id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	35	199	172	1042	1565	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا وفي ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة--------------------------------- واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام للقدرة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها -----------------------------------تركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل---------------- يتبين بشه----رين او ثلاثة وع------ن محمد رحمه الله----------- اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهرا-----------------ن وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة وعن زفر رحمه الله سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله قال ولا باس بالاحتيال لاسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها في طهرها ذلك وقول محمد رحمه الله فيما اذا قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ولو كانت فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلق	937	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0065	true	-4426711029013638426	41	153	223	832	1625	300	والاستبراء في الحامل بوضع الحمل---------- وفي ذوات------------------------------------- الحيض بحيضة وان كانت لا تحيض من صغرها فاستبراءها بشهر واذا حاضت في اثناءه بطل الاستبراء بالايام و--------------------------------------------------------ان ارتفع حيضها بان صارت ممتدة الطهر وهي ممن تحيض يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقعه---ا وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية الا ان مشايخنا قالوا يتبين ذلك بشهرين او ثلاثة اشهر وكان محمد رحمه الله تعالي يقول اربعة اشهر وعشرة ايام ثم رجع وقال يستبرءها بشهرين وخمسة ايام وعليه الفتوي والحيل-----ة في ---------------------------------------------------------------------------------------اسقاط الاستبراء ان يتزوجها المشتري قبل الشراء ثم يشتريها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن تحته------- حرة--------------------------------- ولو كانت فالحيلة ان يزوجها الباءع قبل الشراء --والمشتري قبل القبض ممن يوثق به ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلق	65	3665147407028920966	395	562.5	315	992	39.81855010986328	60	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	155	183	836	996	1598	300	المسءلة ان يقو----ل لامة قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	391	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0150	true	4198971045632027790	258	284	1380	1533	1601	300	الثانية ان يقول رجل لامة--- استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ف--اشترا------ها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد	150	3665147407028920966	144	259.0	119	164	87.80487823486328	21	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	102	164	514	819	1529	300	الطحاوي وابو حنيفة رحمه الل----ه لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر لان ما دونه عاجل وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر -اما اذا كان -----------------------------تقبل شهادتهم لان المانع بعدهم عن الامام فلا تتحقق التهمة والتقادم في	412	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0269	true	-1213553582310491794	244	300	1303	1579	1579	300	التقادم وابو حنيفة ر-ضي الله عنه لم يقدر في ذلك وفوضه الي راي القاضي في كل عصر وعن محمد رحمه الله انه قدره بشهر -----------------وهو رواية عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وهو الاصح وهذا اذا لم يكن بين القاضي وبينهم مسيرة شهر واما اذا كان بين القاضي وبينهم مسيرة شهر فتقبل شهادتهم-------------------------------------------- والتقادم في-	269	3665147407028920966	236	410.5	187	339	69.61651611328125	42	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	194	288	988	1490	1555	300	الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصرف المجنو--------ن المغلوب بحال اما الصغير فلنقصان عقله غيران------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذن--- الولي ا----------------------------------------------------------ية اهليته والرق لرعاية حق المولي كيلا يتعطل منافع عبده ولا يملك رقبته بتعلق الدين به غير ان المولي بالاذن رضي بفوات حقه والجنون لا تجامعه الاهلية فلا يجوز تصرفه بحال اما العبد فاهل في نفسه والصبي ترتقب اهليته فلهذا وقع الفرق قال ومن باع من هءلاء شيءا وهو يعقل البيع ويقصده فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء	827	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0343	true	-758608744257454792	51	129	263	663	1590	300	الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصبي- الا باذن وليه ولا تصرف العبد الا باذن سيده ولا تصرف المجنون فان كان المجنون بحيث لا يفيق اصلا وهو مسلوب العقل فلا يجوز تصرفه اصلا وان كان بحيث يفيق تارة ويحسن اخري وهو المعتوه فان عقد في حال الجنون فلا يجوز مطلقا اذن له الولي اولا وان كان في كلامه اختلاط بكلام العقلاء والغفلاء فان عقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالولي بالخيار ان شاء اجازه اذا كان فيه مصلحة وان شاء	343	3665147407028920966	194	161.5	155	673	28.82615089416504	33	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	77	124	406	660	1606	300	الا ما ذكيتم ولان بها يتميز الدم النجس من اللحم الطاهر وكما يثبت-------- الحل يثبت به- الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عنها ومنه-------- قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبسها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن -	905	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0431	true	5560692021063615113	138	212	709	1093	1586	300	الذبح تذكية اذ به -----تميز الدم النجس عن اللحم الطاهر وكما يثبت بالذكاة الحل يثبت بها الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عن الطهارة كما في قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض ببسها وفي الشرع عبارة عن تسييل الدم النجس بطريق مخصوص ثم الذبح علي نوعين اضطراري واختياري اما الذبح الاضطراري فهو جرح نعم تتوحش او تردي في بير يقع العجز عن ذكاءه الاختياري صيدا كان او غيره ---------------------------------------------------------------في اي موضع كان من --بدنه	431	3665147407028920966	163	147.0	132	454	35.90308380126953	25	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	273	300	1428	1582	1582	300	وجب الحد و--الشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض-	405	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0489	true	-3647525700546571738	237	264	1248	1405	1592	300	وفي الهداية الشبهة في المحل في ستة مواضع جارية ابنه والمطلقة طلاقا باءنا بالكنايات والجارية المبيعة في حق الباءع قبل التسليم والممهورة في حق الزوج قبل القبض	489	3665147407028920966	149	282.5	124	157	94.90445709228516	25	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0406	false	-5400175808367210390	0	24	0	124	1515	300	والمشتركة بينه وبين غيره والمرهونة قي حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام	406	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0489	true	-3647525700546571738	264	288	1405	1529	1592	300	والمشتركة بينه وبين غيره والمرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب الرهن ففي هذه المواضع لا يجب الحد وان قال علمت انها علي حرام	489	3665147407028920966	123	245.0	99	124	99.19355010986328	23	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	142	254	742	1342	1582	300	تتحقق في حق من اشتبه-------------------------------------------------------------------------------- عليه لان معناه ان يظن غير الدليل دليلا ولا بد من الظن ليتحقق الاشتباه والثانية تتحقق بقيام الدليل النافي للحرمة في ذاته ولا تتوقف علي ظن الجاني واعتقاده والحد يسقط بالنوعين لاطلاق الحديث والنسب يثبت في الثانية اذا ادعي الولد ولا يثبت في الاولي -----------وان ادعاه لان الفعل تمحض زنا في الاولي وانما يسقط الحد لامر راجع اليه وهو اشتباه الامر عليه ولم يتمحض في الثانية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية كتاب	405	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0490	true	2695917973827468591	93	178	487	913	1561	300	تتحقق في حق من اشتبه عليه او لم يعلم دون من لم يشتبه عليه او يعلم ولهذا لا يحد الواطء بهذه الشبهة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن الواطء حله وان قال علمت انها علي حرام يح----------------------------------------------د ولا يثبت النسب عند هذه الشبهة وان ادع-----------------------------------------------------------------------اه الواطء في الهدا--------------ية فشبهة الفعل في ثمانية مواضع جارية ابيه وامه وزوجته والمطلقة ثلاثا وهي في العدة وباءنا بالطلاق علي مال وهي في العدة وام ولد اعتقها مولاها وهي في العدة وجارية المولي في حق العبد والجارية المرهونة في حق المرتهن في رواية شبهة	490	3665147407028920966	275	376.0	220	691	39.797393798828125	49	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	214	299	1114	1566	1569	300	عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج الدم والد---------------امعة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله------------------------ كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم------- والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العطم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره -----والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وه-----ي تصل الي ام الراس- وهو الذي فيه الدماغ	1047	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0495	true	8916623090664074458	94	186	485	980	1591	300	عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة بالعين المهملة وهي التي تظهر الدم ولا تسيله بل تجمع في موضع الجراحة كالدمع في العين والدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وتقطعه والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي الت--------------ي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وهو الذي فيه الدماغ	495	3665147407028920966	427	798.5	346	509	83.88998413085938	75	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0288	false	-1317431389516033385	145	211	750	1070	1527	300	قال لها ان كلمت ابا عمرو وابا يوسف فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت ابا عمرو ثم تزوجها فكلمت ابا يوسف فهي طالق ثلاثا مع الواحدة الاولي وقال زفر رحمه الله لا يقع وهذه علي وجو------ه اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع الطلاق وهذا ظاهر او------- وجدا في غير الملك فلا يقع او وجد ا-------------------------------------------------------لاول في الملك والثاني في غير الملك	288	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0501	true	4568614297571998590	233	300	1247	1580	1580	300	قال---- ان كلمت زيدا وعمرا-------- فانت طالق ثلاثا ثم طلقها واحدة------ وانقضت عدتها فكلمت زيدا---- ثم تزوجها فكلمت --------عمرا تطلق ثلاثا ولا يخفي عليك ان المسالة------------------------ علي اربعة اوجه اما ان وجد الشرطان في الملك فيقع ما بقي من الثلاث اجماعا او وجدا في غير الملك فلا يقع اجماعا لعدم المحلية والجزاء لا ينزل في غير الملك او وجد الشرط الاول في الملك والثاني في غير الملك-	501	3665147407028920966	197	280.0	151	388	50.773197174072266	33	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	206	238	1065	1227	1538	300	للمتوفي عنها زوجها لان احتباسها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة منها الا تري ان معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض فلا	339	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0577	true	-4911997464478146487	68	98	340	489	1557	300	المتوفي عنها زوج-------------ها ليس لحق الزوج بل لحق الشرع فان التربص عبادة فيها الا تري ان معني التعرف عن براءة الرحم ليس بمراعي فيه حتي لا يشترط فيها الحيض اذا	577	3665147407028920966	144	280.0	114	162	88.88888549804688	26	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	180	238	972	1292	1595	300	دون سرته حتي تجاوز ركبت-ه وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة خلافا لما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله والركبة من العورة خلافا له ايضا وكلمة الي تحملها علي كلمة مع عملا بكلمة حتي او عملا بقوله عليه الصلاة والسلام الركبة من العورة وبدن الحرة كلها عورة الا وجهها وكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها لقوله عليه الصلاة والسلام المراة عورة مستورة و----استثناء العضوين	39	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0638	true	-8243755459601729443	0	111	0	591	1618	300	دون سرته حتي تجاوز ركبتيه وبهذا تبين ان السرة ليست من --عورة الرجل والركبة منها وكلمة الي لغاية اسقاط ما وراء الركبة لان صدر الكلام اعني ما تحت ركبتيه وكذا ما بين سرته وكذا ما دون سرته يتناول الركبة وما دونها فلولا الركبة لاستوعب الحكم الكل فعلم ان هذه الغاية لاسقاط ما وراءها وعند الشافعي رحمه الله السر--ة من العورة دون الركب--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبدن الحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها لكن علي الناظر ان لا ينظر بشهوة وهذا الكلام بظاهره يدل علي ان ظهر الكف عوره وقال شمس الاءمة هذا غلط لان الكف اسم لباطن اليد وظاهرها لا للرسغ ومعناها بالفارسية نيجه -قال- عليه الصلاة والسلام المراة عورة مستورة واما استثناء العضوين	638	3665147407028920966	192	286.0	155	695	27.625898361206055	29	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0614	false	-3208068766356033930	98	177	537	945	1550	300	اشتري---- عبدا فضمن له رجل بالعهدة--------------- فالضمان باطل لان هذه اللفظة مشتبهة قد تقع علي الصك القديم وهو-------- ملك الباءع------------------------------------------------------------- فلا يصح ضمانه وقد تقع علي العقد وعلي حقوقه وعلي الدرك وعلي الخيار ولكل ذلك وجه فتعذر العمل بها بخلاف----- الدرك لانه استعمل في ضمان الاستحقاق عرفا------------ ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله ل------انه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما هو بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع او قيمته فصح	614	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0639	true	-3679547109661583303	50	132	257	686	1641	300	اشتري رجل عبدا فضمن له رجل بالعهدة ولم يبين ما هي فالضمان باطل وانما بطلانه للجهالة لان الضمان بالعهدة بالمعني الاول اي ملك الباءع متعذر لان من ضمن بتسليمه الي المشتري فقد ضمن ما لا يقدر عليه فلا يصح--------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ضمان الدرك فانه مستعمل في ضمان الاستحقاق عرفا وفي الهداية ولو ضمن الخلاص لا يصح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه عبارة عن تخليص المبيع وتسليمه لا محالة وهو غير قادر عليه وعندهما--- بمنزلة الدرك وهو تسليم المبيع او قيمته فصح	639	3665147407028920966	273	435.5	220	519	52.60115432739258	46	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	1	36	4	201	1591	300	ولهذا لم يك-ن حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة--------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا وبمثله يترك القياس والاثر ورد في صلاة مطلقة--------- فيقتصر عليها	6	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0721	true	-8359858403192591295	225	268	1253	1491	1646	300	ولهذا لا تكون حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة ولهذا لا يقول الشافعي رحمه الله تعالي بنقضها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميعا وهذا الحديث-------------- ورد في صلاة ذات ركوع وسجود فيقتصر عليها	721	3665147407028920966	166	290.0	134	252	65.87301635742188	28	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	122	208	658	1109	1586	300	من القرن الي القد--------------------------م واللفافة كذلك والقميص-------- من اصل العنق الي القدم فاذا ارادوا لف--------------------- الكفن ابتدءوا بجانبه الايسر فلفوه عليه ثم بالايمن كما في-------------------------------- حال الحياة و---------بسطه ان تبسط اللفافة اولا ثم يبسط عليها الازار ثم يقمص الميت ويضوع علي الازار ثم يعطف الازار من قبل اليسار ثم من قبل اليمين ثم اللفافة كذلك وان خافوا ان ينتشر الكفن عنه عقدوه بخرقة صيانة عن الكشف وتكفن المراة في- خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط فوق ثدييها لحديث ام عطية ان النبي عليه الصلاة	96	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0739	true	6712323651705880924	151	229	815	1240	1649	300	من الفرق الي القدم والازار ايضا كذلك لكن تكون اللفافة فوقه والقميص ما يكون من اصل العنق الي القدم بلا حبيب ولا دخريص ولا كمين وليس في الكفن عمامة في ظاهر الرواية واستحسنها المتاخرون لمن كان عالما ويجعل ذنبها علي وجهه بخلاف حال الحياة وكفايته ثوب----ان ازار -ولفافة وقيل قميص ولفافة والاول اصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفن ضرورة للرجل والمراة ما يوجد وك----فن المراة سنة خمسة اثواب درع وازار وخمار ولفافة وخرقة تربط بها ثدياها وعرضها ما بي---ن الثدي الي- السرة -	739	3665147407028920966	174	170.5	136	548	31.7518253326416	21	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	268	297	1418	1570	1586	300	وتلبس المراة الدرع اولا ثم يجعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم----- الخمار فوق ذلك ثم----- الازار تحت اللفافة قال وت-------------------------------------------------------------جمر الاكفان قبل ان يدرج فيها الميت وترا	96	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0740	true	-4269903884982525250	135	174	732	934	1550	300	وتل-------بس الدرع وي-------جعل شعرها ضفيرتين علي صدرها فوق الدرع ثم يجعل الخمار فوق ذلك ثم يعطف الازار ثم- اللفافة كما بينا في الرجل ثم الخرقة بعد ذلك تربط فوق الاكفان فوق الثديين ويجمر الاكفان قبل ان يدرج فيها------ وترا	740	3665147407028920966	120	188.5	95	223	53.81166076660156	19	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	37	122	185	605	1580	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات---- تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل فيه ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظة المواجهة يقول فيما رميت-ك به من الزنا لانه اقطع للاحتمال	316	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0778	true	3410973520607312550	0	77	0	378	1524	300	فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة اربع مرات بان تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وذكر في النوادر وهي ان تقول انت من الكاذبين------------------------------------------------ فيما رميتني به من الزنا فانه اقطع للاحتمال	778	3665147407028920966	329	609.5	261	426	77.23004913330078	64	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	26	77	132	384	1581	300	ذي ناب من السباع ولا ذي مخلب من الطيور لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطيور وكل ذي ناب من السباع و--------------------قوله من السباع ذكر عقب النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطيور والبهاءم لا كل ماله مخلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل	912	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0823	true	-6587684213467375680	251	300	1330	1580	1580	300	ذي ناب من السباع -لا مطلقا------------ لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل كل ذي مخلب من الطي-ر وكل ذي ناب من السباع وقوله عليه الصلاة والسلام من السباع بعد---- النوعين فينصرف اليهما فيتناول سباع الطيور والبهاءم لا-كل ذي م--خلب او ناب والسبع كل مختطف منتهب جارح قاتل-	823	3665147407028920966	214	378.5	170	272	78.67646789550781	37	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	40	129	212	690	1603	300	ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله-------------------------------------- عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها مالم يطلع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر وهو حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في تقديره بذهاب ثلث الليل واول وقت الوتر بعد العشاء واخره مالم يطلع الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام في الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر	34	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0984	true	4435464412466744960	149	171	774	888	1560	300	ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه السلام ان الله زادكم صلاة الا وه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر	984	3665147407028920966	76	-73.0	62	516	14.728682518005371	14	JK000242-ara1	JK009149-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	137	189	662	929	1514	300	لا يكفر جاحده ولا يءذن له ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر امر وهو للوجوب ولهذا وجب القضاء بالاجماع وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو المعني بما روي عنه انه سنة	66	8682930440081638254	JK009149-ara1.ms0984	true	4435464412466744960	143	192	748	997	1560	300	لا يكفر جاحده ولا يءدب له ولابي حنيفة رحمه الله تعالي قوله عليه --------السلام ان الله------ زادكم صلاة الا وهي الوتر فصلوها ما بين العشاء الي طلوع الفجر امر وهو للوجوب ولهذا وجب القضاء بالاجماع وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو المعني بما روي ع----نه سنة	984	3665147407028920966	247	473.0	198	267	92.50936126708984	45	JK000242-ara1	JK009149-ara1