غالبا وبالثانية من عن يساره منهم لانه يستقبلهم بوجهه ويخاطبهم بلسانه فينويهم بجنانه اذ السلام قربة والاعمال بالنيات و-- ناويا الامام في -جانبه وفيهما ان حاذاه يعني ينوي امامه لانه من-------------- الحاضرين وهو احق منهم لانه احسن اليهم بالتزام صلاتهم صحة وفسادا فان كان الامام في الجانب الايمن نواه فيهم ولو في الايسر نواه فيهم	194	-5259900135989939952	307	430.0	244	693	44.30014419555664	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	157	216	780	1084	1536	300	الخروج عن الصلاة بصنع المصلي----------------------------- فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وليس بفرض عندهما فاعتراض هذه العوارض عنده في هذه الحالة كاعتراضها في خلال الصلاة وعندهما كاعتراضها بعد التسليم لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه----------------------------------------------------- وله ---------------------------------------------------------انه لا يمكنه اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه و---ما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	59	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0194	true	-6253726309755771471	41	107	213	538	1601	300	الخروج من الصلاة بصنعه اي فعله الاختياري باي وجه كان فانه فرض -------------------------------------------------------------عنده لا عندهما----------------------------------------------------------- لهما ما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ولان الخروج من الصلاة يضاد الصلاة فلا يكون من جملتها وله ان للصلاة تحريما وتحليلا فلا يخرج منها الا بصنعة كالحج ولانه لا يمكن- اداء صلاة اخري الا بالخروج من هذه وكل ما لا يتوصل الي الفرض الا به يكون فرضا	194	-5259900135989939952	167	261.5	129	446	37.443946838378906	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	216	271	1200	1476	1635	300	فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير -هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما ومن قرا-- ف--------------ي العشاء	51	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0199	true	8741521835197865724	42	85	225	442	1611	300	فاتته العشاء فقضاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر---------------------------------------------------------------------------- وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير وهو الصحيح لان الجهر مختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما وقيل يخير في الكافي من قضي العشاء	199	-5259900135989939952	190	344.5	151	293	64.8464126586914	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	60	138	319	741	1620	300	حضور الجماعات يعني الشواب منهن--------------- لما فيه من خوف الفتنة ولا باس للعجوز ان تخرج في الفجر والمغرب والعشاء وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد وله ان فرط الشبق حامل فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والع----------------------------------------------------------------------------صر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره قال ولا يصلي الطاهر	56	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0214	true	8819504804116771653	210	261	1065	1360	1564	300	حضور الشابة كل جماعة في الصلوات الخمس والجمعة لما فيه من خوف الفتنة و حضور ا-لعجوز الظهرين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظهر والعصر والجمعة لان الفسقة يجتمعون في اوقاتها وفرط شبقهم قد يحملهم علي رغبة العجاءز و-----------في الفجر والعشاء ينا----مون وفي المغرب بالطعام مشغولون والجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره في الكافي ----------	214	-5259900135989939952	154	240.0	126	513	30.019493103027344	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	206	287	1111	1553	1620	300	طهارة مطلقة-------------- ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة ويءم ال-------ماسح الغاسلين لان الخلف مانع سراية الحدث في- القدم وما حل بالخف-- يزيله المسح بخلاف المستحاضة لان الحدث لم يعتبر شرعا مع قياسه حقيقة ويصلي القاءم خلف القاعد وقال محمد رحمه الله تعالي لا يجوز وهو القياس لقوة حال القاءم ونحن تركناه بالنص وهو ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام ويصلي المومء خلف مثله لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا لان --------------	56	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0215	true	440976774901368124	228	282	1188	1487	1586	300	طهارة مطلقة عندنا كالوضوء ولهذا لا يتقدر بقدر الحاجة و يقتدي غاسل بماسح لا---------ن الخلف مانع سراية الحدث الي القدم وما حل بالخفين يزيله المسح وقاءم ب-------------------------------------------------------------------قاعد لانه صلي------ الله------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل----------م صلي اخر صلاته قاعدا والقوم خلفه قيام و-------مومء بمومء--- لاستواءهما في الحال الا ان يومء المءتم قاعدا والامام مضطجعا ومتنفل بمفترض لان	215	-5259900135989939952	226	342.5	180	480	47.08333206176758	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	106	132	545	689	1632	300	بامراة او صبي اما المراة فلقو---------له عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به	55	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0216	true	7622348897641192018	98	125	529	672	1593	300	بامراة او صبي اما المراة فلقوله صلي الله عليه وسل----------م اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها واما الصبي فلانه متنفل فلا يجوز اقتداء المفترض به	216	-5259900135989939952	131	245.0	106	153	85.62091827392578	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	246	296	1244	1517	1536	300	الامام فقدمة اجزاه لوجود المشاركة في التحريمة والاولي للامام ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم لعجزه عن التسليم فلو تقدم يبتدء------------------------- من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو انه حين اتم------------- صلاة الامام	59	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0239	true	2644035346394877373	49	104	253	551	1551	300	الامام مسبوقا جاز- لوجود المشاركة في التحريمة والاولي له---- ان يقدم مدركا لانه اقدر علي اتمام صلاته وينبغي لهذا المسبوق ان لا يتقدم لعجزه عن التسليم ولو تقدم اتم صلاة الامام اولا بان ابتدا من حيث انتهي اليه الامام لقيامه مقامه واذا انتهي الي السلام -قدم مدركا يسلم بهم و-------حين اتمها اي المسبوق صلاة الامام	239	-5259900135989939952	243	430.5	196	311	78.13504791259766	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	38	130	182	663	1541	300	فان لم يحدث الا----مام الاول---- وقعد قدر التشهد ثم قهقه او احدث متعمدا فسدت صلاة الذي لم يدرك اول صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا تفسد وان تكلم او خرج من المسجد لم تفسد في قولهم جميعا لهما ان صلاة المقتدي بناء علي صلاة الامام جوازا وفسادا ولم تفسد صلاة الامام فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة الجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه--- منه والكلام	60	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0239	true	2644035346394877373	155	221	823	1172	1551	300	وان لم يسبقه اي الامام الاول حدث وقعد قدر التشهد ف--قهقه او احدث --عمدا فسدت صلاة المسبوق لوجود المنافي خلالها-------------------------------- وان تكلم او خرج من المسجد لا اي لا ت-------------------------------------------------------------------------فسد صلاة المسبوق لا----------------------------------ن القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فتفسد مثله من صلاة المقتدي الا ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق يحتاج اليه والمبني علي الفاسد فاسد بخلاف الكلام لانه في معني السلام	239	-5259900135989939952	274	438.0	218	492	55.69105529785156	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	141	207	724	1070	1541	300	احدث في ركوعه او سجوده -توضا وبني ولا يعتد بالت----------------------ي احدث فيها لان اتمام الركن --------بالانتقال و---مع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة ولو كان امام- فقدم غيره دام المقدم علي الركوع لانه يمكنه---- الاتمام بالاستدامة ولو تذكر وهو راكع او ساجد- ان عليه سجدة فانحط من ركوعه او رفع راسه من سجوده فسجدها يعيد الركوع والسجود وهذا بيان الاولي------------------------------------------------------------------- لتقع افعال الصلاة مرتبة بالقدر	60	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0249	true	5718566136863689742	218	292	1092	1473	1511	300	احدث في ركوعه او سجوده وتوضا وبني فلا بد ان يعيد الركوع او السجود الذي احدث فيه- لان اتمام الركن انما هو بالانتقال وهو مع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة ولو كان اماما فقدم غيره دام المقدم علي الركوع والسجود لامكان الاتمام بالاستدامة وان تذكر في ركوعه او سجوده انه ترك سجدة في الركعة--------------------------------------------------------------- الاولي فقضاها لا يجب عليه اعادة الركوع او السجود ولكن ان اعاد يكون مندوبا لتقع------ الصلاة مرتبة ب--قدر	249	-5259900135989939952	230	351.0	182	453	50.77262878417969	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	1	51	5	270	1549	300	وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ولو -كان الامام انتق------------------------------------------------------------ل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلقن من غير ضرورة وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا	62	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0259	true	-7348391038739130551	71	130	342	632	1482	300	وينوي الفتح علي امامه دون القراءة هو الصحيح لانه مرخص فيه وقراءته ممنوع عنها ا ه وقال الكمال قوله هو الصحيح احتراز عن قول بعضهم ينوي القراءة وهو سهو لانه عدول الي المنهي عنه عن المرخص فيه ا ه وقال السرخسي ايضا انه سهو قوله وللامام ان لا يلجءهم اي ---------ينب---------------------------غي للامام ان لا يلجءهم اليه بل يركع اذا	259	-5259900135989939952	148	194.5	117	326	45.398773193359375	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	9	53	43	265	1560	300	عليه الصلاة والسلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين وانما ياثم اذا مر في موقع سجود------------------------------ه علي ما قيل ولا يكون بينهما حاءل وتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي --------------------------------------------------------------علي الدكان------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي---------------------------------------------------------- لمن يصلي في الصحراء ان	63	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0264	true	8339906056636983654	133	227	682	1129	1494	300	عليه وسل----------م لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين ا ه وهو اولي مما استدل به الزيلعي للاثم من قول النبي صلي الله عليه وسلم لان يقف احدكم ماءة عام خير له من ان يمر بين يدي اخيه وهو يصلي ا ه قوله ويغرز المصلي امامه فيه اي الصحراء سترة اقول لم ينص علي انه واجب او مستحب وقال في البحر عن المنية تكره الصلاة في الصحراء من غير سترة اذا خاف المرور وينبغي ان تكون كراهة تحريم لمخالفة الامر لكن في البداءع والمستحب لمن يصلي في الصحراء ان	264	-5259900135989939952	112	117.5	87	457	24.507658004760742	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	8	129	45	624	1543	300	ان يكون فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه تصاوير او صورة معلقة لحديث جبريل------------ انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة ولو كانت الصورة صغيرة بحيث لا تبدو للناظر لا يكره لان الصغار جدا لا تعبد واذا كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس فيه ثوبا فيه تصاوير يكره لانه------------------ يشبه	65	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0267	true	-4547544508049182524	235	289	1221	1470	1528	300	او يكون فوق راسه او خلفه -او بين يديه او بحذاءه صور----------------ة لحديث جبريل عليه السلام انا لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم--- فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي يساره ثم خلفه وفي الغاية ان كان التمثال في مءخر الظهر لا يكره لانه لا يشبه	267	-5259900135989939952	174	282.5	133	609	28.571428298950195	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	20	69	108	343	1514	300	ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة في البيت لانه لم ياخذ حكم المسجد وان ندبنا اليه ويكره ان يغلق باب المسجد لانه يشبه المنع من الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد في غير اوان الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا باس بان ينقش المسجد	66	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0278	true	2406923128393016300	140	294	758	1501	1530	300	ولا باس بالبول فوق بيت فيه مسجد والمراد ما اعد للصلاة في البيت ا ه و يكره --------------------------------------غلق باب------ه لانه مصلي المسلمين فلا يصح منعه عنهم قالوا هذا في زمانهم وفي زماننا لا باس في غير اوان الصلاة اذ لا يءمن علي متاع المسجد S قوله قالوا هذا في زمانهم وفي زماننا الخ لم يقيده بالزمان في الهداية بل قال وقيل لا باس به اذا خيف علي متاع المسجد في غير اوان الصلاة وقال الكمال هذا احسن من التقييد بزماننا كما في عبارة بعضهم فالمدار خشية الضرر ا ه وفي نفي الباس اشارة الي انه لا يجب قفله وقال تاج الشريعة بل يجب ذلك صيانة للمصاحف الموضوعة والقناديل المعلقة لا اي لا يكره تزيينه بالجص والساج وهو خشب مقوم يجلب من الهند وماء الذهب بماله اي بمال الباني واما المتولي فيضمن قيمة ما زينه به اذا فعل ذلك من مال الوقف S قول لا يكره تزيينه قال في الهداية ولا باس بان ينقش المسجد	278	-5259900135989939952	166	236.5	129	787	21.092758178710938	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	262	296	1384	1578	1604	300	قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها وي-----------------------------------------صلي النافلة قاعدا مع القدرة علي القيام لقوله عليه	70	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0292	true	7711201853842017360	180	218	918	1117	1530	300	قال وتفسير قوله عليه الصلاة والسلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل ا ه وقال الكمال قوله قال اي قال محمد تفسير قوله ----------------------------صلي ال--------له عليه	292	-5259900135989939952	151	271.5	124	235	64.25531768798828	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	122	163	619	847	1553	300	الي خيبر يومء ايماء ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال تن-------قطع عنه القافلة او ينقطع هو عن القافلة اما-- الفراءض ف-----مختصة بوقت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنن الرواتب نو-افل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءرها	71	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0298	true	6315733087231650871	164	223	818	1147	1530	300	الي غير القبلة ------لان النوافل غير مختصة بوقت فلو التزم-- النزول و--استقبال القبلة انقطع------------------------ عن القافلة بخلاف الفراءض فانها مختصة بوقت فلا تجوز علي الدابة الا لضرورة وكذا الواجبات من الوتر والمنذور وما شرع فيه فافسده وصلاة الجنازة وسجدة تليت علي الارض واما السنن الرواتب فنوافل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من -غيرها	298	-5259900135989939952	170	251.0	137	364	46.70329666137695	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	176	284	953	1499	1575	300	اخري صيانة للمءدي عن البطلا---------------------------------------------------------------------------------------ن ثم يدخل مع القوم احرازا لفضيلة الجماعة وان لم يقيد الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام هو الصحيح لانه بمحل الرفض وهذا القطع للاكمال بخلاف ما اذا كان في النفل لانه ليس للاكمال ولو كان في السنة قبل الظهر والجمعة فاقيم او خطب يقطع علي راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وقد قيل يتمها وان كان قد صلي ثلاثا من الظهر يتمها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه محل الرفض و--------------يتخير ان شاء عاد فقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام واذا	72	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0305	true	-8312258373086535242	208	267	1048	1336	1507	300	اخري صيانة للمءدي عن البطلان وهو صريح في بطلان البتير الا انها صحيحة مكروهة كما توهمه بعض حنيفة عصرنا ا ه قوله وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي ثلاثا منه فيه اشارة الي انه اذ لم يقيد-------------------------------------- الثا---------------لثة بالسجدة---- يقطع وبه صرح في الهداية وقال غير انه يتخير ان شاء عاد وقعد وسلم وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام وقال	305	-5259900135989939952	136	7.5	109	647	21.020092010498047	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	162	244	818	1263	1562	300	يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحالتين لانه يمكنه اداءها في الوقت بعد الفرض هو الصحيح وانما الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما ولا كذلك سنة الفجر علي ما نبين ان شاء الله تعالي والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة	73	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0308	true	-5455290012270006982	232	253	1159	1274	1500	300	يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة	308	-5259900135989939952	115	192.5	94	445	25.842697143554688	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	52	82	265	408	1550	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو----- مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي -ذكرها ثم ليعد التي صلي مع الامام	75	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0313	true	3661051833719120849	78	110	414	560	1561	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو يصلي مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليقض التي تذكر ث--م ليعد التي صلي مع الامام	313	-5259900135989939952	124	215.5	96	158	78.48101043701172	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	53	151	269	791	1573	300	الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل------------- سجوده اخفض من ركوعه لانه -------قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام--------------------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزاه--------------------------------------------- لوجود الايماء--------- وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم يستطع القعود ا-----ستلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه	80	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0322	true	5193655250543700111	11	116	46	574	1493	300	الركوع والسجود لا القيام اوما- قاعدا وهو افضل من الايماء قاءما و لكن سجوده اخفض من ركوعه لان الايماء قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع اليه شء ل-----يسجد عليه لقوله صلي- الله عليه وسلم لمريض دخل عليه عاءدا ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاومء ولو رفع اليه شء و-----خفض راسه او سجد علي ما لا يجد حجمه ولا تستقر عليه جبهته جاز لوجود الايماء والا فلا وان تعذر اي----------------------------------------- القعود اوما مستلقيا ورجلاه نحو------------ ال----------------------قبلة لقوله صلي- الله عليه وسلم يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله------ احق بقبول العذر منه	322	-5259900135989939952	324	488.0	259	622	52.090030670166016	51	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	124	172	648	902	1573	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------ان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة فاوما-جاز لما روينا من قبل الا ان الاولي هي الاولي عندنا خلافا للشافعي	80	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0325	true	1203535809978316955	54	161	271	796	1503	300	لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما الخ ذكره في الهداية وقال الكمال هو غريب و---------------------------الله اعلم ا ه وكتب عليه بعض معاصريه ان قول الكمال غريب وذكر له وجها ثم قرء ذلك علي الكمال فقال قول المعترض علي في قولي غريب ليس واردا وذكر وجهه ثم قال فقولي غريب ليس بغريب كما ذكر وما تكلفه اي المعترض من الاشكال فليس بشء لمن تامل في ذلك ا ه ولولا الاطالة لاثبت جميع ذلك قوله وان تعذر اي العقود اوما مستلقيا الخ كذا في الهداية ثم قال فان استلقي علي جنبه ووجهه الي القبلة واوما جاز لما روينا من قبل الا ان الاولي هو الاول- عندنا خلافا للشافعي	325	-5259900135989939952	158	245.5	127	553	28.571428298950195	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	232	262	1221	1370	1573	300	وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا تسقط الصلاة عنه وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه -----قال	80	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0326	true	7215001902041841587	146	176	762	905	1553	300	وقوله اخرت عنه اشارة الي انه لا يسقط----------- وان كان العجز اكثر من يوم وليلة اذا كان مفيقا هو الصحيح لانه يفهم مضمون الخطاب بخلاف المغمي عليه ا ه وقال	326	-5259900135989939952	137	256.0	109	154	88.9610366821289	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	0	81	0	429	1594	300	ان يحضرها فتوجه اليها والامام فيها------------- بطل ظهره عند ابي حنيفة رحمه الله بالسعي---- وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان السعي دون الظهر فلا ينقضه بعد تمامه والجمعة فوقها فينقضها وصار كما اذا توجه بعد فراغ الامام وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق ارتفاض الظهر احتياطا بخلاف ما بعد الفراغ منه---ا لانه ليس بسعي اليها ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة	89	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0351	true	-8327465714484693217	85	162	453	851	1556	300	ان يحضرها وسعي الي-ها والامام فيها اي في الصلاة بطل ظهره بمجرد سعيه اليها سواء ادركها او لا وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان السعي دون الظهر فلا ينقضه بعد تمامه والجمعة فوقه- فتنقضه ف-صار كالمت----وجه بعد فراغ الامام وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق انتقاض الظهر احتياطا بخلاف ما بعد الفراغ منها لا لانه ليس بسعي اليها ولا بمعناه S قوله وانما كره-------------------------------------------- لما فيه من الاخلال بالجمعة	351	-5259900135989939952	309	525.0	248	449	68.81959533691406	52	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	39	157	204	833	1594	300	وله ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق ارتفاض الظهر احتياطا بخلاف ما بعد الفراغ منها لانه ليس بسعي اليها ويكره ان يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا اهل السجن لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	89	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0352	true	4646656951376072467	0	84	0	431	1565	300	وله ان السعي الي الجمعة الخ اقول لا فرق علي هذا الخلاف بين--------------------------------------------------------------------------------- الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عذور كالعبد و----غيره حتي ---------------------------------لو صلي المريض الظهر ثم سعي الي الجمعة بطل ظهره علي الخلاف خلافا لزفر كما في الفتح والتبيين ومدركها في التشهد او سجود السهو يتمها لان من ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادرك- وبني عليه- الجمعة عندهما لقوله صلي الله عليه وسل----------م ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضو-----------------------------------------------------------------ا وقال محمد ان ا----------درك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك اقلها بني عليها الظهر	352	-5259900135989939952	243	329.5	193	743	32.70524978637695	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	0	60	0	327	1596	300	عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين ول--------ما شهدوا ب-----الهلال بعد الزوال -امر------------------- بالخروج الي المصلي من الغد --ويصلي الامام بالناس----------------------------- ركع------------------------------------------------------------------------تين يكبر في الاولي----- للافتتاح وثلاثا بعدها -----------ثم يقرا الفاتحة وسورة --ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقرا-----------------ءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر --رابعة يركع بها وهذا قول ابن مسعود رضي الله	91	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0362	true	8450012969298614845	80	171	407	885	1553	300	عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قدر رمح او رمحين وروي ان قوما شهدوا برءية الهلال بعد الزوال فامر صلي الله عليه وسلم بالخروج الي المصلي من الغد ولو جاز الاداء بعد الزوال لما اخره يصلي بهم الامام ركعتين مكبرا ومثنيا قبل تكبيرات زواءد وهي ثلاث في كل ركعة ويوالي بين القراءتين يعني ان الامام يكبر للافتتاح ثم يستفتح ثم يكبر ثلاثا ثم يقرا الفاتحة وسورة ثم يكبر للركوع فاذا قام الي--------------- الثانية --يقرا الفاتحة وسورة اولا ثم يكبر ثلاثا ----ثم يكبر للركوع ويرفع يديه في الزواءد لقوله صلي الله -	362	-5259900135989939952	214	259.5	167	500	42.79999923706055	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	134	176	677	887	1557	300	فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف رحمه الله لانه سجود كامل وعند محمد رحمه الله يرفعه لان- تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح مع الحدث وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في السجود -بني عند محمد خلافا لابي يوسف رحمه	78	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0386	true	-5756555957045533284	10	49	48	240	1477	300	فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف ل----------انه سجود كامل وعند محمد---------- يرفعه لانه تمام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح مع الحدث وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في السجود يبني عند محمد لا عند ابي يوسف وقال	386	-5259900135989939952	178	318.0	141	212	83.96226501464844	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	209	300	1120	1601	1601	300	عن القراءة الا انه لا -----يجب علي الحاءض بتلاوتها كما لا يجب بسماعها لانعدام اهلية الصلاة بخلاف الجنب ولو ---سمعها رجل----- خارج الصلاة سجدها هو الصحيح لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم وان سمعوا وهم في الصلاة سجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجدوها بعدها---------- لتحقق سببها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه-------------------------------------------------------------------------------------------- ناقص---------- لمكان النهي فلا يتادي به الكامل قال واعادوها لتقرر سببها ولم يعيدوا الصلاة لان مجرد السجدة لا ينافي احرام-	82	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0397	true	6110418786143707819	27	159	135	798	1503	300	عن القراءة اذ مقتضاه ان لا يجب ------------------------------------------------------------------------علي السامع من المقتدي خارج الصلاة وقول المصنف ----لان الحجر ثبت في حقهم فلا يعدوهم يدفع هذا الاستضعاف وضعف الاتقاني ما قاله صاحب الهداية وقال صاحب البحر ما قاله الاتقاني مردود لان تصرف المحجور لغيره صحيح كالصبي اذا حجر عليه يعني واستمر حجره يظهر في حقه لا حق غيره حتي يصح تصرفه لغيره ا ه سمع المصلي الاية من غيره ------------------لم يسجد--- فيها -----لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة بل يسجد بعدها اي الصلاة لتحقق سببها ولو سجد--- فيها----- لم تجزءه لانه منهي عن ادخال ما ليس من الصلاة فيها وقد وجبت السجدة كاملة بسبب خارج الصلاة فلو ادي فيها يقع ناقصا فلا يخرج به عن العهدة بل اعاده اي السجود دونها اي الصلاة ---------------------------لان مجرد السجود لا ينافي احرام	397	-5259900135989939952	233	315.0	182	800	29.125	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	181	214	951	1148	1600	300	فالاصل ان مبني السجدة علي التداخل دفعا للحرج وهو تداخل في السبب دون الحكم وهذا اليق بالعبادات--------- والثاني بالعقوبات---------------------- وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف عاد الحكم الي الاصل	83	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0399	true	-7775453325871002741	242	279	1199	1421	1526	300	-الاصل ان مبني السجدة علي التداخل دفعا للحرج وهو تداخل--- السبب لا ال-حكم وهو- اليق بالعبادات للاحتياط والثاني بالعقوبات لاظهار كرم صاحب الشرع وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف عاد الحكم الي الاصل	399	-5259900135989939952	185	336.0	154	228	81.14035034179688	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	185	211	971	1094	1529	300	وان لم يستهل ادرج في خرقة كرامة لبني ادم ولم يصل عليه لما روينا ويغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه وهو المختار	98	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0419	true	199351752219493675	244	270	1258	1381	1516	300	وان لم يستهل ادرج في خرقة كرامة لبني ادم ولم يصل عليه لما روينا ويغسل في غير الظاهر من الرواية لانه نفس من وجه وهو المختار	419	-5259900135989939952	123	246.0	97	123	100.0	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	99	125	480	613	1517	300	الاموات ومن وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخ-ف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص	101	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0428	true	-4661006602543440722	214	240	1054	1188	1507	300	الهداية ومن وجد قتيلا في المصر غسل لان الواجب فيه القسامة والدية فخفف اثر الظلم الا اذا علم انه قتل بحديدة ظلما لان الواجب فيه القصاص	428	-5259900135989939952	128	246.0	102	134	95.52238464355469	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	90	206	459	1063	1519	300	ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين--- تستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة --------------------------------------وخمس فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في ال-خمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	105	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0445	true	2870856723331890782	87	156	427	787	1553	300	ست- وسبعين------ بنتا لبون وفي---------------- احدي وتسعين------ حقت------------------------------------------------------------------------------------ان الي ماءة وعشرين ثم تستانف الفريضة ف-----في كل خمس شاة ب--الحقتين وفي ماءة -------------------------------------------------------------------------------------وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان وفي ماءة وخمس---------ين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ف-----في كل خمس شاة ----------------------------بثلاث-------------------- حقاق وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ما------ءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما------- في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	445	-5259900135989939952	291	433.0	234	647	44.97681427001953	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	31	108	172	563	1498	300	عليها الحول ففيها تبيع او تبيعة وهي التي طعنت في الثانية وفي اربعين مس-----------------------ن او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي --اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص --هنا	106	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0447	true	-2656152080682907179	139	195	718	996	1515	300	عليه ا-لحول----------- او تبيعة -هي انثاه و---------------في اربعين مسن وهو ما تم عليه الحولان او مسنة -هي انثاه وما بين النصابين عفو وفي الزاءد--------------------------------------------------- علي الاربعين لا يكون عفوا بل يحسب--- الي ستين------------------------ ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الثنتين نصف عشر مسن---------------------------------ة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هاهنا	447	-5259900135989939952	187	254.5	147	418	44.73684310913086	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	1	135	4	699	1553	300	ماءة------ وعشرين فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فاذا بلغت اربعماءة ففيها اربع شياه ثم في كل ماءة شاة شاة هكذا ورد البيان في كتاب رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام وفي كتاب ابي بكر رضي الله عنه وعليه انعقد الاجماع والضان والمعز سواء لان لفظة الغنم شاملة للكل والنص ورد به ويءخذ----- الثني في زكاتها ولا يءخذ الجذع من الضان الا في رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله والثني منها ما تمت له سنة --والجذع---- ما اتي عليه اكثرها وعن ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما انه يءخذ الجذع لقوله عليه الصلاة والسلام انما حقنا الجذع والثني ولانه يتادي به الاضحية فكذا الزكاة وجه الظاهر حديث علي رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا لا يءخذ في الزكاة الا الثني فصاعدا ولان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار	107	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0448	true	3774155510031507748	223	283	1119	1410	1494	300	ماءة واحدي وعشرين---------------------- شاتان وفي ماءتين وواحدة--------------- ثلاث شياه ----------------------------------------------------------كذا ورد البيان في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وفي كتاب ابي بكر رضي الله عنه وعليه انعقد الاجماع وفي اربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة---------------------- ويءخذ فيها الثني وهو------------------------------------------------------------------------------------ ما تم- له سنة لا الجذع وهو ما اتي عليه اكثرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الواجب هو الوسط وهذا من الصغار	448	-5259900135989939952	217	288.5	170	721	30.097087860107422	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	86	136	435	690	1491	300	مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل	114	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0466	true	8338244131247205095	258	285	1209	1344	1411	300	مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان------- ياخذوا منا--- مثلها تحقيقا ل--------------لمجازاة------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان -------اخذو----ا منا لان القليل	466	-5259900135989939952	125	195.5	99	255	49.01960754394531	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	253	284	1330	1494	1575	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه وقال الشافعي من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين وفي سبيل الله--- منقطع الغزاة عند ابي يوسف	121	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0477	true	-3617678295706835178	158	186	809	939	1481	300	والغارم من لزمه دين ولا يملك نصابا فاضلا عن دينه او كان له مال علي الناس لا يمكنه اخذه------------------------------------- وفي سبيل الله هو منقطع الغزاة عند ابي يوسف	477	-5259900135989939952	93	146.5	73	167	55.688621520996094	18	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	56	79	291	410	1558	300	التمليك ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون عندهما	123	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0481	true	7291807562962803128	72	121	377	624	1556	300	الهداية ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة ل----------انه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون واتفق شراحه علي ان قوله قد اعتق بعضه لا يجوز ان يكون مبنيا للفاعل ويرجع ضميره الي المزكي لانه لا يناسب قوله وقالا يدفع اليه لانه حر مديون عندهما	481	-5259900135989939952	104	193.5	83	257	40.46692657470703	18	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	119	163	651	879	1613	300	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف رحمه الله وهو اختيار الفقيه ابي جعفر رحمه الله لانه ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش رحمه الله تفضيل الحنطة لانه- ابعد من الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف الشافعي	127	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0497	true	5864764539294383485	114	152	588	788	1529	300	اولي من البر والدراهم اولي من الدقيق فيما يروي عن ابي يوسف---------- وهو اختيار الفقيه ابي جعفر لانها--------- ادفع للحاجة واعجل به وعن ابي بكر الاعمش---------- تفضيل الحنطة لانها ابعد عن الخلاف اذ في الدقيق والقيمة خلاف للشافعي	497	-5259900135989939952	193	352.0	155	229	84.27947235107422	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	120	142	627	759	1610	300	ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيام وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم	128	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0498	true	3172289695197732955	271	293	1416	1548	1587	300	ان صوم رمضان فريضة لقوله تعالي كتب عليكم الصيام وعلي فرضيته انعقد الاجماع ولهذا يكفر جاحده والمنذور واجب لقوله تعالي وليوفوا نذورهم	498	-5259900135989939952	132	264.0	110	132	100.0	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	204	287	974	1423	1497	300	راي هلال رمضان-------------- وح--------------------------------ده صام وان لم يقبل الامام- شهادته لقوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راي ظاهرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال الشافعي رحمه الله عليه الكفارة ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذ- الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل ان يرد الامام شهادته اختلف المشايخ فيه و--------------------لو اكمل هذا الرجل------ ثلاثين يوما لم يفطر الا مع	131	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0506	true	-5705131487844257499	124	222	606	1122	1495	300	راي هلال رمضان او هلال الفطر وحده ورد قوله اي رده الحاكم لانفراده صام في الاول والاخر اما الاول فلقوله صلي- الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راه ظاهرا واما الثاني فالاحتياط فيه ان يصوم ولا يفطر الا مع الناس لقوله صلي الله عليه وسلم صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون وان اف---------------------------------------------------------------------------------------طر في الوقتين قضي فقط بلا كفارة ل-----------------------ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل ----رد القاضي شهادته اختلف --------فيه والصحيح عدم الكفارة ولو اكمل راءي هلال رمضان ثلاثين يوما لم يفطر الا مع	506	-5259900135989939952	255	362.0	203	639	39.906105041503906	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	177	237	930	1239	1558	300	بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتي يراه جمع كثير------------ يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر--------- ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة	132	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0510	true	-9123403332044549302	50	115	257	575	1512	300	بالسماء علة ا ه وقال في البرهان وان لم يكن علة فبجمع عظيم يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا للكل اي للاهلة الثلاثة ا ه وكان ينبغي له اجراء المتن علي عموم الكل في الشهور جميعا لصدقه ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف---------- خمسون رجلا كما في --القسامة	510	-5259900135989939952	182	289.5	143	330	55.15151596069336	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	188	298	967	1504	1511	300	ولو اكل فصومه تام لان الاصل هو الليل و-------------عن ابي حنيفة رحمه الله ------------------اذا كان في موضع لا يستبين الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك ------------------------------------لا ياكل ولو اكل فقد اساء ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا-قضاء عليه لان اليقين لا يزال الا بمثله ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه لانه بني الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في غروب الشمس -لا يحل له الفطر لان الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل	142	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0520	true	4427670663552572891	6	166	33	832	1517	300	ولو اكل فصومه تام ما لم يتبين الطلوع وقت اكله وروي عن ابي حنيفة انه قال اساء بالاكل مع الشك اذا كان ببصره علة او-------------- كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يتبين فيه الفجر وان غلب علي ظنه طلوع الفجر لا ياكل فان اكل ينظر فان لم يتبين له شء قيل يقضيه احتياطا وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه قاله الزيلعي وما نقله بصيغة قيل جزم به في الهداية بقوله وان اكل و-----------------------------------------------اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه----------------------------------------------------------------- لانه بني الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية ا ه وانما ذكر الزيلعي الحكم المذكور بصيغة قيل وان جزم به في الهداية كما قدمناه وقال الاتقاني هو الاصح عندي لان المصحح ظاهر الرواية نقل تصحيحها في العناية والفتح عن الايضاح وتحقيق الدليل في فتح القدير واما اذا شك في غروب الشمس فلا يحل له الفطر لان الاصل هو النهار ولو اكل فعليه القضاء عملا بالاصل	520	-5259900135989939952	338	492.5	269	925	36.5405387878418	61	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	25	59	128	300	1532	300	المتابعة مسارعة الي اسقاط الواجب وان اخره حتي دخل رمضان اخر صام الثاني لانه في وقته و--قضي الاول بعده لانه وقت القضاء ولا فدية عليه لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان	139	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0533	true	-3665686980913181177	271	300	1378	1520	1520	300	الوصل--- مسارعة الي اسقاط الواجب وان جاء--------- رمضان اخر صام------ه لانه--- وقته ثم قضي الاول----- لانه وقت القضاء بلا فدية----- لان وجوب القضاء علي التراخي حتي كان له ان-	533	-5259900135989939952	131	200.0	104	174	75.287353515625	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	117	159	621	848	1532	300	والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصيام يفطر وي-------طعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات والاصل فيه قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قيل معناه لا يطيقونه ولو قدر علي الصوم--- يبطل------ حكم الفداء لان شرط الخلفية استمرار العجز	139	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0534	true	-5573514385156596788	201	234	953	1121	1458	300	والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الصوم ا-فطر وفدي اي اطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات وقضي ان-------------------------------------------------------------------------- قدر علي الصوم اذ يبطل حينءذ حكم الفداء لان شرط الخلفية استمرار العجز	534	-5259900135989939952	141	239.0	114	243	58.02469253540039	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	0	69	0	336	1592	300	عن العهدة لانه اداه كما التزمه وان نوي يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر------------ وهذه المسءلة علي وجوه ستة---- ان لم ينو- شيءا او نوي النذر-------- لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا ل----انه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وا----------------------------------------ن نواهما يكون ن-----------------------ذرا ويمينا	144	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0538	true	-6707916131106924250	82	168	438	851	1526	300	عن العهدة لانه اداه كما التزمه فان لم ينو شيءا اي بقوله لله علي صوم هذه الايام او السنة وهذه المسالة علي وجوه ستة اما ان لا ينوي شيءا او نوي النذر فقط دون اليمين او---- النذور نوي ان لا يكون يمينا -كان نذرا فقط لانه نذر بصيغته ----وقد قرر- بعزيمته وان نوي اليمين و----ان لا يكون نذرا -كان يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وعليه الكفارة ان افطر كما هو حكم اليمين وان نواهما او اليمين بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا	538	-5259900135989939952	262	411.5	206	428	61.2149543762207	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	64	110	334	565	1569	300	لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم و------------حالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان ولو جامع فيما دون----------- الفرج --فانزل او قبل او لمس فانزل بطل اعتكافه لانه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم ولو لم ينزل لا ي--------------------------------------------------------------فسد ان كان محرما لانه-- لي-س في معني الجماع	147	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0547	true	915866230170524648	92	149	452	736	1539	300	لان الليل محل الاعتكاف بخلاف الصوم او ناسيا لان حالة العاكفين مذكرة فلا يعذر بالنسيان و يبطل بالوطء في غيره اي غير الفرج ان انزل ل--------------------------------انه في معني الجماع حتي يفسد به الصوم وان لم ينزل لا يفسد كما لا يفسد الصوم كذا القبلة واللمس يعني انه ان انزل بهما بطل اعتكا-----فه لانهما ايضا في معني الجماع	547	-5259900135989939952	165	247.5	130	321	51.40187072753906	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0147	false	-4941265272568644582	122	225	621	1194	1569	300	اعتكاف ايام لزمه اعتكافها بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول ما بازاءها من الليالي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها وكانت-- متتابعة وان لم يشترط التتابع لان مبني الاعتكاف علي التتابع لان الاوقات كلها قابلة له بخلاف الصوم لان مبناه علي التفرق لان الليالي غير قابلة للصوم فيجب علي التفرق حتي ينص علي التتابع وان نوي الايام خاصة صحت نيته لانه نوي الحقيقة ومن اوجب علي نفسه اعتكاف يومين يلزمه بليلتيهما قال ابو يوسف رحمه الله لا تدخل الليلة الاولي لان المثني غير الجمع وفي المتوسطة ضرورة الاتصال وجه الظاهر ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا لامر العبادة	147	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0548	true	5493154411170999848	43	85	217	454	1592	300	اعتكاف ايام لزمه--------- بلياليها لان ذكر الايام علي سبيل الجمع يتناول اللي--------------الي يقال ما رايتك منذ ايام والمراد بلياليها ولاء اي متتابعة وان لم يشترط التت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع وفي نذر اعت--------------------------------------------------------كاف يومين -لزمه بليلتيهما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في المثني معني الجمع فيلحق به احتياطا في-- العبادة	548	-5259900135989939952	219	371.5	178	575	38.08695602416992	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0149	false	8319510161482642125	244	287	1250	1478	1549	300	لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض ولو جدد الصبي ال-----احرام------- قبل الوقوف ونوي حجة الاسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز---- لان احرام الصبي--- غير لازم- لعدم الاهلية اما احرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره	149	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0550	true	6024118656660017436	48	92	235	477	1550	300	لان احرامهما انعقد لاداء النفل فلا ينقلب لاداء الفرض وتجدي-د الصبي البالغ احرامه للفرض قبل --وقوفه مسقط للواجب عليه لا العتق فان تجديده غير مسقط له لان احرام الصبي لم يكن لازما لعدم الاهلية ---واحرام العبد لازم فلا يمكنه الخروج عنه بالشروع في غيره	550	-5259900135989939952	172	257.0	138	248	69.3548355102539	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	122	170	614	873	1557	300	قال ويرمل في الثلاثة الاول---- من الاشواط و-------الرمل ان يهز في مشيته الكتفين كالمبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع وكان سببه اظهار الجلد-- للمشركين حين قالوا اضناهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن النبي---------- عليه السلام وبعده قال ويمشي في الباقي علي هينته	155	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0566	true	-1505812634114358370	10	62	52	326	1554	300	طاف --رمل في الثلاثة الاول فقط من الحجر الي الحجر الرمل ان يهز في مشيته الكتفين كالمبارز يتبختر بين الصفين وذلك مع الاضطباع وكان سببه اظهار الجلادة للمشركين حين قالوا اضنتهم حمي يثرب ثم بقي الحكم بعد زوال السبب في زمن الرسول صلي الله عليه وسل--م وبعده---- ويمشي في الباقي علي هينته	566	-5259900135989939952	234	407.0	188	282	82.97872161865234	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	228	251	1181	1293	1525	300	ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام بات بها وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها	166	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0580	true	3491693418961580807	96	120	455	566	1460	300	ان لا يبيت بمني ليالي الرمي لان النبي صلي الله عليه وسل----------م بات بها وعمر رضي الله عنه كان يءدب علي ترك المقام بها	580	-5259900135989939952	99	178.0	77	121	81.81818389892578	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	276	300	1399	1514	1514	300	الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع فصاعدا كذا روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان ما دون ذلك يكون-	162	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	186	242	984	1261	1552	300	الرمي ان يكون بين الرامي وبين موضع السقوط خمسة اذرع------- كذا روي الحسن عن ابي حنيفة وقال الكمال ومقام الرامي بحيث يري موقع حصاه وما قدر به بخمسة اذرع في رواية الحسن فذاك تقدير اقل ما يكون بينه وبين المكان في المسنون الا تري الي تعليله في الكتاب اي الهداية بقوله لان ما دون ذلك يكون	582	-5259900135989939952	104	170.5	82	284	36.61971664428711	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0163	false	2318900438400548499	0	51	0	251	1531	300	طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لان هذا القدر مما لا يمكن الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربة الا في مكان مخصوص	163	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0582	true	-4039880700294966023	242	288	1261	1491	1552	300	طرحا ولو طرحها طرحا اجزاه لانه رمي الي قدميه الا انه مسء لمخالفته السنة ولو وضعها وضعا لم يجزه لانه ليس برمي ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه لعدم--------------------- الاحتراز عنه ولو وقعت بعيدا منها لا يجزءه لانه لم يعرف قربه الا في مكان مخصوص	582	-5259900135989939952	226	436.0	180	251	90.03984069824219	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0166	false	-2290983261470998152	194	239	1003	1239	1525	300	وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا فيرميه ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف رحمه الله ويكره ان لا يبيت بمني ليالي-------------------------- الرمي لان النبي------------------------ عليه الصلاة والسلام	166	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0588	true	-868286343388831288	231	288	1183	1468	1522	300	وكل رمي بعده رمي فالافضل ان يرميه ماشيا والا فيرميه راكبا لان الاول بعده وقوف ودعاء علي ما ذكرنا فيرمي- ماشيا ليكون اقرب الي التضرع وبيان الافضل مروي عن ابي يوسف ا ه وقال الكمال بعد نقله وفي فتاوي قاضي خان قال ابو حنيفة ومحمد الرمي كله راكبا افضل ا ه لانه روي ركوبه عليه الصلاة والسلام	588	-5259900135989939952	194	335.0	155	286	67.83216857910156	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	183	281	924	1420	1512	300	العتبة ثم يات---------------------------ي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث-------- بالاستار---------------- ساعة ثم يعود الي اهله هكذا روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك قالوا وينبغي ان ينصرف وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت متباكيا متحسرا علي فراق البيت-------------- حتي يخرج من المسجد فهذا بيان تمام الحج فصل واذا لم يدخل المحرم مكة وتوجه الي عرفات ووقف بها علي ما بينا سقط عنه طواف القدوم لانه شرع في ابتداء الحج علي وجه يترتب عليه ساءر الافعال فلا يكون الاتيان به علي غير ذلك الوجه سنة ولا شء عليه بتركه لانه سنة	167	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	53	102	252	509	1461	300	العتبة اي عتبة الكعبة ووضع صدره ووجهه علي الملتزم وهو ما بين الحجر و---الباب و----------------------تشبث اي تمسك بالاستار اي استار الكعبة ساعة ودعا مجتهدا وبك------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فراق الكعبة ورجع القهقري حتي يخرج من المسجد جاز ترك------------------------------------------------------------------------------------- طواف القدوم للواقف بعرفات قبل دخول مك-----------------------------------------------------------------------ة ولا شء عليه بتركه لانه سنة	590	-5259900135989939952	137	136.0	106	561	24.420677185058594	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	133	215	647	1052	1505	300	عرفات جاز عن الوقوف لان ما هو الركن قد وجب وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن اغمي عليه فاهل عنه رفقاءه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يجوز ولو امر انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم المامور عنه صح بالاجماع-------- حتي اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز لهما انه لم يحرم بنفسه ولا اذن ل--------غيره	168	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0590	true	329312950208008017	126	204	618	1004	1461	300	عرفات صح وقوفه----- لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف كذا اي صح ايضا لو اهل رفيقه عنه بالحج---------------- لانه لما عاقدهم عقد الرفقة فقد استعان بكل منهم فيما يعجز عن مباشرته بنفسه والاحرام مقصود بهذا السفر فكان الاذن به ثابتا دلالة فانه اذا اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انسانا بان يحرم عنه اذا اغمي عليه او نام فاحرم --------عنه صح بالوفاق فكذا هذا حتي اذا افاق او استيقظ واتي بافعال الحج جاز فيصير الرفيق محرما عن نفسه بالاصالة وعن غيره	590	-5259900135989939952	157	99.0	119	555	28.288288116455078	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	174	202	904	1044	1538	300	الا ان- الافضل ان يصوم قبل يوم التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم يدل علي الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	172	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0599	true	2582430725730283000	192	218	964	1100	1484	300	الهداية الافضل ان يصوم قبل---- التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة لان الصوم بدل عن- الهدي فيستحب تاخيره الي اخر وقته رجاء ان يقدر علي الاصل	599	-5259900135989939952	130	238.5	104	141	92.19857788085938	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0173	false	-406115949279159604	97	133	489	681	1575	300	الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله ايضا----------------------- والفرق له بينه وبين مصلي الظهر يوم الجمعة اذا توجه اليها ان الامر هنالك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة	173	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0600	true	1080746497141649244	135	166	696	871	1555	300	الصحيح من مذهب ابي حنيفة وروي الحسن رفضها بمجرد التوجه كالجمعة والفرق ع--------------لي الصحيح------------------------- ان الامر هنا-ك بالتوجه متوجه بعد اداء الظهر والتوجه في القران والتمتع منهي عنه قبل اداء العمرة	600	-5259900135989939952	136	217.0	109	215	63.25581359863281	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	3	93	16	461	1479	300	يزاد علي دم ان حصل في مجلس واحد لان الجناية من نوع واحد فان كان في مجالس فكذلك عند محمد رحمه الله لان مبناها علي التداخل فاشبه كفارة الفطر الا اذا تخللت الكفارة لارتفاع الاولي بالتكفير وعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اي- السجدة وان قص يدا او رجلا فع----ليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	182	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0612	true	-7501023654157079118	47	107	202	484	1388	300	يزاد علي دم و---------------احد لان الجناية من نوع واحد وان كان في مجالس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجب اربعة دماء ان قلم في كل مجلس يدا او رجلا لان الغالب فيه معني العبادة فيتقيد التداخل باتحاد المجلس كما في اية السجدة وان قص يدا او رجلا فيه فعليه دم اقامة للربع مقام الكل كما في الحلق وان قص اقل من خمسة اظافير فعليه صدقة	612	-5259900135989939952	274	519.0	215	450	60.88888931274414	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0179	false	-2434362517822816002	186	225	975	1160	1526	300	علي وجه التطيب و---لو داوي به جرحه او شقوق رجلي-----------------ه فلا كفارة عليه لا---------نه ليس بطيب في نفسه -انما هو اصل الطيب او هو طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه الت------------------------------------------------------------------طيب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه	179	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0614	true	267164571680949684	141	199	703	978	1474	300	علي قصد التطيب اما لو داوي به جرحه او شقوق رجليه او اقطره في اذنه فلا ---شء عليه بالاجماع لانه ليس بطيب في نفسه وانما هو اصل الطيب ا---و طيب من وجه فيشترط استعماله علي وجه التطيب الا تري انه اذا اكله لا يجب عليه شء لانه لم يستعمله استعمال الطيب بخلاف ما اذا تداوي بالمسك وما اشبهه	614	-5259900135989939952	172	271.0	134	281	61.209964752197266	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	63	150	343	783	1518	300	الحكم في كل طواف هو تطوع و---------لو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه شاة لانه ادخل النقص في الركن فكان افحش من الاول فيجبر بالدم وان كان جنبا فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا ا--------و محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا	185	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0618	true	8712722057758623059	125	152	633	780	1531	300	الحكم في كل طواف هو تطوع فيجب الدم لو طاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جنبا والصدقة لو محدثا لوجوبه بالشروع كما في التبيين و---------------------------------------------------------------------------------يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا	618	-5259900135989939952	98	140.5	79	457	21.44420051574707	16	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0187	false	-4946636869917169227	253	285	1306	1476	1545	300	يتحقق------ بغروب الشمس من اخر ايام الرمي----------------- لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام باقية فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف---- ثم بتاخيرها-------------------------- يجب الدم عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما وان	187	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0620	true	7908969039893407962	249	294	1192	1419	1448	300	يتحقق الترك بغروب الشمس من اخر ايام الرمي وهو اليوم الرابع لانه لم يعرف قربة الا فيها وما دامت الايام------ فالاعادة ممكنة فيرميها علي التاليف ا ه ثم بتاخير رمي كل يوم الي اليوم الثاني يجب الدم عند ابي حنيفة مع القضاء خلافا لهما وان	620	-5259900135989939952	162	268.0	131	233	69.52790069580078	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0189	false	8681348886286966383	74	113	381	571	1579	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء	189	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0624	true	-7283754726457151798	16	55	79	269	1409	300	فان حلق القارن قبل ان يذبح فعليه دمان عند ابي حنيفة رحمه الله دم بالحلق في غير اوانه لان اوانه بعد الذبح ودم بتاخير الذبح عن الحلق وعندهما يجب عليه دم واحد وهو الاول ولا يجب بسبب التاخير شء	624	-5259900135989939952	190	380.0	151	190	100.0	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	208	241	1052	1226	1513	300	شعر غيره وهو الموجب ولنا ------ان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	181	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0625	true	7932903894537184294	235	269	1079	1259	1399	300	راس غيره كذا في الهداية معللا بان ازالة ما ينمو من بدن الانسان من محظورات الاحرام لاستحقاقه الامان بمنزلة نبات الحرم فلا يفترق الحال بين شعره وشعر غيره الا ان كمال الجناية في شعره	625	-5259900135989939952	156	292.5	125	180	86.66666412353516	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	148	261	721	1289	1519	300	ولو جرح صيد- او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقصه اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد ولو -----------------------------نتف ريش طاءر او قطع قواءم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة لانه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيغرم جزاءه ومن كسر بيض- نعامة فعليه قيمته وهذا مروي عن علي وابن عباس رضي الله عنهم ولانه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزلة الصيد احتياطا ما-لم يفسد فان خرج من ال------------------------------------------------------------------بيض فرخ ميت فعليه قيمته ---------------------------------------------حيا وهذا استحسان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وجه الاستحسان ان ال-------------------------بيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	192	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0630	true	1538481344141434571	36	200	160	948	1463	300	ولو جرح صيدا او نتف شعره او قطع عضوا منه ضمن ما نقص- اعتبارا للبعض بالكل كما في حقوق العباد وتجب القيمة اي قيمة الصيد كاملة بنتف ريشه و------قطع قواءمه حتي خرج عن حيز الامتناع ل------------------انه فوت عليه الامن بتفويت الة الامتناع فيضمن جزاءه و---كسر بيضه اي تجب عليه قيمة البيض بكسره ل-------------------------------انه اصل الصيد وله عرضية ان يصير صيدا فنزل منزل-----ته احتياطا ما لم يفسد فان فسد بان صار مذرة لم يجب عليه شء وكسره وخروج فرخ ميت يعني اذا خرج بعد كسر البيض فرخ ميت يجب قيمة الفرخ حيا هذه المسالة لا تخلو من ان علم انه كان حيا ومات بالكسر او علم انه كان ميتا او لم يعلم ان موته بسبب الكسر او لا فان كان الاول ضمن قيمته وان كان الثاني فلا شء وان كان الثالث فالقياس ان لا يغرم سوي البيضة لان حياة الفرخ غير معلومة وفي الاستحسان تجب عليه قيمة الفرخ حيا لان البيض معد ليخرج منه الفرخ الحي والكسر قبل اوانه سبب لموته فيحال به عليه احتياطا	630	-5259900135989939952	427	666.5	340	852	50.11737060546875	70	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	53	90	278	470	1567	300	فيحال بالضمان عليه فان قطع حشيش الحرم او شجرة ليست---- بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتهما ثبتت بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	197	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0640	true	7311073355129824668	68	104	322	503	1459	300	في الهداية-------- فان قطع حشيش الحرم او شجره الذي ليس بمملوك- وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته الا فيما جف منه لان حرمتها------ بسبب الحرم قال عليه الصلاة والسلام لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها	640	-5259900135989939952	166	301.0	132	196	84.69387817382812	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	66	163	325	802	1499	300	ومن احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي	196	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0644	true	1994152416935052563	278	300	1426	1523	1523	300	ومن احرم وفي بيته او--- قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي-	644	-5259900135989939952	97	180.0	76	477	20.335430145263672	19	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0197	false	-1755120437810863595	0	56	0	297	1567	300	لذلك والتقرير كالابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ويرجع الاخذ- علي القاتل وقال زفر رحمه الله لا يرجع لان الاخذ مءاخذ بصنعه فلا يرجع علي غيره ولنا ان الاخذ انما يصير سببا للضمان عند اتصال الهلاك به فهو بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون في معني مباشرة علة العلة فيحال بالضمان عليه	197	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0646	true	-1975896710193153864	30	61	152	325	1535	300	لذلك والتقرير كالابتداء في حق التضمين كشهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا ويرجع --اخذه علي --قات------------------له لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقتل جعل فعل الاخذ علة فيكون في معني مباشرة علة العلة فيحال بالضمان اليه	646	-5259900135989939952	169	292.5	138	298	56.71141052246094	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	128	181	663	936	1505	300	اخرج ----------------------------ظبية من الحرم فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد ف----------------------------------------ان ادي جزاءها ثم ولدت----------- ليس عليه جزاء الولد لان بعد اداء الجزاء----- لم تبق امنة لان وصول الخلف كوصول الاصل	198	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0649	true	-8656462706755009247	217	277	1076	1383	1497	300	اخرجت من الحرم وماتا غرمهما اي الظبية والولد ----------------------------------------------لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحق ا-لامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الاولاد كما في الحرية والرقية والكتابة ونحوها وان ادي جزاءها ثم ولدت لم يجزه اي ليس عليه جزاء الولد اذ ب-عد اداء --جزاء الام لم تبق امنة لان وصول الخلف كوصول الاصل	649	-5259900135989939952	205	345.5	165	357	57.422969818115234	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	210	240	1116	1270	1582	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا ب--احرام مقصود -كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني ومن	199	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0654	true	2675613801148265120	0	30	0	157	1479	300	بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام مقصودا كما في الاعتكاف المنذور فانه يتادي بصوم رمضان من هذه السنة دون العام الثاني كما	654	-5259900135989939952	151	291.5	122	157	96.1783447265625	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	104	182	504	902	1497	300	علي الثاني لانه في غير اوانه فلزمه الدم بالاجماع- وان لم يحلق حتي حج في العام القابل فقد اخ----------------------ر الحلق عن وقته في الاحرام الاول وذلك يوجب الدم عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لا يلزمه شء علي ما ذكرنا فلهذا سوي بين التقصير وعدمه عنده وشرط التقصير عندهما ومن فرغ من عمرته الا التقصير فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج	201	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0656	true	-7583815031310238468	196	253	980	1261	1500	300	علي الثاني لانه في غير اوانه فلزمه --دم ---اجماعا وان لم يحلق حتي حج في العام الثاني فعليه دم عند ابي حنيفة لتاخير الحلق عن-------- الاحرام الاول وهذا معني قوله والا فبه قصر اولا اتي بعمرة اي بافعالها--------------------------------------------------------------------------------------- الا الحلق-- فاحرم باخري ذبح ل-----------------------انه جمع بين احرامي العمرة وهو- مكروه ف-لزمه --دم S قوله من احرم----------- بالحج	656	-5259900135989939952	179	223.0	137	421	42.51781463623047	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	23	78	112	382	1545	300	بخلاف ما اذا لم يطف للحج واذا------------ رفض --عمرته بقضيها لصحة الشروع فيها وعليه دم لرفضها ومن اهل بعمرة في يوم النحر او في ايام التشريق لزمته لما قلنا ويرفضها---------------------------- اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج----------- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا	202	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	41	98	211	488	1507	300	بخلاف ما اذا لم يطف للحج اي فانه لا يستحب رفض العمرة حج ف-----------------------------------------اهل بعمرة--- يوم النحر او في ثلاثة تليه-- لزمته لان الجمع بين احرامي الحج والعمرة صحيح ورفضت اي يلزمه الرفض لانه قد ادي ركن الحج وهو الوقوف فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج من كل وجه وقد كرهت العمرة في هذه الايام ايضا	658	-5259900135989939952	192	302.0	149	323	59.442726135253906	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0202	false	-5198933589959243530	133	183	670	924	1545	300	وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفضها احترازا عن ال-نهي قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمهم الله تعالي فان فاته الحج ثم احرم بعمرة او بحجة فانه يرفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة--- من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	202	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0658	true	6795655029488223557	194	299	973	1504	1507	300	وقيل اذا حلق للحج ثم احرم لا يرفضها علي ظاهر ما ذكر في الاصل وقيل يرفضها احترازا عن المنهي قال الفقيه ابو جعفر ومشايخنا علي هذا ا ه اي علي وجوب الرفض وان كان بعد الحلق وصححه المتاخرون لانه بقي عليه واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الايام فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب كذا في الفتح قوله وان مضي صح ويجب دم لارتكاب فعل مكروه افاد ان الدم للكفارة وفي الهداية ما يفيد اختلافا فيه لانه نقله بصيغة قالوا وهذا دم كفارة قوله و-------------------------------------------------------------------------------يتحلل بافعال العمرة اي من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	658	-5259900135989939952	175	118.5	141	610	28.68852424621582	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0208	false	4899096813525618507	126	296	616	1465	1486	300	محمد يحج عنه بما بقي من المال المدفوع اليه------------ ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا بتعيين الموصي اذ تعيين الوصي كتعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعند ابي يوسف رحمه الله يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لانه هو المحل لنفاذ الوصية ----------------------------لابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي سماه الموصي لانه لا خصم له ليقبض ولم يوجد التسليم الي ذلك ا لوجه فصار كما اذا هلك قبل الافراز والعزل فيحج بثلث ما بقي واما الثاني فوجه قول ابي حنيفة رحمه الله وهو القياس ان القدر الموجود من السفر قد بطل في حق احكام الدنيا قال عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث الحديث وتنفيذ الوصية من احكام الدنيا فبقيت الوصية من وطنه كان لم يوجد الخروج وجه قولهما وه------------------------------------و الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل سفره اعتبرت الوصية من ذلك المكان	208	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0669	true	-7209295132067337305	45	199	226	972	1455	300	محمد-------- بما بقي من المال المدفوع اليه المفرز للحج ان بقي شء والا بطلت الوصية اعتبارا لقسمة الوصي بقسمة الموصي فانه لو افرز في حياته مالا ودفعه الي رجل ليحج عنه ومات فهلك المال في يد الناءب لا يءخذ غيره فكذا اذا افرز الوصي لانه قاءم مقامه وعند ابي يوسف---------- يحج عنه بما بقي من الثلث الاول لان محل -------نفاذ الوصية الثلث فمتي بقي منه شء ينفذ ولابي حنيفة ان قسمة الوصي وعزله المال لا يصح الا بالتسليم الي الوجه الذي عينه الموصي--------------------- ولم يسلم --------الي ذلك ا-لوجه لان ذلك المال قد ضاع فتنفذ وصيته-------- بثلث ما بقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من حيث مات كما هو -----------------------------------------------------------------------قولهما وهو عطف علي قوله من منزل امره ووجهه وهو الاستحسان ان سفره لم يبطل لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الاية وقال عليه الصلاة والسلام من مات في طريق الحج كتب له حجة مبرورة في كل سنة واذا لم يبطل -----اعتبرت الوصية من ذلك المكان	669	-5259900135989939952	468	750.0	368	1041	44.95677185058594	82	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0209	false	8057682537817240143	100	176	496	896	1532	300	الهدي---- ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه والاصناف الثلاثة سواء في هذا المعني ولا يجوز في الهدايا الا ما جاز في الضحايا لانه قربة تعلقت باراقة الدم كالاضحية فيتخصصان بمحل واحد والشاة جاءزة--------------------------------------- في كل شء الا في موضعين من طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فانه لا يجوز فيهما الا البدنة وقد بينا المعني فيما سبق ويجوز الاكل--------- من هدي التطوع والمتعة والقران ل----انه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية	209	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0671	true	5296203888898816563	160	234	807	1168	1525	300	الهدي وهو ما يهدي الي الحرم ليتقرب به فيه من ابل وبقر وغنم------------------- ولا يجب تعريفه اي الذهاب به الي عرفات وقيل المراد الاعلا------------م كالتقليد ولم يجز فيه الا---------- جاءز الاضحية وسيجء بيانها عن قريب وجاز الغنم في كل شء الا في-------------- طواف فرض---- جنبا ووطءه--- بعد الوقوف حيث------- لا يجوز فيهما الا ال---------بدنة اكل اي -----------جاز الاكل بل استحب من هدي --تطوع و--متعة و--قران فقط لانه دم نسك فيجوز الاكل منها بمنزلة الاضحية	671	-5259900135989939952	208	235.5	161	456	45.614036560058594	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	97	164	519	857	1530	300	الجزار منها ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ركبه---------------------------------------------------------------------ا وان استغني عن ذلك لم يركبها لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من	211	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0674	true	2251245626543458564	195	300	992	1516	1516	300	الجوهرة---- ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها فان ركبها او حمل عليها متاعه ونقص منها شء ضمن النقصان وتصدق به وان استغني عنها لم يركبها لانه قد اوجبها بالسوق وبالركوب يصير كالمرتجع لها ا ه وكذا صرح البرجندي بقوله ولا يركب الا لضرورة بان كان عاجزا عن المشي واذا ركبها وانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك ا ه وكذا صرح في الهداية بقوله وان استغني عن ذلك لم يركب----------------------------------------------------------------------ها --------------------------الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا ولو ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من-	674	-5259900135989939952	220	349.5	176	635	34.645668029785156	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	188	218	979	1126	1530	300	هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا منه يحلبها ويتصدق بلبنها كي-لا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه	211	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0675	true	-770836182994622421	38	68	176	320	1510	300	هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان كان بعيدا---- يحلبها ويتصدق بلبنها كي لا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله او بقيمته لانه مضمون عليه	675	-5259900135989939952	143	274.5	114	148	96.62162017822266	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	137	223	730	1178	1579	300	وقفوا في يوم وشهد قوم -انه------------------------م وقفوا يوم النحر اجزاهم----------------------- والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية وهذا لانه---- عبادة تختص- بزمان ومكان فلا ي-قع عبادة -دونهما---------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه شهادة قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل ولان فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن--------------- وفي الامر بالاعادة حرج بين- فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية لان التدارك ممكن	212	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0675	true	-770836182994622421	192	276	953	1392	1510	300	وقفوا في يوم وشهد قوم بانهم وقفوا بعد يوم الوقوف اي وقفوا يوم النحر لا تقبل ويجزيهم حجهم استحسانا والقياس ان لا يجزيهم--------------------------------------- لانه عرف عبادة مختصا بزمان ومكان فلا يكون عبادة بدونهما فصار كما لو وقفوا يوم التروية او في غير عرفات وجه الاستحسان ان هذه شهادة----- علي النفي لان غرضهم---------------------------------- نفي حجه------------------------م فلا تقبل ولان-------------------- الاحتراز عن الخطا ----غير ممكن والتدارك متعذر وفي الامر بالاعادة حرج ظاهر فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه بخلاف ما اذا وقفوا يوم التروية فان التدارك ممكن	675	-5259900135989939952	292	438.0	233	565	51.68141555786133	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0213	false	-5038085986391946239	175	227	903	1158	1523	300	ان يحللها ويجامعها وقال زفر ليس له ذلك لان هذا عقد سبق ملكه فلا يتمكن من فسخه كما اذا اشتري جارية منكوحة ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها فكذا المشتري الا انه يكره ذلك للباءع لما فيه من خلف الوعد وهذا المعني لم يوجد في حق المشتري	213	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0679	true	-7181088995912475107	134	185	671	919	1507	300	ان يحللها ويجامعها وقال زفر ليس له ذلك لان هذا عقد سبق ملكه فلا يتمكن من فسخه كما لو- اشتري------ منكوحة ولنا ان المشتري قاءم مقام الباءع وقد كان للباءع ان يحللها فكذا المشتري الا انه يكره ذلك للباءع لما فيه من خلف الوعد وهذا المعني لم يوجد في حق المشتري	679	-5259900135989939952	246	477.5	195	255	96.47058868408203	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	151	247	731	1189	1442	300	سبعة والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراق-----ة واحدة وهي القربة --الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي- علي اصل القياس وتجوز عن------- خمسة او ستة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما -جاز عن سبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل لانعدام-------------------------------------------------------- وصف القربة في البعض	916	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	128	223	619	1066	1458	300	سبعة والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة واحدة وهي لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو م--روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقيت علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة------- او ثلاثة ذكره محمد ف----------ي الاصل وان---ما تجوز عن سبعة ان لم يكن ل----------------------------------------------------------------------احدهم اقل من --سبع حتي اذا مات رجل وترك ابنا وامراة وبقرة وضحيا بها لم تجز في نصيب الابن ايضا لفوات وصف القربة في البعض	680	-5259900135989939952	308	467.0	239	551	55.89836502075195	55	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	71	135	345	696	1550	300	استحسانا وفي القياس لا يجوز -هو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	917	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0680	true	7783759231242820934	248	293	1191	1425	1458	300	استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-------- ولا يجد الشريك--- وقت الشراء فمس------------------ت الحاجة الي هذا وندب كونه اي الاشرا----------------------------------------------------------------ك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة	680	-5259900135989939952	189	287.5	151	352	53.693180084228516	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	173	215	912	1146	1586	300	الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في ظلمة الليل وايا--------------------------------م النحر ثلاثة وايام التشريق----- ثلاثة والكل يمضي باريعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او	918	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0686	true	-5065703979045798318	253	300	1228	1487	1487	300	الذبح ليلا وان جاز----------- لاحتمال الغلط في ظلمة الليل تركت التضحية ومضت ايامها اعلم ان ايام النحر ثلاثة وايام التشريق ايضا ثلاثة والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او-	686	-5259900135989939952	206	378.5	169	271	76.01476287841797	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	255	299	1350	1583	1586	300	الاضحية-------- تصدق بها حية و--------------------ان كان غنيا تصدق بقيمة شا----ة اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات الوقت يجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية	918	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0687	true	-3172630189082925616	47	90	234	456	1500	300	التضحية عندنا و تصدق بقيمتها غني شراها او لا يعني ان كان غنيا تصدق بقيمة الاضحية اشتري او لم يشتر لانها واجبة علي الغني------------------------------------------- فاذا فات الوقت وجب عليه التصدق اخراجا له عن العهدة كالجمعة تقضي بعد فواتها ظهرا والصوم بعد العجز فدية	687	-5259900135989939952	179	313.0	143	265	67.54717254638672	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	70	106	356	541	1585	300	الهتماء-وهي التي لا اسنان لها فعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة-------------- وعن----ه ان بقي ما يمكنه الاعتلاف به اجزاه لحصول المقصود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز لان	920	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0692	true	3846714869734143938	144	231	729	1138	1494	300	الهتماء وهي التي لا اسنان لها وعن ابي يوسف ----------انه يعتبر في الاسنان الكثرة والقلة كالاذن والذنب وعنه انه ان بقي ما يمكن- الاعتلاف به اجزا- لحصول المقصود ا ه وقال قاضي خان والتي لا اسنان لها وهي تعتلف لا تجوز وان بقي لها بعض الاسنان ان بقي من الاسنان قدر ما تعتلف جاز والا فلا ا ه وفي البداءع واما الهتماء وهي التي لا اسنان لها فان كانت ترعي وتعتلف جازت والا فلا ا ه واما السكاء وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز وان	692	-5259900135989939952	170	285.5	136	421	40.38004684448242	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	208	243	1080	1261	1556	300	والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن --غيره كالاعتاق عن الميت لكنا نقول------- القربة قد تقع عن الميت كالتصدق بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت	921	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0693	true	5756749606631152819	104	135	567	733	1569	300	والقياس ان لا يصح----------------------- لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن الغير- كالاعتاق عن الميت وجه الاستحسان ان القربة قد تقع عن الميت كالتصدق بخلاف الاعتاق لان فيه الزام الولاء علي الميت	693	-5259900135989939952	146	251.5	117	190	76.84210205078125	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	51	108	260	556	1532	300	وجه القياس -----------------انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب وجه الاستحسان انه- تعينت للذبح لتعي-ها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه---- يعجز عن اقامتها	923	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0696	true	-1477342847099017261	56	105	278	529	1514	300	و---القياس ان لا يصح ويغرم لانه ذبح شاة غيره بغير امره------------------------------------- وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر------------------------ فصار المالك مستعينا بكل من --هو اهل- للذبح اذنا له دلالة لانه ي-فوت بمضي هذه الايام ويحتمل ان يعجز عن اقامتها	696	-5259900135989939952	220	370.0	177	319	68.96551513671875	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0970	false	8772327604737246428	222	290	1141	1479	1526	300	ولم ياكل منها ثم اكل من صيد لا يءكل هذا الصيد---------------- لانه علامة الجهل ولا ما يصيده بعده--------------------------------------- حتي يصير معلما علي اختلاف الروايات كما بيناها في الابتداء واما الصيود الت-----------ي اخذها من قبل فما اكل منها لا تظهر---- الحرمة فيه لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المفازة بان لم يظفر صاحبه بعد تثبت---- الحرمة فيه بالاتفاق وما هو محرز في بيته يحرم عنده خلافا لهما	970	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0701	true	-7311131460160998128	152	228	771	1124	1471	300	ولا يءكل ايضا ما اكل اي الكلب او الفهد منه بعد تركه ثلاث مرات لانه علامة الجهل ولا يءكل ايضا ما صاد بعد اي بعدما اكل بعد تركه ثلاث مرات حتي يتعلم او قبله اي لا يءكل ما صاده قبل ما اكل بع------------------د الترك لو بقي في ملكه فان -----ما اتل----ف لا يظهر فيه الحرمة---- لانعدام المحلية وما ليس بمحرز بان كان في المف------------------ازة بعد يثبت فيه الحرمة -------اتفاقا والم---حرز في بيته يحرم عنده خلافا لهما	701	-5259900135989939952	179	207.5	139	412	43.44660186767578	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	218	246	1049	1196	1460	300	في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشيهد رحمه الله وحمل مطلق المروي في الاصل علي غير حالة الانشقاق	977	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0705	true	-5236763252331158528	274	300	1275	1411	1411	300	في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم ياكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد---------- وحمل مطلق المروي في الاصل علي غير حالة الانشقاق-	705	-5259900135989939952	133	248.5	108	147	90.47618865966797	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	246	292	1196	1420	1460	300	وحمله------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاخرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليها وذلك عفو وهذا اصح وان كان الطير ماءيا فان كانت الجراحة لا	977	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0706	true	-5797899946647301592	0	43	0	204	1470	300	وحمله الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي ----------علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل---------- المروي في الاصل---- انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه- وذلك عفو وهذا اصح ا ه ولفظ اصح من صاحب الهداي--------ة لا	706	-5259900135989939952	165	274.0	129	237	69.62025451660156	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	206	234	1041	1174	1505	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	979	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0707	true	-1274431905925683953	136	164	674	807	1468	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	707	-5259900135989939952	133	266.0	105	133	100.0	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	73	121	363	639	1555	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله -وسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه--------------------- مجمع --------المجري والعروق فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء قال والعروق التي تقطع في الذكاة اربعة الحل-قوم والمرء والودجان	908	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0708	true	-198826361105521150	125	242	664	1289	1598	300	الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله ووسطه واعلاه واسفله والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م الذكاة ما بين اللبة واللحيين وهو يقتضي جواز الذبح فوق الحلق قبل العقدة لانه وان كان قبلها فهو بين اللبة واللحيين وهو دليل ظاهر لمن يقول بالحل فيما اذا بقي عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ورواية المبسوط ايضا تساعده ولكن صرح في ذباءح الذخيرة بان الذبح اذا وقع اعلي من الحلقوم لا يحل وكذلك في فتاوي اهل سمرقند لانه ذبح في غير المذبح وهو مخالف لظاهر الحديث كما تري ولان ما بين اللبة واللحيين مجمع العروق والمجري-------- فيحصل بالفعل فيه انهار الدم علي ابلغ الوجوه فكان حكم الكل سواء ولا عبرة بالعقدة كذا في العناية وعروقه الحلقوم والمرء والودجان	708	-5259900135989939952	216	312.0	174	643	33.592533111572266	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	186	228	935	1137	1510	300	الشاة من قفاها ف---بقيت حية حتي قطع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة----- ويكره لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج-------- وان ماتت------ قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها	910	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0712	true	9011121080415178738	21	64	100	306	1513	300	------من قفاها فان بقيت حية ---يقطع --عروق-ها لوجود الموت بما هو ذكاة فتحل ويكره لان فيه زيادة الالم بلا--- حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج والا اي وان لم تبق حية قبل قطع العروق حرمت--- لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها	712	-5259900135989939952	168	260.5	131	224	75.0	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	183	288	930	1457	1515	300	الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد----------- فلم يكن الذبح واقعا له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول بسم الله واسم فلان او يقول بسم الله وفلان او يسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله والثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعده---------------------------- وهذ-----ا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ والشرط----------- هو الذكر الخالص	907	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0715	true	65847895813030494	127	278	696	1462	1573	300	الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد لعدم العطف فلم يكن الذبح واقعا له لك---نه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم ------------------------------هذا اذا قرء --------------------------------------------------------------------محمد بالرفع واما اذا قرء بالجر او النصب فيحرم كذا في غاية البيان ولا باس اذا فصل ص---------ورة ومعني كالدعاء- قبل التسمية والاضجاع لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين املحين احدهما عن نفسه والاخر عن امته فوجههما نحو القبلة عند الذبح وقال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين ثم ذبح وقال عند الذبح باسم الله والله اكبر او بعد الذبح نحو اللهم تقبل من فلان وهذا ايضا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد مما شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ والشرط في التسمية هو الذكر الخالص	715	-5259900135989939952	307	487.0	242	877	35.00570297241211	55	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	208	239	1060	1215	1515	300	موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول بسم الله واسم فلان او يقول بسم الله وفلان او يسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه --اهل به لغير الله	907	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0716	true	-797111543109730265	93	125	438	593	1495	300	موصولا علي وجه العطف والشركة بان يقول بسم الله واسم فلان او يقول بسم الله وفلان او بسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال -تحرم الذبيحة -ا ه قوله نحو باسم الله	716	-5259900135989939952	142	257.5	112	157	90.44586181640625	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	19	105	88	547	1543	300	الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر و--ان ندت في المصر لا تحل بالعقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز -----------------------------------------------والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان علي انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا كان لا يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه وهو يريد الذكاة حل اكله ---------------------------------------------------قال والمستحب في--------------------------------------- الابل النحر فان ذبحها جاز ويكره والمستحب في البقر والغنم الذبح فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحرهما جاز ويكر----------------------------------------------------------ه اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة	911	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0718	true	7778806164136646882	40	189	198	960	1493	300	الشاة اذا ندت خارج المصر تحل بال---عقر و اذا ندت في المصر لا تحل به ----لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر عادة فلم يتحقق العجز عن ذكاة الاختيار بخلاف خارج المصر والمصر كخار----جه في البقر والبعير لانهما يدفعان عن- انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيال كالند اذا---- لم يقدر علي اخذه حتي لو قتله المصول عليه مريدا ل---لذكاة حل اكله لا يتذكي جنين بذكاة امه حتي لو نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فخرج من بطنها جنين ميت لم يءكل S قوله وندب نحر الابل النحر قطع العروق في اسفل العنق عند الصدر و---------الذبح قطع العروق في اعلي العنق تحت اللحيين كما في التبيين وعبر المصنف بقوله وندب تبعا لقول الهداية والمستحب في الابل النحر وقد قال في الكنز وسن نحر الابل ا ه ولعل مراد صاحب الهداية السنة لا المستحب الاصطلاحي يءيده قوله اما الاستحباب فلموافقة السنة المتوارثة	718	-5259900135989939952	330	503.5	260	790	41.772151947021484	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	31	63	166	330	1564	300	لانها علي شرف النقض او الانقض-- فكان-ا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فان--------------ه عليه الصلاة والسلام امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه	452	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	2	35	14	182	1487	300	بانه- علي شرف النقض و--الانقضاء فكانوا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فان النبي صلي الله عليه وسل----------م امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه	731	-5259900135989939952	146	246.5	116	181	80.6629867553711	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	190	226	996	1195	1564	300	يجوز امان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين قال ولا-------------------------------------------------------------- اسير ولا -------تاجر يدخل عليهم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف و-لانهما يجبران عليه فيعري الامان عن المصلحة	452	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0731	true	-7302353713988037224	145	193	713	957	1487	300	يصح ا-مان ذمي لانه متهم بهم وكذا لا ولاية له علي المسلمين الا ان يامره امير العسكر بان يءمنهم فحينءذ جاز ذكره الزيلعي و لا امان اسير مسلم معهم وتاجر مسلم مع-هم لانهما مقهوران تحت ايديهم فلا يخافونهما والامان يختص بمحل الخوف و لا امان من اسلم ثمة -----------------------	731	-5259900135989939952	139	227.5	112	269	51.6728630065918	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0456	false	4704465774775066842	135	236	717	1261	1587	300	لم تكن للامام------------- حمولة تحمل عليها الغناءم قس--مها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها قال العبد الضعيف هكذا ذكر في المختصر ولم يشترط رضاهم وهو رواية السير الكبير والجملة في هذا ان الامام اذا وجد في المغنم حمولة يحمل الغناءم عليها لان الحمولة والمحمول ما لهم وكذا اذا كان في بيت المال فضل حمولة لانه مال المسلمين ولو كان للغانمين او لبعضهم لا يجبهرم في رواية السير الصغير لانه ابتداء اجارة وصار كما اذا نفقت دابته في مفازة ومع رفيقه فضل حمولة ويجبرهم------------------- في رواية السير الكبير لانه دفع الضرر العام بتحميل ضرر خاص ولا	456	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0735	true	4556729038371206106	109	152	577	806	1556	300	لم يكن للامام في بيت المال حمولة يحمل عليها الغناءم فيقسمها بين الغانمين قسمة ايداع ليحملوها الي دار الاسلام ثم يستردها منهم فان ابو------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يحملوها اجيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ذلك باجر المثل في رواية السير الكبير لانه دفع --ضرر --عام بتحميل ضرر خاص كما	735	-5259900135989939952	167	256.5	133	578	28.892732620239258	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0466	false	9003166940638286054	13	73	69	378	1563	300	--------لم يملكوه عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملكونه لان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه------- وله ان---ه ظهرت يده علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ل-تحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع--- وقد زالت يد المولي فظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف	466	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0745	true	-3901287054831962103	242	300	1255	1548	1548	300	وقيدوه مل-----كوه عندهما خلافا له لهما ------------------ان العصمة لحق المالك لقيام يده وقد زالت ولهذا لو اخذوه من دار الاسلام ملكوه كما مر وله ان يده ظهرت---- علي نفسه بالخروج من دارنا لان سقوط اعتباره ليتحقق يد المولي عليه تمكينا له من الانتفاع به وقد زالت---------- وظهرت يده علي نفسه وصار معصوما بنفسه فلم يبق محلا للملك بخلاف-	745	-5259900135989939952	254	440.5	206	331	76.7371597290039	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	205	300	1061	1578	1578	300	او ادان هو حربيا------- او غصب احدهما صاحبه ثم خرج الي-------نا واستامن الحربي لم يقض لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزم ذلك في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للذي غصبه واستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم علي ما بيناه وكذلك لو كانا حربيين فعلا ذلك ثم خرجا مستامنين لما قلنا ولو خرج-ا مسلمين قضي بالدين بينهما ولم يقض بالغ-صب اما المداينة فلانها وقعت صحيحة لوقوعها بالتراضي والولاية ثابتة-	467	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	13	100	68	555	1615	300	اي ادان المستامن الحربي او غصب احدهما من الاخر مالا وجاءا هاهنا واستامن الحربي لم يقض ل-احد منهما---------- بشء اما الادانة فلان القضاء يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزمه--- في المستقبل واما الغصب فلانه صار ملكا للغاصب الم--ستولي عليه لمصادفته مالا غير معصوم كما مر كذ----------------ا حربيان فعلا ذلك وجاء--ا مستامنين لما ذكرنا فان جاءا مسلمين قضي------- بينهما بالدين لا الغصب اما ال--دين- فلانه- وقع- صحيحا لوقوعه- بالتراضي والولاية ثابتة	752	-5259900135989939952	401	668.0	324	534	75.09363555908203	57	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	0	151	0	819	1618	300	حالة القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما بينا انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي حتي يءمر بالرد واذا دخل المسلم دار الحرب بامان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين امر برد الغصب ولم يقض عليه اما عدم القضاء فلما بينا انه ملكه واما الامر بالرد ومراده الفتوي به فلانه فسد الملك لما يقارنه من المحرم وهو نقض العهد واذا دخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسلم---------------ان دار الحرب بامان فقتل احدهما صاحبه عمدا او خطا فعلي القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخ----------طا اما الكفارة فلاطلاق الكتا------------------------------------------------------------------ب وام--------------------------------------------------ا الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدار الاسلام لا تبطل بعارض الدخول بالامان وانما لا يجب القصاص لانه -------------------------------لا يمكن استيفاءه الا بمنعة ------------------------------ولا منعة بدون الامام وجماعة المسلمين ولم يوجد ذلك في دار الحرب وانما تج----------------------------------ب الدية في ماله في العمد -لان العواقل لا تعقل العمد------------------ وفي الخطالانه لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وان كانا اسيرين ---فقتل احدهما	468	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0752	true	7007987792313492336	100	296	555	1599	1615	300	حال- القضاء لالتزامهما الاحكام بالاسلام واما الغصب فلما -ذكر انه ملكه ولا خبث في ملك الحربي ل---يءمر بالرد S قوله لم يقض لواحد منهما بشء اشارة الي انه يفتي المسلم------ بر-------------------------------------------------------------------------------------------------د المغصوب وقضاء الدين وعليه نص في التبيين والبحر قوله لمصادفته مالا غير معصوم ظاهر في مال الحربي واما مال المسلم فلعله بحسب اعتقاد الحربي عدم عصمته فليتامل قتل مسلم مستامن ثمة اي في دار الحرب مثله اي مستامنا-------- عمدا او خطا ودي اي يعطي الدية من ماله فيهما اي العمد والخطا وكفر للخطا اما الكفارة فلقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة بلا تقييد بدار الاسلام او الحرب واما تخصيصها بالخطا فلانه لا كفارة في العمد عندنا واما الدية فلان العصمة الثابتة بالاحراز بدارنا لم------ تبطل بعارض الاستء-----مان وا----ما عدم القود في العمد وهو ظاهر الرواية فلان القود لا يمكن استيفاءه الا بمنعة لان الواحد يقاوم الواحد غالبا ولا منعة الا بالامام و--اهل الاسلام و-لم يوجد---ا في دار الحرب فلا فاءدة في الوجوب فلا يجب كالحد واما وجوب الدية في ماله في العمد فلان العواقل لا تعلق العمد كما تقرر في موضعه وفي الخطا اذ- لا قدرة لهم علي الصيانة مع تباين الدارين والوجوب عليهم علي اعتبار تركها وفي ال---اسيرين اذا قتل احدهما	752	-5259900135989939952	477	639.5	381	1185	40.25316619873047	67	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0468	false	612709243500157237	153	300	828	1618	1618	300	قتل مسلم تاجر- اسيرا---- فلا شء علي- القاتل لا الكفارة في الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان علي ما بيناه وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما قلنا ولابي حنيفة رحمه الله ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وخص الخطا بالكف--------------------------------------------------ارة لانه لا كفارة في العمد عندنا والله اعلم بالصواب فصل قال واذا دخل الحربي الينا مستامنا لم يمكن ان يقيم في دارنا سنة ويقول له الامام ان اقمت تمام السنة وضعت------- عليك الجزية------------------------------------------------------------------------------ والاصل ا--------------------------ن الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او الجزية لانه يصير عينا لهم وعونا علينا فتلتحق المضرة بالمسلمين ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع الميرة والجلب وسد-	468	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	16	175	69	876	1502	300	قتل مسلم تاجرا اسيرا ثمة فلا شء عليه ا------لا الكفارة في الخطا عند-------------------ه وقالا في الاسيرين الدية في الخطا والعمد لان العصمة لا تبطل بعارض الاسر كما لا تبطل بعارض الاستءمان------------- وامتناع القصاص لعدم المنعة وتجب الدية في ماله لما مر وله-------------------- ان بالاسر صار تبعا لهم لصيرورته مقهورا في ايديهم ولهذا يصير مقيما باقامتهم ومسافرا بسفرهم فيبطل به الاحراز اصلا وصار كالمسلم الذي لم يهاجر الينا وخص الخطا بالكفارة لما مر كقتل مسلم من اسلم ثمة حيث لا يجب بقتله الا ------الكفارة في الخطا فقط لا يمكن حربي--------------------- دخل ال-------ينا مستامنا هنا س---------------------نة ويقال له -------ان اقمت ---هنا سنة او شهرا نضع عليك الجزية فان رجع الي داره قبل ذلك القدر من السنة او الشهر فبها ونعمت فجزاء الشرط محذوف والا اي وان لم يرجع فهو ذمي اعلم ان الحربي لا يمكن من اقامة داءمة في دارنا الا بالاسترقاق او ج--زية لءلا يصير عينا لهم وعونا علينا------------------------ ويمكن من الاقامة اليسيرة لان في منعها قطع جلب الحواءج-- وسد	753	-5259900135989939952	584	960.5	471	958	60.96033477783203	94	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	0	78	0	394	1537	300	باب التجارة ففصلنا بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ثم ان رجع بعد مقالة الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه واذا مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد تقدم الامام اليه صار ملتزما للجزية فيصير ذميا وللامام ان يءقت في ذلك ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقا--------مها بعد مقالة الامام يصير ذميا لما قلنا ثم لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض	469	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0753	true	4627392753243967798	175	248	876	1243	1502	300	باب التجارة ففصل-- بينهما بسنة لانها مدة تجب فيها الجزية فتكون الاقامة لمصلحة الجزية ف--ان رجع بعد -قول- الامام قبل تمام السنة الي وطنه فلا سبيل عليه وان- مكث سنة فهو ذمي لانه لما اقام سنة بعد -قول الامام----- صار ملتزما للجزية----------- وللامام ان يءقت------- ما دون السنة كالشهر والشهرين واذا اقام تلك المدة بعد مقالة الامام يصير ذميا لما ذكر ----لا يترك ان يرجع الي دار الحرب لان عقد الذمة لا ينقض	753	-5259900135989939952	348	617.0	278	402	86.5671615600586	60	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	129	224	695	1192	1569	300	فاسلم ههنا ثم ظهر علي الدار فذلك كله فء اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل- واما اولاده الصغار فلان الصغير انما -----------يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين ف-بقي الكل فيءا وغنيمة وان اسلم في ----------------------دار الحرب ثم جاء فظهر علي الدار فاولاده الصغار ا------حرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولايته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال	470	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0755	true	6898633236911583610	88	161	451	843	1504	300	فاسلم -------فظهر عليهم ف--------كله فء اما عرسه-- واولاده الك------------------------بار وما -------------------في بطنها وعقاره فلما ذكر في باب الغناءم واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يتبع اباه ويصير مسلم-----ا باسلام----ه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين لا يحصل- ذلك و----امواله لم تص-ر محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فيبقي الكل فيءا وغنيمة ولو سبي الصبي في هذه المسالة وجاء د-------------------------------------------ار الاسلام كان مسلم-ا تبعا لابيه- لاجتماعهما في -----------------------دار واحدة بخلاف ما قبل --	755	-5259900135989939952	268	374.0	215	538	49.814125061035156	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	138	183	719	954	1563	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لما فيه من معني العبادة وكذا هو اخف حيث يتعلق بنفس الخارج وكل ارض فتحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحه-------م لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	472	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0757	true	2188302769387182804	97	160	498	835	1559	300	لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي المسلم والعشر اليق به لان فيه--- معني العبادة ولانه-- اخف اذ- يتعلق بنفس الخارج و الاراضي الخراجية سواد العراق اي عراق العرب وهو ما بين العذيب الي عقبة حلوان عرضا ومن الثعلبية ويقال من العلث الي عبادان طولا وما فتح عنوة واقر اهله- عليه او-------------------- صالحهم الامام لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به	757	-5259900135989939952	187	310.0	151	364	51.373626708984375	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	221	255	1185	1358	1581	300	ليس فيه توظيف عمر رضي الله------ عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا ونهاية الطاقة ان يبلغ الواجب نصف الخارج------------ لا يزاد عليه لان التنصيف عين- الانصاف لما كان	473	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0760	true	-7758628214783513383	97	129	519	683	1546	300	ليس فيه توظيف عمر رضي الله تعالي عنه وقد اعتبر الطاقة في ذلك فنعتبرها فيما لا توظيف فيه قالوا و----------------------------نصف الخارج غاية الطاقة لا يزاد عليه لان التنصيف غاية الانصاف ونقص ان	760	-5259900135989939952	137	236.5	109	192	71.35416412353516	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	167	218	857	1131	1565	300	الخراج اخذ منه الخراج علي حاله لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنة- في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم ويجوز ان يشتري المسلم ارض الخراج من الذمي ويءخذ منه الخراج لما قل-نا وقد صح ان الصحابة رضي-- الله عن-هم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها فدل علي جواز الشراء واخذ الخراج	474	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0762	true	8606675935883592432	26	68	135	361	1557	300	الخراج ان اسلم المالك--------- لان فيه معني المءنة فيعتبر مءنته في حالة البقاء فامكن ابقاءه علي المسلم او شراها من اهل الخ----------راج مسلم--------------------- لما ذكرنا وقد صح ان الصحابة رضوان الله عليهم اشتروا اراضي الخراج وكانوا يءدون خراجها ------S قو-------له ويجب الخراج	762	-5259900135989939952	178	277.5	140	279	63.79928207397461	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	62	106	332	568	1557	300	ولا توضع علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين-------- لان كفرهما قد تغلظ اما مشركو العرب فلان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد ما هدي للاس----لام ووقف علي محاسنه فلا	476	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0763	true	2959050710403135635	189	235	934	1172	1487	300	-----ولا علي مرتد ولا يقبل منهما ا--لا الاسلام او السيف لان كفرهما قد تغلظ اما وثني ال-عرب فلان النبي صلي الله عليه وسل----------م نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر واما المرتد فلانه كفر بربه بعد-ما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه ولا	763	-5259900135989939952	177	293.0	140	257	68.87159729003906	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0477	false	-7646183250945725387	185	251	972	1297	1553	300	الجامع الصغير ومن لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يءخذ منه وهو قول الشافعي رحمه الله وان مات عند تمام السنة لم يءخذ منه في قولهم جميعا وكذلك ان مات في بعض السنة اما مسءلة ---------------الموت فقد ذكرناه------------------------------------------------------ا وقيل خراج الارض علي هذا الخلاف وقيل لا تداخل فيه بالاتفاق	477	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0766	true	318386981160477269	56	119	281	606	1492	300	الجامع الصغير -من لم يءخذ منه خراج راسه حتي مضت السنة وجاءت سنة اخري لم يءخذ منه ع-ند ابي حنيفة ا ه وهذا خلاف ما قدمناه عن الاختيار انها تسقط علي الاشهر ا ه وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------في البحر قيد بالجزية لان الديون والاجرة والخراج لا يسقط بالاسلام والموت اتفاقا واختلف في سقوط الخراج بالتداخل فعند الامام يسقط وعندهما لا و-------------------------------قيل لا تداخل فيه بالاتفاق	766	-5259900135989939952	140	186.5	109	455	30.769229888916016	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	0	27	0	136	1617	300	يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي به بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول--- اعط الجزية يا ذمي	478	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0766	true	318386981160477269	129	156	651	787	1492	300	يد ناءبه في اصح الروايات بل يكلف ان ياتي--- بنفسه فيعطي قاءما والقابض منه قاعد وفي رواية ياخذ بتلبيبه ويهزه هزا ويقول له اعط الجزية يا ذمي	766	-5259900135989939952	133	254.0	107	139	95.68345642089844	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0487	false	-2466956655767154152	9	108	49	596	1644	300	-----ولحق بدار الحرب واكتسب مالا فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل ف--------------------------------------------------------------------انه يوفي مولا--------------------------------------------ه مكاتبته وما بقي فلورثته و----------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا---------------------------------------------------------------------- واما عند ابي حنيفة فلان المكاتب انما يملك اكسابه بالكتابة والكتابة لا تتوقف بالردة فكذا اكسابه الا تري انه لا ي--------------------------------------------------------------توقف تصرفه بالاقوي وهو الرق----------------------------------------- فكذا بالادني بطريق الاولي واذا ارتد الرجل وامراته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المراة في دار الحرب وولدت--- ولدا --وولد لولدهما ولد فظهر عليهم----------------------------- جميعا فالو-----------------------------------لدان ----فء لان المرتدة تسترق ------فيتبع--------ها ولدها ويجبر الولد الاول ع-----لي الاسلام ولا يجبر ولد	487	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0780	true	3946762876688192951	46	218	225	1118	1529	300	ارتد فلحق----------- واكتسب مالا فاخذ بماله وابي ان يسلم فقتل فبدلها اي بدل الكتابة لسيده والباقي لوارثه لان المكاتب انما يملك اكتسابه بالكتابة والردة لا تءثر في الكتابة فكذا اكتسابه S قوله مكاتبا ارتد فلحق فاكتسب مالا الخ انما قيد بكسب المال بعد الردة ليفيد ان حكم ما اكتسبه قبل ذلك كذلك بالاولي ثم ان هذا ظاهر علي اصلهما لان كسب الردة ملكه اذا كان حرا فكذا اذا كان مكاتبا اذ الكتابة لا تبطل بالموت فالردة اولي واذا كانت ملكه قضي منها مكاتبته واما عند ابي حنيفة رحمه الله فيشكل ل-------------------------------------------------------------------انه لا يملكه كسب الردة اذا كان حرا وملكه اياه مكاتبا ووجهه ما افاده المصنف بقوله والردة لا تءثر في الكتابة اي لا تبطلها كما لا تبطل بالموت فكذا لا تءثر في اكتسابها زوجان ارتدا ف---------------------------لحقا----------- فحبلت المراة في دار الحرب فولدت هي ولدا ثم ولد ال------ولد فظهر عليهم اي الزوجين والولد وولد الولد جميعا فالولدان اي ولدهما وولد ولدهما فء اي يكونان رقيقين لان المرا-ة تسترق والولد يتبع الام وكذا ولد الولد و الولد الاول يجبر علي الاسلام -لا ولده لان	780	-5259900135989939952	309	383.5	241	1017	30.383480072021484	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	68	251	374	1314	1553	300	------خمسماءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه- الماء ومن حوض يج-مع فيه الماء ومن موضع يجري فيه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح ان- خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في الطعن والذراع هو المكسرة وقد بيناه من قبل وقيل ان التقدير في العين والبءر بما ذكرناه في اراضيهم لصلابة بها وفي اراضينا رخاوة فيزاد كيلا يتحول الماء الي الثاني فيتعطل الاول قال فمن اراد ان يحفر في حريمها منع منه كيلا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به وهذا لانه بالحفر ملك------ الحريم-------------------------- ضرورة تمكنه من الانتفاع به فليس لغيره ان يتصرف في ملكه---- فان احتفر اخر بءرا في حد حريم الاولي للاول ان يصلحه ويكبسه تبرعا ولو اراد اخذ الثاني فيه قيل له ان ياخذه بكبسه ل---------ان ازالة جناية حفره به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا لنقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاول----------------------------------------ي فلا ضمان فيه لانه غير متعد	951	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0786	true	-8265882441587133941	69	199	369	1035	1550	300	العين خمسماءة ذراع---------- ولا-------------------------------ن العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيها الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري منه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح انه خمسماءة----- من كل جانب ومنع غيره من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحفر فيه اي في الحريم لانه صار ملكا لصاحب البءر ضرورة تمكنه من الانتفاع بها فكان متعديا بتصرفه في ملك غيره فان حفر ف----------------------------للاول ان يسده ولا يضمنه النقصان و--------------------------ان ياخذ- بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره به كما في --كناسة يلقيها في دار غير-----ه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا-لنقصان ثم يكسبه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح وان حفر الثاني بءرا بامر الامام في غير حريم الاول قريبة منه فذهب ماء بءر الاولي وعرف ان ذهابه من حفر الثاني فلا شء عل-يه لانه غير متعد	786	-5259900135989939952	439	662.5	349	1034	42.456478118896484	66	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	166	195	833	967	1537	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	952	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0787	true	5193096112279635571	45	72	220	344	1480	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة---------- الا ان يقيم بينة علي ذلك وقالا له مسناة للنهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه	787	-5259900135989939952	123	235.5	96	134	91.79104614257812	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	129	300	640	1486	1486	300	دعوي الشرب بغير ا--------رض استحسانا لانه قد يملك بدون الارض ارثا وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه الدعوي قال واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك علي حاله لانه مستعمل له باجراء ماءه فعند الاختلاف يكون القول قوله فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له او حقا مستحقا ----------------------------------------فيه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او المشي في دار غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب قال واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الش-------------رب بي----------نهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر-لم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته فان تراضوا الي ان-	957	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	53	162	251	800	1442	300	دعواه اي شرب المجرد بلا ارض استحسانا لانه قد يملك بدونها---- ارثا وقد تباع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وقسم الشرب بقدر الاراضي قوم اختصموا فيه يعني اذا كان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------هر بين قوم واختصموا في الشرب ولم يعلم كيف اصل الشرب بينهم كان بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها في-قدر بقدره بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد ومنع الاعلي منهم من سكر النهر اي سده بلا رضاهم وان لم يشرب منه اي النهر بدونه اي السكر يعني ان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لان فيه--- ابطال حق الباقين -----------------فان تراضوا علي ان	788	-5259900135989939952	351	603.0	282	1010	34.75247573852539	57	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	0	191	0	910	1451	300	يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم وليس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا ي-------------ضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها لانه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره --------------------------------------------ومعني الضرر بالنهر ما بيناه من كسر ضفته وبالماء ان يتغير عن سنته الذي كان يجري عليه والدالية والسانية نطير الرحي ولا يتخذ عليه جسرا ولا قنطرة بمنزلة طريق خاص بين قوم بخلاف ما اذا كان لواحد نهر خاص ياخذ من نهر خاص بين قوم فاراد ان يقنطر عليه ويستوثق منه له ذلك او كان مقنطرا مستوثقا فاراد ان ينقص ذلك ولا يزيد ذلك في اخذ الماء حيث يكون له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء ويمنع من ان يوسع فم النهر لا----------------نه يكسر ضفة الن----هر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذا اذا كانت القسمة	958	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0788	true	3552095169099957849	162	273	800	1298	1442	300	يسكر الاعلي------ حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم وكل منهم عطف علي الاعلي اي منع كل منهم من شق ن------هر منه اي من اصل النهر ونصب رحي او دالية او جسر عليه بلا اذن شريكه -------------------------------لان فيه كسر طرف النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي نصب في ملكه غير مضر بالنهر و----الماء ل---------------------------انه تصرف في ملك نفسه ولا ضرر في حق غيره S فصل قوله كدجلة الكاف للتشبيه لا للتمثيل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع من توسي--ع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء و منع ايضا من القسمة	788	-5259900135989939952	291	208.0	222	987	29.4832820892334	51	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0954	false	-2604058832339048844	160	204	802	1041	1516	300	الشفة ثابت والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار وانه ينتظم الشرب والشرب--- خص منه الاول و-----------------------------------بقي الثاني وهو الشفة ولان البءر ونحوها ما -وضع للاحراز و-------لا يملك المباح بدونه كالظبي اذا تكنس في ارضه ولان في ابقاء	954	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	48	97	237	496	1489	300	الشرب فان --الاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م الناس شركاء في ثلاث الماء والكلا والنار وهو يتناول الشرب والشفة ثم خص منه الشرب بعد دخول الماء في المقاسم بالاجماع فبقي----------- الشفة ولان البءر ونحوها لم توضع للاحراز والمباح لا يملك------- بدونه كالظبي اذا تكنس في ارضه----- في انهار	790	-5259900135989939952	177	256.0	140	294	60.20408248901367	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	4	135	16	636	1478	300	كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله وقيل ما قاله صحيح فيما اذا ا-----حتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفه ولو منعه عن ذلك وهو--------------------------------------- يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان يقاتله بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنع- حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء --حيث يقاتله بغير السلاح	955	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0790	true	-161144528054743424	187	298	947	1482	1489	300	كان البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء------------------- وان لم يجد قي-ل لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذ- بنفسه وان------------------------------------------------------ما قال في ملك شخص لانه اذا احتفر في ا---------------------------------رض موات -ليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفة فان امتنع صاحب الماء عنهما اي التخلية والاخراج وطالب الماء يخاف علي نفسه او ظهره قات-------------له بالسلاح لانه قصد اتلافه بمنعه حقه وهو الشفة والماء في البءر مباح غير مملوك وفي ماء ------محرز في الاناء ونحوه -قاتله ب---لا سلاح	790	-5259900135989939952	431	740.5	336	667	64.61769104003906	78	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	56	100	296	528	1573	300	قال ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي رحمه--- الله انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال- ويكره---------------- عند ابي حنيفة	928	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0798	true	-1269647135758471898	185	231	986	1224	1592	300	قال ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي انه صلي الل----ه عليه وسل----------م رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قوله ويتوسد به ويفترشه هذا عند ابي حنيفة	798	-5259900135989939952	206	362.0	164	252	81.74603271484375	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	34	202	179	1059	1583	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان---------- كاشف الركبة ينكر عليه برفق وكاشف الفخذ يعنف عليه وكاشف السواة يءدب ان لج وما يباح النظر اليه للرجل من الرجل يباح المس لانهما فيما ليس بعورة سواء قال ويجو---------------------ز للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل ا--------ليه من-----ه اذا امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ--------------------------------------------------------------------------------- فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او-شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها---- ولو كان الناظر------ هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا-فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق	932	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0800	true	4162816111085855711	74	300	356	1486	1486	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ينكر عليه في ك-شف الركبة وفي ال-----------------فخذ يعنف وفي الس-------واة يضرب ان اصر والمراة لل---مراة والرجل --كالرجل للرجل اي نظر المراة الي المراة والرجل كنظر الرجل الي الرجل حتي يجوز للمراة ان تنظر منهما الي--- ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة لان------------------------------- ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال S فصل قوله حتي ينكر عليه في كشف الركبة اي برفق نص عليه في الهداية واليه اشار قول المصنف بعده وفي الفخذ بعنف قوله اي تنظر المراة الي المراة والرجل الخ كذا في الهداية ثم قال وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ا ه قوله اذا امنت الشهوة لا يعلم حكم ما اذا خافت او شكت وبه صرح في الهداية بقوله فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ا ه ولو كان الناظر اليها هو الرجل ------وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق-	800	-5259900135989939952	704	1197.0	566	1201	58.61781692504883	124	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	8	140	42	757	1642	300	الا ا-ن الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال وينظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الرجل من ذوات محارمه الي الوجه والراس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الاية والمراد والله اعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست من مواضع الزينة ولان البعض يدخل علي البعض من غير استءذان واحتشام والمراة في بيتها في ثياب مهنتها عادة فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي الحرج	933	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0801	true	-658280498549265135	71	225	347	1095	1470	300	الهداية الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحص-ل معني اللذة ا ه وقول ابن عمر رضي الله عنهما يعني به وقت الجماع روي عن ابي يوسف رحمه الله في الامالي قال سالت ابا حنيفة رحمه الله عن الرجل يمس فرج امراته او تمس فرجه ليتحرك عليه ا ه لا تري بذلك باسا قال لا ارجو ان يعظم الاجر ا ه وفي الجوهرة عن الينابيع يباح للرجل ان ينظر الي فرج امراته ومملوكته وفرج نفسه الا انه ليس من الادب ا ه و ينظر الرجل ال---------------ي الوجه والراس والصدر والساق --والعضد من محرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------لان البعض يدخل علي البعض بلا--- استءذان وا--------لمراة في بيتها في ثياب بذلتها عادة فلو حرم النظر الي هذه المواضع ادي الي الحرج	801	-5259900135989939952	390	685.0	313	1043	37.39213943481445	66	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	80	170	423	875	1520	300	في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء وغير ذلك وهذا تنصيص علي انه لا يباح ال---نظر-------------------- الي قدم-ها وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يباح لان فيه بعض الضرورة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يباح النظرالي ذراعيها ايضا لانه قد يبدو منها عادة قال فان كان لا يامن الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقو---------له عليه الصلاة والسلام من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فان خ-اف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم	930	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	127	195	652	1000	1535	300	في ابداء الوجه والكف ضرورة لحاجتها الي المعاملة مع الرجال اخذا واعطاء و------نحوهما كذا السيدة اي لمملوكها ان ينظر الي وجه سيدته وكفيها لا قدميها وان خاف اي الرجل او المملوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهوة لا ينظر الي وجهها الا لحاجة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فاذا خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم	802	-5259900135989939952	258	433.0	205	486	53.08641815185547	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	202	251	1071	1313	1567	300	قال- ولا باس بان يمس ذلك اذا اراد الشراء --وان خاف ان يشتهي------------ كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	934	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0802	true	6637241958980887328	54	101	282	516	1535	300	قوله وله ---------مس ذلك ان- اراد --شراءها وان خاف شهوته قال في الهداية كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل قال مشايخنا يبا-----------ح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع	802	-5259900135989939952	204	356.5	161	257	79.37743377685547	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	203	246	1021	1250	1520	300	المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قو---------له عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها	930	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	0	44	0	223	1531	300	المحرم وعد---م الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله صلي الله عليه وسل----------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها	803	-5259900135989939952	208	381.5	166	238	87.39495849609375	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	1	142	9	757	1576	300	------------------لما فيه من التعريض للفتنة والصغيرة اذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة قال ويجوز لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي اذا ---اراد ان يحكم عليها ولل---------------شاهد اذا اراد اداء الشه-------ادة عليها النظر الي وجهها وان خاف ان يشتهي للحاجة الي احياء حقوق الناس بواسطة القضاء واداء الشهادة ولكن ينبغي ان يقصد به اداء الشهادة او الحكم عليها لا قضاء الشهوة تحرزا عما يمكنه التحرز عند وهو قصد القبيح واما النظر -لتحمل الشهادة اذا اشتهي قيل يباح والاصح انه لا يباح لانه يوجد من لا تشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج امراة فلا باس بان ينظر اليها وان علم انه يشتهيها لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ولان مقصودة اقامة السنة لا قضاء الشهوة ويجوز للطبيب ان ينظر الي موضع المرض منها ل--لضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس	931	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0803	true	-1293210594181985248	42	210	214	1071	1531	300	ومس يدها اذا امن علي نفسه وعليها----------- والصغيرة ا----لتي لا تشتهي يباح مسها والنظر اليها لعدم خوف الفتنة كذا في الهداية قوله وسيدته قال في الخلاصة لكن للعبد ان يدخل علي مولاته بغير اذنها اجماعا واجمعوا علي انه لا يسافر بها ومثله في قاضي خان تنبيه لم ينص المصنف علي الكلام مع الاجنبية وقال في الجوهرة ان عطست وكانت عجوزا شمتها والا فلا وكذا رد ا-لسلام عليها علي هذا ا ه قوله وشاهد يشهد عليها يعني يءدي الشهادة عليها لما انه لا يباح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر للتحمل ا--------ذا اشتهي علي ------الاص------------ح لانه يوجد من لا يشتهي فلا ضرورة بخلاف حالة الاداء كما في الهداية وبهذا كان ينبغي حذف لفظة المملوك من قول المصنف وان خاف اي الرجل او المملوك الشهوة ومن يريد نكاح امراة حيث جاز ان ينظر اليها وان خاف الشهوة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للمغيرة اذا اردت ان تتزوج امراة------------------------------------------------------------------------- ابصرها فانه احري ان يءدم بينكما ورجل يداويها فينظر -----------------------------------------الي موضع --مرضها بقدر الضرورة وينبغي ان يعلم امراة مداواتها لان نظر الجنس الي الجنس	803	-5259900135989939952	302	389.0	239	1200	25.16666603088379	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	215	277	1132	1477	1601	300	والاصل فيه--------- قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة افاد وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحدا-----------ث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتبا------------------------------------------------------------------------------ه وذلك عن- حقيقة الشغل او	935	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	88	180	475	979	1571	300	والاصل في هذا الباب قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبرءن بحيضة والحديث ورد في--------------------------------- المسبية لكن سبب الاستبراء حدوث الملك واليد لانه ---الموجود في المنصوص عليه والاستبراء لتعرف بر----------اءة الرحم لءلا يختلط ماءه بماء الغير اذ لو وطءها قبل ان يتعرف براءة رحمها فجاءت بولد فلا يدري انه منه او من غيره فوجب التعرف صيانة للمياه عن--------- الاختلاط والانساب عن الاشتباه والاولاد عن الهلاك لانه عند الاشتباه لا يدعي الولد فيهلك لعدم من يقوم بتربيته وذلك عند حقيقة الشغل او	805	-5259900135989939952	234	382.0	189	559	41.86046600341797	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	53	93	270	489	1565	300	في المعتدة-- واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام ل----لقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بال---------------بدل كما في المعتدة ف-----------------ان ارتفع حيضها---------------------------------- تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل--- وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين-------- بشهرين	937	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0805	true	-6617709426337879530	1	54	5	298	1571	300	في الاستبراء واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام لان القدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل يبطل حكم البدل ك------المعتدة بالاشهر اذا حاضت وان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض تركها حتي يت---بين انها ليست بحامل ثم وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقال محمد يستبرءها بشهرين	805	-5259900135989939952	197	320.0	160	302	65.2317886352539	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	134	225	727	1211	1612	300	ويكره ان يقول الرجل في دعاءه---------- اسالك بمقعد العز من عرشك وللمسالة عبارتان هذه ومقعد العز ولا ريب------------------- في كراهية الثانية لانه من العقود---------------- وكذا الاولي لانه ي-وهم تعلق عزه بال----------------------------------------------------عرش وهو محدث والله تعالي بجميع صفاته ------------------------قديم وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو-الليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه -------------------كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع	945	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0820	true	-6577565919601268736	22	176	111	905	1516	300	و كره قوله--------- في دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك يروي ب---عبارتين الاولي من العقد والثانية من القعود ولا شك في كراه-ة الثانية لاستحالة معناها علي الله تعالي وكذا الاولي لانها توهم تعلق عزه بالعرش والعرش حادث وما تعلق به بهذا الوجه يكون حادثا ضرورة وعز ------الله تعالي------------ قديم لا ينفك عنه ازلا وابدا وقال ابو يوسف-------------- لا باس به وبه اخذ الفقيه ابو الليث لما---------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسلم كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك ومنتهي الرحمة من كتابك-------------- وجدك الاعلي وكلماتك التامة ولعل السر في تجويزهما جواز جعل العز صفة للعرش لان العرش موصوف في القران بالمجد والكرم فكذا بالعز ولا يخفي علي احد انه موضع الهيبة واظهار كمال القدرة وان كان الله تعالي مستغنيا عنه S قوله وقال ابو يوسف لا باس به الخ كذا في الهداية والتبيين والكافي ثم قال في الهداية والكافي ولكنا نقول هذا خبر واحد فكان الاحتياط في الامتناع	820	-5259900135989939952	318	459.5	253	899	35.37263488769531	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	165	220	836	1114	1546	300	اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه حابس ملكه من غير اضرار بغيره وكذا التلقي ------علي هذا-التفصيل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن تلقي الجلب وعن تلقي الركبان قالوا هذا اذا لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلدة فان لبس فهو مكروه	941	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0821	true	-1177205111682805584	113	155	568	770	1523	300	اذا كان يضر بهم بان---- كانت البلدة صغيرة بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا لانه ح-بس ملكه من غير اضرار بغيره وكذا --تلقي الجلب علي هذا التفصيل اذا ---------------------------------------------------------------------------لم يلبس المتلقي علي التجار سعر البلد- فان لبس فهو مكروه	821	-5259900135989939952	189	343.5	149	285	66.31578826904297	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	76	147	390	720	1503	300	ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول غير فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا و---------------------قال محمد رحمه الله كل ما-- يجلب منه الي المصر في الغالب	942	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0822	true	-184308514509603581	110	133	542	653	1503	300	ما جلبه من بلد اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاطلاق ما روينا والحاق الضرر بالعامة وقال محمد --ان نقله من موضع يجلب منه الي المصر في الغالب	822	-5259900135989939952	81	124.0	61	353	22.946176528930664	14	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	8	62	44	347	1653	300	النكاح 1 قال النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول------------------------------------------------------------------------------------------- زوجني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح و-----------------------الواحد يتولي طرفي النكاح علي ما نبين------------------ه ان شاء الله تعالي	214	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0832	true	-3165318468768341905	145	207	757	1111	1651	300	الهداية -قال النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي ثم قال------------------------------------------------------------ وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل واعاد لفظ ينعقد بلفظين تنبيها علي ان اللفظين اللذين احدهما ماض والاخر مستقبل ليسا بايجاب وقبول بل قوله زوجني-------------------- توكيل وقوله زوجت ايجاب وقبول حكما فان الواحد يتولي طرفي النكاح بخلاف البيع كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي	832	-5259900135989939952	184	257.5	152	435	42.298851013183594	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	207	237	1065	1212	1544	300	فان طلق الحر احدي------ الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت قال وان تزوج حبلي	219	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	7	38	37	187	1481	300	فان طلق الحر احدي نساءه الاربع طلاقا باءنا لم يجز له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدتها وفيه خلاف الشافعي وهو نظير نكاح الاخت في عدة الاخت و لا نكاح--- حبلي	849	-5259900135989939952	136	253.5	108	153	88.88888549804688	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0220	false	-3597976195397704627	179	235	907	1195	1526	300	المتعة باطل وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال وقال مالك هو جاءز لانه كان مباحا فيبقي الي ان يظهر ناسخه قلنا ثبت النسخ باجماع الصحابة رضي الله عنهم وابن عباس رضي الله عنهما صح رجوعه الي قولهم فتقرر الاجماع والنكاح المءقت باطل مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين الي عشرة ايام	220	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	96	120	467	586	1481	300	المتعة----- وهو ان يقول لامراة اتمتع بك كذا مدة بكذا من المال و لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح المءقت----- مثل ان يتزوج امراة بشهادة شاهدين---- عشرة ايام	849	-5259900135989939952	116	200.0	93	288	40.27777862548828	19	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0221	false	-3019691111348103602	36	101	184	514	1590	300	عليه امراة----- انه تزوجها واقامت بينة فجعلها القاضي امراته ولم يكن تزوجها وسعها المقام معه وان تدعه يجامعها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا وفي قوله الاخر وهو قول محمد رحمه الله لا يسعه ان يطاها وهو قول الشافعي رحمه الله لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة	221	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0849	true	4277275898092315557	141	197	698	963	1481	300	عليه اي علي رجل انه تزوجها وقضي ب-------------------------ه ولم يكن تزوجها حل له وطءها ولها تمكينه في عكسه ---هذا عند ابي حنيفة---------- وهو قول ابي يوسف الاول--------- وفي قوله الاخر وهو قول محمد---------- لا يسعه ا---لوطء وهو قول الشافعي---------- لان القاضي اخطا الحجة اذ الشهود كذبة فصار كما اذا ظهر انهم عبيد او كفار ولابي حنيفة	849	-5259900135989939952	213	330.0	165	335	63.582088470458984	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	181	266	952	1392	1578	300	لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه ولا تشترط تسمية المهر هو الصحيح لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنكاح صحيح بدونه ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو علي ما ذكرنا لان وجه الدلالة في السكوت لا يختلف ثم المخبر ان كان------- فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو كان رسولا لا يشترط اجماعا وله نظاءر ولو----------------------------------------------------------------- استاذن الثيب فلا بد من رضاها---------------------------------------- بالقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها و---قل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق -في	222	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0853	true	94205609156647660	149	287	750	1455	1530	300	لتظهر رغبتها فيه من رغبتها عنه حتي لو قال لها اريد ان ازوجك من رجل فسكتت لا يكون رضا لعدم العلم به ولو قال ازوجك من فلان او فلان وذكر جماعة فسكتت فهو رضا يزوجها ايا شاء ذكره الزيلعي لا المهر اي علمها المهر ليس بشرط لان للنكاح صحة- بدونه و------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المبلغ فضوليا يشترط فيه العدد او العدالة عند ابي حنيفة---------- خلافا لهما كذا اي كما ان سكوتها المذكور اذن كذلك اذا زوجها الولي عندها فسكتت يكون سكوتها اذنا في الاصح ذكره الزيلعي وان استاذنها غير الاقرب اي الاجنبي او ولي بعيد فاذنها لا يكون بالسكوت بل بالقول لان هذا السكوت لقلة الالتفات الي كلامه فلم يدل علي الرضا بخلاف الرسول فانه قاءم مقام الولي كالثيب لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق لا يعد عيبا منها اذا قل الحياء بالممارسة فلا مانع من النطق وفي	853	-5259900135989939952	248	351.5	195	806	30.769229888916016	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0226	false	9086004307866061227	141	190	749	1006	1614	300	المنقطعة -------------ان يكون في بلد لا تصل اليها القوافل في السنة الا مرة واحدة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر لانه لا-------------------------------- نهاية لا-------قصاه وهو اختيار بعض المتاخرين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان بحال يفوت الكفء الخاطب ب--استطلاع رايه وهذا اقرب الي الفقه لانه -------------------------------------لا نظر في ابقاء ولايته حينءذ	226	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0860	true	-4311808255534768414	167	264	847	1363	1541	300	--منقطعة فسرها بعضهم بان يكون في بلد لا تصل اليه- القوافل في السنة الا مر------ة وهو اختيار القدوري وقيل ادني مدة السفر يعني مسافة القصر اذ ليس لاقصي مدة السفر نهاية فاعتبر الادني وهو اختيار القاضي ابي علي النسفي وسعد بن معاذ المروزي وصدر الاسلام البزدوي والصدر الشهيد وعليه الفتوي كذا في الكافي وقيل ما لم ينتظر الكفء الخاطب الخبر منه اختاره الامام شمس الاءمة السرخسي حيث قال الاصح انه اذا كان في موضع لو انتظر حضوره او استطلاع رايه يفوت الكفء الذي حضر فالغيبة منقطعة والا فلا لان ولايته نظرية ولا نظر في ابقاء ولايته حينءذ	860	-5259900135989939952	176	201.5	136	525	33.52381134033203	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0227	false	3448979954409979219	233	282	1228	1480	1574	300	في المال و-هو ان يكون مالكا للمهر والنفقة وهذا هو المعتبر في ظاهر الرواية حتي ان من لا يملكهما او لا يملك احدهما لا يكون كفءا ل-------ان المهر بدل البضع------ فلا بد من ايفاءه وبالنفقة قوام الازدواج ودوامه والمراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا	227	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0863	true	4979475182493704490	131	173	679	903	1585	300	ايضا مالا وهو ان يكون مالكا للمهر والنفقة و----هو المعتبر في ظاهر الرواية فالعاجز عن المهر المعجل والنفقة ليس----------- كفءا لفقيرة اما المهر فلانه عوض بضعها فلا بد من تسليمه لان ---------------------------المراد بالمهر قدر ما تعارفوا تعجيله لان ما وراءه مءجل عرفا	863	-5259900135989939952	155	224.0	122	266	58.27067565917969	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	53	88	273	466	1577	300	تزوجها علي خدمة حر اخر برضاه او ع---------------------------------------------------------------------لي رعي الزوج غنمها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا ----------------------------------------------------ان المشروع انما هو الابتغاء بالمال والتعليم ليس بمال وكذلك المنافع علي اصلنا وخدمة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر	234	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0870	true	3991344213873491719	44	119	219	617	1488	300	تزوجها علي خدمة حر اخر فقيل لا تستحق الخدمة والصحيح انها تستحق وترجع علي الزوج بقيمة خدمته ولو نكحها علي رعي ال----غنم او الزراعة لم يجز علي رواية الاصل والصواب ان يسلم لها اجماعا استدلالا بقصة موسي وشعيب عليهما السلام فان شريعة من قبلنا شريعة لنا اذا قصها الله او رسوله بلا انكار كذا في الكافي ولو كان الزوج عبدا فالخدمة اي فالواجب الخدمة فان خد----------------------------------مة العبد ابتغاء بالمال لتضمنه تسليم رقبته ولا كذلك الحر	870	-5259900135989939952	105	129.5	85	436	24.082569122314453	16	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0232	false	2243473888000627027	24	163	111	821	1529	300	تزوجها ولم يسم لها مهرا-------- ثم تراضيا علي تسميته فه-ي لها ان دخل بها او مات عنها وان-------------------------- طلقها قبل الدخول بها فلها ا---------------------------------------------------لمتعة وعلي قول ابي يوسف رحمه الله الاول -نصف هذا المفروض وهو قول الشافعي رحمه ال------------------------------له----------------------------- لانه مفروض فيتنصف بالنص ولنا ان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بما تلا الفرض في العقد اذ هو الفرض المتعارف قال فان زاد لها-------- في المهر بعد العقد لزمته الزيادة خلافا لزفر رحمه الله وسنذكره في زيادة الثمن والمثمن ان شاء الله واذا صحت الزيادة تسقط بالطلاق قبل الدخول وعلي قول ابي يوسف رحمه الله اولا تتنصف مع الاصل لان التنصيف عندهما يختص بالمفروض في العقد وعنده المفروض بعده كالمفروض فيه علي ما مر وان حطت عنه من مهرها صح الحط لا------------ن المهر بقاء حقها والحط يلاقيه حالة البقاء	232	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0873	true	-4064612955276520304	69	191	338	943	1459	300	تزوجها ولم يسم لها مهرا او نفاه ثم تراضيا علي تسميته وسمي لها بعد العقد او تزوجها علي مهر مسمي ثم زادها بعد ذلك ثم طلقها قبل الدخول لا يتنصف المسمي بعد العقد ولا الزاءد علي المسمي بعده بل يجب المتعة في------------------------- الاول ونصف المسمي عند العقد في الثاني ويسقط الزاءد بالطلاق قبل وطء متعلق بقوله لا يتنصف ايضا وانما لم يتنصف لانه------------------------------------- تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته وانما سقط الزاءد لكون الطلاق قبل الدخو----------------ل فان ---كل ما لم يسم في---------- العقد يبطله -----------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق قبل الدخول حتي لو كان بعده وجب الزيادة----------- مع المسمي وصح حطها اي حط المراة------------------------------------------------------------------------- من مهر مثلها عنه اي عن زوجها لان المهر بقاء حقها والحط يلاقي- حالة البقاء	873	-5259900135989939952	270	265.5	210	876	30.821918487548828	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	96	127	520	688	1573	300	في ايجابه وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة قال	233	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0875	true	-4047883788819193864	96	123	510	649	1522	300	فيها----- وذكر القدوري---------- في شرحه ان المانع ان كان شرعيا --------------تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة ا ه	875	-5259900135989939952	135	240.5	109	168	80.35713958740234	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	226	274	1131	1363	1492	300	علي ان لا يخرجها من البلدة ا----------------------------------------------و علي ان لا يتزوج عليها اخري فان وفي بالشرط ف-------------------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------- المسمي لانه صلح --مهرا وقد تم رضاها به وان تزوج عليها اخري او اخرجها فلها مهر --مثلها ل-------انه سمي ما-لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها كما	235	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0876	true	2191344437149772001	156	244	774	1188	1465	300	علي ان لا يخرجها من مقامها او لا يتزوج عليها او نكحها علي الف ان اقام بها و علي الفين ان اخرجها------- فان وفي اي فيما نكحها علي ان لا يخرجها او لا يتزوج عليها واقام اي فيما نكحها بالف ان اقام وبالفين ان اخرج فلها الالف والا فمهر المثل اما الالف في صورة الوفاء ومهر المثل في صورة عدمه فلان المسمي----- صلح للمهر- وقد تم رضاها به وام------------------------------ا مهر المثل في عدمه فلانه سمي ما لها فيه نفع فعند فواته ينعدم رضاها بالالف فيكمل مهر مثلها هذا	876	-5259900135989939952	155	214.0	119	457	33.916847229003906	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	74	130	369	650	1531	300	العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس و--------------الاخر ارفع -------------------------------فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر --مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--ا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها ف--------لها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	236	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0877	true	4166578103683689947	40	105	182	500	1464	300	العبد او ب---هذا العبد و----احدهما اوكس اي اقل قيمة من الاخر حكم مهر المثل اي جعل مهر المثل حكما فان كان ----------اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر المثل-- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما لها الاوكس في ذلك كله فان طلقت- قبل وطء فنصف الاوكس اي فلها نصف الاوكس في ذلك كله بالاجماع	877	-5259900135989939952	238	391.0	189	338	70.41419982910156	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	241	300	1246	1577	1577	300	الفاسد ولنا ان المستوفي ليس بمال وانما يتقوم بالتسمية فاذا زادت علي -----------------------------------------------------------------مهر المثل لم تجب الزيادة لعدم صحة التسمية وان نقصت لم تجب الزيادة علي المسمي لانعدام التسمية بخلاف البيع لانه مال متقوم في نفسه فيتقدر بدله بقيمته وعليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر-	238	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0879	true	-8733850924932294557	84	223	436	1152	1543	300	الفاسد بعد القبض ولا يزاد علي المسمي اي ان زاد مهر مثلها علي المسمي لم تعتبر الزيادة عليه لرضاها بما دونها وان كان اقل من المسمي وجب مهر المثل--------------- لعدم صحة التس---------------------------------------------------مية بخلاف البيع لانه مال متقوم في نفسه فيتقدر بدله بقيمته وان لم يكن المهر مسمي او كان مجهولا وجب بالغا ما بلغ اتفاقا ذكره الزيلعي S قوله ولهذا لا تجب بها حرمة المصاهرة اقول يعني فلا يحرم اصلها ولا فرعها لفساد العقد وليس معتبرا لمفهوم فان حرمة المصاهرة اي حرمة بنت الزوجة لا تثبت بالخلوة الصحيحة ايضا قوله ولا العدة لا يخالفه المتقدم وهو ان العدة تجب في كل اقسام الخلوة صحيحة او فاسدة لان ذلك في خلوة عن نكاح صحيح يحل الوطء به لا بالنكاح الفاسد والعدة تجب الحاقا للشبهة بالحقيقة في موضع الاحتياط وتحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداءها من وقت التفريق لا من اخر	879	-5259900135989939952	206	331.5	170	782	26.342710494995117	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0239	false	7927501474451820276	0	29	0	162	1610	300	الوطات هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق و------يثبت نسب ولدها لان النسب يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من	239	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0879	true	-8733850924932294557	223	251	1152	1309	1543	300	الوطات هو الصحيح لانها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق والنسب يثبت لانه مما----------- يحتاط في اثباته احياء للولد فيترتب علي الثابت من وجه وتعتبر مدة النسب من	879	-5259900135989939952	143	265.0	117	168	85.11904907226562	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0240	false	-5136242223725874931	177	204	927	1065	1553	300	لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم وقيل------ لا يخرج---ها الي بلد غير بلدها لان الغريبة تءذي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة قال ومن	240	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0882	true	6533346527528406058	55	105	278	526	1528	300	لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنت---------م وقيل لا اي لا يسافر بها الي بلد غير بلدها لان الغريب ي-ءذي وبه يفتي افتي به الفقيه ابو الليث واختاره ابو قاسم الصفار ومن بعده وينقلها فيما دون مدته اي مدة السفر اتفاقا اذ في قري المصر القريبة لا تتحقق الغربة اعلم ان	882	-5259900135989939952	118	191.0	95	258	45.73643493652344	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0242	false	-3335299889475259406	206	295	1038	1499	1530	300	او طلق-------ها قبل الدخول بها او مات ع------نها فليس لها مهر وكذلك الحربيان في دار الحرب و----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قولهما في الحربيين واما في الذمية- فلها مهر مثلها ان مات عنها او دخل ب------------ها والمتعة ان طلقها قبل الدخول به---------------------ا وقال زفر رحمه الله لها مهر المثل في الحربيين ايضا له ان الشرع ما شرع ابتغاء -النكاح الا بال------مال وهذا الشرع وقع عاما فيثبت الحكم علي العموم ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدار-- بخلاف اهل الذمة لانهم التزموا	242	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0887	true	-7013721685831406629	131	214	638	1059	1509	300	او طلقت قبله اي قبل ال-----وطء او مات الزوج عنها فل-----ا مهر لها اي النكاح صحيح ولا يجب المهر هذا عند ابي حنيفة وهو---------- قولهما في الحربيين واما في الذميين فلها مهر مثلها ان------------ دخل بها او مات عنها والمتعة ان طلقها قبل الدخول بها وهو قول الشافعي ايضا وقال زفر لها ----------مهر المثل في الحربيين ايضا ل--ان ال---------خطاب عام والنكاح لم يشرع بغير مال------------------------------------------- ولهما ان اهل الحرب غير ملتزمين احكام الاسلام وولاية الالزام منقطعة لتباين الدارين بخلاف اهل الذمة فان احكام ----	887	-5259900135989939952	299	452.0	240	521	57.3896369934082	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0244	false	2241222635957219349	200	229	1050	1203	1566	300	طلقها او فارقها فليس هذا ب---اجازة لانه يحتمل الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي	244	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0889	true	4754057225982277713	163	192	798	954	1504	300	طلقها او فارقها اي لا يكونان اجازة لاحتمالهما الرد لان رد هذا العقد ومتاركته يسمي طلاقا ومفارقة وهو اليق بحال العبد المتمرد او هو ادني فكان الحمل عليه اولي	889	-5259900135989939952	136	252.0	110	156	87.17948913574219	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0245	false	6256659429938284777	92	113	507	618	1619	300	والنكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا الا انه اذا صح النكاح وجب الدين--------- بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك	245	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0890	true	1469751561561134675	269	292	1385	1505	1538	300	والنكاح لا يلاقي حق الغرماء بالابطال مقصودا الا انه اذا صح النكاح وجب الدين اي المهر بسبب لا مرد له فشابه دين الاستهلاك	890	-5259900135989939952	111	213.0	90	120	92.5	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0247	false	-4334988243898137310	2	40	11	215	1547	300	بعد العتق فان كانت-------------------- تزوجت بغير اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة----- فدخل بها زوجها ثم اعتقها مولاها فالمهر للمولي لانه استوفي منافع مملوكة للمولي---------- وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منافع مملوكة لها	247	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0894	true	7827521715300123768	225	271	1131	1368	1534	300	بعد العتق فلها اي المسمي للامة يعني ان تزوجت بلا- اذنه علي الف ومهر مثلها ماءة مثلا فدخل بها زوجها ثم اعتقها -سيدها فالالف للمولي لانه استوفي منفعة مملوكة له فوجب البدل له وان لم يدخل بها حتي اعتقها فالمهر لها لانه استوفي منفعة مملوكة لها	894	-5259900135989939952	177	295.5	140	239	74.05857849121094	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	156	213	826	1130	1591	300	فاشبه الردة والمطاوعة واذا اسلمت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة--------------- في دار الحرب وزوجها كافر او اسلم الحربي وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتي تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وهذا لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	250	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0898	true	-5077635270288484423	172	244	914	1288	1566	300	فاشبه الردة والمطاوعة واما في صورة اباء الزوج فان كانت موطوءة فلها كل المهر والا فنصفه لان التفريق هنا طلاق قبل الدخول ولو كان ذلك اي اسلام احد المجوسيين او امراة الكتابي ثمة اي في دار الحرب---------------------------------------- لم تبن------------- حتي تحيض ثلاثا قبل اسلام الاخر لا---------ن الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر	898	-5259900135989939952	205	325.5	166	442	46.380088806152344	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0254	false	8909150410700959006	234	267	1218	1371	1536	300	--ويجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع لانه يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب وذلك مثل الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	254	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0906	true	-2702057545690233291	214	246	1061	1207	1451	300	اي يجوز ان يتزوج الرجل باخت اخيه من الرضاع -كما يجوز ان يتزوج باخت اخيه من النسب ك--------الاخ من الاب اذا كانت له اخت من امه جاز لاخيه من ابيه ان يتزوجها	906	-5259900135989939952	139	259.5	108	155	89.67742156982422	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0256	false	1226057041727630264	100	175	532	936	1570	300	ليس بلبن علي التحقيق فلا يتعلق به النشوء والنمو وهذا لان اللبن انما يتصور---- ممن يتصور منه الولادة واذا شرب صبيان من لبن شاة لم يتعلق به --------التحريم لانه لا جزءية بين الادمي والبهاءم والحرمة باعتبارها واذا تزوج ال-------------------------------------------------------------------رجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا علي الزوج لانه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا وذلك حرام كالجمع بينهما نسبا ثم ان لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها لا---------------ن الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها	256	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0908	true	-7825395585464918362	230	296	1093	1451	1464	300	ليس بلبن حقيقة فا--------------------------------------ن اللبن ل--ا يتصور الا ممن يتصور منه الولادة واما الاحتقان بلبنها فلان النشوء لا يوجد فيه والتحريم------------------------------------------ باعتباره- وانما يوجد بالغذاء وهو من الاعلي لا الاسفل ارضعت ضرتها حرمتا يعني اذا كانت تحت رجل صغيرة وكبيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمتا عليه ل-----انه يصير جامعا بين الام والبنت رضاعا و----------------------------------------------------لا مهر للكبيرة ان لم توطا لان الفرقة جاءت من قبلها قبل الدخول بها	908	-5259900135989939952	209	314.0	171	498	41.967872619628906	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	139	277	750	1433	1540	300	اضاف الطلاق الي جملته------------------------ا او الي ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق لانه اضيف الي محله وذلك مثل ان يقول انت طالق لان التاء ضمير المراة او يقول رقبتك طالق او عنقك طالق او راسك طالق او روحك او بدنك او جسدك او فرجك او وجهك لانه يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة وقال-------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال---------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج و------يقال-------------------- فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا من--ها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق لان---------- الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة	263	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0920	true	-4230871105906900390	180	267	912	1375	1524	300	اضاف الطلاق اليها اي المراة وقال انت طالق مثلا او الي ما يعبر به عنها كالرقبة لقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فتحرير رقبة والعنق لقوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين والروح يقال هلك روحه والبدن والجسد والفرج لقوله صلي الله عليه وسل----------م لعن الله الفروج علي السروج والوجه يقال يا وجه العرب والراس فلان راس القوم او الي جزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءع- كنصفها وثلثها وقع اي الطلاق جزاء لقوله ان اضاف فان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره ف----يكون محلا للطلاق لك---نه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة	920	-5259900135989939952	260	387.0	207	811	32.05918502807617	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	127	260	640	1301	1491	300	طلقها نصف --تطليقة او ثلثها كانت طالقا تطليقة واحدة لان الطلاق لا يتجزا وذكر بعض ما لا يتجزا كذكر الكل وكذا الجواب في كل جزء سماه لما بينا ولو قال لها انت طالق ثلاثة انصاف تطليقتين فهي طالق ثلاثا لان نصف التطليقتين تطليقة فاذا جمع بين ثلاثة انصاف تكون ثلاث تطليقات ضرورة ولو قال انت طالق ثلاثة انصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان لانها طلقة ونصف فيتكامل وقيل يقع ثلاث تطليقات لان كل نصف يتكامل في نفسه فتصير ثلاثا ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة و-----------------------لو قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة --وقالا في الاولي هي ثنت---------------------------------------------------------------------ان وفي الثانية ثلاث وقال زفر رحمه الله في الاول-ي لا يقع---------- شء وفي الثانية تقع واحدة	264	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0921	true	2733272064168171528	168	261	821	1271	1480	300	طلقها نصف التطليقة او ثلثها وقعت واحدة وكذا كل جزء شاءع لان -------------ذكر بعض ما لا يتجزا كذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله و يقع ايضا بقوله انت ط------------------------------------------------------------------------------------------الق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين---- واحدة والي ثلاث اي يقع بقوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان -هذا عند ابي حنيفة فان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية وعندهما تدخل الغايتان حتي يقع في الاولي ثنتان وفي الثانية ثلاث وعند زفر لا تدخل الغايتان حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية يقع واحدة	921	-5259900135989939952	261	393.5	199	769	33.940181732177734	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	229	300	1163	1490	1490	300	انت طالق من هنا الي الشام فهي واحدة ويملك الرجعة وقال زفر رحمه الله هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول------------------------------------------------------- قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه متي وقع وقع في الاماكن كلها ولو قال انت ط-------------------------------------------------------------الق بمكة او في مكة فهي طالق في الحال في كل البلاد وكذلك لو قال انت طالق في الدار---------------- لان الطلاق لا يتخصص بمكان دون مكان وان عني به اذا اتيت مكة يصدق ديانة لا قضاء-	265	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0922	true	-4733448398094956721	217	295	1059	1432	1460	300	انت طالق من هنا الي الشام---- واحدة رجعي-------ة وقال زفر---------- هي باءنة لانه وصف الطلاق بالطول كانه قال انت طالق طويلة ولو قال كذلك كان باءنا كذا هنا قلنا لا بل وصفه بالقصر لانه اذا وقع وقع في الاماكن كلها ونفس الطلاق لا يحتمل القصر لانه ليس بجسم وقصر حكمه بكونه رجعيا وقوله انت طالق بمكة او في مكة او ف--------------------------------------------------ي الدار تنجيز يقع للحال لان الطلاق لا يخت-ص بم---------كان ولو عني به التعليق ------صدق ديانة لا قضاء	922	-5259900135989939952	209	325.5	162	460	45.434783935546875	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	138	245	717	1246	1546	300	انت طالق بخلاف قوله انت طالق اولا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد الا تري انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا ولو كان الوقوع بالوصف للغا ذكر الثلاث وهذا لان الواقع في الحقيقة انما هو المنعوت المحذوف معناه انت طالق تطليقة واحدة علي ما مر واذا كان الواقع ما كان العدد نعتا له كان الشك داخلا في اصل الايقاع فلا يقع شء ولو قال انت طالق مع موتي او مع موتك فليس بشء لانه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي الاهلية-------- وموتها ينافي المحلية------- ولا بد منهما	269	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0923	true	-7386111080425465440	216	268	1098	1365	1505	300	انت طالق واحدة-------------- اولا او مع موتي او مع موتك لغو اما الاول فلان------ الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد كما سياتي فيكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشك داخلا في---- الايقاع فلا يقع واما الثاني فلا-----------------------------------نه اضاف الطلاق الي حالة منافية له لان موته ينافي --اهلية الايقاع وموتها ينافي --محلية الوقوع ولا بد منهما	923	-5259900135989939952	186	262.5	146	544	34.19117736816406	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	23	144	115	678	1439	300	امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان ان------------------------------------------------------------------------شاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل------------ ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصح اخبارا علي ما ذكرنا ولو ----------------------------------------------قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت وهذا لان كلمة متي ومتي ما صريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما للوقت قال الله تعالي ما دمت حيا اي-- وقت الحياة و-لو قال انت طالق ان لم اطلقك------ لم تطلق----------------------- حتي يموت	267	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	51	182	240	870	1456	300	امس وقع ال--ان لانه لم يسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا عن طلاق نفسه ولا عن طلاق غيره لانعدامهما فيه فتعين الانشاء ولا قدرة له علي الاسناد فتعين الانشاء ف----------------ي ا----------------لحال قال انت طالق قبل موتي بشهرين او اكثر ومات قبل مضي شهرين لم تطلق لانتفاء الشرط وان مات بعده-- طلقت لوجود الشرط ولا ميراث لها لان العدة قد تنقضي بشهرين بثلاث حيض كذا في التحرير شرح الجامع الكبير قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت فان متي------------------ صريح في الوقت لكونها من ظروف الز-----------------------------------------مان وما ايضا يستعمل فيه و لو قال انت طالق ان لم اطلقك لا اي لا تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح حتي يموت	924	-5259900135989939952	326	452.0	246	725	44.965518951416016	61	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	31	109	151	529	1528	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق ما لم اطلقك انت طالق فهي طالق بهذه التطليقة معناه ----قال ذلك موصولا به والقياس ان يقع المضاف فيقعان ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر رحمه الله ---لانه وجد زمان لم يطلقها فيه و-----------------ان قل ---وهو زمان قوله انت طالق قبل ---ان يفرغ منها وجه الاستحسان ان زمان البر --مستثني عن اليمين بدلالة الحال لان البر هو المقصود--- ولا يمكنه تحقيق البر الا ان يجعل هذا القدر مستثني--- واصله --------من حلف لا يسكن هذه	268	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0924	true	1783571499651382068	122	293	603	1422	1456	300	قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت لانه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد حيث سكت فان متي صريح في الوقت لكونها من ظروف الزمان وما ايضا يستعمل فيه و لو قال انت طالق ان لم اطلقك لا اي لا تطلق بالسكوت بل يمتد النكاح حتي يموت احدهما قبل ان يطلق فيقع الطلاق قبيل الموت لان الشرط حينءذ يتحقق واذا واذا ما بلا نية كان عنده ومتي عندهما وقد مر حكمهما وان نوي الوقت او الشرط فذاك لاحتمال اللفظ كلا منهما وفي قوله انت طالق ما لم اطل----------------------قك انت طالق تطلق بالاخير---------ة معناه اذا قال ذلك موصولا--- والقياس ان يقع ثنتان-------- ان كانت مدخولا بها وهو قول زفر لانه اضاف الطلا-ق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد ذلك وان كان قليلا وهو زمان اشتغاله بالطلاق قبيل ان يفرغ منه- وجه الاستحسان ان زمان البر غير داخل في اليمين و---------------------هو المقصود به ولا يمكن- تحقيقه---- الا باخراج ذلك- القدر عن اليمين واصل الخلاف فيمن حلف لا يلبس هذا	924	-5259900135989939952	216	14.5	164	890	24.269662857055664	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	5	43	27	254	1546	300	ولو كان لازالة الملك فهو عليها لانها مملوكة--- والزوج مالك ولهذا سميت منكوحة بخلاف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما وبخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو م-----شترك بينهما فصحت اضافتهما اليهما ولا تصح اضافة الطلاق الا اليها	269	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0928	true	2050403796536744348	255	291	1322	1531	1571	300	ولو كان لازالة الملك فهو عليها لانها مملوكة له والزوج ملك------------------- بخلاف الابانة لانها لازالة الوصلة وهي مشتركة بينهما وبخلاف التحريم لانه لازالة الحل وهو ايضا مشترك------- فصحت اضافتهما اليهما ولا يصح اضافة الطلاق الا اليها	928	-5259900135989939952	197	360.0	163	235	83.82978820800781	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	0	109	0	579	1593	300	لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال غير ان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ايضا فيقترنان فيقعان وكذا اذا قال انت طالق واحدة بعد واحدة يقع ثنتان لان البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فتقترنان ولو قال انت طالق واحدة مع واحدة او معها واحدة تقع ثنتان لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت عليها واحدة	274	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0931	true	9013532256894213804	65	119	337	651	1650	300	لاتصالها بحرف الكناية فاقتضي ايقاعها في الماضي وايقاع الاولي في الحال لك---ن الايقاع في الماضي ايقاع في الحال----- فيقترنان فيقعان معا واما -الثاني فلا------------------------------ن البعدية صفة للاولي فاقتضي ايقاع الواحدة في الحال وايقاع الاخري قبل هذه فيقترنان واما الثالث والرابع فلان---------------------------------------- مع للقران و يقع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة طلقة واحدة ------------	931	-5259900135989939952	267	439.5	219	579	46.113990783691406	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	207	270	1112	1450	1591	300	عدد وقد بيناه من قبل -----------وان قال لها اعتدي اع------تدي و-------قال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه ولانه يامر امراته في العادة بالاعتداد بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له وان ق----------ال لم انو------ بالباقي شيءا فهي ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية	276	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0937	true	-272186754456091679	225	282	1165	1452	1531	300	ولم يقع في الكنز قال اعتدي ثلاثا اي قال---- اعتدي اعتدي اعتدي ونوي اي قال نويت بالاولي طلاقا وبالباقي حيضا صدق في القضاء لانه نوي حقيقة كلام----------------------------------------------------------------------ه وان لم ينو اي قال لم انو به اي بالباقي شيءا ف---ثلاث لانه لما نوي بالاول- الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق------------- فلا يصدق في نفي النية	937	-5259900135989939952	229	373.5	183	378	60.58201217651367	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	1	110	3	544	1497	300	متي شءت او متي ما شءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي و-متي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا و-اذا ما ف--هما و-متي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل-- للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	284	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0941	true	-3855325198829974479	232	287	1198	1451	1524	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت------------------ اما -----متي و متي ما فلانهما لعموم------------ الاوقات----- كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا و اذا ما فانهما و متي سواء عندهما واما عنده فيستعملان------------------------------- للشرط كما يستعملان للظرف لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك	941	-5259900135989939952	200	244.0	153	548	36.4963493347168	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	45	120	245	641	1571	300	الزوج من محتملات كلامه ول--و قال- اختاري فقالت انا اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا-- مجرد وعد او يحتمله فصار ------------------------------------------كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله اعتبره النبي عليه الصلاة والسلام جوابا منها ولان هذه الصيغة حقيقة ف--------ي الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة--------------------------------- بخلاف قو----لها اطلق نفسي	278	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0943	true	2736355506393342753	80	144	410	743	1537	300	الزوج من رجعتها بلا رضاها او قالت اخ-----------------تار نفسي--------- والقياس ان لا يقع به شء لانه مجرد وعد او يحتمله لانه مشترك بين الحال والاستقبال فلا تطلق بالشك كما اذا قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الصيغة غلب استعمالها في الح-------------------ال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة فيكون حكاية عن اختيارها في القلب بخلاف قولها انا اطلق نفسي	943	-5259900135989939952	201	281.0	159	488	41.18852615356445	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	50	244	233	1200	1497	300	الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة---- لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -------------------------------------------------------------------------------كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق------- نفسها ثلاثا----- لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال الا ------------------------------------------------------------------------------ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم حتي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا -تعلق له بالمك----------------------------------------ان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي تقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا ---وان قال لها انت طالق ---كيف شءت	284	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0944	true	9037247931146537790	0	224	0	1138	1492	300	الذي شاءت فلا تملك ------قبل المشيءة ل---يرتد بالرد ولا تطلق نفسها الا واحدة فقط لانها تعم الازمان -لا الافعال فتملك التطليق في كل زمان -لا ت-----طليقا بعد تطليق S قوله اما الاولان يعني به عدم التقييد بالمجلس ورجوع الزوج وقوله فلما مر يعني من ان متي شءت ومتي ما شءت لعموم الاوقات ومن انه تمليك طلاقها لها لا توكيل قوله واما الثالث يعني عدم الرد بردها قوله لانها تعم الازمان اي وضعا وفي قوله طلقي نفسك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت طالق كلما ش---------------------------------------ءت تطلق المراة نفسها الي الثلاث لان----- كلما يفيد عموم- الافعال بالتفريق لانها تفيد عموم الانفراد دون الاجتماع ولا تطلق المراة نفسها بعد زوج اخر لان التعليق ينصرف الي الملك القاءم فلا يتناول الملك الحادث بعد زوج اخر Sقوله لانها تفيد عموم الانفراد اي في الافعال والازمان قوله ولا تطلق بعد زوج اخر يعني اذا طلقت نفسها ثلاثا ولو طلقت دونها ثم تزوجت باخر ثم عادت الي--------- الاول له-----------------------------------------ا ان تطلق------------------ واحدة وواحدة الي ان توقع الثلاث كما في التبيين وفي قوله-------------------------------- انت طالق حيث شءت و--اين شءت لا تطلق حتي تشاء ويتقيد بالمجلس لان -----------------------حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا يتعلق ---بالمكان حتي اذا قال انت طالق في الشام تطلق الان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان فان له تعلقا به حتي يقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره -------خصوصا كما لو قال---- انت طالق غدا ان شءت	944	-5259900135989939952	486	577.5	380	1511	32.16413116455078	73	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	85	128	445	645	1509	300	انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت---------- لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان	285	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0945	true	2658690788313241687	128	167	651	836	1509	300	انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت في المجلس لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت وان قامت من المجلس بطل---------------------- لان هذا امر واحد و---خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان	945	-5259900135989939952	174	322.5	137	210	82.85713958740234	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	132	220	663	1092	1509	300	من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق نفسها------ واحدة او ث---------------نتين ولا تطلق ثلاثا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تطلق ثلاثا----- ان شاءت لان كلمة ما محكمة في التعميم وكلمة من قد تستعمل للتمييز فيحمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة من حقيقة للتب---عيض و-ما للتع---ميم ف-عمل بهما وفيما استشهدا به ترك التبعيض بدلالة اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة حتي لو قال من شءت كان علي هذا الخلاف	285	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0946	true	-5193113697295672093	7	86	29	403	1492	300	من ثلاث ما شءت-------- تطلق ما دونها اي واحدة و--ثنتين دون الثلاث وعندهما تطلق ثل-----------------------------------------اثا ايضا ان شاءت لان----- ما يحكم- في ال-عموم و---- من قد يستعمل للتمييز فيحمل علي تمييز الجنس كما اذا قال كل من طعامي ما شءت او طلق من نساءي من شاءت و------------------له ان----- من حقيقة في التبعيض و ما في التعميم فيعمل بهما وفيما استشهدا به ترك التبعيض لدلالة اظهار السماحة او لعموم الصفة وهي المشيءة حتي لو قال من شءت كان علي---- الخلاف	946	-5259900135989939952	316	528.0	246	463	68.25054168701172	55	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	144	245	764	1275	1571	300	نفسها ولو------------------------------ قال لها اختاري اختاري اختاري------------------------------------------------------- فقالت قد اخت-------------------رت الاولي او الوسطي او الاخيرة طلقت ثلاثا في -----------------------قول ابي حنيفة رحمه الله ولا يحتاج الي نية الزوج وقالا تطلق واحدة وانما لا يحتاج الي نية الزوج لدلالة التكرار عليه اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر لهما ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد وله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء -ولو قالت اخترت	278	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0947	true	2306387492242581576	109	207	588	1089	1554	300	نفسها هو الذي يتحد تارة ويتعدد اخري بان قال لها اختاري نفسك بما شءت او بثلاث تطليقات ولو ثلثها اي ذكر لفظة اختاري ثلاث مرات فقالت اخترت اختياره او قالت اخترت الاولي او الوسطي او الاخيرة ----فثلاث اما وقوع الثلاث في الاولي فقول ابي حنيفة---------------------------------- وقالا تطلق واحدة ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الاولي ونحوها-------- ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد وله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء فبقي قوله اخترت	947	-5259900135989939952	336	564.0	266	639	52.58216094970703	60	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	184	282	974	1476	1571	300	اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر لهما ان ذكر الاولي وما يجري مجراه ان كان لا يفيد من حيث الترتيب يفيد من حيث الافراد فيعتبر فيما يفيد وله ان هذا وصف لغو لان المجتمع في الملك لا ترتيب فيه كالمجتمع في المكان والكلام للترتيب والافراد من ضروراته فاذا لغا في حق الاصل لغا في حق البناء ولو قالت اخترت اختيارة فهي ثلاث في قولهم جميعا لانها للمرة فصار كما اذا صرحت بها ولان الاختيارة للتاكيد وبدون التاكيد تقع الثلاث فمع التاكيد اولي ولو قالت قد طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فهي ------------واحدة بملك الرجعة لان	278	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0948	true	-6648506526091448420	170	211	871	1080	1592	300	اذ الاختيار في حق الطلاق هو الذي يتكرر اي فتعين له واختيار الزوج--------------- لا يتكرر بخلاف تكرير اعتدي لاحتماله نعم الله وهي--------------------------------------------------- لا تحصي لو قالت في جواب اختار------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت نفسي او اخترت نفسي بتطليقة فباءنة اي بانت بواحد------------ة لان	948	-5259900135989939952	105	99.0	81	514	20.428014755249023	17	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	148	172	816	935	1578	300	ردت الامر في يومها بطل --امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد لانه صرح بذكر وقتين بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقت من جنسهما لم يتناوله الامر	279	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	229	282	1206	1469	1574	300	ردت الامر في يومها بطل الامر فيه------ وكان امرها بيدها بعد غد لانه لما ثبت ا--------نهما امران لانفصال وقتهما ثبت لها الخيار في كل من الوقتين علي حدة فبرد احدهما لا يرتد الاخر ويدخل اي الليل في قوله امرك بيدك اليوم وغدا اذا لم يتخلل بين الوقتين وقت من جنسهما لم يتناوله الامر	949	-5259900135989939952	90	131.5	69	277	32.49097442626953	16	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	29	107	158	604	1578	300	ينوي --ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحدة فهي ث--------------------لاث لان الاختيار يصلح -جوابا للامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة للاختيارة لصار- كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبذلك يقع الثلاث ولو قالت قد-------------------- طلقت نفسي بواحدة او اخترت نفسي بتطليقة فهي واحدة باءنة ل------ان الواحدة نعت لمصدر محذوف وهو في الاولي الاختيارة وفي الثانية التطليقة الا انها تكون باءنة لان التفويض في الباءن ضرورة ملكها امرها وكلامها خرج جوابا له فتصير الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في	279	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0949	true	-2269683478394843510	54	119	288	650	1574	300	ونوي الثلاث- فقالت--- اخترت نفسي بواحدة او بمرة واحدة يقعن اي الثلاث لان الاختيار يصلح لجواب ا-لامر باليد لكونه تمليكا كالتخيير والواحدة صفة الاختيارة فصارت كانها قالت اخترت نفسي بمرة واحدة وبه --يقع الثلاث ا-و قالت في جواب قوله امرك بيدك طلقت نفسي -واحدة او اخترت نفسي بتطليقة ------يقع باءنة لما مر ان المعتبر تفويض الزوج لا ايقاعها ف----------------------------------------------تكون------------------------------------------------------------------------- الصفة المذكورة في التفويض مذكورة في	949	-5259900135989939952	266	390.0	217	496	53.629032135009766	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	162	195	856	1029	1518	300	طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت ينوي الطلاق يظ-----ل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال ما----------------لا يعنيها فخر------ج الامر من يدها	283	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0952	true	-5566857503877818639	264	300	1336	1529	1529	300	طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال ------شءت ينوي الطلاق حيث يبطل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وايتاءها بالمعلقة اشتغال بما لا يعنيها فيوجب خروج الامر من يدها-	952	-5259900135989939952	151	264.0	122	200	75.5	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	195	289	1029	1476	1518	300	ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود بخلاف قوله اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود وكذ-------------------ا اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء بعد لما ذكرنا ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق و-بطل الامر وان ق-------------------الت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز	283	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0953	true	502128801523556210	0	100	0	473	1516	300	ولا يقع الطلاق بقوله شءت وان نواه اذ-------- ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليكون الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت طلاقك يقع ان -نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الوجود بخلاف قوله اردت طلاقك حيث- لا ينبء عن الوجود كذا كل تعليق بمعدوم كما اذا قالت شءت ان شاء ابي او شءت ان كان كذا لامر لم يجء بعد لما مر--- ان الماتي به مشيءة معلقة فلا يقع الطلاق ويبطل الامر بخلاف الموجود فانها لو قالت قد شءت ان كان كذا لامر قد مضي طلقت لان التعليق بشرط كاءن تنجيز	953	-5259900135989939952	411	756.5	321	486	84.56790161132812	82	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	73	161	366	818	1539	300	وان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق ثل-------------اثا ثم قال لها انت طالق ثلاثا فتزوجت غيره---- ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يقع شء وقال زفر رحمه الله يقع الثلاث لان الجزاء ثلاث مطلق لاطلاق اللفظ وقد بقي احتمال وقوعها فتبقي اليمين ولنا ان الجزاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة لان الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا تبقي اليمين بخلاف ما اذا ابانها لان الجزاء باق لبقاء محله	289	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0954	true	991010224790392581	202	268	1027	1364	1532	300	اذا قال---- ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فطلقها ثلاثا ثم ------------------------تزوجت بزوج اخر ودخل بها ثم رجعت الي الاول فدخلت الدار لم يق------------------------------ع شء لان الج-------------------------------------------------------------------------زاء طلقات هذا الملك لانها هي المانعة اذ- الظاهر عدم ما يحدث واليمين تعقد للمنع او الحمل واذا كان الجزاء ما ذكرناه وقد فات بتنجيز الثلاث المبطل للمحلية فلا يبقي اليمين بخلاف ما اذا ابانها لان الجزاء باق لبقاء محله	954	-5259900135989939952	306	554.0	244	469	65.24520111083984	53	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	111	179	579	929	1560	300	والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وكلما ومتي ومتي ما لان الشرط مشتق من العلامة وهذه الالفاظ مما تليها افعال فتكون علامات علي الحنث ثم كلمة ان حرف للشرط لانه ليس فيها معني الوقت وما وراءها ملحق بها وكلمة كل ليست شرطا حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها مثل قولك كل	286	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0955	true	2856139966082681595	106	139	496	672	1485	300	والفاظ الشرط ان واذا واذا ما وكل وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بشرط- حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزية تتعلق بالافعال لك---نه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها ك---قولك كل	955	-5259900135989939952	168	299.0	136	350	48.0	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	38	160	201	807	1504	300	اليمين ل--ما قلنا وان وجد في غير الملك انحلت اليمين --لوجود الشرط ولم يقع شء لانعدام المحلية وان اختلفا في وجود الشرط فالقول قول الزوج الا ان تقيم---- المراة البينة لانه متمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه فان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لا يعلم الا من جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل ان يقول ان حضت فانت طالق وفلانة ف----------------قالت قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة ووقوع الطلاق استحسان والقياس ان لا يقع ل------------------انه شرط فلا تصدق---- كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	287	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0956	true	-5022317963146263830	138	270	676	1307	1457	300	اليمين وانما قلنا وتن--------قضي العدة لانها ا----ن دخلت في ال----عدة يقع الثل----------------اث اختلفا في وجود الشرط فالقول له -------الا ان تبرهن اي المرا-------ة لانه يتمسك بالاصل وهو عدم الشرط ولانه ينكر وقوع الطلاق وزوال الملك والمراة تدعيه S قوله اختلفا في وجود الشرط فالقول له اي مع اليمين كما في الغاية وكذا لو اختلفا في اصله كما في المجمع وفي شرط لا يعلم الا منها ك----------------------------------------ان حضت فانت طالق وفلانة صدقت في حقها اذا قالت--- حضت فقط اي لا في حق ضرتها---------------------- والقياس ان لا تصدق في حق نفسها ايضا لانه شرط فلا تصدق فيه كما في الدخول وجه الاستحسان انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما في---- حق العدة والوطء-- لكنها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها	956	-5259900135989939952	412	620.0	322	748	55.08021545410156	72	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	237	300	1182	1504	1504	300	الدم لم يقع الطلاق حتي يستمر بها ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء ولو------------ قال لها اذا حضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تطهر من حيضتها لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها ولهذا حمل عليه في حديث الاستبراء وكمالها بانتهاءها-	287	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0957	true	-3823594438459376261	9	64	42	322	1451	300	الدم لم يقع الطلاق حتي تستمر---- ثلاثة ايام لان ما ينقطع دونها لا يكون حيضا فاذا تمت ثلاثة ايام حكمنا بالطلاق من حين حاضت لانه بالامتداد عرف انه من الرحم فكان حيضا من الابتداء وبان حضت اي اذا قال ان -----حضت حيضة فانت طالق--- تطلق اذا طهرت ----------لان الحيضة بالهاء هي الكاملة منها--------------------------------- وكمالها بانتهاءها	957	-5259900135989939952	254	450.5	204	335	75.82089233398438	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	238	294	1202	1502	1527	300	الاول ب------الثاني اذ هما في حكم الطلاق كشء واحد ولنا ان صحة الكلام باهلية المتكلم الا ان الملك يشترط حالة التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود لاستصحاب الحال فتصح اليمين و------عند تمام الشرط----- لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك و------فيما بين ذلك الحال حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه بمحله وهو الذمة	288	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	184	236	949	1233	1564	300	الاول فيه لا الثاني وذلك ل-----------------------------ان صحة الكلام باهلية المتكلم لك---ن الملك يشترط حال- التعليق ليصير الجزاء غالب الوجود باستصحاب الحال فيصح اليمين ويشترط عند تمام الشرط ايضا لينزل الجزاء لانه لا ينزل الا في الملك والحال فيما بين ذلك ------حال بقاء اليمين فيستغني عن قيام الملك اذ بقاءه بمحله وهو الذمة	958	-5259900135989939952	251	434.0	205	323	77.70897674560547	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	45	139	211	717	1527	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما اول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع الحمل ل--------انها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا تقع--- اخري به لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت تطليقتان وانقضت عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما ذكرنا انه حال انقضاء العدة فاذا---- في حال تقع واحدة وفي حال تقع ثنتان فلا تقع الثانية بالشك والاحتمال والاولي ان يءخذ بالثنتين تنزها واحتياطا	288	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0958	true	4374553280361495322	15	104	86	558	1564	300	قال لامراته اذا ولدت غلاما فانت طالق واحدة واذا ولدت جارية فانت طالق ثنتين فولدت---هما ولم يعلم الاول طلقت واحدة قضاء وثنتين تنزها اي احتياطا وان-------------قضت العدة بالاخير من الولدين فانها لو ولدت الغلام اولا وقعت واحدة وتنقضي عدتها بوضع الجارية ثم لا يقع به اخري ---لانه حال انقضاء العدة ولو ولدت الجارية اولا وقعت -طل-قتان وتنقضي عدتها بوضع الغلام ثم لا يقع شء اخر به لما مر--- انه حال انقضاء العدة فاذا يقع في حال واح----دة وفي حال---- ثنتان فلا يقع الثانية بالشك ----------والاولي ان ياخذ بالثنتين -------احتياطا	958	-5259900135989939952	385	668.0	308	521	73.89635467529297	60	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0294	false	7462353824680212118	91	156	474	801	1526	300	----في المرض ورثته في قولهم جميعا وهذا ملحق بالتعلي-------ق بفعل لا ------------------------------بد لها منه اذ هي ملجاة الي الخصومة لدفع --عار الزنا عن نفسها وقد بينا الوجه فيه وان الي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته وهو صحيح ثم بانت بالايلاء وهو مريض لم ترث وان كان الايلاء ايضا في المرض ورثت لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمض-ي اربعة اشهر خالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعليق بمجء الوقف	294	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0967	true	5928589492731488575	59	147	287	717	1446	300	قذف في المرض فان ------------------هذا ملحق ب--تعليق الطلاق بفعل لا بد للمراة منه كما سياتي اذ لا بد لها من----------------- الخصومة لدفع العار------ عن نفسها واما الثاني فهو اذا حلف في مرض موته ان لا يقربها اربعة اشهر فلم يقربها حتي مضت المدة ووقعت البينونة ثم مات ترث المراة ولو الي في صحته وبانت به اي بالايلاء في مرضه لا اي لا ترث امراته ------------------------------------------وان كان الايلاء ايضا في المرض ترث- لان الايلاء في معني تعليق الطلاق بمعني اربعة اشهر خالية عن الوقاع فيكون ملحقا بالتعل-ق بمجء الوقت	967	-5259900135989939952	209	302.5	167	517	40.425533294677734	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0292	false	-4619542431055861134	214	288	1047	1409	1470	300	علي وجو------ه اما ان يعلق الطلاق بمجء ال-وقت او بفعل الاجنبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان -كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كلاهما في المرض اما الوجهان الاولان وهو- ما ان كان التعليق بمجء الوقت بان قال اذا --جاء راس الشهر فانت طالق او بفعل الاجنبي بان قال اذ دخل فلان الدار او صلي فلان الظهر فان كان التعليق والشرط في المرض فلها الميراث لان	292	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	39	95	187	466	1471	300	علي اربعة اوجه اما ان -علق الطلاق بمجء الزمان او بفعل اج--نبي او بفعل نفسه او بفعل المراة وكل وجه علي وجهين اما ان يكون التعليق في الصحة والشرط في المرض او ك---ان في المرض اما الوجهان الاولان اعني ما---------------------------------- اذا علقه بمجء ال---زمان------ او بفعل الاجنبي-------------------------------------------- فان كان التعليق والشرط في المرض ورثت -للفرار وان	969	-5259900135989939952	238	353.0	184	373	63.806968688964844	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0293	false	-3092393889088384848	1	197	6	955	1458	300	وان كان التعليق --بالصحة والشرط في المرض لم ترث وقال زفر رحمه الله ترث لان المعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز فكان ايقاعا في المرض ولنا ان التعليق السابق يصير تطليقا عند الشرط حكما لا قصدا ولا ظلم الا عن قصد فلا يرد تصرفه واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل ن-------------------------------------فسه فسواء كان التعليق في الصحة والشرط في المرض او كانا في المرض والفعل مما له عنه بد او لا بد له منه يصير فارا لوجود قصد الابطال اما- بالتعليق------- او بمباشرة الشرط في المرض وان لم يكن له من فعل الشرط بد فله من التعليق الف بد فيرد تصرفه دفعا للضرر عنها---------------------------------------------------------------- واما الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعله-------------------------------------ا -فان كان التعليق والشرط في المرض والفعل مما لها منه بد ككلام زيد ونحوه لم ترث لانها راضية بذلك وان كان الفعل مما بد لها منه كاكل الطعام وصلاة الظهر وكلام الابوين ترث لانها مضطرة في المباشرة لما لها في الامتناع من خوف الهلاك في الدنيا او في العقبي ولا رضا مع الاضطرار واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان التعليق في الصحة والشرط في المرض فان كان الفعل مما لها منه بد فلا اشكال انه لا ميراث لها---------- وان كان مما لا بد لها منه	293	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0969	true	-2616863351194418763	94	258	462	1271	1471	300	وان كان التعليق في الصحة والشرط في المرض لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترث واما الوجه الثالث وهو ما اذا علقه بفعل نفسه فترث كيفما كان اذا وجد الشرط في المرض سواء كان التعليق في الصحة ----او في المرض --وكان----------- الفعل مما له منه بد او لا لانه صار قاصدا -----------------ابطال حقها بالتعليق والشرط او ب-------الشرط وحده لان للشرط شبها بالعلة لان الوجود عنده فصار متعديا من وجه صيانة لحق--------------ها واضطراره لا يبطل حق غيره كاتلاف مال الغير حال الاضطرار او النوم واما الوجه الرابع وهو ما اذا علقه بفعلها فان كان فعلا لها منه بد لم ترث مطلقا سواء كان التعليق والشرط في المرض او كان التعليق في الصحة والشرط والمرض لا-------نها ر-ضيت بالشرط والرضاء به يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضا بالمشروط S قوله اذا علق طلاقها بفعل الاجنبي اي الطلاق الباءن وسواء كان فعل الاجنبي له منه بد او لم يكن كما في البحر قوله او كان التعليق في الصحة الخ قال محمد اذا كان التعليق في الصحة ف----------------------------------------------------------لا ميراث لها مطلقا حتي بفعلها الذي لا بد لها منه	969	-5259900135989939952	330	399.5	253	1249	26.4211368560791	55	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0297	false	4556083209373645044	11	78	50	419	1547	300	وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت الاكثر------ والقياس فيما دون العضو ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض ل----ا يتجزا ووجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط فيهما------------ بخلاف العضو الكامل لانه لا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا	297	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0975	true	7707788163638336498	25	95	124	505	1549	300	وهذا استحسان والقياس في العضو الكامل ان لا تبقي الرجعة لانها غسلت --اكثر البدن والقياس فيما دونه----- ان تبقي لان حكم الجنابة والحيض مما لا يتجزا -وجه الاستحسان وهو الفرق ان ما دون العضو يتسارع اليه الجفاف لقلته فلا يتيقن بعدم وصول الماء اليه فقلنا بانه تنقطع الرجعة ولا يحل لها التزوج اخذا بالاحتياط في الرجعة والتزوج بخلاف العضو الكامل اذ ل--ا يتسارع اليه الجفاف ولا يغفل عنه عادة فافترقا	975	-5259900135989939952	350	652.5	285	391	89.51406860351562	60	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	87	201	454	1059	1588	300	كما في قتل المورث واذا------ طلق الحرة تطليقة او تطليقتين وانقضت عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات ويهدم الزوج الثاني---- ما دون الثلاث------------------ كما يهد----م الثلاث وهذا ع-------------ند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد-------------- رحمه- الله------ لا يهدم ما دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلق--------------ني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز للزوج ان ي----------------صدقها اذا كان في غالب ظنه انها صادقة لانه معاملة----------------------------- او امر ديني لتعلق الحل به وقول الواحد------ فيهما --	300	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0979	true	5072986142715630397	133	263	684	1373	1553	300	كما يهدم حكم الثلاث يعني اذا طلق الحرة تطليقة او تطليقتين ومضت-- عدتها وتزوجت بزوج اخر ثم عادت الي الزوج الاول عادت بثلاث تطليقات وهد-م الزوج الثاني حكم ما دون الثلاث من الحرمة الخفيفة كما يهدم حكم الثلاث من الحرمة الغليظة عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند------------ محمد وزفر والشافعي رحمهم الله تعالي لا يهدم ما دون الثلاث وهذا البحث ايضا ذكر مستوفي في الكتابين المذكورين مطلقة الثلاث اخبرت بمضي العدتين عدة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزوج الاول وعدة من الثان------------ي والمدة تحتمله اي مضيهما وسياتي في اخر باب العدة ان مضيها ان كان بحيض فاقل ما تصدق فيه عنده شهران وعندهما تسعة وثلاثون يوما له اي جاز للزوج الاول تصديقها ان ظن صدقها لانه اما من ال----------------------معاملات لكون البضع مقوما عند الدخول او الديانات لتعلق الحل به وقول الواحد مقبول فيهما S	979	-5259900135989939952	290	249.0	231	942	30.78556251525879	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	110	176	578	935	1588	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث----------------------------------------------- كما يهدم الثلاث وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما ال------له وقال محمد رحمه الله---- لا يهدم--------------------------------------------------------- ما دون------------------------------ الثلاث لانه غاية للحرمة بالنص فيكون منهيا ولا انهاء للحرمة قبل الثبوت ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له سماه محللا وهو المثبت للحل واذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج------- وطلقني وانقضت عدتي	300	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0980	true	4151455751708054284	90	153	433	752	1475	300	ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث هذا اذا دخل بها ولو لم يدخل بها لا يهدم اتفاقا كما ---------------------------------------------في الفتح قوله وعند محمد وزفر والشافعي لا يهدم انتصر الكمال لمحمد بما يطول ثم قال اي بحثا فظهر ان القول ما قاله محمد وباقي الاءمة قوله مطلقة الثلاث اخبرت بمضي العدتين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت قد انقضت عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج الثاني وطلقني وانقضت عدتي	980	-5259900135989939952	131	170.5	102	508	25.78740119934082	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	201	267	1056	1395	1574	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع -----------------ولو مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بع-------د الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد ال-يمين الاولي---- شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل م------------------دة المنع ولو قال- والله لا اقربك سنة الا يوما لم	301	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0982	true	-2191269272209451988	197	254	962	1273	1495	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء ل--انه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع فيتحقق المدة لا قوله بعد يوم-------- والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد الشهرين الاو-------------لين لانه ل-------------------------ما فصل بين الشهرين الاولين والشهرين الاخيرين بيوم ----------------------------لم تتكامل مدة الايلاء وهي اربعة اشهر وكذا قوله والله لا اقربك سنة الا يوما لا	982	-5259900135989939952	214	311.5	171	387	55.297157287597656	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0303	false	-5713185933572859363	221	245	1140	1268	1547	300	لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج الي ان قال ----------فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال	303	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0988	true	4980161304346561955	160	184	788	926	1485	300	لقوله تعالي وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا ولانه اوحشها بالاستبدال فلا يزيد في وحشتها باخذ المال	988	-5259900135989939952	118	225.5	96	138	85.50724792480469	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	74	180	373	937	1547	300	علي عبد---- لها ابق علي انها بريءة من ضمانه لم تبرا وعل--يها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع----- لا يبطل بالشروط الفاسدة وعلي هذا النكاح واذا--- قالت طلقني ثلاثا ب-----------الف فطلقها واحدة فعليها --------------ثلث الالف ل------------------------انها لما طلبت ا--------------------------------لثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة ---بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي ------المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليها عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة------------------------------------------------------------------------------------------ باءنة بثلث الالف لان---- كلمة علي بمنزلة----- الباء	305	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0990	true	7090821737730397938	125	250	601	1260	1503	300	علي عبد ابق لها---- علي براءتها--- من ضمانه لم تبرا بل عليها تسليم عينه ان قدرت وتسليم قيمته ان عجزت لانه عقد --معاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل هو لا- الخلع لانه لا يبطل بالشروط الفاسدة ----طلبت طلقات ثلاثا اي قالت طلقني ثلاثا بالف او علي الف فطلقها واحدة يقع في الاولي باءنة بثلث الالف وفي الثانية رجعية مجانا فانها اذا قالت طلقني ثلاثا بالف جعل الالف عوضا للثلاث فا----ذا طل--قها واحدة وجب ثلث الالف----- لان---- اجزاء --------------العوض تنقسم علي اجزاء ال-------------------معوض ا-ما- اذا قالت طلقني ثلاثا علي الف فجعل علي للشرط----------- عند ابي حنيفة --------------------------------والطلاق يصح تعليقه بالشرط واجزاء الشرط لا تنقسم علي اجزاء المشروط فيقع رجعية بلا شء وعندهما تقع باءن- بثلث الالف لانهما حملاه علي العوض بمعني الباء	990	-5259900135989939952	375	492.0	294	767	48.89178466796875	53	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	254	300	1316	1547	1547	300	ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها--- بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها ا--------رضي ولو ق---------ال انت طالق-------- علي الف فقبلت-	305	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	90	139	417	658	1485	300	وان قال------ طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت------ واحدة لم يقع--- لانه ل----م يرض- بالبينونة الا بسلامة-- الالف كلها له بخلاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت ببعضها اولي ان ترضي وبانت اي اذا قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت	991	-5259900135989939952	194	298.0	157	263	73.7642593383789	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0306	false	-6403811628446857789	45	147	220	740	1539	300	باءن لما قلنا ولو ق------------------ال لامراته انت طالق وعليك الف فقبلت او قال لعبده انت حر وعليك الف فقبل عتق العبد وطلقت المراة ولا شء عليهم-------------------ا عند ابي حنيفة رحمه الله وكذا اذا لم يقبلا وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل واذا لم يقبل لا يقع الطلاق والعتاق لهما -----ان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فان قولهم احمل هذا المتاع ولك-------- درهم------ بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة------ اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة ----لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع والاجارة لانهما لا يوجدان -دونه ولو قال -انت طالق علي الف علي	306	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0991	true	5826171171030194934	181	280	876	1385	1485	300	باءن كذا في البحر وبانت طالق اي اذا قال لامراته انت طالق وعليك الف------ او قال لعبده انت حر وعليك الف ----------------طلقت المراة وعتق العبد مجانا سواء قبلا او لا عنده------------------------------------- وقالا علي كل واحد منهما الالف اذا قبل و------------لا يقع الطلاق والعتاق بلا قبول لان هذا الكلام يستعمل للمعاوضة فيقال---- احمل هذا المتاع ولك علي الف درهم ويكون بمنزلة قولهم بدرهم وله انه جملة تامة فلا ترتبط بما قبله الا بدلالة الحال اذ الاصل فيها الاستقلال ولا دلالة هنا لان الطلاق والعتاق ينفكان عن المال بخلاف البيع والاجارة فانهما لا يوجدان بدونه---- قال طلقتك امس علي الف فلم	991	-5259900135989939952	403	655.5	323	588	68.53741455078125	66	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	222	272	1178	1429	1569	300	واقع والالف علي ا----لاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي ولا يسقط --مهرها لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الالف -------عليها توقف علي قبولها ان كانت من اهل القبول فان قبلت وقع الطلاق------------------------------------------------------------- لوجود الشرط ولا يجب المال لانها ليست من اهل الغرامة فان	307	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0993	true	8239274658811841370	237	294	1218	1502	1534	300	-----والمال عليه اي الاب لان اشتراط بدل الخلع علي الاجنبي صحيح فعلي الاب اولي بلا سقوط المهر --لانه لم يدخل تحت ولاية الاب وان شرط الزوج الضمان عليها اي الصغيرة ---------------------------فان قبلت وهي من اهله اي اهل القبول بان كانت تعقل ان الخلع سالب والنكاح جالب طلقت لوجود الشرط بلا شء -------لانها ليست من اهل الغرامة قال	993	-5259900135989939952	173	276.0	136	325	53.230770111083984	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	208	299	1139	1597	1599	300	جنس المنفعة وهي البصر او البطش او المشي وهو المانع اما اذا اختلت المنفعة فهو غير مانع حتي يجوز العوراء ومقطوعة احدي اليدين واحدي الرجلين من خلاف لانه ما فات جنس المنفعة بل اختلت بخلاف ما اذا كانت مقطوعتين من جانب واحد حيث لا يجوز لفوات جنس منفعة المشي اذ هو عليه متعذر ويجوز الاصم والقياس ان لا يجوز وهو رواية النوادر لان الفاءت جنس المنفعة الا انا استحسن-ا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه -سمع حتي لو كان بحال لا يسمع اصلا بان ولد اصم وه-----و الاخرس	310	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0997	true	8913583091050975794	252	300	1226	1472	1472	300	جنس المنفعة وهو---------------------------- المانع اما اذا اختلت المنفعة فلا يم----نع حتي جا-ز العوراء ونحوها وجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاصم والقياس ان لا يجوز ل------------------ان الفاءت جنس المنفعة لكنهم-- استحسنوا الجواز لان اصل المنفعة باق فانه اذا صيح عليه يسمع حتي لو كان بحال لا يسمع----- بان ولد اصم مثلا وهو الاخرس-	997	-5259900135989939952	215	348.0	170	465	46.2365608215332	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0310	false	-4951704803732171108	28	96	147	516	1599	300	علي كظهر امي كا--------ن مظاهرا منهن جميعا لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق و-------------------عليه لكل واحدة كفارة لان الحرمة تثبت في حق كل واحدة والكفارة لانهاء الحرمة فتتعدد بتعددها بخلاف الايلاء منهن لان الكفارة فيه لصيانة حرمة الاسم ولم يتعدد ذكر الاسم فصل في الكفارة قال وكفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه	310	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0997	true	8913583091050975794	190	231	910	1125	1472	300	علي كظهر امي لنساءه يكون مظاهرا منهن جميعا لانه اضاف الظهار اليهن فصار كما اذا اضاف الطلاق فحينءذ يجب لكل منهن عليه---------- كفارة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للنص الوارد فيه	997	-5259900135989939952	182	320.0	146	396	45.9595947265625	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0311	false	-388656024033969565	12	92	69	513	1603	300	جنس المنفعة ولا يجوز ال-----------------مجنون الذي لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح لا يكون الا بالعقل فكان فاءت المنافع والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع ولا يجزء عتق المدبر وام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد لاستحقاقهما الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا وكذا المكاتب الذي ادي بعض المال لان اعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------ه يكون ببدل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجزءه لقيام الرق من كل وجه ولهذا تقبل الكتابة الانفساخ بخلاف امومية الولد والتدبير لانهما لا يحتملان الانفساخ فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز	311	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms0998	true	2463312706034253771	14	141	72	730	1557	300	جنس المنفعة بقوله كالاعمي بخلاف الاعور ومجنون -----لا يعقل لان الانتفاع بالجوارح ليس---- الا بالعقل فكان فاءت المنفعة والذي يجن ويفيق يجزءه لان الاختلال غير مانع والمقطوع يداه فانه فاءت منفعة البطش او ابهاماه لان قوة البطش بهما فبفواتهما يفوت منفعة البطش او رجلاه فانه فاءت منفعة المشي او يده ورجله من جانب فانه ايضا فاءت منفعة المشي لانه متعذر عليه بخلاف ما لو قطعتا من خلاف اذ لم يفت جنس المنفعة ولا مدبرا عطف علي لم تكن فاءتة جنس المنفعة او ام ولد لاستحقاقه-ا الحرية بجهة فكان الرق فيهما ناقصا ----او مكاتبا---- ادي بعض بدله لانه تحرير بعوض وبه لا تتادي الكفارة لانها عبادة فلا بد ان تكون خالصة لله وان كان بعوض لم يكن خالصا لانه يكون تجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتق مكاتبا لم يءد شيءا جاز	998	-5259900135989939952	228	342.5	182	813	28.044281005859375	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0312	false	-7248394803820934041	222	248	1138	1259	1509	300	لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال و------------------------------------------------------------------------------------ان اعتق المولي او اطعم عنه لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه	312	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1002	true	-1917743537150514142	232	272	1157	1355	1493	300	لا ملك له فلم يكن من اهل التكفير بالمال وقال النخعي كفر بصوم شهر اعتبارا بالعقوبة لانه شرع زاجرا كالحدود لا سيده عنه بالمال بان اعتق عنه--- او اطعم---- لم يجزه لانه ليس من اهل الملك فلا يصير مالكا بتمليكه	1002	-5259900135989939952	111	203.5	86	205	54.14634323120117	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	198	262	988	1307	1535	300	الزوج------------------------- عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه- تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واللعان خلف عن---------------------------------------------------------------------------------ه وان كان من اهل الشه------ادة وهي--------------------- امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او----------------------- زانية فلا حد عليه --------------------ولا لعان	315	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1007	true	-5597021579533834798	98	190	463	911	1463	300	الزوج للشهادة بان كان كافرا او عبدا او م---------حدودا في قذف حد لو هي من اهلها لان اللعان تعذر------- لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية ولا يتصور ان يكون الزوج كافرا وهي مسلمة الا اذا كانا كافرين فاسلمت ثم قذفها قبل عرض الاسلام عليه وان صلح لها اي الزوج للشهادة وهي لا تصلح لها بان كانت امة او كافرة او محدودة في قذف او-------------------------------- صبية او مجنونة او لا يحد قاذفها بان كانت زانية فلا حد عليه كما اذا قذفها اجنبي ولا لعان	1007	-5259900135989939952	223	314.0	174	496	44.959678649902344	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0320	false	2438780701156352216	64	288	338	1567	1623	300	لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفرقة اذا كانت بغير طلاق فهي في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيها والاقراء الحيض عندنا وقال الشافعي رحمه الله الاطهار واللفظ حقيقة فيهما اذ هو من الاضداد كذا قاله ابن السكيت ولا ينتظمهما جملة للاشتراك والحمل علي الحيض اولي اما عملا بلفظ الجمع لانه لو حمل علي الاطهار والطلاق يوقع في طهر لم يبق جمعا او لانه معرف لبراءة الرحم وهو المقصود او لقوله عليه الصلاة والسلام وعدة الامة حيضتان فيلتحق بيانا به وان كانت ممن لا تحيض من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغر او كبر فعدتها ثل-------------اثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نساءكم الاية وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض باخر الاية وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حملها لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان كانت امة فعدتها حيض------------------------------------------------------------تان لقوله عليه الصلاة والسلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين واليه اشار عمر رضي الله عنه بقوله لو استطعت لجعلتها حيضة ونصفا وان كانت لا تحيض فعدتها شهر ونصف لانه متجز فامكن تنصيفه عملا بالرق وعدة الحرة في الوفاة اربعة اشهر وعشر لقوله تعالي ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وعدة الامة شهران وخمسة ايام ل--------ان الرق منصف وان كانت حاملا فعدتها ان تضع حمل-------------------------------------------------ها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	320	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1016	true	-1880243232555319387	34	274	178	1401	1517	300	لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء والفسخ------------------------ في معني الطلاق لان العدة وجبت للتعرف عن براءة الرحم في الفرقة الطارءة علي النكاح وهذا يتحقق فيه----------------------------------------------------------------------ما----------------- كذا ام ولد مات مولاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اعتقها فان عدتها ايضا اذا ك----------------------------------------------------------------------------انت ممن--- تحيض ثلاث حيض كوامل و كذا موطوءة بشبهة كما اذا زفت اليه غير امراته وهو لا يعرفها فوطءها او نكاح فاسد كالنكاح المءقت في الموت والفرقة متعلق بالموطوءة بشبهة والنكاح الفاسد فان العدة فيهما ايضا ثلاث حيض سواء مات الزوج او وقع بينهما فرقة وفيمن عطف علي في حرة اي العدة في حق حرة لم تحض لصغر او كبر او بلغت بسن ولم تحض ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض الاية ان وطءت لما مر ان لا عدة بالطلاق قبل الدخول وللموت عطف علي قوله للطلاق والفسخ اربعة اشهر وعشرة اي عشرة ايام مطلقا اي سواء وطءت او ل-----------------------------------------------------------------------------------------ا لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية وفي حق امة تحيض عطف علي قوله في حرة تحيض يعني ان عدة امة تحيض للطلاق والفسخ حيضتان لقوله صلي- الله عليه وسلم طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان ولان الرق منصف والحيضة لا تتجزا فكملت فصارت حيضتين وفي حق امة لم تحض او مات عنها زوجها نصف ما للحرة اي عدتها للطلاق والفسخ ش---------------هر ونصف شهر وللموت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهران وخمسة ايام لما عرفت ان الرق منصف وفي حق الحامل الحرة او الامة وان مات عنها صبي اي وان كان زوجها الميت صبيا وضع حملها لاطلاق قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1016	-5259900135989939952	462	564.0	370	1770	26.101694107055664	69	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	160	253	810	1303	1571	300	-----انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة- او متوفي عنها زوجها لم---------------------------------------------------- تنتقل عدتها ا--------------لي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم --------------------انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض ومعناه اذا رات الدم علي العادة لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح ف-ظهر انه لم يكن خلفا وهذا لان شرط الخلفية تحقق ال-ياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني ولو حاضت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضتين ثم ايست------------------------------- تعتد بالشهور تحر--زا عن الجمع بين البدل والمبدل	321	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1019	true	942796376566261217	100	247	503	1250	1526	300	فوجب انتقال عدتها الي عدة الحراءر و العدة في حق امة--------- اعتقت في عدة باءن او موت كامة اي كعدة امة لان الطلاق في الملك الناقص لا يوجب عدة الحراءر فلا تنتقل عدتها ايسة رات الدم بعد عدة الاشهر تستانف بالحيض يعني ان المراة اذا---- كانت ايسة فاعتدت بالشهور ثم رات الدم علي عادتها المعروفة انتقض ما مضي من عدتها وعليها ان تستانف العدة بالحيض -------------------------------لان عودها يبطل الاياس هو الصحيح فيظهر انه لم يكن خلف-----ا لان شرط الخلفية تحقق الاياس وذلك باستدامة العجز الي الممات كالفدية في حق الشيخ الفاني فعلم من هذا التقرير ان ما وقع في عبارة صدر الشريعة من قوله فقبل انقضاءها بها كانه سهو من الناسخ والصواب بعد انقضاءها بها كما تستانف بالشهور من حاضت حيضة ثم ايست يعني ان من حاضت حيضة او حيضتين ثم ايست اي انقطع دمها وهي في سن الاياس تعتد بالشهور احترازا عن الجمع بين البدل والمبدل	1019	-5259900135989939952	354	528.0	281	796	44.47236251831055	58	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0323	false	6425102007123425124	228	268	1204	1418	1579	300	مقبوضة في يده حقيقة بالوطاة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض المستحق في هذا النكاح كالغاصب يشتري المغصوب الذي في يده -يصير قابضا بمجرد العقد فوضح بهذا انه طلاق- بعد الدخول	323	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1022	true	5689634453902543556	130	166	645	840	1534	300	مقبوضة في يده------ بالوطءة الاولي وبقي اثره وهو العدة فاذا جدد النكاح وهي مقبوضة ناب ذلك القبض عن القبض الواجب- في هذا النكاح كالغاصب يشتري --مغصوب----ا في يده فيصير قابضا بمجرد العقد فيكون-------- طلاقا بعد الدخول	1022	-5259900135989939952	183	313.0	147	216	84.72222137451172	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	73	105	388	548	1604	300	تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ول----------------------ان العدة حيث وجبت كان فيها حق بني ادم والحربي ملحق بالجماد حتي كان محلا للتملك----- الا ان تكون حاملا لا-ن في بطنها ولدا ثابت النسب	324	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1023	true	6779294082345307462	0	29	0	152	1573	300	تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن مطلقا بلا قيد ولما عرفت ان ------------------------------------الحربي ملحق بالجماد والبهاءم فلا حرمة لفراشه الا الحامل لما عرفت ان في بطنها ولدا ثابت النسب	1023	-5259900135989939952	93	132.0	74	188	49.46808624267578	15	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0325	false	-5572695689587752808	81	205	422	1065	1562	300	لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج لان فيه ابطال حقه------ وحق العبد مقدم لحاجته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وليس في عدة ام الولد ولا في عدة النكاح الفاسد ا-----حداد لانها ما فاتها نعمة النكاح لتظهر التاسف والاباحة اصل ولا ينبغي ان------------ تخطب المعتدة ولا باس بالتعريض في الخطبة لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا وقال عليه الصلاة والسلام السر النكاح وقال ابن عباس رضي الله عنهما التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه في -----------------------------القول المعروف اني فيك لراغب واني اريد ان نجتمع ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج-------- من بيتها ليلا ولا نهارا	325	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1023	true	6779294082345307462	121	274	653	1454	1573	300	لانها مخاطبة بحقوق الله تعالي فيما ليس فيه ابطال حق المولي بخلاف المنع من الخروج فان فيه ابطال حق المولي وحق العبد مقدم لحاجته بترك الزينة متعلق بقوله تحد و ترك لبس المزعفر اي المصبوغ بالزعفران والمعصفر اي المصبوغ بالعصفر اذ يفوح منهما راءحة الطيب والحناء والطيب والدهن والكحل الا بعذر فان الضرورات تبيح المحظورات لا اي لا تحد معتدة عتق وهي ام ولد اعتقها مولاها و معتدة --------نكاح --فاسد لان الحداد لاظها--------------------------ر التاسف علي فوت نعمة النكاح ولم يفتهما ذلك لا تخطب --معتدة الا -------تعريضا--------- لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء الي ان قال ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا -قالو-----------------------------------------------------------ا التعريض ان يقول اني اريد ان اتزوج انك لجميلة وانك لصالحة ونحو ذلك مما يدل علي ارادة التزوج بها والقول المعروف اني فيك لراغب -اني اريد ان نجتمع ونحو ذلك ولا تخرج معتدة الطلاق رجعيا كان او باءنا من بيتها ليلا ولا نهارا	1023	-5259900135989939952	404	639.5	321	916	44.10480499267578	66	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	0	225	0	1140	1500	300	اليها بالسكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن والبي-ت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها فتعتد فيه وقال عليه الصلاة والسلام للتي قتل زوجها اسكني في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وان كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فاخرجها الورثة من نصيبهم انتقلت لان هذا انتقال بعذر والعبادات تءثر فيها الاعذار فصار كما اذا خافت علي متاعها او خافت سقوط المنزل او كانت فيها باجر ولا تجد ما تءديه ثم ان وقعت الفرقة بطلاق باءن او ثلاث لا بد من سترة بينهما ثم -------------------------------------------------لا باس به ل----------------------انه معترف بالحرمة الا ان يكون--------------------------------------------------------------- فاسقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج لانه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها -------------------وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر -علي الحيلولة فحسن وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج والاولي خروجه واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عن------ها في غير مصر فان كان بينها وبين مصرها اقل من ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء كان معها ولي او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قال الا -ان	326	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1025	true	-427447649056198059	110	254	579	1314	1534	300	اليها -السكني حال وقوع الفرقة والموت لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن اي بيوت السكني الا ان يظهر عذر بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها واخرجها الورثة من نصيبهم------------------------------------------------------------------------------------ او خافت تلف مالها او الانهدام او لم------ تجد كراء البيت -----------------------------------لا بد من سترة بينهما في الطلاق الباءن حتي لا تقع الخلوة بالاجنبية وبعدها لا باس في ان يكونا في منزل واحد لانه معترف بالحرمة فالظاهر انه اذا لم يرها لا يباشر الحرام وان ضاق المنزل عليهما او كان الزوج ف-------------------------------------------------------------اسقا فالاولي خروجه -------------وان جاز خروجها وندب ان يجعل بينهما امراة ثقة قادرة علي الحيلولة احتياطا بانت---------------------------------------------------------------------------------- او مات عنها زوجها في سفر و-----------بينها وبين مصرها دو---ن ثلاثة ايام رجعت الي مصرها لانه ليس بابتداء الخروج----- بل هو بناء ولو بين----هما ثلاثة خيرت بين المضي والرجوع-------- سواء كان معها ولي او لا وندب-------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع----- ليكون الاعتداد في منزل الزوج هذا اذا كان	1025	-5259900135989939952	431	587.0	335	1302	33.1029167175293	63	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	0	25	0	128	1544	300	البطن اكثر من سنتين ولو بطل-- مغزل واقله- ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال وفص------اله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر	330	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1027	true	6073497440517865687	261	287	1267	1404	1464	300	البطن اكثر من سنتين ولو بفلكة مغزل واقلها ستة اشهر لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ثم قال تعالي وفصاله في عامين فبقي للحمل ستة اشهر	1027	-5259900135989939952	124	235.0	99	137	90.51094818115234	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	113	238	584	1238	1573	300	لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة ال--------------------طهر وان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك و-ان جاءت ب--------------------------ه لاكثر من سنتين كانت رجعية لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها فيصير بالوطء مراجعا -والمثبوتة يثبت---------------------- نسب ولد-----ها اذا جاءت به لاقل من سنتين لانه يحتمل ان ي--كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن -زوال الفراش قبل العلوق فيثبت النسب احتي------------------اطا واذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت لا-----ن الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لان وطاها حرام الا ان يدعيه لانه -لتزمه وله وجه بان وطء---ها بشبهة في العدة	327	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1028	true	-8667922243977420989	2	140	11	738	1548	300	لاحتمال العلوق--- حال- العدة لجواز كونها---- ممتدة الطهر وبانت في الاقل يعني اذا جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها لانقضاء العدة وثبت نسبه لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك وكان مراجعا في الاكثر يعني اذا جاءت به لاكثر من سنتين كان مراجعا لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه لانتفاء الزنا منها في-------كون مراجعا كذا مبتوتة ولدته لاقل منهما يعني يثبت نسب ولد مبتوتة اذا جاءت به لاقل من سنتين بلا دعوي لاحتمال كون الولد قاءما وقت الطلاق فلا يتيقن بزوال الفراش وي-----------ثبت النسب احتياطا ولو لتمامهما لا اي اذا جاءت به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت نسبه لان الحمل حادث بعد الطلاق فلا يكون منه لحرمة الوطء--- الا--- بدعوة لانه التزمه وايضا يحتمل ان يطاها بشبهة في العدة	1028	-5259900135989939952	539	927.5	430	759	71.01449584960938	88	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	164	212	886	1129	1605	300	واذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	328	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1031	true	3308103557639699538	138	177	712	909	1488	300	-اذا ولدت-------- ولدا لم يثبت نسبه عند ابي حنيفة الا ----------ان يشهد بولادتها رجلان او رجل وامراتان الا ان يكون هناك حبل ظاهر او اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب بلا--- شهادة وعندهما ي------------------------ثبت في الجميع بشهادة امراة واحدة	1031	-5259900135989939952	182	326.0	145	243	74.8971176147461	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0328	false	-3234243785875521631	55	123	306	663	1605	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين ال----------------------------------------سنتين وقال زفر رحمه الله اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بينا في الصغيرة ال-ا انا نقول لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحبل لانها----------- ليست بمحل قبل البلوغ وفيه شك	328	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1032	true	-3424182194215318562	195	270	1040	1427	1578	300	ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها الخ اي يثبت نسب ولد معتدة وفاة يكون بين الموت وولادته اقل من سنتين وقال زفر ----------اذا جاءت به بعد انقضاء عدة الوفاة لستة اشهر لا يثبت النسب لان الشرع حكم بانقضاء عدتها بالشهور لتعين الجهة فصار كما اذا اقرت بالانقضاء كما بين- في الصغيرة ولنا ان------ لانقضاء عدتها جهة اخري وهو وضع الحمل بخلاف الصغيرة لان الاصل فيها عدم الحمل لانها قبل البلوغ ليست بمحل وفي البلوغ شك -----	1032	-5259900135989939952	307	552.0	247	409	75.06112670898438	53	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	45	114	226	586	1542	300	تزوج الرجل امراة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه اعترف------- به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يث-------بت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف و----------------------ليس من ضرورته-------------------------- وجود الولد	329	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	225	282	1154	1457	1563	300	تزوج الرجل امراة فجاءت بولد------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر فصاعدا يثبت نسبه منه سواء اقر به الزوج او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان انكر الزوج ولادتها يثبت بشهادة امراة واحدة فان----------------- نفاه تلاعنا لا-----ن النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وهو موجود هنا لان قوله ليس مني قذف لها بالزنا والقذف لا يستلزم وجود الولد	1033	-5259900135989939952	205	337.5	165	422	48.57819747924805	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	0	44	0	221	1542	300	تصديقهم اما في حق النسب -هل يثبت في حق غيرهم------------ قالوا اذا كانوا من اهل الشهاد------------------------------------------ة يثبت لقيام الحجة ولهذا قيل تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقراراهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط	329	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1033	true	-8355873866570944814	28	83	142	413	1563	300	تصديقهم اما في حق النسب فهل يثبت في حق غيرهم ممن لم يصدق قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة بان صدقها رجلان او رجل وامراتان من الورثة يثبت بقيام الحجة ول-ذا قيل يشترط لفظ- الشهادة وقيل لا يشترط لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقرار-هم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه --شراءط	1033	-5259900135989939952	213	368.0	169	276	77.17391204833984	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	44	112	235	575	1544	300	اليه ومن تزو-------ج امة فطلقها ثم اشتراها فان جاءت بولد- لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه------ والا لم يل--------زمه لان-----ه في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد المملوكة لانه----- يضاف الحادث الي اقرب وقته فلا بد من --دعوة و----------------------------------------هذا ا------ذا كان الطلاق واحدا----------------------------------------------------------- باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان اثنتين ي--------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	330	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1036	true	5006112062952012365	182	292	934	1467	1507	300	اليه وهو الولادة نكح امة فطلقها فشر----اها فان ------ولدت لاقل من ستة اشهر منذ شر------اها لزمه الولد والا فلا اي فلا يلزمه لان الولد في الوجه الاول ولد المعتدة اذ- العلوق سابق علي الشراء وفي------ الثاني ولد المملوكة اذ الحادث يضاف -------الي اقرب وقته فلا بد من الدعوي S قوله وان كان اقر بالحبل ثم علق الخ علي هذا الخلاف لو كان الحبل ظاهرا كما في التبيين قوله نكح امة فطلقها الخ يعني بعد الدخول طلقة باءنة-------- او رجعية لانه لو كان قبل الدخول لا يلزمه الا ان تلده لاقل من ستة اشهر منذ فارقها لانه لا عدة عليها او بعده والطلاق ثنتان ثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق	1036	-5259900135989939952	249	327.0	192	571	43.607704162597656	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	206	247	1076	1293	1544	300	المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الغلام وال----------------------------نكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد فلا ميراث لها------- لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق	330	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1037	true	8769428968039714982	151	196	732	963	1492	300	المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية وبكونها ام الطفل ولا سبيل الي بنوة الطفل له الا بنكاح امه نكاحا صحيحا لانه الموضوع للحل وان قال وارثه--------------------- انت ام ولده وجهلت حريتها لا ترث لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في رفع الرق لا في استحقاق	1037	-5259900135989939952	134	205.5	106	252	53.17460250854492	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0331	false	8575845104354048066	58	161	292	823	1552	300	اولي من ام الاب وان بعدت لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات فان لم تكن ام الام فام الاب اولي من الاخوات لانها من الامهات ولهذا تحرز ميراثهن------ السدس ولانها اوفر شفقة للا----ولاد فان لم تكن له جدة فالاخوات اولي من العمات والخالات لانهن بنات الابوين ولهذا قدمن في الميراث وفي رواية الخالة اولي من الاخت لاب لقوله عليه الصلاة والسلام الخالة والدة وقيل في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش انها كانت خالته وتقدم الاخت لاب وام لانها اشفق ثم الاخت من الام ثم الاخت من ال-------------------------اب لان الحق لهن من قبل الام ثم الخالات اولي من العمات ترجيحا ل-----------قرابة الام	331	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1038	true	6793694464812742825	216	283	1058	1384	1457	300	امها اي ام الام وان علت -لان هذه الولاية تستفاد من قبل الامهات ثم ام ابيه اي اب الولد كذلك اي وان علت لا-----نها من الامهات ولهذا تحرز ميراث الامهات السدس ولانها اوفر شفقة لاجل الولاد ثم اخته لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وام لانها اشفق ثم اخته لام لانها قريبة لما قبلها في هذا الامر ثم اخته لا-------------------ب لان بنات الابوين اولي من بنات الاجداد ثم خالته لان قرابة الام	1038	-5259900135989939952	169	248.5	130	577	29.2894287109375	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	196	227	1043	1222	1608	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة----------------------- قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الا ا---نها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهرت قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه	340	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1040	true	4542643312226772194	234	270	1176	1380	1534	300	لان الارضاع مستحق عليها ديانة وان لم يكن مستحقا دينا قال الله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن الاية لكنها عذرت لاحتمال عجزها فاذا اقدمت عليه بالاجر ظهر- قدرتها فكان الفعل واجبا عليها فلا يجوز اخذ الاجر عليه	1040	-5259900135989939952	176	330.0	146	205	85.8536605834961	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0332	false	2554282242544355229	5	107	37	623	1629	300	ووجهه -انه اذا استغني يحتاج الي التادب -والتخلق باداب الرجال واخلاق-م والاب اقدر علي التاديب والتثقيف والخصاف رحمه الله قدر الاستغناء بسبع -----------------------------سنين اعتبارا للغالب و-الام والجدة احق بالجارية ح--------------تي تحيض لان-- بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقوي واهدي وعن محمد رحمه الله----- انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصي-----------------------------------------انة ومن سوي الام والجدة احق بالجارية حتي تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع الصغير حتي تستغن--------------------------------------ي لانها لا تقدر علي استخدامها------------------------------------------------------------- ولهذا لا تءاجراها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	332	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1042	true	-3138674201704200855	22	150	108	813	1554	300	-وحده لانه اذا استغني يحتاج الي التاديب والتخلق باداب الرجال واخلاقهم والاب اقدر علي ذلك و------------------------------قدر الاستغناء بسبع سنين قدره الخصاف وبه يفتي كذا في--------- الكافي و الام والجدة احق بها اي بالصبية من الاب حتي تحيض لانها بعد الاستغناء تحتاج الي معرفة اداب النساء والمراة علي ذلك اقدر وبعد البلوغ تحتاج الي التحصين والحفظ والاب فيه اقدر وروي --عن محمد حتي تشتهي يعني انها تدفع الي الاب اذا بلغت حد الشهوة لتحقق الحاجة الي الصيانة وهو الاحوط لفساد الزمان وغيرهما اي حضانة---- غير الام والجدة احق بها اي بالبنت منهما حتي تشته---------------------------ي لان الترك عند من تحضنها نوع استخدام وغيرهما لا يقدر علي استخدامها ولان المقصود هو التسليم وهو يحصل بالاستخدام وغيرهما لا يملكه ولهذا لا يءجر--ها للخدمة فلا يحصل المقصود بخلاف الام والجدة لقدرتهما عليه شرعا	1042	-5259900135989939952	436	726.0	355	780	55.89743423461914	66	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	0	79	0	404	1538	300	تقدير لنفقة لم تجب--------------------- فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها واذ------------------------------------------------ا مضت مدة لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا-------- شء لها الا ان يكون القاضي فرض لها النفقة او صالحت الزوج علي مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضي لان النفقة صلة وليست بعوض عندنا عل مامر من قبل فلا يستحكم الوجوب فيها الا بالقضاء------------- لا توجب الملك الا بمءكد وهو القبض والصلح بمنزلة القضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر لانه عوض	336	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1050	true	6764365289435902129	45	114	238	594	1536	300	تقدير لنفقة لم تجب لانها تجب شيءا فشيءا فاذا تبدل حاله فلها المطالبة بتمام حقها وهو ما دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وتسقط ما مضت من النفقة الا اذا فرضت او رضيا بشء اي اصطلحا علي شء لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة وليست بعوض فلا تتايد ا----------------------------------لا بالقضاء كالهبة فانها لا توجب الملك الا بمءيد وهو القبض والصلح ------كالقضاء لان ولايته علي نفسه اقوي من ولاية القاضي بخلاف المهر فانه عوض	1050	-5259900135989939952	213	315.0	170	494	43.117408752441406	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	250	281	1296	1446	1538	300	لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي-------------------- فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وله---- ان يفدي لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	336	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	228	263	1157	1331	1524	300	لانه دين وجب في ذمته لوجود سببه وقد ظهر وجوبه في حق المولي لان السبب كان باذنه فيتعلق برقبته كدين التجارة في العبد التاجر وللمولي ان يفدي لان حقها في النفقة لا في عين الرقبة	1051	-5259900135989939952	149	276.0	118	174	85.63218688964844	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0336	false	4711121190414140976	80	204	408	1066	1538	300	مات ا-لزوج بعد ما قضي عليه بالنفق------------------------------ة ومضي شهور----------- سقطت النفقة وكذا اذا ماتت الزوجة لان النفقة صلة والصلات تسقط بالموت كالهبة تبطل بالموت قبل القبض وقال الشافعي رحمه الله تصير دينا قبل القضاء ---------ولا تسقط بالموت لانه عوض عنده فصار كساءر الديون وجوابه قد بيناه وان اسلفها نفقة السنة اي عجلها ثم مات لم--------------------- يسترجع منها شء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضي وما بقي فهو للزوج وهو قول الشافعي رحمه الله وعلي هذا الخلاف الكسوة لانها استعجلت عوضا عما تستحقه عليه بالاحتباس وقد بطل الاستحقاق بالموت فيبطل العوض بقدره كرزق القاضي وعطاء المقاتلة ولهما انه صلة وقد اتصل به- القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة	336	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1051	true	4040233588455261372	2	78	8	402	1524	300	مات احدهما بعد-ما فرض عليه -النفقة لكن لم تءمر المراة بالاستدانة ومضت شهور ولم تاخذها سقطت المفروضة لما مر انها ص------------------لة والصلات تسقط بالموت كالهبة تسقط بالموت قبل القبض الا اذا استدانت بامر القاضي لانها حينءذ تتاكد كما مر ولا تسترد المعجلة يعني ان عجل لها نفقة سنة مثل-----------------------------------------------ا ثم مات احدهما قبل مضي المدة لا يسترد- منها شء لانها ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقد اتصل بها القبض ولا رجوع في الصلات بعد الموت لانتهاء حكمها كما في الهبة	1051	-5259900135989939952	208	263.5	162	731	28.454172134399414	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	45	77	223	374	1508	300	من جنس حقها--- دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقها ا-----ما اذا كان من خلاف جنسه لا تفرض النفقة فيه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب بالاتفاق	338	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	19	49	96	235	1532	300	من جنس حقهم اي دراهم او دنانير او طعاما او كسوة من جنس حقهم بخلاف ما اذا كان من خلاف جنس-------------------ه لانه يحتاج الي البيع ولا يباع مال الغاءب -للانفاق	1055	-5259900135989939952	126	226.0	98	159	79.24528503417969	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	226	296	1138	1491	1508	300	فاقامت الب-----ينة علي الزوجية او------------- لم يخلف---------- مالا فاقامت الب------------------ينة ليفرض----- القاضي نفقتها عل----ي الغاءب ويامرها بالاستدانة -------------------------لا يقضي القاضي بذل---ك لان- في ذلك قضاء علي الغاءب وقا- زفر رحمه الله يقضي فيه لان ----------------------------فيه نظرا لها ولا ضرر فيه علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق --وان اقامت بينة فقد ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة وعمل القضاة ------------------	338	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1055	true	4842536641566761371	121	214	615	1084	1532	300	باقامة الزوجة بينة علي النكاح ولا تفرض ايضا ان لم يترك اي الغاءب مالا فاقامتها اي اقامة الزوجة البينة ليفرضها اي القاضي النفقة عليه اي الغاءب ويامرها بالاستدانة لان فيه قضاء علي الغاءب ولا يقضي به ا-ي بالنكاح لانه اي--ضا قضاء علي الغاءب وقال زفر---------- يقضي بها لا به اي بالنفقة لا بالنكاح لان فيه نظرا لها ولا ضرر---- علي الغاءب فانه لو حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدقها وان اقامت بينة فقد ثبت حقها فان عجزت يضمن الكفيل او المراة وبهذا اي بقول زفر يعمل للحاجة	1055	-5259900135989939952	287	431.0	227	486	59.053497314453125	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	27	141	150	746	1538	300	رجعيا كان او باءنا وقال الشافعي رحمه الله لا نفقة للمبتوتة الا اذا كانت حاملا--------------------------------------------------- اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا فانه يحل له الوطء واما الباءن فوجه قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله عليه الصلاة والسلام سكني ولا نفقة ولانه لا ملك له وهي مرتبة علي الملك ولهذا لا تجب للمتوفي عنها زوجها لانعدامه بخلاف ما اذا كانت حاملا لانا عرفناه بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الاية ولنا ان النفقة جزاء---احتباس علي ما ذكرنا والاحتباس قاءم في حق حكم مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد فتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع	339	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1056	true	8294339367922774378	147	207	765	1098	1593	300	رجعيا كان او باءنا و معتدة التفريق------------------------ الا بمعصية كخيار العتق والبلوغ او التفريق لعدم الكفاءة النفقة والسكني اما الرجعي فلان النكاح بعده قاءم لا سيما عندنا اذ-- يحل له الوطء واما الباءن فلان الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقة جزاء الاحتباس ك---ما ذكر-- والاحتباس قاءم في حق حكم مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد فتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع	1056	-5259900135989939952	245	418.0	197	650	37.69230651855469	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0340	false	-658466580142130907	46	68	255	379	1608	300	لان الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	340	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1057	true	8900465196461530126	71	93	373	497	1545	300	لان الفرقة تثبت بالطلقات الثلاث ولا عمل فيها للردة والتمكين الا ان المرتدة تحبس حتي تتوب ولا نفقة للمحبوسة والممكنة لا تحبس	1057	-5259900135989939952	124	248.0	102	124	100.0	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	131	180	686	968	1616	300	ابويه واجداده وجدته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروف-----------------------------------------------------------------------------------ا نزلت الاية في الابوين الكافرين -وليس من المعروف ان يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا--------------------- واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ولهذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه	341	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1058	true	7379629745623272758	91	151	468	817	1591	300	ابويه واجداده وجدات----------------------------------ه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وفسرها النبي صلي الله عليه وسلم بحسن العشرة بان يطعمهما اذا جاعا ويكسوهما اذا عريا نزلت في حق ا---لابوين الكافرين بدليل ما قبلها فافادت وجوب النفقة في حق الكافر بعبارتها وفي حق المسلم بطريق الاولوية واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات ول-ذا يقوم الجد مقام الاب عند عدمه	1058	-5259900135989939952	182	279.0	149	387	47.02842330932617	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	105	163	582	894	1680	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين	342	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1061	true	9187555636002926644	204	276	1035	1426	1548	300	لان الصلة في القرابة القريبة واجبة دون البعيدة والفاصل ان يكون ذا رحم محرم وقد قال الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وفي قراءة-------- ابن مسعود رضي الله عنه وعلي الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وقراءته مشهورة فصارت بمنزلة الخبر المشهور كما عرف في الاصول فجاز تقييد اطلاق الكتاب به ثم لا بد من الحاجة والصغر والانوثة والزمانة والعمي امارة الحاجة لتحقق العجز فان القادر علي الكسب غني بكسبه بخلاف الابوين	1061	-5259900135989939952	304	574.5	247	399	76.19047546386719	56	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	194	248	1071	1376	1680	300	ولان الغرم بالغنم والجبر------------------- لايفاء حق مستحق قال و-تجب نفقة الابنة ال------بالغة والابن الزمن ع----------لي ابويه-- اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن رحمه الله وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	342	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1062	true	-1488074611691805957	1	50	7	282	1625	300	ولان الغرم بالغنم ويجبر عليه اي علي الانفاق لايفاء حق مستحق عليه فتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن من البالغ علي ابويهما اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث لان الميراث لهما علي هذا المقدار------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن	1062	-5259900135989939952	226	399.5	185	343	65.88921356201172	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	202	278	1116	1549	1680	300	وتجب نفقة الابنة ال------بالغة والابن الزمن ع-------لي ابويه-- اثلاثا علي الاب الثلثان وعلي الام الثلث---------------------------------------------- لان الميراث لهما علي هذا المقدار قال العبد الضعيف هذا الذي ذكره رواية الخصاف والحسن رحمه الله وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب لقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وصار كالولد الصغير ووجه الفرق علي الرواية الاولي------------------------------ انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءنة حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص ب-----نفقت-----ه ولا كذلك الكبير لانعدام الولاية فيه فتشاركه الام	342	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	71	144	368	764	1548	300	فتجب نفق-------ة البنت البالغة والابن الزمن البالغ علي ابويهما اثلاثا رواية الخصاف والحسن قول وهذا اذا لم يكن للبنت فرع ولا عدد من الاخوة يفيده قوله لان الميراث لهما علي هذا ا -----------------------------------------------------------------ه وفي ظاهر الرواية كل النفقة علي الاب --------------------------------------------------------------وجه الفرق علي الرواية الاولي بين نفقة الصغير والكبير الزمن انه اجتمعت للاب في الصغير ولاية ومءنة حتي وجبت عليه صدقة فطره فاختص بلزوم نفقته عليه ولا كذلك الكبير لانعدام الولاية---- فتشاركه الام	1063	-5259900135989939952	263	392.5	215	534	49.25093460083008	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0343	false	6979409235970851109	199	258	1004	1300	1510	300	للاب ولاية الحفظ في مال----- الغاءب الا تري ان للوصي ذلك فالاب اولي لوفور شفقته وبيع ا لمنقول من باب الحفظ -------------------ولا كذلك العقار لانها محصن-ة بنفسها وبخلاف غير الاب من الاقارب لانه لا ولاية لهم اصلا في التصرف حالة الصغر -----------------------ولا في الحفظ بعد الكبر----------- واذا جاز بيع الاب والثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه	343	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1063	true	8036721828059126132	173	239	919	1256	1548	300	--له ولاية الحفظ في مال ولده الغاءب اذ-------- للوصي ذلك فللاب اولي لوفور شفقته وبيع ا-لمنقول من باب الحفظ اذ يخشي عليه التلف ولا كذلك العقار لانها محفوظة بنفسها وبخلاف غير الاب من الاقارب اذ-- لا ولاية لهم اصلا في التصرف حال- الصغر ليبقي اثرها بعد البلوغ ولا في الحفظ بعد الكبر بخلاف الاب واذا جاز بيعه ف----الثمن من جنس حقه وهو النفقة فله الاستيفاء منه	1063	-5259900135989939952	267	451.5	213	355	75.21126556396484	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0345	false	5024005239230219602	165	300	813	1476	1476	300	كان -في الاخبار فقد جعل انشاء في التصرفات الشرعية----- للحاجة كما في --------الطلاق والبيع وغيرهما ولو قال عنيت به الاخبار الباطل او انه حر------------------------------------------------------------------------------------------------ من العمل صدق ديانة لانه يحتمله ولا يدين قض--------اء لانه خلاف الظاهر ولو قال له يا حر يا عتيق يعتق لانه نداء بما هو صريح في العتق وهو لاستحضار المنادي بال-------------------------------------------وصف المذكور هذا هو حقيقته فيقتضي تحقق الوصف فيه وانه يثبت من جهته فيقضي بثبوته تصديقا له فيما اخبر وسنقرره من بعد ان شاء الله تعالي الا اذا سماه حرا ثم ناداه يا حر ---------------------------لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لق---------------------به به ولو ناداه بالفارسية يااز-----اد وقد لقبه بالحر قالوا يعتق وكذا عكسه ل------------------انه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف وكذا لو قال راسك حر او ----------------------------جهك او رقبتك او بدنك او قال لامته فرجك حر لان هذه-	345	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1069	true	-4760694701512178665	74	210	350	1031	1505	300	فان لفظ الاخبار---- جعل انشاء في التصرفات الشرعية دفعا للحاجة كما في النكاح والطلاق والبيع ونحوها فان تصحيح كلام العاقل بقدر الامكان واجب لا وجه له الا بتقديم ثبوت العتق ونحوه في المحل ليتحقق منه هذا الاخبار فان قال اردت الكذب او حريته من العمل صدق ديانة للاحتمال لا--------- قضاء والنداء---------------------------------------------------------------------------------- لاستحضار المنادي فاذا ناداه بوصف يملك انشاءه كان تحقيقا لذلك الوصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا سماه به اي سمي عبده بالحر او العتيق فحينءذ لا يعتق لان مراده الاعلام باسم علمه وهو ما لقبه به ثم اي بعد ما سماه به اذا ناد-ي بالعجمية وقال يا ازاد وقد سماه بالحر او عكس بان سماه بازاد ونادي بيا حر عتق لانه ليس بنداء باسم علمه فيعتبر اخبارا عن الوصف -كذا------- راسك حر ونحوه مما يعبر به عن البدن اي وجهك او رقبتك-------- او قال لامته فرجك ف---ان هذه	1069	-5259900135989939952	302	396.0	238	924	32.683982849121094	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	5	135	28	701	1548	300	ولا فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة والمكاتب اذا اشتري اخاه ومن يجري مجراه لا يتكاتب عليه لانه ليس له ملك تام يقدر--ه علي الاعتاق والافتراض عند القدرة بخلاف الو---لاد لان العتق فيه من مقاصد الكتابة فامتنع البيع فيعتق تحقيقا لمقصود العقد وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتكاتب علي الاخ ايضا وهو قولهما فلنا ان نمنع وهذا بخلاف ما اذا ملك ابنة عمه وهي اخته من الرضاع لان المحرمية ما ثبتت بالقرابة والصبي جعل اهلا لهذا العتق وكذا المجنون- حتي -عتق القريب عليهما عند الملك لانه تعلق به حق العبد فشابه النفقة ومن اعتق عبدا------- لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم -----------عتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق بعدمه في	350	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1075	true	8054347208631349104	71	157	354	780	1503	300	ولا فرق بين ما اذا كان المالك مسلما او كافرا في دار الاسلام لعموم العلة والمكاتب اذا اشتري اخ---------------اه لا يتكاتب عليه اذ-- ليس له ملك تام يقدر به علي الاعتاق واللزوم عن--د القدرة------ ولو وصلية كان المالك صبيا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنونا حتي يعتق القريب عليهما عند الملك اذ-- تعلق به حق العبد فشابه النفقة او- اعتق عطف علي ملك لوجه الله تعالي او للشيطان او للصنم فانه ايضا يعتق لوجود ركن الاعتاق من اهله في محله ووصف القربة في اللفظ الاول زيادة فلا يختل العتق في ------	1075	-5259900135989939952	365	620.5	290	698	52.29226303100586	63	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0350	false	-2296189250328794220	189	295	992	1530	1548	300	علي ما عرف في موضعه واذا---------- خرج عبد الحربي الينا مسلما ------عتق لقو---------له عليه الصلاة والسلام في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله تعالي ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء وان اعتق حاملا عتق حملها تب-----------------------------------------------------------------------------------عا لها اذ هو متصل بها ولو اعتق الحمل خاصة عتق دونها لانه لا وجه الي اعتاقها مقصودا لعدم الاضافة اليها ولا اليه تبعا لما فيه من قلب الموضوع ثم اعتاق الحمل صحيح ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد ذلك بالاضافة الي الجنين وشء من ذلك ليس بشرط في الاعتاق فافترقا ولو اعتق الحمل	350	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1076	true	-648481161206680893	132	225	655	1119	1478	300	علي من ملك والمذكور بعده كعبد حربي خرج----------- الينا مسلما فانه يعتق لقوله صلي الله عليه وسل----------م في عبيد الطاءف حين خرجوا اليه مسلمين هم عتقاء الله------ ولانه احرز نفسه وهو مسلم ولا استرقاق علي المسلم ابتداء S قوله بان قال ان دخلت الدار فانت حر هو الصواب ووقع في كثير من النسخ فانت طالق وهو سهو والحمل يعتق بعتق امه تبعا لها لاتصاله--- به--------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------ولا يصح بيعه وهبته لان التسليم نفسه شرط في الهبة والقدرة عليه في البيع ولم يوجد---- بالاضافة الي الحمل- وشء منهما- ليس بشرط في الاعتاق ---------ثم قيام الحمل	1076	-5259900135989939952	294	454.0	229	646	45.51083755493164	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	0	76	0	412	1584	300	مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله خيار ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق غير انه-------------------------------------------------- اذا عجز---------- لا يرد الي الرق لانه اسقاط لا الي احد فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانه- عقد يقال ويفسخ وليس في الطلاق والعفو عن القصاص حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزي عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	352	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	14	98	84	536	1611	300	مالك يدا لا رقبة والسعاية كبدل الكتابة فله ان يستسعيه وله -----ان يعتقه لان المكاتب قابل للاعتاق بلا رد الي الرق لو عجز يعني ان الفرق بينهما ان معتق البعض اذا عجز عن الاداء لا يرد الي الرق لانه اسقاط محض------- فلا يقبل الفسخ بخلاف الكتابة المقصودة لانها عقد يقبل الفسخ وليس في الطلاق و---------القصاص حالة متوسطة فاثبتناه في الكل ترجيحا للمحرم والاستيلاد متجزء عنده حتي لو استولد نصيبه من مدبرة يقتصر عليه وفي القنة لما ضمن نصيب صاحبه بالافساد ملكه بالضمان فكمل الاستيلاد	1082	-5259900135989939952	378	694.0	307	473	79.91543579101562	62	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0353	false	-2878087718975839963	40	98	222	531	1586	300	الاعتاق وتوابعه والاستسعاء لما بينا--------------------- ويرجع المعتق------------- بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت باداء الضمان وقد كان له ذلك بالاستسعاء فكذلك للمعتق ولانه ملكه باداء الضمان ضمنا فيصير كان الكل له وقد اعتق بعضه فله ان يعتق الباقي او يستسعي ان شاء والولاء للمعتق في هذا الوجه لان العتق كله من جهته حيث ملكه باداء الضمان	353	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1082	true	3316456948913556894	219	257	1182	1385	1611	300	الاعتاق ------او الاستسعاء فقط والولاء لهما كما في الاول ويرجع المعتق الضامن به اي بما ضمن علي العبد لانه قام مقام الساكت -------------وقد كان ل-لساكت الاستسعاء فكذ-ا للم-------------------------------------------------------------------------------------------------عتق والولاء ل-----------------ه لان العتق كله من جهته حيث ملكه ب-----الضمان	1082	-5259900135989939952	150	214.0	121	343	43.73177719116211	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	172	240	934	1269	1583	300	فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما ولو قال احد---------------------------------------------------------------------------- الشريكين ان لم يد--------------------خل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان د---------------خل فهو حر فمضي الغد ولا يدري ا---------------دخل ام لا عتق النصف- وسعي-------- لهما في النصف الاخر وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يسعي في جميع قيمته لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول ولا يمكن القضاء علي المجهول	354	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1083	true	3660896792867578296	199	282	1033	1419	1516	300	فيبقي موقوفا الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما---- قال في البحر عن الفتح فلو مات قبل ان يتفقا وجب ان ياخذه بيت المال ا ه علق احدهما اي الشريكين عتقه بفعل فلان غدا فقال ان دخل فلان هذه الدار غدا فهو حر و----الاخر بعدمه وقال ان لم يدخل فهو حر فمضي الغد وجهل شرطه اي لم يعلم انه دخل او لا عتق --نصفه وسعي في نصفه لهما وعند-------------------------------------------------------- محمد -----------سعي في كل-------ه لان المقضي عليه بسقوط السعاية مجهول فلا يمكن القضاء علي المجهول	1083	-5259900135989939952	220	333.5	173	470	46.808509826660156	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	19	83	107	458	1583	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقد تعذر التضمين لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء لهما لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا	354	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	50	72	253	368	1521	300	لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال--اب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما وان	1085	-5259900135989939952	86	133.5	66	351	24.50142478942871	13	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0355	false	-5897461197952651196	236	297	1227	1541	1554	300	نصفه ثم اشتري الاب نصفه الاخر وهو موسر ف--------------الاجنبي بالخيار ان شاء ضمن الاب لانه ما رضي بافساد نصيبه وان شاء استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما ومن اشتري ------نصف ابنه وهو	355	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	20	76	98	389	1521	300	نصفه ثم اشتري الاب--------------- موسرا باقيه ضمنه اي الاجنبي ا-------------------لاب لانه ما رضي بافساد نصيبه او----- استسعي الابن في نصف قيمته لاحتباس ماليته عنده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله لان يسار المعتق لا يمنع السعاية عنده وقالا لا خيار له ويضمن الاب نصف قيمته لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما وان اشتراه اي النصف الاب ----	1085	-5259900135989939952	260	460.0	210	334	77.84431457519531	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	27	65	137	338	1551	300	كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الاخر وه-و موسر--------------- فارادوا------------- الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	356	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1085	true	-897849016607149530	231	267	1140	1341	1521	300	كان العبد بين ثلاثة نفر -دبره احدهم--------- ثم اعتقه الاخر وهما موسران والثالث ساكت فاراد الساكت والمدبر الضمان فللساكت ان يضمن المدبر دون الم-------------------عتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن	1085	-5259900135989939952	165	276.0	133	230	71.73912811279297	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	146	288	761	1539	1617	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له انت حر بعد موتي عتق الاخر لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير----------- فتعين له الاخر ولانه بالبيع قصد الوصول الي الثمن وبالتدبير ابقاء الانتفاع الي موته والمقصودان ينافيان العتق الملتزم فتعين له الاخر دلالة وكذا اذا استولد احداهما للمعنيين ولا فرق بين البيع الصحيح والفاسد مع القبض وبدونه والمطلق وبشرط الخيار لاحد المتعاقدين لاطلاق جواب الكتاب والمعني ما قلنا والعرض علي البيع ملحق به في المحفوظ عن ابي يوسف رحمه الله والهبة والتسليم والصدقة والتسليم بمنزلة البيع لانه تمليك وكذلك--------------------------------------------- لو قال لامراتيه احداكما طالق ثم ماتت احداهما لما قلنا وكذلك لو وطء احداهما لما تبين ولو قال لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم تعتق الاخري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق لان الوطء لا يحل الا في الملك	359	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1090	true	8072467475752014570	201	297	1021	1501	1518	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات احدهما او دبره او استولد احدي امتيه بعد ذلك القول او وهب احدهما او تصدق به وسلم فكل ذلك بيان ان المراد هو الاخر فان من حصل له الانشاء -----------------------لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد فتعين ال---اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة بالتسليم والصدقة به------ بمنزلة البيع لانه تمليك لا وطء فيه اي لا يكون الوطء بيانا في عتق مبهم يعني لو قال------------------------------------------------------------------------------------- لامتيه احداكما حرة ثم جامع احداهما لم يكن بيانا عنده وعندهما بيان------------------- لان الوطء لا يحل الا في الملك	1090	-5259900135989939952	260	423.0	207	950	27.36842155456543	45	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	94	160	491	820	1582	300	فانت حرة --فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نصف الام و-نصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد منهما ت-----عتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والجارية------- لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف -اما الغلام يرق في الحالين	360	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1092	true	5979422581173560610	55	118	270	575	1476	300	فانت حرة ان ولدت -ابنا و-بنتا ولم يدر الاول---------- عتق نصف الام و نصف البنت والابن--- عبد لان كلا من الام والبنت يعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والبنت بتبعيتها لكونها -----------------حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت البنت ا--ولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعي في النصف واما الابن فيرق في الحالين	1092	-5259900135989939952	237	365.0	185	345	68.6956558227539	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	155	225	811	1147	1502	300	علي --عتق ---------------------احد العبدين وهذا كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبديه اما اذا ش----------------------------------------هدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	361	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1093	true	-7583991112287561812	216	286	1128	1475	1551	300	علي العتق المبهم مردودة كما في احد الع-------------------------------------------------بدين الا ان تكون شهادتهما في وصية قال في الهداية اذا شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او--- مرضه واديا الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	1093	-5259900135989939952	276	515.0	219	399	69.17293548583984	51	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	155	225	811	1147	1502	300	علي -----عتق احد العبدين-------------------------- وهذا كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبدي----------ه اما اذا ش-هدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او شهدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا------------------------------------------------------------------------------------ العتق في مرض الموت وصية و-----------------------------------الخصم في ا------لوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	361	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1094	true	4596660758655881308	119	210	635	1068	1532	300	علي انه اعتق احد --عبديه كيف لا وقد قال في الهداية وهذا كله اذا شهدا في صحته علي انه اعتق احد عبديه وقال بعده اما اذا اشهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته الخ وايضا لم يقل صاحب الهداية ---------------------------------------------------------------ان المدعي هو الموصي او ناءبه بل جعل الموصي مدعيا وناءبه مدعي عليه كما بينا يءيد ما ذكرنا ما قال في غاية البيان لما كان العتق في مرض الموت او التدبير وصية كان المقضي له معلوما لان الخصم في تنفيذ الوصية----- هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث	1094	-5259900135989939952	204	285.0	158	503	40.55665969848633	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	2	67	14	322	1454	300	المعتبر قيام الملك وقت الدخول وكذا لو كان في ملكه------------ يوم حلف عبد فبقي علي ملكه حتي دخل عتق لما قلنا قال ولو لم يكن قال في يمينه يومءذ لم------------------------------------- يعتق------------------- لان قوله كل مملوك لي للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه لما دخل الشرط علي الجزاء تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وقت الدخ-----------ول ولا يتناول من اشتراه	362	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1095	true	3375711197256625852	226	296	1111	1447	1468	300	المعتبر قيام الملك وقت الدخول وهو حاصل فيهما وبلا يومءذ من له يوم حلفه فقط اي ان لم يق----------------------------------------ل في يمينه يومءذ بل قال ان دخلت الدار فكل مملوك لي حر لا يعتق من ملكه بعد اليمين لان قوله كل مملوك--- للحال والجزاء حرية المملوك في الحال الا انه بدخو--ل الشرط عليه------ تاخر الي وجود الشرط فيعتق اذا بقي علي ملكه الي وجود الشرط وهو الدخول ولا يتناول من اشتراه	1095	-5259900135989939952	209	331.0	165	387	54.00516891479492	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	158	232	792	1144	1454	300	قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل م---ملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشتري اخر ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة ول---لاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	362	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1097	true	5405637796173615661	162	225	752	1061	1417	300	قال كل مملوك لي------------- او قال كل ما امل-------كه حر بعد غد فلا يتناول من يشتريه بعد ال-----------------------------حلف لان قوله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال ولذا استعمل له من غير قرينة وفي الاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد ولا يتناول ما يشتريه بعد اليمين	1097	-5259900135989939952	272	479.5	214	358	75.97765350341797	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0363	false	-5980714548670240963	156	288	819	1482	1537	300	باب العتق علي جعل 2 ومن---------------------------------------------------------- اعتق عبده علي مال فقبل العبد عتق وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم ----وانما يعتق بقبوله لانه معاوضة المال---- بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض للحال كما في البيع فاذا قبل صار حرا وما-------- شرط دين----- عليه----------------------------------------------- حتي تصح الكفالة--- بخلاف بدل الك----------------------تابة لانه -ثبت مع المنافي وهو قيام الرق علي ما عرف واطلاق لفظ المال ينتظم انواعه من النقد والعرض والحيوان وان كان بغير عينه ل----انه معاوضة المال بغير المال فشابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا كان معلوم الجنس ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة قال ولو علق عتقه ب--اداء المال صح وصار ماذونا وذلك مثل ان يقول ان اديت الي الف درهم فانت حر	363	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	68	213	320	1044	1505	300	باب العتق علي جعل هو بالضم ما يجعل للانسان من شء علي شء يفعله وكذا الجعالة بالكسر اعتق عبده علي مال او به بان قا------------------ل انت حر علي الف درهم او بالف درهم فقبل العبد عتق------- لانه معاوضة المال ولو بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومقتضي --المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض ------كما في البيع فاذا قبل صار حرا والمال الذي شرط دين صحيح عليه لكونه دينا علي حر حتي يكفل به ولو لم يكن صحيحا لما صحت الكفالة به بخلاف بدل الكتابة حيث لم تصح الكفالة به لانه يثبت مع المنافي وهو قيام الرق كما سياتي وال-----------مال يتناول--------- النقد والعرض والحيوان وان -لم يعين لانه لما كان- معاوضة المال بغيره ------شابه النكاح والطلاق والصلح عن دم العمد وكذا الطعام والمكيل والموزون اذا علم جنسه------- ولا تضره جهالة الوصف لانها يسيرة الم-----علق عتقه بالاداء بان قال مولاه------------------------ ان اديت الي الف درهم فانت حر	1099	-5259900135989939952	480	744.0	378	821	58.46528625488281	79	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	0	38	0	202	1565	300	لانه صريح في تعليق العتق بالاداء وان كان فيه معني المعاوضة في الانتهاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي وانما صار ماذونا لانه------ رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة دون التكدي فكان اذنا له دلالة	364	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1099	true	-5805359240603898989	224	249	1096	1235	1505	300	لانه صريح في تعليق العتق بالاداء-------------------------------------------------------------------- وانما صار ماذونا لان المولي رغبه في الاكتساب بطلبه الاداء منه ومراده التجارة لا- التكدي فكان اذنا له دلالة	1099	-5259900135989939952	130	241.5	106	208	62.5	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	218	298	1103	1509	1519	300	علي الامر- لان اشتراط البدل علي الاجنبي ف-----ي الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل ولو ---------------قال اعتق امتك عني----- علي الف درهم والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها--------------------------------- فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف و-------------------اذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب----ت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما-----لم يسلم وه---و البضع فلو	365	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1103	true	-2301126853871911810	168	258	824	1274	1491	300	علي القاءل لان اشتراط البدل علي الاجنبي جاءز في الطلاق لا------ العتاق كما مر------------------- ولو ضم القاءل عني وقال اعتقها--- عني بالف علي ان تزوجني-------------ها قسم- الالف علي قيمتها ومهر مثلها فحصة القيمة عليه وحصة المهر تسقط فما اصاب القيمة اداه الامر وما اصاب المهر سقط---- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء كما مر في اخر باب نكاح الرقيق فاذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجب عليه حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه حصة ما لم يسلم له وهو البضع ولم	1103	-5259900135989939952	322	501.0	254	496	64.91935729980469	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	226	293	1159	1484	1523	300	الملك فيه ثابت له وبه تستفاد ولاية هذه التصرفات فاذا مات المولي -عتق المدبر من ثلث ماله لما روينا ولان---------------------------------------------------------------------------- التدبير وصية لانه تبرع مضاف الي وقت الموت والحكم غير ثابت في الحال فينفذ من الثلث حتي لو لم يكن له مال غيره يسعي في ثلثيه وان كان علي المولي دين يسعي----------------------------------------------- ف-------ي كل قيمته لتقدم الدين علي الوصية ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته وولد --	366	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1107	true	323804655925122244	112	187	528	883	1438	300	الملك في-- الجملة وبموت--------------ه ا-----------ي موت المولي يعتق المدبر من الثلث ويسعي في ثلثيه ان لم يترك المولي غيره من المال وله وارث اي والحال ان للمولي وارثا ولم يجزه اي التدبير-------------------------------------------------------------------------- حتي لو لم يكن له وارث او كان لكنه اجازه يعتق كله لانه في حكم الوصية فيقدم علي بيت المال ويجوز باجازة الوارث و يسعي في كله اي كل قيمته لو كان المولي مديونا-- ولا يمكن نقض العتق فيجب رد قيمته S قوله	1107	-5259900135989939952	125	128.0	95	458	27.29257583618164	19	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	47	96	239	511	1549	300	الولد--- الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمعقودة---------------------------- بعد ا لنكاح الا انه اذا نفاه ينتفي بقوله لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاك-د الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج وهذا الذي ذكرناه حكم ف-------اما الديانة فان كان	368	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1110	true	4952289127329933166	247	300	1230	1524	1524	300	اذ بدعوة الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق و لكن ان-------------تفي بنفيه لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكيد الفراش حتي لا يملك ابطاله بالتزويج وهذا الذي ذكر--- حكم القضاء واما الديانة فان كان-	1110	-5259900135989939952	236	397.0	192	311	75.88424682617188	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	96	217	511	1110	1549	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر هكذا روي عن ابي حنيفة رحمه الله وفيه روايتان اخريان عن ابي يوسف وعن محمد رحمهما الله ذكرناهما في كفاية المنتهي فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره واذا مات المولي عتقت من جميع المال	368	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1111	true	4590349025276849345	0	74	0	363	1487	300	وطءها وحصنها ولم يعزل عنها يلزمه ان يعترف به ويدعي لان الظاهر ان الولد منه وان عزل عنها او لم يحصنها جاز له ان ينفيه لان هذا الظاهر يقابله ظاهر اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امة لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير---------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له---------------------------------------------------------- ولو ادعاه المولي ي---ثبت نسبه من------------------------ه ويعتق الولد وتصير امه ام ولد له لاقراره واذا مات المولي عتقت من جميع المال	1111	-5259900135989939952	360	674.5	286	599	60.10016632080078	68	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	148	217	770	1110	1549	300	فان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم ام--------------------ه لان حق الحرية يسري الي الولد كالتدبير الا تري ان ولد الحرة حر وولد القنة رقيق------------------------------------------------------------------------------------- والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له------------------- وان كان النكاح فاسدا اذ الفاسد ملحق بالصحيح في حق الاحكام---------------------------------------------- ولو ادعاه المولي لا يثبت نسبه منه لانه ثابت النسب من غيره ويعتق الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصير امه ام ولد له لاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا مات المولي عتقت من جميع المال	368	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1113	true	-5879833026412719241	115	276	582	1355	1468	300	وان زوجها فجاءت بولد فهو في حكم امه اي فيما لا مانع منه لان------------------- الولد لو كان جارية لا يستمتع بها لانه وطء امها وهذه اجماعية قال الكمال وهي واردة علي اطلاقه حيث قال هو في حكم امه ا ه والجواب عنه ظاهر قوله والنسب يثبت من الزوج لان الفراش له تتمة عبارة الهداية وان كان النكاح فاسدا فانه----- ملحق بالصحيح في حق الاحكام ا ه وهذا اذا اتصل به الدخول كما في الفتح قوله ولو ادعاه المولي ي---ثبت نسبه منه اي وقد جاءت به لستة اشهر فما فوقها اذ لو ادعاه السيد وقد جاءت به لدون ستة اشهر كان ولده بل لا يحتاج الي دعوته كما قدمناه ويظهر عدم صحة النكاح قوله وتصير ام و----لد له لاقراره لم يستحسن هذا من صاحب الهداية لان الكلام في تزويج ام الولد وانما يستحسن لو كان في تزويج الامة التي ليست ام ولد كالصورة المذكورة في المبسوط زوج امته من عبده فولدت الخ قاله الكمال قوله واذا مات المولي عتقت من جميع المال	1113	-5259900135989939952	220	310.0	173	804	27.363183975219727	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	84	216	433	1111	1539	300	ثبت نسبه منه لانه لما ثبت النسب ف------------ي نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق ا---------ذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين وصارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل لل-ملك ويضمن ------------------------------------------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك- يثبت---------- حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم قيمة ولدها لان ال-----------------نسب يثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ين---------------------------------------------علق شء منه علي ملك الشريك- وان ادعياه معا ثبت نسبه------------------ منهما -معناه اذا حملت علي ملكهما	370	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1114	true	1868637263622934542	125	300	603	1483	1483	300	ثبت نسبه منه لان--------- النسب اذا ثبت منه في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه--------- وهو العلوق لا يتجزا اذ الولد الواحد لا ي-علق من ماءين و--هي ام ولد--ه لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة---------- يصير نصيبه ام ولد--ه ثم يتملك نصيب صاحبه لانه- قابل للتملك اذ لم يحصل لها من اسباب الحرية شء كالتدبير وغيره وضمن نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه حين استكمل الاستيلاد وتعتبر قيمتها يوم العلوق لان امومية الولد ثبتت من ذلك الوقت سواء كان موسرا او معسرا لانه ضمان تملك بخلاف ضمان العتق كما تقرر في موضعه و نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ --ملكه يثبت بعد الوطء حكما للاستيلاد في-عقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه حيث لا يجب عليه العقر لا------------------------------------------------ قيمة ولدها لانه علق حر الاصل اذ النسب يثبت مستندا الي وقت العلوق والضمان يجب في ذلك الوقت فيحدث الولد علي ملكه ولم يعلق شء منه علي ملك --شريكه وان ادعياه معا فمنهما اي الولد ثابت النسب منهما ومعناه اذا حبلت في -ملكهما-	1114	-5259900135989939952	524	832.5	417	971	53.96498489379883	83	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	89	149	453	745	1505	300	ام ولد لهما لصحة دعوة كل واحد منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل واحد منهما نصف العقر-- قصاصا بما-له علي الاخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل لانه اقر له بميراثه كله وهو حجة في حقه ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواءهما في النسب كما اذا اقاما البينة	371	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1115	true	-2230975189093074329	65	123	333	609	1489	300	ام ولد لهما لصحة دعوة كل----- منهما في نصيبه في الولد فيصير نصيبه منها ام ولد له تبعا لولدها وعلي كل من-----هما نصف --عقرها قصاصا بما له علي الاخر ويرث الابن من كل من شريكين ار---ث ابن كامل لانه اقرار- بميراثه كله وهو حجة في حقه وورثا- منه ار--ث اب واحد لاستواءهما في السبب كما اذا اقاما البينة	1115	-5259900135989939952	252	442.0	197	295	85.4237289428711	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	219	254	1114	1281	1505	300	--ولدها لانه في معني المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه------- فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ولا تصير الجارية ام ولد له لانه------------------------------------------ لا ملك له فيها حقيقة كما	371	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1117	true	-2629075290080526800	82	125	441	651	1539	300	الولد ل--انه في معني المغرور حيث---- اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض بكونه رقيقا فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه كما --ان المغرور اعتمد دليلا وهو الملك ظاهرا وان لم يكن حقيقة لا الامة اذ لا ملك له فيها حقيقة وما	1117	-5259900135989939952	134	208.5	104	218	61.467891693115234	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	57	97	297	500	1555	300	في صلب العقد وبمثله لا تفسد الكتابة وهذا لان الكتابة تشبه البيع--------------------------------------------- وتشبه النكاح----------------------------------------------------------- فالحقناها بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط----- خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل	801	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1126	true	1595741538987944110	36	91	189	484	1559	300	في صلب العقد قال في الهداية الكت-----------------ابة تشبه البيع يعني انتهاء لانها مبادلة المال بالمال انتهاء وتشبه النكاح يعني ابتداء لانها مبادلة المال بغير المال وهو البضع ابتداء فالحقناها بالبيع في شرط تمكن في صلب العقد كما اذا شرط عليه خدمة مجهولة لانه في البدل وبالنكاح في شرط لم يتمكن في صلبه هذا هو الاصل	1126	-5259900135989939952	173	293.0	137	312	55.4487190246582	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	13	63	76	325	1555	300	فان التاجر قد يحابي في صفقة ليربح في اخري قال ف--ان شرط عليه ان لا يخرج من الكوفة فله ان يخرج استحسانا لان هذا الشرط مخالف لمقتضي العقد وهو مالكية اليد علي جهة الاستبداد وثبوت الاختصاص فظل الشرط وصح العقد لانه شرط لم يتمكن في صلب العقد وبمثله لا تفسد -------	801	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1128	true	-1682206140241405057	0	36	0	181	1553	300	فان التاجر قد يحابي في صفقة ليربح في اخري وسفره وان شرط تركه لانه -----------------------------------------------شرط مخالف لمقتضي العقد وهو مالكية اليد ولا تفسد الكتابة بمثل هذا ال------------------------------شرط لانه ليس في صلب العقد وتزويج امته لانه يفيد	1128	-5259900135989939952	117	156.0	91	258	45.348838806152344	19	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	26	56	115	272	1568	300	الاول فولاءه للمولي لان له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي --مباشر العقد لعدم الاهلية- اضيف اليه كما في العبد-------- اذا اشتري شيءا	802	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1128	true	-1682206140241405057	98	126	499	646	1553	300	الاول لانه------------- له فيه نوع ملك وتصح اضافة الاعتاق اليه في الجملة فاذا تعذر اضافته الي المباشر------ لعدم --اهليته اضيف اليه كما في العبد الماذون اذا اشتري شيءا	1128	-5259900135989939952	131	222.0	104	168	77.97618865966797	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	40	72	209	365	1531	300	وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا غير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكسب يكفي للصلة في الولاد حت----ي ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكفي في غيرهما حتي لا تجب نفقة الاخ الا -----------	803	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1129	true	-4378441127047189142	205	259	1117	1388	1600	300	وله ان للمكاتب كسبا لا ملكا حقيقة لوجود ما ينافيه وهو الرق ولهذا اذا اشتري امراته لا يفسد نكاحه ويجوز دفع الزكاة اليه ولو وجد كنزا الا ان الكسب يكفي للصلة في الولاد الا يري ان القادر علي الكسب يخاطب بنفقة الوالد والولد ولا يكلف في غيرهما حتي لا يخاطب--- الاخ بنفقة اخيه الا	1129	-5259900135989939952	135	239.5	106	274	49.27007293701172	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	166	299	861	1527	1531	300	لانها ام ولد خلافا لابي حنيفة رحمه الله وله ان القياس ان يجو-ز بيعها وان كان معها ولد-- لان كسب المكاتب موقوف فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ الا انه يثبت به هذا الحق فيما اذا كان معها ولد تبعا لثبوته في الولد بناء عليه---- وبدون الولد لو ثبت يثبت ابتداء والقياس ينفيه وان ولد له ولد من امة له دخل في كتابته لما بينا في المشتري فكان حكمه كحكمه وكسبه له لان كسب الولد كسب كسبه ويكون كذلك قبل الدعوة فلا ينقطع بالدعوة اختصاصه وكذلك ان ولدت المكاتبة ولدا لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فيسري الي الولد كالتدبير والاستيلاد قال ومن زوج امته من عبده ثم كاتبهما فولدت منه ولدا دخل في كت---------ابتها وكان كسبه لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في الرق والحرية قال----------- وان تزوج المكاتب	803	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1132	true	8602841703035979138	0	75	0	384	1495	300	لانها ام ولده فلا يجوز بيعها----------- وله ان القياس ----جواز بيعها وان كان معها ولدها لان كسب المكاتب موقوف فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ ا--------------------------ما اذا كان معها ولدها فيمتنع بيعها بتبعية الولد للحديث وبدون الولد لو ثبت -ثبت ابتداء والقياس ينفيه زوج المكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امته من عبده ف--كاتبهما فولدت منه ولدا دخل اي الولد في كتابتها وكسب----ه لها لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في ------الحرية والرق كما مر S قوله زوج المكاتب	1132	-5259900135989939952	290	459.5	228	693	41.847042083740234	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	3	84	17	449	1589	300	انها حرة فولدت منه----- ولدا ثم استحقت فاولادها عبيد ولا ياخذهم بالقيمة وكذلك العبد ياذن له المولي بالتزويج وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله اولادها احرار بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور وهذا لانه ما رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا هذا الاصل في الح---ر باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم وهذا	804	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1132	true	8602841703035979138	234	300	1157	1495	1495	300	ان-ا حرة فولدت المنكوحة ولدا ف--استحقت فول--دها عبد------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد ح---------------------ر بالقيمة لانه شارك الحر في سبب ثبوت هذا الحق وهو الغرور فانه لم ي----رغب في نكاحها الا لينال حرية الاولاد ولهما انه ول--د بين رقيقين فيكون رقيقا وقد مر مرارا-- ان الولد يتبع الام في الرق والحرية لكن ترك هذا الاصل في المغرور باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهذا-	1132	-5259900135989939952	290	456.0	230	446	65.02242279052734	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	142	188	736	976	1589	300	ان في الفصل الاول ظهر-الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما سقط الحد وما-لم يسقط الحد لا يجب العقر اما -------لم يظهر في الفصل الثاني لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا -تنتظمه الكتابة	804	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1133	true	-1884381848303972731	174	219	895	1117	1532	300	ان في------ الاول ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها اذ-- لولا الشراء لم يسقط الحد وما لم يسقط----- لا يجب العقر وفي الثاني لم يظهر في حقه لا---------ن النكاح ليس من الاكتساب------ فلا يدخل في الكتابة	1133	-5259900135989939952	194	319.5	155	250	77.5999984741211	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	5	99	22	481	1497	300	وبدل الكتابة -----مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا يكون ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه والاجل ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا والاجل فيه شبهة قال واذا كاتب المريض عبد-----------------------------------------------------------------------ه علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق---------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان	807	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1135	true	4810905295037215206	209	289	1061	1461	1509	300	وبدل الكتابة ليس بمال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا مات مريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتب------- عبده في مرضه وليس له مال سوي العبد علي ضعف قيمته بان كانت قيمته الفا فكاتبه علي ------------------------------------------------------------------------------------الفين باجل ورد ورثته هذا التصرف ادي اي المكاتب ثلثي البدل حالا وباقيه مءجلا او استرق يعني ان العبد مخير بين ان يءدي ثلثي البدل حالا والباقي مءجلا وبين ان يابي فيسترق وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند------------ محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان	1135	-5259900135989939952	161	240.5	126	665	24.210525512695312	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	225	300	1132	1497	1497	300	اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة ههنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما 2 باب من يكاتب عن العبد 2 قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق------------------------- وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد-	807	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	146	207	767	1057	1512	300	في ثلثي القيمة لا في حق الاسقاط ولا في حق ----------------------------------التاخير كذا في العناية حر كا-----------تب------------------------------ عن عبد بالف وادي الحر------- عتق العبد ولا يرجع الحر عليه وان قبل العبد ف--------مكاتب -صورته------- ان يقول --حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر وكاتبه المولي علي ذلك -يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد	1136	-5259900135989939952	205	294.0	158	391	52.42966842651367	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	0	78	0	387	1536	300	صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط------ والعقد -وقوف علي اجازة العبد وفي ال---استحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق- باداء القاءل فيصح في حق- هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع-- قال- واذا كاتب العبد	808	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1136	true	-4212863399785653945	207	277	1057	1405	1512	300	صار مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لان-- الشرط معدوم والعقد موقوف والموقوف لا حكم له ويعتق استحسانا اذ------ لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق --عتقه باداء القابل فيصح في حقي هذا الحكم ويتوقف علي-- لزوم الالف ----------------------------------------ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي العبد لانه متبرع S قوله و--ان قبل العبد	1136	-5259900135989939952	297	480.5	236	402	73.88059997558594	50	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	97	240	481	1237	1536	300	كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب وهذه الكتابة جاءزة استحسانا وفي القياس--- يصح علي نفسه لولايته عليها ويتوقف في ح-ق الغاءب لعدم الولاية عليه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اص-لا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله ان ياخذه بكل البدل لان البدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب من البدل شء لانه تبع فيه قا----ل وايهما ادي عتقا ويجبر المولي علي القبول اما الحاضر فل-ان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعبر الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي لا يرجع علي صاحبه	808	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1137	true	-3846151295480319132	166	273	823	1384	1518	300	كاتبني بالف عن------ نفسي وع-ن فلان ففعل وقبل الحاضر ف---------------------القياس ان يصح في حصة الحاضر--------- ويتوقف في حصة الغاءب علي قبول--------ه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء جعل نفسه فيه اصيلا والغاءب تبعا كامة------------------------------------ كوتبت دخل اولاد-----------ها تبعا حتي عتقوا باداءها وليس عليهم من البدل شء فاذا صحت عن الحاضر فللمولي ------------------------ان ياخذه بكل الب---------------------------------------------------------------------------دل لاصالته فايهما ادي ------يجبر المولي علي القبول اما الحاضر فلكون البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال--- شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي --تخليص دينه وان لم يكن الدين عليه ---و ايهما ادي لم يرجع علي الاخر	1137	-5259900135989939952	466	763.0	371	766	60.83551025390625	73	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	179	283	943	1488	1584	300	بولد فادعاه------- ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت فهي ام ولد للاول لانه ل------ما ادعي احدهما الولد صحت دعوته لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبره المشتركة واذا ادعي------------ الثاني ولدها الاخير صحت دعوته----- لقيام ملكه ظاهرا ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتق-------ال ووطءه سابق قال ويضمن لشريكه نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد قال ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ويضمن شريكه كمال عقرها	809	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1139	true	7970725950329846493	200	297	991	1499	1515	300	بولد فادعاه احدهما ثم وطء ال--اخر فجاءت بولد فادعاه فع--جزت فهي ام ولد للاول لان احدهما لما ادعي ال-------ولد صحت دعوته لقيام ملكه ف---------صار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فيقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة واذا ادعي الاخر ولدها الثاني------------- صحت دعوته ايضا لقيام ملكه------ ثم اذا عجزت-------- جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الام--ة كلها ام ولد للاول لان----- المانع من الانتقال قد زال ووطءه سابق و-----ضمن للاخر- نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد---- ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة و-----ضمن شريكه----- عقرها	1139	-5259900135989939952	448	758.0	361	582	76.97594451904297	71	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0811	false	-7741501234143440210	6	132	31	701	1569	300	الثاني -لم يطاها ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه بالعجز -تبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه مصادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب لانه يعتمد الغرور علي ما مر قال وهي ام ولد للاول ل------انه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد علي ما بينا قال وي----------------------------ضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة قال والولد ولد الاول لانه صحت دعوته لقيام المصحح وهذا قولهم جميعا ووجهه ما بينا قال وان كانا كاتباها ثم اعتقها احدهما وهو موسر ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك----------- عليها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يرجع	811	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1140	true	3997516323895510531	59	164	319	890	1578	300	الثاني ولم يطاها فع-------------جزت بطل التدبير لانه لم يصادف الملك اما عندهما فظاهر لان المستولد تملكها قبل العجز واما عند-------------------ه فلانه بالعجز يتبين انه تملك نصيبه من وقت الوطء فتبين انه ص-ادف ملك غيره والتدبير يعتمد الملك بخلاف النسب فانه يعتمد الغرور ---كما مر---- وهي ام ولد للاول لما مر انه تملك نصيب شريكه وكمل الاستيلاد والولد له لما مر ان دعوته صحيحة لقيام المصحح وضمن لشريكه نصف عقرها لوطءه جارية مشتركة---- ونصف قيمتها لانه تملك نصفها بالاستيلاد وهو تملك بالقيمة فان حررها يعني ----------------------------------------------------------------------ان كانا كاتباها ثم حرر-ها احدهما غنيا فعجزت -------ضمن الم-------حرر نصف قيمتها لشريكه ورجع الضامن به عليها عنده وعندهم-----------------ا لا يرجع	1140	-5259900135989939952	456	738.5	368	717	63.59832763671875	69	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	0	200	0	1108	1623	300	فاذا اعتق لم يبق له خيا-ر التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه- فله ان------------------ يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاءايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه والفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضم---------ان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا فابق وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاثة عنده فاذا دبره لم يبق له خيا-ر التضمين وبقي خيار الاعت----------------------------اق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعت--ق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بال-دبير قال ويضمن نصف قيمته مو----سرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف با-يسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن قال وان اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده قال ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرا-لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم 2 باب --موت ال-----مكاتب	812	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1141	true	7470964314516169275	144	281	727	1481	1563	300	فاذا اعتق لم يبق له ولاية التضمين والاستسعاء وا--------------------------------------------فسد به نصيب المدبر فله ان يعتق او يستسعي او يضمن- قيمت------------------------------------------------------------------ه مدبرا وهي نصف قيمته قنا او---------------------------------------------------- ثلثاها كما مر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضمان لا يملكه لانه لا ينتق--------ل من ملك الي ملك وفي الصورة الثانية وهي صورة العكس اذا حرر الاول فللاخر الخيارات الثلاث ع-نده فاذا دبره لم يبق له ولاية التضمين -بل ولاية الاعتاق او الاستسعاء فولاية الاعتاق والاستسعاء ثابتة في الصورتين والتضمين يختص بالاولي وعندهما اذا د--------بره احدهما فاعتاق الاخر باطل لان التدبير لا يتجزا عندهما في-ملك نصيب صاحبه بالتدبير---- ويضمن نصف قيمته قنا موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بالعسار وال-يسار وان اعتقه احده--------------------------------------------------ما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا عندهما فيضمن نصف قي-----------------------------------------مته ان كان موسرا ويسعي العبد ان ك-------ان معسرا لان هذا ضمان اع--تاق فيختلف---- باليسار وال-عسار-------------------- باب الموت والعجز مكاتب	1141	-5259900135989939952	478	654.5	380	1189	40.20185089111328	66	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	88	185	446	947	1501	300	ترك ولدا مشتري في الكتابة قيل له اما ان تءدي بدل الكتابة حالة او ترد رقيقا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما ------عندهما يءديه الي اجله اعتبارا بالولد المولود في الكتابة والجامع انه يكاتب عليه تبعا له ولهذا يملك المولي اعتاقه بخلاف ساءر اكسابه ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق بين الفصلين ان الاجل يثبت شرطا في العقد فيثبت في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل لانه لم يضف اليه العقد ولا يسري حكمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل--- وقت الكتابة فيسري الحكم اليه وحيث دخل في حكمه سعي ف-ي نجومه	814	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1143	true	2860047217931158177	61	129	293	630	1529	300	ترك ولدا -شراه فيها اي في كتابته ادي الولد البدل-------- حالا او -رد رقيقا--------------------------------- عنده وعندهما يءديه الي اجله اعتبارا ب------المولود في الكتابة وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاجل -ثبت شرطا في العقد فيدخل في حق من دخل تحت العقد والمشتري لم يدخل اذ --لم يضف الي- العقد ولم يسر ح-كمه اليه لانفصاله بخلاف المولود في الكتابة لانه متصل به وقتها------ فيسري الحكم اليه واذا دخل في حكمه سعي علي نجومه	1143	-5259900135989939952	286	451.0	225	511	55.96868896484375	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0816	false	4052522935632704851	119	208	630	1093	1587	300	اذ الكتابة----------------- سبب الحرية وسبب حق المرء حقه وقيل له اد المال الي ورثن المولي علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير الا ان الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه احد الورثة لم ينفذ عتقه لانه لم يملكه وهذا لان المكاتب لا يملك بساءر-- اسباب الملك فكذا بسبب الوراثة وان -----اعتقوه جميعا -------------------------عتق وسقط عنه بدل الكتابة لانه يصير ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث واذا برء المكاتب عن بدل الكتابة ي-------------------------------------عتق كما اذا ابراه المولي	816	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1146	true	-2538485702244317155	100	192	499	996	1530	300	اي الكتابة بموت مولاه لانها سبب الحرية وسبب حق المرء حقه ويءدي البد-----ل الي ورثته ------علي نجومه لانه استحق الحرية علي هذا الوجه والسبب انعقد كذلك فيبقي بهذه الصفة ولا يتغير لك---ن الورثة يخلفونه في الاستيفاء فان اعتقه بعضهم لا يعتق ل----------انه لا يملكه----- فان المكاتب لا يملك بسبب من اسباب الملك و---------الوراثة منها فان اعتقوه------ عتق مجانا والقياس ان لا يعتق وجه الاستحسان --------انه يجعل ابراء عن بدل الكتابة فانه حقهم وقد جري فيه الارث فيكون الاعتاق منهم ابراء اقتضاء او اقرارا بالاستيفاء منه فتبرا ذمته فيعتق كما اذا ابراه المولي	1146	-5259900135989939952	327	522.5	262	549	59.562843322753906	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	179	231	991	1248	1609	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها------------ وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام مقصودا اذ هو جزء منها يقبل الاعتاق مقصودا----------------------------------------------------------- فلا ينتقل ولاءه عنه عملا بما روينا وكذلك اذا ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر	817	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1148	true	-6212569232592484309	234	298	1235	1549	1555	300	تزوج عبد رجل امة لاخر فاعتق مولي الامة الامة وهي حامل من العبد عتقت وعتق حملها ثم يسري منه وولاء الحمل لمولي الام لا ينتقل عنه ابدا لانه عتق علي معتق الام قصدا لانه--- جزء منها يقبل الاعتاق قصدا لان الجنين في حكم العتق كشخص علي حدة حيث يجوز انفراده بالعتق فلا ينتقل ولاءه عنه ل-----ما روينا وهذا- اذا ولدت----- لاقل من ستة اشهر	1148	-5259900135989939952	225	400.5	177	328	68.59756469726562	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	248	300	1324	1585	1585	300	من العرب------------ فولدت له اولادا فولاء اولادها لمواليها --------عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول محمد رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما-اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبد- لانه هالك معني ولهما ان ولاء العتاقة قوي معتبر في-	818	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	248	289	1245	1446	1503	300	من العرب او من غيرها فولدت ول-----دا فولاءه لمولا--------ها عندهما وعند ابي------------------------------------------------------ يوسف---------------- حكمه حكم ابيه لان النسب الي الاب كما اذا كان الاب عربيا بخلاف ما اذا كان الاب عبدا لانه هالك معني ولهما ان ولاء العتاقة قوي معتبر في	1149	-5259900135989939952	169	280.0	135	284	59.507041931152344	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	12	75	69	399	1585	300	فان اعتق الاب جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الام الي موالي الاب لان العتق ههنا في الولد يثبت تبعا للام بخلاف الاول وهذا لان الولاء بمنزلة النسب قال--------- عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء فكذلك الولاء والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه	818	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1149	true	-2224467656190236361	109	157	560	805	1503	300	فان اعتق الاب جر ولاء ابنه الي قومه لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الولاء بمنزلة النسب قال صلي الله عليه وسل----------م الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث ثم النسب الي الاباء فكذ-ا الولاء والنسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه	1149	-5259900135989939952	222	408.0	178	339	65.48672485351562	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	13	47	70	256	1556	300	انسابهم ولهذا لم تعتبر الكفاءة فيما بينهم بالنسب والقوي------- لا يعارضه الضعيف بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل كما ا---------ن تناصرهم بها فاغنت عن الولاء	819	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1150	true	-6857829557577468163	1	35	9	198	1492	300	انسابهم ولهذا لا تعتبر الكفاءة----------- بالنسب بينهم والضعيف لا يعارض- القوي- بخلاف ما اذا كان الاب عربيا لان انساب العرب قوية معتبرة في حكم الكفاءة والعقل من العاقلة لكون تناصرهم بها فاغنت عن الولاء	1150	-5259900135989939952	159	279.0	128	202	78.7128677368164	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	68	142	330	706	1479	300	لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ----------------------------------------------------------------ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه---------- الي غير- ما-لم يعقل عنه لانه عقد غير لازم بمنزلة الوصية وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في	821	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1155	true	8274190060006349185	212	300	1050	1475	1475	300	لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث شرعا فلا يملكان ابطاله للاسفل النقل عنه الي غيره اي يجوز للاسفل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ين-قل -----ولاءه عن الاعلي الي غيره ما لم يعقل عنه فانه اذا عقل عن الاسفل ليس له ان يحول ولاءه لتعلق حق الغير به او عن ولده فانهما في حق الولاء كشخص واحد وللاعلي التبري عنه اي عن ولاء الاسفل بمحضر منه اي الاسفل قال في الهداية للاعلي ان يتبرا عن ولاءه لعدم اللزوم الا انه يشترط في هذا ان يكون بمحضر من الاخر كما في-	1155	-5259900135989939952	181	163.0	142	590	30.67796516418457	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	142	164	706	818	1479	300	عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة	821	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1156	true	-8636394431821097372	0	22	0	112	1572	300	عزل الوكيل قصدا بخلاف ما اذا عقد الاسفل مع غيره بغير محضر من الاول لانه فسخ حكمي بمنزلة العزل الحكمي في الوكالة	1156	-5259900135989939952	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	131	194	707	1030	1537	300	لقوله--------- عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يم-------------------------------------------ين--------------------------- وان قال ان فعلت كذا فهو يهودي او نصراني او كافر يكون يمينا لانه لما جعل الشرط علما علي الكفر فقد اعتقده واجب الامتناع وقد امكن القول بوجوبه لغيره بجعله يمينا كما تقول في تحريم الحلال ولو قال ذلك لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر--------------------- اعتبارا------- بالمستقبل وقيل يكفر لانه	374	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1165	true	-4172095747787407317	233	296	1175	1484	1501	300	لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين وكذا قوله علي يمين لان معناه علي موجب يمين والعهد بمعني اليمين كما مر و-------ان فعل- كذا فه-------------------و كافر فانه قسم يستوجب----------------------- الكفارة اذا حنث ان كان في المستقبل واما ان كان في الماضي--------------------------------------------------- لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر فيما روي عن ابي يوسف اعتبارا للماضي بالمستقبل---------- لانه	1165	-5259900135989939952	138	132.5	107	430	32.093021392822266	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	245	293	1270	1515	1548	300	الله تعالي ومع الكفر لا يكون معظما ولا هو اهل للكفارة لانها عبادة ومن ------------------حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر محرما وعليه -ان استباحه كفارة يمين---------------- وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه-------------------------------------- لان تحريم الحلال قلب المش------------------روع فلا ينعقد به تصرف مشروع------------ وهو اليمين------ ولنا	375	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	0	68	0	339	1484	300	الله تعالي وان --كان لا يقبل منه-- ولا يثاب عليه كذا في الفتح من حرم ملكه لا يحرم اي من حرم علي نفسه شيءا مما يملكه لم يصر حراما -عليه وان استباحه اي عامله معاملة المباح كفر وقال الشافعي---------- لا كفارة عليه لانه ليس بيمين الا في النساء والجواري لان تحريم الحلال قلب المشروع واليمين عقد مشروع فلا ينعقد بلفظ هو قلب المشروع كعكسه وهو تحليل الحرام ولنا	1170	-5259900135989939952	161	215.0	123	354	45.480224609375	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	36	85	193	444	1548	300	كل حل علي حرام فهو -علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث كما فرغ لانه باشر-- فعلا مباحا وهو التنفس و--نحوه وهذا قول---- زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا يتحصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ينصرف الي الطعام والشراب للعرف	376	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1170	true	592540872351262707	221	269	1063	1311	1484	300	كل حل علي حرام يحمل علي الطعام والشراب الا ان ينوي غير ذلك والقياس ان يحنث عقيب فراغه لمباشرته فعلا مباحا وهو التنفس او نحوه كما ذهب اليه زفر---------- وجه الاستحسان ان المقصود وهو البر لا ي-حصل مع اعتبار العموم واذا سقط اعتباره ي-صرف الي الطعام والشراب للعرف	1170	-5259900135989939952	213	368.5	171	260	81.92308044433594	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0376	false	301209710071120050	161	270	859	1403	1548	300	الوفاء--------------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي و----------------------------------------------------------------------------ان علق النذر- بشرط فوجد الشرط فعليه-------------------------------------- الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث ولان المعلق بشرط كالمنجز عنده وعن ابي حنيفة رحمه الله انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة ما املكه اجزاه من ذلك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير و----------------------------------يميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد -كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه وهو المنع	376	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1171	true	-4524004368423841470	47	156	243	782	1513	300	الوفاء به في الصورتين لقوله صلي الله عليه وسل----------م من نذر وسمي فعليه الوفاء بما سمي او نذر معلقا بما اي بشرط لا يريده كان زنيت فعلي كذا وفي او كفر وبه يفتي يعني ان علق-- نذره بشرط لا يريد ثبوته كالزنا ونحوه فحنث يتخير بين الكفارة وبين الوفاء بما التزم وهو قول الشافعي في الجديد وروي ان ابا--------------- حنيفة-------------- رجع اليه قبل موته بسبعة ايام وبه كان يفتي الامام شمس الاءمة السرخسي وغير--ه من كبار الفقهاء وذلك لان كلامه نذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بظاهره يمين بمعناه لانه قصد به المنع عن ايجاد الشرط فيميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا علق بشرط يريد ثبوته------------------------ لان---- معني اليمين وهو قصد المنع	1171	-5259900135989939952	189	105.5	139	718	26.3231201171875	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	190	272	946	1341	1476	300	جعلت------ مسجدا او حماما او بستانا او بيتا فدخله لم يحنث لانه- لم يبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه وكذا اذا دخله- بعد انهدام الحمام واشباهه لانه ---------لا يعود اسم الدارية وان --------حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت لانه لا يبات فيه حتي لو بقيت الحيطان وسقط السقف يحنث لانه يبات فيه والسقف وصف فيه وكذا اذ-----ا بني بيتا اخر فدخله لم يحنث ل-----ان الاسم لم يبق بعد الانهدام قال ومن حلف	377	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1177	true	-8983596001163351915	213	297	1063	1460	1476	300	جعلت الدار مسجدا او حماما او بستانا او بيتا --حيث لا يحنث لانها لم تبق دارا لاعتراض اسم اخر عليه ------او دخلها بعد هد---م الحمام واشباهه لان اسم الدار لا يعود به وهكذا البيت يعني اذا حلف لا يدخل هذا البيت ودخله منهدما----------- صحراء لم يحنث لزوال اسم البيت فانه لا يبات فيه حتي لو بقي- الحيطان وسقط السقف يحنث --اذ يبات فيه والسقف وصف فيه او دخله بعدما بني بيتا اخر------ لم يحنث ايضا لان الاسم لم يبق بعد الانهدام --S باب حلف	1177	-5259900135989939952	316	502.5	244	430	73.48837280273438	56	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	19	144	96	701	1483	300	في طاق الباب بحيث اذا اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحزاز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار قال ومن حلف لا يدخل----- هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي يخرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم الابتداء وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ولو حلف لا يلبس---- هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب----- هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها فاخذ في النقلة من ساعته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحق-قه فان لبث علي حاله ساعة حنث	378	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1179	true	4585492573023153406	202	300	969	1428	1428	300	في طاق --باب دار لو-- اغلق الباب كان خارجا لم يحنث لان الباب لاحراز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار او -----حلف لا يسكنها اي هذه الدار وهو ساكنها او حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبسه اي هذا الثوب وهو لابسه او حلف -----------------------------لا يركبها اي هذه الدابة وهو راكب---------------------------------------------------------------ها فاخذ في النقلة من الدار في الاول ونزع الثوب في الثاني ونزل عن الدابة في الثالث بلا مكث قيد للثلاثة فانه لا يحنث في شء من الصور وقال زفر يح----------نث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحقيقه فان لبث علي حاله ساعة حنث-	1179	-5259900135989939952	301	515.0	236	723	41.63208770751953	52	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	0	128	0	623	1492	300	يعتبر نقل ما يقوم به كدخداءيته لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا احسن وارفق بالناس وينبغي ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي يبر فان-------------------------------------------------------------------- انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة كذا هذا والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في الخروج والاتيان والركوب وغير ذلك 2 قال ومن حلف لا يخرج من المسجد فامر انسانا فحمله فاخرجه حنث لان فعل المامور مضاف- الي الامر فصار كما اذا ركب دابة ف------------------------خرجت ولو اخر----جه مكرها لم يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو حمله برضاه لا بامره لا يحنث في الصحيح لان الانتقال----- بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا	379	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1180	true	-7383557957230711338	118	211	591	1051	1487	300	يعتبر نقل ما يقوم به كتخداءيته لان ما وراء ذلك ليس من السكني قالوا هذا -حسن واوفق بالناس بخلاف المصر والقرية--------------------------- فان البر لا يتوقف فيهما علي نقل المتاع والاهل لانه لا يعد ساكنا في الذي انتقل عنه عرفا بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول وحنث في -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرج ان حمل واخرج بامره --------------------لان فعل المامور مضافا الي الامر فصار كما لو- ركب دابة فخرجت به وبدونه اي بدون الامر بان اكره عليه لا اي لا يحنث لان الفعل لم ينتقل اليه لعدم الامر ولو كان راضيا بالخروج لان-------------------- الانتقال يكون بالامر لا بمجرد الخروج ومثله لا -----	1180	-5259900135989939952	249	361.5	192	725	34.344825744628906	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	116	185	563	897	1492	300	في الصحيح لان الانتقال بالامر لا بمجرد الرضا قال ولو حلف لا يخرج من داره الا الي جن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة فخرج اليها ثم ات----ي حاجة اخري لم يحنث لان الموجود خروج مستثني والمضي بعد ذلك ليس بخروج ولو حلف لا يخرج الي مكة فخرج يريدها ثم رجع حنث لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط اذ الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج ولو حلف لا ياتيها لم يحنث حتي يدخلها	379	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1182	true	603942242585136674	192	292	970	1424	1472	300	في الصحيح كما تقدم في الخروج ولا يحنث في قوله والله لا ي-----خرج من داره الا الي جنازة ان خرج اليها ثم اتي الي امر اخر لان خروجه لم يكن الا الي جنازة قال في الوقاية وان خرج اليها ثم الي امر اخر وكانه سهو من الناسخ الاول لانه يقتضي خروجه الي غير جنازة فيبطل الحصر ويحنث ولذا قلت ثم اتي الي امر اخر كما قال في الهداية فخرج اليها ثم اتي الي حاجة --------------------------------------------------------اخر-ي وحنث في لا يخرج الي مكة فخرج لها ورجع--------- لوجود الخروج علي قصد مكة وهو الشرط لا اي لا يحنث في ----------------------------------لا ياتيها-------- حتي يدخلها	1182	-5259900135989939952	147	204.0	112	567	25.925926208496094	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0380	false	-8511341889393158636	156	247	744	1179	1445	300	اجلس فتغد عندي فقال---- ان تغديت فعبدي حر فخرج فرجع الي منزله وتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه بخلاف ما ا---ذا قال ان تغديت اليوم ل-------------------------انه زاد علي حرف الجواب فيجعل مبتدءا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له مديون او غير مديون لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله الا انه اذا كان عليه دين مستغرق لا يحنث وان نوي لانه لا ملك للمولي فيه عنده وان كان الدين غير مستغرق او لم يكن عليه دين	380	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1187	true	4570199692762272855	70	191	330	928	1437	300	اجلس فتغد مع-ي فقال بكر ان تغديت فعبدي كذا---- فرجع الي منزله فتغدي لم يحنث لان كلامه خرج مخرج الجواب فينطبق علي السءال فينصرف الي الغداء المدعو اليه --وان ضم اليوم وقال ان تغديت اليوم كفي في الحنث مطلق التغدي لانه زاد علي قدر الجواب فيجعل مبتدا S قوله قاءم مقام مفعول شرط صوابه فاعل شرط قوله مركب الماذون ليس لمولاه الخ قال في البرهان علي هذا الخلاف دخول عبيد ماذونه في حكم حررت عبيدي مركب الماذون ليس لمولاه في حق اليمين الا اذا لم يستغرق دينه ونواه يعني ان حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبد ماذون له لم ي-------------------حنث عند ابي حنيفة ان -------------------كان عليه دين مستغرق لرقبته وكسبه لانها حينءذ ليست لزيد وان ---------------------------------لم يكن عليه دين	1187	-5259900135989939952	294	465.0	230	676	43.49112319946289	50	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0385	false	-5841792077323884580	49	117	238	586	1486	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع منها كرعا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا شرب منها باناء يحنث لانه المتعارف المفهوم وله ان كلمة من للتبعيض وحقيقته في الكرع وهي مستعملة ولهذا يحنث بالكرع اجماعا فمنعت المسير الي المجاز وان كان متعارفا وان حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها باناء حنث ل--انه بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه وهو الشرط	385	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1188	true	9042689283803123956	219	260	1153	1349	1526	300	حلف لا يشرب من دجلة فشرب منها باناء لم يحنث حتي يكرع فيها كرعا خلافا لهما لا بمن ماءه اي لا يراد بالشرب من ماء نهر---------------------------------------------------------- الكرع بل ي---------------حن--------------------------------------------------------------------------------ث بالشرب منه- باناء ونحوه لانه بعد الاغتراف بقي منسوبا اليه وهو الشرط	1188	-5259900135989939952	132	196.0	103	350	37.71428680419922	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	0	34	0	164	1452	300	فشيءا فكان كل----- منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير واكلها يحنث في الاكل دون-- الشراء لما قلنا قال ومن حلف لا ياكل لحما	382	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1192	true	-4380002905652537712	155	190	775	941	1468	300	فشيءا فكان كل واحد منهما مقصودا وصار كما اذا حلف لا يشتري شعيرا او لا ياكله فاشتري حنطة فيها حبات شعير واكلها يحنث في الاكل لا في الشراء لما ذكر وحنث في لا -----ياكل رطبا	1192	-5259900135989939952	139	257.5	109	171	81.28655242919922	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0384	false	2768202401224102180	83	251	453	1316	1544	300	حلف لا ياتدم----------- فكل شء اصطبغ به------ فهو ادام والشواء ليس بادام والملح ادام وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله كل ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الادام من الموادمة وهي الموافقة وكل ما يءكل مع الخبز موافق له كاللحم والبيض ونحوه ولهما ان الادام ما يءكل تبعا والتبعية في الاختلاط حقيقة ليكون قاءما به وفي ان لا يءكل علي الانفراد حكما وتمام الموافقة في الامتزاج ايضا والخل وغيره من الماءعات لا يءكل وحده بل يشرب والملح لا يءكل بانفراده عادة ولانه يذوب فيكون تبعا بخلاف اللحم وما يضاهيه لانه يءكل وحده الا ان ينويه لما فيه من التشديد والعنب والبطيخ ليسا بادام هو الصحيح واذا حلف لا يتغدي فالغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر -------------والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل لان ما بعد الزوال يسمي عشاء ولهذا تسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر لانه ماخوذ من السحر ويطلق علي ما يقرب منه	384	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1193	true	2347262947698219714	176	246	879	1205	1454	300	حلف لا ياتدم ولا نية له فكل شء يصطبغ به الخبز فهو ادام وما لا فلا --------------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد------------- ما يءكل مع الخبز غالبا فهو ادام وهو رواية عن ابي يوسف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغداء الاكل من طلوع الفجر الي الظهر كذا في العرف والعشاء منه ----------الي نصف الليل لان ما بعد الزوال يسمي عشاء--------------------------------------------- والسحور من---------ه الي ال-----فجر لانه ماخوذ من السحر فاطلق علي ما يقرب منه	1193	-5259900135989939952	281	428.5	222	893	31.466964721679688	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	242	300	1166	1476	1476	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر ت-وضع فيه------- الحياة في قول العامة وكذلك الكسوة لانه يراد به التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق الا ان ينوي به الستر وقيل بالفارسية ينصرف الي اللبس وكذا الكلام والدخول لان المقصود من الكلام الافهام والموت-	396	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	208	254	1059	1291	1526	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في --قبره يوضع فيه قدر من الحيا--------------ة وكذ-ا الكسوة اذ-- يراد به التمليك عند الاطلاق----------------------- وهو في الميت لا يتحقق الا ان ينوي به ال-------------------------------ستر وكذا الكلام-------- لان المقصود منه------ الافهام والموت	1198	-5259900135989939952	212	348.0	170	319	66.45767974853516	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	0	33	0	168	1486	300	ينافيه والمراد من الدخول علي-----------ه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله بعد ما مات يحنث-- لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير و---يتحقق ذلك في الميت	397	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1198	true	-7350971318711114758	254	288	1291	1465	1526	300	ينافيه وكذا------ الدخول فان المقصود منه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو لا الغسل يعني لو حلف علي غسل فلان لا يتقيد بحياته لان الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير وهو يتحقق---- في الميت	1198	-5259900135989939952	108	151.5	85	184	58.69565200805664	17	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	235	293	1173	1450	1484	300	قال لامراته ان لبست من غزلك فهو هدي------------------------------ فاشتري------ قطنا لغزلته------- ونسج---ته فلبس-----ه فهو ----------هدي عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل- من قطن ملكه يوم حلف ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها لهما ان النذر انما يصح في الملك او مضافا الي سبب الملك ولم يوجد لان اللبس	395	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	244	300	1222	1489	1489	300	قال لامراته ان لبست من غزلك فهدي اي فاللباس صدقة يتصدق بها في مكة فاشتري الزوج قطنا فغزلته المراة ونسج وخيط ولبس الزوج فهو اي اللباس هدي عند ابي حنيفة---------- وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزله من قطن ملكه يوم حلف لا-------------------------------------------------------ن النذر انما يصح في الملك او مضاف- الي سببه----- ولم يوجد لان اللبس-	1199	-5259900135989939952	193	282.5	151	339	56.932151794433594	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	34	66	172	323	1486	300	حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا ومن قال ان --------	397	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1199	true	-9104595759086918355	215	247	1082	1237	1489	300	حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام وقيل لا يحنث في حال الملاعبة لانه يسمي ممازحة لا ضربا---- قال لامراته ان	1199	-5259900135989939952	144	279.0	114	159	90.5660400390625	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	0	27	0	130	1476	300	ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد وذلك سبب لملكه ولهذا يحنث اذا غزلت من قطن مملوك له وقت النذر لان القطن لم	396	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1200	true	1553979904725526462	6	33	31	160	1440	300	ان غزل المراة عادة يكون من قطن الزوج والمعتاد هو المراد وذلك سبب -ملكه ولهذا يحنث اذا غزلت من قطن مملوك له وقت النذر لان القطن لم	1200	-5259900135989939952	129	253.0	102	130	99.23076629638672	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	67	112	324	550	1476	300	عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه--- يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما لان التحلي به علي الانفراد معتاد	396	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1201	true	7776458755638524858	1	100	5	518	1481	300	عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند ابي حنيفة ----------وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه لا يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما لان التحلي به منفردا معتاد وان تختم بخاتم ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال وان تختم بخاتم فضة لا يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال Sقوله وقيل هذا اختلاف عصر وزمان ويفتي بقولهما كذا في الهداية وقال الزيلعي وفي الكافي قولهما اقرب الي عرف ديارنا فيفتي بقولهما لان التحلي ------------------------------------------------به علي الانفراد معتاد	1201	-5259900135989939952	167	117.5	133	571	29.24693489074707	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	134	225	682	1137	1530	300	علي المشي الي بيت الله تعالي او الي الكعبة فع-----------------------------ليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وفي القياس لا يلزم---ه شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة ولا مقصودة في الاصل ومذهبنا ماثور---------- عن علي رضي الله عنه ولان الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا فيلزمه ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب الي بيت الله تعالي فلا شء عليه--------------------------------- لان التزام---- الحج او العمرة بهذا الففظ--- غير متعارف ولو	394	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1202	true	6576524024784685731	168	241	817	1175	1475	300	علي المشي الي بيت الله او---------- الكعبة سواء كان فيها او في غيرها يجب عليه حج- او عمرة ماشيا ودم -ان ركب----------- وفي القياس لا يجب عليه شء لالتزامه-- ما ليس بقربة واجبة ولا مقصودة في الاصل لكنه مستحسن بالاثر فانه عن علي رضي الله عنه لا شء بعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخروج او الذهاب الي بيت الله والمشي الي الحرم او المسجد الحرام او الصفا والمروة لان التزام هذه ال---افعال---- بهذه العبارات غير متعارف ولا	1202	-5259900135989939952	216	283.5	165	537	40.22346496582031	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	6	222	36	1113	1484	300	قال -عبدي حر ان لم احج العام فقال حججت وشهد شاهدان علي انه ضحي العام بالكوفة لم يعتق --عبده وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يعتق لان هذه شهادة قامت علي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي تيسيرا ومن حلف لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا لامساك عن المفطرات ----------علي قصد التقرب ولو حلف لا يصوم يوما او صوما فصام ساعة ثم افطر لا يحنث------------- لان-ه يراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك بانهاءه الي اخر اليوم واليوم صريح في تقدير المدة به ولو حلف لا يصلي فقام وقرا وركع لم يحنث------------------------------------------ وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان--- يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بجميعها لا يسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في الجزء الثاني ولو حلف لا يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين لانه يراد به الصلاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء	395	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1204	true	5319644396226142747	38	268	180	1337	1493	300	قال لعبده ---ان لم احج العام فانت ح--ر فشهدا بنحره------------------ بالكوفة لم يعتق العبد------ عندهما----------------------------- وقال محمد ي----------عتق لانها-- شهادة ع-----لي امر معلوم وهو التضحية ومن ضرورته انتفاء الحج فيتحقق الشرط ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية اذ-- لا مطالب لها فصار كما اذا شهد-ا انه لم يحج العام غايته----- ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لم يميز بين نفي ونفي تيسيرا كذا في الهداية والكافي وغيرهما من كتب الفروع لكنه مخالف لما تقرر في كتب الاصول ان النفي اذا كان محصورا احاط به علم الشاهد كان مثل الاثبات وفي لا يصوم حنث بصوم ساعة بنيته يعني حلف بانه لا يصوم فنوي الصوم وصام ساعة ثم افطر من يومه حنث لوجود الشرط اذ الصوم هو ا-لامساك عن المفطرات في النهار علي قصد التقرب ولو ضم ي---------وما او ------------------صوما لا يحنث حتي يتم يوما لان المراد به الصوم التام المعتبر شرعا وذلك باتمامه الي اخر ال----------------------------------يوم وفي لا يصلي حنث بركعة لا بما دونها يعني لا يحنث بالقيام او القراءة او الركوع وان سجد مع ذلك ثم قطع حنث والقياس ان لا يحنث بالافتتاح اعتبارا بالشروع في الصوم وجه الاستحسان ان الصلاة عبارة عن الاركان المختلفة فما لم يات بكل--ها لا تسمي صلاة بخلاف الصوم لانه ركن واحد وهو الامساك ويتكرر في باقي الاجزاء ولو ضم صلاة فبشفع لا اقل اذ يراد بها الص---------------------لاة المعتبرة شرعا واقلها ركعتان للنهي عن البتيراء	1204	-5259900135989939952	783	1330.0	619	1328	58.96084213256836	134	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	8	152	36	747	1481	300	قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان----------- الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر حيا عتق الحي وحده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما -بينا فتنحل- اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة ل------------------------------------------انه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال اذا ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح	390	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1205	true	-2995007714090248466	165	292	803	1414	1451	300	قال لامراته ا-ن ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذا لو قال-- لامته ا-ن ولدت ولدا فانت حرة فولدت ميتا لان ال------مولود ولد------- حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي ينقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وفي ان ولدت ول---------------------دا فهو اي الولد حر------------------ عتق الحي ان ولدت ميتا ثم حيا عند----ه وقالا لا يعتق لا-----------ن الشرط--- تحقق بولادة الميت ---كما ذكرنا فانحلت اليمين لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية و-----------------------------له ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة تصحيحا لكلام العاقل اذ لو لم يتقيد به لغا لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي ----------------------------------لا تثبت في الميت فيتقيد به --------------كما اذا قال ا-ن ولدت ولدا حيا بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام لانه لا يصلح	1205	-5259900135989939952	489	798.0	382	766	63.83811950683594	83	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	173	234	842	1158	1486	300	حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث الحالف لان الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا------ فوجد شرط البر -------------وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وان وجدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رصاصا او ستوقة حنث ------------------------------------------------------------لانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم	397	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1206	true	672337762821394897	90	198	500	1061	1569	300	حلف ليقضين فلانا دينه اليوم فقضاه ثم وجد فلان بعضها زيوفا او نبهرجة او مستحقة لم يحنث لا-------ن الزيافة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا لدينه فوجد شرط البر وكذا البهرجة وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق وكذا لو باع من الداءن عبدا بدينه وقبضه بر لان قضاء الدين طريقة المقاصة لان الديون تقضي بامثالها لا باعيانها وقد تحققت بالبيع فكانه شرط القبض ليتقرر القضاء به ولو كان ما قضاه ستوقة او رصاصا او وهبه اي الداءن الدين له اي للمديون لا اي لا يبرا اما الستوقة والرصاص فلانهما ليسا من جنس الدراهم حتي لا يجوز التجوز بهما في الصرف والسلم	1206	-5259900135989939952	289	527.5	232	568	50.88028335571289	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	0	87	0	430	1516	300	القبض الي دين معرف ---مضاف- الي----ه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزن-ين ولم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق لانه قد يتعذر قبض الكل دفعة واحدة عادة فيصير هذا القدر مستثني عنه ومن ---------------------------------------------------------------------------------قال ان كان لي الا ماءة درهم فامراته طالق فلم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة ولان استثناء الماءة استثناءها بجميع اجزاءها وكذلك لو قال غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة الاستثناء	398	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1207	true	-4316225708143554150	198	295	1019	1479	1496	300	القبض الي دين معرف بالاضافة الي نفسه فينصرف الي كله فلا يحنث الا به فان قبض دينه في وزنتين -لم يتشاغل بينهما الا بعمل الوزن لم يحنث لانه ليس بتفريق اذ-- قد يتعذر قبض الكل دفعة في ال-عادة فيكون هذا القدر مستثني منه واليه اشار بقوله غير ضروري ولا في ان كان لي الامانة فكذا ولم يملك الا خمسين يعني اذا قال ان كان لي الا ماءة درهم ف--------كذا ولم يملك الا خمسين درهما لم يحنث لان المقصود منه عرفا نفي ما زاد علي الماءة وكذا اذا --------------------------------------------قال غير ماءة او سوي ماءة لان كلها-- اداة --استثناء	1207	-5259900135989939952	336	563.5	260	520	64.61538696289062	61	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0388	false	-7411196499199974568	229	287	1221	1508	1562	300	لا يكلم صاحب هذا الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الطيلسان فصار كما اذا اشار اليه ومن حلف لا ي------------------كلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا حنث لان الحكم تعلق بالمشار اليه اذ الصفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين علي ----ما مر	388	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1209	true	-5126397917089860608	7	63	30	310	1495	300	لا يكلم صاحب هذا الثوب--- فباعه --فكلمه ----لان هذه الاضافة لا تحتمل الا التعريف لان الانسان لا يعادي لمعني في الثوب ولا يحنث--- اذا كلم المشتري فيراد به الذات و حنث في لا يكلم هذا الشاب فكلمه-------- شيخا لا----ن الحكم تعلق بالذات لان ال-----صفة في الحاضر لغو وهذه الصفة ليست بداعية الي اليمين لتعتبر كما مر	1209	-5259900135989939952	207	339.0	163	309	66.99028778076172	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	6	127	27	630	1524	300	لان الحين قد يراد به الزمان ال-------------------------------------------قليل وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين وهذا هو ال----------------------------------وسط فينصرف اليه وهذا لان اليسير لا يقصد بالمنع لوجود الامتناع فيه عادة والمءبد لا يقصد غالبا لانه بمنزلة الابد ولو سكت عنه يتابد فيتعين ما ذكرنا وكذا الزمان يستعمل استعمال الحين يقال ما رايتك منذ حين ومنذ زمان بمعني وهذا اذا لم تكن له نية اما اذا نوي شيءا فهو علي ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه وكذلك الدهر عندهما وقال ابو حنيفة رحمه الله------ الدهر------ لا ادري ما هو وهذا الاختلاف في المنكر هو الصحيح اما المعرف بالالف واللام يراد به الابد عرفا	389	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1214	true	-6629278810207716907	1	97	4	477	1464	300	لان الحين--- يراد به الزمان القليل قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون الاية وقد يراد به اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين فسره ابن عباس رضي الله عنهما بستة اشهر وهذا وسط فينصرف اليه والز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان يستعمل استعمال الحين وبها اي بالنية----------------------------------------------------------------------- ما نوي لانه نوي حقيقة كلامه ودهر لم يدر ق--------ال ابو حنيفة رحمه الله تعالي الدهر منكرا لا ادري ما هو اي باي شء يقدر وعندهما نصف سنة كحين وزمان والدهر معرفا يراد ب----ه الابد عرفا	1214	-5259900135989939952	290	466.0	225	692	41.90751266479492	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	23	300	128	1598	1598	300	عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره-- ثلاثة------ متفرقين عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا بالعرف وهذا انما يتحقق من الاول و----------ان بشروه معا عتقوا لانها تحققت من الكل ولو قال ان اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تريت فلانا---- فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجز-ه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين فاما الشراء فشرطه ------وان اشتري اباه ينوي----------------------------------------------------------------------------------------------- عن كفارة يمينه اجزاه عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله لهما ان الشراء شرط العتق فاما العلة فهي القرابة وهذا لان الشراء اثبات الملك والاعتاق ازالته وبينهما منافاة ولنا ان شراء القريب اعتاق لقوله عليه الصلاة والسلام لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه جعل نفس الشراء اعتاقا لانه لا يشترط غيره فصار نظير قوله سقاه فارواه ولو اشتري ام ولده لم يجزه ومعني هذه المسءلة ان يقول لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنة ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه عن----ها اذا اشتراها لان حريتها غير مستحقة بجهة اخري فلم تختل الاضافة الي اليمين- وقد قارنته النية ومن قال ان تسريت جارية فهي حرية فتسري جارية كانت في ملكه عتقت لا-ن اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسرا------ها لم تعتق بهذه اليمين خلافا لزفر رحمه الله فانه يقول التسري لا يصح -الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري وهو شرط فيتقدر-	391	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1216	true	8048422174563163926	42	268	207	1376	1527	300	عبد بشرني بكذا-------- فهو حر عتق اول ثلاثة بشروه متفرقين لا----------ن البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا بالعرف وهذا انما يتحقق من الاول و عتق الكل ان بشروه مع------ا لانه- تحققت من الكل صح شراء ابيه للكفارة يعني ان اشتري اباه ينوي عن كفارة يمينه اجزاه وكذا ابنه خلافا لزفر والشافعي لا شراء من حلف بعتقه يعني اذا قال اشتريت هذا العبد فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزءه لان الشرط قران النية بعلة العتق وهي اليمين واما الشراء فشرطه مفقود فان العتق عند الشراء انما يضاف الي اليمين السابقة ولم توجد نية الكفارة وقت اليمين ولا شراء مستولدة بنكاح علق عتقها عن كفارة بشراءها يعني قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه بخلاف ما اذا قال لقنه ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني حيث يجزيه به عتقها اذا اشتراها لان حريتها غير مستند---------------------------ة الي امر اخر وقد قارنته النية وب------ان تسريت امة --فهي حرة تعتق من تسراها وه--ي ملكه حينءذ لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك لا من شراها ----------------------------------------------------------------------فتسراها فانها لا تعتق وقال زفر تعتق لان الت-------------------------سري لا يكون الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك دلالة او اضمارا لانه لا يقول بالاقتضاء ولنا ان ذ-------------------------لك يصير مذكورا ضرور----ة التسري-------- فيتقدر	1216	-5259900135989939952	741	1173.0	591	1727	42.906776428222656	120	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	40	104	197	530	1473	300	مملوك لي حر تعتق امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في هءلاء اذ الملك ثابت فيهم رقبة ويدا ولا يعتق مكاتبوه الا ان ينويهم ل------ان الملك غير ثابت يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء المكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف ام الولد والمدبرة فاختلت الاضافة فلا بد من النية ومن قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين	392	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1218	true	1181312000265294061	183	282	913	1442	1542	300	مملوك حر-------- امهات اولاده ومدبروه وعبيده لوجود الاضافة المطلقة في-هم لثبوت الملك ف-----يهم رقبة ويدا -لا م-----كاتبوه الا--- بنيتهم لعدم ثبوت الملك--------- يدا ولهذا لا يملك اكسابه ولا يحل له وطء --مكاتبته و يعتق بهذا حر او هذا لعبيده الثلاثة ثالثهم في الحال وخير في الاولين لان سوق كلامه لا يجاب العتق في احد الاولين وتشريك الثالث له فيما سيق له الكلام كاحدهما حر وهذا فالمعطوف عليه هو الماخوذ من صدر الكلام لا احد المذكورين بالتعين وهاهنا مباحث شريفة ذكرناها في مرقاة الاصول كالطلاق يعني اذا------------------------------------------------------------ قال لنسوة له هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاوليين	1218	-5259900135989939952	217	173.0	174	629	34.49920654296875	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0399	false	-6628581709900799571	194	298	1047	1630	1638	300	بينوا ذلك وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة وسال القاضي عنهم ف-عدلوا في السر والعلانية حكم بشهادتهم ولم يكتف بظاهر العدالة في الحدود احتيالا للدرء قال عليه الصلاة والسلام ادرءوا الحدود ما استطعتم بخلاف ساءر الحقوق عند ابي حنيفة رحمه الله وتعديل السر والعلانية نبينه في الشهادات ان شاء الله تعالي قال في الاصل يحبسه حتي يسال عن الشهود للاتهام بالجناية وقد حبس رسول الله عليه الصلاة والسلام رجلا بالتهمة بخلاف الديون حيث لا يحبس فيها قبل ظهور العدالة وسياتيك الفرق ان شاء الله تعالي قال والاقرار ان يقر البالغ العاقل علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزنا --------------------------------------------------------اربع مرات ------------------------------------------------------في اربعة مجالس من مجالس المقر	399	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1222	true	3670564214598728914	24	116	111	618	1566	300	بينوه---- وقالوا رايناه وطءها في فرجها كالميل في المكحلة بضمتين وعاء الكحل وعدلوا سرا وعلنا--------------------- ولم يكتف بظاهر --عدالتهم-------- احتيالا للدرء حكم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام به اي بثبوت الزنا وباقرار العاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البالغ عطف--- علي قوله بشهادة اشتراط العقل والبلوغ اذ لا اعتبار لقول المجنون والصبي خصوصا في وجوب الحد لا الاسلام لان الذمي يحد باقراره عندنا خلافا لمالك ولا الحرية لان اقرار العبد بالزنا يوجب الحد عليه ماذونا كان او محجورا خلافا لزفر اربعا اي اربع مرات عندنا وعند الشافعي يحد باقراره مرة كما في ساءر الحقوق في اربعة مجالس من مجالس المقر	1222	-5259900135989939952	165	191.0	131	852	19.36619758605957	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	18	74	101	410	1594	300	مذهب----نا وعند الشافعي رحمه الله يكتفي بالاقرار مرة واحدة اعتبارا بساءر الحقوق وهذا لانه مظهر وتكرار الاقرار لا يفيد زيادة الظهور بخلاف زيادة العدد في الشهادة ولنا حديث ماعز رضي الله عنه فان---------ه عليه الصلاة والسلام اخر الاقامة----- الي ان تم الاقرار منه اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر بما دونها لما اخرها لثبوت الوجوب	400	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1222	true	3670564214598728914	99	146	529	765	1566	300	مرات عندنا وعند الشافعي يحد باقراره------------- مرة كما في --------ساءر الحقوق في اربعة مجالس من مجالس المقر لا الحاكم لقصة--------------------------------------------- ماعز رضي الله عنه فانه صلي الله عليه وسل----------م اخر الاقامة عليه الي ان اقر -----------اربع مرات في اربعة مجالس فلو ظهر---- دونها لما اخرها لثبوت الوجوب	1222	-5259900135989939952	156	201.5	122	327	47.7064208984375	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	267	299	1464	1639	1642	300	صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي لو دخل بالمنكوحة---------------------------------------------------------------- الكاف---------------------------------رة او المملوكة او المجنونة او الصبية لا يكون محصنا وكذا اذا -----------------كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حرة مسلمة عاقلة بالغة	403	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1223	true	2946185761605687449	103	154	550	819	1583	300	صفة الاحصان فيهما عند الدخول حتي ان المملوكين اذا كان بينهما وطء بنكاح صحيح حال الرق ثم عتقا لم يكونا محصنين وكذا الكافران وكذا الحر اذا تزوج امة او صغيرة او --------------مجنونة ووطءها وكذا المسلم اذا تزوج كتابية ووطءها وكذا لو كان الزوج موصوفا باحدي هذه الصفات وهي حر------ة عاقلة بالغة	1223	-5259900135989939952	109	151.5	88	289	37.71626281738281	16	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	216	291	1147	1535	1583	300	-----وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به قال يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته والمتوسط بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الانزجار وتنزع عنه ثيايه معناه دون الا-----زار لان عليا رضي الله عنه	401	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1225	true	1039527109975984183	234	286	1163	1430	1497	300	حال كونه- حرا جلده ماء-----ة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة لكنه ن-----سخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به وسطا اي----------------------------------- متوسطا--------------------------------------------------------------- بين المبرح وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن المقصود وهو الان----------------------زجار بسوط لا عقدة له لان عليا رضي الله عنه	1225	-5259900135989939952	231	397.5	185	398	58.040199279785156	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	127	297	653	1560	1574	300	الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا و--لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد الضرب وذلك كله لا يفعل لانه زيادة علي المستحق وان كان --عبدا جلده خمسين جلدة---------------------- لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في ا---لاماء ولان الرق منقص للنعمة فيكون منقصا للعقوبة لان الجناية عند توافر النعم افحش فيكون ادني الي التغليظ والرجل والمراة في ذلك سواء لان النصوص تشملهما غير ان المراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينزع من ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب والستر حاصل بدونهما فينزعان وتضرب جالسة لما روينا ولانه استر لها قال وان حفر لها في الرجم جاز لانه عليه الصلاة والسلام حفر للغامدية الي ثندوتها وحفر علي رضي الله عنه لشراحة الهمدانية وان ترك لا يضره لانه عليه الصلاة والسلام لم يامر بذلك وهي مستورة بثيابها والحفر احصن لانه	402	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	42	219	204	1099	1505	300	امره ان- يضرب الحد اتق الوجه والمذاكير قاءما في كل حد لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه بلا م---------------د قيل هو --ان يلقي علي العرض ويمد كما يفعل في زماننا وقيل ان يمد السوط فيرفعه الضارب فوق راسه وقيل ان يمده بعد --ضربه وكل ذلك------------- زيادة علي المستحق فلا يفعل وعبدا عطف علي قوله حرا نصفها وهو خمسون سوطا لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب نزلت في حق الاماء ولا يحده اي العبد سيده الا باذن الامام لان الحد حق الله تعالي لا-------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه الناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع ساقط عنه ولا ينزع--- ثيابها الا الفرو والحشو لان في تجريدها كشف العورة والفرو والحشو يمنعان وصول الالم الي المضروب وتحد----------------------------- جالسة ل-----------انه استر لها وجاز الح-فر لها ل---لرجم---- لانه صلي- الله عليه وسلم حفر للغامدية و----------------علي رضي الله عنه لشراح----------ة وان ترك لا -باس لانه صلي- الله عليه وسلم لم يامر به-- وهي مستورة بثيابها ------لا له لانه	1226	-5259900135989939952	518	770.0	409	1101	47.04813766479492	81	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0403	false	4341520960259564958	74	112	394	593	1642	300	الحد حق الله تعالي لان المقص-د منها اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه	403	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1226	true	-6938771424019270628	126	162	614	808	1505	300	الحد حق الله تعالي لان المقصود منه- اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه ال----ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع ساقط- عنه	1226	-5259900135989939952	187	346.5	151	200	93.5	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	34	142	172	737	1574	300	الا راس------ه ووجهه وفرجه لقو---------له عليه الصلاة والسلام للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير و---------------------------------------------لان الفرج مقتل والراس- مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني فلا يشرع حدا وقال ابو يوسف رحمه الله يضرب الراس ايضا رجع اليه وانما يضرب سوطا لقول ابي بكر رضي الله عنه اضربوا الراس فان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا و------------------------لان مبني اقامة الحد علي التشهير	402	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1227	true	8471574369664041920	193	272	940	1334	1480	300	الا راسه وفرجه ووجه------ه لقوله صلي الله عليه وسلم الخ الدليل علي بعض المدعي دون البعض وهو ضرب الراس فكان ينبغي ان يقال كما في الهداية بعد الحديث ولان الفرج مقتل و--راسه مجمع الحواس وكذا الوجه وهو مجمع المحاسن ايضا فلا يءمن فوات شء منها بالضرب وذلك اهلاك معني ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الكمال وهذا من المصنف ظاهر في القول بان العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الراس الا ان يءول وهي مختلفة بين الاصوليين ا ه قوله لان مبني اقامة الحد علي التشهير	1227	-5259900135989939952	193	238.0	151	650	29.69230842590332	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	129	161	670	833	1582	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه و---شبهة----- في المحل وتسمي شبهة حكمية فالاولي تت----------------حقق في حق من اشتبه عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه	405	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1229	true	842721106192661146	72	109	392	565	1501	300	شبهة في الفعل وتسمي شبهة اشتباه وهي شبهة تثبت في الفعل بظن غير الدليل اي غير دليل الحل دليلا وهي تحقق في حق من اشتبه عليه لا من لم يشتبه عليه-------------- ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه	1229	-5259900135989939952	103	148.5	81	187	55.08021545410156	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0407	false	-545436261136579054	189	249	954	1264	1506	300	لم يصادف محله---------------------------- فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور وهذا لان محل التصرف ما يكون محلا لحكمه وحكمه الحل وهي من المحرمات ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله لان- محل التصرف -------------------------------------------------ما يقبل مقصوده والانثي من بنات ادم قابلة للتوالد--------- وهو المقصود فكان ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الح------ل فيورث الشبهة	407	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1232	true	-1509687552667122683	112	175	561	895	1465	300	لم يصادف محله يعني بالنسبة الي هذا العاقد فيلغو كما اذا اضيف الي الذكور------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة رحمه الله ان العقد صادف محله يعني محليتها لنفس العقد لا بالنظر الي خصوص العاقد لان محل التصرف ما يقبل مقصوده والانثي من بني- ادم قابلة للتوالد والتناسل وهو المقصود وكان ينبغي ان ينعقد في جميع الاحكام الا انه تقاعد عن افادة حقيقة الحل لدليل فيورث --شبهة	1232	-5259900135989939952	229	396.0	184	403	56.823822021484375	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	167	230	877	1205	1565	300	زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الين------ا لا يقام عليه الحد وعند الشافعي رحمه الله يحد لانه التزم باسلامه احكامه اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام ------الحدود في دار الحرب ولان المقصود هو الانزجار وولاية الامام منقطعة فيهما فيعري الوجوب عن الفاءدة ولا تقام بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولو	408	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1233	true	-9187953471968429452	219	246	1114	1240	1496	300	زني في دار الحرب او دا---ر البغي ثم خرج الينا لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقام هناك بالحديث ولا---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما خرج لانها لم تنعقد موجبة فلا تنقلب موجبة ولا	1233	-5259900135989939952	106	175.0	81	340	31.176469802856445	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	52	98	268	512	1595	300	الامام الذي ليس فوقه امام فلا حد عليه الا القصاص فانه يءخذ به وبالاموال لان الحدود حق الله تعالي واقامتها اليه لا الي غيره ولا يمكنه ان يقيم- علي نفسه لانه لا يفيد بخلاف---------- حقوق العباد لانه يستوفيه ولي الحق اما بتمكينه او بالاستعانة بمنعة المسلمين	411	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1236	true	170983344316835329	46	84	231	437	1502	300	الامام الذي ليس فوقه امام -لا يحد-------------------------------------- لان الح--د حق الله تعالي واقامته- اليه دون--- غيره ولا يمكنه ان يقيمه علي نفسه ويقتص ويءخذ بالمال لانهما من حقوق العباد و----يستوفيه ولي الحق اما بتمكينه او بالاستعانة بمنعة المسلمين	1236	-5259900135989939952	171	270.0	137	255	67.05882263183594	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	196	291	1027	1549	1595	300	الشاه----------د مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان -لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او ل----عداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار--------------------- لان الانسان لا يعادي نفسه فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وحد القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم	411	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1236	true	170983344316835329	145	196	731	1010	1502	300	الشاهد في الحدود مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر فالتاخير ان كان الاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعده لسوء في باطنه من حقد او عداوة حركته فيتهم فيها والا صا---------------------ر فاسقا اثما--------------- بخلاف الاقرار كما سياتي الا في قذف لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا يوجب تفسيقهم	1236	-5259900135989939952	218	365.5	182	558	39.06809997558594	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	80	129	437	699	1564	300	وان اختلفوا---- في بيت واحد----------------------- حد الرجل والمراة معناه ان يشهد كل--- اثنين علي الزنا في زاوية وهذا استحسان والقياس ان- لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع -----في وسط البيت	413	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1237	true	-7639299668640331162	130	182	656	931	1507	300	ولو اختلف اربعة في زاويتي البيت او اقر بزنا وجهلها حد اما الاول ف---معناه ان يشهد كل من اثنين علي الزنا في زاوية------------- والقياس انه لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في ال----اخري بالاضطراب--- وفي الكافي هذا اذا كان البيت	1237	-5259900135989939952	206	319.5	164	298	69.12751770019531	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	196	275	997	1395	1511	300	رجع واحد منهم قبل القضاء حدوا------ جميعا وقال زفر رحمه الله يحد الراجع خاصة لانه لا يصدق علي غيره ولنا ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل به بقي قذفا فيحدون فان كانوا خمسة فرجع احدهم فلا شء عليه لا-------نه بقي من يبقي بشهادته- كل الحق وهو شهادة الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما--------- ربع الدية اما الحد فلما ذكرنا واما الغرامة فلانه بقي من يبقي بشهادته ثلاثة ارباع الحق والمعتبر بقاء	415	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	27	84	127	399	1504	300	رجع----- منهم قبل الرجم- حدوا اي حد جميع الشهود --------------حد القذف ل--------------------------------ان كلامهم قذف في الاصل وانما يصير شهادة باتصال القضاء به فاذا لم يتصل ---بقي قذفا فيحدون ---------------------------لا شء علي- خامس رجع اذ بقي من يبقي بشهادتهم كل الحق وهو------ الاربعة فان رجع اخر حدا وغرما الربع اي ربع الدية اذا بقي--------------------------------------------------- ثلاث- ارباع الحق ب--------بقاء	1240	-5259900135989939952	225	307.5	177	421	53.44417953491211	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	120	170	626	884	1562	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه--------- ثم وجد الشهود عبيد---------ا فعلي القاتل الدية وفي القياس--- يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد	416	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1240	true	1520894256088403163	244	298	1218	1494	1504	300	شهد اربعة علي رجل بالزنا فامر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ولم يرجم ثم وجد الشهود عبيدا او كفارا فعلي القاتل الدية و---القياس ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد	1240	-5259900135989939952	255	480.0	206	279	91.3978500366211	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	20	92	110	479	1571	300	علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وزفر رحمه الله يقول انه شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة	417	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1242	true	-2123798168234943927	1	26	5	135	1501	300	علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة فانها مانعة من الزنا -------------فلا يكون في معني العلة	1242	-5259900135989939952	129	237.0	104	369	34.9593505859375	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	23	261	116	1263	1478	300	الحد الا عند قيام الراءحة لان حد الشرب ثبت باجماع ا لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا فان اخذه الشهود وريحها توجد منه او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان هذا عذر كعبد المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم في مثلة ومن سكر من النبيذ حد لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ وسنبين الكلام في حد السكر ومقدار حده المستحق عليه ان شاء الله تعالي ولا حد علي من وجد منه راءحة الخمر او تقياها لاان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه او اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب الحد ولا يحد حتي يزول عنه السكر تحصيلا لمقصود الانزجار وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا لاجماع الصحابة رضي الله عنهم يفرق علي بدنه كما في حد الزنا علي ما مر ثم يجرد في المشهور من الرواية وعن محمد رحمه الله انه لا يجرد اظهارا للتخفيف لانه لم يرد به نص ووجه المشهور انا اظهرنا التخفيف مرة فلا يعتبر ثانيا وان كان عبدا فحده اربعون سوطا لان الرق منصف علي ما عرف ومن اقر بشرب الخمر او السكر ثم رجع لم يحد --------لانه خالص حق الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	418	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	10	106	39	540	1564	300	الحد---- بعد زوال الريح ف-لان حد الشرب ثبت باجماع ا-لصحابة رضي الله عنهم ولا اجماع الا براي ابن مسعود وهو------------- شرط قيام الراءحة واما عدمه بتقيءها ووجد ان ----ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحها فلان الراءحة محتملة وكذا الشرب قد يقع عن اكراه و--اضطرار ولا يحد السكران حتي يعلم انه سكر من النبيذ وشربه طوعا لان السكر من المباح لا يوجب الحد كالبنج ولبن الرماك وكذا شرب المكره لا يوجب واما عدمه بالرجوع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقراره فلانه خالص حق الله تعالي فيعمل فيه الرجوع واما عدمه في اقرار السكران فلزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال في درءه لانه خالص حق الله تعالي	1243	-5259900135989939952	318	534.5	252	1269	25.059101104736328	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	105	152	558	809	1580	300	السكران باقراره علي نفسه لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال ل--درءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران لا تبين منه امراته -----لان الكفر من باب الاعتقاد فلا يتحقق مع	419	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1243	true	7350084180250855966	92	138	462	704	1564	300	السكران ف----------------لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال في درءه لانه خالص حق الله تعالي بخلاف حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران زاءل العقل لا يحرم عرسه لان الكفر من باب الاعتقاد ولا يتحقق مع	1243	-5259900135989939952	216	392.5	175	258	83.72093200683594	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	159	236	786	1200	1538	300	يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد-------- والولد --------لان العار يلتحق به لمكان الجزءية فيكون ال----قذف متناولا له معني وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده علي ما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم- عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلا----------------------------------------------فا لمحمد رحمه الله ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر	420	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1249	true	1371627126565893850	79	149	362	731	1502	300	يطالب بحد القذف للميت الا من يقع القدح في نسبه بقذفه ك---الوالد وان علا والولد وان سفل لان العار يل-حق بهم بسبب الجزءية فيتناولهم القذف----------- معني وعند الشافعي حد القذف يورث فيثبت------- لكل ---------------------------------------------وارث حق المطالبة ولو كان الطالب -----------------------------------محروما عن الميراث بالقتل او الكفر او الرق فان المقذوف اذا كان محصنا جاز لابنه الكافر او لعبد ان يطالب بالحد خلافا لمحمد---------- ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر	1249	-5259900135989939952	215	288.5	172	481	44.698543548583984	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	164	249	812	1272	1538	300	من يقع القدح في نسبه بقذفه وهو الوالد والولد لان-------------------------------- العار ------------------------------------------------------------------------يلتحق به لمكان الجزءية فيكون القذف متناولا له معني وعند الشافعي رحمه الله يثبت حق المطالبة لكل وارث لان حد القذف يورث عنده علي ما نبين وعندنا ولاية المطالبة ليست بطريق الارث بل لما ذكرناه ولهذا يثبت عندنا للمحروم عن الميراث بالقتل ويثبت لولد البنت كما يثبت لولد الابن خلافا لمحمد رحمه الله ويثبت لولد الولد حال قيام الولد خلافا لزفر رحمه الله واذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد	420	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1250	true	5261313974283188794	66	116	348	604	1488	300	من يقع القدح في نسبه بقذف الميت يشير الي انه لو عفا بعضهم يكون لغيره اقامته لدفع العار عن نفسه وبه صرح الكمال قوله جاز لابنه الكافر او العبد ان يطالب بالحد خلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لمحمد يخالفه ما في السراج الوهاج وان------------------------------------- كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر والعبد ان يطالب بالحد	1250	-5259900135989939952	105	-17.0	82	564	18.617021560668945	18	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	213	294	1088	1485	1510	300	الارث يجري في حقوق العباد لا في حقوق الشرع ومنها العفو فانه لا يصح عفو المقذوف عندنا ويصح عنده ومنها انه لا يجوز الاعتياض عنه ويجري فيه التداخل وعنده لا يجري وعن ابي يوسف رحمه الله في العفو مثل قول الشافعي رحمه الله ومن اصحابنا من قال ان الغالب حق العبد وخرج الاحكام والاول اظهر قال ومن اقر بالقذف ثم رجع لم يقبل رجوعه لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف ما هو-- خالص حق الله لانه---- لا مكذب له	421	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1251	true	-2228056957899193135	139	178	675	857	1427	300	الارث يجري في حقوق العباد وهاهنا ح-ق الشرع غالب------------------------------- عندنا ولا فيه رجوع يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقر ب--قذف ثم رجع لا يقبل------ لان للمقذوف فيه حقا فيكذبه في الرجوع بخلاف حدود هي خالص حق الله تعالي اذ لا مكذب له	1251	-5259900135989939952	138	197.5	106	403	34.2431755065918	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0421	false	-1514739838095035527	33	78	178	410	1510	300	اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب ابنه ولهذا لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده ولو كان لها ابن من غيره له ان يطالب لتحقق السبب وانعدام المانع ومن قذف غيره ف------مات المقذوف بطل الحد وقال ا-------لشافعي	421	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1251	true	-2228056957899193135	99	138	473	671	1427	300	اباه بقذف امه الحرة المسلمة لان المولي لا يعاقب بسبب عبده ول-ا الاب بسبب ابنه ف-------------------------------------------لو كان لها ابن من غيره له الطلب لوجود--- السبب وانتفاء المانع وليس فيه ارث اي اذا مات المقذوف بطل الحد عندنا خلافا للشافعي	1251	-5259900135989939952	154	256.5	122	245	62.85714340209961	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	218	300	1090	1505	1505	300	ولا لعان لان-------هما قاذفان و---قذفه يوجب اللعان وقذفها----- الحد وفي البداءة بالحد اب--------------------طال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له و-----ا ابطال في عكسه اصلا----------------------------------------------------------------------------------------- فيحتال للدرء اذ اللعان----- في معني الحد ولو قالت زنيت بك فلا حد ولا لعان معناه قالت بعد ما قال لها يا زانية------------------------------ لوقوع الشك في كل واحد منهما لانه يحتم-ل انها ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد دون اللعان لتصديقها اياه وانعدامه منه ويحتم-ل انها ارادت زناي ما------ كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت-	422	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1252	true	4786664997197632168	2	102	7	520	1475	300	ولا لعان لان كلا منهما قذف الاخر وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد فيبدا------ بالحد لان في بداءته فاءدة ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل اللعان ولا ابطال في عكسه لان الملاعنة تحد حد القذف لان احصانه لا يبطل اللعان والمحدودة في القذف لا تلاعن لسقوط الشهادة فيحتال ل----دفع اللعان لانه في معني الحد و-------بزنيت بك هدر يعني اذ---------------------ا قال لها يا زانية فقالت زنيت بك فلا حد ولا لعان لوقوع الشك في كل من-----هما لا----حتمال انها ارادت الزنا قبل النكاح فيجب الحد -لا اللعان--------------------------- واحتمال انها ارادت زناءي هو الذي كان معك بعد النكاح لاني ما مكنت	1252	-5259900135989939952	298	410.5	236	588	50.68027114868164	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	130	279	651	1409	1509	300	---فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها وهي شرط الاحصان ولو قذف امراة لاعنت بغير ---ولد --------------فعليه ال-حد لانعدام امارة الزنا قال ومن وطء وطءا حراما في غير ملكه لم -------يحد قاذفه لفوات العفة وهي شرط الاحصان ولان القاذف صادق----------------------------------------------------------------- والاصل فيه ان من وطء حر-----اما لعينه لا يجب الحد بقذفه لان الزنا هو الوطء المحرم لعينه وان كان محرما لغيره يحد لانه ليس بزنا فالوطء في غير الملك من كل وجه او من وجه حرام لعينه وكذا الوطء في الملك والحرمة مءيدة فان كانت الحرمة مءقتة فالحرمة لغيره وابو حنيفة رحمه الله يشترط ان تكون الحرمة المءبدة ثابتة بالاجماع او بالحديث المشهور لتكون ثابتة من غير تردد وبيانه ان من قذف رجلا وطء جارية مشتركة بينه وبين اخر فلا حد عليه لانعدام الملك من وجه وكذا اذا قذف امراة زنت في نصرانيتها لتحقق الزنا منها شرعا لانعدام الملك	423	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1253	true	-212678094164553046	97	204	471	981	1452	300	ولد لا اب ل--ه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت العفة نظرا اليها او بقذف من------------------- لاعنت بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد ل--قيام امارة الزنا منها كما مر بخلاف الملاعنة بلا نفي الولد حيث يحد قاذفها لانتفاء الامارة او بقذف رجل وطء في غير ملكه بكل وجه او بوجه كالامة المشتركة فان الوطء في الصورتين حرام لعينه والاصل---- ان من وطء وطءا حراما لعينه لا يجب الحد بقذفه او وطء في ملكه---- المحرم ابدا كامة هي اخته رضاعا-------------------------------------------------- او من ------------------------------------------------------زنت عطف علي رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء اي -------------------------لا حد بقذف من -------------------------------------زنت في كفر----ها لتحقق الزنا منها شرعا لانعدام الملك	1253	-5259900135989939952	253	271.0	187	856	29.556074142456055	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	183	294	926	1478	1510	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف رحمه الله يبلغ التعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد -----------------وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ--- الاصل هو الحرية ثم نقص سو-----طا في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر	425	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1256	true	2314357643559857148	168	219	835	1093	1566	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاثة لان------------------------------ التعزير ينبغي ان لا ي-------------------------------------------بلغ حد ا-------------------------------------------------------------------------------------------لحد واقل الحد اربعون وهو حد العبد في القذف والشرب------------------------------------- وابو يوسف---------- اعتبر حد--------- الاحرار لانهم الاصول وهو ثمانون وتقص عنها سوطا في رواية وخمسة في اخري وانما كان اقله ثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما دونها لا يقع به الزجر	1256	-5259900135989939952	155	156.5	122	577	26.86308479309082	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	0	30	0	145	1499	300	علي ما يراه الامام فيقدر- بقدر ما يعلم انه ينزجر--- لانه يختلف باختلاف الناس وعن ابي يوسف رحمه الله انه علي قدر عظم الجرم وصغره وعنه انه يقرب كل نوع	426	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1257	true	3414442457229341997	271	300	1316	1452	1452	300	علي ما يري- الامام -يقدره بقدر ما يعلم انه ينزجر به لانه يختلف باختلاف الناس وعن ابي يوسف ----------انه علي قدر عظم الجرم وصغره وعنه انه يقرب كل نوع-	1257	-5259900135989939952	131	225.5	104	149	87.91946411132812	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	91	133	436	649	1499	300	ال-ضرب التعزيز لانه جري التخفيف---- فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوات المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء قال ثم حد ا------------------------لزنا ل--------------انه ثابت بالكتاب وحد الشرب -ثبت بقول-- الصحابة رضي الله عنهم	426	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1259	true	8210326057652550233	6	57	32	282	1525	300	من ضرب الحد لان-------- التخفيف جري فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فو-ت المقصود ول-ذا لم يخفف من حيث التفريق علي الاعضاء ويضرب قاءما في ازار واحد ثم الضرب للزنا اشد من الباقي لانه ثابت بالكتاب وحد الشرب يثبت باجماع الصحابة رضي الله عنهم	1259	-5259900135989939952	181	293.5	144	260	69.61538696289062	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	170	196	826	963	1499	300	حده الامام او عزره فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الزوج اذا عزر زوجته	426	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1264	true	-1469395604041488961	69	167	342	834	1481	300	حد-------- او عزر -فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع فيكون منسوبا الي الامر فكانه مات حتف انفه الا امراة عزرها زوجها بمثل ما ذكرنا فماتت فان دمها لا يكون هدرا لان تاديبه مباح فيتقيد بشرط السلامة ادعت علي زوجها ضربا فاحشا وثبت ذلك عليه يعزر وكذا المعلم اذا ضرب الصبي ضربا فاحشا يعزر كذا في مجمع الفتاوي راي رجلا مع امراته او مع محرمه وهما مطاوعتان قتل الرجل والمراة جميعا كذا في المنية S قوله لا يعزر الزوج زوجته علي ترك الصلاة الخ قال في التبيين وقوله يعني صاحب الكنز بخلاف الزوج اذا عزر زوجته	1264	-5259900135989939952	98	137.5	77	501	19.56087875366211	17	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	0	43	0	236	1581	300	فيه----ا ابتداء و--انتهاء --------------------------------------او ابتداء لا غير كما اذا نقب الجدار علي الاستسرار واخذ المال من المالك مكابرة علي الجهار وفي الكبري اعني قطع الطريق مسارقة عين الامام لانه هو المتصدي لحفظ الطريق باعوانه وفي ال--------------------------صغري مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه	427	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1265	true	-705025727399779485	17	60	91	310	1552	300	فيها اما ابتداء او انتهاء كما اذا باشر سبب الاخذ خفية واخذ خفية او ابتداء--- فقط كما اذا نقب الجدار خفية و---------اخذ المال من المالك مكابرة علي الجهار ثم انها اما ---------------------------------------------------------------------------صغري وهي السرقة المشهورة وفيها مسارقة عين المالك او من يقوم مقامه	1265	-5259900135989939952	124	182.5	99	306	40.52287673950195	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	230	296	1233	1562	1581	300	وهو ظاهر الرواية وهو الاصح رعاية لكمال الجناية حتي لو سرق عشرة تبرا قيمتها انقص من عشرة مضروبة لا يجب القطع ----------------------------------------------والمعتبر وزن سبعة مثاقيل لانه هو المتعارق في عامة البلاد وقوله او ما يبلغ قيمته عشرة دراهم اشارة الي ان غير الدراهم تعتبر قيمته بها وان كان ذهبا ولا بد من حرز لا شبهة فيه لان ---------الشبهة دارءة وسنبينه من بعد------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي	427	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1265	true	-705025727399779485	176	248	931	1297	1552	300	وهو ظاهر الرواية وهو ا--------------------لاصح حتي لو سرق عشرة تبرا لا تساوي ع------شرة مضروبة لا يجب القطع لان شروط العقوبات تراعي في وجودها بصفة الكمال وال--تبر انقص من المضروب قيمة ولهذا شرطوا الجودة حتي لو سرق-------------------- عشرة رديءة لم يقطع عند ابي حنيفة وزفر وشرط كون الاخذ------------------- من حرز لا شبهة فيه لان ما يدرا بالشبهات لا يستوفي بشبهة والحرز قد يكون بالمكان وقد يكون بالحافظ وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي	1265	-5259900135989939952	141	150.5	106	433	32.56351089477539	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	145	285	753	1475	1541	300	---------عليه الصلاة والسلام لاقطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ولان الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وقد تمكن الخلل في المقصود وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان كان القبر في بيت مقفل فهو علي الخلاف في الصحيح لما قلنا وكذا اذا سرق من تابوت في القافلة وفيه الميت لما بيناه ولا يقطع السارق من بيت المال لانه مال العامة وهو منهم قال ولا من مال للسارق فيه شركة لما قلنا وم------------------ن له علي اخر دراهم-------------- فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء استحسانا لان التاجيل لتاخير المطالبة وكذا اذا سرق زيادة علي حقه لانه بمقدار حقه يصير شريكا فيه ---------وان سرق منه عروضا -قطع لانه ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي	431	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1269	true	2598984551502614055	207	286	1070	1467	1538	300	صلي الله عليه وسلم لا ---------قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة ومال عامة كمال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال وما له ----------------------------------------فيه شركة ومثل حقه حالا او مءجلا بان كان له علي اخر دراهم حالة او مءجلة فسرق منه مثلها لم يقطع لانه استيفاء لحقه والحال والمءجل فيه سواء ولا--------ن التاجيل لتاخير المطالبة ولو اخذ بزاءد -----علي حقه لانه بمقدار حقه يكون شريكا فيه وهو شاءع وان سرق منه عروضا يقطع اذا- ليس له ولاية الاستيفاء منه الا بيعا بالتراضي	1269	-5259900135989939952	289	463.5	231	773	37.38680648803711	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	0	65	0	298	1522	300	قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف ولو كان حقه دراهم فسرق منه دنانير قيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد ومن سرق عينا فيها فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع	432	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	36	79	159	348	1387	300	قضاء ل--حقه او رهنا ب--ه قلنا هذا ----لا يستند الي دليل ظاهر فلا يصير شبهة دارءة الا ان----------- ادعي ذلك ا ه كذا في الفتح وما قطع فيه ولم يتغير يعني ------------------------------------------------------------------------------------------من سرق عينا فقطع فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم يقطع	1272	-5259900135989939952	128	175.5	95	298	42.95302200317383	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	58	184	279	927	1518	300	او من بيت اذن للناس في دخوله فيه----------- لوجود الاذن عادة او -------حقيقة في الدخول فاختل الحرز ويدخل في ذلك حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال وانما الاذن يختص بالنهار ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع لانه محرز بالحافظ لان المسجد ما بني لاحراز الاموال فلم يكن المال محرزا بالمكان بخلاف الحمام والبيت الذي اذن للناس في دخوله حيث لا يقطع لانه بني للاحراز فكان المكان حرزا فلا يعتبر الاحراز بالحافظ ولا قطع علي الضيف اذا سرق ممن اضافه لان البيت لم يبق حرزا في حقه لكونه ماذونا في دخوله ولانه بمنزلة اهل الدار فيكون فعله خيانة لا سرقة ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع--------- لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	434	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1272	true	2356590520316928065	244	297	1103	1376	1387	300	-وب----يت اذن ------------له في دخوله نهارا لوجود الاذن عادة في الاول وحقيقة في الثاني فاختل الحرز وكذا-------- حوانيت التجار والخانات الا اذا سرق منها ليلا لانها بنيت لاحراز الاموال و-----الاذن مختص بالنهار -او سرق شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخرجه- من الدار لا يقطع فيه ايضا لان الدار كلها حرز واحد فلا بد من الاخراج منها	1272	-5259900135989939952	226	360.5	179	675	33.48147964477539	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0434	false	-3053962730325787902	236	268	1192	1353	1518	300	وناوله اخر- خارج البيت فلا قطع عليهما لان الاول لم يوجد منه الاخراج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم يوجد منه هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	434	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	0	29	0	139	1468	300	وناول من هو خارج حيث ---لا قطع عليهما لان الاول لم يخر------------ج لاعتراض يد معتبرة علي المال قبل خروجه والثاني لم ي--------هتك الحرز فلم تتم السرقة من كل واحد	1273	-5259900135989939952	127	216.0	101	162	78.39506530761719	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	227	281	1167	1436	1525	300	طر صرة خارجة من الكم لم يقطع وان ادخل يده في الكم يقطع لان في الوجه الاول الرباط------------------------------------------------------------------- من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز وفي الثاني الرباط--------------------------------- من داخل فبالطر يتحق----------------------ق الاخذ من الحرز وهو الكم ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ينعكس الجواب لانعكاس	435	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1273	true	7305489532095592756	55	118	255	583	1468	300	طر صرة خارج-----------------------------ة من --كم غيره قال في النهاية الصرة وعاء الدراهم والمراد بها هاهنا نفس الكم وانما كان الحكم هكذا لان الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلم يوجد هتك الحرز وان --كانت الصرة داخلة فطرها واخذها قطع لان الرباط من داخل فبالطر -تبقي الصرة داخل الكم فيوجد الاخذ من الداخل-------- ولو كان مكان الطر حل الرباط-------------------- ينعكس الحكم- لانعكاس	1273	-5259900135989939952	165	228.5	126	391	42.19948959350586	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	200	300	1057	1577	1577	300	عليه الصلاة والسلام فاقطعوه واحسموه و---------------------لانه لو لم يحسم يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري------- فان سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب وهذا استحسان ويعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقو---------له عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه ويروي مفسرا كما هو مذهبه ولان الثالثة مثل الاولي في كونها جناية بل فوقها فتكون ادعي الي شرع الحد ولنا قول--------------------------------- علي رضي الله عنه في--ه اني لاستحي من الله تعالي ان لا-	436	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1276	true	7151903194926333427	1	83	5	413	1523	300	عليه وسل----------م فاقطعوا واحسموا الا في حر وبرد شديدين لانه ربما------ يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف ----------------ثم رجله اليسري ان عاد فان عاد لا اي لا يقطع وحبس--------- حتي يتوب و--------------عزر ايضا------------------------ وقال الشافعي يقطع ف-----ي الثالثة----- يده اليسري وفي الرابعة----- رجله اليمني لقوله صلي الله عليه وسل----------م من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه--------------------------------------------------------------------------------- ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم حين حجهم علي رضي الله عنه بقوله اني لاستحي من الله تعالي ان لا	1276	-5259900135989939952	284	343.0	221	593	47.89207458496094	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	1	185	5	945	1582	300	صنعة متقومة عندهما خلافا له ثم وج----------وب الحد لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه فان سرق ثوبا فصبغه احمر قطع ولم يءخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه---------------------------------------------------- اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق بخلاف الغصب لان حق كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب المالك بما ذكرنا وان صبغه اسود اخذ منه ف---------ي المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد رحمه الله زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	443	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1279	true	7035066048021732778	122	206	611	1029	1491	300	صنعة متقومة عندهما خلافا له وان حمره اي الثوب الذي سرقه فقطع فلا رد ولا ضمان عندهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد---------- يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءم من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فكان اعتبار الاصل اولي-------------------------------------------------- ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني---------------------------------------------- وحق صاحب ال-----ثوب قاءم صورة لا معني لزوال التقوم بالقطع كما مر فك--------------------------------------------ان حق السارق احق بالترجيح وان ------------------------------------------------------------------سود السارق الثوب رد علي الم--سروق منه عند ابي حنيفة ----------------------------------------------------------لان الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك	1279	-5259900135989939952	230	207.5	181	1011	22.749752044677734	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	197	250	1020	1305	1554	300	وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما اذا ملكه بالهبة فاورث شبهة وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الم-لك اذ ليس ل-ه اختيار تضمين كل القيمة	442	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1282	true	-3110652860752853158	120	160	588	808	1536	300	وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب المالك اذ ليس فيه اختيار تضمين كل القيمة	1282	-5259900135989939952	217	385.5	177	287	75.60975646972656	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	1	35	5	169	1582	300	صنعة متقومة------------------ عندهما خلافا -----------------------------له ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	443	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1283	true	-5549094979207348935	16	59	73	284	1433	300	صنعة متقومة يشير الي انه يقطع عندهما وهو احد قولين ذكرهما في الهداية بقوله ثم وجوب الحد لا يشكل علي قوله لانه لم يملكه وقيل علي قولهما لا يجب لانه ملكه قبل القطع وقيل يجب لانه صار بالصنعة شيءا اخر فلم يملك عينه	1283	-5259900135989939952	159	288.0	126	211	75.35545349121094	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	0	195	0	970	1527	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردءا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط ال---قتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المار-------------------------------------------ة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لانه------- لما وجب الحد حقا لله------ سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد--------------------------------------------------------------------------------- قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس والمال حتي يستوفي الولي القصاص او يعفو ويجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وان كان من القطاع------- صبي او مجنون او ذو رحم محرم من	445	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1285	true	-1993520845972162744	96	229	511	1149	1490	300	قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد مر وبق------------تل احدهم حدوا ل-------------------انه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض رد-ا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم و-----الشرط هو القتل من واحد منهم وقد وجد وحجر وعصا لهم كالسيف لان قطع ا-----------------------------------لطريق يحصل بالقتل باي الة كانت بل بمجرد اخذ المال او الاخافة وان جرح واخذ المال قطع اي قطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده ورجله من خلاف وهدر جرحه لان الحد لما وجب حق-----ا لله تعالي سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال لان القطع مع الضمان لا يجتمعان وان جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا جواب هذا الشرط قوله الاتي فلا حد او قتل عمدا -----------------------------------------------بحديدة واخذ----------------------------------------------------------------------------- المال فتاب قبل ان يمسك او---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيهم غير مكلف اي صبي او مجنون او ذو رحم محرم من	1285	-5259900135989939952	342	479.0	263	1117	30.617725372314453	57	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	28	167	145	887	1575	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا ----قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة و-----من قطع الطريق ليلا او نهارا في المصر او بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق استحسانا وفي القياس يكون قاطع الطريق وهو قول الشافعي رحمه الله لوجوده حقيقة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الحد اذا كان خارج المصر وان كان بقربه لانه لا يلحقه الغوث وعنه ان قاتلوا نهارا بالسلاح او ليلا به او بالخشب فهم قطاع الطريق لان السلاح لا يلبث والغوث يبطء بالليالي ونحن نقول ان قطع الطريق يقطع المارة ولا يتحقق ذلك في المصر ويقرب منه لان الظاهر لحوق الغوث ل---انهم يءخذون برد المال ايصالا لل-حق الي المستحق ويءدبون ويحبسون لارتكابهم الجناية ولو قتلوا فالامر فيه الي الاولياء	446	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1286	true	7803290501369488165	72	132	344	677	1503	300	واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء ان شا------------------------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واما اذا قطع بعض المارة --------علي البعض فلا-----------ن الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة واما اذا قطع ل-------يلا او نهارا ب----مصر او بين مصرين متقاربين فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر لحوق الغوث الا انهم يءخذون برد المال ايصالا للمال الي المستحق ويءد-ون ويحبسون لارتكابهم الجناية ولو قتلوا فالامر---- الي الاولياء	1286	-5259900135989939952	285	474.0	231	755	37.74834442138672	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	206	244	1051	1238	1541	300	العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان -----اشتد و---------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد ومالك والشافعي رحمهم الل--ه حرام وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلاف فيما اذا قصد به التقوي -اما اذا قصد به التلهي فلا يحل	964	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	35	102	172	519	1532	300	العنب-------- حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه----- وان غلي واشتد وسكن من الغليان هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وعند محمد ومالك والشافعي قليله وكثيره حرام سءل ابو حفص الكبير عنه فقال لا يحل شربه فقيل خالفت ابا حنيفة وابا يوسف فقال لا لانهما يحلان لاستمراء الطعام والناس في زماننا يشربون للفجور والتلهي فعلم ان الخلاف فيما اذا قصد به التقوي فاما اذا قصد به التلهي فلا يحل	1290	-5259900135989939952	159	245.5	124	360	44.16666793823242	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	71	121	384	624	1497	300	والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حمم المثلث لان صب الماء----- لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبح حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	965	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1290	true	2057850677598455974	103	154	526	776	1532	300	والذي يصب عليه الماء بعد-ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة حكمه حكم المثلث لان صب الماء عليه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1290	-5259900135989939952	237	452.5	188	251	94.42230987548828	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	28	85	137	422	1546	300	ينتبذ فيه بعد تطهيره فان كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما--------لا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي--------------------حكم بطهارته	966	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1292	true	3818242609564329900	125	181	680	948	1570	300	انتبذ فيها ينظر----- فان كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاثا------ وان كان جديدا لا يطهر عند محمد-------------------------- بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف--- كل مرة وهي من مساءل غسل ما لا ين-------عصر وقيل عند ابي يوسف يملا ----مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته	1292	-5259900135989939952	219	355.0	174	319	68.65203857421875	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	22	176	112	912	1616	300	الدية علي العاقلة لانه------ سبب التلف وهو متعد فيه فانزل موقعا دافعا------------------- فوجبت الدية و----------------لا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وقال الشافعي رحمه الله يلحق بالخطا في احكامه لان الشرع انزله قاتلا ولنا ان القتل معدوم منه حقيقة فالحق به في------ حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وهو ان كان ياثم ------------------بالحفر في غير ملكه -لا ياثم بالموت علي ما قالوا وهذه كفارة ذنب القتل وكذا الحرمان بسببه وما يكون------------------------------------------------------------------------------------------- شبه --عمد في النفس فهو عمد فيما سواها لان اتلاف النفس يختلف باختلاف الالة وما دونها لا يختص اتلافه بالة دون الة والله اعلم 2 باب ما يوجب القصاص وما لا يوجبه 2 قال القصاص واجب بقتل كل محقون الدم علي التابيد اذا قتل عمدا --------------------------------------اما العمدية فلما بيناه واما حقن الدم علي التابيد فلتنتفي شبهة الاباحة وتتحقق المساواة قال ويقتل الحر بالحر والحر ----------بالعبد للعمومات وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد	1022	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1298	true	-8172112938247146098	100	227	531	1170	1529	300	الدية علي العاقلة لان الفاعل سبب التلف وهو متعد فيه فكانه موقع في البءر ودافع عليه الحجر فوجب- الدية وهي علي العاقلة بلا كفارة---- ولا اثم القتل لان القتل منه-------------------------------------------------------------------------------- معدوم---- حقيقة والحق به الخطا في حق الضمان فبقي في حق غيره علي الاصل وانما قال ولا اثم القتل لانه ياثم بالحفر في غير ملكه ولا ارث الا هنا لان -----------------------------------الحرمان بسبب القتل ولا قتل هنا Sقوله ولا ارث الا هنا مستغني عنه في الجملة لانه قدم كل واحد من الاقسام مع حكمه الا شبه العمد كما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يوجب القود -وما لا يوجبه ي--------------جب بقت---ل معصوم الدم-------------------- عمدا قيد للقتل بشراءط ذكرت من كون القاتل مكلفا الخ ف----------------------------------------------------------------------------------يقتل الحر بالحر لتمام المماثلة وبالعبد وعند--------- الشافعي ----------لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد	1298	-5259900135989939952	329	402.5	258	1007	32.671302795410156	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	143	176	729	906	1539	300	عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع---------- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1024	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1299	true	-6108529457694890485	142	172	773	936	1552	300	عبد الرهن---------------------------- حتي يجتمع عاقداه اي الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه	1299	-5259900135989939952	143	242.5	116	193	74.09326171875	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	97	181	513	944	1557	300	شهر----- علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلوه لقو---------له عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اطل دمه ولانه باغ فتسقط عصمته ببغيه ولانه تعين طريقا----------------------------------------------------------- لدفع القتل عن نفسه فله قتله وقوله فعليهم وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه اشارة الي الوجوب والمعني وجوب دفع الضرر وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا ل---يلا او نهارا--------------- او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا	1027	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1300	true	-3647684823590773753	212	297	1070	1471	1481	300	شهر سيفا علي المسلمين وجب قتل-------------ه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من شهر علي المسلمين سيفا فقد احل دمه اي اهدره وانما وجب لان دفع الضرر واجب ولا شء به اي بقتله وانما قاله بعد القول بالوجوب لجواز ان يجب قتله لدفع الشر ويجب بقتله شء كما--------------------------------- في الج-مل الصاءل-------------------------------------------- والمجنون كما سياتي كذا اي يجب ايضا قتل شاهر سلاح -----علي رجل مطلقا اي ليلا او نهارا في مصر او غيره او شاهر---- عصا ليلا في مصر او نهارا-------- في غيره--- فقتله المشهور عليه عمدا	1300	-5259900135989939952	182	168.5	138	522	34.865901947021484	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	172	199	899	1041	1548	300	وهو الجرح واذا ثبت للجميع فكل منهم يتمكن من الاستيفاء والاسقاط عفوا وصلحا ومن ضرورة سقوط حق البعض في القصاص سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا	1031	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1306	true	5944848737305619550	199	224	1083	1206	1596	300	لان القود -اذا ثبت للجميع فكل منهم يتمكن من الصلح والعفو----------------- ومن ضرورة سقوط حق البعض في الق-ود سقوط حق الباقين فيه لانه لا يتجزا	1306	-5259900135989939952	106	181.0	82	142	74.64788818359375	19	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	42	104	208	535	1551	300	الشجة ما بين قرنيه------- وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة---------- موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه--------------------------- ما يلحق المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة	1030	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1311	true	5379459474129405392	65	113	331	582	1495	300	------ما بين قرني المشجوج وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج ف-----------------------------------------------------------------------------------لان الشجة انما كانت موجبة لكونها مشينة---- فيزداد الشين بزيادتها وفي استيعا-ب ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل و------------------باستيفاء- قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج------- فيخير كما في الشلاء والصحيحة	1311	-5259900135989939952	204	330.5	165	371	54.98652267456055	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	0	260	0	1260	1470	300	يكون تزوجا علي ما-يحدث من-----ه ثم------- القطع اذا كان عمدا يكون هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما-- علي تقدير السقوط ------------------------فيجب--------- مهر المثل وعليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء ال----------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------ لكن عن القصاص في الطرف في هذه الصورة واذا سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتج------------------------ب الدية وتجب في مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كانا في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل ترده الورثه عليها واذا ك---------------------------------ان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر-المثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد- ولا شء فيه---------------------------------ا ولا يتقاصان لا----ن الدية تجب علي العاقلة في الخطا والمهر لها قال------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تزوجها علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها ل-----ان هذا تزوج علي القصاص وهو ----------لا يصلح --مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير ولا شء له عليها--- لا-----------نه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرد ان يصير مالا ----------فانه يسقط اصلا وان كان خطا يرفع عن العاقلة---- مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح --مهرا لانه يعتبر بقدر مهر المثل من جيمع المال لانه مريض مرض الموت والت--------------------------------زوج من الحواءج الاصلية	1036	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1316	true	-6172418019439667008	6	299	28	1464	1470	300	يكون تزوجا علي ما يحدث منه عنده ثم ان كان القطع-------- عمدا -كان---- تزوجا علي القصاص في الطرف -هو ليس بمال علي ---تقدير الاستيفاء وعلي تقدير السقوط كالمتمحض فلا يصلح للمهر فيجب لها عليه مهر المثل فان قيل قد سبق --------ان القصاص لا يجري --------------------بين الرجل والمراة في الطرف فكيف يصح تزوجها عليه قلنا الموجب الاصلي للعمد القصاص لاطلاق قوله تعالي والجروح قصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليها الدية لان التزوج وان تضمن من العفو لكن عن القصاص في الطرف فاذا --------------سري تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس و-هي في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله ف----------------اذا وجب ل-----ه الدية ول--ها-------------------------------------------------------------------------------------- المهر تقاصا ان استويا وان كان احدهما اكثر رجع صاحبه علي الاخر وان كان القطع خطا -كان---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في --يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا تقع المقاصة لان الدية---- علي العاقلة اقول ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل في مال القاتل كما سياتي تحقيقه ولو -نكحها علي يده- وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ف--مات منه-------------- فلها مهر مثلها لو عمدا لانه نكاح علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح للمهر- فيجب مهر المثل------------------ كما اذا نكحها -علي خمر او خنزير ولا شء--- عليها اي لا دية ولا قصاص لان حقه القصاص و-----قد رضي بسقوطه علي انه------------------------------------------ يصير مهرا وهو لا يصلح له فسقط اصلا و------------رفع عن العاقلة قدر مهر مثلها ------لو --------خطا لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح للمهر- فان---- ساوي اي مهر المثل الدية ولا مال له سواه اي سوي مهر المثل فلا شء عليهم اي العاقلة لان التزوج من الحواءج الاصلية	1316	-5259900135989939952	734	903.0	568	1741	42.1596794128418	114	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1038	false	-8793550213254515400	38	65	189	321	1529	300	له القصاص في الطرف اذا استوفاه--------------------- ثم سري الي النفس ومات يضمن دية النفس عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن---------------- لانه استوفي حقه وهو القطع	1038	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1317	true	-5990354202690275026	263	295	1285	1445	1472	300	له القصاص في الطرف اذا استوفاه بنفسه بلا حكم الحاكم ثم سري الي النفس ومات -ضمن دية النفس عند ابي حنيفة وعندهم--------ا لا يضمن وهو قول الشافعي لانه استوفي حقه وهو القطع	1317	-5259900135989939952	117	190.0	92	169	69.23076629638672	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	137	199	653	941	1429	300	دية اليد عند ابي حنيفة رحممه الله وقالا لا شء عليه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم ي-------------------عف----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما ------------------------سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصاركما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا ي---------ضمن الاصابع	1037	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1319	true	4222299259982524214	128	232	623	1124	1443	300	دية اليد عند ابي حنيفة وعندهما لا يضمن لانه------------------------------------------- استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها فاتلف البعض فاذا عفا فهو عما سوي هذا البعض وله انه استوفي غير حقه لكن لا يجب القصاص للشبهة S قوله وارش اليد من قطع الخ يعني سواء قضي بالقصاص او لم يقض وذلك في ماله نص عليه الصدر الشهيد والبزدوي قوله ضمن دية اليد عند ابي حنيفة يعني اذا برءت ولم تسر الي النفس قوله وعندهما لا يضمن قال في البرهان وهما يعني الصاحبين اهدراه اي ارش اليد كما لو سري الي نفسه وكما لو-------------------------------- كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا عنه فانه لا يضمن الاصابع	1319	-5259900135989939952	136	192.0	105	576	23.61111068725586	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	6	106	26	564	1552	300	قال احدهما قتله بعصا وق-ال الاخر --لا ادري باي شء قتله------- فهو باطل لان الم----------------------------------------------------------طلق يغاير المقيد قال وان----------------------- شهدا انه قتله وقالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا والقياس ان لاتقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل--------------------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه بحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه واولوا كذبهم في نفي العلم بظاهر ما ورد باطلاقه في اصلاح ذات البين وهذا في معناه فلايثبت الاختلاف بالشك وتجب الدية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة	1040	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1322	true	227855748080185373	194	276	1021	1461	1573	300	قال شاهد ق--تله بعصا و قال الاخر جهلت ا--------لة قتله لغت اي شهادتهما لان القتل يختلف باختلاف الزمان والمكان والالة وتختلف احكامها والمطلق يغاير المقيد فكان علي كل قتل شهادة فرد فردت شهدا بق---تله وقالا جهلنا الته وجب الدية------------------- والقياس ان لا يجب ---------شء لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل ليمتنع العمل به قبل البيان فيجب اقل موجبيه وهو الدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب ------في ماله لان الاصل في القتل العمد فلا تلزم العاقلة	1322	-5259900135989939952	268	380.5	212	656	40.85365676879883	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	36	84	197	451	1577	300	رقبة مءمنة الاية فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين بهذا النص ولا يجزء فيه الاطعام لانه لم يرد به نص والمقادير تعرف بالتوقيف ولانه جعل المذكور كل الواجب بحرف الفاء او ل-------------------------------كونه كل المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما عرف ويجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم به-- والظاهر بسلامة اطرافه	1042	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1327	true	-2103689983448260444	61	163	307	837	1539	300	رقبة مءمنة وان عجز عنه ص-------ام شهرين ولاء --------------ولا يصح----- الاطعام اذ --لم يرد به نص والمقادير تعرف بالتوقيف S قوله وكفارتها افراد الضمير باعتبار النفس المقتولة والاولي ان يثني ليظهر كونه للقتل خطا وشبه عمد الا ان يقال لما كان شبه العمد خطا بالنظر الي القتل وان كان عمدا بالنظر الي الضرب افرد الضمير لاتحاد حكم الكفارة في الخطا وشبه العمد انتهي علي ان هذا اي ذكر الكفارة مستغني عنه بما قدمه اول كتاب الجنايات فلا احتياج الي اعادته بما لا مزيد عليه والجنين اذ لم تعرف حياته ولا سلامته ويصح رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم تبعا والظاهر -سلامة اطرافه	1327	-5259900135989939952	140	151.5	110	559	25.044723510742188	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	256	300	1314	1535	1535	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم علي ------عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فيقدر ما-لا يقدر تجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه-	1044	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	219	265	1114	1343	1515	300	قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فبقدر ما لا يقدر يجب وقيل ان قدر علي اداء اكثرها تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلال وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه	1328	-5259900135989939952	215	415.5	173	229	93.88645935058594	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	152	197	776	1009	1535	300	في الاطراف انه اذا فوت جنس المنفعة علي الكمال او ازال جمالا مقصودا في الادمي ----علي الكمال يجب----- كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي واصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف	1044	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	5	49	22	245	1515	300	في الاطراف------------ جنس المنفعة علي الكمال او زوال ما قصد في------ الادمي من كمال الجمال تجب عليه كل الدية لاتلافه النفس من وجه وهو ملحق بالاتلاف من كل وجه تعظيما للادمي -اصله قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية كلها في اللسان والانف	1328	-5259900135989939952	198	355.5	158	242	81.81818389892578	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	73	147	379	773	1585	300	-ال-دية وفي الشفتين الدية وفي الا--------------------------ذنين الدية وفي الانثيين ال---دية----------------------- كذا روي في حديث سعيد بن المسيت رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي عليه الصلاة والسلام لعمرة بن حزم وف-------------ي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب ك--ل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1046	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1328	true	-8444846789380099124	80	163	405	838	1515	300	واليدين و---الشفتين و---------الاذنين والاثنين وثديي المراة فان الواجب في كل اثنين منها دية كاملة وفي احدهما نصفها كذا روي في حديث سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم ----وفي كل واحد من هذه الاشياء نصف الدية وفيما كتبه النبي صلي- الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه وفي العينين الدية وفي احد-هما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين منها تف----------ويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كمال الدية وفي تفويت احد-هما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1328	-5259900135989939952	315	521.0	251	463	68.03455352783203	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	228	298	1186	1522	1527	300	الكوسج------- ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ---لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا -لكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما- الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجمال وهذا كله اذا فسد المنبت ف-----ان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق اثر الجناية ويءدب علي -----ارتكابه	1045	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1329	true	3094753970038631349	96	154	492	770	1499	300	الكوسج والاصح ان كان ف-ي ذقنه شعرات معدودة فليس-- في حلقه شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كا--------ن ذلك ع-----لي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد-------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج----------------- وهذا---- اذا لم تنبت كما ذكر وان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء------------------------ ويءدب علي ذلك لارتكابه	1329	-5259900135989939952	239	359.5	188	359	66.57381439208984	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	66	114	354	589	1569	300	فيها------ ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع وما--------------------------------- فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن خمس من ال------------------------------------ابل لقو---------له عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل	1047	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1330	true	-1253010271796120197	2	65	10	304	1523	300	فيها مفاصل ثلاثة ففي ------احدها ثلث دية --اصبع لانه ثلثها ونصفها اي نصف دية اصبع لو فيها مفصلان كالابهام لانه نصفها ------وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع كما -في كل سن يعني يجب في كل سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل لقوله صلي الله عليه وسل----------م في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل	1330	-5259900135989939952	170	268.5	132	319	53.291534423828125	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	76	145	402	761	1559	300	اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالبا فيسير غورها ب--مسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع فيتحقق استيفاء------ القصاص قال وفيما دون الموضحة حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر بن عبدالعزيز رحمهم الله قال وفي الموضحة ان كانت----------- خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي	1048	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1331	true	5212756492009611161	116	167	593	867	1552	300	اعتبار المساواة فيها بان ------------------------------------يسير غورها بالمسبار ثم يتخذ حديدة بقدر ذلك فيقطع بها مقدار ما قطع وفي ظاهر الرواية يجب القصاص -----فيما دونها ايضا ذكره محمد في الاص-------------------------------------------------------ل وهو الاصح لامكان اعتبار المساواة فيه ايضا مما ذكر ف----ي الموضحة ذكره الزيلعي وفيها خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشرها---- وهي	1331	-5259900135989939952	160	188.0	128	378	42.328041076660156	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	217	266	1131	1394	1569	300	التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج الدم والد---------------امعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله------------------------ كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	1047	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1332	true	-6359250170216577094	63	118	324	621	1564	300	التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا يخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل ال------------ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس	1332	-5259900135989939952	245	458.0	198	309	79.28802490234375	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	0	146	0	734	1493	300	حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا قال ومن------------------------------------------------ شج رجلا ف------ذهب عقله او شعر راسه--------- دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء------------------ فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط----------- والدية----- بفوات كل الشعر وقد تعلق------ا بسبب واحد فد----------------خل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت--- يده وقال زفر ----------------------------------------------------------------لا يدخل لان كل و------------احد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه وبصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر وجه الاول ان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما	1051	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1334	true	5192619812986186011	59	192	292	951	1504	300	حكمه بعد ذلك حكم البالغ في العمد والخطا ودخل ارش موضحة اذهبت عقله او شعر راسه في الدية يعني اذا شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان -فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت الشعر سقط ارشها والدية وجبت بفوات ال---شعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن------ قطع اصبع رجل فشلت به يده بخلاف اذهاب السمع او البصر او النطق اي لو شجه موضحة فذهب احد هذه الاشياء لا يدخل ارش الموضحة في ارش واحد منها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان -نفع-ه عاءد- الي جميع الاعضاء كما مر	1334	-5259900135989939952	419	670.0	331	932	44.95708084106445	72	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	122	158	640	834	1602	300	روي عن علي رضي الله عن-ه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر اولي بهذا التخفيف	1055	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1338	true	5715888221683730340	246	282	1223	1415	1497	300	روي عن علي كرم الله وجهه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة العذر-- والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجب- الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر اولي بهذا التخفيف	1338	-5259900135989939952	183	342.5	147	195	93.84615325927734	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	163	268	796	1345	1497	300	التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختي-ر المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا سبقهم بها غيراهله فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا تفرد بالشهادة علي الزنا بالطريق فيما نحن فيه الاستءذان من اهله قال وان جلس فيه رجل منهم------------------------------------------- فعطب به رج----------------------------------------------------------------------------------------ل لم يضمن -ان كان في الص---------لاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة	1062	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1343	true	-4429646259707954575	55	145	254	706	1431	300	التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله لا غي-رهم كنصب الامام واختيار المتولي ونحو ذلك---------------------------------------------- فكان فعلهم مباحا مطلقا غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السل-----------------------------امة او --------------------------------------------------------------------------------------------جلس في مسجد سواء كان مسجد حيه او مسجد غيره حال كونه غير مصل فعطب به احد بان سقط عليه اعمي فتلف يضمن قيد بكونه غير مصل لانه لو كان مصليا سواء صلي الفرض او النفل لم يضمن لان المسجد انما بني للصلاة وان لم يكن مصليا سواء جلس-------------------------------------------------------------------- لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه--- اثناء الصلاة	1343	-5259900135989939952	262	392.0	208	691	37.91606521606445	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	221	285	1131	1418	1497	300	وان جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل لم يضمن ان كان في الص----لاة وان كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في اثناء الصلاة او نام في غير الصلاة او مر فيه مار او قعد فيه -لحديث فهو علي هذا الاختلاف	1062	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	45	100	228	474	1483	300	وان جلس فيه رجل منهم فعطب به احد ----ضمن ان كان في غير الصلاة وان كان فيها لا---------- وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن علي كل حال ولو كان جالسا لقراءة القران او للتعليم او للصلاة او نام فيه في------ الصلاة او غيرها------------ او مر فيه---- او قعد فيه للحديث فهو علي هذا الاختلاف	1344	-5259900135989939952	225	390.5	172	292	77.05479431152344	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	61	117	335	617	1564	300	في مال اليتيم لان فعل هءلاء كفعله والي المكاتب لان الولاية--------------- له والي العبد التاجر سواء كان عليه دين او لم يكن لان ولاية النقض له ثم التالف بالسقوط ان كان مالا فهو في عنق العبد وان كان نفسا فهو علي عاقلة المولي لا------------ن الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي	1065	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1344	true	2699214466738351613	244	294	1203	1459	1483	300	في مال الصبي و-------------------------المكاتب لانه مالك يدا فولاية النقض له وال----عبد التاجر ولو مديونا -----------------لان ولاية النقض له ثم ما تلف بالسقوط ان كان مالا فهو في رقبته---- وان كان نفسا ف---علي عاقلة المولي لو له عاقلة لان الاشهاد من وجه علي المولي وضمان المال اليق بالعبد وضمان النفس بالمولي	1344	-5259900135989939952	197	319.5	158	309	63.75404357910156	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	58	151	298	772	1541	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها 2 قال الراكب ضامن لما اوطات الدابة ما اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا-يمكن التحرز عنه لما فيه من-------- المنع عن التصرف وسد بابه وهو	1066	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1346	true	-8726626286076306073	58	116	289	594	1517	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل ان المرور في طريق المسلمين مباح----- بشرط السلامة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة بشرط السلامة--- ليعتدل النظر من الجانبين ف---------------------------يما يمكن الاعتراض عنه ل-----------ا فيما لا يمكن لان تقييده بها مطلقا يءدي الي المنع من التصرف وسد بابه وهو	1346	-5259900135989939952	262	439.5	209	483	54.24430465698242	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	194	235	1015	1214	1541	300	وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا--------------------------------- في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن -------وان كان حجرا كبيرا ضمن	1066	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1347	true	1182927729930911622	0	87	0	436	1617	300	وان لم يمكنه عن النفحة فصار متعديا بالايقاف او عطب بما راثت او بالت في------------- الطريق ساءرة فانه لا يضمن ايضا لما مر من امتناع الاحتراز او اوقفها له فان بعض الدواب لا يفعل ذلك الا بعد الوقوف فلو اوقفها لغيره ضمن لانه متعد بالايقاف الا ان يكون الايقاف في موضع اذن من قبل الامام بايقافها فيه فحينءذ لا يضمن لعدم التعدي وان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا -----او افسد ثوبا لا يضمن لتعذر الاحتراز -وبالكبير يضمن	1347	-5259900135989939952	152	229.5	120	456	33.33333206176758	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	77	120	385	598	1516	300	يضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي------------------------------------------------------------------ اذا لم يعلم ب--------------------------------------------------------البءر ووقع فيها لايهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في--------- غيره سبب------- للضمان	1068	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	93	158	485	795	1533	300	مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق اذ لولا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر--------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان	1348	-5259900135989939952	132	180.5	102	351	37.60683822631836	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	160	243	805	1232	1516	300	-----------والخطا ولو كانا--------- عبدين يهدر الدم في الخطالان الجناية تعلقت برقبته-- دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعد ما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول فيمة العبد--------- فياخذها ورثة--- المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ------تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي------- فقد اخلف	1068	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1348	true	-7001786143436660299	239	297	1205	1516	1533	300	في بيان قول الخصم ولو كان المصطدمان عبدين يهدر دمهما لا-------ن الجناية تعلقت برقبتهما دفعا وفداء وقد فاتت لا الي------------------------------------------------------------------------------------------ خلف ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ف-------------علي عاقلة الحر المقتول قيمة العبد في الخطا فياخذها ورثة حر المقتول اذ علي----------------------------------------------------- اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي عندهما فقد اخلف	1348	-5259900135989939952	244	406.0	198	474	51.47679138183594	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	244	295	1237	1495	1516	300	بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف و------في العمد--- يجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون هو------ النصف في العمد وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما-علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط بموته الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة	1068	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	0	52	0	259	1487	300	بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف ونصفها في العمد اي يجب علي عاقلة الحر نصف قيمة العبد لان المضمون في العمد النصف--------- وهذا القدر ياخذه ولي المقتول وما علي العبد في رقبته وهو نصف دية الحر يسقط------ الا قدر ما اخلف من البدل وهو نصف القيمة	1349	-5259900135989939952	241	437.5	193	274	87.95620727539062	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	76	181	381	931	1542	300	لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله --------------------------------------------------------------------------------وان كان معه ساءق فالضمان عليهما لان --قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان-------------------- توسطها----------------- واخذ بزمام واحد ----يضمن----- ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما ---بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمان والساءق يسوقه ما يكون قدامه قال وان- ---------------------------------------ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد لا يعلم فوطء المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه	1069	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1349	true	-8855799216804902839	177	296	875	1466	1487	300	لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه-------------------------------- الا ان ضمان النفس علي العاقلة---- وضمان المال في ماله كذا في الكافي ولو معه اي مع القاءد ساءق في جانب الابل ضمنا ان لم يكن لهما عاقلة وان كانت ضمن عاقلت----------هما لان القاءد الواحد قاءد للكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة و------------------------------------اما اذا لم يكن في جانب الابل بل توسطها اي دخل بين الابل واخذ -زمام واحد منها ضمن وحده ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما عطب بما هو بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانقطاع الزمام والساءق يسوق- ما كان ام-امه قتل بعير ربط علي قطار يسير بلا علم قاءده متعلق بربط رجلا مفعول قتل ضمن عا-------------------------------------------------قلة القاءد الدية لانه	1349	-5259900135989939952	359	546.5	287	725	49.517242431640625	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	119	207	651	1125	1600	300	فصدمته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب هو--------------------------------- المروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولان الراكب والمركب مدفوعان بدفع الناخس فاضيف فعل الدابة اليه كانه فعله بيده ولان الناخس متعد في --تسبيبه والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان واقفا دابته علي الطريق يكون الضمان علي الراكب والناخس نصفين لانه متعد في الايقاف ايضا قال وان نفحت الناخس ك--------ان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كان- ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه	1071	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	0	75	0	404	1540	300	فصدمته وقتلته ضمن-------------------------- هو اي الضارب والناخس لا الراكب لانه المروي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولا-----------------------------------------------------------------------------ن الناخس متعد في التسبيب- والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان موقفا دابته علي الطريق يكون الضمان علي الراكب والناخس نصفين لانه متعد في الايقاف ايضا ----وان نفحت الناخس فاهلكته كان دمه هدرا لانه ك------الجاني علي نفسه وان القت الراكب فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه	1351	-5259900135989939952	353	634.5	285	518	68.14672088623047	59	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	152	183	786	948	1569	300	ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا-اليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب	1072	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1351	true	13911047292818450	75	106	404	562	1540	300	ثم الناخس انما يضمن اذا كان الوط--ء في فور النخس حتي يكون السوق مضافا اليه واذا لم يكن في فوره--- فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب	1351	-5259900135989939952	154	288.5	124	163	94.47853088378906	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	235	297	1233	1525	1540	300	اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط واما الفداء فلانه لاحق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعد ما اختار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال فان عاد فجني	1073	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1352	true	1170861888230197959	68	118	358	600	1531	300	اما الدفع فلانه عين ولا تاجيل في الاعيان----------------- واما الفداء فلانه بدل العين فيكون في حكمه و----------------------ان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه كما مر ------وان مات بعد اختي--ار الفداء لم يبرا لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي فان فداه--- فجني	1352	-5259900135989939952	183	285.0	142	292	62.671234130859375	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	21	191	114	1007	1603	300	وان جني جنايتين قيل للمولي اما ان تدفعه -----الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفدي-------------------ه بارش كل واحد منهما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع ومعني قوله علي قدر حقيهما علي قدر ارش جنايتيهما وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع علي ق------در حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكرنا ولو قتل واحدا وفقا عين اخر يقتسمانه اثلاثا لان ارش العين علي النصف من ارش النفس وعلي هذا حكم الشجات وللمولي ان يفدي من بعضهم ويدفع الي بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد لان الحقوق مختلفة باختلاف اسبابها وهي الجنايات المختلفة بخلاف مقتول العبد اذا اكان ---------------له وليان --------------لم يكن له ان يفدي من احدهما ويدفع -------الي الاخر لان الحق---- متحد لاتحاد سببه وهي الجناية المتحدة والحق يجب للمقتول ثم للوارث خلافة عنه فلا يملك التفريق في موجبهما قال فان اعتقه المولي وهو لا--------------------- يعلم ب------الجناية ضمن الاقل من قيمته ومن ارشها وان	1074	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1353	true	-5064710827230516304	145	298	726	1517	1524	300	وان جني جنايتين -------------------دفعه بهما الي ول-------يهما يقتسمانه --بنسبة حقيهما اي علي قدر ارش الجنايتين او فداه بارش-----------هما لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالديون المتلاحقة الا يري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المحني عليه الاول اولي ان لا يمنع ------------------------------------------------وان كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع اليهم علي قدر حصصهم وان فداه فداه بجميع اروشهم لما ذكر ان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها Sقوله وان فداه بجميع اروشهم قال الزيلعي--------------- وللمولي ان يفدي من بعضهم وياخذ نصيب-------------------------ه من العبد ويدفع الباقي الي غيره---------------------------------- بخلاف ما--------- اذا -كان المقتول واحدا وله وليان او اولياء حيث لم يكن له ان يفدي من ا-لبعض ويدفع الباقي الي البعض لان الحق فيه متحد لاتحاد سببه وهو الجناية المتحدة ا ه وان وهبه اي المولي العبد الجاني او باعه او--------------------------- اعتقه او دبره او استولدها اي الجارية ولم يعلم بها اي الجناية ضمن الاقل من قيمته ومن الارش وان	1353	-5259900135989939952	495	681.5	392	990	50.0	78	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	110	275	585	1489	1611	300	فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية ثم يباع لل----------------------------------------------------------------غرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماءلان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه وههنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران فيضمنهما قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم ولدت فانه يباع الولد معها في الدين وان جنت جناية لم يدفع الولد معها والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها وانما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية----- في الاوصاف الشرعية دون الاوصاف الحقيقية قال واذا كان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل--- العبد------- وليا لذلك الرجل الزاعم خطا فلا شء له لا----------نه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد ادعي ---------------------------------------------------------------الدية علي العاقلة وابرا العبد والمولي الاانه لا يصدق علي العاقلة	1077	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1355	true	9013141275719791070	8	185	39	969	1539	300	فكذا عند الاجتماع لعدم المزاحم بينهما اذ لولا الاعتاق لدف---------------ع الي ولي الجناية ثم يباع للدين ولدت ماذونة مديونة ولدا لا يدفع معها لجنايتها ويباع لدينها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دين في ذم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها متعلق برقبتها-------- فيسري الي الولد والد-------------فع للجناية ف---------------ي ذمة المولي وان------------ما يلاقيها اثر الفعل الحقيقي وهو الدفع والسراية تكون في الامور- الشرعية لا الح---------قيقية S قوله ولدت ماذونة مديونة ولدا اي بعد لحوق الدين كما اشار اليه لانها اذا ولدت ثم لحقها الدين لا يتعلق حق الغرماء بالولد بخلاف الاكساب حيث يتعلق حق الغرماء بما كسبت قبل الدين وبعده كما في التبيين وظهر لي انه لا يخالفه ما في الولوالجية من قوله ولو اكتسب العبد الجاني اكسابا او ولدت الجانية ولدا فاختار المولي الدفع لم يدفع الولد والكسب ا ه اذ الظاهر من قوله لو اكتسب العبد الجاني انه غير الماذون فليتامل عبد لرجل زعم رجل اخر ان مولاه اعتقه فقتل اي العبد المعتق وليا له اي للز-----اعم خطا فلا شء له اي للزاعم لانه لما زعم ان مولاه اعتقه فقد اقر انه لا يستحق علي المولي دفع العبد ولا الفداء بالارش وانما يستحق الدية علي العاقلة -----------------------------------------------	1355	-5259900135989939952	303	332.5	243	1443	20.997920989990234	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	142	249	725	1298	1587	300	فان كان قتل----- احدهما عمد-------------ا والاخر خط-ا فعفا احد وليي العمدفان فداه المولي فداه بخمسة عشر الفا خمسة الاف الذي لم يعف -من ولي العمد وعشرة الاف لوليي لخطا لانه لما انقلب العمد مالا ---------------------------------------------كان حق ولي الخطافي كل الدية عشرة الاف وحق احد ولي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه ل----ولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة فيسلم النصف---- لولي الخطا بلا منازعة وساتوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فينتصف فلهذا يقسم ارباعا	1079	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	67	211	327	1060	1500	300	شاء وان قتل القن احدهما اي احد الحرين خطا والاخر عمدا فعفا احد وليي العمد فدي بدية لولي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد- الذي لم يعف لان نصف الحق بطل بالعفو فبقي النصف وصار----------------- مالا ويكون خمسة الاف ولم يبطل شء من حق ولي الخطا وكان حقهما ------في كل الدية عشرة الاف او دفع اي القن اليهم يعني ان سيده كان مخيرا بين-- الفداء والدفع ف------------ان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد عولا عند ابي حنيفة فيضرب وليا الخطا بالكل وغير العافي بالنصف لان حقه في النصف وحقهما في الكل فصار كل نصف بينهما فصار حق ولي الخطا في سهمين وحق غير العافي في سهم فيقسم بينهم اثلاثا وارباعا منازعة عندهما ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لاحد ولي العمد لا--------------------------------ن النصف سلم لولي الخطا بلا منازعة واستوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فين-صف -لهذا يقسم ارباعا	1357	-5259900135989939952	323	396.5	254	805	40.12422180175781	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	144	203	716	1016	1526	300	ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا نق-ضي منه ديونه وتنفذ به وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب فصل ومن قتل عبدا خطا فعليه قيمته لا تزاد عل-----------ي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم	1080	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1357	true	6903959976050815258	219	277	1103	1386	1500	300	ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا يقتضي منه ديونه وتنفذ--- وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا يخلفه الورثة فيه والله-------------- اعلم-------- فصل دية عبد او امة قيمتها فان بلغت اي قيمتها دية حر وهي عشرة الاف درهم -او حرة وهي--- خمسة الاف درهم	1357	-5259900135989939952	223	374.0	175	312	71.47435760498047	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	243	300	1323	1601	1601	300	ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه وا----ظهار من وجه علي ما عرف وبع---------------------------------------------د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهما حر بيقين فتجب قيمة عبد ودية حر بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل حيث تجب قيمة	1082	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1359	true	2733024076271145145	124	184	631	936	1544	300	وان قتلهما رجل وجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء في حق المحل اظهار في حق المولي ولهذا اذا مات المولي قبل البيان يشيع العتق بينهما وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر ا---ظهارا محضا واحدهما حر بيقين فيجب قيمة عبد ودية حر ولو--------- قتل كلا---- منهما رجل فقيمة ------	1359	-5259900135989939952	213	367.0	168	327	65.13761138916016	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	193	298	1003	1541	1547	300	معني المالية لما كان معتبرا وجب --ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضم--نه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه- النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه- وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع---- يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي- ان لا ينقسم علي------- الاجزاء ولا يتملك الجثة ومن احكام الثانية ان ينقسم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم	1083	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1360	true	8646495420249110745	58	152	301	796	1567	300	معني المالية لما كان معتبرا وفاقا ان يتخير المولي علي الوجه المذكور--- كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا يخير ا--لمالك بين دفعه- اليه وتضمينه قيمته وبين امسا--ك الثوب وتضمين النقصان وله ان المالية -ان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيها وفي الاطراف ايضا ولهذ----------ا لو قطع عبد يد عبد---- يءمر المولي بالدفع او الفداء ولو كان مالا محضا لوجب ان يباع ف--------------------------------يها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الاجزاء ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان تنقسم وتتملك------ فوفرنا علي الشبهين حظهما من الحكم	1360	-5259900135989939952	410	686.5	325	556	73.74100494384766	66	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	47	117	243	597	1543	300	فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم- وانما يجب الاقل من قيمته ومن الارش لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا ------تخيير بين الاقل والاكثر لانه لا يفيد في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات------------------------------------------------------------ المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة	1084	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1361	true	6260585124010292400	4	87	19	448	1528	300	فصار كما -لو فعله--- بعد الجناية غير عالم بها وانما وجب الاقل من قيمته ومن الارش لان الاصل وجوب الدفع بالجناية وقد تعذر الدفع بسبب من المولي فتجب القيمة عليه لمنعه منه ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا حق لولي الجناية في اكثر من الار------------------------------------ش ولا يثبت الخيار بين الاقل والاكثر في متحدي الجنس---------------------------------- بخلاف القن حيث خير بي-----------------------------------ن الدفع والفداء وجنسهما مختلف S فصل قوله وجنسهما مختلف الضمير للدفع والفداء وان جني المدبر جنايات لم يلزمه-- الا قيمة واحدة	1361	-5259900135989939952	187	262.5	145	540	34.62963104248047	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	207	300	1063	1552	1552	300	الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي بنصف----- قيمته علي الغاصب لانه استحق نصف البدل بسبب كان في يد الغ---------------------------اصب فصار كما اذا استحق نصف العبد بهذا السبب قال ويدفعه ---------------------------------------------------------------------------------الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع بذلك علي الغاصب وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي--------------------------- فلا يدفعه اليه كيلا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا يتكرر الاستحقاق ولهما ان حق الاول في جميع القيمة-	1085	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1362	true	-4883631789453318334	123	217	626	1094	1514	300	الجنايتي---------------------------------------------ن نصفها بسبب كان عند الغاصب وا--------لنصف الاخر بسبب كان عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كان لم يرد نص---ف العبد لان رد المستحق بسبب كان عند الغاصب كلا رد ودفعه الي الاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه من الغاصب الي ولي الجناية الاولي ع-----------------------------ند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لا يدفعه الي---------------------ه لان الذي ر-جع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية لانه انما رجع علي الغاصب بسبب ذلك فلا يدفع- اليه لءلا يجتم----------ع البدلان------ في ملك---- واحد---------------------- ولهما ان حق الاول في جميع القيمة	1362	-5259900135989939952	244	298.5	191	630	38.730159759521484	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	190	230	964	1176	1537	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا و--------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم----- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعو- او خطا وقال مالك يقضي----- بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد	1088	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	218	267	1056	1305	1474	300	بالله ما قتلت-ه ولا علمت- له قاتلا لا الولي اي لا يحلف ولي المقتول بانهم قتلوه وقال الشافعي اذا---------- كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في------ العمد	1366	-5259900135989939952	166	285.0	132	267	62.17228317260742	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	110	144	589	777	1628	300	يتخيرهم الولي اشارة الي ان خ--يار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل او يختار------------- صالحي- اهل المحلة لما ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ التحرز فيظهر القاتل	1089	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1366	true	-7884663545855282059	181	215	848	1042	1474	300	يختارهم الولي اشارة الي ان اختيار تعيين الخمسين الي الولي لان اليمين حقه والظاهر انه يختار من يتهمه بالقتل وهو الفسقة والشبان او صالحوا اهل المحلة ل---ان تحرزهم عن اليمين الكاذبة ابلغ------- فيظهر القاتل	1366	-5259900135989939952	165	286.0	134	204	80.88235473632812	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	239	300	1224	1537	1537	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن---- الظاهر شاهدا له فمذهبه مثل مذهبنا غير انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية عليهم للشافعي رحمه الله في البداءة بيمين الولي قو---------له عليه الصلاة والسلام للاولياء فيقسم-	1088	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	1	47	4	240	1562	300	يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يشهد له الظاهر حلف اهل المحلة----------------------------------------------------------------------------- للشافعي---------- في البداية بيمين الولي قوله صلي الله عليه وسل----------م للاولياء فيقسم	1367	-5259900135989939952	198	322.0	159	333	59.4594612121582	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1089	false	8203683791256027683	0	96	0	511	1628	300	منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين تجب علي من يشهد له الظاهر ولهذا تجب علي صاحب اليد فاذا كان الظاهر شاهدا للولي يبدا بيمينه ورد اليمين علي المدعي اصل له كم-------------------------------------------------------ا في النكول غير ان-------------------------------------------------------------------------- هذه دلالة فيها نوع شبهة والقصاص لا يجامعها والمال يجب معها فلهذا وجبت الدية---------- ولنا قوله ص----------------- البينة علي المدعي واليمن علي من انكر وفي روا---ية علي المدعي عليه وروي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان----- النبي عليه الصلاة والسلام بدا باليهود بالقسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم ولان اليمين -----حجة للدفع دون الاستحقاق وحاجة الولي الي--------- الاستحقاق	1089	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1367	true	-5536211461668085980	47	143	240	757	1562	300	منكم خمسون انهم قتلوه ولان اليمين حجة ل---من يشهد له الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- كما في ساءر الدعاوي فان الظاهر يشهد للمدعي عليهم لان الاصل في الذمم البراءة والظاهر يشهد للمدعي عند قيام اللوث وقرب العهد فتكون اليمين حجة له ولكن في هذه الحجة----- نوع شبهة والقصاص عقوبة تسقط ب------------ها فلهذا وجب- الدية في الجديد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي ------------------------واليمين علي المدعي عليه وروي ا----بن المسيب رضي الله عنه انه صلي ال-له عليه وسل----------م بدا باليهود بالقسامة وجعل الدية عليهم لوجود القتيل بين اظهرهم ولان اليمين ليس بحجة -----------لاستحقاق --------فلس فكيف يكون حجة لاستحقاق	1367	-5259900135989939952	298	409.5	238	689	43.2510871887207	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	125	166	634	844	1548	300	ال-----مستحلف---- قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير فلان لانه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل فيحلف علي ما-ذكرنا لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه	1096	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1368	true	909056769417367724	217	258	1093	1294	1491	300	الدية ومستحلف قال قتله زيد ----حلف بالله ما قتلت ولا عرفت--- قاتلا غير زيد ل-انه يريد اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما ذكر ل--انه لما اقر بالقتل--------- صار مستثني عن اليمين فبقي حكم من سواه فيحلف عليه	1368	-5259900135989939952	179	308.5	144	220	81.36363983154297	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	45	174	239	838	1467	300	ولا قسامة علي صبي ولا مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح والي---------مين قول صحيح قال ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا------------------- لا اثر به فلا قسامة ولا دية لا-----------------------نه ليس بقتيل اذ القتيل في العرف من فاتت حيانه بسبب يباشره حي وهذا ميت حتلف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد	1091	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	37	118	176	541	1425	300	ولا قسامة علي صبي و---مجنون لانهما ليسا من اهل القول الصحيح لما عرفت واليمين قول و------------امراة و---عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها ولا قسامة ولا دية علي احد في حق ميت لا اثر به او خرج دم من فمه او انفه او دبره او ذكره لانه ليس بقتيل اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من -----------اثر يستدل به علي كونه قتيلا وهو ما ذكر في اول الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما ذكر هاهنا--------------------- لان الدم يخرج من هذه المواضع عادة بلا ف-عل احد	1369	-5259900135989939952	239	356.5	182	650	36.769229888916016	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	34	89	159	428	1531	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ينفصل ميتا لا حيا قال واذا وحد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية علي -----------عاقلته دون--------------------------------- اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا فعليهم لان القتيل--------------------------- في ايديهم	1092	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1369	true	-7884831590527956244	177	223	812	1041	1425	300	لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا رجل يسوق---------------------------------------------------------------------- داب------------------ة عليها قتيل ضمن عاقلته اي عاقلة الرجل ديته اي دية القتيل لا اهل المحلة لانه في يده فصار كانه------- في داره -كذا لو قا------دها او ر-كبها فان اجتمعوا --------اي القاءد والساءق والراكب ضمنوا لانه في ايديهم	1369	-5259900135989939952	135	168.0	104	340	39.70588302612305	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	195	299	958	1527	1531	300	تدخل السكان------------------------------------- في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير------------- كما تكون بالملك تكون بالسكني الا تري ان--------------ه عليه الصلاة والسلام جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم واما اهل خيبر فالنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم علي املاكهم فكان ياخذ منهم علي وجه الخراج قال وهي علي اهل الخطة دون المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان----- الضمان	1092	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1371	true	3601079162143172251	39	109	219	608	1615	300	يدخل السكان يعني المستاجرين والمستعرين مع الملاك في القسامة---------- عند ابي حنيفة وم-------حمد وقال ابو يوسف---------- هو عليهم جميعا لان ولاية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك------------- الا يري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م جعل القسامة والدية علي اليهود وان كانوا سكانا بخيبر ولهما ان المالك هو المختص بنصرة البقعة -لا السكان و------------------------------------------------------------------------------------اهل خيبر مقرون ع---------------------------لي املاكهم ولا---------------------------------------------------- المش-------------------------ترين عندهما ايضا وقال ابو يوسف كلهم---------- مشتركون لان وجوب الضمان	1371	-5259900135989939952	288	404.0	230	638	45.14106750488281	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	4	137	21	648	1452	300	جرح في قبيلة فنقل الي اهله------------- فمات من تلك الجراحة فان كان صاحب فراش حتي مات فالقسامة والدية علي القبيلة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله --وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية لان الذي حصل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار فتلا ولهذا وجب القصاص --فان كا----------ن صاحب فراش اضيف اليه وان لم يكن احتمل ان يكون الموت من غير الجرح فلا يلزم بالشك قال ولو ان رجلا معه جريح به رمق -حمله انسان الي اهله فمكث يوما او يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله الي اهله في قول ابي يوسف رحمه الله وفي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها	1097	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1374	true	3239892905412688072	203	273	1067	1402	1519	300	جرح في حي--- فنقل الي اهله فبقي ذا فراش ف-----------------------------------------مات فالقسامة والدية ع--------------------------------لي الحي خلافا لابي يوسف ---------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الجرح اذا اتصل به الموت صار قتلا ولهذا وجب القصاص بخلاف ما اذا لم يكن صاحب فراش رجل--------------------------------------------------------------------------------- معه جر-ح به رمق فحمله ا--خر الي اهله فمكث زمانا ---------------لم يضمن الحامل ------------في قول ابي يوسف ومحمد---- وفي قياس قول ابي حنيفة ي----------ضمن لان يده بمنزلة المحلة فوجوده جريحا في يده كوجوده فيها	1374	-5259900135989939952	270	375.5	209	655	41.22137451171875	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	171	282	866	1455	1548	300	اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لانهم كانوا بعرضية ان يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم -كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل من هذا الجنس قال ولو ادعي علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكا-ن متهما	1096	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1375	true	3384692950306210917	124	212	636	1106	1561	300	اهل المحلة وشهد شاهد ان من اهلها لم تقبل----------------- عند ابي حنيفة---------- وقالا تقبل لانهم كانوا بصدد-- ان يصيروا خصماء وقد بطل--------- بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من----- الخصومة كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد----------------- وعلي واحد منهم اي بطل شهادتهم علي واحد منهم بعدما----------- ادعي الولي القتل عليه------ بعينه------------------------------------------ لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما ذكر-- والشاهد يدفعها عن نفسه فيكون متهما	1375	-5259900135989939952	374	607.0	299	591	63.28257369995117	59	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	0	104	0	537	1528	300	نكير منهم------------ وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء -------والعد------------------------ وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم -تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان -----------بالحلف فاهله والدية صلة كما قال-------- لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي منه -------في اصول اموالهم---------------------------------------- والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله عنه ولان الاخذ --------------من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة ف-----------------------------------------------ان خرجت ا---لعطايا في اكثر-------- من ثلاث سنين او اقل اخذ ------	1099	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1376	true	-1055027825655058780	14	150	72	771	1529	300	نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل--- تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع ك----------------الولاء والحلف والعد وهو ان يعد رجل من قبيلة وفي عهد عمر رضي الله عنه صار---- بالديوان فجعلها علي اهله اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم يتناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا يتناصرون بالحلف فاهله والدية صلة كما قال الشافعي لكن ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي من ايجابها في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------م ومحكي عن عمر رضي الله عنه كذا ما يجب في مال القاتل من الدية يعني يءخذ في ثلاث سنين عندنا ويجب حالا عند الشافعي وستاتي امثلته ان شاء الله تعالي وان خرجت اي العطايا ل--اكثر منها اي من ثلاث سنين او اقل منها يءخذ	1376	-5259900135989939952	436	702.5	350	734	59.400543212890625	78	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	13	147	68	781	1526	300	الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء الما-------------------------لية فيكون عليه وا-لرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه فان كانت اكثر فبقدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون فصار كثمن الدواء و--تخليصه عن الجناية بالفداء وان ك------------------------------------ان مديونا ف-------------علي المولي ان اختار---------- قضاء ال----------------دين وان-------------- بيع -------بدء بالجعل والب----------------------------اقي للغرماء لانه مءنة الملك والملك فيه كالموقوف فتجب علي من يستقر------ له وان كان------ جانيا فعلي المولي ان اختا---------------------------ر الفداء لعود المنفعة اليه وعلي------------------------------------------------------------------------- الاولياء ان اختار ال-----دفع لعودها الي---------------هم وان كان------ موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد لان المنفعة للواهب ما حصلت بالرد بل ب-----------------------ترك الموهوب له التصرف فيه بعد ا-----------------لرد وان كان لصبي فالجعل في ماله لانه مءنة ملكه وان رده وصيه فلا جعل له	499	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1381	true	-3134278586132167423	106	292	527	1499	1538	300	الاستيفاء للمرتهن من--------------- المالية فكان الراد عاملا له فيجب الجعل عليه وان رد بعد موت الراهن اذ------------ الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل الدين او اقل منه وفي ال---اكثر --قدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون وصار كثمن الدواء والتخليص- عن الجناية بالفداء فانه علي المرتهن بالقدر المضمون فيه وان كان مديونا فعلي اي الجعل علي المولي ان اختار القضاء اي قضاء ما علي العبد من الدين وان ابي من القضاء بيع العبد فبدء بالجعل اي اخذ صاحب الجعل جعله اولا والباقي للغرماء لانه مءنة ال-------ملك------------- فتجب علي من يستقر الملك له وان كان العبد جانيا فعلي المولي الفداء اي الجعل علي المولي ان اختار الفداء لانه طهره عن الجناية باختياره الفداء وتبين ان الراد احيا ماليته والاولياء في الدفع اي الجعل علي الاولياء ان اختار المولي دفع العبد -اليهم لانه احيا حقهم وان كان العبد موهوبا فعلي الموهوب له وان رجع الواهب في هبته بعد الرد لان الملك للموهوب له عند الرد فزواله بالرجوع بتقصير منه وهو ترك----------- التصرف فيه فلا يسقط عنه الواجب بالرد وان كان لصبي ف------في ماله لانه مءنة ملكه وان رده وصيه فلا جعل له	1381	-5259900135989939952	538	815.5	427	1043	51.581974029541016	87	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	174	227	903	1182	1526	300	القاضي من ------------------------------يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه والمفقود بهذه الصفة وصار كالصبي والمجنون-------------- وفي نصب الحافظ لماله والقاءم عليه نظر له وقوله يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في--- دين وجب	499	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1382	true	-4544028389600802980	246	300	1225	1496	1496	300	القاضي من يقبض حقه الكاءن في ذمم الناس ويحفظ ماله ويبيع ما يخاف فساده--- لان القاضي نصب ناظرا لكل عاجز عن النظر لنفسه------------------------- كالصبي والمجنون والمفقود كذلك وفي نصب الحافظ ---له والقاءم عليه نظر له ف-----------------------انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في كل دين وجب-	1382	-5259900135989939952	207	335.0	165	326	63.49693298339844	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	227	278	1182	1424	1526	300	بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في------ الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف ا-نما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين	499	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	0	52	0	247	1514	300	بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في الدين الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد اخر لانه ليس بمالك ولا ناءب عنه بل-- هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة بلا خلاف وانما الخلاف في الوكيل بالقبض من جهة المالك في الدين	1383	-5259900135989939952	234	447.0	183	249	93.97590637207031	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0500	false	-9115176109897276680	62	110	307	552	1572	300	الاولاد والاصل ان كل من يستحق النفقة في ماله------- حال حضرته بغير قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضرته الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله في غيبته لان النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب	500	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1383	true	6185161104033116027	105	152	515	756	1514	300	النفقات -الاصل ان كل من يستحق النفقة في مال المفقود حال حضوره بلا- قضاء القاضي ينفق عليه من ماله عند غيبته لان القضاء حينءذ يكون اعانة وكل من لا يستحقها في حضوره الا بالقضاء لا ينفق عليه من ماله لا---------ن النفقة حينءذ تجب بالقضاء والقضاء علي الغاءب	1383	-5259900135989939952	221	408.0	175	252	87.69841003417969	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	172	250	864	1305	1566	300	علي دابة وهو عليها لما ذكرنا ثم يص-------------رفه الواجد اليه------------------------ بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل يصرفه بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق وشراء مالا بد له منه كالطعام والكسو----------------------------------------------------------ة لانه من الانفاق ولا يجوز تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال الملتقط اعتبارا بالام وهذا لان ولاية التصرف لتثمير المال وذلك يتحقق بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل واحد منهما احدهما	492	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1387	true	-3608024561782300438	193	283	923	1406	1489	300	علي دابة -هو عليها له اي للقيط اعتبارا للظاهر صرفه اي الملتقط ذلك المال اليه اي اللقيط بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل بدونه ل----------------انه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق عليه للملتقط قبض هبته اي ما وهب للقيط لانه نفع محض ونقله حيث شاء ذكره قاضي خان وتسليمه في حرفة لانه من تاديبه وحفظ حاله لا انكاحه لانتفاء---- سبب الولاية من القرابة والملك والحكومة ----ولا تصرف- في ماله ك---------------الام ف-----ان ولاية التصرف لتثمير المال وهو يحصل-- بالراي الكامل والشفقة الوافرة والموجود في كل----- منهما احدهما	1387	-5259900135989939952	284	393.0	228	536	52.98507308959961	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	154	290	800	1512	1567	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة بمنزلة العارية ثم قيل المنفعة معلومة فالتصدق بالمعدوم لا يصح فلا يجوز الوقف اصلا عنده وهو الملفوظ في الاصل والاصح انه جاءز عنده الا انه غير لازم بمنزلة العارية وعندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه تعود منفعته الي العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث واللفظ ينتظمهما والترجيح بالدليل لهما قول النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعمر حين اراد ان يتصدق بارض له تدعي ثمغ تصدق باصلها لا يباع ولا يو---------رث ولا يوهب ولان الحاجة ماسة الي ان- يلزم الوقف منه ليصل ثوابه اليه علي الدوام وقد امكن دفع حاجته باسقاط الملك وجعله لله تعالي اذ له نظير في الشرع وهو المسجد فيجعل كذلك ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله	514	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1393	true	-3421737832855161397	32	120	164	603	1528	300	حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنافع بمنزلة العارية خلافا لهما فانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما حبس العين علي حكم ملك الله تعالي فيزول ملك الواقف عنه الي الله تعالي علي وجه يعود -نفع-ه الي العب-د فيلزم ولا يباع ولا يورث لهما ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يا رس--------ول الله اني استفدت مالا وهو عندي نفيس افاتصدق به فقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- تصدق باصلها لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لتنفق ثمرته فقد نص ع--لي انه لازم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله عليه الصلاة والسلام لا حبس عن فراءض الله	1393	-5259900135989939952	297	433.5	235	767	38.722293853759766	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0521	false	8099789907983618963	221	283	1120	1430	1512	300	ابو يوسف يزول ملكه----------- بقوله جعلته مسجدا لان التسليم عنده ليس بشرط ل-----انه اسقاط لملك العبد فيصير خالصا لله تعالي بسقوط حق العبد وصار كالاعتاق وقد بيناه من قبل قال وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جعل مسجدا تحته سرداب او------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقه بيت--------------- وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فله ان ي-----------------بيعه وان مات يورث عنه لانه -----------------------------------لم يخلص لله تعالي لبقاء حق العبد متعلقا	521	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1399	true	-7543582033148621098	110	233	597	1227	1552	300	ابو يوسف المسجد عن ملك الواقف بقوله جعلته مسجدا لان التسليم----- ليس بشرط عنده لانه اسقاط----------------------------------------------------- كالاعتاق وشرط الصلاة كما مر اعاد ذكر المسجد لانه ذكره اولا في تعداد موجبات اللزوم وذكره هاهنا لمخالفة احكامه ساءر الاوقاف في عدم اشتراط التسليم الي المتولي عند محمد ومنع الشيوع عند ابي يوسف وخروجه عن ملك الواقف عند ابي حنيفة وان لم يحكم به الحاكم وان جعل------ تحته سردابا وهو معرب سردابة وهو بيت يتخذ تحت الارض للتبريد لمصالحه جاز كما في بيت المقدس ولو جعل لغيرها او جعل فوقه اي فوق المسجد بيتا وجعل باب المسجد الي الطريق وعزله عن ملكه فلا اي لا يكون مسجدا وله بيعه و-------يورث عنه اذا مات لان المسجد يجب خلوصه لله تعالي ولم يخلص هنا------ لبقاء حق العبد متعلقا	1399	-5259900135989939952	186	230.0	147	707	26.308345794677734	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0522	false	-5590156527856537863	125	213	615	1033	1449	300	عن ابي يوسف رحمه الله انه يصير مسجدا لانه لما رضي بكونه مس--------جدا ولا يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق وصار مستحقا كما يدخل في الاجارة من غير ذكر قال ومن اتخذ ارضه مسجدا لم يكن له ان يرجع فيه ولا يبيعه ولا يورث عنه لانه تجرد عن حق العباد وصار خالصا لله وهذا لان الاشياء كلها لله تعالي واذا اسقط العبد ما ثبت له من الحق رجع الي اصله فانقطع تصرفه عنه كما في الاعتاق ولو خرب ما حول المسجد واستغني عنه يبقي مسجدا عند ابي	522	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1402	true	6850971962320244910	51	87	249	428	1470	300	من ابي حنيفة ومحمد--- انه يصير مسجدا لانه لما رضي بجعل وسط داره مسجدا ولن يصير مسجدا الا بالطريق دخل فيه الطريق بلا ذكره ك--------------الاجارة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرب ما حوله------ واستغني عنه يبقي مسجدا عند ابي	1402	-5259900135989939952	139	214.0	109	426	32.62910842895508	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0524	false	-1964687958977164109	0	39	0	224	1648	300	كانا بلفظي الماضي مثل ان يقول احدهما بعث والاخر اشتريت لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموضوع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل والاخر لفظ الماضي بخلاف النكاح وقد مر الفرق هناك -	524	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1417	true	-4289617149402912374	12	77	71	414	1530	300	كانا بلفظ- الماضي ثم قال------------------------------ لان البيع انشاء تصرف والانشاء يعرف بالشرع والموضوع للاخبار قد استعمل فيه فينعقد به واراد بالموضوع للاخبار لفظ الماضي اذ اللام فيه للعهد فلا وجه للاعتراض عليه بانه لا بد من ضم شء الي ذلك وهو ان يقال وكان استعماله بلفظ الماضي والا لا يتم الدليل ثم قال ولا ينعقد بلفظين احدهما لفظ المستقبل------------------ بخلاف النكاح وقد مر الفرق هنالك	1417	-5259900135989939952	168	286.0	139	392	42.85714340209961	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0525	false	4023655294451044457	15	66	86	361	1611	300	البيع-------- بثمن حال ومءجل اذا كان الاجل معلوما لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطالبه به في قريب المدة وهذايسلمه في بعيدها	525	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1423	true	4012939293365499594	88	137	450	701	1561	300	البيع بحال اي بثمن حال ومءجل--------------------- لاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وعنه صلي الله عليه وسل----------م انه اشتري من يهودي ثوب-ا الي اجل------ ورهنه درعه ولا بد ان يكون الاجل معلوما لان الجهالة فيه مانعة من التسليم الواجب بالعقد فهذا يطال---به في قريب المدة وذلك يسلم في بعيدها	1423	-5259900135989939952	220	373.0	176	292	75.34246826171875	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0526	false	-5001214890391082267	192	250	963	1265	1541	300	لتفرق الصفقة عليه قبل التمام فلم يتم رضاه بالموجود وان وجدها اكثر---------- فالزياد----------ة للباءع لا----------------ن البيع وقع علي مقدار معين------------------ والقدر ليس بوصف ومن اشتري ثوبا علي انه عشرة اذرع بعشرة دراهم او ارضا علي انها ماءة -------------------------ذراع بماءة درهم فوجدها اقل ف----------المشتري بال---------------------خيا-----------------ر ان شاء اخذها بجملة الثمن وان شاء------ ترك لان الذرع وصف في الثوب الا	526	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1427	true	-19028325365156083	6	91	32	451	1514	300	لتفرق الصفقة عليه----------- فلم يتم رضاه بالموجود او هي---- اكثر من الماءة فالزاءد علي الماءة للباءع والماءة للمشتري لان البيع وقع علي مقدار معين وقد وجد فصح العقد والقدر ليس بوصف حتي يدخل في البيع كما في الثوب فيكون للباءع وان باع المذروع هكذا اي سمي الجملتين ولم يقل كل ذراع او ذراعين بكذا صح البيع فان وجده المشتري تاما اخذه بكل الثمن بلا خيار وان وجده اقل خير ان شاء اخذ الاقل بالكل اي بكل الثمن او ترك لان الذرع وصف في الثوب -لا	1427	-5259900135989939952	172	181.5	136	435	39.54022979736328	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	77	147	386	737	1534	300	يوسف رحمه الله انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب علي حدة وقد انتقص ولابي حنيفة رحمه الله عليه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فعند عدمه عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب المشتري ما زاد علي المشروط لانه بمنزلة الموزون حيث لا يضره الفصل وعلي هذا قالوا يجوز بيع ذراع منه	528	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1429	true	-1848208162552119976	0	59	0	295	1486	300	يوسف---------- انه لما افرد كل ذراع ببدل نزل كل ذراع منزلة ثوب-------- وقد انتقص ول-----------------------ه ان الذراع وصف في الاصل وانما اخذ حكم المقدار بالشرط وهو مقيد بالذراع فاذا عدم- عاد الحكم الي الاصل وقيل في الكرباس الذي لا يتفاوت جوانبه لا يطيب للمشتري ما زاد علي المشروط لانه حينءذ كالموزون حيث لا يضره الفصل ف--------------يجوز بيع ذراع منه	1429	-5259900135989939952	284	508.5	226	351	80.91168212890625	50	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	189	267	975	1365	1532	300	بكل حق هو له او--- بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو والكنيف جمع بين المنزل والبيت والدار فاسم الدار ينتظم العلو لانه اسم لما ادير عليه الحدود والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص ع------------------------------------------------------------ليه والمنزل بي----ن الدار والبيت	578	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1430	true	-4524682846764601514	251	299	1233	1469	1471	300	بكل حق له ونحوه اي بمرافقه و--بكل قليل وكثير هو فيه او منه لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يستتبع م----ثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص عليه ولا يدخل العلو ايضا بشراء منزل الا به اي بالقيد المذكور لان -المنزل اسم بين الدار والبيت	1430	-5259900135989939952	147	253.0	114	457	32.16630172729492	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	176	250	973	1357	1610	300	بيع الحنطة في سنبلها -------------------------------------والباقلاء في قشره وكذا -------------------الارز والسمسم وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الباقلاء الاخضر وكذا الجوز واللوز والفستق في قشره الاول عند----------ه وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز---- ذلك كله له ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة له فيه فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه ولنا ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	530	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1432	true	8174450856936517563	142	222	695	1105	1525	300	بيع البر-- في سنبله- والباقلا بتشديد اللام والقصر واذا قلت الباقلاء بالمد خففت اللام كذا في الصحاح والارز والسمسم في قشرها الاول وكذ------------------------------------ا الجوز واللوز والفستق وقال الشافعي لا يجوز ذلك كله وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز بيع ذلك كله له ان المعقود عليه مستور بما لا منفعة ل----ه فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه ولنا ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	1432	-5259900135989939952	279	472.0	222	454	61.45374298095703	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	223	258	1168	1345	1566	300	عليه الصلاة والسلام ----اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر منها عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة	531	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	160	215	834	1124	1524	300	عليه وسلم لحبان بن منقذ اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام وجه الاستدلال ان شرط الخيار مخالف لمقتضي العقد وهو اللزوم فيكون مفسدا له لكنه جوز بهذا النص الدال علي الخيار في البيع والشراء بلفظ بايعت علي خلاف القياس فيقتصر علي المدة المذكورة فيه لا اكثر-------------------------------------------------------------------- وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة	1435	-5259900135989939952	89	134.5	70	358	24.860334396362305	16	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	3	144	19	731	1546	300	القياس لما رويناه من النص فيقتصر علي المدة المذكورة فيه وانتفت الزيادة الا انه------------ اذا------------------- اجاز في الثلاث------------------------------------------------------------- جاز عند ابي حنيفة رضي الله عنه خلافا لزفر هو يقول انه انعقد فاسدا فلا ينقلب جاءزا وله انه اسقط المفسد قبل تقرره فيعود جاءزا----------- كما اذا باع بالرقم واعلمه في المجلس ولان الفساد باعتبار اليوم الرابع فاذا اجاز قبل ذلك لم يتصل المفسد بالعقد ولهذا قيل ان العقد يفسد بمضي جزء من اليوم الرابع وقيل ينعقد فاسدا ثم يرتفع الفساد بحذف الشرط وهذا علي الوجه الاول ولو اشتر--------------------ي علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر ------فان -نقد- في الثلاث جاز في قولهم جميعا والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم	532	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1435	true	6387499314005893885	201	300	1049	1524	1524	300	القياس------------------- فيقتصر علي المدة المذكورة فيه---------------- لا اكثر وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة وان اجاز اي من له الخيار بعد العقد الي اكثر من ثلاثة ايام فيها اي في ثلاثة ايام جاز البيع لزوال الم-------------------------------------------------------------------------------فسد قبل تقرره ان شري لم يذكره بالفاء كما ذكر في الوقاية اشارة الي انه ليس من صور خي-------ار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط حقيقة ليتفرع عليه بل اورده عقيبه لانه في حكمه معني علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع صح-------- ----------------------------------------------------------------------------والي اكثر لا الا ان ينقده في الثلاثة قالوا ل----------------------ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست الي الانفساخ عند عدم-	1435	-5259900135989939952	233	262.0	179	843	27.63938331604004	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	212	299	1084	1542	1546	300	وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه ول-----------ا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فلو قبضه المشتري وهلم في يده في مدة الخيار ضمنه بالقيم-ة لان---- البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع ----------انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع الصحيح المطلق قال وخيا---------------------------------------------------ر المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع لان ال--بيع في	532	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	68	163	363	859	1537	300	بخيار الباءع عن----------------- ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا يتم مع الخيار ولهذا لو ا-عتقه الباءع نفذ ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه باذن الباءع فان قبضه المشتري فهلك في يده في مدة الخيار ضمن---- قيمته لانفساخ البيع------ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون المحل فبقي مقبوضا في يده علي سوم الشراء وفيه القيمة ولو هلك في يد الباءع هلك عليه وانفسخ البيع ولا شء علي المشتري كما في ال--بيع------- المطلق ويخرج المبيع عن ملك الباءع بخيار المشتري يعني اذا كان الخيار للمشتري ----فقط يخرج المبيع عن ملك الباءع للزوم البيع في	1437	-5259900135989939952	373	645.0	297	537	69.4599609375	59	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0533	false	6575576531620621239	25	110	117	540	1521	300	يملكه عند ابي حنيفة رحمه الله-- وقالا يملكه لانه لما خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري يكون زاءلا لا الي مالك ولا عهد لنا به في الشرع ولابي حنيفة انه لما لم يخرج الثمن عن ملكه فلو قلنا بانه يدخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك رجل واحد حكما -للمعاوضة ولا -اصل له في الشرع لان المعاوضة تقتضي المساواة ولان الخيار----- شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة ولو ثبت -الملك- وبما يعتق عليه من غير اختيارة بان كان------- قريبه	533	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1437	true	-5411936772063858133	215	293	1127	1502	1537	300	يملكه اي لا يملك المشتري المبيع وقالا يملكه لانه---- خرج عن ملك الباءع فلو لم يدخل في ملك المشتري كان ملكا بلا----- مالك ولا ---نظير له في الشرع وله ان الثمن -------لم يخرج------ عن ملكه فلو -----------دخل المبيع في ملكه لاجتمع البدلان في ملك شخص واحد حكما بالمعاوضة ولا نظير له في الشرع ورجح هذا با--------------------ن الخيار انما شرع نظرا للمشتري ليتروي فيقف علي المصلحة فلو دخل في ملكه ربما كان- عليه لا له ---------بان كان المبيع قريبه	1437	-5259900135989939952	278	396.0	214	441	63.03854751586914	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	3	192	16	1045	1610	300	وقال الشافعي يورث عنه لانه حتي لازم ثابت في البيع فيجري فيه الارث كخيار الغيب والتع----------------------------------------------------------------يين ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة ولا يتصور انتقاله والارث فيما يقبل الان----------------------------------تقال بخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث فاما نفس الخيار لا يورث واما خيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التعيين فيثب---------ت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير لا ان يورث الخيار قال ومن اشتري شيءا وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الخيار لغيره------ فايهما اجاز جاز الخيار وايهما نقض انتقض واصل هذا ان اشتراط الخيار لغيره جاءز استحسانا وفي القياس--- لا يجوز وهو قول زفر لان الخيار من مواجب العقد واحكامه فلا يجوز اشتراطه -لغيره كاشتراط الثمن علي غير المشتري ولنا ان الخيار لغير العاقد لا يثبت الا بطريق النيابة عن العاقد فيقدر الخيار له---- اقتضاء ثم يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه وعند ذلك يكون لكل واحد منهما الخيار فايها اجاز جاز ايهما نقض انتقض ولو اجاز احدهما وفسخ الاخر يعتبر السابق لوجوده في زمان لا يزاحمه فيه غيره ولو----------------- خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية وتصرف الفاسخ في اخري وجه الاول ان تصرف العاقد اقوي لان الناءب يستفيد الولاية منه و-وجه الثاني ان الفسخ اقوي لان المجاز يلحقه الفسخ والمفسوخ لا	535	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1440	true	3120400092645055029	74	300	388	1573	1573	300	وقال الشافعي يورث عنه لانه حق من حقوق البيع---------------------- كخيار العيب والتعيين واجمعوا انه لو مات من عليه الخيار وهو من لا خيار له يبقي الخيار ولنا ان الار-----------------------------------------------ث فيما يقبل الانتقال والخيار ليس الا مشيءة وارادة ولا ارث في خيار العيب والتعيين لما سياتي و--------------------------------------لا يورث ايضا خيار الرءية لانه ايضا ليس الا مشيءة وارادة حتي ان المشتري لو مات قبل الرءية فليس لورثته الرد بعدها كما كان له و لا خيار التعيين لما ذكر بل ثبت للوارث ابتداء لاختلاط ملكه بملك الغير واذا-- بطل الخيار لزم البيع وتم و لا خيار العيب بل الموروث استحق المبيع سالما فكذا الوارث لقيامه مقامه ولهذا ثبت له الخيار فيما تعيب في يد الباءع بعد موت المورث وان لم يثبت للمورث شرط اي الخيار احدهما يعني ان احد العاقدين اذا شرط الخيار لغيرهما جاز فاي من العاقدين والغير اجاز او نقض صح است---------------------------------------حسانا و---القياس ان لا يصح -وهو قول زفر لان الخيار من احكام العقد-------- فلا يصح اش-تراطه للغير ك--------الثمن---- وجه الاست---حسان ان الخيار لغير العاقد--- يثبت ب---------النيابة عنه------ فيقدم الخيار للعاقد اقتضاء ف--يجعل هو ناءبا عنه تصحيحا لتصرفه ف--------يكون لكل منه-----ما الخيار وفي-- اجازة ا--حدهما من الاصيل والناءب ونقض-------- الاخر الاول اولي-- لوجوده في زمان لا يزاحم----ه غيره فيه وفي المعية اي ان خرج الكلامان منهما معا يعتبر تصرف العاقد في رواية لا---------------------------------------------------ن الناءب يستفيد التصرف- منه وتصرف الناقض ------في اخري لان المجاز يلحقه النقض والمنقوض لا-	1440	-5259900135989939952	544	659.5	430	1471	36.98164367675781	64	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	233	300	1261	1610	1610	300	باع عبدين بال-----------------------------------------------------------------------------ف درهم علي انه بالخيار في احدهما ثلاثة ايام فالبيع فاسد وان باع كل واحد منهما بخمسماءة علي انه بالخيار في احدهما بعينه جاز البيع والمسالة علي اربعة اوجه احدها ان لا يفصل الثمن ولا يعين الذي فيه الخيار وهو الوجه الاول في الكتاب وفساده لجهالة الثمن والمبيع------- لان الذي فيه الخيار كالخارج عن العقد اذ العقد مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي-	535	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	99	152	536	792	1569	300	باع عبدين بالخيار في احدهما ان فصل اي الثمن وعين اي محل الخيار صح اي العقد والا فلا وهذا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اربعة اوجه احدها ان لا يفصل الثمن ولا يعين --ما فيه الخيار وهو فاسد------------------------ لجهالة -------المبيع والثمن لان --ما فيه الخيار كالخارج عن العقد لانه---- مع الخيار لا ينعقد في حق الحكم فبقي	1441	-5259900135989939952	159	148.5	125	434	36.63594436645508	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	0	117	0	621	1604	300	الداخل فيه احدهما وهو غير معلوم والوجه الثاني-- ان يفصل الثمن ويعين الذي فيه الخيار وهو المذكور ثانيا في الكتاب وانما جاز لان المبيع معلوم والثمن معلوم-- وقبول العقد في الذي فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر ولكن هذا غير مفسد للعقد لكونه محلا للبيع كما اذا جمع بين قن ومدبر والثالث ان يفصل ولا يعين والرابع ان يعين ولا يفصل والعقد فاسد في الوجهين اما لجهالة المبيع------------------------------------------------------------------------------------- او لجهالة الثمن قال ومن اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة ايام فهو جاءز وكذا الثلاثة فان--------- كانت اربعة اثواب فالبيع فاسد والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان--------- شرع الخيار	536	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1441	true	5139318073894355148	152	298	792	1560	1569	300	الداخل فيه احدهما وهو---- مجهول و--------ثانيها ان يفصل الثمن ويعين --ما فيه الخيار وهو جاءز لكو----------------------------ن المبيع ------والثمن معلومين وقبول العقد فيما--- فيه الخيار وان كان شرطا لانعقاد العقد في الاخر -لكنه غ---ير مفس------د لكونه محلا للبيع كال-----جمع بين قن ومدبر والثالث ان يفصل ولا يعين والرابع عكسه وهو ف---------------اسد فيه---------ما لجهالة المبيع او الثمن وان اشتري كيليا او وزنيا او عبدا واحدا علي انه بالخيار في نصفه صح فصل الثمن او لا لان النصف من الشء الواحد لا يتفاوت فقيمته ايضا لا تتفاوت فاذا كان ثمن الكل معلوما كان ثمن النصف ايضا معلوما فالمبيع معلوم اذ الشيوع لا يمنع الجواز كذا في الكافي وصح التعيين فيما دون الاربعة وهذا خيار التعيين يعني اشتري ثوبين علي ان ياخذ ايهما شاء بعشرة جا----------------------------ز وكذا الثلاثة استحسانا وان كانت اربعة فسد وهو -----------القياس في ا--------------لكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي------------ وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار	1441	-5259900135989939952	403	608.0	322	923	43.66197204589844	56	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	117	254	621	1353	1604	300	للحاجة الي دفع الغبن ليختار ماهو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج ا----لي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه الا بالبيع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث لوجود-------- الجيد------- والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي الي المنازعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار وكذا في الاربع الا ان الحاجة اليها غير متحققة و------------الرخصة ثبوتها بالحاجة وكون الجهالة غير مفضية الي المنازعة فلا تثبت باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير وقيل لا يشترط وهو المذكور في الجامع الكبير فيكون ذكره علي هذا الاعتبار وفاقا لا شرطا واذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة ايتها كانت عندهما	536	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1442	true	5989254617138418685	1	113	4	598	1525	300	للحاجة الي التامل--- ليختار -----الارفق والاوفق مع انه مخالف لمقتضي العقد فلذا------------ يحتاج هنا الي اختيار من يثق به او -------من يشتريه له فجوز البيع علي هذا الوجه دفعا للحاجة والجهالة انما توجب الفساد اذا كانت مفضية الي النزاع واذا شرط الخيار للمشتري فهي لا تفضي الي النزاع لان الامر صار مفوضا اليه فيختار ايا شاء ويرد الاخر والح------------------------اجة تندفع بالثلاث لاشتمالها علي الجيد والردء والوسط ف------------------------------------------------------------------------------ي الاربعة وان لم يوجد النزاع لكن لم توجد الحاجة وهذه الرخصة قاءمة بهما---------------------------------------- فلا تحصل باحدهما ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط--------------------------------------------- وقيل لا يشترط و-----------------------------------------------------------------------اذا لم يذكر خيار الشرط لا بد من توقيت خيار التعيين بالثلاث عنده وبمدة معلومة -----------عندهما	1442	-5259900135989939952	294	391.5	233	890	33.03370666503906	45	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	106	143	553	750	1546	300	اشتري الرجلان عبدا علي انهما بالخيار----------- فرضي احدهما---------- فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له ان يرده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الخلاف خيار العيب وخيار الرءية لهما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	537	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1443	true	1798187941510210460	182	243	916	1240	1530	300	اشتري --رجلان عبدا علي انهما بالخيار ثلاثة ايام فرضي احدهما دون الاخر فليس للاخر ان يرده عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له الرد وكذا خيار العيب يعني اشتريا عبدا فظهر عيبه فرضي احدهما لا الاخر والرءية يعني اشتريا شيءا لم يرياه فراه احدهما فرضي لا الاخر فانهما ايضا علي هذا الخلاف له------------------------ما ان اثبات الخيار لهما اثباته لكل واحد منهما	1443	-5259900135989939952	161	272.0	130	350	46.0	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0537	false	-8019864666407990371	47	94	237	489	1546	300	اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار اخري الي جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضي لان طلب الشفعة يدل علي اختياره الملك فيها لانه ما ثبت الا لدفع ضرر الجوار وذلك بالاستدامة فيتضمن ذلك سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء في---------تبين ان الجوار كان ثابتا	537	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1444	true	4148666396431490243	77	119	400	639	1547	300	اشتري دارا علي انه بالخيار فبيعت دار ب--------جنبها فاخذها بالشفعة فهو رضا لان طلب الشفعة دليل--- اختياره الملك فيها لان ثبوته------ لدفع ضرر الدخيل وهو با-لاستدامة فيتضمن---- سقوط الخيار سابقا عليه فيثبت الملك من وقت الشراء بالاستناد فتبين ان الجواز كان ثابتا	1444	-5259900135989939952	206	360.5	167	261	78.92720031738281	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	135	190	706	971	1528	300	ان عثمان بن عفان رضي الله ------عنه باع ارضا--- بالبصرة من طلحة بن عبيد الل-------------ه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما-لم اره وقيل لعثمان------------- انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رض--ي الله	538	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1446	true	-8514624637875327067	178	239	916	1203	1488	300	ان عثم--------ان رضي الله تعالي عنه باع ارضا له بالبصرة من طلحة بن عب-د الله رضي الله عنه فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت ما لم اره وقيل لعثمان رضي الله عنه انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحك-------ما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضوان الله	1446	-5259900135989939952	248	431.0	196	303	81.84818267822266	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	1	51	5	259	1528	300	عليه الصلاة والسلام من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------الة بعد- الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه لو لم يوافقه يرده فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه وكذا -------------------------------------------------اذا قال رضيت ثم راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها	538	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1447	true	-3702024714680463387	41	121	210	599	1494	300	عليه وسلم قال ------من اشتري شيءا لم يره فله الخيار اذا راه ولان الجهالة انما تفسد اذا افضت الي النزاع كما في شاة من القطيع واما اذا لم تفض اليه فلا كقفيز من الصبرة والجهالة بعدم الرءية لا تفضي اليه اذ---------- لو لم يوافقه يرده فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه بان اشتري ثوبا ولم يعلم عدد ذرعانه وان رضي قبلها يعني اذا قال رضيت ثم راه له ان يرده لان الخيار معلق بالرءية لما روينا فلا يثبت قبلها	1447	-5259900135989939952	220	394.0	175	405	54.320987701416016	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0539	false	-5116612108514701646	1	141	3	746	1541	300	رءية جميع المبيع غير مشروط لتعذره فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود ولو دخل في البيع اشياء فان كانت لا تتفاوت احادها كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج يكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون له الخيار وان كانت تتفاوت احادها كالثياب والدواب لا بد من رءية كل واحد منها والجوز------- والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي وكان------------- ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة اذا ثبت -هذا فنقول النظر الي وج----------ه الصبرة كاف لانه يعرف وصف البقية لانه مكيل يعرض بالنموذج وكذا النظر الي ظاهر الثوب مما يعلم به البقية الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم والوجه هو المقصود في الادمي وهو والكفل ف--------------------------ي الدواب فيعتبر رءية المقصود ولا يعتبر رءية غيره وشرط بعضهم رءية القواءم والاول هو المروي عن ابي يوسف رحمه الله وفي شاة	539	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1448	true	153196612370934574	176	294	866	1505	1534	300	رءية جميع المبيع غير لازم- لتعذره فيكتفي برءية ما يدل علي العلم بالمقصود فان كان الم--بيع اشياء فان----- لم تتفاوت احاده- كالمكيل والموزون وعلامته ان يعرض بالنموذج اكتفي برءية واحد منها الا اذا كان الباقي اردا مما راي فحينءذ يكون ----مخيرا وان ------تفاوتت------ كالثياب والدواب لزم ر-----ءية كل واحد----- والجوز واللوز والبيض من هذا القبيل فيما ذكره الكرخي وقال صاحب الهداية ينبغي ان يكون مثل الحنطة والشعير لكونها متقاربة اذا تقرر هذا فنقول ما يعلم به المقصود كوجه الصبرة لانه ب-ه يعرف حال البقية وان وجدت اردا منه خير و وجه الرقيق لان -----------------------------------------------------------------------------الوجه هو المقصود في الادمي و وجه الدابة وكفلها لانهما المقصودان في الدابة---------------------------------------- وشرط بعضهم رءية القواءم والاول هو المروي عن ابي يوسف وكضرع-------- شاة	1448	-5259900135989939952	482	754.5	386	800	60.25	74	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	121	281	652	1445	1536	300	يسقط خياره---------- بجسه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت سقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه وهذا اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل كرءية الموكل علي ما مر انفا قال ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر --------جاز له ان يردهما لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فبقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	540	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1452	true	-2268209190963733034	14	87	69	437	1473	300	وسقط خياره اذا اشتري بجسه فيما يدرك---------- بالجس و-شمه فيما يدرك--- بالشم و-ذوقه فيما يدرك--- بالذوق ووصف--------------------------- العقار ولا عبرة لوقوفه -----------------------------------------------------------------------في مكان لو كان بصيرا لراه كما روي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ونظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيله لانه كنظره ر-------------------------------------------------------------------------------------------اي احد الثوبين فاشتراهما ثم راي الاخر فوجده معيبا له فله ردهما لا غير اي لا رد المعيب----------------------------------------------------------------- وحده لءلا يلزم---------- تفريق الص-فقة قبل --تمام---ها فانها -----لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده	1452	-5259900135989939952	216	222.0	166	811	26.633785247802734	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0542	false	6174537538668088054	162	262	811	1335	1547	300	عيب في الجارية لان المقصود قد يكون الاستفراش وطلب الولد وهما يخلان به وليس----- بعيب في الغلام لان المقصود -هو الاستخدام و---لا يخلان به الا ان يكون من داء لان ا-----------------------------------------------لداء عيب والزنا وولد الزنا عيب في الجارية دون الغلام لانه يخل بالمقصود في الجارية وهو الاستفراش وطلب الولد ولا يخل بالمقصود في الغلام وهو الاستخدام الا ان يكون الزنا عادة له علي ما قالوا لان اتباعهن يخل بالخدمة قال والكفر عيب------- فيهما لان طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يمتنع صرفه في بعض الكفارات فتختل الرغبة ف----لو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب وعند ---	542	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1456	true	-865036854262187515	79	164	421	857	1557	300	عيب فيها------ لان المقصود قد يكون الاستفراش وهي مخلة بها دون الغلام فانها ليست بعيب في-------ه اذ المقصود منه الاستخدام وهي لا تخل-- به الا ان يفحش الاولان فيه بحيث لا يكون في الناس مثله الا نادرا فانه يكون لداء في البدن وهو ينقص الثمن ويكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزنا عادة له لان اعتياده مخل------------- بالخدمة---- والكفر اي وكالكفر فيهما لان طبع المسلم ينفر عن صحبته ولانه يم-نع صرفه في بعض الكفارات فيختل الرغبة فيه ولو اشتراه علي انه كافر فوجده مسلما لا يرده لانه زوال العيب والسعال	1456	-5259900135989939952	272	416.5	216	594	45.79124450683594	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	250	278	1270	1428	1541	300	الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي---------------- لا بفعله----------------- واما--- الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع لان الامتناع بفع----------------------------له فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان العت--ق انهاء الملك	543	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1457	true	6202548901973418420	207	247	1081	1303	1592	300	الموت فلان الملك ينتهي به و--امتناع الرد يثبت حكما للموت لا بفعله فلا يمتنع الرجوع واما في الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع بالنقصان وهو قول الشافعي لان امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان الاعتاق انهاء للملك	1457	-5259900135989939952	136	221.0	109	224	60.71428680419922	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0545	false	3094333933187252100	56	158	288	805	1543	300	او باباء يمي--------ن له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع كان لم يكن------------------------------------------------ غاية الامر انه انكر قيام العيب------------- لكنه صار مكذبا شرعا بالقضاء ومعني القضاء بالاقرار انه انكر الاقرار فاثبت بالبينة وهذا بخلاف الوكيل بالبيع اذا رد عليه بعيب بالبينة حيث يكون ردا علي الموكل لان البيع هناك واحد والموجود ههنا بيعان فيفسخ الثاني والاول لا ينفسخ وان قبل بغير قضاء القاض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس له ان يرد---------ه لانه---------- بيع جديد في حق ثالث وان كان فسخا في حقهما والاول ثالثهما وفي الجامع الصغير وان رد عليه باقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له -------------ان يخاصم	545	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1464	true	7676875277571367488	34	181	175	905	1510	300	او بنكول وفي كل منهما له ان يرده علي باءعه لانه فسخ من الاصل فجعل البيع الثاني كالمعدوم والبيع الاول قاءم فله الخصومة والرد بالعيب غاية الامر انه انكر قيام العيب فلزم التناقض لكنه صار مكذبا شرعا بقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القاضي فارتفع التناقض وصار كمن اشتري شيءا واقر ان الباءع باع ملك نفسه ثم ظهر المستحق لا يبطل حقه في الرجوع علي الباءع بالثمن وان كان الثاني و هو ان يكون الرد برضي من المشتري لا اي ليس له ا--لرد علي باءعه لانه اقالة وهي بيع جديد في حق ثالث والباءع ال---------------اول ثالثهما هذا اذا رد المشتري الثاني علي الاول بعد القبض اما اذا رد قبله فلا فرق بينهما سواء كان الرد بقضاء او بغيره لان الرد بالعيب قبل القبض فسخ من الاصل في حق الكل فصار كالرد بخيار الرءية او بخيار الشرط ثم اذا رد عليه بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله كالاصبع الزاءدة ليس له ان يخاصم	1464	-5259900135989939952	220	288.5	168	963	22.84527587890625	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	1	150	5	754	1544	300	عنده لا------------ن القول وان كان قوله و-----لكن انكاره انما يعتبر بعد قيام العيب به في يد المشتري ومعرفته بالحجة ف--------اذا اقامها حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله تعالي لقد باعه وسلمه اليه وما ابق عنده قط كذا قال في الكتاب وان شاء حلفه بالله ما--------------له حق الرد عليك من الوجه -----------------------الذي يدعي- او بالله ما ابق عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قط اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري لا-----ن العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد والاول ذهول عنه والثاني----------------------- يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه -----------------وقت----- التسليم دون البيع ولو لم يجد المشتري بينة علي قيام العيب------------------------------- عنده واراد تحليف الباءع بالله ما يعلم انه--------- ابق عنده يحلف علي قولهما واختلف المشايخ علي قول ابي حنيفة لهما ان الدعوي معتبرة حتي يترتب عليها البينة فكذا يترتب التحليف----------------- وله علي ما قاله البعض ان	546	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1466	true	4957886046526173763	73	298	356	1467	1476	300	عنده اي عند نفسه لان القول وان كان قول الباءع لكن انكاره انما يعتبر بعد قيام العيب به في يد المشتري ومعرفته تكون بالبينة ثم اذا اثبته- حلف اي الباءع علي البتات مع انه فعل الغير قال شمس الاءمة الحلواني التحليف علي فعل الغير يكون علي العلم مطردا في جميع المساءل الا في دعوي الاباق حيث يحلف علي البتات لان الباءع يدعي تسليم المبيع سليما فالاستحلاف يرجع الي ما ضمن بنفسه وي----------------------------------------------------قال في ال------------تحليف بالله ما ابق قط او ما له حق الرد عليك من دعواه هذه او لقد سلمته وما به هذا العيب لا بالله ما ابق عندك قط فان هذه العبارة وان وقعت في الكتب لكن قال المتاخرون فيه ترك النظر للمشتري لانه يحتمل انه باعه وقد كان ابق عند غيره وبه يرد عليه وفيه ذهول عنه ولا--------- بالله لقد باعه وما به هذا العيب ------------------------------------------لان فيه ترك النظر للمشتري ايضا لان العيب قد يحدث بعد البيع قبل التسليم وهو موجب للرد ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لانه يوهم تعلقه بالشرطين فيتاوله في اليمين عند قيامه في احدي الحالتين وهي حالة التسليم واذا لم يثبته متعلق بقوله حتي يثبت يعني اذا لم يثبت انه ابق عند نفسه يحلف باءعه عندهما انه اي--- الباءع ل------ا يعلم انه اي العبد ابق عنده لا-----------------------------------------------------ن الدعوي صحيح-ة حتي يترتب عليها البينة فكذا اليمين واختلفوا علي قول الامام وله علي ما قال- البعض ان	1466	-5259900135989939952	440	466.0	343	1291	34.08210754394531	76	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	169	219	856	1094	1544	300	تصح الا من خصم ولا يصير خصما فيه الا بعد قيام العيب واذا نكل عن اليمين -عندهما يحلف ثانيا ل-------------------------------------------------------------------لرد علي الوجه الذي قدمناه قال رضي ---------------------------------الله عنه اذا كانت----------------------------------------- الدعوي --------في اباق الكبير يحلف------ ما ابق منذ بلغ مبلغ الرج-ل لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	546	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1467	true	-3426440514147491040	0	81	0	391	1503	300	تصح الا من خصم ولا يصير خصما ----الا بعد قيام العيب واذا نكل عن اليمين فعندهما يحلف ثانيا لطلب المشتري الرد عليه فان بنكوله يثبت العيب عند المشتري فاذا اراد الرد علي الباءع بهذا العيب يحلف الباءع علي البتات كما تقدم من قوله بالله ما له حق الرد عليك فان حلف لا يرد وان نكل يرد عليه ثم الدعوي ان كانت في اباق الكبير يحلف بالله ما ابق منذ بلغ مبلغ الرجال لان الاباق في الصغر لا يوجب رده بعد البلوغ	1467	-5259900135989939952	201	325.5	158	395	50.88607406616211	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	110	193	562	958	1513	300	او يوزن ف-وجد ببعضه عيبا رده كله او اخذه كله ومراده بعد القبض لان المكيل اذا كان--------- من جنس واحد فهو- كشء واحد الا تري انه يسمي باسم واحد وهو الكر ونحوه وقيل هذا اذا كان- في وعاء واحد فاذا كان- في وعاءين فهو بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي وجد فيه العيب دون الاخر ولو استحق بعضه فلا خيار له------------------------------- في رد ما بقي لانه لا يضره التبعيض والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضا العاقد لا برضا المالك وهذا اذا	547	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1469	true	4361852425029125416	225	300	1165	1524	1524	300	او -وزنيا وجد ببعضه عيبا رد -كله او اخذ ----------------------لان المكيل والموزون ان كانا من جنس واحد كانا كشء واحد -------------------------------------------قيل هذا اذا كانا في وعاء واحد وا-ن كانا في وعاءين كان بمنزلة عبدين حتي يرد الوعاء الذي---- فيه العيب لا- الاخر ولو استحق بعضه اي بعض المكيل او الموزون لم يخير بعد القبض في رد ما بقي اذ --لا يضره التبعيض والاستحقاق لا يمنع تمام الصفقة لان تمامها برضي العاقد ل-----ا المالك واما اذا-	1469	-5259900135989939952	277	419.5	217	440	62.95454406738281	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0547	false	-5586538325631466126	198	226	979	1119	1513	300	كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام قال وان كان ثوبا فله الخيار لان التشقيص فيه عيب وقد كان وقت البيع حيث ظهر -الاستحقاق	547	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1470	true	-6439215995984181887	0	24	0	124	1504	300	كان قبل القبض فله ان يرد الباقي لتفرق الصفقة قبل التمام وفي الثوب خي--------------ر لان التبعيض فيه عيب وقد كان وقت البيع ---وظهر بالاستحقاق	1470	-5259900135989939952	108	186.0	85	141	76.59574127197266	18	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	218	245	1120	1264	1538	300	العيب وقوله في الكتاب ولم يعلم--- المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	548	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	179	205	914	1051	1526	300	السابق قوله---------- ولم يعلم به المشتري يفيد علي مذهبهما لان العلم بالعيب رضا به ولا يفيد علي قوله في الصحيح لان العلم بالاستحقاق لا يمنع الرجوع	1471	-5259900135989939952	130	240.5	106	147	88.43537139892578	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	19	126	86	637	1538	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---لا ير--------جع بما بين قيمته سارقا الي غير صرف- وعلي هذا الخلاف اذا قتل-------------- بسبب وجد في يد الباءع والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع و--القتل وانه لا ينافي المالية ف-نفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنفصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري جارية حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل وله ان سبب الوجوب---- في يد الباءع والوجوب يقضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق	548	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1471	true	8602688149527748300	94	180	484	921	1526	300	اشتري عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له ان يرده وياخذ --ثمن-----------------------ه وقالا لا يرده بل يرجع بما بين قيمته سارقا ---وغير سارق وعلي هذا الخلاف اذا قتل في يد المشتري بسبب وجد في يد الباءع وهو-------- بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عندهما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع او القتل وهو -لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه -تعيب فيرجع بنقصانه ل---تعذر الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيضاف الوجود ال------ي السبب السابق	1471	-5259900135989939952	382	640.5	305	584	65.41095733642578	63	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	247	300	1272	1538	1538	300	باع عبدا وشرط البراءة من كل عيب فليس له ان يرده بعيب وان لم يسم العيوب بعددها--- وقال الشافعي رحمه الله لا تصح البراءة بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح هو يقول ان في الابراء معني التمليك حتي يرتد بالرد وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط-	548	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1474	true	3448556670150027373	60	101	315	524	1475	300	باع ب-----شرط البراءة من كل ---------------------عيب و---لم يسم العيوب بعددها صح وقال الشافعي لا يصح------------------ بناء علي مذهبه ان الابراء عن الحقوق المجهولة لا يصح ل-------ان فيه------- معني التمليك حتي يرتد بالرد وتمليك المجهول لا يصح ولنا ان الجهالة في الاسقاط	1474	-5259900135989939952	196	338.5	158	270	72.59259033203125	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0550	false	1189765205283584268	21	73	117	399	1572	300	بالخمر------ لان المشتري للثوب انما يقصد تملك الثوب بالخمر وفيه اعزاز للثوب دون الخمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك الثوب لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت فيمة الثوب دون الخمر وكذا اذا باع الخمر بالثوب لانه---------------------- يعتبر شراء الثوب بالخ--مر لكونه مقايضة قال وبيع -----------------ام الولد والمدبر والمكاتب	550	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1480	true	4535629347524673081	30	92	151	468	1449	300	بالخمر وعكسه لان --مشتري العرض انما يقصد تملك العرض بالخمر وفيه اعزاز للعرض لا ال-خمر فبقي ذكر الخمر معتبرا في تملك العرض لا في حق نفس الخمر حتي فسدت التسمية ووجبت قيمة العرض لا الخ-مر وكذا اذا باع الخمر بالعرض بان ادخل الباء في العرض اذ يعتبر شراء العرض لا الخمر لكونه مقايضة و فسد ايضا بيعه اي العرض بام الولد --------والمكاتب	1480	-5259900135989939952	222	370.0	175	329	67.47720336914062	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0551	false	574552573579608450	153	255	767	1281	1526	300	بخلاف ما اذا با-------------ع عشرة دراهم من نقرة فضة لانه لا ضرر في تبعيضه -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن------ معينا لا يجوز لما ذكرنا-- وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري يعود صح-----يحا لزوال المفسد -بخلاف ما---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع النوي في التمر او البذر في البطيخ حيث لا يكون صحيحا وان شقهما واخرج المبيع لان في وجودهما احتمالا اما الجذع فعين موجود قال وضربة القانص وهو ما يخرج من الصيد بضرب الشبكة مرة لانه مجهول ولان فيه غررا قال وبيع المزابنة وهو بيع الثمر------------------------ علي النخيل بتمر----------------------- مجذوذ مثل كيله خرصا لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن المزابنة ------------------------	551	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	8	136	47	716	1549	300	بخلاف ما لا يضره التبعيض كبيع عشرة دراهم من نقرة فضة وذراع من كرباس فان بيعه جاءز لانتفاء المانع وبهذا التقرير يندفع ما يقال ان هذا الضرر مرضي به فينبغي ان لا يكون مفسدا ولو لم يكن الجذع معينا لا يجوز للزوم الضرر وللجهالة ايضا ولو قطع الباءع الذراع او قلع الجذع قبل ان يفسخ المشتري عاد البيع صحيحا لزوال المفسد قبل التقرر S قوله ولءلء في صدف اقول في الخانية لو اشتري لءلءة في صدف قال ابو يوسف يجوز البيع وله الخيار اذا راها وقال محمد--------------------------- لا يجوز وعليه الفتوي ا ه------------------------------------------------------------ وضربة القانص وهو ما يخرج من الماء بضرب الشبكة مرة لانه مجهول والمزا----------------------بنة وهو بيع الثمر بالثاء المنقوطة بالثلاث علي النخيل بتمر بالتاء المنقوطة بثنتين مجذوذ مثل كيله خرصا لل-----------------------نهي عنه ولشبه الربا والملامسة والمنابذة	1482	-5259900135989939952	287	412.0	223	801	35.8302116394043	51	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	47	88	244	484	1565	300	الحجر والملامسة والمنابذة وهذه-------------- بيوع كانت في الجاهلية وهو ان يتراوض الرجلان علي سلعة اي يساومان فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول بيع الملامسة والثاني بيع المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي	552	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1482	true	-7015067967066472214	133	171	690	922	1549	300	الربا والملامسة والمنابذة والقاء الحجر فانها بيوع كانت في الجاهلية ب---ان يتساوم الرجلان علي سلعة----------- فاذا لمسها المشتري او نبذها اليه الباءع او وضع المشتري عليها حصاة لزم البيع فالاول---- الملامسة والثاني---- المنابذة والثالث القاء الحجر وقد نهي	1482	-5259900135989939952	209	368.5	173	254	82.28346252441406	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	173	245	939	1302	1565	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يجوز اذا كان محرزا وهو قول الشافعي رحمه الله لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا فيجوز بيعه وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع ----------بما يخرج منه لا بعينه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج حتي لو باع كوار-ة فيها --عسل بما فيها من النحل يجوز تبعا له كذا ذكره--------------------- الكرخي ولا يجوز	552	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1483	true	639424962412254526	90	152	515	830	1588	300	عند ابي حنيفة وابي يوسف وصحيح عند------- محمد--------------- اذا كان محرزا-------------------------- لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا----------- وان كان لا يءكل كالبغل والحمار ولهما انه من الهوام فلا يجوز بيعه كالزنابير والانتفاع ليس به بل بما يخرج م---------نه فلا يكون منتفعا به قبل الخروج الا م----ع كوارات فيها العسل فحينءذ يجوز بيعه------ تبعا له---ا ذكره القدوري في شرحه وقال الكرخي -لا يجوز	1483	-5259900135989939952	252	387.5	199	397	63.476070404052734	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	34	300	177	1475	1475	300	انه عنده لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده وكان اشهد عند اخذه لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ولو كان لم يشهد يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب ولو قال هو عند فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لانه ابق في حق المتعاقدين ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه بيع باطل لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا يروي عن محمد قال ولا يجوز بيع لبن امراة في قدح وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه لانه مشروب طاهر ولنا انه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن الامة لانه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن قال ولا يجوز بيع --------------------------------------------------------------------------------------------------شعر الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له ويجوز الانتفاع به للخرز------ للضرورة فان ذلك العمل ل----------------------------------------ا يتاتي بدونه ويوجد--------------------- مباح الاصل فلا ضرورة الي البيع ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف رحمه الله وعند محمد-	553	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	2	166	9	815	1513	300	انه عنده لان المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال هو عند فلان فبعه مني لم يج-------ز لانه ابق في حق المتعاقدين -------------------------ولو باعه----- ثم عاد من الاباق لا ---------------------------------------------------------------------------------------------يتم العقد وقيل يتم ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن امراة حرة كانت او امة ل--------------------------------------------انه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال ---------------------------------------------بالبيع وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيع لبن الامة اذ يج--وز ايراد العقد علي نفسها فكذا---- جزءها قلنا----------- نفسها محل للرق لاختصاصه-------------- بمحل---------- القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن في وعاء قدحا كان او غيره قيد به دفعا لما عسي يتوهم ان بيعه في الضرع لا يجوز كساءر البان الحيوانات وفي الوعاء يجوز وشعر الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيعه وجا----------ز الانتفاع به للخرز ونحوه للضرورة فان الاساكفة يحتاجون في خرز النعال والاخفاف اليه لانه لا يتاتي الا به ولا ضرورة في شراءه لوجوده مباح الاصل --------------------ولو وقع في الماء القليل افسده عند ابي يوسف---------- وعند محمد	1484	-5259900135989939952	546	830.5	428	1464	37.295082092285156	95	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	4	137	19	740	1596	300	لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها قال لا يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع بها--------------- لان الادمي مكرم لا م-بتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا ----------------وقد قال------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن قال ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ لانه غير منتفع به -قال---------- عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو اسم لغير المدبوغ علي ما مر في كتاب الصلاة ولا باس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ لانها قد طهرت بالدباغ وقد ذكرناه في كتاب الصلاة ولا باس ببيع عظام الميتة وعصبها وصوف-------ها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها الموت لعدم----- الحياة	554	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1484	true	8916533905924080926	167	294	818	1486	1513	300	لان اطلاق الانتفاع به دليل طهارته ولابي يوسف---------- ان الاطلاق للضرورة فلا تظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها S قوله وشعر الخنزير اقول هو باطل كما في البرهان وشعر الانسان لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا م-بتذلا كذا اي كما لا يجوز بيعه لا يجوز الانتفاع به لما ذكر Sقوله وشعر الانسان اقول بيعه باطل كرجيعه في الاصح الا اذا غلب عليه التراب او السرقين علي الصحيح كما في البرهان وجل------------------------------------------------------------------------------د الميتة قبل ال--دبغ لانه غير منتفع به لقوله صلي الله عليه وسلم---------- لا تنتفعوا من الميتة باهاب وهو -----غير المدبوغ منه ويباع وينتفع به بعده لانه طهر--------------------------------------------- بالدباغ كعظ---------------------------------------م الميتة وعصبها وصوفها ووبرها وقرنها فان كلا منها يباع وينتفع به لكونه----- طاهرا باصل الخلقة--- لعدم حلول الحياة	1484	-5259900135989939952	350	510.0	276	866	40.41570281982422	50	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	144	264	783	1392	1575	300	اشتري جارية بالف درهم حالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ان ينقد الثمن الاول لا يجوز البيع الثاني وقال الشافعي رحمه الله يجوز لان الملك قد تم فيها بالقبض فصار البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة او بالعرض ولنا قول عاءشة رضي الله عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءسما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لم يتب و ولان الثمن لم يدخل في ضمانه------ فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة بقي بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض يخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	555	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	191	267	964	1356	1533	300	اشتري جارية بالف----- حالة او نسيءة فقبضها ثم باعها من الباءع بخمسماءة قبل ----نقد الثمن الاول فسد ال----بيع الثاني وقال الشافعي ي----------جوز لان الملك قد تم فيها بالقبض فصار البيع من الباءع و---غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة او بالعرض ولنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------ن الثمن لم يدخل في ضمان الباءع فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة ----بقي له---- خمسماءة وهو- بلا عوض بخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة	1485	-5259900135989939952	375	679.0	301	615	60.975608825683594	63	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	48	136	249	697	1539	300	زيتا علي ان يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا فهو فاسد وان اشتري علي ان يطرح عنه بوزن الظرف جاز لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه قال ومن اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري سمنا في زق فرد الظرف و هو----- عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري لانه ان اعتبر اختلافا------------ في تعيين الزق الم-------------------------------------------قبوض فالقول قول القابض ضمينا كان --------او امينا وان اعتبر اختلافا في السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الث------من فيكون القول قول المشتري لانه ينكر الزيادة قال	556	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1485	true	6382102114924084349	37	161	190	825	1533	300	زيت- علي ان يوزن بظرفه ويطرح عنه ب----كل ظرف --كذا رطلا بخلاف----------------- شرط طرح -----وزن الظرف ----لان الشرط الاول لا يقتضيه العقد والثاني يقتضيه وذلك لان مقتضي العقد ان يخرج عنه وزن الظرف فاذا طرح كذا رطلا يحتمل ان يكون اكثر من الظرف او اقل الا اذا عرف ان وزنه كذا رطلا فحينءذ يجوز لانه مقتضي العقد اختلفا في الزق يعني اشتري سمنا في زق ورد الظرف فوزن فجاء عشرة ارطال فقال الباءع الزق غير هذا وهو خمسة ارطال فال----قول للمشتري لان هذا ا----لاختلاف اما ان يعتبر في تعيين الزق المقبوض او مقدار السمن فان كان الاول فالمشتري قابض والقول قول القابض ضمينا كان كالغاصب او امينا كالمودع وان كان الثاني ف----هو في الحقيقة اختلاف في مقدار السمن فيكون ال----قول للمشتري لانه ينكر الزيادة ----	1485	-5259900135989939952	329	489.5	262	688	47.819766998291016	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	266	300	1400	1575	1575	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع--------- قبل ان ينقد الثمن بخمسماءة فالبيع جاءز في ا--------------------------------لتي لم يشترها من الباءع ويبطل في الاخري لانه لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي-	555	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	12	48	64	250	1536	300	اشتري جارية بخمسماءة ثم باعها واخري معها من الباءع بخمسماءة قبل ----نقد الثمن الاول--- فالبيع فاسد في التي اشتراها من الباءع وصحيح في التي لم يشترها منه اذ------------------------ لا بد ان يجعل بعض الثمن بمقابلة التي	1486	-5259900135989939952	132	200.5	105	217	60.82949447631836	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0556	false	-5647312507438179655	0	32	0	168	1539	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد عندنا ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد لانه ضعيف فيها لكونه مجتهدا فيه او لانه باعتبار شبهة الربا	556	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1486	true	-7593059506246843813	48	72	250	377	1536	300	لم يشترها منه فيكون مشتريا للاخري باقل مما باع وهو فاسد------ ولم يوجد هذا المعني في صاحبتها ولا يشيع الفساد ل-----------------------------------انه باعتبار شبهة الربا	1486	-5259900135989939952	127	243.5	103	168	75.5952377319336	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0558	false	-4471819591550551179	201	284	1118	1592	1671	300	النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرف----- المتبايعان ذلك فاسد-- لجهالة الاجل وهي مفضية الي المنازعة في البيع لابتناءها علي المماكسة الا اذا كانا يعرفانه لكونه معلوما عندهما او كان التاجيل الي فطر النصاري بعد ما شرعوا في صومهم لان مدة صومهم معلومة بالايام فلا جهالة فيه قال ولا يجوز البيع الي -قدوم الحاج وكذلك الي الحصاد---------------------------- والدياس------------------------------------------ والقطاف---------- والجذاد---------------------------------- لانها تتقدم وتتاخر ولو كفل ---------الي هذه الاوقات جاز لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسيرة مستدركة لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم	558	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1487	true	1891704724064471132	181	263	932	1407	1587	300	النصاري وفطر اليهود اذا لم يعرفاه اي المتبايعان خصوص اليوم لجهالة الاجل فاذا عرفاه جاز بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- فطر النصاري بعد-ما شرعوا في صومهم لان مدته------------ بالايام معلومة وهي خمسون يوما ذكره التمرتاشي وقدوم الحاج و---------الحصاد بفتح الحاء وكسرها قطع الزرع والدياس وهو ان يوطا الطعام بقواءم الدواب او نحوها والقطاف قطع العنب والجداد قطع ثمر النخل والصوف وانما لم يجز لانها تتقدم وتتاخر وي--كفل اليها اي الي هذه الاوقات ----لان الجهالة اليسيرة متحملة في الكفالة وهذه الجهالة يسير--------ة لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم	1487	-5259900135989939952	286	391.5	236	605	47.272727966308594	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0560	false	8386300687938433561	98	159	526	860	1617	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يملكه وان قبضه لانه محظور فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية للتضاد------ ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فوجب القبول بانعقادة ولا خفاء في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وفيه الكلام والنهي يقر--------------------------ر المشروعية	560	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1489	true	-5591953150788242640	137	201	741	1088	1635	300	وقال الشافعي ----------لا يملكه وان قبضه لانه حرام- فلا ينال به نعمة الملك ولان النهي نسخ للمشروعية لتناف بينهما ولهذا لا يفيده قبل القبض وصار كما اذا باع بالميتة او باع الخمر بالدراهم ولنا ان ركن البيع صدر من اهله ووقع ف--ي محله فوجب الق-ول بانعقاده ولا شك-- في الاهلية والمحلية وركنه مبادلة المال بالمال وهو حاصل--- والنهي عن الافعال الشرعية يقتضي تقرير المشروعية	1489	-5259900135989939952	288	496.0	231	366	78.68852233886719	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	47	295	263	1605	1625	300	فسخه ر----------فعا للفساد وهذا قبل القبض ظاهر لانه لم يفد حكمه فيكون الفسخ امتناعا منه وكذا بع--------د القبض اذا كان الف--------------------------------------ساد في صلب العقد لقوته وان كان الفساد------------------ بشرط زاءد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلمن له الشرط ذلك دون من عليه لقوة ----------------العقد الا انه لم تتحقق المراضاة في حق من له الشرط قال فان باعه------- المشتري------------------------------------------ نفذ --------------بيعه لانه---- ملكه فملك التصرف فيه وسقط حق الاسترداد-- لتعلق حق العبد بالث-------اني و------نقض الاول---- لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته ولان الاول مشروع باصله دون وصفه والثاني مشروع باصله ووصفه فلا يعارضه مجرد الوصف ولانه حصل بتسليط من جهة الباءع بخلاف تصرف المشتري في الدار المشفوعة لان كل واحد منهما حق العبد ويستويان في المشروعية وما حصل بتسليط من الشفيع قال ومن اشتري عبدا بخمر او خنزير فقبضه واعتقه او باعه او وهبه وسلمه فهو جاءز وعليه القيمة- لما ذكرنا انه ملكه- بالقبض فتنفذ تصرفاته وبالاعتاق قد هلك فتلزمه القيمة وبالبيع والهبة انقطع الاسترداد علي ما مر والكتابة والرهن نظير البيع لانهما لازمان الا انه------------------------------------------------- يعود حق الاسترداد بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع وهذا بخلاف الاجارة لانها ت----------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بالاعذار ورفع الفساد عذر ولانها تنعقد شيءا فشيءا فيكون الرد امتناعا قال وليس للب----------------------------------اءع البيع الفاسد ان ياخذ المبيع ح----------------تي يرد الثمن- لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن وان مات الب---اءع فالمشتري احق ب--------------ه حتي يستوفي الثمن- لانه يقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالرا-هن ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب وان كانت مستهلكة اخذ مثلها	561	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1491	true	-1054061044165224982	48	297	255	1548	1565	300	فسخه قبل القبض دفعا للفساد --------------------------------------------------------------كذا بعده اي بعد القبض -ما دام اي المبيع في يد المشتري لم يقل ان كان الفساد في صلب العقد كبيع درهم بدرهمين ولمن له الشرط ان كان بشرط زاءد لما نقل صدر الشريعة عن الذخيرة وصاحب الخلاصة عن التجريد انه قول محمد واما عندهما فلكل منهما حق الفسخ لان الفسخ لحق الشرع لا لحق احد المتعاقدين فانهما راضيان بالعقد ------------------------------------------------فان باعه اي باع المشتري شراء فاسدا ما قبضه او وهبه وسلمه او اعتقه نفذ بيعه وهبته واعتاقه لانه لما ملكه -ملك التصرف فيه فلا يتصور الفسخ فيه لتعلق حق العبد بالتصرف الثاني وفسخ البيع الاول كان لحق الشرع وحق العبد مقدم لحاجته -----------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه --قيمته لما مر--- انه مضمون بالقبض كالغصب------------------------------------------------------------------------------- والكتابة والرهن كال----بيع لانهما لازمان فيثبت عجزه عن رد العين فيلزمه القيمة الا ان حق الاسترداد يعو-------------د بعجز المكاتب وفك الرهن لزوال المانع قبل تحول الحق الي القيمة كذا في الكافي ولا يشترط القضاء في فسخ الفاسد لان الواجب شرعا لا يحتاج الي القضاء ولا يبطل حق الفسخ بموت احدهما اي احد من الباءع والمشتري وبه يفتي كذا في الخلاصة وفيه زيادة تفصيل فمن اراده فلينظره ثمة ولا ياخذه الباءع اي لا ي----------اخذ المبيع باءعه بعد الفسخ حتي يرد --ثمنه لان المبيع مقابل به فيصير محبوسا به كالرهن فان مات اي الباءع فالمشتري احق به اي بما اشتراه حتي ي----اخذ ثمنه لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته وغرماءه بعد وفاته كالمرتهن ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين في البيع الفاسد في- ا------------------لاصح وان كانت مستهلكة اخذ مثلها	1491	-5259900135989939952	584	739.5	462	1840	31.7391300201416	80	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0561	false	-1425030667904513962	260	290	1414	1578	1625	300	لانه يقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغرماءه بعد وفاته كالراهن ثم ان كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين ف---------ي البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب	561	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	0	104	0	570	1590	300	لانه مقدم عليه في حياته فكذا علي ورثته كذا يقدم علي تجهيزه كما في التبيين طاب للباءع ما ربح في الثمن لا المشتري في المبيع صورته اشتري جارية شراء فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن قال في الهداية والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وقال صدر الشريعة فان قيل ذكر في الهداية في المسالة السابقة فيما اذا------------------------------- كانت دراهم الثمن قاءمة ياخذها بعينها لانها تتعين بالتعيين في البيع الفاسد وهو الاصح لانه بمنزلة الغصب	1492	-5259900135989939952	131	22.5	106	601	21.79700469970703	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	125	170	661	918	1587	300	اشتري جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن--------------- والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق	562	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1492	true	-2719076974716683525	26	74	128	400	1590	300	اشتري جارية شراء فاسدا وتقابضا فباعها وربح فيها تصدق بالربح ويطيب للباءع ما ربح في الثمن قال في الهداية والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق	1492	-5259900135989939952	253	490.0	208	272	93.01470947265625	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	236	300	1156	1509	1509	300	---------عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله------ بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده------------------------------------------------------------- فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك-	563	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	113	185	572	966	1551	300	صلي الله عليه وسل----------م من فرق بين والدة وولدها فرق الله تعالي بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب------ صلي الله عليه وسلم لعلي------------- غلام------ين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان فقال بعت احدهما فقال صلي- الله عليه وسلم ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير ينفق علي الصغير ويقوم بحواءجه باعتبار الشفقة الناشءة من قريب القرابة فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك	1498	-5259900135989939952	296	517.0	240	430	68.83721160888672	50	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	67	133	328	641	1509	300	فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الواردين فحينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر قال وعن --------بيع الحاضر للبادي فقد قال------------------ عليه الصلاة والسلام لا يبيع الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام	563	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	16	75	87	369	1551	300	فان كان لا يضر فلا باس به الا اذا لبس السعر علي الوا-----------------------------ردين واشتري باقل من القيمة وبيع الحاضر للبادي زمان القحط لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يبيع الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلد- في قحط----- وهو ي---بيع من اهل البدو رغبة في الثمن الغالي فيكره لانه --اضرار بهم فان---- لم يكن كذلك فلا باس به لعدم ---	1498	-5259900135989939952	214	335.0	163	339	63.1268424987793	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	0	85	0	439	1511	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع------------------------------------------------------ معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه لما ذكرنا حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به	564	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1498	true	1830892110446540566	185	261	966	1361	1551	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه بخلاف الكبيرين اذ ليس هنا ترك المرحمة عليهما والزوجين لان النص معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قر-ب ولا قريب غير محرم ---------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من اجتماعهما في ملكه ح----------تي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كان التفريق بحق مستحق لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به	1498	-5259900135989939952	333	636.5	267	493	67.54563903808594	62	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	157	228	849	1226	1608	300	لو لم يحط في التولية لا تبقي تولية لانه يزيد علي الثمن الاول------------- فيتغير--- التصرف فتعين الحط وفي المرابحة لو لم يحط تبقي مرابحة---------- وان كان يتفاوت الربح--------------------- فلا يتغير التصرف فامكن القول بالتخيير ف-------لو هلك------------------------------ قبل ان يرده او حدث فيه ما يمنع الفسخ ي-----لزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خي--ار لا يقابله شءم-ن الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه مطالبة بتسليم----------- الفاءت ف--------------------يسقط ما يقابله	567	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1507	true	1797215174253049058	204	296	1033	1507	1522	300	لو لم يحط في التولية لم تبق- تولية لانه يزيد علي الثمن الاول فيصير مرابحة فيتغير به التصرف ولو لم يحط -في المرابحة ت----------بقي مرابحة علي حالها وان كان------- الربح اكثر مما ظنه المشتري فلا يتغير التصرف ويثبت له الخيار لفوات الرضا ولو هلك المبيع او استهلكه في المرابحة قبل الرد--- او حدث -به مانع منه اي من الرد لزمه -بكل الثمن المسمي وسقط خياره لا--نه مجرد اختيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لان المستحق منه للمشتري الجزء الفاءت وعند العجز عن تسليمه يسقط ما يقابله	1507	-5259900135989939952	266	343.0	209	500	53.20000076293945	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0568	false	170493029372760016	126	246	679	1315	1586	300	الاعتبار لل-------اول فيصير كان العبد اشتراه لل-ولي بعشرة في الفصل الاول وكانه يبيعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن--- الاول قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا عند عدم الربح خلافا لزفر رحمه الله مع انه اشتري ماله بماله لما فيه من استفادة ولاية التصرف وهو مقصود والانعقاد يتبع الفاءدة ففيه شبهة العدم الا تري انه وكيل عنه ف--------ي البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح قال ومن اش-------------------------------تري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب ي-----------------بيعها مرابحة ولا يبين لانه--------- لم يحتبس عنده شء يقابله الثمن------ لان الاوصاف تابعة لا يقابلها الثمن	568	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1509	true	-3457426683589398277	0	166	0	855	1516	300	الاعتبار للشراء الاول فصا-ر كان العبد اشتراه للمولي بعشرة في الفصل الاول ويب-----يعه للمولي في الفصل الثاني فيعتبر الثمن في الاول S قوله شري من ماذونه الخ كذا من مكاتبه بالاتفاق كما في الفتح و يرابح رب المال علي ما شراه مضاربه بالنصف متعلق ب مضاربه اولا متعلق بشراه و علي نصف ما ربح بشراءه ثانيا منه اي من مضاربه متعلق بقوله بشراءه يعني اذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشتري ثوبا بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فانه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف لان هذا البيع وان قضي بجوازه عندنا اذا عدم الربح كما هو كذلك هاهنا لان الربح انما يحصل اذا بيع------- من الاجنبي---------------------------------------------- ففيه شبهة العدم لان المضارب وكيل عن رب المال في البيع الاول من وجه فاعتبر البيع الثاني عدما في حق نصف الربح يرابح بلا بيان بالتعيب ووطء الثيب يعني اشتري جارية فاعورت او وطءها وهي ثيب ولم ينقصها الوطء يبيعها مرابحة ولا يجب عليه البيان اذ لم يحتبس عنده شء يقابله الثمن الاول لان الاوصاف------ لا يقابلها الثمن	1509	-5259900135989939952	486	798.0	390	920	52.826087951660156	82	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	5	300	25	1528	1528	300	لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن وكذا اذا وطءها وهي بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها ولو اشتري ثوبا فاصابه قرض فار او حرق نا يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره وطيه لا يبيعه مرابحة حتي يبين والمعني ما بيناه قال ومن اشتري غلاما ب-----الف درهم نسيءة فباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري ----------فان شاء رده وان شاء قبل لان للاجل -شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن- لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيا-----------------نة فاذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه ب-----------الف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال فان ------------كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حالة لما ذكرناه وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرد القيمة ويسترد كل الثمن وهو نظير ما اذا استوفي الزيوف مكان الجياد وعلم بعد الاتفاق وسياتيك من بعد ان شاء الله تعالي وقيل يقوم بثمن حال وبثمن مءجل فيرجع بفضل ما بينهما ولو لم يكن الاجل مشروطا في العقد ولكنه منجم معتاد قيل لا بد من بيانه لان المعروف كالمشروط وقيل يبيعه ولا يبينه لان الثمن حال قال ومن ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم قام ع------------ليه ف---البيع فاسد لجهالة الثمن فان اعلمه الباءع يعني في المجلس فهو بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه لان الفساد -لم-- يتقرر فاذا حصل العلم في المجلس جعل كابتداء العقد وصار كتا-------خير القبول الي اخر المجلس وبعد الافتراق قد تقرر فلا يقبل الاصلاح ونظيره بيع الشء برقمه اذا علم في المجلس وانما يتخير لان الرضا لم يتم قبله لعدم العلم فيتخير كما في-	569	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1510	true	-242167524826610753	25	211	134	1077	1514	300	لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن ووطء ال------------بكر لان العذرة جزء من العين يقابلها الثمن وقد حبسها كتكسره------------------------------------------------------------------- بنشره وطيه لانه صار مقصودا بالاتلاف شري بنسيءة ورابح بلا بيان يعني اشتري شيءا بالف درهم نسيءة وباعه بربح ماءة ولم يبين فعلم المشتري خير مشتريه ان شاء قبل وان شاء -رد لان الاجل يشبه-- المبيع حتي-------- يزاد في المبيع لاجل الاجل والشبهة هاهن-ا ملحقة بالحقيقة فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنها فيثبت ل--------------------------------------ه الخيار عند علمه بالخيا----------------------------نة فان ا--تلفه ثم علم لزمه كل ثمنه وهو الف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن كذا التولية يعني ان كان ولاه اياه ولم يبين خير لا-------ن الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول وان كان استهلكه ثم علم لزمه بالف حال- لما ----------------------مر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاج-------------------------------------ل لا يقابله شء م---------------------------------------------ن الث------------من ولي رجلا شيءا بما قام عليه ولم يعلم --مشتريه قدره اي قدر ما قام عليه فسد البيع----- لجهالة الثمن--------------------------------------------------------------------- وان علم اي المشتري قدر--------------ه في المجلس صح البيع لزوال المفسد قبل تقرره وخي---------------ر المشتري ان شاء قبل وان شاء رد لا--------------------------------------------------------------------ن الرضا لم يتم قبله لعدم العلم فيتخير كما في	1510	-5259900135989939952	674	1010.0	531	1586	42.496849060058594	104	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	120	210	640	1115	1590	300	يبيعه ولا ان ياكله حتي يعيد الكيل والوزن لان النبي--------- عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك للباءع والتصرف في مال الغير حرام فيجب التحرز عنه بخلاف ما اذا باعه مجازفة لان الزيادة له----- وبخلاف ما اذا باع الثوب مذارعة لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب بخلاف القدر ولا معتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكيل الب----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري ل---------انه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط ولا يكيله --بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل	570	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1512	true	-4392579003202547405	153	300	780	1541	1541	300	يب-عه ولم--- ياكله حتي يكيله لنهي----------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ولانه يحتمل ان يزيد علي المشروط وذلك ------------------------------------------للباءع بخلاف ما اذا باع-- جزافا لان الزيادة للمشتري وبخلاف ما اذا باع الثوب مذارعة لان الزيادة له اذ الذرع وصف في الثوب بخلاف القدر كما مر ذكر الشراء لانه اذا ملك مكيلا او موزونا بهبة او وصية جاز للمالك ان يتصرف فيه قبل القبض وقبل الكيل وقيد بكون المكيل مبيعا لانه اذا كان ثمنا جاز التصرف فيه مطلقا كذا في النهاية الا ان يكيل الباءع بعد بيعه عند المشتري لان المبيع يصير معلوما بكيل واحد ويتحقق معني التسليم ومحمل الحديث اجتماع الصفقتين كما سياتي في السلم ان شاء الله تعالي فاذا كان الباءع قبل البيع وان كان بحضرة المشتري لم يعتبر لانه ليس صاع الباءع والمشتري وهو الشرط وكذا لو كال بعد البيع بغيبة المشتري لان الكيل-	1512	-5259900135989939952	360	595.0	288	835	43.113773345947266	61	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0571	false	-2108313521551754309	23	115	138	633	1581	300	للباءع ان يزيد للمشتري في الم----------------بيع ويجوز ان يحط من الثمن ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد عندنا وعند زفر والشافعي لا يصحان علي اعتبار الالتحاق بل علي اعتبار ابتداء الصلة لهما انه لا يمكن تصحيح الزيادة ثمنا لانه يصير ملكه عوض ملكه فلا يلتحق باصل العقد وكذلك الحط لان كل الثمن صار مقابلا بكل المبيع فلا يمكن اخراجه فصار برا مبتدا ولنا انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان يكون لهما ولاية	571	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1514	true	6806363937578290975	250	290	1272	1500	1551	300	الباءع وا-------لمشتري بالكل اي كل الثمن والمبيع والزاءد المزيد عليه----------------------------- فالزيادة والحط يلتحقان باصل العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما بالحط والزيادة يغيران العقد من وصف مشروع الي وصف مشروع وهو كونه رابحا او خاسرا او عدلا ولهما ولاية الرفع فاولي ان تكون----- ولاية	1514	-5259900135989939952	185	282.0	151	511	36.203521728515625	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	2	86	10	460	1673	300	القرض فان تاجيله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا وهذابخلاف م----------------------ا اذا ا-----------------وصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة حيث يلزم الورثة من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل المدة لانه وصية بالتبرع بمنزلة الوصية---------------------------------- بالخدمة والسكني	572	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1517	true	40019556382475235	151	206	790	1079	1561	300	القرض فان تاجيله لا يصح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير بيع الدراهم بالدراهم لانه معاوضة انتهاء وان كان اعارة وصلة ابتداء الا اذا اوصي به فانه اذا اوصي ان يقرض من ماله الف درهم فلانا الي سنة لزم------------ من ثلثه ان يقرضوه ولا يطالبوه قبل السنة لانه وصية بالتبرع وا------لوصية يتسامح فيها نظرا للموصي ولذا جوزت بالخدمة والسكني	1517	-5259900135989939952	187	307.0	150	523	35.75525665283203	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	56	117	311	624	1584	300	شء نص رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو مكيل ابدا وان ترك الناس الكيل فيه ك---الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون ابدا وان ترك الناس---- الوزن فيه مثل الذهب والفضة--------------- لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني و------------------------------------------ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	574	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1522	true	-7281293137374421559	116	190	624	992	1557	300	ما نص رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي تحريم التفاضل فيه كيلا فهو كيلي ابدا وان ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة والشعير والتمر والملح وكل ما نص علي تحريم التفاضل فيه وزنا فهو -وزني ابدا وان ترك الناس فيه الوزن ك-------الذهب والفضة لا يغيران بعرف لان النص اقوي من العرف والاقوي لا يترك بالادني بخلاف ما عداها اي ما عدا الاشياء الستة فان ما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس	1522	-5259900135989939952	281	490.5	223	386	72.79792785644531	52	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	66	159	381	916	1716	300	المعيار فلا يتحقق الربا والشافعي يخالفنا فيه---------------------------------------- لوجود الطعم علي ما مر قال ويجوز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يجوز لان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كانا بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تتعين بالتعيين ولا يعود وزنيا لبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد فصار كالجوزة بالجوزتين بخلاف النقود لانها للثمنية خلقة	575	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1523	true	3726747918574711451	5	73	24	416	1616	300	المعيار--------------------------------- فيه الا ان السلم يجوز في الحنطة ونحوها وزنا لوجود السلم في معلوم وجا------ز بيع الفلس بالفلسين باعيانهما عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وقال محمد لا يجوز -ان الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار ----------------------------كبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما ثبتت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت تت--------عين بالتعي-----------------------------------------------------------------------------------------------ين بخلاف النقود لانها للثمنية خلقة	1523	-5259900135989939952	335	587.0	277	575	58.260868072509766	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	205	259	1169	1475	1716	300	غير مس-و بينهما وبين الحنطة لاكتنازهما فيه----- وتخلخل حبات الحنطة فلا يجوز وان كان كيلا بكيل ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا لتحقق الشرط وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله متفاضلا ولا متساويا لا-نه لا يجوز بيع الدقيق بالمقلية ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما لقيام المجانسة من وجه	575	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1524	true	6959080130827354012	0	41	0	217	1546	300	غير مستو بينه-ا وبين البر-- لاكتنازه-ا في الكيل وتخلخل حبات البر-- فلا يجوز وان كان كيلا بكيل و- لا بيع الدقيق--------------------------------------------- --------------------------------------------بالسويق مطلقا ايضا اذ لا يجوز بيع الدقيق بالمشوية ولا بيع السويق بالحنطة فكذا بيع اجزاءهما لقيام المجانسة من وجه	1524	-5259900135989939952	185	290.0	148	313	59.105430603027344	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0579	false	1993367296376382	151	195	774	1006	1532	300	فاستحقها رجل ببينة فانه---------- ياخذها-------- وولدها وان اقر بها لرجل لم------ يتبعها ولدها ووجه ------------------------الفرق ان البينة حجة مطلقة فانها كاسمها مبينة فيظهر بها ملكه من الاصل والولد كان متصلا بها فيكون له ام---ا -----------------الاقرار فحجة قاصرة يثبت ال---ملك في المخبر به ضرورة صحة	579	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1531	true	-7864578108429954820	95	145	503	767	1584	300	فاستحقت----- ببينة تبعها ولدها اي ياخذها المستحق وولدها وان اقر بها لرجل لا اي لا يتبعها ولدها بل ياخذها المقر له لا ولدها والفرق ان البينة تثبت الملك--------------------------------- من الاصل والولد كان متصلا بها يومءذ فيثبت بها الاستحقاق فيهما والاقرار -حجة قاصرة يثبت به الملك في المخبر به ضرورة صحة	1531	-5259900135989939952	162	229.5	128	303	53.46534729003906	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	0	126	0	655	1533	300	الملك -قال---------- عليه الصلاة والسلام لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو ثبت في الاخرة يثبت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح للاعتاق الملك الكامل لما روينا ولهذا لا يصح ان يعتق الغاصب ثم يءدي الضمان ولا ان يعتق المشتري والخيار للباءع ثم يجيز الباءع ذلك وكذا لايصح بيع المشتري من الغاصب فيما نحن فيه مع انه اسرع نفاذا حتي نفذ من الغاصب اذا ادي الضمان وكذا لا يصح اعتاق المشتري من الغاصب اذا ادي الغاصب الضمان ولهما ان الملك ث-بت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي ما مر فتوقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه فصار كاعتاق المشتري من الراهن وكاعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون ---يصح وينفذ اذا قضي الديون بعد ذلك	582	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1535	true	3574336804323905275	223	291	1104	1466	1509	300	الملك لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا عتق فيما لا يملك ابن ادم والموقوف لا يفيد الملك ولو افاد يث---------بت مستندا وهو ثابت من وجه دون وجه والمصحح له الم-----لك الكامل للحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الملك يثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك في---------------------توقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه وصار كاعتاق المشتري من الراهن و-اعتاق الوارث عبدا من --تركة---- مستغرقة بالدين حيث يصح وينفذ اذا قضي الدي-ن بعده لا	1535	-5259900135989939952	317	541.5	256	670	47.31343460083008	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0583	false	-7117567682445060013	89	216	473	1147	1572	300	باع عبد غيره بغير امره واقام المشتري البينة علي اقرار الباءع اورب العبد ا-نه لم يامره بالبيع واراد رد المبيع لم تقبل بينته للتناقض في الدعوي اذ الاقدام علي الشراء اقرار منه بصحته------------------------------------------------------------------ والبينة مبنية علي صحة الدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اقر الباءع بذلك عند القاضي بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار وللمشت-------------------------------------------------------------------------------ري ان يساعده علي ذلك فيتحقق الاتفاق بينهما فلهاذ شرط طلب المشتري قال رضي الله -----عنه وذكر في الزيادات ان المشتري اذا صدق مدعيه ثم اقام البينة علي اقرار الباءع انه للمستحق تقبل وفرقوا ان العهد في هذه المسالة في يد المشتري وفي تلك المسالة في يد غيره وهو المستحق وشرط الرجوع بالثمن ان لا يكون العين سالما للمشتري قال ومن باع دارا لرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	583	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1536	true	-8020003783355570438	29	173	163	917	1569	300	باع عبد غيره بغير امره وبرهن المشتري------- علي اقرار الباءع او-- المولي انه لم يامر- بالبيع واراد رد المبيع لم يقبل------ للتناقض في الدعوي اذ قدمه ع---لي الشراء اقرار منه بصحته ونفاذه لان الظاهر من حال المسلم العاقل مباشرة العقد الصحيح النافذ والبينة مبنية علي ------دعوي صحيحة فاذا بطلت لا تقبل البينة Sقوله جاز اعتاق مشتر من غاصب باجازة بيعه كذا لو ادي الغاصب الضمان وكذا وقف الارض المشتراة من غاصبها كما في الفتح وان اقر الباءع به-- عند القاضي بطل------ ان طلب المشتري لا----ن التناقض لا يمنع صحة الاقرار لانه غير متهم فيه فان من انكر شيءا ثم اقر يصح اقراره بخلاف الدعوي لانه متهم فيه فلمشتري ان يساعده عليه--- فيتحقق الاتفاق بينهما فلهذا شرط طلب المشتري باع دار غيره بلا امره واعترف بالغصب وانكر المشتري لم يضمن------------------------------- الباءع قال في الكنز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع دار غيره ف-ادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع	1536	-5259900135989939952	381	567.0	303	969	39.318885803222656	56	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	84	180	420	909	1528	300	اما اذا كان م----------ن النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باجل اذ الاعلام والاسلاف ينبءان عن التعجيل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ولهذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما او لاحدهما لانه يمنع تمام القبض لكونه مانعا من الانعقاد في حق الحكم وكذا لا يثبت فيه خيار الرءية لانه غير مفيد بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام	588	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1542	true	1231403561277660564	46	132	230	653	1490	300	اما اذا كان راس السلم من النقود فلانه افتراق عن دين بدين وقد نهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن الكالء بالكالء وان كان عينا فلان السلم اخذ عاجل باج--------------------------------------ل فلا بد من قبض احد العوضين ليتحقق معني الاسم ولانه لا بد من تسليم راس المال لينقلب المسلم اليه فيه فيقدر علي التسليم ول-ذا قلنا لا يصح السلم اذا كان فيه خيار الشرط لهما او لاحدهما لانه يمنع تمام القبض------------------------------------ وكذا لا يثبت فيه خيار الرءية لانه غير مفيد بخلاف خيار العيب لانه لا يمنع تمام	1542	-5259900135989939952	400	749.5	318	508	78.74015808105469	77	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	127	295	632	1478	1498	300	اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتا---له ثم اكتاله لنفسه جاز لانه اجتمعت الصفقتان بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي--------- عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وهذا هو محمل الحديث علي مامر والسلم وان كان سابقا لكن قبض المسلم فيه لاحق وانه بمنزلة ابتداء البيع لان العين غير الدين حقيقة وان جعل عينه في حق حكم خاص وهو حرمة الاستبدال فيتحقق البيع بعد الشراء وان لم يكن سلما وكان قرضا فامر-----ه بقبض الكر جازلا-ن القرض اع--ارة ولهذا ينعقد بلفظ الاعارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا تجتمع الصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتان قال وم----ن ا-سلم في كر فامر رب السلم ------------ان يكيله المسلم اليه في غراءر رب السلم ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء لا-------------------------------------------------------ن الامر بالكيل لم يصح لانه لم يصادف --ملك الامر لان حقه في الدين دون العين فصار المسلم اليه مستعبرا للغراءز منه وقد جعل -ملك نفسه فيها	589	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1543	true	6132618608666611710	47	231	235	1146	1498	300	اسلم كرا------- فلما حل الاجل اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وان امره ان يقبضه له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه جاز ل----اجتماع الصفقتين بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي صلي الله عليه وسل----------م عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان وان امر مقرضه صح يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن سلما وكان قرضا فامر مقرضه بقبض الكر جاز لان القرض الاعارة ولهذا ينعقد بلفظ اع--ارة فكان المردود عين الماخوذ مطلقا حكما فلا يجتمع الصفقتان كذا اي صح ايضا في الصورة الاولي ولو اشتري المسلم اليه كرا و امر رب السلم بقبضه له اي لاجل المسلم اليه ثم لنفسه ففعل اي اكتاله للمسلم اليه ثم اكتاله لنفسه وانما صح لاجتماع الكيلين ولو امره رب السلم اي ----امر رب السلم المسلم اليه ان يكيل- المسلم ف-يه في ظر--ف رب السلم فكال في ظرفه بغيبته او امر المشتري الباءع فكال في ظرفه اي ظرف الباءع لم يكن قبضا لان الامر بالكيل لم يصح ل---عدم مصادفته ملك الامر لان حقه في الدين لا ال-عين فصار المسلم اليه مستعيرا لظرف رب السلم وواضعا ملك نفسه فيها	1543	-5259900135989939952	543	892.5	428	1120	48.48214340209961	91	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	134	236	683	1229	1568	300	المشتري قابضا ولو اجتمع الدين والعين والغراءر للمشتري --------------ان بدا ب----العين----------------- صار قابضا اما العين فلصحة الامر فيه واما الدين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ا------ن يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار وان بدا بالدين لم يصر قابض----------ا اما الدين فلعدم صحة الامر---- واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهته لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما هو بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	590	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1544	true	8273722779900890012	2	88	10	470	1548	300	----------------------------------------------المشتري في ذلك الظرف فان بدا بكيل العين المشتري في الظرف صار قابض----ا للعين -لصحة الامر فيه و----للدين المسلم فيه لمصادفته ملكه-------- كمن استقرض حنطة وامر المقرض ان يزرعها في ارضه ---------------------------------------------------------وان بدا بالدين لم يصر قابضا لشء منهما اما الدين فلعدم صحة الامر فيه واما العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة---------- فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي ب--------ه لجواز ان يكون مراده البداية بالعين وعندهما--- بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	1544	-5259900135989939952	376	625.0	305	601	62.56239700317383	58	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	14	129	69	663	1549	300	اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه ف--ي البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام محله وهذا بخلاف بيع المقايضة حيث تصح الاقالة وتبقي بعد هلاك احد العوضين لان كل واحد منهما مبيع فيه قال ومن اسلم الي رجل دراه--------------------------------------------------م في كر حنطة فقال المسلم اليه شرطت رديءا و-قال رب السلم لم تشترط شيءا -----فالقول ---------قول المسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه يربو علي راس المال في العادة وفي عكسه قالوا يجب ان يكون الق-----------------------------------ول لرب السلم عند ابي حنيفة رحمه الله لانه يدعي الصحة	591	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	15	118	87	644	1613	300	اشتري ام--ة بالف فتقا-------يلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان الامة هي الاصل في ا----------------لبيع فلا تبقي------ بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لعد---م محلها القول لمدعي الرداءة والاجل اي اذا اختلف عاقد السل---------------------------------------------------------------------م في شرط الرداءة والاجل فالقول لمدعيهما اما الرداءة ف------بان يقول المسلم اليه شرطنا الردء وقال رب السلم لم نش-رط شيءا ليكون العقد فاسدا فالقول للمسلم اليه لان رب السلم متعنت في انكاره الصحة لان المسلم فيه زاءد علي راس المال -----عادة ولو ادعي رب السلم شرط الرداءة وقال المسلم اليه لم نشترط شيءا فالقول لرب السلم------------------------ لانه يدعي الصحة	1545	-5259900135989939952	333	496.0	261	696	47.844825744628906	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	21	88	112	476	1621	300	فيه تعامل يصير سلما عند ابي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو ضربه فيما لا تعامل فيه يصير سلما بالاتفاق لهما ان اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي قضيت-ه ويحمل الاجل علي التعجيل بخلاف ما-لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح ولابي حنيفة رحمه الله انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	593	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1545	true	7406489182873628837	184	237	1007	1298	1613	300	اذا تعاملوا ف-------عند ابي حنيفة يصير سلما وعندهما لا لا--------------------------------------------------ن اللفظ حقيقة للاستصناع فيحافظ علي مقتضاه ويحمل الاجل علي التعجيل بخلاف ما لا تعامل فيه لانه استصناع فاسد فيحمل علي السلم الصحيح و------------------له انه دين يحتمل السلم وجواز السلم باجماع لا شبهة فيه وفي تعاملهم الاستصناع نوع شبهة فكان الحمل علي السلم اولي	1545	-5259900135989939952	260	458.5	210	366	71.03825378417969	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	174	243	910	1265	1541	300	قال ومن-- اشتري عبدا فغاب والعبد في يد الباءع واقام الباءع البينة انه باعه اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع ف------ي دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ابطال حق المشتر--------ي وان لم يدر اي هو- بيع العبد واوفي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقراره------ فيظهر علي الوجه الذي اقر به مشغولا بحقه واذا تعذر استيفاءه من المشتري يبيعه القاضي فيه كالراهن اذا مات	594	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1548	true	451775828419727820	43	108	222	555	1544	300	قابضا لها اشتري عبدا فغاب------- فبرهن الباءع علي بيعه وعدم قبض ثمنه ان علم مكانه --------------------لم يبع لدينه اي دين الباءع لامكان ان يص--ل الباءع الي حقه بدون البيع وفيه ابطال حق المشتري والا اي وان لم يعلم مكانه بيع العبد واد-ي الثمن لان ملك المشتري ظهر باقرار الباءع فيظهر علي الوجه الذي اقر به مشغولا بحقه واذا تعذر استيفاءه----------- يبيعه القاضي---- كالراهن اذا مات	1548	-5259900135989939952	248	390.0	198	378	65.60846710205078	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	43	101	210	493	1487	300	مضطر- فيه لانه--- لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه والمضطر ي-رجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه قال ومن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما	595	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1548	true	451775828419727820	239	294	1249	1517	1544	300	مضطرب في الدفع اذ لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء---- والمضطرب يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا قضي الثمن من مال نفسه باع شيءا----------- بالف مثقال ذهب وفضة -----	1548	-5259900135989939952	250	453.5	198	288	86.80555725097656	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	97	247	473	1236	1487	300	مثقال -----ذهب و----فضة ----فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية بمثله لو اشتري جارية بالف من الذهب والفضة----------------------------------------------- يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل واحد منهما قال وم---------------------------------------------------ن له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه لان حقه في الوصف مرعي كهو ف-ي الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف لانه لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب المصير الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ذكرنا وكذا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	595	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1549	true	3259740948863669641	4	162	25	806	1500	300	مثقال من الذهب وخمسماءة مثقال من الفضة لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء و باع شيءا------------------------------------------------------------ بالف من الذهب والفضة تنصفا اي الذهب والفضة بمثقال ودرهم وزن سبعة اي يجب من الذهب مثاقيل ومن الفضة دراهم وزن سبعة لانه اضاف الالف اليهما فينصرف الي الوزن المعهود في كل من-----هما قبض زيفا عن جيد بلا علم وتلف او اتلف كان قضاء يعني اذا كان له علي اخر عشرة دراهم جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فانفقها او هلكت فهو قضاء عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- يرد مثل زيوفه ويرجع بجياد-ه لان حقه في الوصف مرعي كحقه في الاصل ولا يمكن رعايته بايجاب ضمان الوصف اذ-- لا قيمة له عند المقابلة بجنسه فوجب الرجوع الي ما قلنا ولهما انه من جنس حقه حتي لو تجوز به فيما لا يجوز الاستبدال جاز فيقع به الاستيفاء ولا يبقي حقه الا في الجودة ولا يمكن تداركها بايجاب ضمانها لما ---مر و-لا بايجاب ضمان الاصل لانه ايجاب له عليه ولا نظير له	1549	-5259900135989939952	628	1104.0	496	875	71.77143096923828	116	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	241	287	1223	1446	1520	300	الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان معا في جهة واحدة او ناما في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل الصرف لقول ابن--------------------- عمر رضي الله------ عنه وان وثب من سطح فثب معه وكذا المعتبر ما ذكرناه في قبض راس مال السلم بخلاف خيار المخيرة	596	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1558	true	95938165441540495	61	98	325	507	1524	300	الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا---------- يمشيان---- في جهة واحدة او ناما---------- او اغمي عليهما في المجلس ثم تقابضا قبل الافتراق صح وقد قال عمر رضي الله تعالي عنه وان وثب من سطح فثب معه-------------------------------------------- بخلاف خيار المخيرة	1558	-5259900135989939952	134	203.0	105	250	53.599998474121094	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0597	false	-2992772221035041730	214	291	1101	1501	1550	300	ثمن الفضة ---------------لان قبض حصة الطوق واجب في المجلس----- لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب وكذا لو اشتراها بالفي مثقال الف نسيءة والف نقد فالنقد ثمن الطوق لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز وهو الظاهر منهما وكذلك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سيفا محلي بماءة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز البيع-------------------------- وكان المقبوض حصة الفض-ة وان لم يبين ذلك لما بي-نا وكذلك ان قال خذ هذه الخمسين من ثمنهما	597	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1560	true	1030198840160404587	152	288	774	1446	1503	300	ثمن الطوق اما في الاولي فلان قبض حصة الطوق ف-----ي المجلس واجب لكونه بدل الصرف والظاهر منه الاتيان بالواجب واما في الثانية ف-----------------------------------------------لان الاجل باطل في الصرف جاءز في بيع الجارية والمباشرة علي وجه الجواز -هو الظاهر من العاقدين وان وصلية لم يبين انه ثمن الطوق او قال خذ هذا من ثمنهما اما اذا لم يبين فظاهر لانه لما باع قصد الصحة ولا صحة الا بان يجعل المقبوض في مقابلة الفضة واما اذا قال خذ هذا من ثمنها فلان معناه خذ هذا علي انه بعض ثمن مجموعهما لظهور ان الالف ليس ثمن المجموع وثمن الفضة بعض ثمن المجموع فيحمل عليه تحريا للجواز كذا اذا باع سيفا -----------------حليته خمسون بماءة ونقد--- خمسين فهو حصتها اي الحلية ان تخلص بلا ضرر وكان المقبوض حصة الحلية وان لم يبين ذلك لما ذكرنا وكذا اذا قال خذ هذ--------ا من ثمنهما	1560	-5259900135989939952	264	359.0	206	753	35.05976104736328	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0598	false	2800447777891198398	97	227	502	1158	1523	300	باع اناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الاناء مشتركا بينهما ل---انه صرف كله فصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد والفساد طارء لانه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع قال ولو استحق بعض الاناء فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ الباقي بحصته وان شاء رده لان الشركة عيب في الاناء ومن باع------ قطعة نقره ثم استحق بعضها اخذ ما بقي بحصته ولا خيار له لانه لا يضره التبعيض قال ومن با---ع درهمين ودينارا بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس بخلافة وقال-------------------- زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وعلي هذا الخلاف اذا باع كر شعير وكر حنطة بكري حنطة وكري شعير ولهما ان في الصرف الي خلاف الجنس تغيير تصرفه لانه قابل الجملة بالجملة ومن قضي-ته الانقسام علي الشيوع	598	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1562	true	8861543648420373710	49	143	245	719	1539	300	باع اناء فضة و-------------قبض بعض ثمنه وافترقا صح ف----------------يما قبض وا-----------شتركا في الاناء لانه صرف كله وصح فيما وجد شرطه وبطل فيما لم يوجد فالفساد طار ل-انه يصح ثم يبطل بالافتراق فلا يشيع---- وان استحق بعضه اخذ ---المشتري باقيه بقسطه او------------------------- رده لان الشركة عيب في الاناء وان استحق بعض قطعة نقرة ----------بيعت اخذ الباقي بقسطه بلا خيار لان------------ التبعيض لا يضره صح بيع درهمين ودينار- بدرهم ودينارين و بيع كر بر وكر شعير بضعفهما اي كري بر وكري شعير وعند زفر والشافعي لا يصح ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قابل الجملة بالجملة ومن ضرورته الانقسام علي الشيوع	1562	-5259900135989939952	329	475.0	259	689	47.750362396240234	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	105	204	561	1075	1586	300	ببعض ا----لا متساويا في الوزن وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا لا-----ن النقود لا تخلو عن قليل غش عادة لانها لا تنطبع الا مع الغش وقد يكون الغش خلقيا كما في الردءمنه فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء وان كا ن الغالب علي----هما الغش فليسا في ----------حكم الدراهم والدنانير اعتبارا للغالب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري بها فضة خالصة فهو علي الوجوه التي ذكرناها في حلية السيف وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوحود الفضة من الجانبين فاذا شرط---- القبض في الفضة يشت----رط في	600	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1564	true	3298590121485351457	7	95	36	507	1560	300	ببعض منه الا متساويا وزنا---- وكذا لا يجوز الاستقراض بها الا وزنا وذلك لان النقود لا تخلو عن قليل غش عادة--------------------------------------------------------------- فيلحق القليل بالرداءة والجيد والردء سواء و--------الغالب الغش منهما اي الدراهم والدنانير في حكم العروض----------- اعتبار- للغالب فصح بيعه اي بيع الغالب الغش بالخالص من الدراهم والدنانير ان كان اي الخالص اكثر من المغشوش صرفا للجنس الي الجنس وغيره الي الزاءد و صح بيعه ايضا------------------------------------------------------------------------- بجنسه- متفاضلا---- صرفا للجنس الي خلاف الجنس بشرط التقابض ف---------------------------------------ي المجلس في الصورتين وانم-----------ا شرط لان القبض في الخالص شرط فشرط في	1564	-5259900135989939952	241	246.5	192	686	35.131195068359375	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0600	false	-6994333124802432399	170	211	902	1108	1586	300	وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس فهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوحود الفضة من الجانبين فاذا شرط القبض في الفضة يشترط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	600	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1566	true	-3820901079534325535	116	157	583	787	1472	300	وان بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس الي خلاف الجنس وهي في حكم شيءين فضة وصفر ولكنه صرف حتي يشترط القبض في المجلس لوجود الفضة من الجانبين واذا شرط القبض في الفضة ش--رط في الصفر لانه لا يتميز عنه الا بضرر	1566	-5259900135989939952	200	390.5	159	206	97.0873794555664	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	226	285	1189	1471	1541	300	الكرخي لانه لما ثبت له خيار التملك لا بد له من زمان التامل كما في المخيرة ولو قال بعد ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد عل----------ي الخلاص من جواره و-------------------------------------الثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح --كلامه-------------------- فلا يدل شء منه علي الاعراض	864	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1573	true	5795621502644513938	106	175	553	897	1514	300	المجلس لانه لما ثبت له خيار التملك احتيج الي-- زمان التامل كما في الذخيرة فلو قال بعد-ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او---- سبحان الله لا تبطل شفعته لان الاول حمد لله تعالي علي الخلاص من جوار الباءع من الامن من ضرر الدخيل بالشفعة والثاني تعجب منه بقصد اضراره والثالث لافتتاح الكلام كما هو عرف بعض الناس فلا يدل شء منه علي الاعراض	1573	-5259900135989939952	255	437.5	201	351	72.64957427978516	44	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0866	false	-7915023025445610540	56	98	271	477	1501	300	وجه قول محمد انه- لو لم يسقط بتاخير الخصومة منه ابدا يتضرر به المشتري لانه لا يمكنه التصرف حذار نقضه من جهة الشفيع فقدرناه بشهر لانه اجل وما دونه عاجل علي ما مر في الايمان ووجه -----------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب	866	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1575	true	-4328971708430716961	235	289	1190	1459	1512	300	وهو قول زفر لانها لو لم تسقط به ----------------------تضرر--- المشتري اذ-- لا يمكنه التصرف حذار نقضه من جهة الشفيع فقدر--- بشهر لانه اجل وما دونه عاجل ك---ما مر في الايمان قال شيخ الاسلام الفتوي اليوم علي هذا لتغير احوال الناس في قصد الاضرار بالغير واختاره في الوقاية وجه قول ابي حنيفة وهو ظاهر المذهب	1575	-5259900135989939952	155	249.5	121	302	51.32450485229492	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0868	false	-3866716567685756105	90	121	484	640	1607	300	للشفيع لانه هو العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد فيتوجه عليه قال الا ان يسلمها الي الموكل لانه ------------------------------لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل وهذا لان الوكيل	868	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1578	true	-4143410517395067857	7	41	39	202	1591	300	للشفيع لانه--- العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد ما لم----------------- يسلمه- الي الموكل فاذا سلمه اليه لا يكون هو الخصم اذ لم يبق له يد ولا ملك فيكون الخصم هو الموكل S قوله-- الوكيل	1578	-5259900135989939952	119	181.0	94	186	63.978492736816406	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	189	282	1010	1501	1597	300	ولو ادعي الباءع الاكثر يتحالفان ويترادان------------ وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان ---------------------------------كان قبض الثمن اخذ بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا	869	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1579	true	-879650959533839002	187	254	946	1302	1530	300	ولو ادعي الباءع --اكثر يتحالفان يعني الباءع والمشتري وايهما نكل ظهر ان الثمن ما قا-له الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا فس-خ القاضي البيع----------- وياخذها الشفيع بقول الباءع كما ف-ي البرهان قوله ---------------------وان كان الباءع قبض الثمن الخ هذا اذا كان قبض الثمن ظاهرا كما ذكر بان ثبت ب------------------------------------------------------------------------------البينة او اليمين --------------------------------------------------ولو كا----------ن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف ولو----- بدا	1579	-5259900135989939952	246	360.0	198	536	45.89552307128906	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	226	284	1163	1453	1530	300	--مغرور من جهة الباءع و---------------------------------------مسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لانه مجبور عليه قال واذا انهدمت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن مالم يصر--- مقصودا	872	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	7	68	38	349	1516	300	المغرور من جهة الباءع وقالا انه متملك جبرا بخلاف المشتري فانه مسلط----- من جهة باءعه والشفيع غير مغرور كما في شرح المجمع وان خرب--------------ت الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بلا- فعل احد فالشفيع بالخيار ان شاء اخذها بتمام الثمن لان البناء والغرس تابع حتي دخلا في البيع بلا--- ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن الا ان يكون مقصودا	1581	-5259900135989939952	202	332.5	159	334	60.479042053222656	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	21	58	99	300	1495	300	نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابله- شء-من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك---- بافة سماوية وليس للشفيع ان ياخذ ال------------------------نقض لانه صار مفصولا فلم يبق تبعا	873	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1581	true	3196835974909101339	204	244	1023	1235	1516	300	نقض المشتري البناء قيل للشفيع ان شءت فخذ العرصة بحصتها وان شءت فدع لانه صار مقصودا بالاتلاف فيقابلها شء من الثمن بخلاف الاول لان الهلاك فيه بافة سماوية و-------------------النقض له اي للمشتري لا للشفيع لانه صار منفصلا فلم يبق تبعا	1581	-5259900135989939952	176	315.5	143	231	76.19047546386719	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	138	221	709	1112	1495	300	مبيع تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال فان جده المش-----------------تري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه قال في الكتاب وان جده المشتري---- سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول لانه دخل في البيع مقصودا ف------------------------------------------------------يقابله شء من الثمن اما في الفصل الثاني ياخذ ما سوي الثمر بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا	873	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1582	true	3677058087308575477	7	83	38	415	1471	300	مبيع تبعا لان البيع سري اليه كما اذا اشتري حاملا فولدت عنده كان ملكه تبعا واذا جذه المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر فيهما لانعدام تبعيته------------- للعقار وقت الاخذ بالانفصال لكن في الاول وهو ما اذا اشتري ارضا بنخل عليها ثمر ثم سقط---------- حصته من الثمن ل------------------------------انه دخل في البيع قصدا وكان له قسط من الثمن فيفوت قسطه بفواته لا الثاني لانه لا يقابله شء من الثمن لحدوثه بعد القبض فلم يرد عليه------------------------------------------------ العقد ولا	1582	-5259900135989939952	148	170.5	112	478	30.962343215942383	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	238	299	1195	1525	1527	300	فالشفعة بالثمن دون الثوب لانه عقد اخر والثمن هو العوض عن الدار قال رضي الله عنه وهذه حيلة اخري تعم --------الجوار والشركة فيباع باضعاف قيمته-------- ويعطي -----بها ثوب بقدر قيمته--------- الا انه لو استحق----ت المشفوعة يبقي كل الثمن علي مشتري الثوب لقيام البيع الثاني فيتضرر ----به والاوجه ان يباع بالدراهم الثمن دينار حتي اذا استحق المشفوع يبطل الصرف فيجب رد الدينار	879	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1586	true	5117687107234923426	156	214	782	1107	1552	300	فالشفعة بالثمن -لا الثوب لانه عقد اخر والثمن هو العوض عن الدار----------------- وهذه حيلة----- تعم الشركة والجوار فيشتري المنزل الذي قيمته ماءة بالف ويعطي عن الالف ثوب----ا قيمته عشرة لكن المنزل اذا استحق يرجع المشتري--------------- علي الباءع بالف لبقاء العقد الثاني فيتضرر الباءع فالاولي ان يباع بالدراهم الثمن دينار حتي اذا استحق المنزل- يبطل الصرف فيجب رد الدينار	1586	-5259900135989939952	220	294.5	173	368	59.78260803222656	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	0	74	0	364	1527	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمته-ا الف او اكثر ف-----------------تسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم لاستنكار الثمن ف----------------------------------------------------------------------ي الاول ول----------------------------تعذر الجنس الذي بلغه وليسر ما بيع به في الثاني اذ الجنس مختلف وكذا كل مكيل او موزون-------- او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي------- دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير قيمتها الف -------فلا شفعة له وكذا اذا	879	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1590	true	-3621028413016314599	211	293	1057	1466	1496	300	انها بيعت باقل او بحنطة او شعير قيمتهما الف او اكثر فهو علي شفعته لان تسليمه عند كثرة------------------------------ الثمن لا يدل علي تسليمه عند القلة وكذا تسليمه في احد الجنسين لا يكون تسليما في الاخر فربما يسهل عليه اداء احدهما ويتعذر الاخر و---------------------------------------------------كذا كل-------- موزون او مكيل او عددي متقارب بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعرض قيمته الف او اكثر فانه تسليم لانه انما ياخذ بقيمته دراهم او دنانير و----لو انها بيعت بدنانير قيمتها الف او اكثر صح التسليم وكذا هذا	1590	-5259900135989939952	219	309.5	169	502	43.6254997253418	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	50	124	254	617	1502	300	اشتري خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها والفرق ان في الوجه----------------- الثاني ياخذ البعض لتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة ولا فرق في هذا بين ما اذا كان قبل القبض او بعده هو- الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه مالم----- ينقد	880	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1591	true	7131874505768542552	14	69	63	322	1474	300	اشتري جماعة من واحد------- فللشفيع ان ياخذ نصيب احدهم وان باع جماعة من واحد لا ياخذ حصة احد الباعة ل-----ان في الاول دفع ضرر الجار لا الثاني S قوله يشفع علي حصة احد---- المشترين اقول سواء--------------------------------------------------------------------------------------------- كان قبل القبض او بعده علي الصحيح -------------لكن لا ي-----اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد	1591	-5259900135989939952	135	134.0	101	386	34.97409439086914	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	0	108	0	549	1573	300	ابي حنيفة رحمه الله انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قال ومن باع دارا وله عبد ماذون عليه دين فله الشفعة وكذا اذا كان العبد هو الباءع فلمولاه الشفعة لان الاخذ بالشفعة تملك بالثمن فينزل منزلة الشراء وهذا لانه مفيد لانه يتصرف للغرماء بخلاف ما اذا------------------------- لم يكن عليهم دين لانه يبيعه لمولاه ولا شفعة لمن يبيع له قال وتسليم ا-----------لاب والوصي الش-----------فعة علي الصغير جاءز عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر رحمهما الله هو علي شفعته اذا بلغ قالوا وعلي هذا الخلاف اذا بلغهما شراء دار بجوار دار الصبي	881	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1591	true	7131874505768542552	215	289	1048	1415	1474	300	ابي حنيفة---------- انه انما ياخذه اذا وقع في جانب الدار التي يشفع بها لانه لا يبقي جارا فيما يقع في الجانب الاخر قوله وليس له ان يفسخ القسمة هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لعدم وقوع العقد ممن قاسم فلم تكن من تمام القبض صح للاب والوصي تسليمها اي الشفعة علي الصغير لانه ترك للتجارة فصح ممن يملك التجارة كذا اذا--------------------------------------------------------------------- بلغهما شراء دار بجوا----ر الصبي	1591	-5259900135989939952	198	249.0	152	596	33.22147750854492	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	257	282	1370	1491	1596	300	الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم	763	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	243	268	1219	1340	1513	300	الاطعام اذا اضيف الي ما يطعم عينه يراد به تمليك العين بخلاف ما اذا قال اطعمتك هذه الارض حيث تكون عارية لان عينها لا تطعم	1592	-5259900135989939952	121	242.0	96	121	100.0	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	183	218	960	1149	1573	300	الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جا-ز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق ل----------انه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي	881	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1592	true	-2704641833191554562	36	66	189	350	1513	300	البرهان وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت بغبن فاحش------------------------------ قيل يجوز التسليم ل---------انه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي	1592	-5259900135989939952	134	222.5	107	200	67.0	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0764	false	-68669407150822628	0	58	0	295	1570	300	عمري فهي للمعمر له ولورثته من بعده وكذا اذا قال جعلت-------------------------- هذه الدار لك عمري لما قلنا واما الرابع فلان الحمل هو الاركاب حقيقة فيكون عارية لكنه يحتمل ال-------------------------------------------------------------هبة يقال حمل الامير فلانا علي --فرس ويراد به التمليك فيحمل عليه عند نيته ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون هبة لانه يراد به- التمليك قال الله تعالي او كسوتهم	764	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1593	true	8193347368298501576	11	69	60	361	1526	300	عمري فهو للمعمر له ولورثته من بعده وسياتي تمام بيانه وجعلته لك عمري وحملتك علي هذه الدابة لو نوي اي نوي ب------------------الحم----------------------------------------ل الهبة لانه ليس بصريح فيها فيحتاج فيها الي النية لانه يراد به الهبة يقال حمل الامير فلانا علي الفرس -يراد به التمليك وكسوته يعني---------------------- هذا الثوب -فان --الكسوة يراد بها التمليك قال الله تعالي او كسوتهم	1593	-5259900135989939952	160	221.5	126	385	41.558441162109375	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	100	153	485	736	1496	300	اثنان ---من واحد دارا جاز لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع و--ان وه--بها واحد من اثنين لا يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يصح لان هذه هبة الجملة منهما اذ التمليك واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رجلين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد	766	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1601	true	-406015392450006233	77	103	388	512	1502	300	اثنين دار الواحد ---------لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها ب-----لا شيوع وعكسه وهو هبة واحد لاث--نين لا اي لا ت-----------------------------صح لانها هب-----------------------------------------------------------------------------------------ة النصف من كل واحد	1601	-5259900135989939952	93	121.5	72	258	36.046512603759766	12	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	91	142	469	743	1574	300	وقال الشافعي رحمه الله لا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم يتم التمليك لكونه جزءا له ولنا---------- قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته	767	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1602	true	-59063124638775890	268	299	1366	1523	1525	300	وقال الشافعي---------- لا رجوع فيها لقوله صلي- الله عليه وسلم لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ما روي من قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته	1602	-5259900135989939952	135	234.5	109	284	47.53520965576172	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0768	false	289378569937273377	237	268	1165	1313	1465	300	الاخر ولنا انه يصلح عوضا--- للكل من الابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو الا انه يتخير لانه ما اسقط حقه في الرجوع --------الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم	768	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1606	true	-7465093026791155170	7	35	28	161	1465	300	-لا---------نه يصلح عوضا عن الكل -----ابتداء وبالاستحقاق ظهر انه لا عوض الا هو فيكون مخيرا لان----------- حقه في الرجوع لم يسقط الا ليسلم له كل العوض ولم يسلم	1606	-5259900135989939952	107	173.5	84	159	67.29560089111328	19	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	77	136	391	675	1506	300	له علي ان يردها عليه او علي ان يعتقها او ان يتخذها ام ولد او وهب له دارا او تصدق عليه بدار علي ان يرد عليه شيءا منها او ي-----------------عوضه شيءا منها فالهبة جاءزة والشرط باطل لان هذه الشروط تخالف مقتضي العقد فكانت فاسدة والهبة------ لا تبطل بها الا تري ان ---------النبي عليه الصلاة والسلام اجاز العمري وابطل --شرط	770	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1609	true	7913179607574558490	223	270	1114	1343	1492	300	او علي ان يردها عليه او------- يعتقها او يستولدها-------- او وهب--- دارا او تصدق----- بها- علي ان يرد عليه شيءا منها او يعوضه في الهبة والصدقة شيءا منها صحت اي ال----------------------------------------------------------------هبة لانها لا تبطل بالشروط الفاسدة كما مر والنبي صلي- الله عليه وسلم اجاز العمري وابطل الشرط	1609	-5259900135989939952	147	174.5	110	318	46.22641372680664	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0773	false	-8595437896090418159	240	278	1259	1440	1542	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجر- له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما اليه بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية	773	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1615	true	2619566197869223769	113	150	581	758	1531	300	فلو احترق او سقط من يده قبل الاخراج فلا اجرة له للهلاك قبل التسليم فان اخرجه ثم احترق من غير فعله فله الاجر لانه صار مسلما----- بالوضع في بيته ولا ضمان عليه لانه لم توجد منه الجناية	1615	-5259900135989939952	176	340.0	139	182	96.70330047607422	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	82	192	419	993	1555	300	استاجر رجلا ليذهب الي البصرة فيجء بعياله فذهب فوجد بعضهم قد مات فجاء بمن بقي فله الاجر بحس---------------------ابه لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره ومراده اذا كانوا معلومين و-----------------------------------------------ان استاجره ليذهب بكتابه-------- الي فلان بالبصرة ويجء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له الاجر في الذهاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب----- لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب ولكن الحكم معلق به وقد نقضه------- فيسقط الاجر	775	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1617	true	7652461841909399080	0	90	0	438	1497	300	استاجر رجلا لي-----------------جء بعياله فمات----- بعضهم------- فجاء بمن بقي فله الاجر بحسابه لو كان عياله معلومين لانه اوفي بعض المعقود عليه فيستحق العوض بقدره والا اي----------------- وان لم يكن عياله معلومين فكله اي فله كل الاجر و ان استاجر رجلا لايصال قط او زاد الي زيد ان رده اي القط او الزاد لموته اي زيد او غيبته ذكره في النهاية لا شء--------------------------------------------------- له اي للاجير------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------لان المعقود عليه -في الكتاب نقله لانه--- المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب -لكن الحكم تعلق به وقد نقضه بالعود فيسقط الاجر	1617	-5259900135989939952	247	333.0	195	662	37.311180114746094	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0776	false	8457782357446352151	269	299	1435	1583	1588	300	من شاء عملا بالاطلاق-------- ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل والناس متفاوتون في الركوب فصار كانه نص علي ركوبه	776	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1619	true	8072565536094429550	224	252	1133	1263	1510	300	ما شاء لوجود الاذن من المءجر ولكن اذا ركب بنفسه او اركب واحدا ليس له ان يركب غيره لانه تعين مرادا من الاصل-------------------------- فصار كانه نص علي ركوبه	1619	-5259900135989939952	111	190.5	86	156	71.15384674072266	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0777	false	-6934079943478699131	131	193	668	1013	1571	300	كالملح والحديد لانعدام الرضا فيه وان استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة فان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها قال وان استاجرها ليركبها فاردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا معتبر بالثقل لان الدابة قد يعقرها جهل الراكب الخفيف ويخف عليها ركوب الثقيل لعلمه بالفروسية	777	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1620	true	1193468510944377167	78	132	389	681	1525	300	كالملح والحديد-------------- حتي اذا استاجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له ان يحمل عليها مثل وزنه حديدا لانه ربما يكون اضر بالدابة لان الحديد يجتمع في موضع من ظهرها والقطن ينبسط علي ظهرها وضمن بارداف رجل ان ذكر ركوبه اي ركوب نفسه-------- نصف قيمتها بلا اعتبار الثقل بين المردف والرديف فان--------- الخفيف الجاهل---------------------- بالفروسية	1620	-5259900135989939952	217	345.5	173	345	62.89855194091797	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	15	118	86	655	1582	300	استاجرها الي الحيرة فجاوز بها الي القادسية ثم ردها الي الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية وقيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي الحيرة فلا يصير بالعود مردودا الي يد المالك معني واما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا فيكون بمنزلة المودع اذا خالف----------- ثم عاد الي الوفاق وقيل لا بل الجواب مجري علي الاطلاق- والفرق ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق ف-حصل الرد الي يد ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود و--------------هذا اصح -قال	778	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1621	true	-4620588336633940763	0	104	0	565	1555	300	استاجرها الي موضع-- فجاوز بها الي موضع اخر ثم ردها الي الاول- ثم نفقت فهو ضامن ---------------قيل تاويل هذه المسالة اذا استاجرها ذاهبا لا جاءيا لينتهي العقد بالوصول الي ال-اول فلا تصير بالعود مردودة الي يد المالك معني -اما اذا استاجرها ذاهبا وجاءيا -يكون بمنزلة المودع اذا خالف في الوديعة ثم عاد الي الوفاق وقي------ل الجواب يجري علي --اطلاقه والفرق ان المودع مامور بالحفظ مقصودا فبقي الامر بالحفظ بعد العود الي الوفاق فيحصل الرد الي ---ناءب المالك وفي الاجارة والعارية يصير الحفظ مامورا به تبعا للاستعمال لا مقصودا فاذا انقطع الاستعمال لم يبق هو ناءبا فلا يبرا بالعود قال في الهداية هذا اصح وقال	1621	-5259900135989939952	515	915.0	417	597	86.26465606689453	83	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	27	130	141	673	1543	300	يسلكه الناس فلم يفصل وان كان---------- طريقا لا يسلكه الناس فهلك ضمن لانه صج التقييد فصار ---مخالفا وان بلغ فله الاجر لانه ارتفع الخلاف معني وان بقي صورة قال وان حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن لفحش التفاوت بين البر وال------------------------------------------بحر و---ان بلغ فله الاجر-------------------------------------- لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني قال ومن استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها لان الرطاب اضر بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر-- فيضمن ما نقصها ولا اجر له لانه- غاصب---------- للارض علي ما قررناه ومن----- دفع -----الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء	779	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1623	true	5002931172112211674	188	298	951	1505	1515	300	يسلكه الناس اي يضمن ايضا اذا هلك بسلوك طريق- لا يسلكه الناس لصحة------------ التقييد وحصول المخالفة و--حمله ف-ي البحر يعني اذا----------------------------------- حمله في البحر فيما يحمله الناس في البر ضمن اذا تلف لان البحر متلف حتي ان للمودع ان يسافر الوديعة في البر لا البحر وله اي للحمال- الاجر في الصور المذكورة ان بلغ المنزل سالما لحصول المقصود---------------------------- استاجر ارضا ل-زرع بر---- فزرع-- رطبة ضمن ما نقصت لا-ن الرطبة اعظم ضررا- من البر-- لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي مضرة فيضمن ما نقصت ب-لا اجر لانه صار غاصبا حيث اشغل الارض بجنس اخر غير ما امر به دفع ثوبا الي خياط----- ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء	1623	-5259900135989939952	323	407.0	253	651	49.61597442626953	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	131	231	677	1202	1543	300	شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما قيل معناه القرطف الذي ه---و طاق واحد لانه يستعمل استعمال القميص وقيل هو مجري علي اطلاقه لانهما يتفاوتان في المنفعة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يضمنه من غير خيار لان القباء خلاف جنس القميص ووجه الظاهر انه قميص من وجه لانه يشد وسطه فمن هذا الوجه يكون مخالفا لان القميص لا يشد وينتفع به انتفاع القميص فجاءت الموافقة والمخالفة فيميل الي اي الجهتين شاء الا انه يحب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ولا يجاوز به الدرهم المسمي كما هو الحكم في ساءر الاجارات الفاسدة	779	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1624	true	556201134142866881	1	66	3	353	1529	300	شاء ضمنه قيمة --ثوبه او---- اخذ القباء ب------اجر مثله ولم يزد علي المسمي قيل معناه القرطق الذي هو ذو طاق لا-----نه يستعمل استعمال القميص وقيل هو يجري علي اطلاقه لانهما يتقاربان في المنفعة لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشد وسطه-------------------------------------------- وينتفع به انتفاع القميص ف-فيه الموافقة والمخالفة فيميل الي اي الجهتين شاء لكن يج----ب اجر المثل لقصور جهة الموافقة ولا يجاوز به الدرهم المسمي كما هو --حكم-------- الاجارة- الفاسدة	1624	-5259900135989939952	313	517.0	252	528	59.280303955078125	45	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	130	220	682	1140	1536	300	واذا تم كان لكل واحد منه----ما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس--- للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي--------- وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد بتراضي---هما----------- بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ و-----ظاهر الرواية ان يبقي-- الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان ---------------في اعتبار الاول بعض الحرج قال وان	780	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1627	true	6293646151383054169	190	275	934	1361	1484	300	واذا تم الشهر الاول فلكل منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح وفي كل شهر سكن في اوله فانه اذا ---------------------------سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه ولم يكن للمء-جر ان يخرجه الي ان ينقضي الا بعذر وكذ-ا كل شهر سكن في اوله لان ال--------------تراضي منهما بالعقد يتم بالسكني في الشهر الثاني وهذا---------------------- هو القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين وفي ظاهر الرواية لكل منهما الخيار ف---------------ي الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها لان ذلك راس الشهر وفي اعتبار الاول نوع --حرج -الا ان	1627	-5259900135989939952	300	432.0	238	510	58.82352828979492	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	191	266	1007	1393	1564	300	الطريق فانكسر فان شاء ضمنه قيمته في المكان الذي حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قلنا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه------- واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه و-قع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا وانما صار تعديا عند الكسر	787	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1637	true	7637866050633089111	235	300	1181	1506	1506	300	الطريق ضمن--------- الحمال قيمته في --مكان----- حمله بلا اجر او مكان كسره بحصة اجر----------------------------------------ه اما الضمان فلانه تلف بفعله لان الداخل تحت العقد عمل علي سليم والمفسد غير داخل واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه واقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن تع------------ديا وانما صار تعديا عند الكسر-	1637	-5259900135989939952	230	354.5	180	394	58.375633239746094	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	124	297	649	1560	1574	300	تلف في يده ولا ما تلف من عمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبض باذنه وهذا ظاهر عند ابي حنيفة وكذا عندهما -لان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما لصيانة -اموال الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجير الو-حد لا ي-قبل الاعمال فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالتصرف ف-ي ملكه صح ويصير ناءبا منابه فيصير فعله منقولا اليه كانه فعل- بنفسه فلهذا لا يضمنه والله اعلم بالصواب 2 باب الاجارة------------------------ علي احد الشرطين 2 واذا قال للخياط ان خطت هذا الثوب----------------------------- فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق الاجر به وكذا اذا قال للصباغ ان صبغته بعصف--ر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة ------------الي الكوفة بكذا او --------الي ----------------------------------------------------------واسط بكذا وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع	788	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1639	true	3393992748182670427	101	300	523	1565	1565	300	هلك في يده او ب----------عمله اما الاول فلان العين امانة في يده بالاجماع اما عنده ف-ظاهر-------------- واما عندهما فلان تضمين الاجير المشترك نوع استحسان عندهما -صيانة لاموال الناس لانه يتقبل الاعمال من خلق كثير طمعا في كثرة الاجر وقد يعجز عن القيام بها فيمكث عنده طويلا فيجب عليه الضمان اذا هلكت بما يمكن التحرز عنه لءلا يتساهل في حفظها واجير الواحد لا يتقبل الاعمال فاخذا --------------------فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع---- صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بال-صرف الي ملكه صح وصا-ر ناءبا منابه فصا-ر فعله منقولا اليه كانه فعله بنفسه وفرع عليه بقوله فلا تضمن ظءر صبي ضاع اي الصبي في يدها او سرق ما عليه اي علي الصبي من الحلي لكونها اجير وحد صح ترديد الاجر بالترديد في العمل نحو ان خطته فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين وزمانه نحو ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا فبنصفه ومكانه نحو ان سكنت في هذه الدار فبدرهم-------------------------------------------------------------------------------------- او هذه فبدرهمين والعامل نحو ان تسكن فيه عطارا فبدرهم وان تسكن حدادا فبدرهمين والمسافة نحو ان تذهب الي الكوفة فبدرهم وان تذهب الي واسط فبدرهمين والحمل نحو ان تحمل عليها شعيرا فبدرهم او برا فبدرهمين وكذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء ولو -----بين اربعة------ لم يجز كما في-------------- البيع والجامع دفع-	1639	-5259900135989939952	461	554.5	368	1207	38.193870544433594	60	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	3	48	9	249	1567	300	اشتراط الخيار-------- في البيع وفي الاجارة لا يشترط ذلك لان الاجر انما يجب بالعمل وعند ذلك يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة علي وجه لا ترتفع المنازعة الا باثبات الخيار ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------- ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا	789	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1640	true	-7176953397983416415	3	64	15	333	1566	300	اشتراط --خيار التعيين في البيع لا -الاجارة------------- لان الاجر انما يجب بالعمل واذا وجد يصير المعقود عليه معلوما وفي البيع يجب الثمن بنفس العقد فتتحقق الجهالة بحي---ث لا يرتفع النزاع-- الا باثبات الخيار له ويجب اجر ما وجد من الامرين المردد فيهما قليلا كان او كثيرا لكن اذا كان اي الترديد في الزمان نحو ان خطته اليوم فبدرهم وان خطته غدا	1640	-5259900135989939952	196	324.0	157	339	57.817108154296875	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	66	128	309	627	1476	300	استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول منهما باربعة لان ا لشهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ومن---------------------------------------------------------- استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض--------------- فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته------------- وقال	791	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1642	true	7155123696941940962	149	218	750	1105	1490	300	استاجر عبدا -------شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة صح علي الترتيب المذكور------ لان ال-شهر المذكور اولا ينصرف الي ما يلي العقد تحريا للجواز------------------------ فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة حكم الحال ان اختلفا في اباق العبد او مرضه وجري ماء الرحي يعني استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر والعبد---- مريض او ابق واختلفا فقال المستاجر------- مرض هو او ابق من اول المدة وقال	1642	-5259900135989939952	229	352.0	183	404	56.68316650390625	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	205	298	1017	1469	1476	300	قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه---- احمر فصبغته اصفر وقال --------الصباغ لا بل امرتني اصفر--------- فالقول ----لص------احب الثوب---------- لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه مامر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمن--------------------------------ه وان شاء اخذه واعطاه اجر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله وكذا ي--خير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب- واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	791	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1643	true	-476005220066317369	109	215	579	1100	1528	300	قميصا او--------------- للصباغ امرتك ان تصبغ ثوبي احمر فصبغته اصفر وقال الخياط والصباغ ما ---امرتني هو الذي فعلته فالقول في الصورتين لرب الثوب مع اليمين لان الاذن يستفاد من قبله ف-----------------------------كان القول قوله فيما اذن فيه فاذا لم يكن لهما بينة فحلف رب الثوب في الصورة الاولي خي---------------------------------------------ر ان شاء ضمنه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي لانه امتثل امره في اصل ما امر به وهو القطع والخياطة لكن خالفه في الصفة فيختار ايهما شاء وفي الثانية خير----------------------- ان شاء ضمنه قيمة --ثوب ابيض وان شاء اخذ --ثوبه واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	1643	-5259900135989939952	258	316.5	202	640	40.3125	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	94	163	472	842	1546	300	في ارضه قال واذا اقعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان هذ-------------------------------------------------------------------------ه شركة الوجوه في الحقيقة فه---ذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد-------------------- وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة وقد ---يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان	795	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1648	true	-7923383904719053632	125	296	593	1484	1507	300	في جامع الفصولين اقعد --خياطا ونحوه في دكان----ه من يطرح عليه العمل بالنصف جاز فان صاحب الدكان قد يكون ذا جاه وحرمة ولكن لا يكون حاذقا في العمل فيقعد حاذقا يطرح عليه العمل وكان القياس ان لا يجوز لان-ه استاجره بنصف ما يخرج من عمله وهو مجهول كقفيز الطحان لكنه جاز استحسانا لانه شركة الوجوه في الحقيقة فان هذا بوجاهته يقبل وذاك بحذاقته يعمل فتنتظم----- المصلحة ولا يضره الجهالة فيما يحصل S قوله لانه شركة الوجوه في الحقيقة اقول لاح لي ان فيه نظرا ثم رايت الزيلعي قال ان هذه شركة الصناءع ثم قال وقول صاحب الهداية هذه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فيه نوع اشكال فان تفسير شركة الوجوه ان يشتركا علي ان يشتريا بوجوههما وليس في هذه بيع ولا شراء فكيف يتصور ان تكون شركة الوجوه وانما هي شركة الصناءع علي ما بينا ا ه كاستءجار جمل- ليحمل عليه محملا وراكبين وحمل محملا --------------معتادا فانه جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي لان المحمل متفاوت مجهول فيفضي ----الي النزاع-- وجه الاستحسان ان	1648	-5259900135989939952	255	348.5	203	924	27.597402572631836	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0756	false	7165924844416200887	25	95	133	504	1501	300	لا يقسم وله --------------------------------انه رضي بحفظهما- ولم يرض بحفظ احدهما كله لان الفعل------- متي اضيف الي --------ما يقبل الوصف بالتجزي -تناول البعض دون الكل فوقع التسليم الي الاخر من غير رضا المالك فيضمن الدفع ولا يضمن القابض -لان مودع المودع-------- عنده لا يضمن وهذا بخلاف ما لا يقسم ل---------------------انه لما اودعهما ولا يمكنهما الاحتماع----- عليه اناء الليل والنهار وامكنهما المهاياة كان المالك راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال	756	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1663	true	-4232279507318064598	46	126	256	670	1457	300	لا يقسم جاز ان يحفظ احدهما باذن الاخر وذلك لانه رضي وكالجمال ولم يرض بحفظ احدهما كله فان الفعل كالحفظ متي اضيف الي اثنين فيما يقبل -------التجزء يتناول البعض دون الكل فيقع التسليم الي الاخر بلا--- رضا المالك -وضمن -دافع كله ----لا قابضه لان مودع المودع لا يضمن عنده------------- بخلاف ما لا يقسم فان دافع كله لا يضمن لانه لما اودعهما مع علمه بامتناع اجتماعهما عليه ليلا او نهارا----- وامكنهما المهاياة كان------- راضيا بدفع الكل الي احدهما في بعض الاحوال	1663	-5259900135989939952	278	392.0	219	455	61.098899841308594	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	4	123	14	635	1512	300	ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان- له -حمل ومءنة يستوفي ---------دين-----------------ه ولا يكلف-------- احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكا-----ن لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لان------------------------------------------------------------------------------------ه لا قدرة له علي ال------احضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم---- يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو- قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل -لا	985	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1670	true	-4010212978627136071	19	162	100	839	1549	300	ولو في غير بلد العقد فان -الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس ل--حمله مءنة ---------------------فان احضره اي المرتهن الرهن سلم الراهن الدين ثم المرتهن الرهن ليتعين حق المرتهن كما تعين حق الراهن بحضور الرهن تحقيقا للتسوية كما في البيع والثمن يحضر المبيع ثم يسلم الثمن وان كانت اي لحمله مءنة سلم اي الراهن الدين بلا احضار الرهن اي لا يكلف المرتهن احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان ولكن ل---------------------------------------------لراهن ان يحلفه بالله ما هلك كذا في الكافي مرتهن طلب دي-----------------------------------------------------------------نه لا يكلف اي المرتهن احضار رهن وضع عند عدل بامر الراهن لكونه في يد الغير بامر الراهن ولا يكلف --ايضا المرتهن احضار ثمن رهن باعه المرتهن بامره اي الراهن حتي يقبضه ل-----انه صار دينا بالامر ببيع الر-هن فصار كان الراهن رهنه -هو دين واذا قبضه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل ولا	1670	-5259900135989939952	320	420.5	251	891	35.914703369140625	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	3	43	13	235	1574	300	علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل---------- لان وجوب ذلك بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له فاما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون قال ومداوا-----------------------------------ة الجراحة ومعالج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي	988	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1671	true	-3191285257389365567	67	158	362	836	1551	300	علي المرتهن وان كان--- قيمة الرهن اكثر من الدين لان وجوبه--- بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت--- واما مءن رده او رد جزء منه الي يده فتنقسم الي المضمون والامانة يعني ان مءنة رده الي المرتهن ان كان خرج من يده كجعل الابق علي المرتهن ان كان قيمة الرهن مثل الدين وكذا مءنة رد جزء منه الي يد المرتهن كمداواة الجروح ان كان قيمته مثل الدين اما اذا كانت اكثر منه فتنقسم علي المضمون والامانة فالمضمون علي المرتهن والامانة علي الراهن وكذا مداواة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية وعلي -----	1671	-5259900135989939952	138	191.5	111	488	28.278688430786133	18	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	95	206	504	1078	1543	300	دون النخيل ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع قال و-----------------------كذا ا---ذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن-------- قبض المرهون وحده ---وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن قال و----------لو رهن النخيل بموض-عها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة	989	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1673	true	8579136781569507546	213	294	1088	1497	1524	300	دون ال-شجر و---زرع --ارض او نخل-----ها دونها- اي دون الارض------ لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني المشاع -----كذا العكس وهو رهن الشجر لا الثمر ورهن الارض -لا النخ-ل او---- الزرع لان-------------------- الاتصال يقوم بالطرفين ف----الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون------------ لا يجوز لامتناع قبض المرهون وحده S قوله ا-و نخلها دونه----ا اي دون الارض ليس المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع الارض بل قدر موضع الشجر لما قال الزيلعي اما لو رهن النخيل بمواضعها جاز ولا ي------------------منع الصحة	1673	-5259900135989939952	271	328.5	210	622	43.569129943847656	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	113	281	566	1483	1580	300	ولا يصح الرهن بالامانات كالوداءع والعواري والمضاربات قال ومال ----------الشركة لان القبض في باب الره-------------------------------ن قبض------ مضمون -فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا ويتحقق استيفاء الدين منه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لا يصح بالاعيان المضمونة بغيرها كالمبيع في يد الباءع لان الضمان ليس بواجب فانه اذاهلك العين لم يضمن الباءع شيءا لكنه يسقط الثمن وهو حق الباءع فلا يصح الرهن فا---------ما الاعيان المضمونة بعي------------------------------------------------------------------------------------نها وهو ان يكون مضمونا بالمثل او بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر وبدل الصلح عن دم العمد فيصح الرهن بها لان الضمان متقرر فانه ان كان قاءما وجب تسليمه وان كان هالكا تجب قيمته فكان رهنا بما هو مضمون فيصح قال والرهن بالدرك باطل ---------------والكفالة بالدرك جاءزة والفرق ا---ن الرهن للاستيفاء ولا استيفاء قبل الوجوب واضافة التمليك الي زمان في المستقبل لا تجوز اما الكفالة فلالتزام المطالبة والتزام الافعال يصح مضافا الي المال كما في الصوم والصلاة ولهذا تصح الكفالة بما ذاب له علي فلان ولا يصح الرهن فلو قبضه قبل الوجوب فهلك عنده يهلك امانة لانه------------------ لا عقد حيث وقع باطلا	990	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1674	true	7006452495142212716	142	293	724	1505	1536	300	ولا يصح ايضا باما---نات كالوديعة والع-ارية-------------- ومال المضاربة والشركة لان موج--------ب الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن فكان قبض الرهن مضمونا فلا بد من ضمان ثابت ليقع القبض مضمونا وي-ثبت استيفاء الدين منه وقبض الامانات ليس بمضمون ليصح الرهن بها ومبيع في يد الباءع لما عرفت ان الرهن يجب ان يكون في مقابلة الدين حقيقة او حكما والمبيع في يد الباءع ليس بدين حقيقة وهو ظاهر ولا حكما لانه يجب ان يكون مضمونا بالمثل او القيمة والمبيع في يده ليس كذلك بل اذا هلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط الثمن وهو حق الباءع وليس فيه ضمان والقوم يسمونه بالعي-ن المضمونة بغيرها وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي ودرك تفسير الرهن بالدرك ان يبيع رجل سلعة وقبض ثمنها و----------------------------------------------------------------------سلمها وخاف المشتري الاستحقاق واخذ بالثمن من الباءع-------------------------------------------------------------------- رهنا قبل الدرك فانه ---------------------باطل حتي لا يملك حبس الرهن حل الدرك او لم يحل فاذا هلك الرهن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امانة عنده حل الدرك او لا اذ لا عقد حيث وقع باطلا	1674	-5259900135989939952	246	187.0	189	1322	18.608169555664062	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	36	88	182	446	1531	300	يجوز للمسلم ان يرهن خمرا او-----------يرتهنه- من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها ------مال في حقهم اما	992	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1674	true	7006452495142212716	78	122	392	615	1536	300	يجوز للمسلم ان يرهن ح-را او امثاله او يرتهنها من مسلم او ذمي لتعذر الايفاء والاستيفاء في حق المسلم ولا يضمن له اي للمسلم مرتهنها----------- للذمي يعني ---------ان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لم يضمنها بالغصب منه-------------------------------- لانها ليست بمال في حق ------	1674	-5259900135989939952	169	252.5	136	282	59.9290771484375	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	107	187	580	1005	1609	300	المرتهن مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض حكما قال وان افترقا قبل هلاك الرهن بطلا-------------------- لفوات القبض حقيقة وحكما قال و------------------------------------------------------------------ان هلك--- الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق ا------لسلم قال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم في-ه رهن يكون ذلك رهنا ب---------راس المال حتي يحبسه لانه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام -المسلم -------------------------------فيه ل---------------انه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع	991	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1676	true	-523668322503033553	110	209	533	1033	1491	300	المرتهن مستوفيا لدينه----- لتحقق القبض حكما ف----ان افترقا قبل نقد وهلك-- بطلا اي عقد السلم والصرف لفوات القبض حقيقة وحكما ولما لم يتات هذا التفصيل في المسلم فيه افرده بالذكر فقال وبالمسلم فيه فان هلك اي الرهن تم العقد وصار اي الرهن عوض-------------------------ا للمسلم فيه ف-يصير كانه استوفاه وان فسخ اي عقد السلم -----صار اي الرهن--------- رهنا ببدله وهو راس المال ف---يحبس----------ه فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون رهنا بقيمته وهلك رهنه-------- بعد ال--فسخ -هلك ب--ه اي بالمسلم فيه حتي يجب عليه رد مثل المسلم فيه لقبض راس المال لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس	1676	-5259900135989939952	266	300.5	209	577	46.100521087646484	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	136	290	659	1423	1472	300	رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما لا-----------------------------------------ن الرهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوس--------------------------------ا بكل واحد منها وهذا---------------------------------------------------------- بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من --الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ- الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق وعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشترين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن ب-------كل الدين فل--------لمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	998	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1678	true	-1346726460773027931	84	249	424	1249	1483	300	رهن عينا من رج-------لين بدين لكل----- منهما صح وكله ر---------هن عند كل من-----هما لا ان نصفه رهن لاحدهما ونصفه الاخر للاخر لان الرهن اضيف الي جميع العين ب--صفقة واحدة ولا شيوع فيه وموجبه الحبس--------- بالدين وه-----و لا يتجزا------------- فصار محبوسا بكل منهما ولا تنافي فيه كما اذا قتل واحد جماعة فحضر احد اولياء المقتولين واستوفي يكون مستوفيا لنفسه وللباقين بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها ايجاب الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل منهما كاملا فلا بد من الانقسام وهو ينافي المقصود وفي تهايءهما كل--------- في نوبته كالعدل في حق الاخر و---------لو هل---ك ضمن كل حصته اي حصة دينه اذ عند الهلاك يصير كل منه-----ما مستوفيا حصته لان الاستيفاء---- يتجزا فان قضي دين- احدهما --------فكله رهن------- للاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما بلا تفريق رهنا من رجل رهنا ب----------------------------------------------------------دين عليهما صح ال---------------------------رهن بكله اي كل الدين يمسكه اي المرتهن الي قبض الكل اي كل الدين ------لان قبض الرهن يحصل في الكل--- بلا شيوع	1678	-5259900135989939952	424	558.0	327	1020	41.568626403808594	63	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	46	121	246	638	1571	300	في حفظ ال-عين كالمودع قال وليس للمرتهن--------------------------------------- ولا للراهن ان ياخذه منه------------------------- لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته وتعلق حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر فلو هلل في يده هلك في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن وهي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	1000	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1679	true	2873919593848572030	142	211	713	1084	1526	300	في زعم الراهن والمرتهن وضعاه اي وضع الراهن والمرتهن الرهن عنده صح خلافا لمالك ولا---------- ياخذه منه اي الرهن من العدل احدهما لتعلق حق الراهن في الحفظ بيده وامانته و-----حق المرتهن به استيفاء فلا يملك احدهما ابطال حق الاخر ويضمن اي العدل بدفعه اليه اي-------------------------------------------------------- دفع الرهن الي احدهما--------------- لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحدهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	1679	-5259900135989939952	246	384.0	196	457	53.829322814941406	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	135	300	692	1531	1531	300	الراهن قيمته لانه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لا-----نه متعد في حقه بالبيع والتسليم فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لا------نه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما -لحقه-------- من العهدة و---نفذ البيع وصح الاقتضاء----------------------------------- فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ا-----------------------نه اخذال-ثمن بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له----------------------- وانما اداه الي-------ه علي حسبان انه مل---ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه و--------------------------------------اذا رجع بطل---- الاقت-----ضاء فيرجع المرتهن علي الراهن- بدينه------ وفي الوجه الثاني وهو ان يكو-----------------------ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لا--------------نه وجد عين ماله -------ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن- لانه العاقد ف-----------تتعلق به-	1002	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1681	true	-6929452185199509033	118	279	601	1428	1529	300	الراهن ملكه باداء الضمان او ضمن المستحق العدل القيمة لانه متعديا----- بالبيع والتسليم فهو اي فحينءذ يكون العدل مخيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء---- ضمن الراهن ---قيمة الرهن لانه وكي---------------له فيرجع عليه بما يلحقه بالغرور من --جهته وصحا اي البيع والقبض لانه ملكه بالضمان فتبين انه باع ملك نفسه فلا يرجع المرتهن علي- العدل بدينه ---------او ضمن المرتهن ثمنه الذي اداه اليه اذا تبين بالاستحقاق انه اخذ الثمن بغير حق لان العدل ملك العبد ب-----الضمان فهو اي ذلك الث---------من له اي للعدل لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه ورجع المرتهن علي راهنه بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي --راهنه بدينه ضرورة وفي القاءم عطف علي قوله ففي الهالك اي اذا كان الرهن قاءما في يد المشتري -------------اخذه اي المستحق من مشتريه لانه وجد عين ماله ورجع هذا اي مشتري-------ه علي العدل ب--ثمنه لانه العاقد وحقوق العقد تتعلق به	1681	-5259900135989939952	408	480.5	316	1070	38.13084030151367	60	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	55	173	276	869	1516	300	وقد قبضه-------- ثمنا في--------جب نقض قبضه ضرورة و-------------------------------------------اذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به علي الراهن ولوان المشتري سلم الثمن الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه في البيع عامل للراهن و------------------------------------------------انما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض فبقي الضمان علي الموكل وان كان التوكي-----------ل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فما لحق العدل من العهدة يرجع به------ علي الراهن قبض ----الثمن المرتهن ام لا لانه -------------------لم يتعلق وبهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الرهن اذا باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموك--------ل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به 4 حق المرتهن فيكون البيع------ لحقه	1003	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	0	142	0	680	1499	300	وقد قبضه المرتهن ثمنا فاذا بطل وجب نقض قبضه ضرورة ثم يرجع هو اي المرتهن علي الراهن بدينه لانه اذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدين كما كان فيرجع به عليه فا--------------------------------------ن لم يشترط اي التوكيل في عقد الرهن عطف علي قوله فان شرط بل وكله بعده يعني ان ما ذكر من التفصيل انما يتاتي اذا شرط التوكيل في عقد الرهن واما اذا لم يشترط فيه بل وكل الراهن العدل بعد ال-----------------------عقد فما لحق العدل من العهدة -رجع به العدل علي الراهن فقط اي لا علي المرتهن لان التوكيل اذا كان بعد العقد لم يتعلق -به---------- حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المجردة عن الرهن بان وكل انسانا بان يبيع شيءا ويقضي دينه من ثمنه ففعل ثم لحقه عهدة لم يرجع به علي القابض- بخلاف الوكالة المشروطة في الرهن اذ-- تعلق به-- حق المرتهن وكا-ن البيع رافعا لحقه	1683	-5259900135989939952	345	418.0	263	759	45.45454406738281	57	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	202	263	1005	1324	1516	300	استحقه------------ رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن ------وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد مات بالدين- لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن--------- واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان	1003	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1683	true	8830211625356613110	194	257	942	1279	1499	300	استحق الرهن الهالك رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كلا---- منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد هلك ب--دينه لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء وان ضمن المرتهن -رجع علي الراهن بقيمته التي ضمنها وبدينه اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن بالتسليم واما بالدين فلانه انتقض قبض---ه فيعود حقه كما كان	1683	-5259900135989939952	285	495.5	228	347	82.132568359375	51	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	112	146	601	784	1590	300	التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ------- والمقتضي موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل و--------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله	1004	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	3	37	15	197	1561	300	التوقف لحقه وقد رضي بسقوطه واما الثاني فلان---------------------- المانع من النفوذ قد زال والمقتضي------ وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل موجود والثمن رهن فان البيع اذا نفذ------ باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله	1684	-5259900135989939952	134	216.5	109	216	62.03703689575195	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	0	88	0	451	1556	300	علي اجازته لا----------------------ن الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو ---------اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني--------- ولو باع الرا------هن ثم اجر---------------- او وهب او رهن من غيره واجا------------------------------------------------ر المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول----- والفرق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لافي المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع	1005	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1684	true	-8671661203385177515	100	220	516	1153	1561	300	علي اجازته ايضا اي كما وقف الاول فان الاول موقوف-- والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجازه اي اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني لا الاول ولو باع الراهن الرهن ثم اجر اي الرهن او رهن او وهب------- من غيره اي غير المشتري فاجازها اي هذه التصرفات من البيع وغيره المرتهن جاز ال-اول وهو البيع لا البواقي والفرق بين المسالتين حيث جاز البيع الثاني بالاجازة في الاولي ولم يجز التصرفات المذكورة بعد البيع في الثانية سوي البيع مع وجود الاجازة للكل لان للمرتهن فاءدة في البيع لت------------علق حقه ببدله بخلاف العقود المذكورة اذ لا بدل------ له في الرهن و-------------------الهبة وما في ا---------لاجارة بدل المنفعة لا ال----عين وحقه في مالية العين لا-- المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع	1684	-5259900135989939952	310	457.0	242	699	44.34907150268555	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	56	92	271	439	1567	300	كانت القيمة اقل من الدين اما اذا---------- كان الدين اقل نذكره ان شاء الله تعالي ثم يرجع بما سعي-------------- علي مولاه اذا ايسر---- لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه	1006	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1685	true	1103189005416289065	163	198	832	996	1507	300	كانت القيمة اقل من الدين سعي في القيمة وان كان الدين اقل منه-------------------------------ا سعي في الدين ورجع علي سيد-ه اذا صار غنيا لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه	1685	-5259900135989939952	120	179.5	91	196	61.224491119384766	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	100	230	525	1172	1537	300	هلك بغير شء لفوات القبض المضمون ول------------------------لمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في الحال الا تري انه لو هلك الر---------اهن-------- قبل ان يرده علي المرتهن كان المرت-------------هن احق به---------- من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ليست بلازمه والضمان ليس من لوازم الرهن علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن وان لم يكن مصمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك ل-----------------------------و اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد	1008	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1686	true	5027496476846177941	146	300	753	1539	1539	300	هلك بلا- شء لفوات القبض المضمون ولكل منهما اي من الراهن والمرتهن رده اي ر-----------------د الرهن المستعار رهنا كما كان لان لكل منهما حقا محترما فيه فان مات الراهن قبله اي قبل ----رده الي المرتهن في صورة الاعارة فالمرتهن احق به اي بالرهن من ساءر الغرماء----- لان--- العارية ليست بلازمة والضمان ليس من لوازم الرهن قطعا ف-------------ان حكم الرهن ثابت في ولد الرهن مع انه غير مضمون- بالهلاك واذا بقي الر----هن فاذا اخذه عاد الضمان لعو----د القبض------------- فيعود بصفته S قوله اعاره اي الرهن مرتهنه راهنه او اعاره احدهما قال في النهاية في استعمال لفظ الاعارة في جانب المرتهن تسامح لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض وهو لم يكن مالكا لها فكيف يملك تمليكها ولكن لما عومل هنا معاملة الاعارة مع عدم الضمان وتمكن الاسترداد اطلق اسم الاعارة لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن ا ه واذا اجر او وهب او باع احدهما باذن الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجنبي ----------------------------------خرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد-	1686	-5259900135989939952	314	265.5	246	995	31.557788848876953	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	63	85	343	461	1612	300	واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة ولو ----------------------------------------عين قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه	1009	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1687	true	8068647023980554401	268	299	1374	1532	1534	300	واجب الاعتبار خصوصا في الاعارة لان الجهالة فيها لا تفضي الي المنازعة وان عين المعير تقيد ما عينه من قدر فانه اذا عين قدرا لا يجوز للمستعير ان يرهنه باكثر منه	1687	-5259900135989939952	116	218.0	94	158	73.417724609375	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	88	300	474	1612	1612	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرضه ------ان يصير-------- مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع به عليه وكذلك التقييد بال--------------------------------جنس وبالمرتهن وبالبلد لان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالاضافة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فاذا خالف كان ضامنا ثم ان شاء الم---------------------عير ضمن---- المستعير---------------- ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن------- المرتهن وي---------------------------------------------------------رجع--- المرتهن بما ضمن و-----------------------------------------------------------------------------------بالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به وان كانت قيمته مثل الد-------------------------------------------ين او اكثر فهلك عندالمرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله--- لرب ال-------ثوب علي------------- الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر ---------------------------------وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته-- لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه واذا كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر ا---لقي--مة وعلي الراهن بقية دينه المرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته وعلي الراهن لصاحب الثوب ما صار به موفيا لما بيناه ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن لم يكن للمرتهن اذا قضي دينه --------------------------------------ان يمتنع لانه-------------------- غير متبرع حيث يخل-------------------------------------------------------------------ص ملكه ولهذا يرجع علي الراهن بما ادي-	1009	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1688	true	8791361764427147266	1	258	4	1379	1586	300	لان التقييد مفيد وهو ينفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وينفي النقصان ايضا لان غرض المعير ان يصير المرتهن مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع--- عليه ولو رهن باقل منه هلك الباقي امانة فلا يرجع عليه وجنس ومرت---هن و---بلد فان كل ذلك مفيد لتيسر البعض بالنسب-ة الي البعض وتفاوت الاشخاص في الامانة والحفظ فا-ن خالف اي بعد ما اعتبر التقييد ان خالف المستعير المعير ضمنه اي المستعير المعير لمخالفته ويتم---- الرهن لا-----------------------نه ملكه ب-----الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه -----او ضمن المعير المرتهن لانه ايضا متعد فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب ويرجع اي المرتهن بما ضمنه من القيمة وبدينه علي الراهن اما رجوعه بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما رجوعه بالدين فلان قبضه انتقض فعاد حقه كما كان -وان وافق بان رهنه بمقدار ما امر- به وهلك اي الرهن عند المرتهن استوفي اي المرتهن كل دينه لو قيمته كالدين او اكثر------------------------------------- لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله اي مثل الدين للمعير علي المستعير وهو الراهن لانه قضي بذلك----------------- القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة لا القيمة لانه قد وافق فليس بمتعد وبعض دينه عطف علي كل دينه اي استوفي المرتهن بعض دينه او قي------------------------مته اقل من الدين --وباقيه اي باقي دينه علي الراهن---------- للمرتهن اذ --لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته لو افتكه المعير يعني ان المعير اذا -----------------------------------------اراد ان ي----------------------------------------------قضي دين المرتهن لفك ملكه علي الدين ليس للمرتهن ان يمتنع عن تسلم الرهن لان المعير غير متبرع بقضاء الدين لما فيه من تخليص ملكه فصار اداءه كاداء الراهن فيجبر المرتهن علي ال-قبول-- ويرجع علي الراهن بما ادي	1688	-5259900135989939952	627	759.0	502	1607	39.01679992675781	86	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	0	96	0	540	1646	300	علي الرهن مضمونة لانه تفويث حق لازم محترم وتعلق مثله بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان كتعلق حق الورثه بمال المريض مرض الموت يمنع نقاذ تبرعه فيما وراء الثلث والعبد الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبدا يقوم مقامه قال وجنايته المرتهن عليه------------- تسقط من دينه ب-----------قدرها ومعناه ان يكو-------------------------------------------------------------ن الضمان علي صفة الدين وهذا--------------- لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه قال وجنايت--------------------------------------------------------------------------------ة الرهن علي الراهن والمرتهن وعلي مالهما هدر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا جنايته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال	1011	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1689	true	2599866451592625880	169	260	828	1314	1530	300	علي الرهن مضمونة لانه تفويت حق لازم محترم وتعلق مثله بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان وجناية المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن عليه اي علي الرهن تسقط من ديته اي المرتهن بقدرها اي الجناية لانه اتلف ملك غيره فلزمه ضمانه واذا لزمه وكان الدين قد حل سقط من الضمان بقدره ولزمه الباقي لان ما زاد علي قدر الدين من القيمة كان امانة وان ما --------ضمنه بالاتلاف لا بعقد الرهن فهو بمنزلة الوديعة اذا اتلفها المودع يلزمه الضمان كذا في غاية البيان وجناية الرهن عليهما------------- وعلي مالهما هدر و-------------------------------------------------------------المراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال	1689	-5259900135989939952	215	304.5	172	720	29.86111068725586	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	0	71	0	377	1561	300	لانه اثر بعض الغرماء بالايفاء الحكمي-------------------------------------------------- فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي قال فان قضي دينهم ق--------------------------------بل ان يردوه جاز لزوال المانع وصول حقهم اليهم قال- ولو---------------- لم يكن للميت---- غريم -اخر جاز الر----هن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده قال واذا ارتهن ال---وصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء -----وهو يملكه قال رضي الله عنه وفي رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا	1016	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1691	true	1769532432156271602	174	262	880	1344	1542	300	لانه اثر بعض الغرماء بالايفاء الحكمي لان موجب عقد الرهن ثبوت يد الاستيفاء للمرتهن حكما فاشبه الايثار بالايفاء الحقيقي---- فان قضي دينهم اي دين ساءر الغرماء قبل الرد اي قبل ان يردوه نفذ لزوال المانع وهو- حق بقية الغرماء ولو انفرد الغريم اي لم يكن للميت الا غريم واحد جاز هذا الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي---- وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده---- واذا ارتهن اي الوصي بدين للميت علي اخر جاز لانه استيفاء حكما وهو يملك ذلك-------------- وفي رهن الوصي تفصيلات تاتي-- في كتاب الوصايا	1691	-5259900135989939952	314	522.0	252	493	63.69168472290039	51	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	164	300	841	1561	1561	300	بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدفع جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود اما الرهن يتقرر بالهلاك علي مابيناه ومن مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع قال ونماء الرهن------------------------ للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف لانه متولد من ملكه ويكون رهنا مع الاصل لانه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه قال--------- فان هلك يهلك بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال وان ---------------هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي--------- قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لا-------------------------------------------------ن الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه-	1016	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1694	true	3537361096955008058	0	152	0	779	1540	300	بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لان البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض والمنتقض لا يعود وقي---------------------------------------------------------------------ل يعود البيع ايضا نماء الرهن كولده ولبنه وصوفه وثمره للراهن لتولده--------------------------------------- من ملكه ورهن------ مع اصله ل-انه تبع له والرهن حق لازم فيسري اليه وهلك مجانا اي ان هلك -هلك بلا- شء لان الاتباع لا قسط لها مما يقابل بالاصل لعدم دخولها-- تحت العقد مقصودا------------------------- وان بقي اي النماء وهلك الاصل فك بقسطه اي افتكه الراهن بقسطه يقسم الدين علي قيمته اي قيم----------------------ة النماء يوم الفكاك بالفتح والكسر وقيمة الاصل اي اصل الرهن يوم القبض لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا كان مقصودا كولد المبيع فانه قبل القبض لا حصة له من الثمن فاذا قبضه المشتري وصار مقصودا بالقبض صار له حصة من الثمن ويسقط من الدين حصة الاصل اي ما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه	1694	-5259900135989939952	499	804.5	399	945	52.80423355102539	86	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	149	229	778	1191	1557	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن حتي يرده الي الراهن- والمرته-----ن في الاخر امين حتي يجعله مكان الاول لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهماباقيان فلا يخرج عن الضمان-- الا بنقض القبض --ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا -رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض ----لان يد المرتهن	1018	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1695	true	-3701969489381822386	227	300	1175	1538	1538	300	رهن عبدا يساوي الفا -فدفع مثله اي عبدا يساوي الفا--- رهنا بدله فهو اي الاول رهن حتي يرده الي --راهنه والمرتهن امين في الثاني ح----تي يجعله مكان الاول لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدي-----------ن فلا يخرج عنه ما بقيا الا بنقض القبض فاذا كان الا---------------------ول في ضمانه لا يدخل الثاني فيه----- لانهما رضيا بدخول احدهما فيه------------ فاذا زال الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض منه لان يد المرتهن-	1695	-5259900135989939952	298	465.5	236	428	69.62616729736328	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	84	185	430	962	1583	300	-قيمته يوم يختصمون وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف رحمه الله يوم الغصب وقال محمد رحمه الله يوم الانقطاع لابي يوسف رحمه الله انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فتعتبر قيمته يوم انعقاد السبب اذ-- هو الموجب ولمحمد رحمه الله ان الواجب المثل في الذمة وانما ينتقل الي القيمة بالانقطاع فتعتبر قيمته يوم الانقطاع ولابي حنيفة رحمه الله ان النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع ولهذا لو صبر الي ان يوجد جنسه -له ذلك وانما ينتقل بقضاء القاضي------ فتعتبر قيمته يوم الخصومة والقضاء بخلاف مالا مثل ل--------------------------------------------------ه لانه مطالب بالقيمة باصل السبب كما وجد فتعتبر قيمته عند ذلك قال	847	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1698	true	-1097348247652039052	54	145	306	808	1625	300	فقيمته يوم الخصومة و----عند--------------- ابي يوسف يو----------م الغصب وعند محمد---------- يوم الانقطاع لابي يوسف---------- انه لما انقطع التحق بما لا مثل له فيعتبر قيمته يوم انعقاد السبب لانه هو الموجب ولمحمد ا----------ن الواجب المثل في الذمة وانما ينتقل الي القيمة بالانقطاع فيعتبر قيمته يوم الانقطاع ولابي حنيفة ا----------ن النقل لا يثبت بمجرد الانقطاع ولهذا لو صبر الي ان يوجد مثله فله ذلك و-----------بقضاء القاضي ينتقل فتعتبر قيمته يوم الخصومة والقضاء و تجب القيمة في القيمي كالعروض والحيوانات والعددي المتفاوت يوم غصبه لانه مطالب بالقيمة حين غصبه فيعتبر قي----------مته عند ذلك فان	1698	-5259900135989939952	386	654.5	308	592	65.20270538330078	58	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	89	156	475	811	1558	300	اذا اشتر-ي بها ونقد منها الثمن اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او ------نقد منها --واشار الي غيرها او اطلق اطلاقا ونقد منها----------- يطيب له وهكذا قال الكرخي رحمه الله لان الاشارة اذا كانت لا تفيد التعيين لا بد ا-------------------ن يتاكد بالنقد ليتحقق الخبث وقال بعض---------------------------- مشايخنا رحمهم الله لا يطيب له-------------------------- قبل ان يضمن وكذا بعد الضمان بكل -----------------حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين	850	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1703	true	3035331842876693418	8	84	38	419	1537	300	اذا اشار اليها ونقد منها و-----اما اذا اشار اليها ونقد من غيرها او اطلق ونقد منها او اشار الي غيره---------------ا ونقد منها ففي كل ذلك يطيب ل---------------------------ه لان الاشارة اليها--- لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا ان يتاكد بالنقد منها وبه كان يفتي الامام ابو الليث وفي الكافي قال مشايخنا----------- لا يطيب بكل حال ان يتناول من المشتري قبل ان يضمن و----بعد الضمان لا يطيب له الربح بكل حال وهو المختار لاطلاق الجواب في الجامعين	1703	-5259900135989939952	229	304.5	180	446	51.34529113769531	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0851	false	-8095705114574345325	142	202	725	1069	1561	300	المطلق للتصرف الا تري انه---------------- لو وهبه او باعه جاز وجه الاستحسان قو---------له عليه الصلاة والسلام في الشاة المذبوحة المصلية بغير رضا صاحبها اطعموها الاساري -افاد الامر بالتصدق زوال ملك المالك وحرمة الانتفاع للغاصب قبل الارضاء ولان في اباحة الانتفاع فتح باب الغصب فيحرم قبل الارضاء حسما لمادة الفساد ونفاد بيعه وهبته مع الحرمة لقيام الملك كما في الملك الفاسد	851	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1704	true	6183897275928775562	79	143	409	759	1562	300	--مجوز للتصرف بلا توقف علي رضا غيره ولهذا لو وهبه او باعه صح- وجه الاستحسان قوله صلي الله عليه وسل----------م في الشاة المذبوحة المطلقة بلا -رضا صاحبها اطعموها الاس-ري فافاد الامر بالتصدق زوال ملك المالك وحرمة الانتفاع للغاصب قبل ال-رضا- ولان في اباحة الانتفاع فتح باب الغصب فيحرم قبل ال-رضا- حسما لمادة الفساد ونفذ- بيعه وهبته في الحرمة لقيام الملك كما في البيع الفاسد	1704	-5259900135989939952	298	506.0	241	370	80.54054260253906	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0852	false	-8944750737371468768	193	254	1018	1344	1573	300	ان شاء ضمنه قيمتها وسلمها---- اليه وان شاء ضمنه------ نقصانها وكذا الجزور وكذا اذا قطع يدهما هذا هو ظاهر الرواية ووجهه انه اتلاف من وجه باعتبار فوت بعض الاغراض من الحمل والدز والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم فصار كالخرق الفاحش في الثوب ولو كانت الدابة غير ماكول- اللحم فقطع الغاصب طرفها ل------لمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه	852	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1704	true	6183897275928775562	217	261	1138	1380	1562	300	ان شاء ضمنه قيمتها وسلم الشاة اليه وان شاء اخذها وضمن نقصانها ل--------------------------------------------------------انه اتلاف من وجه لفوا------ت بعض المنافع ك--الحمل والدر والنسل وبقاء بعضها وهو اللحم وان---------------------------- كانت الدابة غير ماكولة اللحم فقطع الغاصب طرفها يضمنه المالك--------- جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه	1704	-5259900135989939952	205	322.5	164	343	59.76676559448242	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	182	287	905	1463	1536	300	لا يضمن ولا يجوز بيعها وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي-- يضرب-- للهو فاما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس -يضمن--- بالاتلاف من غير خلاف وقيل الفتوي في الضمان علي قولهما والسكر اسم للنء من ماء الرطب اذا اشتد والمنصف ما ذهب نصفه بالطبخ وفي المطبوخ ادني طبخة وهو الباذق عن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في التضمين والبيع لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر ولانه فعل ما فعل امرا بالمعروف وهو بامر الشرع فلا يضمنه كما اذا فعل باذن الامام ولابي حنيفة رحمه الله انها اموال لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا-يحل----- فصار- كالامة المغنية	860	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1711	true	9211968923952456751	92	145	476	765	1528	300	لا تضمن ولا يصح- بيعها وقيل الخ--لاف في الدف والطبل اللذين يضربان للهو فاما طبل الغزاة والدف الذي يباح ضربه في العرس فيضمنهما بالاتلاف بلا--- خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما ان هذه الاشياء اعدت للمعصية فبطل تقومها كالخمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------له انها اموال لصلاحيتها لما يحل من وجوه الانتفاع وان صلحت لما لا يحل ايضا فصارت كالامة المغنية	1711	-5259900135989939952	265	441.0	214	573	46.24781799316406	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0822	false	-1643831463441102230	3	62	14	306	1531	300	له والقدرة لا تتحقق بدون ----المنعة فقد---- قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان ولم تكن القدرة في زم-نه الا للسلطان ثم بعد ذلك تغير الزمان واهله ثم كما تشترط قدرة الكره لت-----------------------------------------------------------------------حقق الاكراه يشترط--------------------------------------------- خوف المكره ---------وقوع ما يهدد به وذلك-- بان يغلب علي ظنه انه يفعله ليصير به محمولا علي ما دعي اليه من الفعل	822	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1716	true	1479619958809446413	8	88	37	437	1462	300	لان القدرة لا تكون بلا منعة والمنعة للسلطان قالوا هذا اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان لان----------- في زمانه لم يكن ل----------------غير السلطان من القوة ما يتحقق به الاكراه فاجاب بناء علي ما شاهد وفي زمانهما ظهر الفساد وصار الامر الي كل متغلب فيتحقق الاكراه من الكل والفتوي علي قولهما كذا في الخلاصة و الثاني خوف الفاعل وقوعه اي وقوع ما -هدد به الحامل بان يغلب علي ظنه انه يفعله ليصير به محمولا علي ما دعا اليه من الفعل	1716	-5259900135989939952	194	238.5	149	428	45.32710266113281	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	211	299	1031	1489	1495	300	وقلبه مطمءن بالايمان فلا اثم عليه لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد قال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله ------عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه -----رسول الله عليه	824	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1717	true	-5027963495851623281	192	270	973	1356	1506	300	وقلبه مطمءن بالايمان------------- لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حيث ابتلي به و---قال له صل--ي الله عليه وسل-----م كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال صلي- الله عليه وسلم فان عادوا فعد وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية وبالصبر عليه اي القتل في هذه الصورة اجر اي صار ماجورا ---------------------------------------------------ان صبر-------- ولم يظهر الكفر حتي قتل--- لان خبيبا رضي الله تعالي عنه صبر علي ذلك حتي صلب وسماه النبي صلي الله عليه	1717	-5259900135989939952	291	460.0	227	469	62.04690933227539	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	217	258	1065	1279	1495	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه حين ابتلي به وقد قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد----------------------------------------------------------------------------------- وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية	824	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	108	218	530	1062	1466	300	لحديث عمار بن ياسر رضي الله عنه هو ما رواه الحاكم في المستدرك في تفسير سورة النحل عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتي سب النبي صلي- الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير قال كيف تجد- قلبك قال مطمءنا بالايمان -قال-------------------- فان عادوا فعد وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه ورواه ابو نعيم في الحلية وعبد الرزاق في مصنفه وفيه نزل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية	1718	-5259900135989939952	157	223.5	124	555	28.288288116455078	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	62	128	324	647	1529	300	فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل وان اكرهه بقتله علي قتل غيره لم يسعه ان يقدم عليه و---------------------------------------------------يصبر حتي ---يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم مما لا يستباح لضرورة ما فكذا بهذه الضرورة قال والقصاص علي المكره ان كان القتل عمدا قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما ال-----------له وقال زفر رحمه الله يجب علي المكره وقال ابو يوسف	825	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1718	true	-188424233797823569	0	63	0	293	1466	300	فيما يصلح الة له والاتلاف من هذا القبيل بان يلقي------ه----------------------------- عليه فيقتله لا قتله عطف علي اتلاف اي لا يرخص قتل مسلم بل يصبر علي ان يقتل فان قتله كان اثما لان قتل المسلم ----لا يستباح لضرورة ما الا ان يعلم انه لو لم يقتله قتله ويقاد في العمد الحامل فقط---------------------- عند ابي حنيفة ومحمد لان الفاعل يصير الة له و----------------------------------قال ابو يوسف	1718	-5259900135989939952	158	220.0	122	388	40.721649169921875	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	63	189	319	995	1571	300	وان لم يكن في العقد مسمي يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها وانما ي-------------------------------تاكد---- بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف------- الي المكره من حيث انه اتلاف-------------------------- بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر---- بالدخول لا بالطلاق ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا لان الاكراه مءثر في فساد العقد والوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويرجع علي المكره استحسانا لان مقصود المكره زوال ملكه اذا باشرالوكيل والنذر لا يعمل فيه الاكراه لانه لا يحتم--------------------------------------------ل الفسخ ولا رجوع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذا اليمين- والظهار----- لا يعمل فيهما الاكراه لعدم احتمالهما الفسخ وكذا الرجعة و------------------الايلاء والفء فيه باللسان	826	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1721	true	4345215632629330971	142	292	740	1516	1551	300	وان لم يسم في----------ه يرجع علي------ه بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بوقوع--- الفرقة من جهتها بمعصية كالارتداد وتقبيل ابن الزوج وقد تاكد ذلك بالطلاق فكان تقريرا للمال من هذا الوجه فيضاف تقريره الي الحامل والتقرير كالايجاب فكان متلفا له فيرجع عليه بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر--- تقرر هنا بالدخول لا بالطلاق و رجع الفاعل علي الحامل بقيمة العبد في الاعتاق لانه صلح الة له فيه من حيث الاتلاف فانضاف اليه فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا لكونه ضمان اتلاف كما مر ولا يرجع الحامل علي العبد بالضمان لانه مءاخذ باتلافه ونذره فانه اذا اكره علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النذر صح ولزم لانه ------------لا يحتمل الفسخ فلا يعمل فيه الاكراه وهو من اللاتي هزلهن جد ولا يرجع علي الحامل بما لزمه اذ-- لا مطالب له في ال------------------دنيا و------يمينه و--ظهاره حيث لا يعمل فيهما الاكراه لعدم احتمالهما الفسخ ورجعته وايلاءه وفيءه فيه اي في الايلاء---------- باللسان	1721	-5259900135989939952	336	425.0	261	1030	32.621360778808594	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0828	false	-7504404743972431777	170	283	935	1521	1619	300	لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته بخلاف ساءر العقود قال وان اتلفا شيءا لزمهما ضمانه احياء لحق المتلف عليه وهذا لان كون الاتلاف موجبا لا يتوقف علي القصد كالذي يتلف بانقلاب الناءم عليه والحاءط الماءل بعد الاشهاد بخلاف القول علي ما بيناه قال فاما العبد فا--------------------------------------------------------------------------------قراره نافذ في حق نفسه لقيام اهليته غير نافذ في حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكل ذلك اتلاف ماله قال فان اقر بمال لزمه بعد الحرية لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بحد او قصاص لزمه في الحال ل-------انه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم حتي لا--- يصح اقرار المولي عليه	828	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1725	true	-1375142608075815576	147	274	779	1418	1547	300	لا يتوقفان علي اجازته ولا ينفذان بمباشرته لعله ثني الضمير باعتبار طلاق الصبي وطلا-------------------ق المجنون والا فينبغي الافراد وصح طلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد لانه اهل ويعرف وجه المصلحة فيه وليس فيه ابطال ملك المولي ولا تفويت منافعه فينفذ واقراره في----- حق نفسه لقيام اهليته لا في------ حق مولاه رعاية لجانبه لان نفاذه لا يعري عن تعلق الدين برقبته او كسبه وكلاهما اتلاف ماله---- فان اقر بمال اخر الي عتقه--- لوجود الاهلية وزوال المانع ولم يلزمه في الحال لقيام المانع هذا اذا اقر لغير المولي بمال واما اذا اقر له به فلا يلزمه شء بعد عتقه لما تقرر ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا ولو اقر بحد او قود عجل ولم يءخر الي عتقه لانه مبقي علي اصل الحرية في حق الدم و لهذا لم يصح اقرار المولي عليه	1725	-5259900135989939952	318	501.0	253	789	40.30418395996094	53	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	1	44	8	210	1491	300	لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف فيه---- قبل ذلك نفذ تصرفه --فاذا بل--غ خمسا وعشرين -سنة يسلم اليه ماله وان لم يءنس منه الرشد وقالا لا يدفع اليه ماله ابدا حتي يءنس منه رشده ولا يجوز تصرفه فيه	830	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1727	true	3587670029214068047	166	227	839	1119	1534	300	لم يسلم اليه ماله حتي يبلغ خمسا وعشرين سنة لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ينتهي لب الرجل اذا بلغ خمسا وعشرين ولو وصلية صح تصرفه قبله اي لو تصرف في ماله قبل ذلك نفذ وبعده اي بعد بلوغه خمسا وعشرين يسلم ماله اليه ولو بلا ---------------رشد وقالا لا يدفع ح---------------تي يءنس---- رشده ولا يجوز تصرفه فيه	1727	-5259900135989939952	142	189.5	108	314	45.222930908203125	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	155	274	809	1393	1516	300	ان يهدي ----اليسير من الطعام او --------يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر به المولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة قال وله ان يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما يكون الحط انظر له من قبول ال-عيب ابتداء بخلاف ما اذا حط من غير عيب لانه تبرع محض	839	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1731	true	3993308630843682105	114	158	639	870	1616	300	و--يهدي طعاما يسيرا تحقيقا لمعني الاذن ويضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب اهل حرفته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحط من الثمن ب--عيب مثل ما يحط التجار لانه من صنيعهم وربما يكون الحط انظر له من قبول المعيب ابتداء بخلاف الحط بلا-------- عيب لانه تبرع محض	1731	-5259900135989939952	185	309.0	148	597	30.9882755279541	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0841	false	2791931649066746665	26	138	127	674	1541	300	علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لم ينحجر ولو بايعوه جاز وان بايعه الذي علم بحجره ولو حجر عليه في بيته بمحضر من اكثر اهل سوقة ينحجر والمعبر شيوع الحجر واشتهار------------ه فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل كما في تبليغ الرسالة من الرسل عليهم السلام ويبقي العبد ماذونا الي ان يعلم بالحجر كالوكيل الي ان يعلم بالعزل وهذا لانه يتضرر به حيث يلزمه قضاء الدين من خالص ماله بعد العتق وما رضي به وانما يشترط الشيوع في الحجر اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلم به الا العبد ثم حجر عليه بعلم منه ينحجر لان--ه لا ضرر فيه قال ولومات--------- المولي	841	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1732	true	-7631899009967565029	247	300	1268	1529	1529	300	علم اكثر اهل سوقه حتي لو حجر عليه في السوق وليس فيه الا رجل او رجلان لا ينحجر اذ المعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------اشتهار الحجر وشيوعه فيقام ذلك مقام الظهور عند الكل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الاذن شاءعا اما اذا لم يعلمه --الا العبد ثم حجر عليه بمعرفت-ه ينحجر لانتفاء الضرر و ينحجر ايضا باباقه لان المولي-	1732	-5259900135989939952	201	309.5	157	570	35.26315689086914	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	188	239	972	1216	1553	300	الماذون ولو حابي في مرض --موته تعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما -بقي لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد ال-بيع كما في الحر وله	837	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1734	true	-5967721667224040277	150	192	729	927	1489	300	الماذون اذا حابي في مرض الموت ا-عتبر من جميع المال -اذا لم يكن عليه دين وان كان فمن جميع ما يبقي بعد الدين وان ------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد المبيع كما في الحر هذا	1734	-5259900135989939952	171	276.5	133	250	68.4000015258789	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	68	273	351	1361	1499	300	ان------ه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين عليه ف----------يقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره لهما ان المصحح لاقراره ان كان هو الاذن فقد زال -الحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور -----غير معتبرة وصار كما اذا اخذ المولي كسبه من يده قبل اقراره او ثبت حجره بالبيع من غيره ولهذا لا يصح اقراره في حق الرقبة بعد الحجر وله ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون ف---يما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها------------------- عن حاجته واقراره دليل تحققها بخلاف ما اذا انتزعه المولي من يده قبل الاقرار لان يد المولي ثابته حقيقة وحكما فلا تبطل باقراره وكذا ملكه ثابت في رقبته فلا يبطل باقراره من غير رضاه وهذا بخلاف ما اذا باعه لان العبد قد تبدل بتبدل الملك علي ما عرف فلا يبقي ما ثبت بحكم الملك ولهذا لم يكن خصما فيما باشره قبل البيع قال وان لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المول-ي ما في يده ولو اعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يملك ما في يده ويعتق------ وعليه قيمته لانه وجد سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك اعتاقها ووطء الجارية الماذون لها وهذا اية	842	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	108	218	571	1123	1533	300	ان ما معه امانة------ او غصب او-------- بدين عليه صح اقراره ويقضي مما في يده وقالا لا يصح لان مصحح اقرا-----------------------------------------ره ان كان--- الاذن فقد زال بالحجر وان كان اليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور عليه غير معتبرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان المصحح هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر فيما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل تحققها احاط دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماله ورقبته لم يملك --مولاه ما معه ف------------------------لم يعتق عبد كسبه باعتاق مولاه وق--الا يملكه المولي-- فيعتق العبد وعليه قيمته لوجو---د سبب الملك في كسبه وهو ملك رقبته ولهذا يملك اعتاقه- ووطء الما--------ذون لها وهو دليل	1737	-5259900135989939952	418	639.5	333	1061	39.39679718017578	65	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	0	109	0	553	1600	300	انما يثبت خلافة عن العبد عند فراغه عن حاجته كملك الوارث علي ما قررناه والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه واذا عرف-------- ثبوت الملك وعدمه فالعتق فريعته واذا نفذ عندهما يضمن قيمته للغرماء لتعلق حقهم به قال وان لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا اما عندهما فظاهر وكذا عنده ل-انه لا يعري عن قليله--- فلو جعل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل ما هو المقصود من الاذن ولهذا لا يمنع ملك الوارث والمستغرق يمنعه قال وان باع من المولي شيءا بمثل --قيمته جاز لانه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين يحيط بكسبه وان باعه بنقصان لم يجز مطلقا لانه متهم في حقه	843	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1737	true	-5301915136187154306	224	300	1152	1533	1533	300	انما يثبت خلافه عن العبد عند فراغه عن حاجته --------------------------والمحيط به الدين مشغول بها فلا يخلفه فيه والعتق وعدمه فرع ثبوت الملك وعدمه --وعتق ان لم يحط اي دينه----------------------------------------------------------------- بماله ورقبته بلا خلاف-------- اما عندهما فظاهر واما عنده فلانه لا يعري عن قليل دين فلو جعل مانعا لانسد باب الانتفاع بكسبه فيختل------ المقصود من الاذن ويبي-----------------------------------------------ع من --مولاه---- بمثل القيمة ل-----انه كالاجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين ولا يبيع من-------ه بنقصان ل-------------انه متهم في حقه-	1737	-5259900135989939952	306	464.0	243	567	53.96825408935547	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	86	189	407	924	1532	300	حتي يستوفي الثمن جاز لانه الباءع له حق الحبس في المبيع ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء وجاز ان يكون للمولي حق في الدين اذا كان يتعلق بالعين ولو باعه ب------------اكثر من قيمته----------------- يءمر------ بازالة المحاباة او بنقض البيع كما بينا في جانب العبد لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء قال واذا اعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المولي------ الماذون وعليه ديون فعتقه جاءز لان ملكه فيه باق والمولي ضامن لقيمته للغرماء لانه اتلف م---------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان	844	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1738	true	-234495924668317307	57	191	273	934	1421	300	حتي يستوفي الثمن-------------------------------------- ولهذا كان اخص به من ساءر الغرماء----------------------------------------------------- ولو باع المولي منه بالاكثر حط الزاءد او فسخ العقد اي يءمر مولاه بازالة المخاباة او فسخ العق------------------------د لان الزيادة تعلق بها حق الغرماء ويبطل اي الثمن لو سلم اي مولاه المبيع قبل قبضه اي الثمن فلا يطالب العبد بشء لانه لما سلم المبيع سقط حقه في الحبس ولا يجب له علي عبده دين فخرج مجانا صح اعتاقه اي اعتاق المولي العبد الماذون مديونا لبقاء------------- ملك----ه وضمن المولي------------ للغرماء الاقل من دينه وقيمته اي اذا كان الدين اقل من القيمة يضمن الدين اذ لا حق لهم الا في الدين وان عكس ضمن القيمة اذا تعلق--- حقهم بالرقبة وهو اتلفها وذا اي الماذون ضمن فضل دينه علي قيمته لان الد--ين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان	1738	-5259900135989939952	249	299.0	196	810	30.740739822387695	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	49	98	255	502	1582	300	باب الوكالة بالبيع والشراء فص---------------------------------------------ل في الشراء قال ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون	663	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1749	true	-6725437134499277203	245	300	1302	1580	1580	300	باب الوكالة بالبيع والشراء ان عممت اي الوكالة جزاء الشرط قوله الاتي صحت قال في الهداية ----من وكل----- بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما ليمكنه الاءتمار الا ان يكون- وكالة عامة فيقول ابتع--- ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون-	1749	-5259900135989939952	222	386.0	178	292	76.02739715576172	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	29	86	154	447	1562	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء----------------------- ولا عرف في الاكل فبقي عن- الوضع وقيل ان كثرت ال------دراهم	664	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1751	true	-8229944956142213857	133	187	716	989	1584	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي---- طعاما يشتري البر---- ودقيقه---------- والقياس ان يشتر---ي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام---------------------- اذا قرن------- بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكرنا عرفا ولا عرف في الاكل فبقي علي الوضع وقيل يقع علي البر في دراهم	1751	-5259900135989939952	215	344.0	170	323	66.56346893310547	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	170	298	905	1538	1545	300	علي اخر الف درهم فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه جاز لان في تعيين المبيع تعيين الباءع ولو عين الباءع يجوز علي ما نذكره ان شاء الله تعالي قال وان امره ----------ان يشتري به------ا عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في يده قبل ----------------ان يقبضه الامر مات من مال المشتري وان قبضه الامر فهو له وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو لازم للامر -------اذا قبضه المامور وعلي هذا اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه----- سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده ولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات	668	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	63	165	327	842	1534	300	علي اخر الف----- فامره ان يشتري بها هذا العبد فاشتراه صح ولزم الموكل حتي لو مات مات عليه ---------------------------------------------------------وان اطلق يعني وكل بان يشتري له بالالف عبدا -غير معين فاشتري عبدا كان اي ذلك العبد للوكيل الا ان يقبضه الموكل حتي لو مات قبل قبض الموكل مات علي الوكيل ولو بعده مات علي الموكل---- وقالا هو للموكل في الوجهين اذا قبضه الوكيل--------------------------------------------------- لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا حتي-------- لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد في الدين سواء فيصح التوكيل ويلزم الموكل و------------------------------------له انها تتعين في الوكالات	1752	-5259900135989939952	328	446.0	260	677	48.449039459228516	53	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	2	101	7	492	1604	300	قيد الوكالة بالعين من-ا او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدي---------------------------ن بطلت الوكالة واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز كما اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما-لا يملكه -------الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه وبخلاف ما اذا امره بالتصدق لانه جعل المال لله تعالي وهو معلوم و-----------------اذا لم يصح التوكيل نفذ الشراء علي المامور فهلك من ماله الا اذا قبضه	669	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1752	true	-6976197197641724595	167	230	850	1170	1534	300	قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين باسقاط رب الدين عن المديون بطلت الوكالة واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين بلا توكيل------ بقبضه او كا-------------------------------------------------ن امرا بدفع شء لا يملكه الموكل الا بالقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الدين وكلاهما غير جاءز واذا لم يصح التوكيل نفذ الشراء علي الوكيل فيهلك من ماله الا ان يقبضه	1752	-5259900135989939952	234	371.0	185	538	43.494422912597656	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	168	275	887	1427	1544	300	نفسك من مولاك فقال لمولا------------------------ه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل فهو للامر لا-ن العبد يصلح وكيلا عن -------------غيره في شراء نفسه لانه اجنبي- عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال الا ان ماليته في يده حتي لا يملك الباءع الحبس بعد البيع لاستيفاء الثمن فاذا اضافه الي الامر صلح فعله --امتثالا فيقع العقد للامر وان عقد لنفسه فهو حر لانه اعتاق وقد رضي به المولي دون المعاوضة والعبد وان كان وكيلا بشراء معين ولكنه اتي بجنس تصرف اخر وفي مثله ينفذ علي الوكيل وكذا لو قال يعني نفسي ولم يقل لفان فهو حر لان-------------------------------------------------------------- المطلق يحتمل الوجهين فلا يقع --امتثالا بالشك فيبقي---- التصرف واقعا لنفسه	670	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1753	true	-509246698655574321	22	115	111	580	1512	300	نفسه من ------------مولاه له اي للموكل فان قال له بعني نفسي لفلان فباع صح فيكون للموكل لان العبد يصح لان يشتري نفسه لنفسه ولغيره بالوكالة لكو---نه اجنبيا عن ماليته والبيع يرد عليه من حيث انه مال ل---ان ماليته في يده-------------------------------------------------- فاذا اضافه الي الامر ص-ح فعله للامتثال- فيقع العقد للامر وان لم يقل لفلان بل قال بعني نفسي لنفسي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال بعني نفسي ولم يقل لي او لفلان عتق اما في الاول فلما مر انها يصلح لشراء نفسه واما في الثاني فلان المطلق يحتمل الوجهين فلا يقع الامتثال- بالاحتمال فيصير التصرف واقعا لنفسه	1753	-5259900135989939952	261	352.5	204	649	40.21571731567383	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	18	143	96	715	1522	300	فان هلك الم---بيع في يده---------- قبل --حبسه -------------هلك من مال الموكل ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبسه يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما بينا انه بمنزلة الباءع من الموكل وقال زفر رحمه الله ليس له ذلك لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه فيسقط حق الحبس قلنا هذا مما لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه فان حبسه فهلك كان مضمونا ضمان الرهن عند ابي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد وهو قول ابي حنيفة رحمه الله وضمان الغصب عند زفر رحمه الله لانه منع بغير حق لهما انه بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	665	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	240	298	1247	1536	1542	300	فان هلك اي المبيع في يده اي الوكيل قبل الحبس فعلي الامر اي هلك من ماله------ ولم يسقط الثمن لان يده كيد الموكل فاذا لم يحبس- يصير الموكل قابضا بيده وله ان يحبسه حتي يستوفي الثمن لما ذكر وبعده اي بعد حبسه فعليه اي المامور وسقط اي الثمن ----------لان الوكيل كالباء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه	1755	-5259900135989939952	199	312.5	158	647	30.757341384887695	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0667	false	2733935422322573913	1	58	7	306	1540	300	قال و----------من امر رجلا بشراء عبد بالف فقال فد فعلت ومات عندي وقال الامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	667	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1755	true	8336271855706701873	75	133	407	710	1542	300	قال في الهداية من امر رجلا بشراء عبد بالف فقال قد فعلت ومات عندي وقال للامر اشتريته لنفسك فالقول قول الامر فان كان دفع اليه الالف فالقول قول المامور لان في الوجه الاول اخبر عما لا يملك استءنافه وهو الرجوع بالثمن علي الامر وهو منكر فالقول للمنكر وفي------ الثاني هو امين يدعي الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله	1755	-5259900135989939952	285	547.0	229	309	92.2330093383789	50	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	205	251	1046	1297	1562	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد------- لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسول لان الرسالة في العقد لا في القبض	664	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1757	true	8715436030214611361	1	44	3	245	1542	300	فارق الوكيل صاحبه قبل القبض -في العقدين بطلا لوجود الافتراق قبل ال-قبض ولا عبرة لمفارقة الموكل لانه ليس بعاقد والمعتبر -------قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان لم ت----تعلق به الحقوق كالصبي والعبد المحجور عليه بخلاف الرسول لان الرسالة في العقد لا--- القبض	1757	-5259900135989939952	214	378.0	175	258	82.94573974609375	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	53	142	282	761	1545	300	قابل الالف بهما وقيمتهما سواء في-قسم بينهما نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبال------زيادة الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يجوز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قبل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحم----------------هما الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمث------له الباقي	668	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	8	163	41	867	1592	300	قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فينقسم بينهما نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ثم الشراء بها موافقة وباقل منها مخالفة الي خير وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع عن المشتري الا اذا شر--------------ي الباقي بالباقي---- قبل الخصومة لان الش---------راء الاول باق -وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين ولم ي------ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوتها S قوله اما في الاولي فلانه قابل الالف بهما الخ فيه تامل لان الاولي ليس الثمن مذكورا فيها ولا القيمة ولا فرق بين اتحاد القيمة واختلافها فيهما ولعل الصواب كون هذا تعليلا للثانية في كلامه ووجه الاولي ان التوكيل مطلق غير مقيد بثمن فله شراء كل منهما بقدر قيمته او اقل وبزيادة لا يتغابن الناس فيها قوله وبالاكثر مخالفة الي شر فيقع علي المشتري اي سواء كانت الزيادة علي النصف قليلة او كثيرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن في مثل--ه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله العبد الباقي	1758	-5259900135989939952	349	570.0	280	868	40.207374572753906	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	118	231	582	1218	1604	300	فقال الامر اشتريتها بخمسماءة وقال المامور اششتريتها بالف فالقول قول المامور ومراده اذا كانت تساوي الفا لان------ه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر ----فان كان-----------ت تساوي خمسماءة فالقول قول الامر لانه خالف حيث اشتري جارية تساوي خمسماءة والامر تناول ما يساوي الفا--------------------------------------------------------- فيضمن قال وان لم يكن دفع اليه الالف فالقول قول الامر اما اذا كانت قيمتها خمسماءة فللمخالفة وان كانت قسمتها الفا فمعناه انهما يت--------------------------------حالفان لان الموكل والوكيل في هذا ينزلان منزلة الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن وموجبه التحالف ثم تفسخ العقد الذي جري بينهما فتلزم الجارية المامور قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه	669	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1758	true	-6680181968521417726	200	295	1054	1568	1592	300	-بالف----------------------- وقال ال-ام-ر ا-شتريته بنصفه فان كان الامر اعطاه الالف وهو يساويه فالقول للمامور لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه----- خمسماءة وهو منكر والا اي وان لم يساوه بل يساوي خمسماء---------------------------------------------------------ة فالامر اي صدق الامر بلا يمين لانه امره بشراء عبد بالف والمامور اشتري بغبن فاحش فيقع فيضمن خمسماء-----------------------------------------------------------------------------ة وان لم يءلفه وساوي نصفه اي خمسماءة صدق اي الامر بلا يمين وان ساواه تحالفا- لان الموكل والوكيل هنا ك---------------الباءع والمشتري وقد وقع الاختلاف في الثمن فيجب-- التحالف وي--فسخ العقد في----------------لزم المشتري الوكيل كذا معين ل----------------------------م يسم له ثمنا ف--شراه	1758	-5259900135989939952	263	313.5	210	746	35.25469207763672	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	218	291	1159	1559	1604	300	قال ولو امره ان يشتري له هذا العبد--- ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول-- قول المامور مع يمينه------------------------------------------- قيل لا -تحالف ه-هنا لانه ارتفع الخلاف------ بتصديق الباءع اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف وقيل يتحالفان كما ذكرنا وقد ذكر معظم يمين التحالف-------------------------------------------- وهو يمين الباءع والباءع ب----عد استيفاء الثمن---- اجنبي عنهما وقبله اجنب-----------ي عن الموكل اذ لم يجر- بينهما	669	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1759	true	-7873414034910700950	0	134	0	719	1551	300	قال له اشتر -------------هذا العبد لي ولم يسم--- ثمنا فاشتراه فقال الامر اشتريته بخمسماءة وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور تحالفا لانهما اختلفا في مقدار الثمن وليس لهما بينة فوجب المصير الي التحالف كما في المسالة الاولي S قوله بل يساوي خمسماءة مشي علي القول بان الفاحش ضعف القيمة قوله فيضمن خمسماءة صوابه فيضمن الالف لوقوع الشراء له قوله تحالفا ينظر بمن يبدا به قوله وقال المامور بالف وصدق الباءع المامور تحالفا في هذه المسالة خلاف قيل لا يتحالفان هنا لان------- الخلاف يرتفع بتصديق الباءع اذ هو حاضر وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف والي هذا مال الفقيه ابو جعفر وقال قاضي خان------- وهو اصح ومال ابو نصر الي الاول اعني التحالف وقو----ل الباءع --لا يعتبر لانه استوف-ي الثمن فهو اجنبي عنهما وان لم يستوف فهو اجنبي عن الامر فلا مدخل له بينهما	1759	-5259900135989939952	272	302.5	220	756	35.97883605957031	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	107	143	563	769	1572	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان------ مقدرا ولكن التقدير- لا يمنع استعمال الراي في الزيادة و------------اختيار --------المشتري قال الا ان يوك-----------------------------------------------------------------لهما بال------------------------------خصومة لان الاجتماع فيها متعذر للافضاء- الي الشغب في مجلس القضاء	674	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1762	true	-1090032627489889935	238	297	1208	1526	1543	300	لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما------- وان كان البدل مقدرا لان ---تقديره لا يمنع استعمال الراي في الزيادة والنقصان وفي اختيار الباءع والمشتري ونحو ذلك وهذا في تصرف لا مانع فيه عن الاجتماع ويحتاج فيه الي الراي ولم يكن توكيلهما بلفظ واحد ذكر الاول بقوله الا في خصومة فان الاجتماع فيها متعذر -لافضاءه الي الشغب في مجلس القضاء	1762	-5259900135989939952	174	272.0	143	329	52.88753890991211	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	161	211	861	1115	1572	300	برد وديعة عنده او قضاء دين عليه لان هذه الاشياء-- لا يحتاج في------ها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة --------المثني والواحد سواء وهذا بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي راي--هما الا تري انه تمليك مقتصر علي المجلس ولانه علق الطلاق	674	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1763	true	6529225497015375041	0	46	0	232	1546	300	ورد وديعة و-------قضاء دين وطلاق وعتق لم يعوضا اذ لا يحتاج في شء منها الي الراي بل هو تعبير محض وعبارة الواحد والمثني-------- سواء----- بخلاف ما اذا قال لهما طلقاها ان شءتما او قال امرها بايديكما لانه تفويض الي مشيءتهما في-----------------قتصر علي المجلس او كان--- الطلاق	1763	-5259900135989939952	183	279.0	145	272	67.27941131591797	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	23	69	109	349	1569	300	حض-ر رايه ولو قدر الاول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز لان----------------- الراي فيه يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل وهذا بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري علي ما	675	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1764	true	-4776279381008831825	68	111	338	564	1527	300	حضور رايه قد حصل في الصورتين واما الثالث ف------------لان الاحتياج فيه الي الراي--------------- لتقدير الثمن ظاهرا وقد حصل----- بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر	1764	-5259900135989939952	173	297.5	139	258	67.05426025390625	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0675	false	-5793412939730589015	249	297	1297	1557	1569	300	غير الخصومة ولم يرض به ولنا------ ان من ملك شيءا ملك اتمامه واتمام الخصومة وانتهاءها بالقبض و------الفتوي اليوم علي قول زفر رحمه الله--------------------------------------------------------- لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال ونظيره الوكيل بالتقاضي مملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	675	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	2	62	9	335	1551	300	غير الخصومة وقد رضي بها دونه ولهم ان من ملك شيءا ملك اتمامه و-تمام الخصومة وانتهاءها بالقبض وقالوا الفتوي اليوم علي قول زفر لفساد الزمان ولهذا قلت الوكيل بها وبالتقاضي لا يملك القبض وبه يفتي لظهور الخيانة في الوكلاء وقد يءتمن علي الخصومة من لا يءتمن علي المال و--كذا الوكيل بالتقاضي يملك القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا	1765	-5259900135989939952	235	420.5	189	329	71.42857360839844	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	160	285	857	1495	1582	300	بقبض العين------ لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بقبض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة علي ان الموكل باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان والقياس ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------دفع الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خصم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خصم في قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقصر يده وان لم يثبت البيع حتي لو حضر الغاءب تعا-د البينة علي البيع فصار كما اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا قال وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك ومعناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد و--الامة علي العتاق علي الوكيل بن------------------------------------------------------------قلهم -تقبل في قصر يد------ه حتي يحضر الغاءب	676	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1765	true	6060650557764034638	113	205	603	1079	1551	300	بقبض العين لا اي لا يملكها فلو برهن ذو اليد علي الوكيل بقبض عبد ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------وكل باع-----ه وقف الامر حتي يحضر الغالب صورته وكل وكيلا بقبض عبد له وغاب فاقام ذو اليد البينة انه اشتراه ممن وكله بالقبض لم تقبل بينته في اثبات الشراء وتقبل في دفع ال--------------------------------خصومة فتتوقف------------------------------------------------------------------------------------------ حتي ي--حضر الموكل ويعيد البينة------------------------------------------------------------------------------------------------ كذ-ا الطلاق والعتاق يعني اذا -----------اقامت المراة البينة علي الطلاق والعبد او الامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم من مكان الي مكان لا تقبل هذه البينة علي اثبات العتق والطلاق وتقبل في قصر يد الوكيل حتي يحضر الغاءب	1765	-5259900135989939952	202	221.5	160	809	24.969097137451172	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	46	206	253	1061	1542	300	ادعي ----انه وكيل----- الغاءب في قب دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر الغاءب فصدقه --والا------------------ دفع---------- اليه الغريم ال-دين ثانيا لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انك--ر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع به علي الوكيل ان كان باقيا في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبضه وان كان ضاع في يده لم يرجع عليه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره قال الا ان يكون ضمنه------------------------------- عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان ولو كان الغريم لم يصدقه علي الوكالة ودفعه اليه علي ادعاءه فان رجع صاحب المال علي الغريم رجع الغريم علي الوكيل لانه لم يصدقه علي الوكالة وانما دفعه اليه علي رجاء الاجازة---------------- فاذا انقطع رجاءه رجع عليه وكذااذا دفعه اليه	678	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1768	true	-8660542235888435208	7	162	34	804	1496	300	ادعي رجل انه وكيل فلان الغاءب بقبض- دينه فصدقه الغريم امر ب-------دفعه اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذ الديون تقضي بامثالها حتي لو ادعي انه اوفي الدين الي الداءن لا يصدق اذ لزمه الدفع الي الوكيل باقراره ولم يثبت الايفاء بمجرد دعواه فان حضر الغاءب وصدقه تم الامر وان كذبه الغاءب دفع اي المصدق اليه ا----ي الغاءب ثانيا --اذ لم يثبت الاستيفاء ---لانكاره الوكالة والقول فيه--- قوله مع يمينه فيفسد الاداء و-رجع به علي الوكيل ان -----بقي- في يده لان غرضه من الدفع براءة ذمته فلم تحصل فله ان ينقض قبضه و----ان ضاع لا اي لا- يرجع ل-----انه بتصديقه اعترف انه محق بال--قبض وهو مظلوم في هذا الاخذ والمظلوم لا يظلم غيره---- الا اذا---- ضمنه اي شرط علي مدعي الوكالة الضمان عند الدفع اي دفع ما ادعاه او لم يصدقه اي في دعواه التوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع- اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رجاء الاجازة اي اجازة الغاءب فاذا انقطع رجاءه رجع عليه -----او دفع- اليه	1768	-5259900135989939952	464	683.0	363	1028	45.13618850708008	76	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	85	212	441	1109	1565	300	وان وكله ب-----------------------عيب في جارية فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد ----------عليه ح--------------تي يحلف المشت----------ري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وههنا غير ممكن------------- لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر قال ومن دفع الي رجل-------- عشرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة من عنده فالعشرة بالعشرة لا------------------------------------------------------------------------ن الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء	679	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1770	true	-884686914203726864	9	131	46	687	1556	300	----وكله بعيب اي برد المبيع بسبب عيب--------- فادعي الباءع رضا المشتري لم يرد اي الوكيل عليه اي علي الباءع حتي يحلف اي الباءع المشتري بخلاف مسالة الدين لان التدارك ممكن هنا-ك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله و------لا يمكن ذلك في العيب لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا عند ----------ابي حنيفة فيصح القضاء و-----------لا يستخلف المشتري بعده ل--------انه لا يفيد ------------------------------------------------------اذ لا يجوز فسخ الق---------------------------ضاء وليس في مسالة الدين قضاء بل امر بالتسليم فاذا ظهر الخطا فيه امكن نزعه منه ودفعه الي الغريم بلا نقض القضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع---- رجل الي اخر عشرة -------ينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة اخري فهي بها استحسانا والقياس ان يكون متبرعا لانه خالف امره فيرد العشرة علي الموكل وجه الاستحسان ان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء	1770	-5259900135989939952	312	334.5	248	922	33.8394775390625	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0605	false	-2695088826127398847	203	300	1032	1542	1542	300	لا يجبر عليه--------------------------ا عنده وقالا ي--جبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القصاص لانه خالص حق العبد فيليق بهما الاستيثاق كما في التعزيز بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام لا كفالة في حد من غير فصل ولان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق بخلاف ساءر الحقوق لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق كما في التعزيز ولو سمحت نفسه به يصح بالاجماع لانه امكن ترتيب موجبه عليه لان تسليم ----النفس فيها واجب فيطالب به الكفيل فيتحقق الضم قال ولا يحبس فيها--------------- حتي يشهد شاهدان مستوران او-	605	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1782	true	-541477980149122303	137	208	691	1053	1512	300	لا -جبر علي اعطاء كفيل في حد وقود مطلقا عنده وعندهما يجبر في حد القذف لان فيه حق العبد وفي القود ل-انه خالص حق العبد بخ------------------------------------لاف الحدود الخالصة لله تعالي وله -----------------------------------------------------------------------ان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق بخلاف ساءر الحقوق لانها لا تندرء بالشبهات فيليق بها الاستيثاق--------------- ولو اعطي جاز لامكا--------------------ن ترت-ب موجبه عليه وهو المطالبة بالنفس------------------------------------------- ولا -حبس فيهما اي في حد وقود حتي يشهد------- مستوران او	1782	-5259900135989939952	276	407.5	221	558	49.462364196777344	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	4	31	22	167	1602	300	لان الحبس------ للتهمة ههنا والتهمة تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة بخلاف الحبس في باب الاموال لانه اقصي عقوبة فيه- فلا يثبت الا بحجة كاملة	606	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1782	true	-541477980149122303	209	235	1057	1196	1512	300	لان الحبس هاهنا للتهمة وهي--------- تثبت باحد شطري الشهادة اما العدد او العدالة بخلاف الحبس في---- الاموال لانه غاية عقوبة فيها فلا يثبت الا بحجة كاملة	1782	-5259900135989939952	126	218.0	101	152	82.89473724365234	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	4	83	21	424	1522	300	ملاءم لها مثل ----------ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله ان قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب---------------- عن البلدة وما ذكر------------------------------------ من الشروط في معني ما ذكرناه فاما ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	607	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1783	true	7540827884843671981	126	232	646	1199	1557	300	ملاءم اي مناسب للكفالة بان يكون شرطا لوجوب الحق نحو ان--- استحق المبيع او لامكان الاستيفاء نحو----- ان قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء نحو ان------ غاب زيد المكفول عنه عن المصر فان كلا منهما مناسب للكفالة كالشروط المفهومة من الامثلة المذكورة فانها اسباب لوجوب المال فتناسب ضم الذمة الي الذمة لا اي لا تصح الكفالة ان علقت بنحو اي بشرط غير ملاءم نحو ان هبت الريح او جاء المطر قال في الهداية لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر----------------------------- الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1783	-5259900135989939952	299	478.0	239	596	50.16778564453125	52	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0606	false	956723009330382162	259	300	1405	1602	1602	300	ويجوز تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول ما بايعت فلانا فعلي او ما ذاب لك عليه فعلي او ما غصبك فعلي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والاجماع منعقد علي صحة ضمان الدرك ثم الاصل-	606	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	207	245	1037	1222	1493	300	ويجوز تعليق الكفالة بالشروط مثل ان يقول ما بايعت فلانا او----- ما ذاب لك عليه فعلي و--ما غصبك فعلي والاصل فيه قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم والاجماع------ علي صحة ضمان الدرك ثم الاصل	1784	-5259900135989939952	181	340.0	144	198	91.41413879394531	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	0	57	0	279	1522	300	انه يصح تعليقها بشرط ملاءم لها مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله ان- قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلدة وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فاما ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان- هبت الريح او جاء	607	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1784	true	7276245457270811956	245	300	1222	1493	1493	300	انه يصح تعليقه- بشرط ملاءم ----مثل ان يكون شرطا لوجوب الحق كقوله اذا استحق المبيع او لامكان الاستيفاء مثل قوله اذا قدم زيد وهو مكفول عنه او لتعذر الاستيفاء مثل قوله اذا غاب عن البلد- وما ذكر من الشروط في معني ما ذكرناه فا---ما لا يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله اذا هبت الريح او جاء-	1784	-5259900135989939952	267	494.5	213	281	95.01779174804688	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	57	83	279	424	1522	300	المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	607	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1785	true	-3016967622268007287	0	26	0	145	1538	300	المطر وكذا اذا جعل واحد منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1785	-5259900135989939952	145	290.0	119	145	100.0	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	98	179	499	899	1487	300	مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيءا فتكفل عنه رجل للغرماء---- لم تصح عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تصح لانه كفل بدين ثابت لانه وجب لحق الطالب ولم يوجد المسقط ولهذا يبقي في حق احكام الاخرة ولو تبرع به انسان يصح وكذا يبقي اذا كان به كفيل او مال وله انه كفل بدين ساقط-------------- لان الدين هو الفعل حقيقة ولهذا يوصف بالوجوب--- لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء فيسقط ضرورة	610	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1788	true	-6981851891494618458	169	219	852	1099	1511	300	مات من ----عليه دي-ن ولم يترك شيءا ف-كفل عنه---- للغرماء رجل لم تصح عند ابي ح--------------------نيفة لانه كفل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ساقط عن ذمة الاصيل لان الدين عبارة عن اشتغال الذمة بدين يجب اداءه لكنه في الحكم مال لانه يءول اليه في المال وقد عجز بنفسه وبخلفه ففات عاقبة الاستيفاء ف-سقط ضرورة	1788	-5259900135989939952	189	290.5	149	421	44.89311218261719	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	84	266	428	1344	1522	300	قال تكفلت بما لك عليه فقامت البينة بالف عليه ضمنه الكفيل ل-------------ان الثابت بالبينة- كالثابت معاينة فيتحقق ما عليه فيصح الضمان به وان لم تقم البينة فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به لانه منكر للزيادة ف------------------------------------------ان اعترف المكفول عنه باكثر من ذلك -----------لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه وي--صدق في حق نفسه لولايته عليها قال وتجوز الكفالة بامر المكفول عنه وبغير امره لاطلاق ما روينا ولانه التزم المطالبة وهو تصرف في حق نفسه وفيه نفع للطالب ولا ضرر في-ه علي المطلوب بثبوت الرجوع اذ هو عند امره وقد رضي به فان كفل بامره----- رجع-------------------- بما ادي عليه ل-----------انه قضي دينه بامره وان كفل بغير امره لم يرجع بما يءديه لانه متبرع باداءه وقوله رجع بما ادي معناه اذا ادي ما ضمنه اما اذا ادي خلافه رجع بما ضمن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ملك الدين بالاداء فنزل منزلة الطالب كما اذا ملكه بالهبة او بالارث وكما اذا ملكه المحتال عليه بما ذكرنا في الحوا------------------------------------------------لة بخلاف المامور بقضاء الدين -حيث يرجع بما ادي لانه لم يجب عليه شء حتي يملك الدين بالاداء وبخلاف ما اذا صالح الحفيل ----------------------	607	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1791	true	844663156452268684	71	249	380	1269	1522	300	قال -كفلت بما لك عليه فان برهن اي الطالب علي الف لزمه اي الالف للكفيل فان الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان والا اي ---------------------وان لم يبرهن صدق الكفيل فيما يقر به مع يمينه لا---------------------نه منكر للزيادة لا الاصيل في الزاءد عليه في حق الكفيل يعني ان اعترف الاصيل بالزاءد علي ما اقر به الكفيل لم يصدق علي كفيله لانه اقرار علي الغير ولا ولاية له عليه بل يصدق في حق نفسه كفل بامره يعني ت----جوز الكفالة بامر المكفول عنه وبلا ام-ره لاطلاق -----------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الزعيم غارم فاذا---------------------------- كفل بامره وادي رجع عليه اي المكفول عنه بما ادي اذا ادي ما ضمنه لانه قضي دينه بامره فيرجع عليه واذا --------------------------------------------------------------------------------------ادي خلافه رجع بما ضمن لا بما ادي حتي لو كفل بالجياد وادي الزيوف وتجوز من له الدراهم علي المكفول عنه رجع بالجياد ولو كفل بالزيوف وادعي الجياد رجع------------------------------------------------------------------------------------------ عليه بالزيوف لان رجوع الكفيل بحكم الكفالة وانما يرجع بما يدخل تحت الكفالة بخلاف المامور باداء الدين فانه يرجع بما ادي اذ لا-- يجب عليه شء حتي يملك-----ه بالاداء بل كان مقرضا فيرجع بما ادي ولا يطالبه اي الكفيل	1791	-5259900135989939952	367	403.5	284	1213	30.255565643310547	58	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0608	false	5113427867302059906	133	254	684	1334	1578	300	-الكفيل رب المال- عن الالف علي خمسماءة فقد برء الكفيل والذي عليه الاصل لانه اضاف الصلح الي الالف الدين وهي علي الاصيل ف-برء عن خمسماءة لانه اسقاط وبراءته توجب براءة الكفيل ثم برءا جميعا عن خمسماءة باداء الكفيل و------يرجع الكفيل---- علي الاصيل------- بخمسماءة ان كانت الكفالة بامره بخلاف ما اذا ص---------------------------------------الح علي جنس اخر ل-----------انه مبادلة حكمية فملكه فيرجع بجميع الالف ولو كان صالحه عما استوجب بالكف----------الة لا يبرا الاصيل لان هذا ابراء الكفيل عن المطالبة قال ومن قال -لكفيل ضمن له مالا قد----------------------------- برءت الي من المال رجع الكفيل علي المكفول عنه معناه ب------ما ضمن له بامره لان---- البراء----------------------------------------------ة التي ابتداءها من المطلوب وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء فيكون هذا اقرارا بال---اداء فيرجع وان قال -------------------ابراتك لم------ يرجع	608	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1795	true	-4792381206802865629	93	232	485	1229	1574	300	والكفيل--- الطالب عن --الف علي خمسماءة برءا اي الاصيل والكفيل لا---------نه اضاف الصلح الي الالف الدين وهو علي الاصيل فيبرا عن خمسماءة----------- وبراءته توجب براء--------------------------------------ة الكفيل و وان اداها الكفيل رجع علي الاصيل بها اي بخمسماءة ا--داها ان كفل- بامره اذ بالاداء يملك ما في ذمة الاصيل فاستوجب الرجوع ولو صالح علي جنس اخر رجع بالالف لانه مبادل------ة فملك ما في ذمة الاصيل فرجع بكله عليه صالح اي الكفيل عن موجب الكفالة لم يبرا الاصيل لان موجبها -------------المطالبة وا-----براء الكفيل عنها لا يوجب ابراء الاصيل قال الطالب للكفيل برءت الي من المال رجع------- علي الاصيل لانه اقرار بقبض المال من الكفيل لانه اسند البراءة الي الكفيل وغياها الي نفسه بقوله الي والبراءة التي ابتداءها من الكفيل- وانتهاءها الي الطالب لا تكون الا بالايفاء ف-كان هذا اقرارا بالقبض منه فيرجع -ان كانت الكفالة بامره وفي ابراتك لا اي لا يرجع	1795	-5259900135989939952	395	509.5	315	844	46.80094909667969	48	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	80	146	390	758	1513	300	علي الكفيل خاصة وانما تقبل لان المكفول به-- مال مطلق------------- بخلاف ما تقدم وانما يختلف بالامر وعدمه لانهما يتغايران لا-------------------------ن الكفالة بامر- تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امر- تبرع ابتداء وانتهاء فبدعواه -احدهما لا يقضي له --بالاخر واذا قضي بها بالامر ثبت امره وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا تمس جانبه لانه نعتمد صحتها------ قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي	612	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1799	true	1079582866742485854	228	299	1145	1535	1538	300	علي الوكي----------------ل لان المدعي هاهنا مال مطلق فامكن اثباته بخلاف ما تقدم فانه مقيد بكون المال مقضيا به علي الاصيل ولو زاد بامره قضي عليهما لان الكفالة بامره تبرع ابتداء ومعاوضة انتهاء وبغير امره تبرع ابتداء وانتهاء فالقضاء باحدهما لا يكون قضاء بالاخر فاذا قضي بها ال-امر ثبت----- وهو يتضمن الاقرار بالمال فيصير مقضيا عليه والكفالة بغير امره لا يمس جانبه لان------- صحتها تعتمد قيام الدين في زعم الكفيل فلا يتعدي	1799	-5259900135989939952	279	434.0	225	419	66.58711242675781	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	203	247	1079	1288	1545	300	لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي	613	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1800	true	6427759922961095302	189	240	931	1185	1482	300	لك علي ماءة الي شهر اذا-------------------------------------------------------------------------- قال الاخر------ حالة و----------------------الفرق ان الكفيل لم يقر بالدين اذ لا دين عليه في الصحيح كما مر مرارا بل اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر والطالب يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر فالقول له والمقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي	1800	-5259900135989939952	101	141.5	80	356	28.370786666870117	18	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	102	184	550	977	1584	300	بالجميع علي المكفول عنه لانه كفل -----------بجميع الما--------ل عنه بامره قال واذا ----------ابرا رب المال- احدهما اخذ الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذ به قال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------- افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهم--------ا شاءوا بجميع الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في ----الشركة ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين	615	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1802	true	-8151412086819830786	142	238	692	1193	1523	300	بالجميع او------------------ كفل كل به اي بالجميع متعاقبا ثم كل عن- صاحبه بالنصف لما ذكر وان ---ابرا الطالب احدهما اخذ الاخر بكله ---لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله فياخذه Sقوله اي كالمسالة الاولي يعني انها اولي باعتبار هذه والا فهي باعتبار اول الفصل ثانية قوله والاخر كفيل عنه فياخذه اي بالمال افترق المتفاوضان اي الشريكان شركة مفاوضة اخذ الغريم ايا شاء بكل ------دين لان كلا---- منهما كفيل عن الاخر كما سياتي في كتاب الشركة ولا يرجع----------------- حتي يءدي اكثر من النصف لما ذكر ----------في كفالة الرجلين	1802	-5259900135989939952	257	337.0	203	563	45.648311614990234	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	143	300	706	1500	1500	300	ادعي علي عبد مالا وكفل ---له رجل بنفسه فمات العبد -برء الكفيل لبراءة الاصيل------ كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ادعي------------------------------------------------------- رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته ل----ان علي المولي ردها علي وجه يخلفها قيمتها وقد التزم الكفيل ذلك وبعد الموت- تبقي القيمة واجبة علي الاصيل فكذا علي الكفيل بخلاف الاول قال واذا كفل العبد عن مولاه بامره فعتق فاداه او كان المولي كفل عنه فا---------داه بعد العتق- لم يرجع واحد منهما علي صاحبه وقال زفر رحمه الله يرجع ومعني الوجه الاول ان لا-يكون علي العبد دين حتي تصح كفالته بالمال عن المولي اذا كان بامره -------------------------------------------اما كفالته عن العبد----- فتصح علي كل حال له انه تحقق الموجب للرجوع وهو الكفالة بامره والمانع وهو الرق قد زال ولنا انها وقعت غير موجبة للرجوع لان المولي لا يستوجب علي عبده- دينا وكذا العبد علي مولاه فلا تنقلب موجبة ابدا كم----ن كفل عن غيره--- بغير امره-	616	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1804	true	1959662473157558368	86	240	430	1197	1510	300	ادعي علي عبد مالا وكفل بنفسه رجل------ فمات العبد يبرا الكفيل لبراءة الاصيل بموته كما اذا كان المكفول بن----فسه حرا مات عبد مكفول برقبته فبرهن انه لمدعيه ضمن الكفيل قيمته يعني ادي رجل رقبة ع--بد فكفل به اخر فمات العبد فاقام المدعي البينة انه كان له ضمن الكفيل قيمته اذا كان علي المولي رده -علي وجه يخلفه- قيمته- وقد التزم الكفيل ذلك وبعد --موته تبقي القيم------ة علي الاصيل فكذا---- الكفيل كفل عب-----------------------د عن مولاه بامره فعتق فاداه او عكس ا----ي كفل مولي عبد عنه واداه بعد --عتقه لم يرجع واحد منهما علي الاخر -------------------------معني ال------اول ان لا يكون علي العبد دين لان امره بتكفيله يصح اذا لم يكن عليه دين مستغرق وان كان فلا يصح لتضمنه ابطال حق الغرماء واما كفالة المولي عن عبده فتصح مطلقا وانما لم يرجعا لان ----------------الكفالة---------------------------------------- وقعت غير موجبة للرجوع لان احدهما لا يست-حق علي الاخر دينا ---------------------فلا تنقلب موجبة بعده كما اذا كفل رجل عن رجل بغير امره	1804	-5259900135989939952	491	688.5	382	932	52.682403564453125	75	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	142	214	744	1109	1571	300	ان يكون---- المال مسلما---------- الي المضارب ---ولا يد-- لرب المال فيه--- لان المال----- امانة في يده فلا بد من ---التسليم اليه وهذا---- بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه -اما العمل في الشركة -من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة و------------------------------شرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب -------	738	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1813	true	6757749605055319760	62	145	308	741	1550	300	ان يكون راس المال و الثالث تسليمه الي المضارب حتي لا يبقي لرب المال فيه يد لان المال يكون امانة عن--ده فلا يتم الا بالتسليم اليه كالوديعة بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد ---ان يخلص المال للعامل ليتمكن من التصرف فيه واما العمل في الشركة فمن الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة لانتفاء شرطها وهو العمل منهما فشرط العمل علي رب المال يفسدها اي ان شرطا ان يعمل المالك مع المضارب	1813	-5259900135989939952	310	502.0	247	438	70.77625274658203	52	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	240	298	1222	1494	1504	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجها من تلك البلدة لانه لا يملك الاخراج- بنفسه------------------------------ فلا يملك تفويضه الي غيره قال- ف----------ان خرج به الي غير ذلك البلد فاشتري----------------------------------------------------------------------- ضمن وكان ذلك له وله ربح-------------ه لانه تصرف ------------بغير امره وان لم يشتر----- حتي رده الي الكوفة وهي التي عينها برء من الضمان كالمودع اذا خالف في --------	739	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1816	true	-3901127395298837320	30	122	170	581	1464	300	وكذا ليس له ان يدفعه بضاعة الي من يخرجه- من تلك البلدة لانه لا يمكن ان يتصرف بنفسه في هذه المال في غير هذا البلد فلا يمكن ان يستعين بغيره ايضا فان تجاوز بان خرج--- الي غير ذلك البلد فاشتري او اشتري سلعة غير ما عينه او في وقت غير ما عينه او باءع مع غير من عينه ضمن وكان ذلك له وله ربحه وعليه خسرانه لانه تصرف في مال غيره بغير امره وان لم يتصرف فيه حتي رده الي البلد الذ-----ي عينه- برء من الضمان لانه امين-- خالف ثم عاد الي	1816	-5259900135989939952	218	308.5	166	423	51.536643981933594	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	149	300	754	1531	1531	300	ويسعي العبد في قيمة نصيبه منه لانه احتبست------- ماليته عنده فيسعي فيه كما في الوراثة قال فان كان مع المضارب الف بالنصف فاشتري بها جارية قيمتها الف فوطءها فجاءت بولد يساوي ا-لفا فادعاه ثم -------------بلغت قيمة الغلام الفا وخمسماءة والمدعي موسر فان شاء رب المال------------------ استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتق ووجه ذلك ان الدعوة-------------------------------------------------------------------------- صحيحة في الظاهر------- حملا علي فراش------- النك--------------------------------------------------------------------اح لكنه لم ينفذ لفقد شرطه وهو ال-ملك لعدم ظهور الربح ------------لان كل واحد منهما اغني الام والولد مستحق براس المال كم-----------------------------ال المضاربة اذا صار- اعيانا كل عين-------- منها يساو------ي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت قيمة الغلام ال---------ان ظهر الربح----------------------------- فنفذت الدعوة السابقة--------------- بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت القيمة لان ذلك------------------- انشاء العتق فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك ---------------------------------------كما اذا اق-ر بحرية عبد -غيره -ثم اشتراه فاذا-	741	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1817	true	7699741239734263902	37	272	180	1370	1501	300	-وسعي العبد في قيمة نصيب المالك من العبد لاحتباس ماليته عنده معه اي------------------------------ مع المضارب الف بالنصف فاشتري به ام---ة قيمتها الف فوطءها فولدت ولدا مساويا الفا فادعاه حال كونه موسرا فبلغت قيم------ته الفا وخمسماءة سعي للمالك بالف وربعه او اعتقه اي ان شاء المالك استسعي الغلام في الف وماءتين وخمسين وان شاء اعتقه فان قبض اي المالك الالف من الغلام ضمن المدعي نصف قيمتها اي الامة وذلك لان دعوة المضارب وقعت صحيحة -----ظاهرا لانه يحمل- علي انه ولده من النكاح بان زوجها الباءع له ثم باعها منه وهي حبلي منه حملا لامره علي الصلاح لكن- ل-----ا تفيد----- هذه الدعوة لعدم----- الملك وهو شرط فيها اذ كل واحد من الجارية وولدها مشغول----- براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا تنفذ دعوته فاذا زادت قيمته وصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت --دعوته لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ظهر الربح حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه انشاء ف------اذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده--- بحدوثه واما الدعوة- فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته كما اذا اخبر بحرية عبد لغيره يرد اخباره فاذا	1817	-5259900135989939952	474	490.0	366	1269	37.35224533081055	64	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	196	298	1001	1514	1523	300	دفع اليه رب ال------مال مضاربة بالنصف واذن له -ان يدفعه الي غيره فدفعه بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله فهو ---بيننا نصفان فلرب المال- النصف وللمضارب الث-------اني الثلث وللمضارب الاول السدس لان الدفع الي الثاني مضاربة قد صح لوجود الامر به من جهة المالك ورب المال شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله تعالي فلم يبق للاول الا النصف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ينصرف تصرفه الي نصيبه وقد جعل من ذلك بقدر ثلث الجميع للثاني فيكون له فلم يبق الا السدس ويطيب لهما ذلك لان فعل الثاني واقع للاول كمن استءجر -----علي خياطة ثوب بدرهم فاستاجر	743	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1818	true	-8921102863134773988	124	233	624	1171	1511	300	دفع اليه رب المال المال مضاربة بالنصف واذن له بان يدفعه الي غيره فرفعه بالثلث و---تصرف الثاني وربح فان كان رب المال قال له علي ان ما رزق الله تعالي فبيننا نصفان فل----لمالك النصف ولل--اول السدس وللثاني الثلث -لان دفع الاول ----------------الي الثاني مضاربة صحيح حيث كان باذن المالك الا ان المالك------ شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله وما رزق الله جميع الربح فكان له نصف جميع الربح فلا يكون للمضارب الاول ان يوجب شيءا من ذلك لغيره بل ما اوجبه للثاني وهو ثلث الربح ينصرف ------الي نصيبه خاصة فيبقي له الس---------------------------------------------دس ويطيب لهما ذلك لان عمل الثاني و-قع له--- كمن استاجر رجلا علي خياطة ثوب بدرهم فاستاجر	1818	-5259900135989939952	327	489.5	257	634	51.57728576660156	50	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	41	174	201	882	1523	300	بناء علي اختلافهم في مودع المودع وقي---------ل رب المال بالخيار -ان شاء ضم-ن الاول وان شاء ضمن الثاني بال-------------اجماع و------------------هو المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة----- بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين ---خالف- بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وان ضمن الثاني رجع علي الاول بالعقد لانه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضارب--------ة والربح بينهما علي ما شرطا لان اقرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب	743	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	0	75	0	408	1572	300	بناء علي اختلافهم في مودع المودع ومنهم من يقول رب المال بالخيار بين ---تضمين الاول و-----------الثاني في هذه المسالة باجماع اصحابنا وهذا القول هو المشهور م------------------------------------------------------------------ن المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة يعني بين الاول و----الثاني و----الربح بينهما علي ما شرطا لا--------نه ملكه بالضمان من وقت المخالفة بالدفع ------------------------------------------------------------وان ضمن الثاني رجع علي ال-----------------------------------------------------اول بما ضمن------ وصحت المضاربة الثانية والربح بينهما علي ما شرطا لان -قرار الضمان علي الاول------------------ ويطيب الربح للثاني ولا يطيب	1819	-5259900135989939952	324	460.0	260	740	43.783782958984375	45	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	8	61	32	309	1538	300	ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضار------------ب الثاني الثلث والباقي- بين المضارب الاول و-رب المال- نصفان لانه فوض اليه التصرف وجعل لنفسه ------------------نصف ما -رزق الاول وقد رز--------ق الثلثين فيكون----------------------------------------------------------------------------------------- بينهما بخلاف الاول لانه جعل لنفسه نصف جميع الربح فافترقا ولو كان قال له فما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع	744	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1819	true	2654247125565176392	232	300	1231	1572	1572	300	ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فلكل ثلثه اي للمضارب الثاني الثلث والثلثان بين المضارب الاول وبين المالك نصفان لان----- ال--مالك ما -شرط لنفسه نصف جميع الربح بل نصف ما يحصل للاول من الربح فاستحق الثاني جميع ما شرط له وما وراء ذلك جميع ما حصل للمضارب الاول والمالك شرط لنفسه نصف ذلك ولذا كان الباقي بينهم--------------------------------------------------ا ولو قيل --------ما ربحت من شء فبيني وبينك نصفان وقد دفع-	1819	-5259900135989939952	170	214.5	133	408	41.66666793823242	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	251	294	1294	1509	1538	300	المال- ثلث الربح ولعبد رب----- المال- ثلث الربح علي ان يعمل معه-------------- ولنفسه ثلث الربح فهو جاءز --------------------------------------لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا لا يكون للمولي ولاية اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه	744	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	228	276	1178	1430	1558	300	للمالك ثلثا----- ولعبده اي عبد المالك ثلثا ل-----------يعمل معه اي مع المضارب ولنفسه ثلثا لان اشتراط العمل علي العبد لا يمنع التخلية والتسليم لان للعبد يدا معتبرة خصوصا اذا كان ماذونا له واشتراط العمل اذن له ولهذا لا يلي ا-لمولي ل-----اخذ ما اودعه العبد وان كان محجورا عليه	1820	-5259900135989939952	166	247.5	135	274	60.58394241333008	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	62	245	313	1265	1538	300	غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي بين الاول ورب المال----- لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال في-ستحقه وقد جعل رب المال----- لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح------ الا النصف فيكون بينهما ولو كان قال له علي ان ما رزق الله تعالي فلي نصفه او قال فما كان من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شء للمضارب الاول لان------ه جعل لنفسه نصف مطلق الفضل فينصرف شرط الاول النصف للثاني الي جميع نصيبه فيكون للثاني بالشرط و-يخرج الاول بغير شء----------------- كمن استءجر ل------يخيط--- ثوبا بدرهم فاستاجر غيره ل----يخيطه بمثله وان------------------------------------------------ شرط---------------- للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف و-للمضارب الثاني النصف-- ويضمن المضارب الاول للثاني --سدس--- الربح في ماله لانه شرط للثاني شيءا هو مستحق لرب المال----------- فلم ينفذ في حقه لما فيه من الابطال لكن -التسمية في نفسها صحيحة لكون المسمي معلوما في عقد يملكه وقد ضمن له السلامة فيلزمه الوفاء به ولانه غره في ضمن العقد وهو سبب الرجوع فلهذا يرجع عليه وهو نظير من استءجر لخيا-------طة ثوب- بدرهم فدفعه الي من يخي------------طه بدرهم ونصف	744	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1820	true	2791624496953391466	1	174	3	908	1558	300	غيره بالنصف فللثاني --نصف ولهما-- اي- للاول و---المالك نصف لان الاول شرط للثاني نصف الربح وهو ماذون فيه- من جهة--- المالك فاستحقه و----------المالك شرط لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الاول الا النصف فكا-ن بينهما ولو قيل --------------ما رزق الله------ فلي نصف- او قال ما-------- فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع الي اخر مضاربة بالنصف فنصف للمالك ونصف--------- للثاني------ ولا شء ل--------لاول لان المالك شرط لنفسه نصف جميع الربح فانصرف شرط الاول النصف للثاني الي----- نصيبه فيكون للثاني بالشرط ولا شء للاول لانه جعل ما كان له للاول كمن استاجر اجيرا ليخيط له ثوبا بدرهم فاستاجر الاجير من يخيطه له بدرهم فانه لا يسلم للاول شيءا حيث عقد علي جميع حقه ولو شرط للثاني ثلثيه اي للمضارب الثاني ثلثي الربح فل----لمال-----ك و المضارب الثاني النصفان ويضمن المضارب الاول للثاني السدس من الربح ل--------انه شرط للثاني شيءا هو مستحق ل----لمالك وهو السدس فلم ينفذ في حق المالك ووجب عليه الضمان بالتسمية لانه التزم----------------------------------------------- السلامة فاذا لم يسلم -------------------------------------------------رجع عليه --------كمن استاجر رجلا ليخيط له ثوبا بدرهم فاستاجر الاجير رجلا اخر ليخيطه بدرهم ونصف	1820	-5259900135989939952	611	833.5	486	1110	55.0450439453125	79	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	141	200	714	1012	1520	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال لان الربح تابع وصرف الهلاك الي ما هو التبع اولي---- كما يصرف الهلاك ال--------------ي العفو في الزكاة فان ------------------زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لانه امين وان كانا ي------------------------------------------------------------------------------قتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه او -كله ترادا الربح حتي يستوفي رب المال- راس المال- لان	746	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1823	true	2733789803872724468	223	297	1164	1538	1553	300	هلك من مال المضاربة فهو من الربح دون راس المال والهال-------ك يصرف الي------------- التبع لا الاصل كما يصرف الهالك في مال الزكاة الي العفو لا النصاب فان زاد لم يضمن اي ان زاد الهالك علي الربح لم يضمن الم-----ضارب لانه امين فلا يكون ضمينا قسم الربح والعقد باق وهلك المال او بعضه ترادا الربح لياخذ راس ماله يعني اقتسما- الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال----- او بعضه ترادا الربح --------لياخذ المالك راس --ماله لان	1823	-5259900135989939952	215	309.5	167	415	51.807228088378906	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	193	298	978	1512	1520	300	حتي يستوفي رب المال- راس المال- لان قسمة الربح لاتصح قبل استيفاء راس المال لانه هو الاصل وهذا بناء عليه وتبع له--------- فاذا هلك ما في يد المضارب امانة تبين ان ما استوفياه من راس المال فيضمن المضارب ما استوفاه لانه اخذه لنفسه وما اخذه رب المال- محسوب من راس --ماله واذا استوفي راس المال فان فضل شء كان بينهما لانه ربح وان نقص فلا ضمان علي المضارب لما بينا فلو- اقتسما الربح و-فسخا----- المضاربة ثم عقداها------- فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد فهلاك المال في------ الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما اذا دفع اليه مالا اخر	746	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1824	true	579914765499865441	2	104	7	519	1532	300	حتي يستوفي--- المالك راس --ماله لان----- الربح زيادة علي ال--------------------------اصل وهي لا تكون الا بعد سلامة الاصل فاذا هلك ما في يد المضارب امانة ظهر- ان ما اخذ----ه من راس المال فيضمن المضارب ما اخذه لا---نه اخذه لنفسه وما اخذه--- المالك محسوب من راس المال- واذا استوفي راس المال فما فضل يقسم-- بينهما لانه ربح وما نقص لم يضم-----ن المضارب لانه امين وان اقتسما الربح و فسخاها اي المضاربة ثم عقدا عقدا اخر فهلك المال لم يترادا الربح الاول لان المضاربة الاولي قد انتهت والثانية عقد جديد فهلاك المال في العقد الثاني لا يوجب انتقاض الاول كما لو- دفع اليه مالا اخر	1824	-5259900135989939952	411	640.5	323	568	72.3591537475586	67	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	6	167	30	916	1624	300	بالالفين عبدا فلم ينقدهما حتي -----------------------------ضاعا يغرم رب المال الفا وخمسماءة--------------- والمضارب خمسماءة ويكون ربع العبد للمضارب و----------ثلاثة ارباعه ---علي المضاربة قال رحمه الله هذا الذي ذكره حاصل الجواب لان الثمن كله علي المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب المال بالف وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاخرة ووجهه انه لما نص المال ظهر الربح وله منه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار------ مشتريا ر--------بعه ل--نفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين واذا ضاعت الالفان وجب عليه الثمن لما بيناه وله الرجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهته فيه ويخرج نصيب المضارب وهو والربع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المضاربة لانه---- مضمون ع-ليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع ال-عبد علي المضاربة لانه ليس فيه ما ينافي المضاربة ة ويكون راس المال الفين وخمسماءة لانه دفع مرة الفا ومرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه----- مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بالفين ويظهر ذلك فيما اذا بيع ال---عبد ب-----------اربعة الاف ف---------حصة المضاربة ثلاثة	750	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1825	true	-4915327446773103149	159	300	818	1619	1619	300	بالالفين عبدا ولم ينقد الالفين فضاعا اي الالفان عنده اي المضارب -غرم اي المضارب خمسما----ءة والمالك الباقي وهو الف وخمسماءة و-----ربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه لها اي للمضاربة وراس المال الفان وخمسماءة-------------- ل--------------------------------------------------------------ان المال لما صار الفين ظهر ربح في المال وهو الف فكان بينه----------ما نصفين فنصيب المضارب--- منه---- خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار العبد مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه للمالك ثم -----------------------اذا ضاع- الالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ث---------------------------------------------------------------------------------------------من العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وخمسماءة وثلاثة ارباعه علي المالك وهو الف وخمسماءة فنصيب المضارب خرج علي المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب-------------- المالك علي المضاربة لعدم-------- ما ينافيها ورابح علي الفين فقط يعني -----------------------------------------------------لا يبيع العبد مرابحة الا علي الفين لانه اشتراه بهما فلو----------------- بيع اي العبد بضعفهما وهو اربعة الاف فحصتها اي حصة المضاربة ثلاثة-	1825	-5259900135989939952	367	380.0	299	1114	32.94434356689453	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	270	300	1464	1624	1624	300	-----الفداء علي رب المال وربعه علي المضارب لا------------------------------------ن الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدر الملك وقد كان الملك بينهما ارباعا لانه لم-----ا صار المال عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما-	750	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1826	true	-9195792579602844456	155	188	864	1045	1620	300	فربع الفداء عليه اي--------------- المضارب وباقيه وهو ثلاثة الارباع علي المالك لان الفداء مءنة الملك فيتقدر بقدره----- وقد كان الملك بينهما ارباعا لان المال اذا صار------ عينا واحدا ظهر الربح وهو الف بينهما	1826	-5259900135989939952	125	206.0	103	207	60.386474609375	19	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	20	109	100	543	1517	300	احدهما---------------------------- دنانير ومن الاخر دراهم وكذا من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود--------- وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز وهذا بناء علي اشتراط فان عندهما شرط ولا يتحقق ذلك في مختلفي الجنس وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي قال وما اشتراه كل واحد---------------------------------------------- منهما للشركة طو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب بثمنه دون ال----اخر لما بينا انه يتضمن الوكالة دون الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق قال ثم يرجع علي شريكه بحصته منه معناه ا-----ذا اد-ي من مال نفسه------------- لانه وكيل من جهته في حصته فاذا نقد من مال نفسه رجع عليه	508	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1832	true	-338655522581013447	10	151	49	773	1524	300	احدهما اي احد المالين دراهم والاخر دنانير او ------------------من احدهما دراهم بيض ومن الاخر سود وبلا خلط وقال زفر والشافعي لا يصح بدونه لان الربح فرع المال -----------------------ولا يتصور وقوع الفرع علي الشركة الا بثبوت الشركة في الاصل ول---------ا اشتراك بلا خلط ولنا ان الشركة عقد توكيل من الطرفين ليشتري كل منهما بماله علي ان يكون المشتري بينهما وهذا لا يفتقر الي الخلط والربح يستحق بالعقد كما يستحق بالمال ولهذا يسمي العقد شركة وهذه الشركة مستندة الي العقد حتي جاز شركة الوجوه والتقبل فاذا استندت الي العقد لم يشترط فيها المساواة والاتحاد والخلط وكل يطالب بثمن مشريه لا الاخر لما مر-- انه يتضمن الوكالة لا- الكفالة والوكيل هو الاصل في الحقوق---- ثم يرجع علي شريكه بحصته منه اي من الثمن ان اداه من ماله لا من مال الشركة لانه وكيل من جهته في حصته فاذا ادي من مال نفسه رجع عليه	1832	-5259900135989939952	260	318.5	202	781	33.290653228759766	41	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0508	false	-3430956655808723248	183	300	939	1517	1517	300	وهذا ظاهر فيما اذا هلك المالان وكذا اذا هلك احدهما لانه ما رضي بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم --فاءدته وايهما هلك هلك من مال صا------------------حبه ا---ن هلك في -------------------------------يده فظاهر وكذا اذا كان هلك في يد الاخر لا--نه امانه في يده بخلاف ما بعد الخلط حيث يهلك علي الشركة لانه لا يتميز فيجعل الهالك من المالين وان اشتري احد--هما--------------- بماله وهلك مال الاخر قبل الشراء فالمشتري بينهما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر بعد ذلك ثم الشركة شركة عقد عند محمد رحمه الله خلافا للحسن بن زياد حتي ان ايهما-	508	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	147	257	805	1347	1556	300	وهذا ظاهر في هلا-----ك المالين وكذا اذا هلك احدهما لانه لم يرض بشركة صاحبه في ماله الا ليشركه في ماله فاذا فات ذلك لم يكن راضيا بشركته فيبطل العقد لعدم الفاءدة وهو اي الهلاك علي صا-----حبه اي صاحب المال قبل الخلط هلك في يده او يد الاخر اما اذا هلك في يده فظاهر واما اذا---- هلك في يد الاخر فلكونه امانة عنده وبعده اي --بعد الخلط---- يهلك عليهما لا----نه لا يتميز فيهلك------- من المالين فان هلك مال احدهما بعد شراء الاخر بماله فمشريه ل------------------------------هما علي ما شرطا لان الملك حين وقع وقع مشتركا بينهما لقيام الشركة وقت الشراء فلا يتغير الحكم بهلاك مال الاخر والش----------ركة شركة عق---------------------------------------د حتي ان ايهما	1834	-5259900135989939952	385	643.5	304	652	59.04907989501953	64	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	0	31	0	155	1596	300	باع- جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا ينتقض بهلاك المال بعد تمامها قال ويرجع علي شريكه بحصة- من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه	509	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1834	true	7379310363503091003	257	287	1347	1499	1556	300	باعه جاز بيعه لان الشركة قد تمت في المشتري فلا تنتقض بهلاك المال بعد تمامها و-----رجع علي الاخر بحصته من ثمنه لانه اشتري نصفه بوكالته ونقد الثمن من مال نفسه	1834	-5259900135989939952	142	259.0	112	157	90.44586181640625	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	66	123	335	643	1596	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه--------- وان ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة يها كان المشتري للذي اشتراه---- خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي --تضمنتها الشركة فاذا بطلت -------------------------يبطل ما في ضمنها بخلاف ما اذا صرح بالوكالة	509	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1835	true	6980314093789908061	27	88	141	452	1523	300	لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة وتكون شركة ملك حتي لا يملك احدهما ان يتصرف في نصيب الاخر والا اي وان لم يوكله صريحا فلا اي لا يكو----------------ن المشتري لهما بل للمشتري خاصة لان الوقوع علي الشركة حكم --وكالة تثبت في ضمن--- الشركة -وقد بطلت الشركة بهلاك مال احدهما فيبطل ما في ضمنها------ من ---------الوكالة	1835	-5259900135989939952	187	251.5	146	348	53.735633850097656	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	254	300	1355	1598	1598	300	شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا جاز----- وفي القياس لا يجوز لان الضمان ب---قدر العمل فالزيادة عليه ربح ما-لم يضمن فلم يجز العقد لتاديته اليه وصار كشركة الوجوه ولكنا نقول------ ما ياخذه لا ياخذه ربحا لان الربح----- عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس المال عمل والربح-	510	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1836	true	7727177488222418566	96	146	551	814	1665	300	شرطا العمل نصفين والمال اثلاثا استحسانا وفي القياس لا تصح لا-ن الضمان علي قدر العمل فالزيادة عليه ربح ما لم يضمن فلم يجز العقد لافضاءه اليه فصار كشركة الوجوه وجه الاستحسان ان ما ياخذه لا ياخذه ربحا لان الربح يحرم عند اتحاد الجنس وقد اختلف لان راس المال عمل والربح	1836	-5259900135989939952	218	381.5	175	264	82.57575988769531	40	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	91	271	488	1461	1613	300	العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل ----قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------ شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة علي هذا سميت به لانه لا يشتري بالنسيءة الا من كان له وجاهة عند الناس وانما تصح مفاوضة لانه يمكن تحقيق الكفالة والوكالة في الابدال واذا اطلقت تكون عنانا لان مطلقه ينصرف اليه وهي جاءزة عندنا خلافا للشافعي رحمه الله والوجه من الجانبين ما قدمناه في شركة التقبل قال وكل واحد منهما وكيل الاخر فيما يشتريه لان ا------------------------------------------------------------------لتصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او بولاية ولا ولاية فتتعين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة فان شرطا ان المشتري بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا يجوز ان يتفاضلا فيه وان شرطا ان ----يكون المشتري بينهما اثلاثا ---------------فالربح كذلك وهذا لا-----------ن الربح لا يستحق الا بالمال او العمل او بالضمان فرب المال يستحقه بالمال والمضارب يستحقه بالعمل و---------------------الاستاذ -الذي يلق-ي العلم عل----------------ي التلميذ بالنصف بالض---------------------مان ولا يستحق بما سواها الا تري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي---- ربحه لم يجز------- لعدم هذه المعاني واستحقاق الربح في شركة	511	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1837	true	-7035940540350500233	0	194	0	1029	1605	300	العمل في ذمة كل منهما ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل حتي قالوا اذا اقر احدهما بدين من ثمن صابون او اشنان مستهلك لم يصدق علي صاحبه ويلزمه خاصة لان التنصيص علي المفاوضة لم يوجد ونفاذ الاقرار يوجب التصريح بها واما المفاوضة في شركة الوجوه-------------------------------------------------------------------------------- سميت به اذ --لا يشتري بالنسيءة الا م----ن له وجاهة عند الناس فبان يشترك متساويان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما ذكر بلا مال ليشتريا متعلق بقوله يشترك بوجوههما ويبيعا وتضمنت وكالة لما مر ان التصرف علي الغير لا يجوز الا بوكالة او ول-اية ولا ولاية ف-تعين الاولي وكفالة تحقيقا لمعني المفاوضة واما العنان فيها اي في شركة الوجوه فبان لا يعتبر التساوي فيها اي في الامور المذكورة في المفاوضة وتضمنت وكالة فقط لما مر--------------------------------------------------------------- وان شرطا اي الشريكان شركة الوجوه مناصفة المشري او مثالثته فالربح كذلك وشرط الفضل باطل لان الربح لا يستحق الا بالعمل ك--------------------------------------------المضارب ----او بالمال كرب المال او بالضمان كالاستاذ كالذي يتقبل العمل من الناس فيلقيه علي التلميذ باقل مما اخذ فيطيب له الفضل بالضمان ولا يستحق بغير---ها الا يري ان من قال لغيره تصرف في مالك علي ان لي بعض ربحه لا يستحق شيءا لعدم هذه المعاني فصل في الشركة ---------	1837	-5259900135989939952	434	557.5	340	1438	30.18080711364746	64	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	136	197	752	1071	1648	300	كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل -لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز ايضا لانه لو شرط------------- البذر والبقر عليه يجوز فكذا اذا شرط وحده وصار كجانب العامل وجه الظاهر ان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل	897	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1842	true	-2807987810884089628	225	268	1164	1401	1580	300	كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل للاخر لان رب-------------------------------------------------------------------------------- البذر استاجر الارض والبقر واستءجار البقر بجزء من الخارج مقصودا لا يصح لان منفعة الب------------قر ليست من جنس منفعة الارض فان منفعتها---- قوة في طبعها يحصل بها الخارج ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل	1842	-5259900135989939952	155	263.5	122	333	46.546546936035156	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0899	false	5648085372360350272	24	89	123	451	1505	300	البذر لانه نماء ملكه واستحقاق الاج---------------------------ر بالتسمية وقد- فسدت فبقي النماء كله لصاحب البذر قال ولو كا--------------------------------ن البذر--------------------------------------- من---------------------------------------------------- قبل رب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي مقدار ما شرطه من الخارج لانه رضي بسقوط الزيادة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ لانه استوفي منافعه----- بعقد فاسد فتجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها	899	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1844	true	8873657293301863080	154	240	790	1227	1528	300	العقد لانه نماء ملكه والفرع يملك بملك الاصل وانما يستحقه الاخر بالتسمية فاذا فسدت كان- النماء كله ل--رب البذر وللاخر اجر عمله او اجر مثل ارضه يعني ان كان البذر من صاحب الارض فللعامل اجر مثله وان كان من قبل العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه فلو كان رب البذر صاحب الارض فللعامل اجر مثله لا يزاد علي المسمي ل-----------------انه رضي بسقوط الزيادة و لو كان رب البذر العامل فلصاحب الارض اجر مثل ارضه لاستيفاءه--------------------------- منافع الارض بعقد فاسد فيجب عليه قيمتها اذ لا مثل لها	1844	-5259900135989939952	184	254.5	142	484	38.01652908325195	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	115	193	617	1025	1588	300	المزارعة بدين فادح لحق صاحب الارض فاحتاج الي بيعها فباع جاز---- كما في الاجارة وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار بشءلان المنافع انما تتقوم بالعقد -------------وهو انما قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم--------------------------------- يجب شء ولو ثبت الزرع ولم يستحصد--------------- لم تبع الارض في الدين حتي يستحصد الز-----رع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه با---------------------لدين لانه لما امتنع بيع الارض -لم يكن هو ظالما	900	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1846	true	-2118971031552893674	183	267	978	1403	1559	300	المزارعة بدين محو----------------------ج الي بيعها اي بيع الارض كما في الاجارة وليس للعامل ان يطالبه بما كرب الارض وحفر الانهار وسوي المسناة بشء اذ لا يجوز ان يطالبه بالمسمي وهو---------------------------- الخارج لانه معدوم ولا باجر المثل لانه انما يجب عند فساد العقد-- ولم يفسد ولو نبت اي الزرع لم تبع ا------ي الارض قبل استحصاده اي الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اولي من الابطال ويخرجه القاضي -------------ان حبسه لانه جزاء الظلم وهو لم يظلم لانه ممنوع عن- بيع الارض فلم يكن--- ظالما	1846	-5259900135989939952	244	325.5	190	500	48.79999923706055	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	0	54	0	284	1606	300	فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله قال وجميع الثمر والغرس لرب ال--------------------------------------------------ارض وللغارس ق-----يمة غر-سه واجر مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيما عمل لانه في معني قفيز الطحان اذ هو استءجار ببعض ما يخرج من عمله وهو نصف البستان فيفسد وتعذر رد الغراس لاتصالها بالارض فيجب قيمتها واجر مثله ل----انه لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها بنفسها	905	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1849	true	-1144739373631783991	11	94	70	513	1591	300	فيما كان حاصلا قبل الشركة لا بعمله وهو الارض فان غرسها اي العامل الارض غراسا من عنده فاخرجت ثمرا كان الكل لصاحب الارض وللغارس عليه قيمة غراسه واجر مثل عمله لان صاحب الارض استاجر العامل ليجعل ارضه بستانا بالات نفسه علي ان يكون اجره نصف البستان الذي يظهر بعمله والالة له فيكون-------- في معني قفيز الطحان المنهي عنه فيكون فاسدا ثم الغراس ملك للغارس وقد ----------تعذر ردها عليه لاتصالها بالارض فتجب قيمتها واجر مثل عمله لانه لا يدخل في قيمة الغراس لتقومها بنفسها	1849	-5259900135989939952	180	253.0	144	461	39.04555130004883	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	4	84	21	421	1494	300	الاكثر بخلاف ما اذا ----غلط في----- الرابعة لانه------ يختلف به المدعي ولا كذلك بتركها و--كما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وقوله في الكتاب وذكر انه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي وتصديق المدعي عليه انه في يده بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو الصحيح نفيا لتهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما بخ-------------------لاف المنقول لان اليد فيه	683	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1854	true	9098226347300317993	167	299	821	1477	1482	300	للاكثر حكم الكل الا ان يغلط في الحد الرابع- لان المدعي يختلف به بخلاف تركه كذا الشهادة اي كما يشترط التحديد في الدعوي يشترط في الشهادة وان ذكروا ثلاثة من الحدود في الشهادة قبلت شهادتهم عندنا خلافا لزفر وان كان الرجل مشهورا يكتفي بذكره وفي الدار لا بد من التحديد وان كانت مشهورة عند ابي حنيفة وعندهما لا يشترط لان الشهرة مغنية عنه وله ان قدرها لا يصير معلوما الا بالتحديد و ذكر ايضا انه يطالبه لان المطالبة حق المدعي فلا بد من طلبه و ذكر ايضا انه في يد المدعي عليه ل----------انه انما يصير- خصما بكونه في --يده وهو اي كونه في يده لا يثبت بتصادقهما علي انه في ----------يده بل يثبت---------------- بالبينة او علم القاضي لاحتمال كون العقار في-------------------------- يد غيرهما وقد تواضعا علي ذلك بخلاف المنقول لان اليد فيه	1854	-5259900135989939952	196	280.5	151	722	27.146814346313477	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	225	295	1184	1535	1565	300	بد-------- من قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال فان فعل والا امر بملازمته كيلا يذهب حقه الا ان يكون----------------------------------------------------------------------- غريبا فيلازم مقدار مجلس القاضي وكذا -لا يكفل ا----------لا الي اخر المجلس فالاستثناء منصرف اليهما لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك------- اضرارا به ب-----منعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا	686	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1864	true	5781402410334430359	52	124	273	609	1506	300	بد للتكفيل من قوله لي بينة حاضرة ---------------في المصر حتي لو قال------- لا بينة لي و--شهودي غيب لا يكفل اذ لا -فاءدة فيه فان ابي------------------------------------ ان يعطيه كفيلا لازمه اي دار معه حيث صار حتي لا يغيب و لازم الغريب ان كان الخصم غ------------------------------ريبا ولا يكفل اي الغريب الا الي اخر المجلس------------------------ لان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي قدر المجلس اضرارا بالغريب لمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا القد--ر ظاهرا	1864	-5259900135989939952	207	295.0	158	453	45.69536590576172	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	6	143	28	721	1584	300	في --كيفية اليمي-ن والاستحلاف قال واليمين بالله عز وجل دون غيره لقو---------له عليه الصلاة والسلام -----------------------من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير ----------------------------------------------------------------------------------الله فقد اشرك وقد تءكد بذكر اوصافه وهو التغليظ وذلك مثل قوله--------------------------------------------------------------------- قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ----ان يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه الا انه يحتاط فيه كي----------------لا يتكرر عليه اليمين لان المستحق---- يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قا-ل ولا يستحلف بالطلاق	687	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1865	true	-2850225184173365240	12	199	59	1021	1541	300	في الكافي والتبيي---------------ن وال-حلف بالله تعالي -دون غيره لقوله صلي الله عليه وسلم لا تحلفوا باباءكم ولا بالطواغيت فمن كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر -------لا الطلاق والعتاق لما روينا الا اذا الح الخصم يعني جاز للقاضي ان يحلفه بالطلاق او العتاق لقلة المبالاة باليمين بالله تعالي في زماننا لكن اذا نكل لا يقضي واذا قضي لم ينفذ ذكره الزيلعي وشراح الهداية وتغلظ اي اليمين بصفاته تعالي كان يقول القاضي قل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وللمحلف ان يزيد في التغليظ علي هذا و---ان ينقص منه لك---نه يحتاط فلا يذكر بلفظ الواو لءلا يتكرر عليه اليمين -اذ اللازم عليه يمين واحدة وله ان لا ي----------------------------غلظ ويقو---ل بالله او والله لان المقصود منه النكول واحوال الناس فيه مختلفة فمنهم من يمتنع اذا غلظ عليه اليمين ويتجاسر اذا لم يغلظ فكان الراي فيه الي القاضي وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال لا- الحقير لا اي لا ي--غلظ بالزمان	1865	-5259900135989939952	482	704.0	378	1035	46.57004928588867	79	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	143	204	712	1015	1532	300	علي الحاصل في هذه الوجوه لانه لو حلف علي السبب يتضرر المدعي عليه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اما علي قول --------------------------------ابي يوسف رحمه الله ي------حلف في --جميع ذلك علي السبب الا اذا عرض للمدعي عليه بما ذكنا----------------------------------------------------- فحينءذ يحلف- علي الحاصل وقيل---- ينظر------- الي انكار المدعي عليه ان انكر السبب------------- يحلف عليه----- وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل	688	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1868	true	8132580375510065510	52	124	261	625	1544	300	علي الحاصل -----------------------لا علي السبب عند -----------------------ابي حنيفة ومحمد الخ كذا في الكافي مع ذكر بقية امثلة المساءل ثم قال وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يحلف في الجميع---- علي السبب الا اذا عرض------------ بما ذكرنا بان يقول ايها القاضي قد يبيع الانسان شيءا ثم يقابله فحينءذ يحلفه علي الحاصل وعنه انه ينظر القاضي الي انكار المدعي عليه ان انكر السبب كالبيع ونحوه يحلف علي السبب وان انكر الحكم يحلف علي الحاصل	1868	-5259900135989939952	206	272.5	163	426	48.356807708740234	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	100	232	507	1227	1610	300	البينة قضي له بها لان ف-------------------ي الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي -منها وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة ا-----------لمثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا ت-----------عارض --في الزيادة ولو كان الاختلاف ف------ي الثمن والمبيع جميعا فبين---ة الباء----------------------------------------------------------------------------------------------------ع اولي--------------- في الثمن -----------وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات- وان ------------لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان -------------------------------بالفسخ --------فاذا -علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا--------------------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا--- التحالف قبل القبض ----------------علي وفاق القياس لان الباءع يدعي زياد------------ة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي----------- وجوب تسليم المبيع بما	689	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1874	true	-2461978399050354751	4	183	19	985	1626	300	البينة حكم له لانه نور دعواه بالحجة فبقي في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي لانها تلزم علي القاضي الحكم والدعوي لا تلزم وان برهنا حكم لمثبت- الزيادة----- لان البينات للاثبات ومثبت الاقل لا يعارض مثبت ال-----اكثر وان --اختل-ف فيهما اي الثمن والمبيع جميعا -بان قال الباءع بعت العبد الواحد بالفين وقال المشتري لا بل بعت العبدين بالف فحجة الباءع في الثمن والمشتري في المبيع اولي لان حجة الباءع في الثمن اكثر اثباتا وحجة المشتر-----ي في المبيع اكثر ------------اثباتا وان عجزا اي وان لم يكن لكل----- منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي يدعيه الباءع والا فسخنا البيع وقيل للباءع اما ان تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان الغرض-- قطع الخصومة وقد امكن ذلك برضاء احدهما بما يدعيه الاخر فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ حتي يسال كلا منهما ب----ما يختاره وان لم يرضيا بدعوي احدهما تحالفا اي استحلف القاضي كلا من----هما علي دعوي الاخر اصله ان التحالف قبل القبض حال قيام السلعة علي وف-ق القياس لان الباءع يدعي علي المشتري زيادة الثمن والمشتري ينكر- والمشتري يدعي علي الباءع وجوب تسليم المبيع بما	1874	-5259900135989939952	525	717.0	419	1015	51.72413635253906	72	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	178	250	967	1346	1602	300	وان نكل احدهما عن اليم--------------ين لزمه دعوي الاخر-------- لانه جعل------------------------ باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته قال وان اختلفا في الاجل او في شرط الخيار او في استيفاء بعض الثمن فلا تحالف بين---------------------------------------------هما لان هذا اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر	690	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1875	true	-3186728178899001588	163	229	878	1231	1597	300	ومن نكل------- عن اليمين من المتبايعين لزمه دعوي الاخر بالقضاء لانه صار مقرا بما يدعيه الاخر او باذلا له لا تحالف في اصل البيع والاجل و------------------------------------------------شرط الخيار وقبض--------- بعض الثمن ومكان دفع المسلم فيه وحلف المنكر اي منكر البيع والاجل وغيرهما لان هذا اختلاف في غير البيع والثمن------------ فاشبه الاختلاف في الحط والابراء------------------------------------------- بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر	1875	-5259900135989939952	198	277.5	158	472	41.949153900146484	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	69	114	368	605	1558	300	كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	696	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1880	true	571952913624992648	251	289	1348	1546	1597	300	كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر في -----الحياة لان يد الحر اقوي وللحي -في الموت اذ--- لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا العبد الماذون-------------- والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1880	-5259900135989939952	189	327.0	152	237	79.74683380126953	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	84	143	448	749	1558	300	لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض---------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه ال-----------------------------------------------له وقالا ال---عبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات فصل فيمن لا يكون خصما وا--------ن قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه فلان الغاءب-- او رهنه عندي-------- او غصبته منه واقام بينته علي ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي	696	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1882	true	5692832520412813610	63	130	324	678	1498	300	لانه لا يد للميت فخلت يد الحي عن المعارض قوله ولو كان احدهما مملوكا فالمتاع للحر الخ يعني جميع متاع البيت قوله وهذا عند ابي حنيفة اي هذا الحكم في مطلق الرقيق فيشمل المكاتب والماذون لقوله وقالا المكاتب والماذون ك-----------------------------الحر-------------------------------- فصل فيمن ي---كون خصما ومن لا يكون قال المدعي عليه هذا الشء اودعنيه زيد او اجرنيه او رهننيه او اعارنيه او غصبنيه وبرهن عليه دفعت----------- خصومة---------- المدعي	1882	-5259900135989939952	169	209.0	134	439	38.49658203125	26	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	92	270	487	1360	1504	300	من الغاءب فهو خصم لانه لما زعم----------- ان يده يد ملك---- اعترف- بكونه خصما وان قال المدعي غصبته مني او سرقته------- مني---- لا تندفع--- الخصومة وان------ اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه--------------------- انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده حتي لا يصح دعواه ع-------------لي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل وان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال------------------------- محمد-------- تندفع--- لانه لم يدع الفعل عليه فصار كما اذا قال غصب مني علي مالم يسم فاعله-------------------------------- ولهم-------------------------------------------------------ا -ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة الستر فصال كما اذا قال سرقت بخلاف الغصب لانه----------- لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه وان قال المدعي ابتعت--------------------------------------------------------------------------------------------------ه من فلان وقال صاحب ال----------يد اودعنيه فلان ذلك اسقطت الخصومة بغير بينة لانهما توافقا علي ان اصل الملك فيه لغيره فيكو----ن وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده--- خصومة	697	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1883	true	-5006240720234071526	73	278	355	1348	1448	300	من الغاءب حيث لا تندفع الخصومة لانه بزعمه ان يده يد ملك صار معترفا بكونه خصما -او قال المدعي غصبته او ----سرقته او سرق مني حيث لا يندفع به الخصومة وان وصلية برهن ذو اليد------- علي ايداع زيد اما الاولان فلان المدعي انما صار خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده فلا تندفع-------------------------------------------------- دعواه باحالة الملك الي غيره لانه لم يدع الملك عليه بل ادعي الفعل عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغصب او السرقة واما الثالث ففيه خلاف محمد حيث قال تندفع به لانه لم يدع الفعل عليه بل ادعي الفعل -----------علي مجهول وهي باطلة فالتحقت بالعدم فبقي دعوي الملك ولهما ان هذا كتعيين ذي اليد للسرقة ولو عينه لم تندفع كذا هنا لان ذلك الفعل يستدعي --فاعلا-------- والظاهر انه--- الذي في يده وانما ابهم-----ه درءا للحد فنزل ذلك منزلة تعيينه بخلاف غصب مني علي البناء للمفعول حيث تندفع به الخصومة اذ لا حد فيه فلا يحترز عن كشفه فلو قضي عليه ثم حضر الغاءب فاقام البينة علي الملك تقبل لانه لم يصر مقضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد فقط ولو قال اشتريته من -زيد وقال --ذو اليد هو اي زيد اودعني دفعت اي الخص--------ومة بلا حجة لتصادقهما ع------لي ان اصل الملك فيه لزيد فالظاهر ان وصوله -الي يد ذي اليد من جهته فلم يكن يده يد خصومة	1883	-5259900135989939952	418	460.5	317	1193	35.0377197265625	65	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	14	166	70	839	1575	300	تغير عليه شرط عقده فلعل رغبته في تملك الك---------ل فيرده وياخذ كل الثمن لو اراد فان--------------------------------------- قضي القاضي به بينهما------- فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه في النصف فانفسخ البيع فيه وهذا لانه خصم فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه بخلاف ما لو قال ذلك قبل تخيير القاضي حيث يكون له ان ياخذ الجميع لانه يدعي الكل ولم يفسخ سببه وال-------------------------------عود الي النصف للمزاحمة ولم توجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا-ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ولو وقتت احداهما ولم تءقت الاخري فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا -------ومع احدهما قبض فهو اولي ومعناه انه في يده لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	699	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1886	true	6183800604733438530	65	191	326	951	1522	300	تغير عليه و---------لعل رغبته في تملك الكل فلم يحصل فيرده وياخذ كل الثمن وبترك احدهما بعد القضاء لم ياخذ الاخر كله يعني اذا قضي القاضي--- بينهما بنصفين فقال احدهما لا اختار لم يكن للاخر ان ياخذ جميعه لانه صار مقضيا عليه بال--نصف فانفسخ العقد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والعقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم ي-------وجد و---------------------------------------------------ذكر بعض الشارحين ناقلا عن مبسوط شيخ الاسلام خواهر زاده انه لا خيار وهو الظاهر كذا في العناية وهو اي ما ادعاه شخصان للسابق ان ارخا اي ان ذكر كل من-----هما تاريخا فهو للاول منهما لانه اثبت الشراء في زمان لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر ولذي يد ان لم يءرخا اي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكرا تاريخا لكنه في يد احدهما ----فهو اولي------------------ لان تمكنه من قبضه يدل علي سبق شراءه	1886	-5259900135989939952	341	508.5	269	980	34.79591751098633	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0699	false	309650835913958794	137	199	705	1008	1575	300	يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وان لم يذكرا تاريخا ومع احدهما قبض فهو-------------------------------------- اولي ومعناه انه في يده -----------------------لان تمكنه من قبضه يدل علي ---سبق شراءه ولانهما استويا في الاثبات فلا تنقض اليد الثابتة بالشك وكذا لو ذكر الاخر وقتا لما بينا الا ان يشهدوا---------- ان شراءه كان قبل شراء صاحب اليد ------------------لان الصريح يفوق الدلالة قال وان ادعي	699	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1887	true	6032476185880489940	0	66	0	303	1433	300	يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك بلا يد لهما بان كان المبيع في يد ثالث يعني اذا ذكر بينة الخارج وقتا فذو اليد اولي اذ بذكر الوقت لا يزول احتمال سبق ذي اليد لان تمكنه من قبضه يدل علي ما سبق شراءه-------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يشهد شهود الخارج ان شراءه---- قبل شراء صاحب اليد اذ ينتقض بها اليد لان الصريح يفوق الدلالة S باب دعوي --	1887	-5259900135989939952	146	189.5	111	395	36.9620246887207	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	10	229	54	1225	1608	300	منهما عقد معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عند ابي يوسف رحمه الله وقال محمد رحمه الله الشراء اولي ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزوج علي عين مملوكة للغير صحيح وتجب قيمته عند تعذر تسليمه وان ادعي احدهما رهنا وقبضا والاخر هبة وقبضا واقاما بينة فالرهن اولي وهذا استحسان وفي القياس ال----هبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخ----------------------لاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع اولي ---------من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض وان اقام الخارجان البينة علي الملك والتاريخ فصاحب التاريخ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقدم--------------- اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جهته ولم يتلق الاخر منه قال ولو ادعيا ال--شراء من واحد معناه من غير صاحب اليد واقاما البينة علي تاريخين فالاول اولي لما بينا انه اثبته في وقت لا منازع له فيه وان اقام كل واحد منهما البينة علي الشراء من اخر وذكرا تاريخا فهما سواء لان--------------------------------------------هما يثبتان الملك لباءعيهما فيصير كانهم---------------------------ا حضرا ثم يخير كل واحد منهما كما ذكرنا من قبل ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري قضي بينهما نصفين -----------------لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا	700	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1890	true	5127234549544281878	128	300	650	1514	1514	300	منهما عقد معاوضة يثبت الملك بنفسه ورهن معه اي مع قبض اولي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هبة معه------------------------------- استحسانا و--القياس كون الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي لان بينته اكثر اثباتا بخلاف الهبة بشرط العوض لانه بيع انتهاء والبيع ولو بوجه اقوي من الرهن برهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجان -------علي --ملك مطلق مءرخ او شراء مءرخ من واحد غير ذي يد احترز بهذا عما اذا برهنا علي ما في يد اخر كما مر او برهن خارج علي ملك مطلق مءرخ وذو يد علي ملك اقدم تاريخا فالسابق اولي لانه اثبت انه اول المالكين فلا يتلقي الملك الا من جه-----------------------ته ولو برهنا علي شراء متفق تاريخهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اخر او وقت احدهما فقط قضي لهما نصفين في الصورتين اما في الاولي فلان كلا منهما يثبت-- الملك لباءعه وملك باءعه مطلق ولا تاريخ فيه فصار كما اذا حضر الباءعان فادعيا الملك بلا تاريخ يكون--------------------------------------------------- بينهما نصفين واما في الثانية فلان توقيت احد-هما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا-	1890	-5259900135989939952	456	657.0	364	1422	32.067508697509766	69	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	127	204	675	1085	1557	300	كل سبب في الملك لا يتكرر لانه في معني النتاج ك---------------------------------------------------------------حلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف -------وان كان----- يتكرر -------------------------قضي به للخارج بمنزلة الملك المطلق وهو مثل الخز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرق به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول عنه ب-خبر النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان ------------------------------------------------------------اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي	702	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1891	true	3773006312989223303	112	211	551	1070	1514	300	كل سبب لل---ملك لا يتكرر فانه في معني النتاج كالنسج في ثياب لا تنسج الا مرة كنسيج الثياب القطنية وغزل القطن وحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي وجز الصوف ونحوها وان كان سببا يتكرر لا يكون في معني النتاج فيقضي به للخارج ------كالملك المطلق وهو مثل الجز والبناء والغرس وزراعة الحنطة والحبوب فان اشكل يرجع الي اهل الخبرة لانهم اعرف به فان اشكل عليهم قضي به للخارج لان القضاء ببينة- هو الاصل والعدول عنه بحديث النتاج فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل ولو كان النتاج ونحوه عند باءعه فان كلا منهما اذا تلقي الملك من رجل واق-------ام البينة علي -----------------------------------	1891	-5259900135989939952	342	582.5	274	571	59.894920349121094	56	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	0	213	0	1120	1610	300	القبض لا يجوز----- وان كان في العقار عنده ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهم-ا قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع -كذا ههنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك وههنا لا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض مضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد الثمن فالقصاص مذهب محمد رحمه الله للوجوب عنده ولو شهد الفريقان بالبيع والقبض تهاترتا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد رحمه الله لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان وقتت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله------ يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض ف-بقي علي ملكه وان اثب-تا قبضا يقضي لصاحب اليد لا----------ن البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد------ وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر قال وان--------------------------------- اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة----------------------------------- فهما سواء لان شهادة كل شاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل	703	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1893	true	-2190709484557524699	48	191	235	972	1542	300	القبض لا يجوز عنده وان كان في العقار----- ولهما ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك له---- فصار كما اذا قامتا علي ا--قرارين وفيه التهاتر بالاجماع فكذا -هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وق-ت البينتان في العقار ولم تثبتا قبضا ووقت الخارج اسبق يقضي لذي ا--ليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من ذي ال--يد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي يقضي للخارج اذ --لا يصح عنده بيعه قبل القبض فيبقي علي ملكه وان اثبتتا قبضا -قضي ل--ذي اليد بالاجماع لكون البيعين جاءزين علي القولين وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي للخا-----------رج فيجعل كان--------- ذا اليد اشتري وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر ولم يرجح بكثرة الشهود والاعدلية يعني اذا اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة مثلا او احدهما عدلين والاخر اعدلين فهما سواء اما الاول فلان ------------------------------------الترجيح لا يقع بكثرة العلل	1893	-5259900135989939952	586	972.0	466	1225	47.836734771728516	94	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	221	289	1153	1546	1610	300	كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع---- ثلاثة --ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع واستوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف بينهما وقال--ا هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول والمضاربة فصاحب الجميع يضرب بكل حقه سهمين وصاحب النصف يضرب بسهم واحد- فتقسم------- اثلاثا	703	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1894	true	3688082151518488520	14	71	76	399	1518	300	كانت دار في يد رجل ادعاها اثنان احدهما كله--ا والاخر نصفها وبرهنا فالربع للاول والباقي وهو ثلاثة الارباع للثاني-------------- عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي----------------- فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له وصار-----------ت منازعتهما في النصف الاخر فينصف بينهما وعندهما هي بينهما اثلاثا فمدعي الج-----------------------------ميع ياخذ-------- سهمين ومدعي النصف سهما----- واحدا فتقسم بينهما اثلاثا	1894	-5259900135989939952	249	367.5	197	409	60.88019561767578	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	119	268	591	1364	1517	300	لاقل من ستة اشهر من يوم باع فهو ابن للباءع وامه ام ولد له وفي القياس وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله دعوته باطلة لان البيع اعتراف منه بانه عبد فكان في دعواه- مناقضا ولا نسب بدون الدعوي وجه الاستحسان ان اتصال العلوق بملكه شهادة ظاهرة علي كونه منه لان الظاهر عدم الزنا ومبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فتبين انه باع ام ولده فيفسخ البيع لان------ بيع ام الولد لايجوز ويرد الثمن لانه قبضه بغير حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعاه المشتر-------------------------------------------------------------------------------ي مع دعوة الباءع او بعده فدعوة الباءع اول--------ي لانها اسبق لاستنادها الي وقت العلوق وهذه دعون استيلاد وان جاءت به لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق ب--ملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه	706	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1900	true	2352713800875297358	28	204	155	1054	1561	300	لاقل من ستة اشهر مذ بيعت فادعاه ثبت نسبه واميتها وقا-----------------------ل زفر والشافعي لا يثبت لان بيعه اقرار ------------------منه بانها امة فبالدعوة يصير مناقضا ولنا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------مبني النسب علي الخفاء فيعفي فيه التناقض كما سيذكر فتقبل دعوته اذا تيقن بالعلوق في ملكه بالولادة للاقل فانه كالبينة العادلة في اثبات النسب منه اذ الظاهر عدم الزنا منها وامر النسب علي الخفاء فقد يظن المرء ان العلوق ليس منه ثم يظهر انه منه فكان عذرا له في اسقاط اعتبار التناقض واذا صحت الدعوي استندت الي وقت العلوق فيظهر انه باع ام ولده فيفسخ البيع لعدم جواز بيع ام الولد------- ويرد الثمن لان سلامة الثمن مبنية علي سلامة المبيع بخلاف دعوي ابي الباءع لعدم انعقاد العلوق علي ملكه اذا كان له حق التملك علي ولده وقد زال ذلك بالبيع وان ادعاه المشتري قبله ثبت اي نسبه منه ويحمل علي انه نكحها واستولدها ثم اشتراها ولو ادعاه معه اي مع----- الباءع او بعده لا اي لا يثبت نسب المشتري لان دعوة الباءع دعوة------------------------- استيلاد لكون اصل ---------------------------------------------------------------------العلوق في ملكه ودعوة------------------------------- المشتري دعوة تحرير اذ اصل العل---------------------------------------------------وق لم يكن في ملكه	1900	-5259900135989939952	294	367.5	229	1223	24.039247512817383	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	227	281	1149	1432	1517	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة الا اذا صدقه المشتري في--------------------ثبت النسب ويحمل علي الاستيلاد بالنكاح ولا--------------------- يبطل البيع لانا تيقنا ان العلوق لم يكن في ملكه فلا يثبت حقيقة------ العتق ولا-حقه وهذه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	706	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	198	260	1021	1335	1543	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع اذ --لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة وص-------دقه المشتري اي صدق المشتري الباءع ثبت النسب اذ عدم ثبوته لرعاية حقه واذا صدقه زال ذلك المانع ولم يبطل --بيعه للجزم ب---ان العلوق ليس--- في ملكه فلا تثبت حقيقة الملك العتق ولا حقه لانه دعوة تحرير وغير المالك ليس من اهله	1901	-5259900135989939952	213	332.5	169	331	64.35045623779297	36	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	37	66	193	344	1537	300	باع عبدا ولد عنده و--باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول--------- فهو ابنه ويبطل البيع-- لان ال------------------------------------بيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله	708	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1901	true	-5071147911803684512	1	38	4	204	1543	300	باع عبدا ولد عنده ثم باعه المشتري من اخر ثم ادعاه الباءع الاول انه ابنه فهو ابنه و-بطل البيعان لان اتصال العلوق بملكه كالبينة العادلة والبيع يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله	1901	-5259900135989939952	148	258.0	119	201	73.63184356689453	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0706	false	-3648823356934284427	227	254	1149	1291	1517	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع لانه---------------------- لم يوجد اتصال العلوق بملكه تيقنا وهو الشاهد والحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب---- ويح-مل	706	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	199	297	987	1479	1497	300	لاكثر من سنتين من وقت البيع لم تصح دعوة الباءع كذا لو ولدت لتمام سنتين اذ لم يوجد اتصال العلوق بملكه يقينا وهو الشاهد والحجة قوله وصدقه المشتري ثبت النسب لا يخفي ما في التركيب من السقط واستقامته ان يزاد لفظة ان فتكون العبارة هكذا وان صدقه المشتري ثبت النسب قوله وكانت ام ولده نكاحا هي امة ولدت من زوجها فملكها فيه نظر اذ لو ثبت اموميتها كما ذكر لحكم بنقض بيعها ولا ينقض والصواب ما قال في الكافي ولو ولدت لاكثر من سنتين من وقت البيع ردت دعوي الباءع الا اذا صدقه المشتري فيثبت النسب منه ويحتمل	1902	-5259900135989939952	135	224.0	108	492	27.439023971557617	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0708	false	-3542591228559409218	55	105	285	541	1537	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فين-قض البيع لاجله وكذا اذا كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او ----------زوجها ثم كانت الدعوة لان---------- هذه العوارض تحتمل النقض فينقض ذلك كله وتصح الدعوة بخلاف الاعتاق والتدبير علي ما مر وبخلاف ---ما اذا ادعاه المشتري	708	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1902	true	-999045507284110328	35	82	176	407	1497	300	يحتمل النقض وماله من حق الدعوة لا يحتمله فينتقض البيع لاجله -كذا -لو كاتب الولد او رهنه او اجره او كاتب الام او رهنها او اجرها ثم تزوجها ثم ادعاه حيث يثبت النسب ويرد هذه التصرفات------------------------------------- بخلاف الاعتاق--------- علي ما مر S قوله وفيما اذا اعتق- المشتري	1902	-5259900135989939952	175	272.5	135	280	62.5	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	0	183	0	914	1529	300	لم يكن ابنه ابدا وان جحد العبد ان يكون ابنه و-----------------------هذا عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد العبد---- فهو ابن المولي وعلي هذا الخلاف اذا قال هو ابن فلان ولد علي فراشه ثم ادعاه لنفسه- لهما ان الاقرار ارتد برد العبد فصار كان لم يكن -الاقرار والاقرار بالنسب يرتد بالرد وان كان لا يحتمل النقض الا تري انه يعمل فيه الاكراه والهزل فصار كما اذا اقر المشتري علي الباءع باعتاق المشتري فكذبه الباءع ثم قال انا اعتقته يتحول الولاء اليه بخلاف ما اذا صدقه لانه يدعي بعد ذلك نسبا ثابتا من الغير وبخلاف ما اذا لم يصدقه ولم يكذبه لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقه فيصير كولد الملاعنة فانه لايثبت نسبه من غير الملاعن لان له ان يكذب نفسه ولابي حنيفة رحمه الله ان النسب مما لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثله لا يرتد بالرد فبقي فتمتنع دعوته كمن شهد علي رجل بنسب صغير فردت شهادته لتهمته ثم ادعاه ل--نفسه وهذا لانه تعلق به حق المقر له علي اعتبار تصديقها حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه و-كذا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له ومسالة	709	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1904	true	-2110281605089110711	171	262	817	1249	1431	300	لم يكن ا--------------------------------بنه وان وصلية جحد زيد بنوته هذا عند ابي حنيفة وقالا اذا جحد زيد بنوته فهو ابن المولي واذا صدقه زيد او لم يدر تصديقه ولا تكذيبه لم تصح دعوة المقر عندهم لهما ان الاقرار ارتد برد زي--د فصار كان لم يكن والاقر---------ار بالنسب يرتد بالرد وان---- لم يحتمل النقض وله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النسب---- لا يحتمل النقض بعد ثبوته والاقرار بمثل--------------------------------------------------------------------------------------ه لا يرتد بالرد اذا تعلق به حق المقر له------------------- حتي لو صدقه بعد التكذيب يثبت النسب منه وايضا تعلق به حق الولد فلا يرتد برد المقر له قال له	1904	-5259900135989939952	314	483.5	241	946	33.19239044189453	53	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	11	86	66	463	1523	300	ادعت امرا-------ة صبيا انه ابنها لم تجز دعواها حتي تشهد امراة علي الولادة ومعني المسالة ان تكون المراة ذات زوج لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة بخلاف------ الرجل لان---ه يحمل----------- نفسه النسب ثم شهادة القابلة كافية فيها لان الحاجة الي تعيين الولد اما النسب فيثبت بالفراش القاءم وقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل شهادة القابلة علي الولادة ولوكانت معتدة فلا بد من حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله	710	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1905	true	-1255741936114511901	213	270	1063	1351	1500	300	ادعت ذات زوج بنوة صبي----------- لم يجز------- حتي تشهد امراة علي الولادة -------------------------------------لانها تدعي تحميل النسب علي الغير فلا تصدق الا بحجة بخلاف ادعاء الرجل فان فيه تحميل النسب علي نفسه------ ثم شهادة القابلة حج--ة فيها لان الحاجة الي تعيين الولد ا-ذ النسب -يثبت بالفراش القاءم وان -----------------------------------------------------------------كانت معتدة لزم ------حجة تامة عند ابي حنيفة رحمه الله	1905	-5259900135989939952	245	359.5	194	424	57.78302001953125	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	231	297	1187	1511	1523	300	من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح -تلد منه ثم تستحق وولد المغرور حر بال---قيمة------ باجماع الصحابة رضي-- الله عنهم-------------- ولان --نظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة لهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ولو	710	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1906	true	-6618039006788519910	37	104	179	518	1513	300	من وطء امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح فولد---ت ثم استحق----ت الوالدة غرم الاب قيمة الولد باجماع الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولان النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده بلا تعد منه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة فلذا يعتبر قيم-----ته يوم يخاصم-- لانه يوم المنع وهو	1906	-5259900135989939952	271	433.5	211	353	76.77053833007812	46	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	159	298	784	1482	1489	300	ادعي ع----لي اخر مالا فقال--------- ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة عل--------------------------------------------------ي الف واقام هو البينة علي القض-----------اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء------ وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا--------- ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ثم يقضي وكذا اذا قال ليس لك علي شء قط لان التوفيق اظهر ولو قال ما كان لك علي شء قط ولا اعرفك لم تق-----------------------------------------------------بل بينته علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة وذكر----------------- القدوري -رحمه الله انه تقبل ايضا لان----- المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشعب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق	630	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1909	true	5781047497734541021	60	201	293	1015	1513	300	ادعي رجل علي اخر مالا فقال اي الاخر ما كان لك علي شء قط معناه ---نفي الوجوب عليه في الماضي علي سبيل الاستغراق فبرهن اي المدعي علي الف و---برهن المنكر علي القضاء او الابراء قبل هذا اي صار برهان المنكر مقبولا وقال زفر---------- لا يقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فكا-ن مناقضا في دعواه ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة------- الا ان يزيد اي المدعي عليه بان يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعرفك وما اشبهه كقوله ولا رايتك ولا جري بيني وبينك مخالطة فلا تقبل بينته علي القضاء ول-ا علي الابراء لتعذر التوفيق اذ --لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة بلا اختلاط و---معرفة وقيل يقبل به ايضا نقل القدوري عن اصحابنا انه----- ايضا يقبل لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه ---------فكان التوفيق	1909	-5259900135989939952	450	652.5	353	863	52.14368438720703	69	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	159	197	827	1020	1544	300	لان اقراره عهد موجبا لتعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه بخلا-------------------ف الماذون له لانه مسلط عليه------- من جهته وبخلا-------------------------------------------------------ف الحد والدم لا-نه مبقي علي اصل الحرية في ذلك حتي------------------------ لا يصح اقرار المولي علي العبد --------	711	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1920	true	6292066844799185620	105	161	502	808	1476	300	لان اقراره عهد موجبا -تعلق الدين برقبته وهي مال المولي فلا يصدق عليه للتهمة وقصور الحجة بخلاف الماذون له لانه مسلط علي الاقرار من جهة المولي لان الاذن بالتجارة اذن بما يلزمها وهو دين التجارة بخلاف الحد والقود لانه مبقي علي اصل الحرية فيهما لانهما من خواص الادمية ولهذا لا يصح اقرار المولي عليه بالحد والقود	1920	-5259900135989939952	160	273.0	128	307	52.11726379394531	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0714	false	-3162241186096305594	173	238	944	1286	1609	300	اقر بتمر في قوصرة لزمه---- التمر والقوصرة وفسره في الاصل-- بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت تمرا من قوصرة لان كلمة من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع قال ومن- اقر بداية في اصطبل لزمه---- الدابة خاصة لان الاصطبل---- غير	714	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1925	true	-3670361615227898630	232	299	1207	1553	1560	300	اقر بتمر في قوصرة لزماه اي التمر والقوصرة -فسره في المبسوط بقوله غصبت تمرا في قوصرة ووجهه ان القوصرة وعاء وظرف له وغصب الشء وهو مظروف لا يتحقق بدون الظرف فيلزمانه وكذا الطعام في السفينة والحنطة في الجوالق بخلاف ما اذا قال غصبت----- من قوصرة لان----- من للانتزاع فيكون اقرارا بغصب المنزوع ودابة اي اقر بدابة في اصطبل لزمته اي الدابة فقط اي بلا اصطبل لان غير	1925	-5259900135989939952	308	547.0	248	357	86.2745132446289	52	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	136	201	658	982	1473	300	لزم-ه عشرة لان اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة لزمه تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا يلزمه العشرة كلها فتدخل الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تدخل- الغايتان ولو قال له -------------------------من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما وليس له من	715	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1927	true	-8340115975174301684	183	295	867	1429	1453	300	لزمته عشرة عند علماءنا ا ه وفي ------------من درهم الي عشرة او ما ---بين درهم الي عشرة----- تسعة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي --------------------------------وقالا يلزمه --عشرة --------------------وقال زفر يل----------زمه ثمانية وهو القياس لانه جعل الدرهم الاول والاخر حدا والحد لا يدخل في المحدود ولهما ان الغاية يجب ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يجوز ان يكون حدا للموجود ووجوده بوجوبه فيدخل الغايتان وله ان الغاية لا تدخل في المغيا لان الحد يغاير المحدود لكن هنا لا بد من ادخال الاولي لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاول فدخلت الغاية الاولي ضرورة ولا ضرورة في الثانية وفي من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط ما---- بينهما لما ذكر ان	1927	-5259900135989939952	183	232.0	142	650	28.153846740722656	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	86	140	425	694	1496	300	الخاتم والنخلة في البستان نظير ال-------بناء-- في------ الدار لانه يدخل فيه ت-----------بعا لا لفظ--------------------------ا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول-------------------------و قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة -------دون البناء------- فكانه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان	717	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1935	true	3111469069701567597	166	255	872	1345	1584	300	الخاتم و--نخلة--- البستان وطوق الجارية كبناءها اي كبناء الدار في كونها في متناول اللفظ تبعا لا لفظا حتي لم يصح استثناءها ايضا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها او---- بيتا منها لانه د-خل فيه لفظا فصح الاستثناء كذا اذا قال بناءها لي وارضها لفلان يعني اذا قال هكذا كانت الارض والبناء لفلان اذ الاقرار بالارض اقرار بالبناء تبعا كالاقرار بالدار ولو قال وعرصتها لفلان بعد ان قال بناءها لي كان---------------------- كما قال لان العرصة عبارة عن البقعة الخالية عن البناء والشجر فكانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان	1935	-5259900135989939952	204	288.0	161	505	40.39603805541992	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	160	293	806	1464	1496	300	قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف والا فلا شء لك قال وهذا علي------------------------------- وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم العبد وجوابه ما ذكر-- لان الثابت بتصادقهما كالثابت معاينة والثاني ان يقول المقر له العبد عبدك ما بعتكه وانما بعتك عبدا غير هذا وفيه المال لازم علي المقر لاقراره ب---------------ه عند سلامة العبد له وقد سلم فلا يبالي باختلاف------------------------------------------------------------------------------- السبب بعد حصول المقصود و---------------الثالث ان يقول العبد عبدي ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه --ما اقر بال-مال الا عوضا عن العبد فلا يلزمه دونه ولو قال مع ذلك انما ب--------------عتك غيره--------- يتحالفان لا------------------------ن المقر يدعي تسليم من عينه والاخر ينكر والمقر له يدعي عليه الالف----- ببيع غيره والاخر ينكر فاذا تحالفا	717	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1936	true	8818498849788157668	24	195	124	959	1444	300	قال له علي الف درهم من ثمن قن- اشتريته منه ولم اقبضه فان ذكر قن-ا بعينه قيل للمقر له ان شءت فسلم القن- وخذ الالف والا فلا شء لك فلو سلمه لزم الالف والا فلا هذه المسالة علي وجوه احدها هذا وهو ان يصدقه ويسلم القن- وجوابه ما ذكرنا لان ما ثبت بتصادقهما كالثابت عيانا و-الثاني ان يقول المقر له القن قن--ك ما بعت-ه وانما بعتك قن-ا غيره--- وفيه المال لازم علي المقر لانه اقر بوجوب المال عليه عند سلامة القن -له وقد سلم حين اقر ذو اليد بانه ملكه فيلزمه المال والاسباب مطلوبة لاحكامها لا لاعيانها فلا يعتبر التكاذب في السبب بعد اتفاقهما علي وجوب اصل المال والثالث ان يقول ال--قن قني ما بعتك وحكمه ان لا يلزم المقر شء لانه انما اقر له بمال اذا سلم له القن ولم يسلم له والرابع ان يقول القن قني ما بعته وانما بعتك غيره وحكمه ان يتحالفا- لان كلا منهما مدع ومنكر لان المقر يدعي تسليم قن عينه والاخر ينكر والمقر له يدعي علي- المقر الفا ببيع غيره و---هو ينكر واذا تحالفا	1936	-5259900135989939952	504	785.5	387	855	58.94736862182617	82	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	255	291	1267	1430	1472	300	قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجه ---------------------------------------------------------------------------------وقال المقر له جياد لزمه الجياد في قول ابي حنيفة رحمه الله --------وقالا ان قال موصولا يصدق	718	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1937	true	-5072534291417040721	161	217	769	1010	1399	300	قال له علي الف درهم من ثمن متاع او قال اقرضني الف درهم ثم قال هي زيوف او نبهرجة او ستوقة او رصاص او قال الا انها زيوف او قال لفلان علي الف درهم زيوف من ثمن متاع وقال المقر له جياد لزمه الجياد عند--- ابي حنيفة وصل او فصل لما مر وقالا ان وصل صدق --------	1937	-5259900135989939952	132	227.0	101	252	52.380950927734375	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0724	false	-1504826097101179171	35	95	172	474	1524	300	يولد مثله لمثله كيلا يكون مكذبا في الظاهر وشرط ان لا يكون له نسب معروف لانه يمنع ثبوته من غيره وانما شرط تصديقه لانه في يد نفسه اذ المسالة في غلام يعبر عن نفسه بخلاف الصغير علي مامر من قبل ولا يمتنع بالمرض لان النسب------------------------ من الحواءج الاصلية ويشارك الورثة في الميراث لانه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف	724	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1942	true	-6923389344704875070	252	299	1268	1499	1501	300	يولد مثله لمثله لءلا يكون مكذبا -----ظاهرا وان يصدقه الغلام لان------------------------------------------------------------------- المسالة في غلام يعبر عن نفسه فلا بد من تصديقه لانه في يد نفسه حتي اذا كان صغيرا لا يعتبر تصديقه ولذا قال وهو من اهله و------------شارك الورثة ل-----------انه لما ثبت نسبه منه صار كالوارث المعروف	1942	-5259900135989939952	130	166.5	99	326	39.87730026245117	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0725	false	2770936629083700390	97	160	461	775	1503	300	مات ابوه فاقر باخ لم يثبت نسب اخيه لما بينا ويشاركه في الميراث------ لان------ اقراره تضمن شيءين حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه والاشتراك في المال وله فيه ولاية فيثبت كالمشتري اذا---- اقر علي الباءع بالعتق لم يقبل اقراره عليه حتي لا يرجع عليه بالثمن ولكنه يقبل في حق العتق قال وم-----ن مات وترك ابنين وله علي اخر ماءة درهم فاقر	725	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1945	true	6413156249804487019	234	297	1174	1472	1486	300	مات ابوه فاقر باخ ----------------------------شاركه في الارث بلا نسب لان مقتضي اقراره شيءا-----ن حمل النسب علي الغير ولا ولاية له عليه و---شركته في الارث وله فيه ولاية فيعتبر الثاني لا الاول اقر احد ابني ميت له اي لذلك الميت علي اخر دين بقبض متعلق باقر ابيه نصفه لا شء له والنصف للاخر يعني ان مات وترك ابنين وله علي رجل الف- درهم فاقر	1945	-5259900135989939952	160	198.0	120	335	47.761192321777344	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	169	251	899	1371	1651	300	اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما	637	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1951	true	-5158680647393395807	208	246	1056	1280	1606	300	اربعة ر-----جال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم و-قوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء و نصابها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقية الحدود والقود رجلا-----------------ن لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما	1951	-5259900135989939952	208	384.5	172	472	44.06779479980469	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	116	148	660	851	1643	300	والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحدة لقو---------له عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس	638	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1952	true	-2019165758912686273	62	93	335	509	1616	300	والبكارة و--عيوب -النساء في موضع لا يطلع عليه الرجال------ امراة واحدة لقوله صلي الله عليه وسل----------م شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس	1952	-5259900135989939952	162	283.0	133	200	81.0	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	35	69	193	367	1610	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمنع عن الكذب لمروءته والاول اصح------------------ الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال --	639	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1953	true	-574026612080847224	14	43	94	232	1480	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة يقبل شهاد----------------------------------------------ته وال----اصح ان شهادته لا تقبل الا ان القاضي لو قضي بشهادته------ يصح عندنا كذا في	1953	-5259900135989939952	111	171.5	88	194	57.216495513916016	19	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	151	286	817	1531	1610	300	يقتصر الحاكم علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال عن ح----------------------------------------------------------ال الشهود حتي يطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك مروي عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الازجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع الا في الحدود والقصاص فانه يسال عن الشهود لا-----------------------------------------------نه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيه-ا ولان الشبهة فيها دارءة-------- وان ----طعن الخصم فيهم سال عنهم في السر والعلانية لانه تقابل الظاهران فيسال طلبا للترجيح وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا بد ان يسال عنهم في السر والعلانية في ساءر الحقوق لان----- القضاء مبناه علي الحجة وهي شهادة العدول فيتعرف عن العدالة وفيه صون قضاءه عن البطلان وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان قال ثم التزكية في السر ان يبعث	639	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1954	true	6598057304957330292	5	87	25	438	1540	300	يقتصر -------علي ظاهر العدالة في المسلم ولا يسال ولا يتفحص ان الشاهد عدل او لا اذا لم يطعن فيه الخصم واذا طعن سال القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه في السر وزكي في العلانية ---------------------------------------------------الا في حد وقود------- فانه يسال في السر ويزكي في العلانية فيهما بالاجماع طعن الخصم او لا لانه يحتال لاسقاطها فيشترط الاستقصاء فيهما وعندهما يسال في الكل سرا وعلنا وان لم يطعن الخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بناء القضاء ------علي الحجة وهي شهادة العد-ل فيتعرف عن العدالة وبه يفتي-------------------------------------------------------------------------------- ثم التزكية في السر ان يبعث	1954	-5259900135989939952	214	248.0	170	837	25.567502975463867	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0642	false	-3230996424447592765	2	126	13	678	1540	300	والقياس ان لا تجوز لان الشهادة مشتقة من -----------------------------------المشاهدة وذلك بالعلم--------------- ولم يحصل فصار كالبيع-------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان هذه --امور تختص بمعاينة اسبابها خو-ص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون---------------- فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل---- الاحكام بخلاف البيع لانه---------------------------- يسمعه كل احد وانما يجوز للشاهد ان يشهد-------------------------------------- بالاشتهار وذلك بالتواتر او باخبار من يثق به كما قال في الكتاب ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان ليحصل له نوع علم------------------------------------------- وقيل في------ الموت يكتفي باخبار واحد او واحدة لانه قلما يشاهد حاله غير الواحد اذ الانسان يهابه ويكرهه فيكون في اشتراط العدد بعض الحرج ولا كذلك النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة و----------------------------------لا يفسر اما اذا فسر للقاضي انه يشهد بالتسامع لم تقبل شهادته	642	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1959	true	1952745717035687172	2	164	15	883	1572	300	والقياس ان لا تجوز لان الشهادة لا تجوز الا بعلم كما مر ولا يحصل العلم الا بالمشاهدة والعيان او بالخبر المتواتر ولم يوجد فصار كالبيع والاجارة بل اولي لان حكم المال اسهل من حكم النكاح وجه الاستحسان ان هذه الامور تختص بمعاينة اسبابها خواص من الناس ويتعلق بها احكام تبقي علي انقضاء القرون وانقراض الاعصار فلو لم تقبل فيها الشهادة بالتسامع ادي الي الحرج وتعطيل تلك الاحكام بخلاف البيع والهبة والاجارة ونحوها لانه كلام يسمعه كل احد وانما يجوز -------ان يشهد بالتسامع اذا حصل له العلم بالتواتر او بالاشتهار ا--------------و باخبار من يثق به------------------ ويشترط ان يخبره رجلان عدلان او رجل وامراتان لانه اقل نصاب يفيد العلم الذي يبتني عليه الحكم في المعاملات وقيل يكتفي في الموت باخ------بار واحد او واحدة لان الناس يكرهون مشاهدة تلك الحالة فلا يحضره غالبا الا واحد او واحدة بخلاف---------------------- النسب والنكاح وينبغي ان يطلق اداء الشهادة بان يقول اشهد ان فلان بن فلان مات ولا يفسر حتي لو- فسر للقاضي انه -شهد بالتسامع لم يقبل شهادته	1959	-5259900135989939952	484	709.5	388	937	51.65421676635742	76	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0424	false	-5131658520095170987	153	203	756	1009	1454	300	في قذف سقطت شهادته وان تاب وقال الشافعي رحمه الله تقبل-------------------------------------------------- اذا تاب وهي تعرف في الشهادات واذا حد الكافر في قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة لان له الشهادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبلت شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها بعد الاسلام فلم	424	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1969	true	8064263424241116689	251	300	1321	1563	1563	300	في قذف------------ وان تاب لقوله تعالي ولا------- تقبلوا لهم شهادة ابدا الا ان يحد كافر فيسلم فان الكافر ------------------------------اذا حد في ال-----قذف لم تجز شهادته علي اهل الذمة لان له شه--ادة علي جنسه فترد تتمة لحده فان اسلم قبل- شهادته عليهم وعلي المسلمين لان هذه شهادة استفادها ب---الاسلام ولم-	1969	-5259900135989939952	173	274.0	138	303	57.09571075439453	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	160	256	823	1366	1615	300	فيه قوله عليه الصلاة والسلام لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره ولان المنافع بين الاولاد والاباء متصلة ولهذا لا يجوز اداء الزكاء اليهم فتكون شهادة لنفسه من وجه او تتمكن فيه التهمة قال والمراد بالاجير علي ما قالوا--- التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل المراد به الاجير مسانهة او مشاهرة او مياومة فيستوجب الاجر بمنافعه عند اداء الشهادة فيصير كالمستاجر --------عليها	644	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1971	true	2179468986431473426	8	85	47	466	1532	300	فيه قوله صلي- الله عليه وسلم لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالاجير علي قول المشايخ التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه وهو معني قوله صلي- الله عليه وسلم لا شهادة للقانع باهل البيت وقيل هو الا-------جير مسانهة او مشاهرة لانه ------يستوجب الاجر بمنافعه فاذا شهد له في مدة الاجارة فكانه استاجره عليها	1971	-5259900135989939952	337	597.5	273	554	60.830326080322266	54	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0651	false	5770587413197793703	4	142	20	745	1571	300	بالف وخمسماءة فالشهادة باطلة لان المقصود اثبات السبب وهو العقد ويختلف باختلاف الثمن--------------- فاختلف المشهود به و--------------لم يتم العدد علي كل واحد------ ولان المدعي يكذب احد شاهديه وكذلك اذا كان المدعي هو الباءع ولا فرق بين ان يدعي المدعي اقل المالين او اكثرهما لما بينا وكذلك الكتابة لان المقصود هو العقد ان كان المدعي هو العبد فظاهر وكذا اذا كان هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب وكذا الخلع والاعتاق علي مال والصلح عن دم العمد اذا كان المدعي هو -------------------------------------------------------------المراة او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ا------------------------------------------و ----------------------------------------القاتل لان المقصود اثبات العقد والحاجة ماسة اليه وان كانت الدعوي من جانب اخر فهو بمنزلة دعوي الدين فيما ذكرنا من الوجوه لانه ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين ---وفي ال-------------------رهن ا-ن كان المدعي هو الراهن لا يقبل لانه لا حظ له في الرهن -------------------	651	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1987	true	8144213385500601737	142	269	728	1430	1586	300	بالف وخمسماءة -----------ردت لان المقصود اثبات السبب وهو العقد فالبيع بالف غير البيع بالف وخمسماءة فاختلف المشهود به لاختلاف الثمن فلم يتم النصاب علي-- واحد منهما ولان المدعي يكذب احد شاهديه كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العتق ب-------------------------------------------------------------------مال والصلح عن قود والرهن والخلع ان ادعي العبد في الصورة الاولي والقاتل في الثانية والراهن في الثالثة والمراة في الرابعة لان هءلاء لا يقصدون اثبات المال بل اثبات العقد وهو مختلف لما عرفت وان ادعي الاخر بان قال مولي العبد اعتقتك علي الف وخمسماءة والعبد يدعي الالف او قال ولي القصاص صالحتك علي الف وخمسماءة والقاتل يدعي الالف وكذا الباقيان فكد------------------------------------------------------عوي الدين في وجوهها اذ------------- ثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين كذا في الهداية والمدعي في الرهن اذا كان المرتهن كان دعوا---------------------ه في الدين بلا خفاء لان الرهن	1987	-5259900135989939952	263	309.5	209	1047	25.119388580322266	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	39	161	197	832	1562	300	له عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الل----------------ه خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ان ملك----------------------- الوراث ملك المورث-------------------------- فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يقولان ان ملك الوارث متجدد في حق العين حتي-- يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من--------- النقل الا انه-------------------------- يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا-------- علي قيام يده علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وقد وجدت الشهادة علي اليد في مسالة الكتاب لان يد المستعير والمودع والمستاجر قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن الجر والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	652	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1993	true	-7078524431119004904	148	244	776	1306	1577	300	---قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا بد منه خلافا لابي يوسف و---------هو يقول ان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث وهما يق---ولان ملك الوارث يتجدد في حق العين ولهذا يجب عليه الاستبراء في الجارية الموروثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	1993	-5259900135989939952	375	612.0	303	751	49.93342208862305	60	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	0	22	0	112	1562	300	بينة علي دار انها كانت لابيه -اعارها و--اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	652	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1994	true	481388276584208780	8	31	37	152	1478	300	بينة علي دار انها كانت لابيه واعارها او اودعها الذي هي في يده فانه ياخذها ولا يكلف البينة انه مات وتركها ميراثا له	1994	-5259900135989939952	111	210.5	89	115	96.52173614501953	21	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	101	234	538	1180	1517	300	علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين ولان نقل شهادة الاصل من الحقوق فهما شهدا بحق ثم شهدا بحق اخر فتقبل ولا تقبل شهادة واحد علي شهادة واحد لما روينا وهو حج---------------ة علي مالك رحمه الله ولانه حق من الحقوق فلا بد من نصاب الشهادة وصفة الاشهاد ان يقول شاهد الاصل لشا-هد الفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد ---------ان فلان -بن فلان اقر-------- عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد و-يقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال	653	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	229	300	1161	1513	1513	300	علي رضي الله عنه لا يجوز علي شهادة رجل الا شهادة رجلين و-ان لم يتغاير فرعاهما يعني لا يجب ان يكون لكل شاهد شاهدان متغايران بل يكف---------------ي شهادة شاهدين عن كل اصل ثم بين كيفية الشهاد-------------------------------------------------ة علي الشهادة بقوله ب------ان يقول----- الاصل مخاطبا للفرع اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا اي بان فلان ابن فلان الفلاني اقر عند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بكذا مثلا و يقول----- الفرع----------- اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادت------------------ه بكذا وقال-	1995	-5259900135989939952	208	249.0	162	677	30.72378158569336	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0654	false	-6746086326886232622	31	108	150	554	1548	300	او يمرضو----ا مرضا لا يستطيعون معه حضور مجلس الحاكم ل---------------------------------------------ان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق العجز وانما اعتبرنا السفر لان المعجز بعد المسافة ومدة السفر بعيدة حكما حتي ادير عليها عدة من الاحكام فكذا سبيل هذا الحكم وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان في مكان لو غدا ل---اداء الشهادة لا يستطيع ان يبيت في اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث	654	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms1995	true	5396728746205465162	155	221	796	1129	1513	300	اي يكون مريضا مرضا لا يستطيع ب---ه حضور مجلس الحاكم او سفر اي يكون غاءبا مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فان جوازها للحاجة وانما تمس عند عجز الاصل وبهذه الاشياء يتحقق ال-------------------------------عجز بلا مرية--------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- انه ان كان في مكان لو غدا الي اداء الشهادة لا يقدر-- ان يبيت ب--اهله صح الاشهاد احياء لحقوق الناس قالوا الاول احسن والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث	1995	-5259900135989939952	262	445.5	208	456	57.456138610839844	45	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	159	292	866	1554	1595	300	ابو حنيفة رحمه الله شاهد الزور اشهره في السوق ولا اعزره وقالا نوجعه ضربا ونحبسه وهو قول الشافعي رحمه الله لهما ما روي عن عمر رضي الله ------عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولان هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهره ولا يضرب ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذ الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم ثم تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا و--الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر--- اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس	655	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2000	true	6325433592159199290	137	199	687	991	1489	300	ابو حنيفة تعزيره تشهيره فقط---------------------------- وقالا -----يضرب- ويحبس علي- قول الشافعي لانه------------- روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه-------------------------------------------------------------- وله ان شريحا كان يشهره ولا يضربه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا او الي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر في اجمع ما كانوا ويقو---------------------------------ل انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس	2000	-5259900135989939952	263	416.0	208	699	37.625179290771484	47	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	172	227	926	1222	1627	300	القاضي اي قاض كان ولا----------------ن الرجوع----- توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان------------------------------------------------------- واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فلو ا-دعي المشهود عليه رجوعهم----------------------------ا واراد يمينهما ---------------------------------لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا---------------------------------------------------------- باطلا حتي لو اقام البينة انه رجع عند --قاضي كذا- وضمنه المال تقبل لان-------- السبب	656	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2001	true	6834344153521420605	161	248	824	1299	1592	300	القاضي سواء-- كان هو الاول او غيره لان الرجوع عنها توبة والتوبة علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان وشهادة الزور جناية في مجلس الحكم فالتوبة عنها تتقيد به واذا لم يصح الرجوع في غير مجلس القاضي فاذا ادعي المشهود عليه رجوعهما واقام عليه بينة او عجز عنها واراد تحليف الشاهد لم يقبل القاضي بينة عليهما ولا يحلفهم-------------------------ا لان البينة واليمين يترتبان علي دعوي صحيحة ودعوي الرجوع في غير مجلس القاضي باطلة حتي لو اقام البينة انه رجع عند القاضي فلان وضمنه المال -قبلت بينته لصحة السبب	2001	-5259900135989939952	229	333.5	185	503	45.52684020996094	34	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	4	84	19	458	1605	300	الاصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا فلا ضمان عليهم لانهم انكروا السبب--------------------------------- وهو الاشهاد ف------------لا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فص-----ار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء وان قالوا ----------------------------------------------------------------اشهدناهم و-----غلطنا ضمنوا وهذا----- عند محمد رحمه الله وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم لان القضاء------------------- وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وله ان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضر-----------------------وا ولو رجع الا--------صول والفروع جميعا يجب الضمان عندهما	659	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2008	true	7708980832087695891	178	274	885	1412	1557	300	الحكم وقالوا لم نشهد شهود الفرع علي شهادتنا لم يضمنوا اذ لم يوجد من جهتهم سبب موجب للضمان لانكارهم سبب الاتلاف وهو الاشهاد علي شهادتهم ولا يبطل القضاء للتعارض بين الخبرين فصار كرجوع الشاهد بخلاف ما قبل القضاء لانهم انكروا التحميل ولا بد منه او بقوله اشهدته وغلطت يعني اذا قال الاصول اشهدناهم ولكنا غلطنا فانهم لا يضمنون --------------------عند ابي حنيفة وابي --------------------------يوسف لان القضاء لم يقع بشهادتهم بل وقع بشهادة الفروع وعند محمد ضمنوا لان الف----------------------------------روع نقلوا شهادة الاصول ف----كانهم حضروا وشهدوا ثم حضروا ورجعوا ولو رجع الكل اي الاصول والفروع ضمن الفروع فقط-- عندهما	2008	-5259900135989939952	255	339.0	205	613	41.59869384765625	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	195	268	1067	1442	1607	300	وهذا في الانكار ظاهر وكذا في السكوت لانه يحتمل الاقرار والجحود -فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك قال واذا صال-----------------------------------------------------------------ح عن دار--------------------------------------------------------------------------------لم يجب فيها الشفعة معناه اذا كان عن انكار او سكوت لانه ياخذها علي اصل حقه----------------------------------- ويدفع المال دفعا لخصومة المدعي----------------------- وزعم المدعي لا يلزمه بخلاف ما اذا صا----------ل---------ح علي --دار حيث يجب فيها الشفعة -----------------------لان المدعي ياخذها عوضا عن المال فكان معاوضة في حقه فتلز-مه الشفعة باقراره-------------------- وان --كان المدعي	726	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2015	true	6760245194619432742	27	141	136	713	1495	300	وهذا في الانكار ظاهر واما في السكوت فانه يحتمل الاقرار والانكار فلا يثبت كونه عوضا في حقه بالشك مع ان حمله علي الانكار اولي لان فيه دعوي تفريغ الذمة وهو الاصل فلا شفعة في صلح عن دار مع احدهما يعني اذا ادعي رجل علي اخر داره فسكت الاخر او انكر فصالح عنها بدفع شء لم تجب----- الشفعة------------------------------- لانه يزعم انه يستبقي الدار المملوكة له علي نفسه بهذا الصلح ويدفع ------------خصومة المدعي عن نفسه لا انه يشتريها وزعم المدعي لا يلزمه وتجب اي الشفعة لو وقع الصلح عليها اي علي الدار بان تكون بدلا باحدهما اي الانكار او السكوت لان المدعي ياخذها عوضا عن ---------------------حقه في زعمه فيعامل بزعمه والاقرار هاهنا مثلهما وان استحق المدعي	2015	-5259900135989939952	218	253.5	171	646	33.746131896972656	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	21	120	103	581	1481	300	في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدف--------------------------------ع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال وان ادعت امراة--------- نكاحا علي رجل فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة ف-----------الزوج لا يعطي العوض في الفرقة -----------------------وان لم يجعل----- فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي	729	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2019	true	-4383961925771706618	108	189	532	925	1453	300	في معني الخلع لان اخذ المال عن ترك البضع خلع والصلح يجب حمله علي اقرب العقود اليه كما مر وفي حقها لافتداء اليمين وقطع الخصومة لا عن دعواها النكاح اي لا يجوز الصلح --------------اذا كان المدعي ال--------------------مراة بان تدعي نكاحا علي رجل فصالحها علي شء وانما ل--------------------------------------------------------------------م يجز ل-------------------------------------------انه بذل لها------ لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فلا عوض علي الزوج-------------- في الفرقة كما اذا مكنت ابن زوجها وان لم تجعل فرقة فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي	2019	-5259900135989939952	200	236.0	155	558	35.84229278564453	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	185	225	952	1162	1552	300	الدين ل-انه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه ل----------------انه حينءذ هو-- مءاخذ بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما-------------- اذا كان الصلح عن مال بمال فهو بمنزلة البيع فترجع الحقوق----------- الي الوكيل	730	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2022	true	5756275848908968188	7	51	42	274	1461	300	الوكيل لانه اسقاط محض فكان الوكيل---- سفيرا محض--ا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح الا ان يضمنه اي الوكيل البدل فانه حينءذ يكون مءاخذا ب---الضمان لا ب----الصلح وفيما هو كبيع وهو اذا كان الصلح عن مال بمال لزم وكيله لان--------- الحقوق حينءذ ترجع الي الوكيل	2022	-5259900135989939952	160	226.5	127	254	62.99212646484375	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	6	106	28	545	1538	300	لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بمل---ها نسيءة لا يجوز ف---------حملناه علي التاخير ولو صالحه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دنانير الي شهر لم يجز لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوزفلم يصح الصلح قال ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان المعجل خر من----------------------------------- المءجل و----هو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام وان كان له الف سود فصالحه علي خمسماءة بيض لم يجز لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون معاوضة	732	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2023	true	974425835440619431	164	283	817	1435	1516	300	لا يمكن جعله معاوضة لان بيع الدراهم بالدراهم نسيءة لا يجوز فلا بد من حمل--ه علي --تاخير فيه معني الاسقاط و عن عشرة دراهم وعشرة دنانير علي خمسة دراهم حالة او مءجلة اذ يعتبر حطا للدنانير كلها وبعض الدراهم وتاجيلا للبعض لا معاوضة لان معني الاسقاط لازم في الصلح فاذا امكن ان يجعل حطا واسقاطا لم يعتبر معاوضة لا عن دراهم علي دنانير مءجلة لا---------ن الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي --تاخير حقه فيحمل عل-ي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز و لا عن ---------------------الف مءجل-------- علي ---نصفه حال-------ا لان المعجل غير مستحق بعقد المداينة اذ المستحق به هو المءجل والمعجل خير منه فقد وقع الصلح-------------------------------------------------------------------------- علي ما--------- لم يكن مستحقا-------------- بعقد المداينة فصار---------------- معاوضة	2023	-5259900135989939952	268	335.5	211	786	34.0966911315918	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	58	289	318	1472	1525	300	الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها الي غدا فالالف عليك علي حاله وجوابه ان الامر علي ما قال لا--------------------------------------------------------------------------------نه اتي بصريح التقييد فيعمل به-------- والثالث اذا ق--------------ال ابراتك من خمسماءة من الالف علي ان تعطيني الخمسماءة غدا فالابراء فيه واقع اعطي الخمسماءة او لم يعط-- لانه اطلق الابراء اولا واداء الخمسماءة---- لا يصلح عوضا مطلقا ولكنه يصلح شرطا فوقع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد ب---ه بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا و----الرابع اذا ق-------------------------------------ال اد- الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء ولا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في مطلق الازمان فلم يتقيد بل يحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد---- غرض صحيح و-----------الخامس اذا ق--------------------------------ال ان اديت الي خمسماءة او قال اذا اديت او متي ا--ديت فالجواب فيه انه ل-ايصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل لما فيها من معني التمليك حتي يرتد بالرد بخلاف ما تقدم لانه ما اتي بصريح الشرط فحمل علي التقييد به قال ومن قال لاخر لا اقر لك بما-لك حتي تءخره عني او تحط عني ففعل جاز عليه لا------------------------------نه ليس بمكره	733	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2026	true	2910157382328570614	0	240	0	1138	1421	300	الي غدا وانت برء من الفضل علي انك ان لم تدفعها---- غدا فالكل- عليك كان--------------- الامر ك---ما قال يعني ان قبل وادي برء عن الباقي والا فالكل عليه كما في الوجه الاول وهذا بالاجماع لانه اتي بصريح التقييد فاذا لم يوجد بطل والثالث ما ذكره بقوله وان قال ابراتك عن خمسماءة من الالف علي ان تعطيني --خمسماءة غدا برء وان وصلية ----------------------لم يعطها لانه اطلق الابراء----- واداء --خمسماءة غدا لا يصلح عوضا -----------ويصلح شرطا م--ع الشك في تقييده بالشرط فلا يتقيد بالشك بخلاف ما اذا بدا باداء خمسماءة لان الابراء حصل مقرونا به فمن حيث انه لا يصلح عوضا يقع مطلقا ومن حيث انه يصلح شرطا لا يقع مطلقا فلا يثبت الاطلاق بالشك فافترقا وذكر الرابع بقوله واذا لم يءقت اي لم يذكر لفظ غدا بل قال ادفع لي خمسماءة علي انك برء من الباقي برء لا-------------------------------------------------------------------------نه لما لم يءقت للاداء وقتا لم يك-ن الاداء غرضا صحيحا لانه واجب عليه في كل -----زمان فلم يتقيد بل -حمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما --مر لان الاداء في الغد فيه غرض صحيح كما مر وذكر الخامس بقوله وان علق صريحا لم يصح يعني اذا قال ان اديت الي------------------------ او متي او اذا فا-------نت برء لم يصح الابراء لانه علقه بالشرط صريحا وهو------------------- باطل لما مر في بيان ما يبطل بالشرط وما لا يبطل قال اي المديون سرا للداءن----------------------------------------------- لا اقر لك بما لك حتي تءخره عني او تحط---- ففعل اي التاخير او الحط صح اي التاخير والحط لانه ليس بمكره	2026	-5259900135989939952	758	1178.0	593	1388	54.6109504699707	131	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	47	117	230	618	1550	300	احدهما شيءا من-----------------ه فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه---- ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض و---هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة الولد والثمرة------- فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته والدين المشترك--- يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا كان ---صفقة واحدة وثمن المال المشترك	734	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2027	true	6987947673572679226	4	79	17	429	1526	300	احدهما شيءا منه ملكه مشاعا كاصله فلصاحبه ان يشاركه في المقبوض لانه وان ازداد بالقبض اذ مالية الدين باعتبار عاقبة القبض لكن هذه الزيادة راجعة الي اصل الحق فتصير كزيادة -------الثمرة والولد فله حق المشاركة ولكنه قبل المشاركة باق علي ملك القابض لان العين غير الدين حقيقة وقد قبضه بدلا عن حقه فيملكه حتي ينفذ تصرفه فيه ويضمن لشريكه حصته والدين المشترك ان يكون واجبا بسبب متحد كثمن المبيع اذا اتحد الصفق------ة وثمن المال المشترك	2027	-5259900135989939952	370	681.5	303	425	87.05882263183594	64	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	9	167	45	830	1552	300	يعتبر----------- التساوي --ويعتبر التقابض في المجلس لانه صرف غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا لا بد من تجديد القبض لانه قبض امانة فلا ينوب عن قبض الصلح وان--------------------- كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة فلا بد ان يكون ما اعطوه---------------- اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا بد من التقابض فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف قال وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم ---فالصلح باطل لان فيه ------------------------------------------------------تمليك الدين من غير	736	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2030	true	-1450042942139786137	179	300	863	1469	1469	300	يعتبر في النقدين التساوي بل يعتبر التقابض في المجلس لانه صرف فان وجد صح والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وفي النقدين وغيرهما باحد النقدين لا اي اذا كانت التركة ذهبا وفضة وغير ذلك فصالحوه علي ذهب او فضة لم يجز لاحتمال الربا الا اذا كان المعطي اكثر من حصته- من ذلك الجنس لت---كون حصت-ه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة صون---ا عن الربا فلا بد من التقابض فيما يقابل حص-ته من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر و-------بطل ان شرط لهم الدين من -----------------------التركة يعني اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكون الدين لهم بطل الصلح لانه يصير مملكا حصته من الدين لساءر الورثة بما ياخذ منهم من العين وتمليك الدين من غير-	2030	-5259900135989939952	386	566.5	301	899	42.93659591674805	66	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	157	283	781	1466	1552	300	الدين لهم فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح وان-------------- شرطوا ان يبرا-- الغرماء منه و------------لا يرجع عليهم بنصيب المصالح ف----------الصلح جاءز لانه اسقاط وهو- تمليك الدين ممن عليه الدين وهو جاءز وهذه حيلة الجواز واخري ان يعجلوا قضاء نصيبه متبرعين وفي الوجهي-----------------------------ن ضرر لبقية الورثة والا--------------وجه ان يقرضو---ا المصالح مقدار نصيبه وي------------صالحوا عما وراء الدين ويحيل--------------------------------------هم علي استيفاء نصيبه من الغرماء ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة والص-----لح علي المكيل والموزون قيل لا يجوز لاحتمال ال----------------------------------------------------------------ربا وقيل يجوز لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهة الشبهة ولو كانت الترك------------------------------------------------ة غير المكيل والموزون لكنها اعيان غير معلومة قيل لا يجوز لكونه بيعا اذ المصالح عنه عين والاصح انه يجوز لانها لا تفضي الي المنازعة لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة	736	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2031	true	-2451325718447632125	2	207	8	1035	1510	300	الدين----------- باطل وان كان تعوض واذا بطل في-------------- حصة الدين بطل في الكل الا اذا شرطوا ----براءة الغرماء منه اي من الدين ولا يرجع عليهم بنصيب المصالح فحينءذ يصح الصلح----- لانه حينءذ يكون تمليك الدين ممن عليه الدين او قضوا نصيب المصالح منه اي من الدين تبرعا ثم تصالحوا عما بقي من التركة فانه يجوز ولا يخفي ما فيها من ضرر ب-قية الورثة فالاولي ما ذكره بقوله او اقرضوه اي المصالح قدر حصته منه اي من الدين وصالحوا عن غيره واحالهم اي احال المصالح الورثة بالقرض الذي اخذه منهم علي الغر-----------------ماء وتقبلوا الحوالة واختلف في صحة الصلح عن تركة مجهولة لا دين فيها قوله علي مكيل او موزون متعلق بالصلح يعني اذا لم يكن في التركة دين واعيانها غير معلومة واريد الصلح علي --مكيل او موزون قيل لا ي-صح لاحتمال ان يكون في التركة مكيل او موزون ونصيبه من ذلك مثل بدل الصلح فيكون ربا وقيل يصح لاحتمال ان لا يكون في التركة مكيل او موزون وان كان فيحتمل ان يكون نصيبه اقل من بدل الصلح فكان القول بعدم الجواز مءديا الي اعتبار شبهة الشبهة ولا عبرة بها وصح في الاصح عن تركة مجهولة في يد البقية من الورثة غير المكيل والموزون لانه لا ي----------------------------------------------------------------------------------فضي الي المنازعة لقيام المصالح عنه في يد البقية من الورثة	2031	-5259900135989939952	373	421.5	296	1164	32.044673919677734	49	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	202	298	1034	1542	1549	300	ان كان البياض من بيت ا-------------------------------------------------------لمال فظاهر وكذا اذا كان من ما--------ل الخصوم في الصحيح لانهم وضعوها في يده لعمله --------------------------------------وقد انتق------ل الي ------------------------------------------------المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا ويبعث امينين ليقبضاها بحضرة المعزول او امينه ويسالانه شيءا فشيءا ويجعلان كل نوع منها في خريطة كيلا يشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام قال وينظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا--------- فمن اعترف بحق------------------------ الزمه اياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاقرار ملزم ومن انكر لم------------------------------------------------------- يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لانه بالعزل التحق بالرعايا وشهادة الفر-د ليست بحجة	620	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2036	true	-7743938054927118532	129	260	660	1320	1507	300	ان كان------- من بيت المال يجبر علي دفعه لانه انما كان في يده لعمله وقد صار العمل لغيره وكذا اذا كان من ماله او مال الخصوم في الصحيح لانه ما اتخذه للتمول بل للتدين وكذا الخصوم تركوه في يده في عمله وقد انتقل العمل الي غيره والزم محبوسا اقر بحق او قام عليه بينة يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا للمسلمين فمن ا--قر بحق او انكر فقامت عليه بينة الزمه اياه S قوله فان تقلد طلب ديوان قاض قبله قال الزيلعي ويبعث عدلين من امناءه او عدلا واحدا والاثنان احوط ليقبضا ديوان المعزول بحضرته او بحضرة امينه ويسالان المعزول عنها شيءا فشيءا لكشف الاشكال عنهما ويضعان كل شء في خريطة بمفرده ا ه ولا يقبل قول المعزول عليه الا ببينة لانه صار كواحد من -الرعايا وشهادة الواحد ليست بحجة	2036	-5259900135989939952	208	150.0	162	896	23.214284896850586	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	230	284	1203	1461	1539	300	كانت الخصومة في الدابة ولو جلس في دارة لا باس به وياذن للناس بالدخول فيها ويجلس معه من كان يجلس قبل ذلك لان في جلوس-------ه وحده -------تهمة قال ولا-- يقبل هدية---------------------------------- الا من ذي رحم محرم او ممن------------------------------------------ جرت عادته قبل القضاء بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة	621	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	146	214	734	1067	1516	300	لانه اشهر مواضع البلدة ا-و جلس في داره و-----------اذن للناس بالدخول فيها ويجلس معه من كان يجلس قبل---- لان -الجلوس في داره وحده يورث التهمة ورد اي لم يقبل هدية لان قبولها يءدي الي مراعاة المهدي الا من ذي رحم محرم او ممن اعتاد مهاداته اي لا يرد منهما قدرا عهد اي جرت عادته قبل القضاء بمهاداته لان الاول صلة الرحم والثاني ليس للقضاء بل جري علي العادة	2037	-5259900135989939952	217	347.5	169	350	62.0	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	33	140	159	700	1539	300	في الوداءع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه علي ما تقوم به ---------------البينة او يعترف به من هو في يده لان كل ذلك حجة ولا يقبل قول المعزول لما بيناه الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها لانه ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------------لا اذا بدا---------- بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي-------------------------- فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه ويضمن------ قيمته للقاضي باقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي قال ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد كيلا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمسجد الجامع اولي لانه اشهر	621	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	16	148	80	744	1516	300	في الوداءع وغلات-- الوقف التي وضعها المعزول في ايدي الامناء وعمل بالبينة او اقرار ذي اليد --------لان كل ذلك حجة -لا ----بقول المعزول لما ---مر الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه اذ------------------------------------ ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي فيصح اقرار القاضي كانه في يده في الحال لان من في يده مال اذا اقر به لانسان يقبل اقراره Sقوله اي يامر مناديا ينادي عليه كل يوم لو قال ينادي عليه اياما كما فعل الزيلعي لكان اولي كما هو ظاهر قوله لا بقول المعزول الا ان يقر ذو اليد بالتسليم منه اي فيقبل اقرار القاضي الا اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم---------- الي المقر له الاول--------- ويضمن المقر قيمته للقاضي باقرار- الثاني وتمامه في التبيين و--------------------جلس للحكم في مسجد و----------------------------------------------------------------الجامع اولي لانه اشهر	2037	-5259900135989939952	293	379.5	232	822	35.64476776123047	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	45	143	243	762	1571	300	----ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها قال ويشهد الجناز------------------ة ويعود المريض- لان-- ذلك من حقوق المسلمين قال عليه الصلاة والسلام للمسلم علي المسلم ستة حقوق وعد منها هذين ولا يضيف احد الخصمين دون خصمه لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن ذلك ولان فيه تهمة قال واذا حضرا سوي بينهما في الجلوس والاقبال- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يسار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ولان فيه مكسرة لقلب الاخر فيترك حقه ولا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا	622	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2037	true	-8941079583188396314	236	299	1177	1512	1516	300	وهي ما لو علم المضيف ان القاضي لا يحضرها لا يتخذها لان الخاصة لاجل القضاء بخلاف العامة ويعود --مريضا لانه ايضا من جملة الح-----------------------------------------------------قوق ويسوي بين----------------- الخصمين جلوسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------اقبالا لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر ولا يضار احدهما ولا يشير اليه ولا يلقنه حجة للتهمة ول------------------------------------ا يضحك في وجه------ه لانه اغراء علي خصمه ولا	2037	-5259900135989939952	254	360.5	201	554	45.8483772277832	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	143	190	762	1031	1571	300	يمازحهم -ولا واحدا منهم ل------------انه يذهب بمهابة القضاء قال ويكره تلقين الشاهد ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة الاشخاص---- والتكفيل	622	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2038	true	2269987448799480604	3	74	12	390	1552	300	يمازحهما ولا واحدا منهما ولا غيرهما لانه يزيل -مهابة القضاء وهذا احسن مما قال في الوقاية ولا يمزح معه لما قال في الكافي ولا يمزح معه ولا مع غيره ولا يلقنه حجة للتهمة ولا يلقن الشاهد شهادته بان يقول له اتشهد بكذا وك-----ذا لانه اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف فيما لا تهمة فيه-- لان الشاهد قد يحصر لمهابة المجلس فكان تلقينه احياء للحق بمنزلة احصار الخصم والتكفيل	2038	-5259900135989939952	208	366.0	171	386	53.886009216308594	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	221	250	1181	1330	1571	300	ثبت الحق باقراره لانه ل-----------------م يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله اما------------------------------------------------------ اذا ثبت بالبينة	622	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2039	true	-6837743552211414709	222	263	1128	1338	1517	300	ثبت----- باقرار-----ه لم يعجل بحبسه اذ لم يعرف كونه مماطلا في اول الوهلة فلعله طمع في الامهال فلم يستصحب المال فاذا امتنع بعد ذلك حبسه لظهور مطله ومثله حكي عن الصدر الشهيد والمحكي عن شمس الاءمة عكسه لانه اذا ثبت بالبينة	2039	-5259900135989939952	137	245.0	110	220	62.272727966308594	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	146	181	788	957	1573	300	عند ابي حنيفة رحمه الله معناه ----بغير رضا صاحب العلو------ وقالا يصنع---- ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني علي علوه--------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة	628	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2060	true	1354775828313158034	7	65	29	305	1440	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي سواء كان مضرا لذي العلو او لا وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو وعلي هذا الخلاف اذا اراد صاحب العلو ان يبني في العلو بيتا او يصنع جذوعا او يحدث كنيفا Sمساءل شتي قوله وقالا يصنع فيه ما لا يضر بالعلو قال الزيلعي قيل ما حكي عنهما تفسير لقول ابي حنيفة	2060	-5259900135989939952	146	239.5	113	276	52.89855194091797	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0629	false	-3403041401828369727	207	289	1046	1463	1516	300	ومن قا----ل لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر--- ------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان --اجمع الباءع علي ترك الخصومة وسعه ان يطاها لان المشتري لما جحده كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به كما اذا تجاحدا فاذا عزم الباءع علي ترك الخصومة تم الفسخ وبمجرد العزم وان كان لا يثبت الفسخ فقد اقترن بالفعل وهو امساك الجارية ونسلها وما يضاهيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بفسخه قال ومن اقر انه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف	629	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2061	true	3007207016654809068	123	246	617	1245	1542	300	----قال رجل لاخر اشتريت مني هذه الجارية فانكر اي الاخر الشراء للقاءل اي جاز لمن قال اشتريت وطءها وكان الظاهر ان لا يجوز لاقراره بملك الغير ان ترك اي الباءع-------- الخصومة-------------- لان المشتري لما جحد -كان فسخا من جهته اذ الفسخ يثبت به--------------- فاذا ترك الباءع الخص--------ومة تم الفسخ باقتران العمل به----------------------------------- وهو امساك الجارية ونقلها S قوله قال اشتريت مني هذه الجارية الخ وللقاءل ردها علي باءعها بالعيب القديم بعد ذلك لتمام الفسخ بالتراضي وفي النهاية اذا عزم علي ترك الخصومة قبل تحليف المشتري ليس له ان يردها والاشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبل القبض فينبغي ان يرد عليه مطلقا لانه فسخ من كل وجه في غير العقار كذا في التبيي---------------------------ن اقر بقبض----------- عشرة دراهم ثم ادعي انها زيوف	2061	-5259900135989939952	213	273.5	166	751	28.362184524536133	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	66	122	329	586	1489	300	ما زيفه بيت المال------------------------------------- والنبهرجة ما يرده التجار----------------- والستوقة ما يغلب ع----------------------------------ليه الغش قال ومن قا-----------------ل لاخر لك علي الف درهم فق--ال ليس لي عليك شء ثم --------قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه -------------------------شء لان-------------------------------------- اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي---------------------------------------------- فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	630	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2062	true	-3516211789380608331	134	236	682	1161	1489	300	ما يرده بيت المال ذكره الزيلعي ثم قال وقيل هي المغشوشة والنبهرجة هي التي تضرب في غير دار السلطان والستوقة صفر مموهة وعن الكرخي الستوقة عندهم ما كان عليه الصفر او النحاس هو الغالب قال رجل لاخر لك علي الف فرده اي قال ليس لي عليك شء ثم صدقه اي قال في مجلسه بل لي عليك الف لغا تصديقه بلا حجة اي لا يكون علي المقر شء لان المقر له اذا قال لا شء لي عليك فقد رد اقراره والمقر له ينفر--د برد الاقرار فملك ابطاله بنفسه فاذا بطل برده التحق بالعدم فاذا ادعي بعده فلا بد من الحجة او تصديق خصمه	2062	-5259900135989939952	171	203.0	127	481	35.550933837890625	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	12	243	56	1243	1549	300	المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة فاقام الب----------اءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل بينة الباءع وعن ابي يوسف رحمه الله انها تقبل اعتبارا بما ذكرنا ووجه الظاهر ان شرط البراءة تغيير للعقد م-------------------ن اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف الدين لانه------------------------------------------------------------------------------------- قد يقضي وان كان باطلا علي ما مر قال ذكر حق كتب في اسفل---------------------------------------------------------------------ه ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء فعلي فلان خلاص---- ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي---------------------------- من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف ----------الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق و---كذا الاصل في الكلام الاستبداد- وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة مثل قوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به -يصير كفاصل السكوت والله اعلم بالصواب فصل في القضاء بالمواريث قال واذا مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اسلمت بعد موته وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول قول الورثة وقال زفر رحمه الله القول فولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة	631	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2063	true	2592790143828040941	1	217	6	1064	1487	300	المشتري عليه ثم -----------وجد بها عيبا قديما واراد ردها فبرهن الباءع -------انه برء اليه من كل عيب لم يقبل للتناقض بين الكلامين اذ------------------------------------------------------ شرط البراءة من العيب تصرف في العقد بتغييره عن اقتضاء صفة السلامة الي غيرها وتغيير العقد من وصف الي وصف بلا عقد محال واذا بطل التوفيق ظهر التناقض وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يقبل اعتبارا بفصل الدين ولهما ان الدين قد يقضي وان كان باطلا ك---ما مر ولا كذلك هنا بطل صك كتب ان شاء الله في اخره اي اذا كتب رجل اقراره بدينه في صك ثم كتب في اخره ومن قام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه يعني من اخرج هذا الصك وطلب ما فيه من الحق فله ولاية ذلك-------- ان شاء الله بط------ل الذكر كله----- ---------------------------------------------------عند الامام وعندهما ينصرف الاستثناء الي قوله من قام الخ------ وقولهما است----------------حسان لان الا-صل ان ينصرف الاستثناء الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق ولو صرف ال-----ي الكل يكون للابطال وله ان الكل كشء واحد بحكم العطف فيصرف الي الكل كما في الكلمات المعطوفة كق---وله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله------ ان شاء الله تعالي ولو ترك فرجة قالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت---------------------------------------------------- مات ---ذمي فقالت عرسه اس--------------لمت بعد موته ----------------------------------------------وقال ورثته بل قبله صدقو------ا لان الاسلام------------------------------------------------ ثابت في الحال والحال تدل علي ----ما قبلها كما في مسالة---- الطاحونة	2063	-5259900135989939952	562	775.5	430	1417	39.6612548828125	88	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0632	false	7956947321435389076	3	37	15	173	1509	300	درهم وديعة فقال المستودع--------- هذا ابن الميت لا وارث له غيره فانه ي--------دفع المال-- اليه لانه اقر -ان ما في يده حق الوارث --------خلافة فصار كما اذا اقر انه حق المورث وهو حي --------اصالة	632	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2064	true	1329120534478185595	2	41	9	200	1485	300	درهم وديعة فقال الم--ودع لرجل اخر هذا ابن الميت لا وارث له غيره فالقاضي يقضي بدفع الوديعة اليه لانه اقر بان ما في يده حق الوارث بطريق الخلافة فصار كما لو اق-ر انه حق المورث وهو حي بطريق الاصالة	2064	-5259900135989939952	143	230.5	111	194	73.71134185791016	25	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	88	234	469	1197	1520	300	---------عزل القاضي فقال لرجل اخذت منك الفا ----ودفعتها الي فلان قضيت بها-- عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي--------- وكذا لو قال قضيت بقطع-------------------------------- ي-دك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل التقليد او بعد العزل فالقول الق----اضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله ----------------------------الي حالة م-------------عهودة---- منافية للضمان فصار كما اذا -----------------------------------------------------------قال طلقت او اعتقت وانا مجنون والجنون منه كان معهودا ولو اقر القاطع اوالاخذ في هذا	636	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2070	true	3250818074065052490	11	156	54	792	1586	300	قال قاض معزو-----------ل لرجل اخذت منك الف درهم ودفعته- الي زيد وقضيت به له عليك فقال الرجل اخذت-- ظلما فال----قول للقاضي بلا يمين وكذا لو قال قضيت بقطع يدك بحق وقال فعلته ظلما فالقاضي يصدق --بكل حال اذا كان الماخو----------------ذ منه --ماله او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقطوع يده مقرا بكونه حال قضاءه لانه لما اقر به صار مقرا بشهادة الظاهر للقاضي لان فعل القاضي علي سبيل القضاء لا يوجب عليه الضمان فجعل القول قوله بلا يمين اذ لو لزمه اليمين صار خصما وقضاء الخصم لا ينفذ ولو انكر كونه قاضيا يومءذ وقال فعلته قبل التقليد او بعد العزل فالقول قول القاضي ايضا في- الصحيح لانه اذا عرف انه كان قاضيا صحت اضافة الاخذ الي حالة القضاء لانها معهودة وهي منافية للضمان فصار القاضي بالاضافة الي تلك الحالة منكرا للضمان فكان القول قوله كما لو قال طلقت او اعتقت وانا مجنون و--جنو---نه كان معهودا كتاب القسمة لا يخفي وجه ------	2070	-5259900135989939952	280	358.5	221	1092	25.64102554321289	42	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	83	125	468	710	1629	300	لان احدهم يطلب- القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الغير عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المعادلة باعتبار فاحش التفاوت في المقاصد ولو تراضوا عليها جاز لان الحق لهم	882	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2071	true	-1219198252590840568	189	230	969	1206	1562	300	فان احدهم بطلبه القسمة يسال القاضي ان يخصه بالانتفاع بنصيبه ويمنع الاخر عن الانتفاع بملكه فيجب علي القاضي اجابته وان كانت اجناسا مختلفة لا يجبر القاضي علي قسمتها لتعذر المبادلة باعتبار ف-حش التفاوت في المقاصد ولو توافقو-----ا جاز لان الحق لهم	2071	-5259900135989939952	227	428.0	186	243	93.41563415527344	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	30	57	180	338	1633	300	ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فينعذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز بخلاف حفر البءر لان الاجر	883	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2072	true	-2999690913256293131	273	298	1460	1603	1609	300	ان الاجر مقابل بالتمييز وانه لا يتفاوت وربما يصعب الحساب بالنظر الي القليل وقد ينعكس الامر فت-عذر اعتباره فيتعلق الحكم باصل التمييز --------------ثم ان الاجر	2072	-5259900135989939952	139	257.5	115	158	87.97468566894531	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	139	253	782	1379	1629	300	اجر لان القسمة من جنس عمل القضاء -------------------------------------------------------------------------------------من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة فتكون كفايته في مالهم غرما بالغنم قال فان لم يفعل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص ويقدر اجر مثله كيلا يتحكم بالزيادة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق بالناس وابعد عن التهمة---------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما------- بالقسمة لانه------- من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالامانة ولا يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم بالزيادة علي اجر-مثله	882	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	12	100	63	497	1555	300	----كون القسمة من جنس عمل القضاء لا يجوز له اخذ الاجر وعلي رواية عدم كونها منه جاز S قوله وصح نصبه باجر يعني صح نصبه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقسم ب--اجر قوله وعندهما علي ------------------------------------قدر ا----------------------------------------------------------لانصباء هو رواية عنه وروي عنه الحسن انها علي طالب القسمة دون الممتنع لنفعه وضرر الممتنع كما في البرهان ويجب كونه--- عدل-------ا عالما بها اي بالقسمة لانه ان كان من جنس عمل القضاء ف-----لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالعدالة ولا يعين---------------------- واحد لها اذ------------------------------------------------------ لو تعين ل-حكم بالزيادة علي اجر مثله	2073	-5259900135989939952	202	137.5	158	767	26.336376190185547	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	161	244	896	1335	1633	300	لهما ان اليد----------- دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا----------- لانه لا منكر ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد الا انه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يتعداه-------------------م وله ان القسمة قضاء علي الميت اذ التركة مبقاة علي قبل القسمة حتي لو حدثت الزيادة قبلها تنفذ وصاياه فيها وتقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد---- من------ البينة	883	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2073	true	-1760377088701171073	181	244	927	1264	1555	300	لهما انه في ايديهما وهو دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري والبينة لا تفيد لانها علي --------------------المنكر لك------------نه يذكر في --صك القسمة انه قسمها باقرارهم ليقتصر عليهم ولا يكون قضاء علي شريك اخر لهم وله ان الميت يصير مقضيا عليه بقسمة القاضي وقول الشركاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بحجة عليه فلا بد لهم من اقامة البينة	2073	-5259900135989939952	222	338.0	179	490	45.306121826171875	35	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	160	255	836	1334	1548	300	احدهم والفرق -------------------ان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب---------------- ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين ام-ا الملك الثابت بالشراء ملك مبتدا---------------------------------- ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الح-اضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان ----------------------------------------------------------------------------كان العقار في يد الوا----------رث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذاكان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير -----لان---- القسمة قضاء علي الغاءب --والصغير باستحقاق يدهما من غير ---------------------خصم حاضر عنهما	884	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2075	true	3240721328601440498	111	244	536	1233	1510	300	احدهم فللفرق بين الارث والشراء فان ملك الوارث ملك خلافة حتي يرد بالعيب علي باءع المورث ويرد عليه بالعيب-------------------------- ويصير مغرورا بشراء المورث حتي لو وطء امة اشتراها مورثه فولدت فاستحقت رجع الوارث علي باءع مورثه بثمنها وقيمة الولد للغرور من جهته فانتصب احدهم- خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتقاسمين واما الملك الثابت بالشراء لكل واحد منهم وملك جديد بسبب باشره في نصيبه ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع با-عه فلا ينتصب الحاضر خصما عن الغاءب فحينءذ تكون البينة في حق الغاءب قاءمة بلا خصم فلا تقبل واما الثالث وهو عدم جواز القسمة اذا كان العقار مع الو---ارث الصغير او الغاءب او شء-------------------------------------------------------------- منه فلان هذه القسمة قضاء علي الغاءب او الصغير الحاضر باخراج شء مما كان في يده عن يده بلا خصم حاضر عنهما	2075	-5259900135989939952	342	517.5	275	790	43.2911376953125	53	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0885	false	7144064210459260981	80	244	425	1311	1651	300	من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب احدهم لان--- القسمة حق---------------------- لازم ف-يما يحتملها عند طلب احدهم علي ما بيناه من قبل وان كان ينتفع احدهم ويستضر به----------- الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم لان الاول ينتفع به فيعتبر طلبه والثاني متعنت في طلبه فلم يعتبر وذكر الجصاص علي قلب هذا لان صاحب الكثير يريد الاضرار بغيره والاخر يرضي بضرر نفسه وذكر الحاكم الشهيد في مختصره ان ايهما طلب القسمة يقسم القاضي والوجه اندرج في------------------------------------------------------------------------ما ذكر-ناه والااصح المذكور في الكتاب وهو الاول وان كان كل واحد منهما ينتصر لصغره لم يقسمها الا بتراضيهما لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها------------------------- وتجوز ب--تراضيهما لان الحق لهما وهما اعرف بشانهما اما القاضي فيعتمد الظاهر قال ويقسم العروض اذا كانت من صنف واحد لان عند اتحاد الجنس يتحد المقصود فيحصل التعديل في القسمة والتكميل في المنفعة ولا يقس-------------------------م الجنسين------- بعضهما في بعض لانه --------------------------------------------------------------------------لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة وسبيلها التراضي دون --جبر	885	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2076	true	4899151571681258841	32	196	162	1037	1568	300	من الشركاء بنص------يبه قسم بطلب احدهم لان في القسمة تكميل المنفعة وكانت حتما لازما فيما يحتملها اذا طلب احدهم وان ان------------------------تفع احدهم بنصيبه اذا قسم وتضرر الاخر لقلة نصيبه فان طلب صاحب الكثير قسم وان طلب صاحب القليل لم يقسم كذا ذكر الخصاف وذك------------------------------------------------ر الجصاص عك----------------------------------------------------------------سه وذكر الحاكم -------في مختصره ان ايهما طلب القسمة قس-م القاضي قال في الخانية وهو اختيار الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده وعليه الفتوي وقال في الكافي ما ذكره الخصاف اصح -------وفي الذخيرة وعليه الفتوي لا اي لا يقسم ان تضرر كل للقلة ---------الا ب--طلبهم- لان الجبر علي القسمة لتكميل المنفعة وفي هذا تفويتها فيعود علي موضوعها بالنقض وتجوز بالتراضي لا---ن الحق لهم- Sقوله------------------------------------- قال في الخانية وهو اختيار الشيخ الامام الخ هو كذلك الا انه صورها في دار------------------------------------------- ولا الجنسين بالتداخل يعني لا يقسم الجنسين بادخال بعضه-- في بعض بان اعطي احد المتقاسمين بعيرا والاخر شاتين مثلا جاعلا بعض هذا في مقابلة ذاك اذ لا اختلاط بين الجنسين فلا تقع القسمة تمييزا بل تقع معاوضة فيعتمد- التراضي دون الجبر	2076	-5259900135989939952	444	565.5	351	1131	39.257293701171875	65	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0886	false	2499793852311578691	27	204	140	1102	1635	300	ابو حنيفة -لا يقسم الرقيق والجواهر لتفاوتهما وقالا يقسم الرقيق-- لاتحاد الجنس كما في الابل والغنم ورقيق المغنم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الب------------------------------------------اطنة فصار كالجنس المختلف بخلاف----- الحيوانات لان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا تري ان الذكر والانثي من بني ادم جنسان ومن----- الحيوانات جنس واحد بخلاف المغانم لان حق الغانمين في المالية حتي كان للامام بيعها وقسمة ثمنها وهنا يتعلق بالعين والمالية جميعا فافترقا واما الجواهر فقد قيل اذا اختلف الجنس لا يقيم كاللالء واليواقيت و-------------------------------------------------------------------قيل لا يقسم الكبار منها لكثرة التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل يجري الجواب ع-----لي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق الا تري انه لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ويصح ذلك --------علي عبد---- فاولي ان لايجي-ر علي القسمة قال ولا يقسم حمام ولا بءر ولا رحي الا ان يتراضي الشركاء وكذا الحاءط بين الدارين لانها تشتمل علي الضرر في الطرفين اذ لا يبقي كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا فلا يقس----------------------م القاضي بخلاف التراضي لما بينا قال واذا كانت دور مشتركة في مصر واحد--------------- قسم كل	886	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2077	true	-5553693150718176458	3	174	18	942	1626	300	ابي حنيفة ولا يجبرهما علي ذلك--------------- وقالا يجبرهما عليها لاتحاد الجنس كما في الابل والغ-------------نم وله ان التفاوت في الادمي فاحش لتفاوت المعاني الباطنة كالذهن والكياسة ونحوهما فلا يكون ذلك قسمة وافرازا------------ بخلاف ساءر الحيوانات فان التفاوت فيها يقل عند اتحاد الجنس الا يري ان الذكر والانثي--- بني ادم جنسان ومن ساءر الحيوانات جنس واحد و ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجواهر---- قيل اذا اختلف الجنس-------- كاللالء واليواقيت لا يقسم لان الجنس لما اختلف لم يتحقق معني القسمة وهو تكميل المنفعة وقيل لا يقسم الكبار منها ل-فحش التفاوت ويقسم الصغار لقلة التفاوت وقيل ا-----لجواب مجري علي اطلاقه لان جهالة الجواهر افحش من جهالة الرقيق ولهذا------ لو تزوج علي لءلءة او ياقوتة او خالع عليها لا تصح التسمية ولو خالع او تزوج علي عبد يصح فاولي ان لا يجبر علي القسمة و لا ال------حمام وال-بءر وال-رحي الا برضاهم----------- وكذا الحاءط بين الدارين لان القسمة لتكميل المنفعة فاذا لم يكن------ كل نصيب منتفعا به انتفاعا مقصودا -لا يتحقق معني القسمة فلا يقسم القاضي بخلاف التراضي لالتزامهم الضرر------- دور مشتركة او دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل	2077	-5259900135989939952	623	967.5	499	1139	54.69710159301758	94	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	133	213	688	1125	1583	300	كيفية القسمة -قال و-----------------------ينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه ليم------------كنه حفظه ويعدله يعني يسويه علي سهام القسمة ويروي بعزله اي يقطعه بالقسمة عن غيره ويذرعه ليعرف قدره ويقوم البناء لحاجته-------- اليه في الاخرة ويفرز كل نصيب--------------- عن الباقي بطريقه وشربه حتي لا يكون لنصيب بعضهم----- بنصيب الاخر تعلق فتنقطع المنازعة ويتحقق معني القسمة علي التمام ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلقب نصيبا بالاول والذي----------- يليه بالثاني والثالث علي هذا ثم يخرج ال---------------قرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول ومن خرج ثانيا فله السهم	887	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2078	true	6658547325179231944	5	185	20	971	1557	300	كيفية القسمة فقال ويصور القاسم ما يقسم اي ينبغي للقاسم ان يصور ما يقسمه علي القرطاس ليمكنه حفظه ويعدله ا--ي يسويه علي سهام القسمة ويذ-------------------------------------رعه ليعرف قدره ويقوم --بناءه اذ ربما يحتاج اليه با--لاخرة ويفرز كل قسم بطريقه اي يميزه عن الباقي بطريقة وشربه لء--لا يكون لنصيب بعضهم تعلق بنصيب الاخر ف---------------------يتحقق معني----------- التمييز والافراز علي الكمال S قوله ويصور القاسم ما يقسم هو ان يكتب علي قرطاس ان فلانا نصيبه كذا وفلانا كذا قوله ويعدله بالدال المهملة وروي يعزله بالزاي اي يقطعه بالقسمة عن غيره قوله ويذرعه شامل للبناء لما قال الزيلعي ويذرعه ويقوم البناء لان قدر المساحة يعرف بالذرع والمالية بالتقويم ولا بد من معرفتها ليمكنه التسوية في المالية ولا بد من تقويم الارض وذرع البناء ا ه قوله ويفرز كل قسم بيان للافضل فان لم يفرزه او لم يمكن جاز كما في التبيين فاذا كان اي ما يقسم بين جماعة لهم سدس وثلث ونصف مثلا يجعله اي يجعل ما يقسم ستة اسهم ويلقب -------الاول بالسهم الاول وما يليه بالثاني والثالث الي السادس ويكتب اساميهم ويجعلها قرعة فمن خرج اسمه اولا فله السهم الاول فان كان صاحب السدس -----	2078	-5259900135989939952	288	416.5	231	1040	27.69230842590332	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	161	286	856	1509	1578	300	جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما علي قدر انصباءهما لان النكول--------------- حجة في حقه خاصة فيعاملان علي زعمهما قال رضي الله عنه ينبغي ان لا تقبل دعواه اصلا -لتناقضه واليه اشار من بعد وان قال قد استوفيت حقي واخذت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه لانه يدعي عليه الغصب وهو من------------------------كر وان قال---------------------- اصابني------- الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القس---مة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار ال-بيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا معتب-ر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	891	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2081	true	-7171318176620902457	146	292	750	1514	1557	300	جمع بين نصيبه ونصب --المدعي فيقسم بينهما علي قدر نصيب--هما لان الناكل كالمقر واقراره حجة عليه دون غيره قالوا----------------------------- ينبغي ان لا يسمع دعواه اصلا للتناقض- واجيب بان القاسم امين وهو اعتمد علي قوله فاقر ثم لما تامل حق التامل ظهر الغلط في فعله فلا يءاخذ بذلك الاقرار عند ظهور الحق وان قال اي احد الشريكين قبضته يعني نصيبه فاخذ شريكي بعضه وانكر اي شريكه حلف ل------انه يدعي عليه الغصب وهو منكر والقول للمنكر مع اليمين وان قال قبل اقراره بالاستيفاء اصابني من كذا الي----- كذا ولم يسلمه الي----------------------------------------- تحالفا وفسخت اي القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع ك---ما ذكر في-- احكام التحالف في الدعوي ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه دعوي الغبن ولا اعتبار به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل	2081	-5259900135989939952	459	716.5	365	855	53.68421173095703	73	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	45	157	234	803	1540	300	عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم تضعونها حيث شءتم او قال حيث احببتم وعليه --اجماع الامة ثم نصح للاجنبي في الثلث من غير اجازة الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روينا ما هو الافضل فيه ان شاء الله تعالي قال ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته بالكل والنصف ولانه حق الورثة وهذا لانه انعق---د سبب الزوال- اليهم وهو استغناءه عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة	1107	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2086	true	-2500948373937606532	184	293	936	1486	1522	300	عليه وسل----------م ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم فضعو-ها حيث شء------------------تم وعليه الاجماع ويعتبر كونه وارثا او------------ غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانها تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي اذا اوصي لاخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ ولو عكس بان اوصي لاخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا لا الزيادة عليه اي -------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثلث -لان- حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب --زواله اليهم وهو استغناءه عن المال لك----------------------ن الشرع ----جوزه في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره كما مر ولم يجو---زه في حق الورثة	2086	-5259900135989939952	252	340.0	196	778	32.3907470703125	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	193	238	991	1214	1540	300	بعد موته وهم كبار لان الامتناع لحقهم وهم اسقطوه ولا معتبر باجازتهم في حال حياته لانها قبل ثبوت الحق اذ الحق يثبت عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط	1107	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2087	true	6811203718813348457	4	47	19	235	1634	300	بعد موته وهم كبار لان الامتناع لحقهم وهم اسقطوه ولا تعتبر -اجازتهم--- حال حياته لانها قبل ثبوت الحق لان ثبوته--- عند الموت فكان لهم ان يردوه بعد وفاته بخلاف ما بعد الموت لانه بعد ثبوت الحق فليس لهم ان يرجعوا عنه لان الساقط	2087	-5259900135989939952	206	389.5	164	223	92.37667846679688	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	260	300	1401	1634	1634	300	الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية والثاني لانهم بعقد الذمة -ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات وف---------------ي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب-------------- باطلة----------------------------------------- لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم-	1108	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2091	true	-4032323186315918623	0	54	0	288	1574	300	الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية والثاني لانه- بعقد الذمة يساوي- المسلم-- في المعاملات حتي-- جاز التبرع من الجانبين في----- الحياة فكذا في- الممات لا حربي في داره في الجامع الصغير الوصية ل-----لحربي وهو في دارهم باطلة لانها بر وصلة وقد نهينا عن بر من يقاتلنا لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم	2091	-5259900135989939952	208	331.5	171	305	68.19672393798828	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	158	187	811	968	1537	300	اذا اوصي ثم مات بعد الادراك------- لعدم الاهلية وقت المباشرة وكذا اذا---------- قال اذا ادركت فثلث مال لفلان وصية-------- لقصور اهليته- فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	1110	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2094	true	-4742441493985352660	8	42	37	217	1529	300	اذا اوصي ثم مات بعد الادراك لم تجز لعدم الاهلية وقت المباشرة او اضافها اليه بان قال اذا ادركت فثلثي--- لفلان فانه لا يجوز لقصور الولاية فلا يملكه تنجيزا وتعليقا كما في الطلاق والعتاق	2094	-5259900135989939952	138	226.0	111	183	75.40983581542969	23	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	187	300	985	1566	1566	300	الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب ولا يرد عليه بالعيب ولا يملك احد اثبات الملك لغيره الا بقبوله اما الوراثة فخلافة------- حتي يثبت فيها هذه الاحكام فيثبت جبرا من الش-رع من غير قبول قال الا في مسالة واحدة وهو ان يموت الموصي- ثم -يموت الموصي له قبل القبول فيدخل الم-وصي به في ملك ورثت------------------ه استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بي-نا ان الملك موقوف علي القبول فصار كموت المشتري قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري اذا-مات قبل-	1109	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	30	139	141	691	1494	300	الوصية اثبات ملك جديد ولهذا لا يرد الموصي له بالعيب و--------------------لا يملك احد اثبات الملك لغيره بلا اختياره بخلاف الميراث فانه خلافه حتي يثبت فيه----- الاحكام------ جبرا من الشارع--- بلا قبول لولايته عليه ال----------ا اذا مات --موصيه ثم هو اي الموصي له -بل-ا قبول فهو اي الموصي به ل------ورثته اي ورثة الموصي له استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما ذكرنا ان الملك موقوف علي القبول فصار كمشتر مات ---قبل قبوله بعد ايجاب الباءع وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في --بيع شر----ط فيه الخيار للمشتري اذا مات قبل	2095	-5259900135989939952	449	745.0	358	613	73.24633026123047	75	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	247	300	1307	1567	1567	300	تصرف اوجب زوال ملك الموصي فهو رجوع- كما اذا باع العين الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم رجع يه لان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا ازال---ه كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها برجوع لانه للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا وغسل ال---ثوب الموصي به لا------يكون رجوعا لان-	1111	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	185	240	925	1186	1494	300	تصرف اوجب زوال ملك الموصي كان رجوعا كما اذا ب------اع الموصي به ثم اشتراه او وهبه ثم رجع ف---ان الوصية لا تنفذ الا في ملكه فاذا -زال عنه كان رجوعا وذبح الشاة الموصي بها ر-جوع لانه للصرف الي حاجته عادة فصار هذا المعني اصلا ايضا بخلاف غسل ثوب ا--وصي به فانه لا يكون رجوعا لان	2095	-5259900135989939952	232	408.5	183	274	84.6715316772461	43	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	0	87	0	446	1561	300	من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا قال وان جحد الوصية لم يكن رجوعا كذا ذكره محمد رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله يكون رجوعا لان الرجوع نفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فاولي ان يكون رجوعا ولمحمد رحمه الله ان الجحود نفي في الماضي والانتفاء في الحال ضرورة ذلك واذا كان ثابتا في الحال كان الجحود لغوا ولان الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فلا يكون رجوعا حقيقة ولهذا لا يكون جحود النكاح فرقة	1112	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2095	true	3193600825434665023	240	274	1186	1366	1494	300	من اراد ان يعطي ثوبه غيره يغسله عادة فكان تقريرا الجحود ليس برجوع-------------------------------------------------------------------------- لان الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي في الماضي والحال فبينهما تناف-------- ولهذا لا يكون جحود النكاح فرقة	2095	-5259900135989939952	155	272.5	124	446	34.75336456298828	28	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	53	201	278	1003	1523	300	اوصي بحجة الاسلام احجوا عنه ر-جلا من بلده يحج راكبا--- لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ماهو الواجب- عليه وانما قال راكبا لانه لايلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه قال ف----ان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه --------من حيث تبلغ وفي القياس ---لا يحج عنه لانه امر- بالحجة علي صفة علمناها فيه غير--- انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي -------ان يحج عنه يحج ----عنه من بلده عند ابي حنيفة -----------------------وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث -بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان	1127	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2098	true	-8705017420294375844	83	201	416	956	1438	300	اوصي بحج حج ------------عنه راكبا من بلدة ان كفي نفقته لان الواجب---------- الحج من بلده وله-ا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما كان واجبا عليه و-----يحج راكبا اذ لا -يلزمه ان يحج ماشيا فانصرف اليه علي الوجه الذي وجب عليه والا اي وان-------------------------------- لم تكف فمن حيث تكفي و---القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج بصفة وقد عدمت وجه الاستحسان ------------انا نعلم ان غرضه ت------نفيذ الوصية فتنفذ------- ما امكن مات حاج في طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوصي به اي بان يحج عنه يحج كذلك اي من بلده ان كفي نفقته والا فمن حيث تكفي وقالا وهو قول-------------------------------- زفر يحج عنه من حيث تبلغ--------- وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق واما من	2098	-5259900135989939952	377	532.0	290	784	48.086734771728516	63	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	134	247	667	1216	1495	300	قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او --في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذ اعيدت يراد بالثاني عين الاول هو المعهود في اللغة قال ومن------ اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك----- وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ف-------له جميع ما بقي وقال زفر رحمه الله تعالي له ثلث ما-بقي لان كل واحد منهما مشترك بينهم ----------------والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي---- عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا ان ف-ي الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة وفيه جمع -	1114	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2104	true	5006739696650908622	155	268	772	1303	1463	300	قال سدس مالي له--- ثم قال في ذلك المجلس او مجلس اخر- سدس مالي له كان له سدس واحد لان ------------------------------------المعرفة--- اعيدت معرفة وبثلث دراهمه او غنمه وهلك ثلثاه له ما بقي يعني اذا اوصي بثلث دراهمه او -ثلث غنمه فهلك ثلثا كل منهما وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فللموصي له جميع ما بقي وقال زفر ----------------له ثلث ما بقي لان كل واحد منه-ا مشترك بين الورثة والموصي له والمال المشترك يتوي ما توي منه علي الشركة ويبقي ما بقي منه عليها وصار كما اذا كانت التركة اجناسا مختلفة ولنا انه في الجنس الواحد يمكن جمع حق احدهم في الواحد ولهذا يجري فيه الجبر علي القسمة واذا امكن	2104	-5259900135989939952	418	687.5	328	592	70.60810852050781	82	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	80	219	412	1086	1460	300	خرج ال---الف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ------ثلث العين و--------------------------كلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا عن الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما يعتدل النظر بما ذكرناه قال ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الم----------------------------------------------------يت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد و-جدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بم------وته فله نصف الثلث لان الوصي------ة عنده صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث	1115	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2105	true	4005285937640413358	109	231	519	1098	1438	300	خرج اي الالف من ثلثه اي ثلث النقد لامكا-------------ن ايفاء كل ذي حق حقه بلا بخ---س فيصار ال---------------------يه والا فثلث النقد وثلث الماخوذ من الدين يعني كلما خرج شء من الدين ث----لثه حتي يستوفي الالف لان الموصي له شريك الوارث وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين اولي من الدين و لو اوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلث-----------------------------ه لزيد وبكر الميت كان لزيد مطلقا اي سواء علم موت بكر او لا لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد ولجدار وعن ابي يوسف---------- انه اذا لم يعلم الموصي موته فله نصف الثلث لان الوصية صحيحة عنده لبكر------- فلم يرض للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم م-وته لان الوصية لبكر- لغو فكان راضيا بكل الثلث	2105	-5259900135989939952	421	689.0	326	775	54.32258224487305	72	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	220	299	1091	1457	1460	300	وان قال ثلث مالي ----------بين زيد وعمرو وزيد ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية------ هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن------------------------------------------------------------------------------------- اوصي---------- بثلث ماله ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه------ عند الموت -لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه	1115	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2106	true	-839619126925090311	160	246	741	1148	1406	300	وان قال ثلث مالي بينهما اي بين زيد وبكر وبكر- ميت -فنصفه اي نصف الثلث لزيد لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون لكل----- منهما نصف الثلث S قوله وا-----------------ن قال ثلث م-------------------------------------------الي بينهما الخ كذا لو كان حيا ثم مات قبل الموصي ويعود نصيبه الي ملك الموصي وان مات بعد الموصي كان نصيبه لورثته كما في الخانية اوصي لزيد مثلا بثلثه وهو اي الموصي فقير له اي للمو--------صي له ثلث ماله اي الموصي عند --موته لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه	2106	-5259900135989939952	194	248.5	148	484	40.082645416259766	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	0	59	0	290	1516	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ولو اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم ----------قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ و---هذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد	1116	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2106	true	-839619126925090311	247	300	1153	1406	1406	300	فيشترط وجود الملك عند الموت لا قبل- وكذا- اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب-------------- ولو اوصي--- بثلث غنمه ---ولا غنم له او هلك قبل موته بطل ا-------------ي الايصاء ------------لما ذكر-- انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ فان هذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد-	2106	-5259900135989939952	223	356.0	178	303	73.59735870361328	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	19	255	89	1287	1516	300	اوصي له بثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت ولو قال له -----شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة شا------ة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية ال-----------------------------------------------شاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالي---------------ة ولو قال ---------شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما -اضافه -الي الغنم علمنا ان مراده عين--------- الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي المال وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث ----------------------------------------------------------------------وللفقراء والمساكين فل-------هن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم ------علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة لمحمد رحمه الله ان المذكور--------------------- لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان	1116	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2107	true	-1704489020298352517	37	220	170	1073	1494	300	اوصي ب---ثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل ولا ملكه بعده بطل--------------------------------------------------------------------------------------------ت وان لم يكن له غنم فاستفاده ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح و-----------------------------كذا اذا كانت باسم نوعه -------------------------------------------------------------ا ه كذا بشاة من غنمي ولا---- غنم له فان الوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علم-- ان مراده عين الشاة حيث جعل جزءا من الغنم S قوله كذا بشاة من غنمي اضاف الشاة اذ لو ---------------------------------------لم يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها يعتبر صورة الشاة-------- وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية كما في الجوهرة و في قوله اوصيت بشاة من مالي له قيمتها من ماله------- لانه لما قال من مالي دل--- عل--ي ان غرضه الوصية بمالية الشاة و لو --------------------------------------------------------------------------------------اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين لهن اي لامهات الاولاد ثلاثة اخماس من الثلث ولهما اي للفقراء والمساكين الباقيان من ثلاثة الاخماس بالمناصفة ------------------هذا عندهما وعند---------------------------- محمد-------------- يقسم الثلث علي سبعة اسهم---- ثلاثة---------------------- منها----- لامهات الاولاد لان------------------------------------------------------------------ المذكور في الفقراء والمساكين لفظ الجمع واقل-ه في الميراث اثنان	2107	-5259900135989939952	569	781.0	441	1397	40.73013687133789	91	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	134	274	722	1472	1606	300	بالمجهول وان ----كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية و-------------------------------------------------------------------------قد يحتاج اليه من يعلم ب---اصل الحق عليه دون مقداره سعيا منه في تفريغ ذمته------- فيجعلها وصية ------------------------------------------جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصحاب الوصايا وا--------------------------------------------------------لثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد خصاما وعساهم يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم	1117	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	1	170	6	875	1505	300	بالمجهول وهو وان كان صحيحا لكن -لا يحكم به الا بالبيان وقد فات-------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه سلط------------------ه علي مال بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له بدين مجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق ولا يعرف قدره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فيجعل-- وصية في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموصي له------------------------------------------------------------------------------ فلهذا يصدق -في الثلث لا- الزيادة ف----ان اوصي بالثلث معه اي مع المقر له الاول بلا رجوع عنه عزل اي الثلث لهما اي المقر له والموصي له والباقي وهو الثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل المعلوم فيقال اي بعد ما عزل يقال لكل من اصحاب الوصايا والورثة صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فلاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وفي العزل-- فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وابصر به والاخر الد والج وربما-- يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم	2109	-5259900135989939952	407	562.0	321	1064	38.25188064575195	62	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	15	61	66	293	1547	300	ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيء--------------------------------------------------خذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا والور--------------------ثة بثلثي ما اقروا تنفيذا ل-اقرار كل فريق في قدر حقه و-علي كل ف------ريق منهما اليمين علي العلم------------------- ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره	1118	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2109	true	-1668670225682247799	174	239	897	1213	1505	300	ان في التركة دينا شاءعا في كل التركة فامر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه واذا بينوا شيءا يءخذ اصحاب الثلث بثلث ما اقروا به والباقي لهم ويءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به لينفذ اقرار كل فريق في قدر حقه ويحلف كل اي كل فريق منهم --------علي العلم في دعوي الزيادة اي ان ادعي المقر له زيادة علي ذلك لانه يحلف علي ما جري بينه وبين غيره	2109	-5259900135989939952	192	326.5	150	324	59.25925827026367	38	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	218	288	1099	1477	1547	300	كان له ثلاثة اثواب جيد----- ووسط وردء فاوصي بكل واحد لرجل فضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة ومعني جحودهم ان يقول الوارث لك واحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطل قال---------------------------------- الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين فان سلموا--------- زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب ال-------جيد ثلثا الثوب الاجود ولصاحب الا----------وسط ثلث------- الجيد	1118	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	91	165	477	865	1504	300	كان له------ اثواب جيد وردء ووسط----- فاوصي بكل واحد لرجل وضاع ثوب ولا يدري ايها هو والورثة تقول لكل و---------------------------------------------احد منهم------ الثوب الذي هو حقك قد ضاع فكان المستحق مجهولا وجهالته تمنع صحة القضاء وتحصيل المقصود فبطلت الوصية كما لو اوصي لاحد هذين الرجلين الا ان يسلم الورثة الثوبين الباقيين وان سلموا الباقيين زال المانع وهو الجحود وصحت الوصية اخذ ذو الجيد ثلثي الجيد وذو الردء ثلثي الردء وذو الوسط ثلثي كل من الجيد	2111	-5259900135989939952	270	420.0	215	450	60.0	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	63	110	301	549	1547	300	اوصي لاجنبي ولوارثه-------- فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة	1118	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2111	true	-5363778906434985965	7	52	36	278	1504	300	اوصي ل--------وارثه ولاجنبي فللاجنبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول لا----- الثاني وفي الحي والميت الكل للحي- لان الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة	2111	-5259900135989939952	209	377.5	168	256	81.640625	37	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	69	127	328	619	1522	300	كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما----- ببيت----- بعينه لرجل فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله مثل ذرع نصف البيت	1119	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	106	153	514	752	1504	300	كانت --دار بين رجلين فاوصي احدهما لرجل ببيت منها بعينه----- فانها تقسم وان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي ل------------------------ه عندهما----- وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت فيما اصاب الموصي عندهما وعند محمد مثل ---------------------------ذرع نصف البيت	2112	-5259900135989939952	192	325.0	151	301	63.787376403808594	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	165	274	861	1401	1530	300	قيل هو علي الخلاف وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله والفرق له--- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والو---صية بملك الغير -لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ قال ومن ا--------------------------------------------------------------وصي من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسل-----------------------------------------م بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع	1120	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2112	true	-2942026322995176963	184	300	915	1504	1504	300	قال في الكافي والاصح انه عليه الاتفاق------------- والفرق لمحمد ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي لو تملكه بعده ا----------------------مر بالتسليم الي المقر له اما الوصية بملك الغير فلا تصح حتي لو ملكه ---------------ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ وبالف معين من مال زيد له الاجازة بعد موت الموصي والمنع بعدها يعني اذا اوصي من مال رجل لاخر----- بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه اليه جاز وله ان يمنع لانه ---تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته فا-ن اجاز كا-ن تبرعا منه ايضا فله ان يمتنع من التسليم لانه لم يتم بعد فاشبه الهبة قبل التسليم بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث واجازت الورثة لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه والامتناع-	2112	-5259900135989939952	407	693.5	323	650	62.61538314819336	68	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	40	166	205	831	1512	300	اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث -شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف التركة فيزاد علي الثلث قال ومن------------- اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا----------- وكلاهما يخرجان من الث---لث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذ-----ا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي---- ملك الميت حتي يقضي بها------------------- ديونه دخل في الو-----------------------صية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث	1121	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2113	true	439741981800366652	21	192	110	962	1485	300	اقر له بثلث شاءع في التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث فشريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه Sقوله دفع ثلث نصيبه هو استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر قوله بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره يعني فيدفع اليه كل ما في يده اذا كان الدين مستغرقا له ولدت الموصي بها لزيد بعد موت الموصي وقبل القسمة وقبول الموصي له فهما له ان خرجا من الثلث والا----------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ الثلث منها ثم منه يعني اذا اوصي لرجل بام--ة فولدت بعد موت الموصي ولدا قبل القسمة وكلاهما يخرجان من ثلث ماله فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا لاتصاله------ بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي حكم ملك الميت بدليل انه ينفذ وصاياه منه وتقضي ديونه دخل في الوصية كانه اوجب فيهما الوصية فك---ان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث	2113	-5259900135989939952	478	841.5	378	958	49.89561462402344	87	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	161	193	809	958	1512	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي--------------- يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	1121	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2114	true	-7707769396868924853	49	78	241	375	1487	300	وان لم يخرجا من الثلث ضرب بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا عند--- ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد--------------------------- ياخذ ذلك من الام فان فضل شء اخذه من الولد	2114	-5259900135989939952	116	208.0	90	164	70.73170471191406	24	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	26	138	127	731	1540	300	ان العتق--- اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقدم في الثبوت وله ان المحاباة اقوي ---------لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان -تبرعا بمعناه لا بصيغته والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا ------قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي -ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحابات-------------------------------------------------------ين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق -قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1124	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2115	true	-1042152211992312006	186	294	994	1541	1568	300	ان المحاباة اقوي لانه في ضمن عقد كان ينبغي ان لا يقتصر في التعليل للامام علي ما ذكر فيذكر ما قال في الكافي----- وله ان المحاباة اقوي من العتق لانها تثبت في ضمن---- المعاوضة فكانت تبرعا -معن-ي لا -صيغة- والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة وعلي هذا الاصل قال ابو حنيفة رحمه الله ---تعالي اذا اعتق ثم حابي الخ وفي عكسه يعني اذا اعتق ثم حابي ثم اعتق لها اي للمحاباة نصف ولهما اي للعتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نصف يعني يقسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	2115	-5259900135989939952	357	555.5	282	681	52.422908782958984	56	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	36	299	175	1479	1484	300	اوصي بعتق عبده ثم مات فجني------ جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته فا-----------------------------------------------------------------------ن فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن اوصي----- بثلث ماله لاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد قال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة-------------------- لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان ال-عت-ق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر -لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في ا-لمرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين الا ان يفضل شء من الثلث --علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له --فيه او تقوم له البينة ان ال-عت-ق في الصحة لان---------- الثابت بالبينة كالثابت معاينة وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه قال ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله -------وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان	1125	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2116	true	922232536004936291	6	265	27	1303	1478	300	اوصي بعتق عبده ثم مات فجني العبد جناية ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح ل---ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي ---------وحق الموصي له لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه باق وانما يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته بان ظهر علي الميت دين وقد اوصي بعتق العبد بيع العبد بدينه وان فدي لا اي ان فداه الورثة كان الفداء في مالهم لانهم هم الذين التزموه وجازت الوصية لان العبد ظهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فينفذ الوصية-------- اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في صحته والوارث في مرضه يعني اذا اوصي رجل له وارث لزيد بثلث ماله وترك عبدا فاقر ----كل من -الوارث وزيد ان-----------------------------ه اعتقه لكن ادعي زيد اعتاقه في صحته لءلا يكون وصية تنفذ م-----------------------------------ن الثلث وادعي الوارث اعتاقه في مرضه ليكون وصية صدق الوارث وحرم زيد لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان الاعتاق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية------- ايضا لكنه مقدم علي الوصية بثلث المال وكان منكرا والقول ل----لمنكر مع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الا ان يفضل--- من ثلثه شء علي قيمة العبد اذ-- لا مزاحم او يبرهن اي زيد علي -دعواه ان الاعتاق في الصحة فله المال لان الثابت بالبينة كالثابت عيانا -وهو خصم في اقامتها لاثبات حقه ادعي زيد دينا علي ميت وادعي عبده اعتاقه في صحته وصدقهما وارثه سعي العبد----------------------------------- في قيمته وتدفع اي تلك القيمة الي الغريم وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان	2116	-5259900135989939952	828	1314.0	648	1528	54.188480377197266	143	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	264	300	1313	1484	1484	300	ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم فقال صدقتما فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين-	1125	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2117	true	-5475650705476758374	129	161	682	832	1558	300	ومن ترك عبدا فقال للوارث اعتقني ابوك في الصحة وقال رجل لي علي ابيك الف درهم------------ فان العبد يسعي في قيمته عند ابي حنيفة ----------وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين	2117	-5259900135989939952	149	274.5	118	172	86.6279067993164	30	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	14	123	74	641	1593	300	والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اسناد العتق الي تلك الحالة لان لدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف-------- اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال الاخر كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده----------------------------- الوديعة اقوي وعندهما سواء	1126	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2117	true	-5475650705476758374	161	213	832	1089	1558	300	والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تعليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف المذكور اذا مات --رجل وترك الف درهم وقال رجل لي علي الرجل الف درهم دين وقال الاخر كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده اي ابي حنيفة رحمه الله تعالي الوديعة اقوي وعندهما سواء	2117	-5259900135989939952	205	341.5	161	604	33.940399169921875	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	93	123	492	641	1593	300	وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ------الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين و----------------------------------------------------قال الاخر كان لي -----عنده الف درهم وديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء	1126	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2118	true	-7855702169007113703	159	263	798	1341	1548	300	وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الا----بن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان لانه لم تظهر الوديعة الا والدين ظاهر معها فيتحاصان كما لو اقر بالدين ثم الوديعة وقالا الوديعة احق لانها ثبتت في عين المال والدين يثبت في الذمة اولا ثم ينتقل الي العين فكانت اسبق فكان صاحبها احق كما لو كان المورث حيا وقال صدقتما بعد ما قالا قلنا الاقرار من الوارث بالدين يتناول التركة لا الذمة فقد وقعا بخلاف المورث وذكر في الهداية فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء	2118	-5259900135989939952	125	193.5	100	547	22.851919174194336	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	68	144	360	775	1562	300	ويستوي فيه الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم ويدخل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن-------------------------------------------------------------------------------- قال ومن اوصي ل-----------------------------------------------------اصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته ل-ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------ وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله	1128	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2120	true	-6561629554888838534	162	299	873	1590	1595	300	ويستوي الس----اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير --والكبير ول--ا يدخل فيه العبيد والاماء والمدبرون وامهات الاولاد لانهم لا جوار لهم لانهم اتباع في السكني والمكاتب يدخل كذا ذكر في الزيادات والمحيط من غير ذكر خلاف وفي الهداية يدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاقه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير ساكن كذا في الكافي وفي التبيين وتدخل الارملة لان سكناها يضاف اليها ولا تدخل التي لها بعل لان سكناها غير مضاف اليها وانما هي تبع فلم تكن جارا حقيقة ا ه واصهاره ---------كل ذي رحم محرم من امراته لانه صلي ا----لله عليه وسل----------م لما تزوج صفية اخرج كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي- الله عليه وسلم S قوله واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته قال في الكافي وهذا التفسير اختيار محمد----------- رحمه-- الله	2120	-5259900135989939952	317	495.0	252	762	41.601051330566406	50	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	119	234	641	1236	1562	300	كل من ملك من ذي رحم محرم منها---------------------------------------------------- اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لايستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان الكل يسمي ختنا------------------------------------------------- قيل هذا في عرفهم وفي---- عرفنا -لا-يتناول الازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل	1128	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2123	true	-5535014062199783226	187	272	905	1327	1472	300	كل من ملك من ذي رحم محرم منها قد علمت بما سبق ان السبي كان قد قسم فالمخرج الصحابة اكراما لرسول الله صلي الله--------- عليه وسلم وفي الاستدلال به علي ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصهر كل ذي رحم محرم من امراته تامل لما قد علمت من القصة و--------------------------------------------------------------اختانه ---------زوج كل ذات رحم محرم منه ------------كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء قيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول --ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يشم--ل الكل	2123	-5259900135989939952	201	241.5	156	702	28.632478713989258	31	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	7	61	31	303	1591	300	بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها ولو اوصي لاهل بيت فلان يدخل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوه وجده----- لان الاب اصل البيت ولو اوصي لاهل نسبه او لجنسه فالنسب عبارة عمن ينسب اليه والنسب يكون من جهة الاباء وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه بخلاف قرابته حيث تكون من جانب ------الام والاب	1130	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2124	true	-1007357800972107044	39	96	201	503	1526	300	بيته لان الال القبيلة التي ينسب اليها ف----------------------يدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير وابوه وجده منهم لان الاب اهل البيت وكذا الجد----------------------------------------------------------------------- وجنسه اهل بيت ابيه دون امه لان الانسان يتجنس بابيه بخلاف قرابته حيث يكون من جانب الاب والام ------	2124	-5259900135989939952	162	263.0	129	401	40.39900207519531	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	178	233	940	1226	1591	300	في الوصايا علي ما مر ولو اوصي لبني فلان يدخل فيهم الاناث في قول ابي حنيفة رحمه الله اول قوليه وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه للاناث تجوز والكلام لحقيقته بخلاف ما ا---------ذا كان بنو فلان اسم قبيلة او فخذ حيث يتناول الذكور	1130	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2125	true	7393881107131208857	227	274	1160	1412	1539	300	في الهداي----------ة ولو اوصي لبني فلان يدخل فيه- الاناث في قول ابي حنيفة---------- اول قول-ه وهو قولهما لان جمع الذكور يتناول الاناث ثم رجع وقال يتناول الذكور خاصة لان حقيقة الاسم للذكور وانتظامه الاناث تجوز والكلام بحقيقته -وقال في الكافي ولو اوصي لبني فلان فهو علي-------------------- الذكور	2125	-5259900135989939952	221	362.5	177	295	74.91525268554688	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1130	false	-6714923070049129032	63	189	312	990	1591	300	لايتام بني فلان او لعميانهم او لزمناهم او لاراملهم ان كانوا قوما يحصون دخل في الوصية فقراءهم واغنياءهم ذكورهم واناثهم لانه-------- امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك-------- وان كانوا لا يحصون فالوصية في الفقراء منهم لان المقصود من الوصية القربة وهي في سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحق-ق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون او لايامي بني فلان وهم لا يحصون حيث تبطل الوصية لانه ليس في اللفظ ما ينبء عن الحاجة فلا يمكن صرفه الي الفقراء ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة المتفاحشة وتعذر الصرف----- اليهم وفي الوصية للفقراء والمساكين يجب الصرف الي اثنين منهم اعتبارا لمعني الجمع واقله اثنان في الوصايا علي م----------------ا مر ولو اوصي ل-----بني فلان يدخل فيهم	1130	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2125	true	7393881107131208857	4	120	15	638	1539	300	وايتام بني فلان و---عميانهم و---زمناهم و---اراملهم يتناول فقيرهم وغنيهم و------------------------------ذكورهم واناثهم ان احصوا اذا امكن تحقيق التمليك في حقهم والوصية تمليك والا اي وان------ لم يحصوا ف-----------لفقراءهم--- لان المقصود من الوصية القربة وه---ي سد الخلة ورد الجوعة وهذه الاسامي تشعر بتحقيق الحاجة فجاز حمله علي الفقراء بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان وهم لا يحصون او لايامي بني فلان وهم لا يحصون حيث تبطل الوصية اذ-- ليس في اللفظ ما ينبء عن الحاجة-------------------------- ولا يمكن تصحيحه تمليكا في حق الكل للجهالة ال--فاحشة المانعة عن الصرف اليهم وفي الوصية للفقراء والمساكين يجب الصرف الي اثنين منهم اعتبارا لمعني الجمع واقله اثنان في الوصايا ك---ما مر S قوله بخلاف ما اذا اوصي لشبان بني فلان -قال في --	2125	-5259900135989939952	526	903.5	424	721	72.95423126220703	82	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	39	136	203	696	1619	300	احدهما يسمي مولي النعمة والاخر منعم عليه فصار مشتركا فلا ينتظمه-ا لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا يناف------------------------------------------------------------------------------------ي فيه ويدخل في هذه الوصية ----من اعتقه في الصحة والمرض ولا يدخل----------- مدبروه وامهات اولاده لان عتق هءلاء يثبت بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله وعن ابي يوسف رحمه الله انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق -----------------------------------------------------------------لازم ويدخل فيه عبد قال له مولا-----------------------------ه ان لم اضربك فانت حر لان العتق يثبت قبيل الموت عند تحقق عجزه ولو كان	1131	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	87	212	471	1101	1583	300	احدهما----- مولي النعمة والاخر منعم عليه ------------فلا ينتظمهما لفظ واحد في موضع الاثبات بخلاف ما اذا حلف لا يكلم موالي فلان حيث يتناول الاعلي والاسفل لانه مقام النفي ولا تنافي فيه الا ان يبينه في حياته قال في الكافي فوجب التوقف حتي يقوم البيان ولم يوجد فبطل ضرورة ويدخل فيه اي في الموالي من اعتقه في صحته ومرضه لتناول اللفظ اياهم لا مدبروه وامهات اولاده لان عتقهم يحصل---- بعد الموت والوصية تضاف الي حالة الموت فلا بد من تحقق الاسم قبله وعن ابي يوسف---------- انهم يدخلون لان سبب الاستحقاق لازم في حقهم فيطلق اسم المولي عليهم S قوله اوصي لمواليه قال في الكافي ويدخل فيه من يعتق في اخر جزء من اجزاء حياة الموصي كقوله ان لم اضربك فانت حر فمات قبل ضرب--------------------------ه ولو كان	2126	-5259900135989939952	364	605.5	288	687	52.98398971557617	63	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1131	false	-3472336575167612296	263	300	1415	1619	1619	300	والله اعلم بالصواب 2 باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة 2 قال وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل وغير بدل فكذا بعد الممات لحاجته كما-	1131	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	236	266	1229	1400	1583	300	والله اعلم---------- باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة صح الوص---------ية بخدمة عبده وسكني داره مدة معينة و------------ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل وبدونه-- فكذا بعد الممات لحاجته كما	2126	-5259900135989939952	141	233.5	116	213	66.19718170166016	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	0	33	0	179	1543	300	في الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه ------كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك	1132	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2126	true	-8743703101389478030	266	300	1400	1583	1583	300	في الاعيان ويكون محبوسا في م-لكه في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملك الموصي كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف ويجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك-	2126	-5259900135989939952	170	327.5	140	185	91.89189147949219	29	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	33	226	179	1173	1543	300	علي اصلنا بخلاف الميراث لانه خلافة فيما يتملكه المورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا الوص--------------------------------------------------------ية بغلة العبد وال--دار لانه- بدل المنفعة فاخذ- حكمها المعني يشملهما قال فان خرجت----------- رقبة العبد من الثلث يسلم ------------------------اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه-------- وان كان لا مال له غيره ----------------------خدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين بخلاف الوصية--------------------------------------------------------- بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو--------- اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول وهو الاعدل اولي وليس للورثة ان يبيعوا ما في ايديهم من ثلثي الد-----ار وعن ابي يوسف رحمه الله ان لهم ذلك لانه خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان -ظهر للميت مال اخر وتخرج الدار من الثلث وكذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك فمنعوا عنه	1132	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	0	212	0	1094	1523	300	علي اصلنا بخلاف الميراث فانه خلافه فيما يتملكه المورث وهو- في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي حتي ان الموصي له بالخدمة اذا مات لا تورث عنه وبغلتهما اي صحت الوصية بغلة --عبد وغلة دار لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها------------------- فان خرجت رقبتهما اي رقبة العبد والدار سلكت-- اليه اي الي الموصي له لها اي للوصية لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة والا اي وان لم يخرج رقبتهما من الثلث يهايا العبد اي يخدم الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين -Sباب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة ويقسم الدار اثلاثا يعني اذا اوصي بسكني الدار ولم يكن ي----خرج من الثلث ي----قسم عين الدار اثلاثا للانتفاء لامكا---ن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا او مهاياة اي اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان ----------لان الحق لهم الا ان الاو-----------ل اولي وليس للورثة ----بيع-- ما في ايديهم من ثلثيها اي الدار وعن ابي يوسف---------- ان لهم ذلك لان- خالص ملكهم وجه الظاهر ان حق الموصي له ثابت في سكني جميع الدار بان يظهر للميت مال اخر و---------------------كذا له حق المزاحمة فيما في ايديهم اذا خرب ما في يده والبيع يتضمن ابطال ذلك فمنعوا عنه	2127	-5259900135989939952	823	1405.5	657	1191	69.10159301757812	135	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	5	47	28	223	1545	300	ولو لم يكن له مال غيره كان له ثلث غلة تلك السنة لانه عين مال يحتمل القسمة بالاجزاء فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثه ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف	1134	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2127	true	329544833883427686	261	295	1344	1496	1523	300	ولو لم يكن له مال غيره كان له ثلث الغلة------------------------------------------- فلو اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف	2127	-5259900135989939952	147	274.0	113	195	75.38461303710938	32	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	229	267	1185	1377	1543	300	مات الموصي له عاد --------------الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من---------- غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو مات الموصي له	1132	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	88	127	427	625	1525	300	موت الموصي له يعود اي الموصي به الي الورثة لان الموصي اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي بلا رضاه وهو--------------- غير جاءز ول---يس للموصي له	2128	-5259900135989939952	157	274.5	125	216	72.68518829345703	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	156	275	859	1479	1602	300	المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة فانما تثبت هذه الولاية لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملك----ها اما اذا تملكها مقصودا بغير عوض ثم ملكها بعوص كان مملكا اكثر مما تملكه- معني وهذا لا يجوز وليس للموصي له ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا-------------- في م----صره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	1133	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2128	true	-8572968569154217571	135	287	668	1467	1525	300	المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة وانما تثبت هذه الولاية لمن تملكها تبعا لملك الرقبة او لمن تملكها بع-د المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها بها اما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما تملكها معني وهو- لا يجوز ولا- للموصي له بالغلة استخدامه اي العبد او سكناها اي الدار في الاصح لانه اوصي له بالغلة وهي دراهم او دنانير وهذا استيفاء المنفعة نفسها ولا شك انهما متغايران ومتفاوتان في حق الورثة فانه لو ظهر دين يمكنهم اداءه من الغلة باستردادها منه بعد استغلالها بخلاف ما اذا استوفي المنافع نفسها و لا ان يخرج العبد من البلدة الا ان يكون------- هو واهله في غيرها----- فيخرج---------ه للخدمة ان ------------خرج من الثلث لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي له واهله في موضع اخر فمقصوده --------------------------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	2128	-5259900135989939952	482	844.5	387	914	52.7352294921875	75	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	91	172	452	883	1545	300	الدار ولو اوصي له بخدمة عبده ولاخر برقبته ---وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما عطفا منه لاحدهما علي الاخر فتعتبر هذه الحالة بحالة الانفراد ثم لم----------------------------------------------ا صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر -اذ الوصية اخت الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت ولها نظاءر وهو ما اذا اوصي	1134	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2129	true	-4184414290097817478	117	193	604	1000	1532	300	الاخر ا ه اوصي بهذا العبد لفلان وبخدمته لاخر وهو يخرج من الثلث صح اي الايصاء---------------------------------- لانه اوجب لكل من-----هما شيءا معلوما وما اوجبه لكل منهما يحتمل الوصية ب-------------------انفراده فلا يتحقق بينهما مشاركة فيما اوجبه لكل منهما ثم اذا صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر لان الوصية ك---الميراث في كو---ن الملك يثبت------ بعد الموت S قوله اوصي ---------------	2129	-5259900135989939952	244	391.0	195	481	50.7276496887207	39	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	128	212	677	1133	1597	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل---------------- والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكو---ر وان لم يكن شيءا ام-ا الغلة ف-تنتظم الموجود وما يكون بعرض-- الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه و--داره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري --اما الثمرة اذا اطلقت ف---لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف- الي دليل زاءد	1135	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	13	103	64	540	1554	300	اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل وان لم يقل ابدا والفرق ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة ك---التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مما يذكر وان لم يكن شيءا واما الغلة فيتناول الموجود وما هو-- بعرضية الوجود مرة بعد اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه او داره فاذا اطلقت يتناولهما بلا توق------ف علي دلالة اخري بخلاف الثمرة اذا اطلقت حيث لا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الصرف عنه الي دليل زاءد	2130	-5259900135989939952	416	748.0	335	487	85.42094421386719	72	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	214	300	1141	1597	1597	300	اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما-في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلال ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم لانه لا يقبل الملك الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية بالطريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد -المعدوم واختاه فلا-	1135	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2130	true	421643276457702870	209	289	1080	1501	1554	300	اوصي----- بصوف غنمه -----او باولادها او بلبنها ثم مات فله ما في بطونها من الولد وما في ضروعها من اللبن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ----- بخلاف ما تقدم والفرق ان القياس يابي تمليك المعدوم------------------- الا ان في الثمرة والغلة المعدومة جاء الشرع بورود العقد عليها كالمعاملة والاجارة فاقتضي ذلك جوازه في الوصية ب--طريق الاولي لان بابها اوسع اما الولد وال--صوف واللبن فلا	2130	-5259900135989939952	411	754.0	333	459	89.54248046875	72	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	164	192	858	1013	1552	300	فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله وفي المرتدة الاصح انه تص-ح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	1137	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2133	true	7305011111546897823	275	300	1394	1534	1534	300	فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته بين الامام--- وصاحبي-----------ه وفي المرتدة الاصح ان- تصحح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم-	2133	-5259900135989939952	134	233.0	110	156	85.8974380493164	20	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	103	217	529	1151	1578	300	اوصي الي عبد------ او كافر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج------------------------ يكون بعدها----------- وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه------ في جميع هذه الصور ان الوصية ستبطل وقيل معناه في العبد------ باطل حقيقة لعدم ولايته و----استبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل- ايضا ل---عدم ولايت--ه علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي اصلنا وولاي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكافر في الجملة الا انه لم يتم الن----------------------------------------------------ظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها وا---------------------------------------------------------------------------------لمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه القاضي من الوصاية	1139	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2136	true	613310570257759605	125	296	670	1587	1607	300	اوصي الي عبد لغيره او كافر او فاسق --بدله القاضي بغيره -----------------هذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج المفهوم من التبديل انما يكون بعد ثبوت الايصاء وذكر محمد ف----------ي الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه سيبطل في جميع هذه الصور وقيل ف----------------------ي العبد معناه باطل------ لعدم ولايته وعدم استبداله وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافي باطلة ايضا لانه لا ولاية له علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الايصاء الي الغير انما يجوز شرعا ليتم به نظر الموصي لنفسه ولاولاده وبالايصاء الي هءلاء لا يتم معني النظر وان وجد اهل النظر ------لكون العبد اهلا للتصرف ليس بمولي عليه من جهة من يتصرف عليه ولكون الفاسق من اهل الولاية معني والخلافة ارثا وتصرفا حتي لو تصرف نفذ تصرفه لثبوت ولاية الكافر في الجملة حتي نفذ شراءها عبدا مسلما ولكن يجبر علي بيعه وانما قال لا يتم معني النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة سيده-- وتمكنه من الحجر بعدها واشتغاله بخدمة المولي فيتوهم التقصير في استيفاء حقوق الميت وتوهم الحياة من الكافر للمعاداة الدينية ومن الفاسق بفسقه------------------------------------------------ فيخرجه القاضي من الوصاية	2136	-5259900135989939952	411	592.0	325	1030	39.90291213989258	65	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	185	234	948	1212	1551	300	مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد	1142	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2140	true	6839626435539579119	225	248	1100	1224	1474	300	مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد	2140	-5259900135989939952	123	198.5	100	264	46.59090805053711	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	42	185	230	920	1468	300	يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المورث------------------- والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له عند الوصي كان له --ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كمااذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة قال فان قا------------------------------سم الو------------------------------رثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع الموصي له	1143	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	0	150	0	733	1468	300	يرد بالعيب ويرد عليه له ويصير مغرورا بشراء المورث حتي يكون الولد حرا والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما للو---ارث اذا كان غاءبا فصحت قسمته عليه فلا يرجعون اي الورثة عليه اي الموصي له ان ضاع قسطهم اي حصة الورثة معه اي مع الوصي لان الهلاك بعد تمام القسمة يكون علي ما وقع الهلاك في قسمته وقسمته اي الوصي عن الموصي له الغاءب معهم اي مع الورثة لا اي لا تصح لان الموصي له----------------------------------------- ليس -خليفة عن الميت من كل وجه لانه ملكه بسبب جديد --حتي لا يرد------- ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته فيرجع اي الموصي له ان ضاع قسطه مع الوصي بثلث ما بقي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي عليها وللقاضي قسمتها واخذ قسطه اي يجوز للقاضي ان يقسم التركة عن الموصي له الغاءب مع الورثة واخذ -قسط الموصي له -------------------	2141	-5259900135989939952	370	603.5	291	959	38.58185577392578	64	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	43	192	215	1000	1546	300	القاضي--- فقسمها------- والموصي له --غاءب فقسمته جاءزة لان الوصية صحيحة ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي -لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض لم يكن له علي الورثه سبيل قال واذا باع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي- حيا بنفسه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في مرض موته فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون لان للغرماء حق الاستسعاء واما ههنا فبخلافه قال ومن اوصي بان يباع عبد ويتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده فاستحق العبد------------------------------------ ضمن الو---صي لانه هو العاقد فت--كون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري	1144	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2141	true	-4482801045553106926	136	300	662	1468	1468	300	للقاضي ان يقسم التركة عن الموصي له الغاءب --------------مع الو------رثة واخذ---- قسط الموصي له لان الق----------------------------------اضي نصب ناظرا لا سيما في ---الموتي والغيب ومن النظر افراز -قسط الغاءب وقبضه فنفذ ذلك وصح حتي ولو حضر الغاءب وقد ضاع المقبوض لم يكن له علي الورثة سبيل قاسمهم اي الوصي مع الورثة في الوصية بحج واخذ الوصي المال فهلك المال في يده او يد من يحج عن الموصي حج بثلث ما بقي من التركة لان القسمة لا تراد لذاتها بل لمقصودها وهو تادية الحج فلم تعتبر دونه فصار كما اذا هلك قبل القسمة صح بيعه اي الوصي عبدا من التركة بغي-------بة الغرماء--------- لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه حيا بنفس----------ه بغيبتهم جاز--------- وان كان في مرض موته فكذا---------- من قام مقامه وسره -ان حق الغرماء -تعلق بالمالية لا بالصورة وهي باقية ببقاء ال---------------------------ثمن باع اي الوصي ما------------------------------------------------------- اوصي ببيعه و--------تصدق بثمن------------------------------------------------ه فاستحق اي المبيع بعد ان هلك ثمنه معه اي مع الوصي ضمن اي الوصي لانه--- العاقد قد يكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري-	2141	-5259900135989939952	442	603.5	350	1057	41.816463470458984	60	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	192	225	1000	1163	1546	300	منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال ويرجع فيما ترك الميت لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل	1144	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2142	true	8288637624937344731	0	31	0	151	1515	300	منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له العبد- ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بلا- رضاه فيجب عليه رده و-----رجع في التركة----- لانه عامل له فيرجع عليه كالوكيل	2142	-5259900135989939952	143	254.0	113	163	87.73006439208984	27	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	245	293	1264	1503	1540	300	الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب يلي ما سواه ولا يليه فكذا وصيه فيه وكان القياس ان لايملك- الوصي غير العقار ايضا لانه لا يملكه الاب علي الكبير الا انا استحسناه لما انه حفظ لتسارع----- الفساد اليه------------ وحفظه الثمن ايضا وهو	1145	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2142	true	8288637624937344731	259	300	1305	1515	1515	300	ويبيع علي الكبير الغاءب لا الع------------------قار لان الاب يلي ما سواه ولا يليه فكذا وصيه ف----كان القياس ان لا يليه الوصي اذ ------------------لا يملكه الاب علي الكبير لكنهم-- استحسنوا ل---انه مما يتسارع اليه الفساد فيحتاج الي الحفظ وحفظ- الثمن ايسر وهو-	2142	-5259900135989939952	159	230.0	125	257	61.86770248413086	22	JK000242-ara1	JK011703-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	23	111	116	555	1546	300	رجلان لرجل---------------ين علي --ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل في الدين ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابو حنيفة رحمه الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد رحمه الله وجه القبول ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة	1147	8682930440081638254	JK011703-ara1.ms2144	true	-8446742112563790790	5	77	25	417	1542	300	-------رجلين لاخر بمبلغ دين علي الميت والاخري------------------ن للاولين بمثله بخلاف الشهادة-------------------------------- بوصية الف -------------هذا قولهما------------------------- وقال ابو يوسف---------- لا تقبل في الدين ايضا لان الدين بالموت يتعلق بالتركة اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه الاخر فيه فكانت الشهادة مثبتة حتي الشركة فتحققت التهمة ولهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدين يجب في الذمة وهي قابلة لحقوق شتي فلا شركة ولهذا لو تبرع اجنبي بقضاء دين احدهما ليس للاخر حق المشاركة	2144	-5259900135989939952	198	172.0	157	612	32.35293960571289	33	JK000242-ara1	JK011703-ara1