id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	190	300	1024	1651	1651	300	ولا تقبل فيها شهادة النساء لحديث------------ الزهري-------- مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده---------------------------- ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان---- فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ومنها الشهادة ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم ولا تقبل فيها شهادة النساء لما ذكرنا قال وما سوي ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين او رجل وامراتين سواء كان الحق مال-------ا او غير مال مثل النكاح والطلاق والعتاق والعدة والحوالة والوقف والصلح والوكالة والوصية والهبة والاقرار والابراء والولد والولاد والنسب ونحو ذلك وقال الشافعي لا تقبل -شهادة النساء مع الرجال الا في-	637	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms155	true	7493783383244935774	146	227	835	1243	1647	300	ولا تقبل----- شهادة النساء في الحدود لما روي الزهري انه قال مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولانه تمكنت الشبهة في شهادتهن من حيث غلبة السهو والنسيان و--------------------------------------------الحدود لا تثبت مع الشبهة مسالة لو شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل وامراتان ان زيدا نكح زينب او طلقها او اعتق عبده او كاتبه او رضعها تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا مدخل لشهادة النساء مع الرجال الا في	155	-439833597593024465	226	285.0	178	688	32.848838806152344	34	JK000242-ara1	JK011699-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	91	248	456	1272	1542	300	امراة واحدة تشهد بالولادة----------------------- حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه ف-------------------ان ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ اربعة وقالت هي منذ ستة اشهر فالقول قولها وهو ابنه لان الظاهر شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو علي الاختلاف وان قال لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق----------------- فشهدت امراة علي الولادة ---لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادته-ا حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت -في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عنها وان كا---------ن الزوج قد اقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند ابي حنيفة	329	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms161	true	8520509478138200417	29	142	159	755	1551	300	امراة واحدة حرة مسلمة ثبت ذلك وبه صرح في المبسوط حتي لو نفاه الزوج يلاعن لان النسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد فانه يصح بدونه مسالة لو قال لزوجته ان ولدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فقالت ولدت فانكر فشهدت -------به القابلة يقبل قولها عند ابي------------------------- يوسف و-----------------محمد لان شهادتهما حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطاع للرجال النظر اليه ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما ينبني عليها و--------قال ابو حنيفة---------- انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة فلا تظهر في حق- الطلاق لانه ينفك عنها فصل واما شهادتهن عل-----ي استهلال ال--------------صبي فعند ابي حنيفة	161	-439833597593024465	467	747.5	373	889	52.53093338012695	74	JK000242-ara1	JK011699-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	234	285	1312	1568	1643	300	واما شهادتهن علي استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في حق الصلاة لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة قال ولا --بد في	638	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms161	true	8520509478138200417	134	183	709	958	1551	300	واما شهادتهن علي استهلال الصبي فع-------ند ابي حنيفة --لا تقبل في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال الا في حق الصلاة لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة فصل وما يكون في	161	-439833597593024465	234	439.0	185	258	90.69767761230469	43	JK000242-ara1	JK011699-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	34	162	165	826	1558	300	قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء ولهما-------- ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا-ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهت----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبينة ذي اليد علي الدفع مقبولة وعلي هذا الخلاف لو كانت الدار في ايديهما والمعني ما بينا ولو اقام الخارج وذو اليد البينة علي ملك مطلق ووقتت احداهما دون الاخري فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله الخارج اولي وقال ابو يوسف رحمه الله وهو رواية عن ابي حنيفة صاحب الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما كان صاحب التاريخ اولي ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا حيث وقع الشك في التلقي من جهته وعلي هذا اذا كانت الدار في ايديهما	701	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms169	true	-3710411069682103495	0	67	0	352	1564	300	قامتا علي مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج ولهما ان البينة مع التاريخ يتضمن- معني الدفع فان الملك اذا ثبت لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي اليد بذكر التاريخ متضمنة دفع بينة الخارج علي معني انه لا يصح الا بعد اثبات التلقي من قبله وبينته -------علي الدفع مقبولة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كانت الدار في ايديهما	169	-439833597593024465	221	399.0	179	772	28.626943588256836	37	JK000242-ara1	JK011699-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	26	96	132	471	1580	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخا------مسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات تقول في كل مر-------ة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخا------مسة غضب الله عليها ان كان--- من الصادقين فيما رماني به من الزنا	316	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms174	true	9182001878074225558	173	229	972	1254	1641	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اني -----لصادق-- فيما رميتها به من الزنا ويقول في المرة الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وتقول -------------------------ال--------------------------مراة قاءمة اشهد بالله انه -----لكاذب-- فيما رماني به من الزنا وتقول في المرة الخامسة غضب الله عليها ان كان هو من الصادقين فيما رماني به من الزنا	174	-439833597593024465	248	415.0	197	362	68.50828552246094	44	JK000242-ara1	JK011699-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	97	296	515	1524	1543	300	ولا زرع الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع قال وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار -----------------------------------------------------------الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن قال ولو رهن النخيل بموض-عها جاز لان هذه مجاورة وهي لا تمنع الصحة قال ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة قال ويدخ--ل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا قال ولو رهن الدار -بما فيها جاز ولو استحق بعضه ان كان----- الباقي يجوز ابتداء	989	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms234	true	2391411402437150502	20	176	97	860	1513	300	ولا زرع او نخل في ارض-------------------------- دونها لاتصال الرهن بغيره------------- خلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار كشيوع وكذا رهن ارض بلا نخل وزرع او رهن نخل بلا تمر لما مر فالاصل ان الرهن لو ---كان متصلا بغيره--------- لم يجز لتعذر قبضه-------------- وحده وعن ابي حنيفة---------- ان رهن الارض بدون الشجر جا-ز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف رهن ---------دار دون --بناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن---- ولو رهن النخيل بمواضعها جاز اذ- هذه تجاوره وهي لا تمنع الصحة ويدخل التمر تبعا لا---------------------------تصال---ه فيدخل----- تصحيحا للعقد بخلاف البيع اذ- بيع النخيل بلا ت---مر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله--- بلا ذكر-- بخلاف --متاع في --دار حيث لا يدخل في رهن الدار--- بلا ذكر اذ لا تبعية و-----------كذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ل-------------------------ا في بيعها لما مر ويدخل البناء والغرس في رهن --ارض و--دار و--قرية لما -------مر ولو رهن --دارا بما فيه- جاز فلو استحق بعضه فلو جاز رهن الباقي----- ابتداء	234	-439833597593024465	571	857.0	450	1077	53.017642974853516	81	JK000242-ara1	JK011699-ara1
JK000242-ara1.ms0488	false	-5725591041845939798	182	245	970	1306	1578	300	بلغه انهم يشترون السلاح ويتاهبون للقتال ينبغي ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ويحدثوا توبة دفعا للشر بقدر--------------------------------------------- الامكان والمروي عن ابي حنيفة رحمه------------------------------------------------------------------ الله من لزوم البيت محمول علي حال عدم الامام اما اعانة الام--------------------------------------------------ام الحق فمن الواجب عند الغناء والقدرة فان كانت لهم فءة اجهز علي جريحهم واتبع موليهم دفعا لشرهم كيلا يلتحقوا بهم وان ---------------------------------------------لم يكن لهم فءة لم	488	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms320	true	8072288422673245004	121	210	630	1089	1543	300	بلغه ان الخوارج ---------يتاهبون للقتال ------ان ياخذهم ويحبسهم حتي يقلعوا عن ذلك ---------لان دفع- الشر قبل وقوعه اسهل من الدفع بعد وقوعه وان لم يعلم بهم الامام حتي تعسكروا وتاهبوا للقتال بعث اليهم من يدعوهم الي العدل رجاء ان يعودوا اليه وقد بعث علي كرم الله وجهه الي اهل حروراء يدعوهم الي العدل فان ابوا قاتلهم وهزمهم فان هزمهم ولهم فءة يلجءون اليها فينبغي للامام العدل ان يتبع مدبرهم وي------------------------------جهز علي جريحهم ويقتل اسيره----------------------------م وان شاء حبسه لانه لو خلاهم يعودون حربا علينا وان لم يكن لهم فءة لم	320	-439833597593024465	131	116.5	100	542	24.169742584228516	18	JK000242-ara1	JK011699-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	242	276	1234	1394	1510	300	يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي	425	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms329	true	-8467897290175047379	52	77	267	381	1489	300	يوسف ان------ه اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا -------------وهو قول زفر--------------------- وفي رو------اية نقص خمسة وهو ماثور عن علي	329	-439833597593024465	110	184.0	85	160	68.75	21	JK000242-ara1	JK011699-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	0	93	0	450	1499	300	علي ما يراه الامام فيقدر- بقدر ما يعلم انه ينزجر لا---نه يختلف باختلاف الناس وعن ابي يوسف رحمه الله انه علي قدر عظم الجرم وصغره وعنه انه يقرب كل نوع من بابه فيقرب اللمس والقبلة من حد الزنا والقذف بغير الزنا من حد القذف قال وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه -صلح تعزيزا وقد ورد الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به فجاز ان يضم اليه ولهذا لم يشرع في التعزير بالتهمة قبل ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزيز قال واشد ا--------لضرب التعزيز	426	8682930440081638254	JK011699-ara1.ms329	true	-8467897290175047379	93	157	469	781	1489	300	علي ما يراه الامام -يقدره بقدر ما يعلم انه ينزجر به لانه يختلف باختلاف الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان راي الامام ان يضم الي الضرب في التعزير الحبس فعل لانه اصلح تعزيرا وقد ورد الشرع به في الجملة حتي جاز ان يكتفي به فجاز ان يضم اليه ولهذا لم يشرع--- التعزير بالتهمة قبل ثبوته كما شرع في الحد لانه من التعزير وقد تقدم انه لا يبلغ ب-التعزير	329	-439833597593024465	285	515.5	225	463	61.555076599121094	50	JK000242-ara1	JK011699-ara1