id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	43	100	230	516	1616	300	الفرض في محله قال وتكرار الغسل الي الثلاث لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة ------------------مرة وقال هذا وضوء--- لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض-----------------------ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرت--------------ين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	3	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0015	true	4689442186434079362	236	300	1247	1561	1561	300	الفرض وتثليث------------ الغسل----------- لان النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة اي غسل كل عضو مرة وقال هذا وضوء من لا يقبل الله الص------لاة الا به والمراد بالقبول الجواز وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر اي غسل كل عضو مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم-	15	-4502572087061830594	241	437.5	191	344	70.05813598632812	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	65	171	340	917	1640	300	بلغ الماء اصول الشعر لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله------ عنها اما يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك وليس عليها بل ذواءبها هو الصحيح بخلاف اللحية لانه لا حرج في ايصال الماء الي اثناءها قال والمعاني الموجبة للغسل --------------انزال المني علي وجه الدفق والشهوة من الرجل والمراة حالة النوم واليقظة-- وعند ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشافعي رحمه الله تعالي خروج المني كيفما كان يوجب الغسل لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء اي الغسل من المني ولنا ان الامر بالتطهير يتناول ال--------------------جنب والجنابة في اللغة-------- خر---وج المني علي وجه الشهوة يقال اجنب الرجل اذا قضي شهوته من المراة وال------------حديث-------------------------------------- محمول علي خروج المني عن شهوة ثم المعتبر عند	7	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0026	true	-777105409747734774	149	295	833	1560	1588	300	ولا بلها ان بل اصلها لقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة رضي الله تعالي عنه----ا يكفيك اذا بلغ الماء اصول شعرك هذا اذا كانت مفتولة اما اذا كانت منقوضة يجب---------------- ايصال الماء الي اثناء الشعر كما في اللحية لعدم الحرج وفرض الغسل لانزال --مني من العضو وهو ما خلق منه الولد راءحته عند خروجه كراءحة الطلع وعند يبسه كراءحة البيض وسبب وجوبه اتيان ما لا يحل مع الجنابة كما في الفتح ذي دفق هو شرط في الوجوب علي قول ابي يوسف وشهوة شرط بالاتفاق عندنا خلافا للش------------------------------------------------افعي لقوله عليه الصلاة والسلام الماء من الماء------------------ ولنا ان الامر في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا للجنب والجنب في-- اللغة هو الذي خرج منه المني علي---- الشهوة وغيره ليس في معناه فلا يتناوله النص ولا يلحق به ويءيده حديث ام سلمة وما رواه ان لم يكن منسوخا فهو محمول علي خروج المني عن شهوة ولو في نوم عند	26	-4502572087061830594	265	297.0	209	821	32.2777099609375	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0007	false	-4633873568272698469	212	246	1145	1336	1640	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل ولانه سبب الانزال ونفسه يتغيب عن بصره وقد يخفي عليه لقلته فيقام مقامه--------------- وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببية	7	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0028	true	-3947281716453275736	15	50	63	252	1576	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اذا غاب-----------------ت الحشفة وجب الغسل انزل او لم ينزل ولانه سبب للانزال ونفسه تتغيب عن بصره وقد يخفي عليه لقلته فيقام مقامه كما في الهداية وكذا الايلاج في الدبر لكمال السببية	28	-4502572087061830594	169	314.0	137	206	82.03883361816406	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	0	71	0	400	1624	300	وقال مالك رحمه الله هو واجب لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي الجمعة فليغتسل ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل وبهذا يحمل ما رواه علي الاستحباب او علي النسخ ثم هذا الغسل للصلاة عند ابي يوسف رحمه الله تعالي هو الصحيح لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة	8	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0029	true	-2040670511301058874	32	97	182	549	1595	300	وقال مالك---------- هو واجب لقوله عليه الصلاة والسلام من اتي الجمعة فليغتسل ولنا قوله عليه السلام-------- من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل وبهذا يحمل ما رواه علي الاستحباب او علي النسخ ثم هذا الغسل للصلاة عند ابي يوسف و---------------هو الصحيح لزيادة فضيلتها علي الوقت واختصاص الطهارة بها وفيه خلاف الحسن والعيدان بمنزلة الجمعة لان فيهما الاجتماع فيستحب الاغتسال دفعا للتاذي بالراءحة	29	-4502572087061830594	364	701.5	299	400	91.0	62	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	61	103	340	552	1570	300	الارض لانه ماء مقيد الا تري انه يقال ---ماء الزعفران بخلاف اجزاء الارض لان الماء لا يخلو عنها عادة ولنا ان اسم الماء باق علي الاطلاق الا تري انه لم يتجدد له اسم علي حدة واضافته الي الزعفران-------- كاضافته الي البءر والعين	9	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0033	true	-6407185921181917791	0	43	0	219	1637	300	الارض لانه ماء مقيد الا يري انه يقال له ماء الزعفران بخلاف اجزاء الارض لان الماء لا يخلو عنها عادة ولنا ان الاسم---- باق علي الاطلاق الا يري انه لم يتجدد له اسم علي حدة واضافته الي الزعفران واشباهه كاضافته الي البءر والعين	33	-4502572087061830594	202	380.0	161	223	90.58296203613281	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	172	236	884	1189	1506	300	تحفر حف-رة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة ويجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح منها عشر دلاء مثلا--------- ثم تعاد القصبة فينظر -كم انتقص فينزح لكل قدر منها عشر دلاء وهذان عن ابي يوسف رحمه الله وعن محمد رحمه الله نزح ماءتا دلو الي ثل-ثماءة ف----------------كانه بني قوله علي ما شاهد في بلده	14	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0043	true	6081243240042248265	62	120	316	595	1498	300	تحفر حفيرة مثل موضع الماء من البءر ويصب فيها ما ينزح منها الي ان تمتلء او ترسل فيها قصبة وتجعل لمبلغ الماء علامة ثم ينزح-------------- مثلا عشر دلاء ثم تعاد القصبة فيظهر لكم النقص فينزح لكل قدر منها عشر دلاء ويفتي بن----------------------------------------زح ماءتي دلو الي ثلاثماءة وهو مروي عن محمد كانه بني قوله علي ما شاهد في بلدة	43	-4502572087061830594	238	402.0	186	333	71.47147369384766	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0017	false	-9105973421841718093	19	47	97	251	1553	300	اقوي او هو------ منسوخ ب-------------ها لانها مدنية وليلة الجن كانت مكية وقال----------- محمد رحمه الله تعالي يتوضابه ويتيمم لان في الحديث اضطرابا وفي التاريخ جهالة فوجب الجمع احتياطا	17	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0046	true	-5614119532920321555	7	36	35	195	1598	300	-----او نقول انه منسوخ بها لتقدمه عليها لانها مدنية وليلة الجن كانت بمكة قبل الهجرة وعند محمد يجمع بينهما------------------- لان في الحديث اضطرابا وفي التاريخ جهالة فوجب الجمع احتياطا	46	-4502572087061830594	113	184.0	89	184	61.41304397583008	17	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	64	96	363	528	1594	300	-------المسح- والحديث والجنابة فيه سواء وكذا الحيض والنفاس- لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين	18	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0050	true	-7533295443361827958	273	300	1443	1583	1583	300	الجنب والمحدث والحاء-----------------------------ض والنفساء لما روي ان قوما جاءوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولم نجد الماء شهرا او شهرين-	50	-4502572087061830594	119	199.0	94	174	68.39080810546875	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	0	64	0	330	1535	300	ويتيمم الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وكذا من حضر العبد فخاف ان اشتغل بالطهارة ان يفوته العيد يتيمم لانها لا تعاد وقوله والولي غيره اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه	20	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0051	true	8382458056207675362	192	235	1026	1249	1577	300	ويتيمم الصحيح في المصر اذا حضرت جنازة والولي غيره فخاف ان اشتغل بالطهارة ان تفوته الصلاة لانها لا تقضي فيتحقق العجز وفي-----------------------------------------------------------------------------------------ه اشارة الي انه لا يجوز للولي وهو رواية الحسن عن الامام و------------------هو الصحيح لان للولي حق الاعادة فلا فوات في حقه	51	-4502572087061830594	214	398.0	172	330	64.8484878540039	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	213	264	1095	1365	1535	300	فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه ولان رحل المسافر معدن للماء عادة فيفترض الطلب عليه ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال ومسالة الثوب علي الاختلاف ولو كان- علي الاتفاق ففر----------ض الستر يفوت لا الي خلف والطهارة بالماء تفوت الي خلف	20	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0054	true	8870330125741616202	220	267	1163	1403	1582	300	فصار كما اذا كان في رحله ثوب فنسيه وصلي عريانا--------------------------------------- ولهما انه لا قدرة بدون العلم وهو المراد بالوجود وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال ومسالة الثوب علي الاختلاف ولو كانت علي الاتفاق فالفارق ان فرض الستر فا-ت لا الي خلف وفرض الوضوء هنا فا-ت الي خلف	54	-4502572087061830594	201	353.5	158	281	71.5302505493164	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0021	false	2184845131584538134	24	68	116	328	1550	300	وان كان مع رفيقه ماء طلب -منه قبل ان يتيمم لعدم الم-نع غالبا فان منعه منه تيمم لتح-ق العجز ولو ت---------------------------------------------------------------------------يمم قبل الطلب اجزاه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزءه لان الماء مبذول عادة	21	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0055	true	3009413715504528036	183	238	900	1168	1477	300	وان كان مع رفيقه ماء طلبه منه قبل ان يتيمم لعدم المانع غالبا فان منعه يتي---مم لتحقق العجز واذا صلي بعد المنع ثم اعطاه ينقض تيممه الان ولا يلزم عليه اعادة ما قد صلي وان يتيمم قبل الطلب اجزاه عند الامام------------------- لانه لا يلزمه الطلب من ملك الغير وقالا لا يجزيه لان الماء مبذول عادة	55	-4502572087061830594	176	306.0	139	290	60.68965530395508	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	198	252	1023	1280	1530	300	لمن وجب عليه الغسل لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر	22	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0057	true	-2225876725387614612	125	150	629	754	1532	300	لمن وجب عليه الغسل لحديث صفوان بن عسال علي ما رويناه انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان الجنابة لا تتكرر عادة فلا حرج في النزع بخلاف الحدث لانه يتكرر	57	-4502572087061830594	110	195.0	87	257	42.80155563354492	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	20	77	104	394	1629	300	ووجهه -ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط بالاجماع- فيعتبر اوله- واخره- كالنصاب في باب الزكاة وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رحمه الله وهو روايته عن ابي حنيفة رحمه الله وقيل -هو اخر اقواله ----ان الطهر اذا كان اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل وهو كله كالدم المتوالي لانه طهر فاسد فيكون بمنزلة الدم والاخذ بهذا القول-------------------------- ايسر	26	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0067	true	-6948746460331516705	136	217	718	1138	1586	300	ووجهها ان استيعاب الدم مدة الحيض ليس بشرط ---اجماعا فيعتبر اولها واخرها كالنصاب في باب الزكاة صورته مبتداة رات يوما دما وثمانية ايام طهرا ويوما دما فالعشرة كلها حيض لاحاطة الدم بطرفي العشرة ولو رات يوما دما وتسعة طهرا ويوما دما لم يكن شء منه حيضا وقال ابو يوسف ----------وهو رواية- عن الامام------------- وقيل وهو اخر اقواله ان كان الطهر-------- اقل من خمسة عشر يوما لا يفصل -----------------------لانه طهر فاسد فصار- بمنزلة الدم وكثير من المتاخرين افتوا بهذه الرواية لانها ايسر	67	-4502572087061830594	198	282.5	156	479	41.336116790771484	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0025	false	4054567104254906160	8	43	40	231	1566	300	المسجد وكذا الجنب لقوله عليه الصلاة والسلام فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وهو باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله في اباحة- الدخول علي وجه العبور والمرور ولا تطوف بالبيت لان الطواف في المسجد	25	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0068	true	-1645263069590876068	92	123	463	632	1572	300	المسجد----------- لقوله عليه الصلاة والسلام فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب وهو باطلاقه حجة علي الشافعي ----------في اباحته الدخول علي وجه العبور والمرور و يمنع الطواف-- لان الطواف في المسجد	68	-4502572087061830594	155	273.5	126	192	80.72916412353516	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0032	false	-6753570362877625510	29	72	135	357	1560	300	وما ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما قد--روا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب -لظاهر مقامه تيسيرا	32	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0077	true	2205918293987928388	255	298	1388	1613	1623	300	وما ليس بمرءي فطهارته ان يغسل حتي يغلب علي ظن الغاسل انه قد طهر لان التكرار لا بد منه للاستخراج ولا يقطع بزواله فاعتبر غالب الظن كما في امر القبلة وانما اعتبروا بالثلاث لان غالب الظن يحصل عنده فاقيم السبب الظاهر مقامه تيسيرا	77	-4502572087061830594	220	427.5	177	225	97.77777862548828	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	27	101	144	520	1553	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن الاستنجاء باليمين 1 كتاب الصلاة 1 2 باب المواقيت 2 اول وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس لحديث امامة--------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام فانه ام ----رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها-------------- في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك	33	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0089	true	8895606087238520223	122	196	619	998	1518	300	عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل انما------------------------------------------------------------ المعتبر الفجر المستطير الي طلو-------ع الشمس اي الي وقت طلوع شء من جرم الشمس وفي النظم الي ان يري الراءي موضع نبله لما روي ان جبريل عليه الصلاة والسلام ام برسول الله عليه الصلاة والسلام فيها حين طلع الفجر في اليوم ا--------------لاول وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ت---طلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك	89	-4502572087061830594	205	307.5	162	463	44.276458740234375	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	136	166	713	859	1564	300	بعد الغروب قبل ال------فرض لما فيه من تاخير المغرب ولا اذا خرج الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام للخطبة يوم الجمعة الي ان يفرغ من خطبته لما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاشتغال عن استماع الخطبة 2 باب ----	36	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0096	true	-3414439769168782661	123	203	630	1021	1522	300	بعد الغروب قبل صلاة المغرب لما فيه من تاخير المغرب و منع عن النفل فقط وقت الخطبة ايا كانت سواء كانت في الجمعة او العيد او في الحج او غيرها اي لا يجوز الشروع في صلاة النفل وقت الخروج اما لو شرع قبل خروج الامام للخطبة ثم خرج الامام فلا يقطعها بل يتمها ركعتين ان كانت نفلا وان كانت سنة الجمعة قيل يقطع علي راس الركعتين وقيل يتمها اربعا وانما يمنع لما فيه من الاشتغال عن استماع الخطبة وقبل صلاة	96	-4502572087061830594	90	136.0	72	391	23.017902374267578	15	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	161	235	874	1268	1595	300	الرجل ما تحت -----السرة الي الركبة لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبت-ه ويروي ما دون سرته حتي تجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة خلافا لما يقول الشافعي رحمه الله والركبة من العورة خلافا له ايضا وكلمة الي تحملها علي كلمة مع عملا بكلمة حتي------------------------------- او عملا بقوله عليه الصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام الركبة من العورة و-------------------------بدن الحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها لقوله عليه الصلاة والسلام---- المر----اة عورة	39	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0105	true	5657387644136114459	96	187	520	989	1584	300	القبل والدبر فقط فالحجة علي------هم قوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبتيه ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبتيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة الي بمعني---------- مع عملا بكلمة حتي و عورة الامة قنا كانت او مدبرة او ام ولد او مكاتبة وكذا المستسعاة عند الامام مثله اي مثل الرجل في كون ما دون سرتها الي ركبتيها عورة مع زيادة بطنها وظهرها لانه موضع مشتهي فاشبه ما بين السرة و-------الركبة وعن محمد بن مقاتل انها كالرجل وجميع بدن الحرة----- عورة الا وجهها وكفيها لقوله عليه الصلاة والسلام بدن الحرة كلها عورة	105	-4502572087061830594	213	289.5	170	596	35.73825454711914	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	171	300	867	1547	1547	300	الشء يقوم مقام كله وان-- كان ال--طاهر اقل من الربع فكذلك عند محمد رحمه الله وهواحد قولي الشافعي رحمه الله لان في الصلاة فيه ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك لفروض وعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله يتخير بين ان يصلي عريانا وبين ان يصلي فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الافضل لان كل واحد منهما مانع جواز الصلاة حالة الاختيار ويستويان في حق المقدار فيستويان في ح------------------------------------------------------------كم الصلاة وترك الشء الي خلف لا يكون تركا والافضلية لعدم اختصاص الستر بالصلاة واختصاص الطهارة -----بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومء بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول افضل لا------------------------------------------------------------------------------ن الستر وجب لحق الصلاة وحق-	40	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0107	true	-4052579088179160185	0	209	0	1054	1539	300	الشء يقوم مقام كله فيجعل كان كله طاهر في موضع الضرورة فتفرض عليه الص------------------------------------------------لاة فيه------------- وفي اقل من ربعه ي--------------------------------------------------خير بين ان يصلي عريانا وبين ان يصلي فيه وحكم ما كله نجس كحكم ما اقل من ربعه طاهر كما في عامة المعتبرات وعلي هذا لو قال المصنف وفي ما كله نجس يخير لكان اولي لانه يعرف به----------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الاقل بخلاف ما قاله المصنف فانه غير واف كما لا يخفي والافضل الصلاة به اي بالثوب لان فرض الستر عام لا يختص-------------------- بالصلاة وفرض--- الطهارة مختص بها وعند محمد تلزم الصلاة فيه لان فيها ترك فرض واحد وفي الصلاة عريانا ترك فروض وهو احد قولي الشافعي وان لم يجد ما يستر عورته فصلي قاءما بركوع وسجود جاز وفي الهداية ومن لم يجد ثوبا صلي عريانا قاعدا يومي بالركوع والسجود هكذا فعله اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام فان صلي قاءما اجزاه لان في القعود ستر العورة الغليظة وفي القيام اداء هذه الاركان فيميل الي ايهما شاء وفي ملتقي البحار ان شاء صلي عريانا بالركوع والسجود او موميا بها اما قاعدا او قاءما قال الزيلعي وهذا نص علي جواز الايماء قاءما انتهي اقول هذا مخالف لما في الهداية وغيرها لان الايماء لو كان جاءزا حالة القيام لما استقام هذا الكلام تدبر والافضل ان يصلي قاعدا بايماء لان الستر وجب لحق الصلاة وحق	107	-4502572087061830594	353	439.0	279	1283	27.513639450073242	60	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	13	64	66	326	1572	300	عليه الصلاة والسلام------------------------------ قم فصل فانك لم تصل قاله لاعرابي حين اخف الصلاة ولهما ان ----------------------------الركوع -هو الانحناء و-----السجود -هو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني فيهما وكذا في الانتقال اذ هو غير مقصود وفي اخر ما روي تسميته اياه صلاة حيث قال------------------------ وما نقصت من هذا شيءا فقد نقصت من صلاتك	47	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0115	true	3456201311317248795	232	286	1259	1539	1607	300	عليه الصلاة والسلام قال لرجل ترك التعديل في صلاته قم فصل فانك لم تصل -----------------------------لهما قوله تعالي اركعوا واسجدوا امر بالركوع وهو الانحناء لغة وبالسجود وهو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني منهما--------------------------------- وفي اخر ما روي سم-------اه صلاة فقال اذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وما نقصت من هذا شيءا فقد نقصت من صلاتك	115	-4502572087061830594	177	263.0	141	349	50.716331481933594	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	92	113	493	588	1567	300	قال بدل التكبير الله اجل او----- اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي	43	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0120	true	-2544774033515287122	276	298	1482	1582	1588	300	قال بدل التكبير الله اجل او الله اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي	120	-4502572087061830594	95	183.0	74	100	95.0	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	153	179	794	927	1572	300	تعالي-- وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف الا من عذر وهو ---------------------رواية عنه------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة	47	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0127	true	-5868438013114308297	264	296	1406	1579	1595	300	--الانف وقالا لا يجوز الاقتصار علي الانف من غير عذر وهو مذهب الاءمة الثلاثة ورواية عن الامام وعليه الفتوي لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعد منها الجبهة	127	-4502572087061830594	123	207.0	98	175	70.28571319580078	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	2	62	10	327	1568	300	اذا كان------- في الصف لا يحافي كي-----------لا يءذي جار------------------------------ه ويوجه اصابع رجليه------------------------------------------------------------- نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن -سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني --كمال الجمع ----	48	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0127	true	-5868438013114308297	42	142	232	768	1595	300	اذا كان المصلي في الصف فانه لا يبدي عضديه كي لا يءذي احدا ويجافي اي يباعد بطنه عن فخذيه ويوجه اصابع رجليه اي رءوس اصابعهما بان يضع صدر القدم مع بطون الاصابع علي الارض نحو القبلة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سجد المءمن يسجد كل عضو معه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع وفي خزانة المفتين ان انحراف اصابعهما عن القبلة مكروه والمراة تنخفض وتلزق من الالزاق وهو الالصاق بطنها بفخذيها لانه استر لها ويقول--------- سبحان ربي الاعلي ثلاثا----------- لقوله عليه الصلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وهو اد-ناه اي ادني الكمال لا الجواز	127	-4502572087061830594	271	451.0	219	557	48.653499603271484	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	118	267	673	1458	1635	300	كان اماما ويخفي في الاخريين هذا هو الماثور المتوارث وان كان منفردا فهو مخ-------ير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة ويخفيها الامام في الظهر والعصر وان كان بعرفة ل------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام صلاة النهار عجماء اي ليست فيها قراءة مسموعة وفي عرفة خلاف مالك رحمه الله والحجة عليه ما رويناه ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر وفي التطوع بالنهار يخافت وفي الليل يتخير اعتبارا بالفرد في حق المنفرد وهذا لانه مكمل له فيكون تبعا له ومن فاتته----- العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما	51	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0134	true	6864191962756084352	140	257	734	1313	1544	300	كان اماما و-----في الفرض الجهري ان كان في وقته اي اذا اراد المنفرد اداء الجهري خير ان شاء جهر لكو----------نه امام ن------فسه وان شاء خافت اذ-- ليس خلفه من يسمعه و---فضل الج---هر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة وروي ان من صلي علي تلك الهيءة صلت بصلاته صفوف من الملاءكة وقال صاحب الفراءد وقيد بالجهري لانه لا يخير في غيره بل يخافت حتما وقيد بقوله ان كان في وقته لان المنفرد اذا قض-----------------------------------------------------------------------------------------ي الجه---------------------------------------------------------ر يخافت و------لا يتخير حتي قال صاحب الهداية---------------------------------------- ومن فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر وان ----------------------------------------------------------------------------كان وحده خافت----- ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما	134	-4502572087061830594	327	433.5	253	881	37.116912841796875	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	174	209	923	1091	1550	300	وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة--------------------------- لانه---------------------------------- لا يسمي قارءا بدونه فاشبه قراءة ما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج ------------والاية	52	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0136	true	4833532758061270840	137	184	653	888	1516	300	وقالا ثلاث ايات قصار او اية طويلة تعدلها وهو رواية عن الامام لانه مامور بالقراءة وبما دون هذا القدر لا يسمي قارءا عرفا- فاشبه -----بما دون الاية وله قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج اجماعا فيكون الاية	136	-4502572087061830594	156	262.5	122	241	64.73029327392578	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	238	288	1310	1592	1669	300	الباقي وابهام التفضيل--------------- ولا يقرا المءتم خلف الامام---------------------------------------------------------- خلافا للشافعي رحمه الله في------------------ الفاتحة له -----------------------------------------------ان القراءة ركن من الاركان فيشتركان فيه ولنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وعليه اجماع الصحابة رضي الله------ عنهم وهو ركن مشترك بينهما لكن حظ المقتدي الانصات والاستماع	53	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0138	true	-4148830251130779670	157	263	828	1414	1597	300	الباقي وعند الشافعي لا يكره بل يستحب ولا يقرا المءتم خلف الامام في السرية والجهرية بل يستمع وينصت من الانصات بمعني السكوت خلافا للشافعي فانه يقول يجب علي المءتم قراءة الفاتحة بعد قراءة الامام في الجهرية ومع الامام في السرية لان القراءة ركن من الاركان فيشتركان---- ولنا قوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال ابو هريرة رضي الله تعالي عنه كانوا يقرءون خلف الامام فنزلت وقال احمد اجمع الناس علي ان هذه الاية نزلت في الصلاة وقوله عليه الصلاة والسلام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وعليه اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وهو ركن مشترك بينهما لكن حظ المقتدي الانصات والاستماع	138	-4502572087061830594	254	408.0	207	590	43.050846099853516	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	143	226	753	1188	1568	300	وقالا صلاة الامام ومن لا يقرا تامة لانه معذور ام قوما معذورين وغير معذورين فصار كما اذا ام العاري عراة ولابسين--------------------- وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسءلة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز -هو الصحيح لانه لم تظهر منهما رغبة في الجماعة فان قرا الامام في الاوليين ثم قدم في الاخريين------- اميا	57	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0147	true	-695761269791727651	179	259	964	1394	1608	300	وقالا صلاة القارء فقط لان الماموم الامي معذور مثل الامام -----------------------كما اذا ام العاري عاريا وكاسيا والجريح جريحا وصحيحا وله ان الامام ترك فرض القراءة مع القدرة عليها فتفسد صلاته وهذا لانه لو اقتدي بالقارء تكون قراءته قراءة له بخلاف تلك المسالة وامثالها لان الموجود في حق الامام لا يكون موجودا في حق المقتدي ولو كان يصلي الامي وحده والقارء وحده جاز وهو الصحيح لانه لم تظهر منهما رغبة في الجماعة ----------كما- في الهداية وفي النهاية لو اقتدي الامي اميا	147	-4502572087061830594	340	587.5	272	464	73.27586364746094	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	89	128	471	672	1568	300	ان امامه---- محدث ا---------عاد لقوله عليه الصلاة والسلام من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا وفيه خلاف الشافعي رحمه الله تعالي بناء علي ما تقدم ونحن نعتبر معني التضمن وذلك------- في الجواز والفساد	57	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0147	true	-695761269791727651	69	109	376	580	1608	300	ان امامه كان محدثا حين صلي اعاد لقوله عليه الصلاة والسلام من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا وفيه خلاف الشافع----------------ي بناء علي ان الاقتداء عنده اداء علي سبيل الموافقة لا في الصحة- والفساد	147	-4502572087061830594	147	242.0	116	221	66.51583862304688	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	7	72	47	395	1526	300	عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما-لم يتكلم وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء والبلوي فيما يسبق دون ما يعتمده فلا يلحق به والاستءناف افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وقيل ان المنفرد يستقبل والامام والمقتدي يبني صيانة لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء	58	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0148	true	-8168399155035179530	170	206	859	1061	1550	300	عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستءناف افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وقيل ان المنفرد يستانف والامام والمقتدي يبنيان---- لفضيلة الجماعة وان كان --------	148	-4502572087061830594	190	353.5	157	349	54.441261291503906	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	89	253	430	1298	1541	300	صلاة الامام--------------- فكذا صلاته وصار كالسلام والكلام وله ان القهقهة مفسدة الجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه وينتقض وضوء الامام لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود القهقهة في حرمة الصلاة ومن احدث في ركوعه او سجوده توضا وبني ولا يعتد بالتي احدث فيها لان اتمام الركن بالانتقال ومع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة ولو كان امام فقدم غيره دام المقدم علي الركوع لانه يمكنه الاتمام بالاستدامة ولو تذكر وهو راكع او ساجد ان عليه سجدة فانحط من ركوعه او رفع راسه من سجوده فسجدها -----------يعيد الركوع والسجود وهذا بيان الاولي لتقع --افعال الصلاة مرتبة بالقدر الممكن وان لم يعد اجزاه لان الانتقال مع الطهارة شرط وقد وجد وعن ابي يوسف رحمه الله انه تلزمه اعادة الركوع لان القومة فرض-------------------- عنده قال ومن ام رجلا واحدا فاحدث وخرج من المسجد فالماموم امام نوي او لم ينو-------------------------------------- لما فيه من صيانة الصلاة وتعيين -----	60	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0153	true	121436772233080705	0	166	0	886	1613	300	صلاة الامام اتفاقا في الكل فكذا المقتدي وفرق الامام بان الحدث------------ مفسد ل-لجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه ولهذا لا يخرج المقتدي منها بسلام الامام وكلامه فيسلم ويخرج بحدثه عمدا فلا يسلم بعده كما في المنح والمصنف لم يذكر في هذه المسالة خلافا وهو مذكور في اكثر الكتب اخذا بقول الامام ومن سبقه الحدث في ركوع او سجود اعادهما بعد التوضء حتما ان بني لان تما-------------------------------------------------------م الركن بالانتقال ومع الحدث لا يتحقق فلا بد من الاعادة ومن--------------------------------------------------------------------------- تذكر------------------------- سجدة نسيها في هذه الصلاة في ركوع او سجود فسجدها اي قضاها في ذلك الركوع والسجود ندب اعادتهما---- لتقع الافعال------- مرتبة بالقدر الممكن ولا تجب عليه اعادتهما خلافا ل----------------------------ابي يوسف لان--------------------------------- القومة التي بين الركوع والسجود عنده فرض ومن ام فر------دا فاحدث فان كان --------الماموم رجلا صالحا للاستخلاف تعين للاستخلاف وان وصلية لم يستخلفه لما فيه من صيانة الصلاة اذ خلو مكان	153	-4502572087061830594	419	589.5	330	1140	36.75438690185547	64	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	142	284	746	1469	1549	300	ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر لانه صح شروعه في غير---------ه فيخرج عنه ولو افتت---------------------------------------------------------------------------------------ح الظهر بعد ما صلي منها---- ركعة فهي هي ويجتزا------------------- بتلك الركعة ل------------------------------------------------------انه نوي الشروع في عين ما هو فيه فلغت نيته وبقي المنوي علي حاله واذا قرا ---الامام ----------------من المصحف فسدت---------------------------------------- صلاته عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا هي تامة لانها عبادة انضافت الي عبادة اخري الا انه يكره لانه تشبه بصنيع اهل الكتاب ولابي حنيفة رحمه الله تعالي ان حمل المصحف والنظر فيه وتقليب الاوراق عمل كثير ولانه تلقن من المصحف فصار كما اذا تلقن من غيره وعلي هذا لا فرق بين المحمول والموضوع وعلي الاول يفترقان ولو-------------------------------------------- نظر الي مكتوب وفهم------------------------------------------------------------------------------------------ه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله تعالي لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير	62	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0158	true	2875822697447976809	1	175	5	874	1484	300	ثم افتتح العصر او التطوع فقد نقض الظهر لانه صح شروعه في غير ما هو فيه فيخرج عما هو فيه فيتم الثاني ولا تحسب منها الركعة التي صلاها قبلها لا شروعه فيها ثانيا اي لا يفسدها افتتاح الظهر بعد-ما صلي من الظهر ركعة بل يبقي علي ما كان عليه حتي يجزء بتلك الركعة حتي اذا لم يقعد في الرابعة التي ثالثة عنده فسدت صلاته لانه نوي الشروع في عين ما هو فيه الا اذا كبر ينوي امامة النساء او الاقتداء بالامام او كان مقتديا ينوي الانفراد فحينءذ يصير شارعا فيما كبر ويبطل ما مضي من صلاته للتغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ولو قيد اذا لم يتلفظ بلسانه لكان اولي لانه ان نوي بقلبه وتلفظ بلسانه فسدت ---------------الاولي وصار مستانفا للمنوي ثانيا مطلقا لان الكلام مفسد ولا ان نظر الي مكتوب وفهمه يعني اذا كان قدام المصلي شء مكتوب علي الجدار او كتاب منشور او غير ذلك فنظر فيه وفهم معناه فالصحيح انه لا يفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان حيث يحنث بالفهم عند محمد لان---------------- المقصود هنا-ك الفهم اما فساد الصلاة فبالعمل الكثير	158	-4502572087061830594	346	471.0	274	1089	31.772268295288086	56	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	47	131	235	676	1560	300	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه س-----------ترة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا لقوله عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل وقيل ينبغي ان تكون في غلظ الاصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود ويقرب----------------------------------- من السترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صلي الي سترة فليدن منها ويجعل السترة علي---- حاجب-ه الايمن او علي الايسر به ورد-------------- الاثر ولا	63	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0159	true	-1335607374197957388	115	168	582	860	1487	300	وينبغي ل--لمصلي----------- ان يغرز امامه في الصحراء سترة لقوله عليه الصلاة والسلام ليستتر- احدكم ولو بسهم طول---------------------------- ذراع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلظ --اصبع لان ما دونه لا يبدو للناظر من بعيد فلا يحصل المقصود ويقرب منها اي ينبغي ان يكون المصلي قريبا من السترة----------------------------------------------------- ويجعلها----- علي احد حاجبيه ا-----------ي الايسر والايمن وهو افضل لان الاثر ورد	159	-4502572087061830594	179	215.0	141	506	35.37549591064453	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	194	241	975	1222	1543	300	الاي والتسبيحات باليد في الصلاة وكذلك عد السور ------------------لان ذلك ليس من اعمال الصلاة وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله انه لا باس بذلك في الفراءض والنوافل جميعا مراعاة لسنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة---------------- قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده	65	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0163	true	-2015637861755246256	30	79	168	410	1558	300	الاي جمع اية و----------------------- عد التسبيح بيده عند الامام لان ذلك ليس من اعمال الصلاة خلافا لهما فانهما قالا------------ لا باس به لان المصلي يضطر الي ذلك ل---مراعاة -سنة القراءة والعمل بما جاءت به السنة في صلاة التسبيح قلنا يمكنه ان يعد ذلك قبل الشروع فيستغني عن العد بعده	163	-4502572087061830594	148	215.5	117	281	52.66904067993164	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	251	288	1266	1452	1514	300	قبل الركوع وقال الشافعي رحمه الله تعالي بعده لما روي انه عليه الصلاة والسلام قنت في اخر الوتر وهو بعد الركوع ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قنت------------- قبل الركوع وما زاد علي نصف الشء اخره	66	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0168	true	-4895045438603979968	220	257	1158	1339	1576	300	قبل الركوع وقال الشافع----------------ي بعده لما روي انه عليه الصلاة والسلام قنت في اخر الوتر وهو بعد الركوع ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قنت في اخر الوتر قبل الركوع وما زاد علي نصف --شء اخره	168	-4502572087061830594	168	310.5	134	199	84.42211151123047	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	34	81	178	439	1603	300	واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة اي يقول سبحانك اللهم واما الوتر فللاحتياط	69	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0173	true	-1881920959297956556	192	231	988	1206	1548	300	تفرض- في جميع ركعات النفل وال--------وتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا ول-----------هذا قالوا يستفتح في ثلاثة----------------------- واما الوتر فللاحتياط	173	-4502572087061830594	206	385.5	167	261	78.92720031738281	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	149	197	801	1057	1603	300	الشروع في الشفع الثاني لا يقضي ------------------------------------------------------------------الاخريين وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي اعتبارا للشروع بالنذر ولهما ان الشروع يلزم ما شرع فيه ومالا صحة له الا به وصحة الشفع الاول لا تتعلق بالثاني بخلاف الركعة الثانية------- وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا احتياطا	69	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0174	true	-3699117046292711666	256	292	1302	1488	1527	300	الشروع في الشفع الثاني لا حقيقة ولا حكما لان كل شفع من النفل صلاة علي حدة ولا تعلق لاحد الشفعين بالاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف النذر لانه ملزم لذاته وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا احتياطا	174	-4502572087061830594	98	148.5	80	329	29.787233352661133	16	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0094	false	-6715693357127910870	22	76	106	371	1634	300	مرة وتركه اخري فلم يكن سنة وقد ذكر في الاصل قول محمد وحده ويجهر فيهما بالقراءة اعتبارا بصلاة العيد ثم يخطب ل----------------ما روي------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ثم هي كخطبة ال--------------------عيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة ولا خطبة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده	94	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0184	true	-7230809155335310583	0	59	0	303	1631	300	مرة وتركه اخري فلم يكن سنة كما---- في الهداية فان قيل بين دليله ودليلهما تناقض لانه قال في دليله لم يرو عنه الصلاة وفي دليلهما روي عنه الصلاة فالجواب ان المروي كان شاذا كانه غير مروي فلا تناقض ويخطب بعدهما خطبتين كالعيد عند محمد وعند ابي يوسف خطبة واحدة ولا خطبة عند الامام -------------لانها تبع للجماعة ولا جماعة عنده	184	-4502572087061830594	138	181.5	106	320	43.125	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	78	128	404	648	1562	300	الا منافق او رجل يخ----------رج لحاجة------- يريد الرجوع قال --الا اذا كان ممن ينتظم به امر جماعة ل----------------------------------------------------------------انه ترك صورة تكميل معني-------------------------------------------------------------------------- وان كان قد صلي وكانت------------- الظهر او العشاء فلا باس بان يخرج لانه اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاق-----------------------------امة لا--------------------------نه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا	73	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0186	true	-864240314147503896	177	258	903	1312	1522	300	الاذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجوع فهو منافق الا خروج من تقا-م به---- جماعة اخري بان يكون مءذنا او اماما او الذي تتفرق جماعته بغيبته او تقل لانه ترك صورة تكميل معني والعبرة للمعني وفي النهاية ان خرج ليصلي في مسجد حيه مع الجماعة فلا باس به وان------- صلي مرة لا يكره الا في الظهر و--العشاء ان شرع---------------------------------------------- المءذن في الاقامة فانه يكره الخروج بعد الاقامة لجواز الاقتداء فيهما نفلا لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا	186	-4502572087061830594	146	160.5	114	469	31.130064010620117	17	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	0	31	0	171	1525	300	الصلاة والسلام قضاهما-------- بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض ف-بقي ما روا-ه علي الاصل	74	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0187	true	9221998419453234027	149	182	769	950	1541	300	الصلاة والسلام قضاها مع الفرض بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض فيبقي ما وراءه علي الاصل	187	-4502572087061830594	167	311.5	136	181	92.26519012451172	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	31	80	155	398	1550	300	بين الفواءت وفرض ------------الوقت عندنا مستحق وعند الشافعي رحمه الله مستحب لان كل فرض اصل بنفسه فلا يكون شرطا ل----------غيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي	75	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0189	true	2039971062908868785	251	300	1294	1537	1537	300	بين الفواءت ولا بين الفاءتة والوقتية وانما الترتيب -------------------مستحب لان كل فرض اصل بنفسه ولا يتوقف جوازه علي جواز غيره ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكر-- الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي صلي-	189	-4502572087061830594	191	326.5	153	265	72.07546997070312	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	49	85	243	441	1568	300	الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن	76	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0191	true	-412575352928992240	273	300	1416	1567	1567	300	الفرضية لا يبطل اصل الصلاة عند الشيخين خلافا ل----------------------محمد--------------- لان التحريمة عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت--------- اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن-	191	-4502572087061830594	137	234.0	113	198	69.1919174194336	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	158	215	818	1126	1570	300	-------في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	77	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0196	true	873346948760985626	130	215	690	1144	1576	300	فيما يخفي -وكذا -المخافتة فيما يجهر وفي الهداية واختلفت الرواية في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما تصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده اية واحدة وعندهما ثلاث ايات لكن هذا علي رواية النوادر واما في ظاهر الرواية فيجب سجود السهو بهما مطلقا اي قل او كثر كما في اكثر المعتبرات وفي الخلاصة وعليه الاعتماد تتبع وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	196	-4502572087061830594	285	527.0	230	456	62.5	49	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	53	102	269	528	1573	300	الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا ل------------------انه وسع مثله وجعل سجوده--------- اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما---------------- ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله ع----ليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد عل-------------------------------------------------------------------------ي الارض فاسجد---- والا فاوم براس--------------------ك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه اجزا----ه لوجود الايماء	80	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0203	true	-865235376572487736	44	119	220	607	1535	300	الركوع والسجود---------------- قاعدا ان قدر علي القعود لانه وسع----ه وجعل سجوده بالايماء اخفض من ركوعه لان نفس السجود اخفض من الركوع فكذا الايماء به ولا يرفع الي وجهه شيءا للسجود روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم واجعل سجودك اخفض من ركوعك فان فعل ذلك وهو يخفض راسه صح ايماءه لوجود الايماء	203	-4502572087061830594	169	212.5	134	407	41.52334213256836	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0081	false	7333119599385853630	225	287	1145	1467	1539	300	الصحيح---- ومن اغمي عليه خمس صلوات او دونها قضي وان كان اكثر من ذلك لم يقض وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب الاغماء وقت صلاة كاملا لتحقق العجز فاشبه الجنون----- وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيتحرج في الاداء واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان تزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار و-----------------الجنون كالاغماء	81	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0205	true	-253552604878642650	56	117	276	587	1512	300	الصلاة فيه ومن اغمي عليه او جن يوما وليلة-- قضي ما فات-------------------- وهذا استحسان والقياس ان لا قضاء عليه اذا استوعب-------- وقت صلاة كاملة لتحقق العجز --وبه اخذ الشافعي وجه الاستحسان ان المدة اذا طالت كثرت الفواءت فيلزم الحرج----- واذا قصرت قلت فلا حرج والكثير ان يزيد علي يوم وليلة لانه يدخل في حد التكرار ولهذا قال وان زاد الجنون والاغماء	205	-4502572087061830594	244	397.5	194	348	70.11494445800781	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	1	55	4	276	1619	300	ولا تشهد عليه ولا سلام لان ذلك للتحل-ل وهو يستدعي سبق التحريمة وهي منعدمة قال وي----------------------------------------------كره ان يقرا السورة في الصلاة او غيرها ويدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها ولا باس -----------------------------بان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادرة اليها---- قال محمد رحم---------------------------------ه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين	84	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0210	true	-6844927265028208083	181	279	952	1437	1541	300	ولا قعود عليه ولا سلام لانه--- للتحليل وهو يقتض-ي سبق التحريمة وهي منعدمة فاذا اراد السجود يستحب له ان يقوم فيسجد لانه ماثور وكره ان يقرا --سورة و-------------------يدع اية السجدة لانه يشبه الاستنكاف عنها وذا ليس من اخلاق المءمنين لا عكسه وهو ان يقرا اية السجدة ويدع ما سواها لانه مبادر- اليها حتي قيل من قرا اي السجدة كلها في مجلس سجد لكل كفاه الله تعالي ما اهمه وندب ان يضم اليها اية او ايتين قبلها لءلا يءدي الي ايهام تفضيل اية وانما قيد بقبلها لموافقة عبارة محمد فانه قال احب الي ان يقرا قبلها اية او ايتين	210	-4502572087061830594	222	316.0	175	511	43.4442253112793	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0088	false	-3768324622712427028	50	115	249	597	1575	300	خلافا لزفر رحمه الله هو يقول انها ---------------------شرط فلا بد من دوامها كالوقت ولهما ان الجماعة شرط الانعقاد فلا يشترط دوامها كالخطبة ولابي حنيفة رحمه الله ان الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم ذلك الا بتمام الركعة لان ما دونها ليس بصلاة فلا بد من دوامها اليها بخلاف الخطبة فانها تنافي الصلاة فلا يشترط دوامها ولا معتبر ببقاء النسوان وكذا الصبيان لانه------------------------------------ لا تنعقد بهم	88	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0222	true	-3911409030805135109	242	294	1332	1607	1636	300	خلافا لزفر فعنده اذا نفروا قبل القعدة بطلت لان الجماعة شرط فلا بد من دوامها كالوقت يستانف الظهر عند الامام لا----------------------------------------------------ن الانعقاد بالشروع في الصلاة ولا يتم ذلك الا بتمام الركعة اذ- ما دونها ليس بصلاة ولا عبرة------------------------------------------------------------------------- ببقاء النسوان و----الصبيان ولا بما دون الثلاثة من الرجال لان الجمعة لا تنعقد بهم	222	-4502572087061830594	161	234.5	126	405	39.75308609008789	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	14	146	75	770	1594	300	وقالا لا يبطل حتي يدخل مع الامام لان ال----------سعي دون الظهر فلا ينقضه بعد تمامه والجمعة فوقها فينقضها وصار كما اذا توجه بعد فراغ الامام و------------له ان السعي الي الجمعة من خصاءص الجمعة فينزل منزلتها في حق ارتفاض الظهر احتياطا بخلاف ما بعد الفراغ منها لانه ليس بسعي اليها ويكره ان يصلي ا--------------------------------------------لمعذورون ال------------ظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر -وكذا اهل السجن----------------------------- لما فيه من الاخلال بالجمعة اذ هي جامعة للجماعات والمعذور قد يقتدي به غيره بخلاف اهل-------- السواد لانه لا جمعة عليهم ولو صلي قوم اجزاهم لاستجماع شراءطه---------------------------------- ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما----- وقال محمد رحم--ه الله ان ادرك معه اكثر	89	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0225	true	3663778334838861220	52	168	306	921	1638	300	وقالا لا تبطل ما لم يدرك الجمعة ويشرع فيها لان السعي دون الظهر فلا تنقضه بعد تمامه والجمعة فوقه- فتنقضه ف-صار كالم----توجه بعد فراغ الامام وانما قيد بقوله ويشرع في-------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الادراك بدون الشروع لم يبطل عندهما ولهذا لو قال ما لم يشرع لكان اخصر وكره للمعذور والمسجون اداء الظهر بجماعة في----------- المصر يومها اي الجمعة سواء قبل فراغ الامام او بعده لما فيه من الاخلال بالجمعة لانها جامعة للجماعات قيد بالمصر لان الجماعة غير مكروهة في حق اهل السواد وتخصيصها بالذكر ليس للاحتراز بل ليعلم منه الحكم في غيرهما بالطريق الاولي كما في الاصلاح ومن ادركها ا------ي الجمعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التشهد او--- سجود السهو يتم جم--------عة عند الشيخين وقال محمد يتم ظهرا ان لم يدرك---- اكثر	225	-4502572087061830594	260	292.0	206	852	30.51643180847168	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	14	57	84	297	1590	300	التبعية قال يعقوب رحمه الله صليت بهم المغرب--- يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة ر-ضي الله عنه دل -----------------ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة فلم يكن الامام فيه حتما وانما هو مستحب	93	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0233	true	-5650015151825001293	75	121	387	609	1551	300	الهداية قال ابو يوسف------- صليت بهم المغرب اي يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر ابو حنيفة رحمه الل----ه دل قول ابي يوسف علي ان الامام وان ترك التكبير لا يدع-ه المقتدي وهذا لانه لا يءدي في حرمة الصلاة فلم يكن الامام فيه حتما وانما هو مستحب	233	-4502572087061830594	186	318.5	146	234	79.4871826171875	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	150	177	800	963	1580	300	ويكتفي بستر العورة الغليظة هو الصحيح تيسيرا ونزعوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثيابه ليمكنهم التنظيف ووضءوه من غير--------------------------------------------- مضمضة واستنشاق لان الوضوء سنة الاغتسال غير ان اخراج الماء منه متعذر فيتركان	95	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0237	true	7688396177209848586	91	187	479	993	1604	300	ويكتفي بستر العورة الغليظة هو الصحيح تيسيرا لكن يغسلها بخرقة في يده كذا في اكثر الكتب لكن وقع في التبيين والغاية خلافه لانهما قالا ويستر ما بين سرته الي ركبتيه وهو الصحيح وقال الشافعي يغسل في قميصه اذا كان كم القميص واسعا بحيث يدخل الغاسل يده فان كان ضيقا يجرد ويغسل ويوضع علي السرير كما تيسر وقيل يوضع طولا وقيل عرضا والاول اصح فلا يغسل الكافر في الاصح ويجرد عن ثيابه ليمكن-- التنظيف قالوا يجرد كما مات لان الثياب يحمي فيسرع التغيير ويوضا بلا مضمضة واستنشاق لان الوضوء سنة الاغتسال غير ان اخراج الماء---- متعذر فيتركان	237	-4502572087061830594	138	233.0	114	520	26.538461685180664	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	80	149	423	788	1620	300	الولي لم يجز لاحد ان يصلي بعده لا------------------------------------ن الفرض يتادي بالاولي والتنفل بها غير مشروع -----------------------------------------------------ولهذا راينا الناس تركوا عن اخرهم الصلاة علي قبر النبي عليه الصلاة والسلام وهو اليوم كما وضع-------------------------------------------------------- وان دفن الميت ولم يصل عليه صلي علي قبره لان النبي عليه الصلاة والسلام صلي علي قبر امراة من الانصار ويصلي عليه قبل ان يتفسخ -------والمعتبر في معرفة ذلك اكبر الراي هو- الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان	97	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0241	true	-4640785329079548711	150	235	762	1210	1539	300	---اي لا يجوز ----ان يصلي غير الولي الاحق بعد صلاته اي الولي الاحق لان الفرض تء-دي بالاولي والتنفل بها غير مشروع خلافا للشافعي واعلم ان الافضل ان تكون الصفوف ثلاثة لقوله ع--------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام من اصطف عليه ثلاثة صفوف من المسلمين غفر له وافضلها في الجنازة الصف الاخير وان دفن -بعد غسله بلا صلاة صلي علي قبره لان-----ه عليه الصلاة والسلام صلي علي قبر امراة من الانصار ما لم يظن تفسخه اي تفرق اجزاءه والمعتبر في------ ذلك اكبر الراي علي الصحيح لاختلاف الحال والزمان والمكان	241	-4502572087061830594	228	327.0	181	518	44.015445709228516	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	126	219	662	1152	1578	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل الميت مما يلي القبلة خلافا للشافعي رحمه الله فان عنده يسل سلا لما روي انه صلي الله عليه وسلم سل سلا ولنا ان جانب القبلة معظم فيستحب الادخال منه واضطربت الروايات في ادخال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا وضع في لحده يقول واضعه--------------------------- باسم الله وعلي ملة رسول الله كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة رضي الله عنه في القبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه الي القبلة بذلك- امر رسول ال-له عليه الصلاة والسلام وتحل العقدة لوقوع الامن من---------- الانتشار ويسوي----- اللبن	99	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0246	true	-1437456984665400990	27	140	133	730	1583	300	لقوله عليه الصلاة والسلام اللحد لنا والشق لغيرنا والشق ان يحفر حفيرة في وسط القبر فيوضع فيها الميت وفي التبيين وان كانت الارض رخوة فلا باس بالشق واتخاذ التابوت ولو من حديد ولكن السنة ان يفترش فيه التراب ويدخل الميت فيه -اي القبر من جهة القبلة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول واضعه بسم الله اي وضعناك ملتبسين باسم الله وعلي ملة رسول الله اي سلمناك علي ملت---------ه عليه الصلاة والسلام كما----------------- في الدرر ويسجي اي يستر قبر المراة بثوب حتي يسوي اللبن لان مبني حالهن علي الاستتار لا قبر الرجل وقال الشافعي يسجي قبر الرجل ايضا ويوجه الي القبلة اذ به امر----- النبي عليه الصلاة والسلام وتحل العقدة التي كانت علي الكفن لخوف الانتشار ويسوي عليه اللبن	246	-4502572087061830594	208	267.0	166	807	25.774473190307617	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0101	false	354919158482144775	220	284	1089	1430	1517	300	في-- الفرض لانه صلي الله--- عليه وسل----------م صلي في جوف الكعبة يوم الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانها صلاة استجمعت شراءطها لوجود استقبال القبلة لان استيعابها ليس بشرط فان صلي الامام بجماعة------------------------------------------------------------------------ فيها فجعل بعضهم ظهره الي ظهر الامام جاز لانه متوجه الي القبلة---------------------- ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسءلة التحري و----من جعل منهم ظهره --------------------------------------------------------الي وجه---- الامام لم تجز صلاته لتقدمه علي امامه واذا صلي الامام	101	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0251	true	2329482121853014563	10	109	57	574	1572	300	فيها الفرض والنفل لان النبي عليه الصلاة والسلام صلي في جوف الكعبة يوم الفتح خلافا للشافعي فيهما ولمالك في الفرض كما في الاصلاح وغيره لكن الصحيح من مذهب الشافعي جوازهما غير انه قال بعدم الجواز فيما اذا كان توجه الم----------------------------------------------------------------------------صلي الي الباب وهو مفتوح وليست العتبة مرتفعة قدر مءخرة الرجل كما في اكثر المعتبرات ومن جعل فيها ظهره -----------الي ظهر امامه- جاز لانه متوجه الي القبلة وليس بمتقدم علي امامه ولا يعتقد امامه علي الخطا بخلاف مسالة التحري وكذا لو جعل وجهه الي يمين الامام او الي يساره لان هذا ليس بمتقدم ولو جعل ظهره الي وجهه اي الامام ----------------------------------------------	251	-4502572087061830594	165	127.5	128	651	25.345623016357422	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	242	284	1286	1500	1583	300	السبب قد تحقق وفوات اليد غير مخل بالوجوب كمال ابن السبيل ولن---------ا قول علي رضي الله------ عنه لا زكاة في مال الضمار ولان السبب هو المال النامي ولا نماء الا بالقدرة علي التصرف ولا قدرة عليه و----ابن السبيل يق-در بناءبه و---المدفون في	103	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0255	true	-3809630080611260346	212	244	1104	1268	1540	300	السبب قد تحقق وفوات اليد غير مخل بالوجوب كمال ابن السبيل والحجة عليهما قول علي رضي الله تعالي عنه لا زكاة في مال الض-------------------------------------------------------------------------مار واما ابن السبيل فقادر بناءبه وهو المفقود اي	255	-4502572087061830594	131	218.0	103	237	55.274261474609375	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	49	223	247	1152	1519	300	وثلاثين ففي----------ها بنت لبون وهي التي طعنت في الث------------------------------------------الثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففي---ها حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت اح---------------------------دي وستين ففيها--------- -------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين -بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة -----فيكون في ال-خمس شاة مع الحقتين -------------------------------وفي العشر شا------------تان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس فيكون -فيها ث---------------------لاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس-------------------------- شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة--- ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين ---------------------------بنت مخاض وفي ------ست وثلاثين -----------------------------------------بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها ا-----------------------ربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسي----------------------------------------ن التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي رضي الله عن-ه اذا زادت علي ماءة و--عشرين واحدة ----ففيها ثلاث بنات لبون	105	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0261	true	8643673507749705581	0	276	0	1379	1505	300	وثلاثين الي خمس واربعين بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها في الغالب تكون ذات لبن من اخري و-- تجب ف-------ي ست- واربعين الي ستين حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت الحمل والركوب و تجب في احدي وستين الي خمس وسبعين جذعة بتحريك الذال وهي التي طعنت في الخامسة سميت بذلك لمعني في اسنانها يعرفه اهل اللغة وهي اقصي سن يدخل في باب زكاة الابل وفي تانيث هذه الاسامي اشعار بان من صفات الواجب في الابل الانوثة حتي لا يجوز فيها سوي الاناث الا بطريق القيمة كما في التحفة وعن ابي يوسف ان لم يوجد بنت مخاض فابن لبون كما في شرح الطحاوي و تجب في ست وسبعين الي تسعين----------------------------------------- بنتا لبون و تجب في اح-----------دي وتسعين حق------تان الي ماءة وعشرين وبهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة عندنا فتجب في كل خمس شاة مع الحقتين الي ماءة وخمس واربعين ففيها اي ففي ماءة وخمس واربعين حقتان و-----------------------------------------------------------بنت مخاض الي ماءة وخمس----ين ففيها اي ففي الماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة ثانيا فتجب في كل خمس زاد علي ماءة وخمسين----------------------------- شاة مع ثلاث حقاق الي ماءة وخمس وسبعين ففيها اي ففي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض الي ماءة وست وثمانين ففيها اي ففي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون ------الي ماءة وست- وتسعين ففيها اي ففي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين وما بين النصابين معفو ثم يفعل في كل خمسين حتي تجب في كل خمسين حقة كما فعل في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين ---احترز بالقيد المذكور -عن الاستءناف الذي بعد ال--ماءة والعشرين اذ لا يكون فيه ايجاب بن-ت لبون	261	-4502572087061830594	504	440.5	392	1562	32.266326904296875	67	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	42	209	229	1054	1498	300	وفي اربعين---- مسن---------------------------- او مسنة وهي التي طعنت في الثالثة بهذا امر رسول الله عليه الصلاة والسلام معاذا رضي الله عنه فاذا زادت علي اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي س--------تين --------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة رحمه الل---------------------ه ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثل-ث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتب-------------------------------------------يع وفي------------------------------------------------------------ ثمانين---- مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة	106	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0262	true	-3051920929592446830	169	300	853	1503	1503	300	ففي اربعين يجب مسن وهو ما طعن في السنة الثالثة او مسنة وهي ا-------------نثاه هكذا روي عن النبي--- عليه الصلاة والسلام ولا شء فيم------------ا زاد- علي اربعين------------------------ الي ان يبلغ ستين عندهما وهو رواية عن الامام وفي جوامع الفقه هو المختار وذكر الاسبيجابي ان الفتوي علي قولهما وعند الامام فيه اي فيما زاد علي اربعين بحسابه ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسن---------------------------------ة وهذا رواية الاصل -عن الامام------------------------------- وروي الحسن عنه انه لا يجب في الزيادة شء حتي يبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلاث تبيع و يجب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الستين تبيعان -----------وفي سبعين مسنة وتبيع وهكذا يحسب كلما زاد عشر ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة يعني يتغير الفرض هكذا في كل عشر يعني اذا صار ثمانين تجب مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة-	262	-4502572087061830594	329	477.0	262	1086	30.294658660888672	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	259	300	1299	1498	1498	300	اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته فلذلك لا- يحنث -به في يمينه لا ياكل لحم بقر والله اعلم فصل في----- الغنم---------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فاذا كانت ارب------عين ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة---------------	106	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0263	true	7706680568088827823	72	131	373	667	1536	300	اوهام الناس لا تسبق اليه في ديارنا لقلته والا فانه يحنث كما في المحيط-------------------------- فصل في زكاة الغنم وهو اسم جنس تقع علي القليل والكثير والذكر والانثي وسميت به لانه ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب كما في الفتح وليس في اقل من اربعين من الغنم زكا--------ة فاذا كانت الغنم اربعين ساءمة----------------- ففيها اي ففي اربعين شاة	263	-4502572087061830594	124	150.0	95	345	35.9420280456543	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	208	268	1074	1373	1553	300	وهو قول زفر رحمه الله وقالا لا زكاة في الخيل--------- لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وله--------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رضي الله------ عنه	107	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0264	true	8608846776829031296	142	249	766	1323	1581	300	وهو قول الشافعي وعليه الفتوي كما--- في اكثر المعتبرات لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم صدقة------- في فرسه ولا في غلامه واوله من ذهب الي وجوب الزكاة بفرس الغازي لتعارض الدليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وفي الاسرار ان اطلاق النفي كان لاتفاق العادة فانه لم يكن في زمنه فرس لغير الغزو بين المسلمين وعلي هذا لا تاويل فان شاء المزكي اعطي من كل فرس اسم جنس يقع علي الذكر والانثي ويعم العربي وغيره دينارا وان شاء قومها واعطي من قيمتها ربع العشر ان بلغت قيمتها نصابا والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رضي الله تعالي عنه	264	-4502572087061830594	197	274.5	154	567	34.744266510009766	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	259	300	1414	1624	1624	300	وعند محمد وزفر يسقط بقدره لمحمد وزفر رحمهما الله --------------ان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة ولهما--- قوله عليه الصلاة والسلام وفي خمس من الابل الساءمة شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا وهكذا قال في كل نصاب ونفي-	109	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0269	true	1378758561163617605	134	172	675	869	1507	300	وعند محمد وزفر ب------------------------هما اي بالنصاب والعفو لان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال والكل نعمة وللشيخين قوله عليه الصلاة والسلام -في خمس من الابل-------- شاة وليس في الزيادة شء حتي تبلغ عشرا وهكذا قال في كل نصاب -نفي	269	-4502572087061830594	168	278.5	134	228	73.68421173095703	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	75	116	397	628	1593	300	يعيدوها دون الخراج------------------ فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم مصا------------------------------------------------رف الخراج لكونهم مقاتلة---------------------------------------- والزكاة مصرفها الفقراء فلا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم -سقط------- عنه وكذا ما دفع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط	110	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0270	true	2437656026043431176	41	102	206	542	1639	300	يعيدوها خفية اي يءدونها الي مستحقيها فيما بينهم وبين الله تعالي اخفاء وسرا ان لم يصرفوها في حقها الا الخراج لان الخراج يصرف الي ال--------مقاتلة وهم منهم اذ اهل البغي يقاتلون اهل الحرب والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم تسقط الزكاة عنه وكذا الدف-ع الي كل جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط	270	-4502572087061830594	196	325.5	159	345	56.81159591674805	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	68	124	366	670	1614	300	لانه مبتذل في مباح فشابه ثياب البذلة ولنا ان السبب------- مال نام ودليل النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة والدليل هو المعتبر بخلاف الثياب فصل في العروض---------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او- الذهب---------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم	112	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0272	true	-1134089834310981009	221	299	1153	1588	1592	300	لانه مبتذل و--مباح فشابه ثياب البذلة ولنا ان السبب كونهما مال نام و-----النماء موجود وهو الاعداد للتجارة خلقة والدليل هو المعتبر بخلاف الثياب وحل--ي المراة معروف جمعه حلي بالضم والكسر ولا يدخل الجواهر واللءلء وبخلافه في بحث الايمان وانيتهما جمع اناء و تجب الزكاة ايضا- في عروض --تجارة------------------ بلغت قيمتها نصابا من احدهما اي الذهب والفضة تقوم اي عروض التجارة بما هو انفع للفقراء ايهما كان لقوله عليه الصلاة والسلام----- يقومها فيءدي من كل ماءتي درهم خمسة دراهم	272	-4502572087061830594	252	395.0	205	470	53.61701965332031	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	85	144	431	729	1491	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة بخلاف المسلم والذمي لان الماخوذ زكاة او ضعفها فلا بد من النصاب وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ناخذ من القليل وان كانوا ياخذون منا منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية	114	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0276	true	-3430933659083138044	170	216	823	1054	1486	300	وان مر حربي بخمسين درهما لم يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا من مثلها لان الاخذ منهم بطريق المجازاة--------------------------------------------------------------- وهذا في الجامع الصغير وفي كتاب الزكاة لا ياخذ من القليل وان كانوا ياخذون ----منه لان القليل لم يزل عفوا ولانه لا يحتاج الي الحماية	276	-4502572087061830594	230	443.5	184	298	77.18120574951172	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0113	false	3092955142901473175	167	248	846	1277	1543	300	اديتها انا يعن--ي الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية وكذا الجواب في صدقة السواءم في ثلاثة فصول وفي الفصل الرابع وهو ما اذا قال اديت بنفسي الي الفقراء في المص---------------------------------------------ر لا يصدق وان حلف وقال الشافعي رضي الله عنه يصدق لانه اوصل الحق الي المستحق ولنا ان حق الاخذ للسلطان فلا يملك ابطاله بخلاف----------------- الاموال الباطنة ثم---- قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا وهو الصحيح	113	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0277	true	-2363870753010262703	20	88	98	454	1502	300	ادعي الاداء بنفسه الي الفقراء في المصر لان الاداء كان مفوضا اليه فيه وولاية الاخذ بالمرور لدخوله تحت الحماية وانم----------------------------------------------------------------ا----------------------- قال في المصر لانه لو ادعي الدفع اليهم بعد الخروج من المصر لا يقبل في غير السواءم ل-------------------------------------------------------ان حق الاخذ في السواءم للامام في المصر وغيره ثم اذا لم يجز الامام دفعه يضمن عندنا قيل الزكاة هو الاول والثاني سياسة وقيل هو الثاني والاول ينقلب نفلا ه-و الصحيح	277	-4502572087061830594	210	317.5	169	499	42.08416748046875	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	134	197	664	968	1472	300	يجعل جاهليا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقيل يجعل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في دار بعضهم ركازا رده عليهم تحرز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن الغدر لان ما في الدار في يد صاحبها خصوصا وان وجده في الصحراء فهو له لانه ليس في يد احد علي الخصوص فلا يعد غدرا ولا شء فيه لانه بمنزلة----- متلصص غير مجاهر وليس في	117	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0282	true	1596009364173289575	68	145	354	743	1533	300	يجعل كافريا في ظاهر المذهب لانه الاصل وقي-----ل اسلاميا في زماننا لتقادم العهد ومن دخل دار الحرب بامان فوجد في صحراءها-- ركازا اي معدن ذهب ونحوه في ارض غير مملوكة لاحد كالمفازة فان الركاز اسم للمعدن حقيقة وللكنز مجازا فلا ينبغي ان يراد به الكنز كما في القهستاني لكن يدفعه ما نقلناه انفا عن الفتح تدبر فكله له اي للمستامن لا-------------------------------------نه ليس في يد احد فلا يكون---------- غدرا و------فيه اشعار انه لو دخل متلصص دار----هم ووجد في	282	-4502572087061830594	169	229.5	128	453	37.30684280395508	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	69	126	356	677	1607	300	في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صد---------------------------------قة ولانه صدقة فيشترط فيه النصاب لتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت-------- الارض ففيه-------------------- العشر من غير فصل وتاويل ما روياه----------- زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق----------- اربعون درهما	118	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0284	true	8033109140884448355	78	134	397	712	1558	300	في موضعين----------------------------------- لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وفي الثاني ليس في الخضراوات صدقة وله عموم قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم وم-----------------------------------------ما اخرجنا لكم من الارض والحديث فيما سقته السماء العشر----------- وتاويل م--رويهما ان المنفي زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق كانت يومءذ اربعين درهما	284	-4502572087061830594	180	258.5	148	404	44.5544548034668	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0120	false	8353287523014264518	2	147	9	760	1572	300	لان التضعيف صار وظيفة لها فتنتقل الي------------------------------------------------ المسلم بما فيها كالخراج وقال ابو يوسف رحمه الله يعود الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف قال في الكتاب وهو قول محمد فيما صح عنه قال رضي الله عنه اختلفت النسخ في بيان قوله والاصح انه مع ابي حنيفة في بقاء التضعيف الا ان قوله لا يتاتي الا في الاصل- لان التضعيف الحادث لا يتحقق عنده لعدم تغير الوظيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو كانت الارض لمسلم باعها من نصراني يريد به ذميا غير تغلبي----------- وقبضها------------------------ فعليه الخراج عند ابي حنيفة رحمه الله لان-------------------------------ه ال-------يق ب-حال ال-----------كافر وعند ابي يوسف رحمه الله عليه العشر مضاعفا ويصرف مصارف الخراج اعتبارا بالتغلبي وهذا اهون من التبديل وعند محمد رحمه الله هي عشرية علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية يصرف مصارف الخراج ف---------------ان اخذها---------------- من-----ه مسلم بالشفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع	120	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0287	true	-5196792531267147974	30	181	151	950	1551	300	لان التضعيف صار وظيفة الارض فيبقي بعد اسلامه كالخراج خلافا لابي يوسف اي رد الواجب في المسالتين -------------------------------------------الي عشر واحد لزوال الداعي الي التضعيف وهو الكفر وقي-------ل محمد مع---------------------------------------------------ه والاصح انه مع الامام ---في بقاء التضعيف---------------------------- الاصلي لان التضعيف الحادث لا يتصور عند محمد في الصحيح كما في الكافي وعلي المراة والصبي منهم اي من بني تغلب ما علي الرجل منهم وهو العشر المضاعف في العشرية والخراج في الخراجية ولو اشتري ذمي------------------------------------ غير تغلبي عشرية مسلم وقبضها بلا مانع كما في الهداية فعليه الخراج عند الامام لان في العشر معني العبادة والكفر ينافيها ولا وجه الي التضعيف بخلاف الخراج لانه عقوبة وعند ابي يوسف يءخذ الع----------شر مضاعفا ويصرف مص-رف الخراج وعند محمد تبقي ----------------------------------------------------علي حالها لانه صار مءنة لها فلا يتبدل كالخراج ثم في رواية يصرف مصارف الصدقات وفي رواية----- مصارف الخراج كما في الهداية وان اخذها اي الارض منه اي من الذمي مسلم ب--شفعة او ردت علي الباءع لفساد البيع	287	-4502572087061830594	397	493.5	316	1037	38.28350830078125	59	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	139	289	717	1489	1543	300	لان الرخصة كي لا تلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا صام المريض والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه لانه شغل الوقت بالاهم لتحتمه للحال وتخيره--- في صوم رمضان الي ادراك العدة وعنه في نية التطوع روايتان والفرق علي احداهما انه ما صرف الوقت الي الاهم ----------------------------------------------------------قال والضرب الثاني ما ثبت في الذمة كقضاء شهر رمضان والنذر المطلق وصوم الكفارة فلا يجوز الا بنية من الليل لانه غير متعين ولا بد من التعيين من الابتداء والنفل كله يج----------------وز بنية قبل الزوال-------------------- خلافا لمالك رحمه الله فانه يتمسك باطلاق ما روينا ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعد ما كان يصبح غير صاءم اني اذا لصاءم ولان المشروع خارج رمضان هو النفل فيتوقف الامساك في اول اليوم علي صيرورته صوما بالنية علي ما ذكرنا ولو نوي بعد الزوال لا يجوز وقال----------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله يجوز ويصير صاءما من حين نوي اذ هو متجزء عنده	129	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0309	true	-5461189590475330227	58	180	328	970	1581	300	لان الرخصة كي لا تلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور ووجه قول الامام انهما شغلا ال-----------------------------------------------------وقت بالاهم لتحتمه للحال وتخييرهما في صوم رمضان الي ادراك العدة من الايام الاخر ولو اطلق المسافر فالاصح------ انه يقع عن رمضان علي جميع الروايات كالمريض والنفل كله وفي القهستاني عدم الاطلاق لانه قال وشرط ل-------------------------قضاء رم----ضان وا--------------------------------------------------------------------------------------------لنذر والنفل الفاسد ان يبيت تدبر يجوز بنية قبل نصف النهار مسافرا او مقيما خلافا لمالك لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------م بعد ما كان يصبح غير صاءم اني اذن لصاءم وهذا حج----------------------------------------------------------------------------ة علي قول مالك فانه ق----------ال لا بد من النية في الليل ويتمسك باطلاق قوله عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم ينو من الليل وعند الشافعي يجوز بعده ايضا ويصير صاءما--- حين نوي اذ هو منجز- عنده	309	-4502572087061830594	304	383.0	234	952	31.93277359008789	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	200	286	1023	1442	1511	300	الله اذا كان في موضع لا يستبين الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك -------------------------------------لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان كان اكبر رايه انه اكل والفجر طالع فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا-قضاء عليه لان اليقين لا يزال الا بمثله ولو ظهر ان الفجر طالع لا كفارة عليه لانه بني- الامر علي الاصل فلا تتحقق العمدية ولو------ شك في غروب الشمس -لا يحل	142	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0321	true	-6728385728678615628	235	300	1178	1487	1487	300	الشك اذا كانت ببصره علة او ك-------------انت الليلة مقمرة او متغيمة او كان في مكان لا يستبين فيه الفجر وان غلب علي ظنه طلوع الفجر لا ي--------اكل ف-------------------------------------------------------------------ان اكل ينظر فان لم يتبين له شء-- فعليه قضاءه عملا بغالب الراي وفيه الاحتياط وعلي ظاهر الرواية لا قضاء عليه----------------------------------------------------------------- لانه بناء الامر علي الاصل فلا يتحقق العمد به واما اذا شك في غروب الشمس فلا يحل-	321	-4502572087061830594	200	281.0	159	465	43.0107536315918	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0134	false	-839427414250173730	0	66	0	361	1600	300	والحجامة والاحتلام ولا------------نه لم توجد---- صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة وكذا اذا نظر الي امراة فامني لما بينا فصار كالمتفكر اذا امني وكالمستمني بالكف علي ما قالوا ول--و ادهن لم يفطر لعدم المنافي وكذا اذا احتجم لهذا ولما روينا ولو اكتحل لم يفطر لانه ليس بين العين والدماغ منفذ والدمع يترشح كالعرق والداخل من المسام-------------- لا ينافي كما لو اغتسل بالماء البارد	134	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0324	true	-6889530394006793024	155	205	761	1023	1483	300	والحجامة والاحتلام او انزل بنظر لانه لم يوجد منه صورة الجماع ولا معناه وهو الانزال عن شهوة بالمباشرة -كما اذا تفكر--------- فا--------------------------------مني ولو استمني بكفه افطر وهو المختار او ادهن ا-----------------------------------------------------و اكتحل وان وجد طعمه في حلقه لان ------------------------------------الداخل من المسام الغير النافذة لا ينافي كما لو اغتسل بالماء البارد	324	-4502572087061830594	179	233.5	142	393	45.54707336425781	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	78	110	412	585	1532	300	ولا فدية عليهما خلافا للشافعي رحمه الله فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبره بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والفط--ر بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز	139	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0333	true	6578173068062167411	271	300	1365	1521	1521	300	بلا فدية------- خلافا للشافعي---------- فيما اذا خافت علي الولد هو يعتبر- بالشيخ الفاني ولنا ان الفدية بخلاف القياس في الشيخ الفاني والافطار بسبب الولد ليس في معناه لانه عاجز-	333	-4502572087061830594	151	268.0	123	175	86.28571319580078	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	48	146	227	772	1592	300	اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لا-----ن اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره -------------------------------------------------------------------------------------وان نواهما يكون نذ------------------------------------------------را ويمينا---------------------------------------------------- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعنده يكون يمينا لابي يوسف ان النذ-----------------ر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنيته وعند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا تتنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعارضة في الهبة بشرط العوض	144	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0338	true	-623379616974727117	0	128	0	705	1595	300	اليمين و----ان لا يكون نذرا -كان يمينا فحسب لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره فيجب بالفطر كفارة اليمين لا القضاء لعدم الالتزام والكفارة موجبها الحنث في هذا المقام وان نواهما اي النذر واليمين او نوي اليمين فقط بلا نفي النذر كان نذرا ويمينا عند الطرفين فيجب القضاء لكونه نذرا والكفارة لكونه يمينا ا--------------------ن افطر وعند ابي يوسف نذر في الاول اي فيما نوا--------------------هما ويمين في الثاني اي فيما اذا نوي اليمين فقط لان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية ويتوقف الثاني فلا ينتظمهما ثم المجاز يتعين بنية و-عند نيتهما تترجح الحقيقة ولهما انه لا -تنافي بين الجهتين لانهما يقتضيان الوجوب الا ان النذر يقتضيه لعينه واليمين لغيره فجمعنا بينهما عملا بالدليلين كما جمعنا بين جهتي التبرع والمعاوضة في الهبة بشرط العوض	338	-4502572087061830594	426	742.5	348	752	56.6489372253418	66	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0146	false	-3525363347536342337	12	140	55	749	1571	300	----------فيه ولا يخرج-------- من المسجد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة الانسان او الجمعة اما الحاجة فلحديث عاءشة رضي الله عنها كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخرج من معتكفه الا لحاجة الانسان ولانه معلوم وقوعها ولا بد من الخروج في تقضيتها فيصير الخروج لها مستثني ولا يمكث بعد --فراغه من الطهور لان ما ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها واما الجمعة فلانها من اهم حواءجه وهي معلوم وقوعها وقال الشافعي رحمه الله الخروج اليها مفسد لانه يمكنه الاعتكاف في الجامع ونحن نقول الاعتكاف------------------ في كل مسجد مشروع واذا صح الشروع فالضرورة مطلقة في الخروج ويخرج حين تزول الشمس -------------------------------------------------------------------------لان الخطاب يتوج-----ه بعده وان كان منزله بعيدا عنه يخرج في وقت يمكنه ادراكها ويصلي قبلها اربعا وفي رواية ستا الاربع سنة والركعتان تحية المسجد و------------------------------------------------بعدها ار----------بعا او ستا علي حسب الاختلاف-------- في-------- سنة الجمعة	146	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0340	true	8729457018150500122	111	244	573	1271	1541	300	في مسجد بيتها ولا يخرج المعتكف من المسجد الا لحاجة الانسان كالطهارة ومقدماتها وهذا التفسير احسن من ان يفسر بالبول والغاءط تدبر ولا يتوضا في المسجد او عرصته خلافا لمحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بان يدخل بيته للوضوء و-----------------------لا يمكث بعد الفراغ- او الجمعة ----------------------------------------------لانها من اهم حواءجه خلافا ل----------------لشافعي هو يقول يمك-------------------------نه الاعتكاف في الجامع فلا ضرورة في الخروج ولنا ان الاعتكاف في كل مسجد مشروع فاذا صح الشروع فالضرورة مطلقة في الخروج في وقت يدركها اي يخرج في وقت يمكنه ادراكها ان كان المعتكف بعيدا وان كان قريبا يخرج وقت الزوال لان الخطاب يتوجه اليه بعده مع سنتها وهي اربع-------------------------------------- قبله------ا وفي رواية الحسن عنه ست -----ركعتان تحية واربع سنة ولو قال في السنن لكان اشمل لرواية الحسن ويجوز بعدها في الجامع اربعا او ستا علي حسب --اختلاف الاخبار في النافلة بعد الجمعة	340	-4502572087061830594	256	151.5	201	1008	25.396825790405273	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	1	78	8	425	1572	300	عقيب الصلوات وكلما علا شرفا------------------------ او هبط---- واديا------------------------------------------ او لقي ركبا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسحار ----------------------------------لان اصحاب رسول الله عليه السلام رضي الله عنهم كانوا يلبون في هذه الاحوال والتلبية في الاحرام علي مثال التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ويرفع صوته بالتلبية لقوله عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة الدم قال فاذا دخل مكة------------------------------- ابتدا -----بالمسجد الحرا------------------------------------------------------------------------------------------م لما روي ان-------------- النبي عليه الصلاة والسلام كما دخل مكة	154	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0358	true	4254485303267464362	132	272	684	1403	1544	300	عقيب الصلوات وكلما علا شرفا بفتحتين اي مكانا مرتفعا او هبط نزل واديا اي حضيضا وان كان في الاصل مسيلا فيه الماء او لقي ركبا بالفتح والسكون هم اصحاب الابل في السفر دون غيرها من الدواب ولا يطلق علي ما دون العشرة وليس بجمع راكب كما توهم وانما ذكر الركب اخراجا للكلام مخرج العادة لا للاحتراز و يكثر المحرم التلبية بالاسحار ولو قال او اسحر اي دخل وقت السحر لكان اولي وهو سدس اخر الليل وهو الماثور والاصل في ذلك ان ------------------التلبية ك-------------------التكبير في الصلاة فيءتي بها عند الانتقال من حال الي حال ووقت الاستيقاظ 399 فص------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا دخل مكة ليلا او نهارا لكن النهار مستحب ابتدا منها بالمسجد الحرام من جانب الشرقي من باب بني شيبة متواضعا خاشعا ملبيا ملاحظا جلالة البقعة مع التلطف بالمزاحم لما روي ان اول شء بدا به النبي عليه الصلاة والسلام حين قدم مكة	358	-4502572087061830594	212	273.0	169	846	25.059101104736328	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	212	233	1064	1172	1514	300	ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر وهو من اداب الرمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقف عندها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف	162	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0372	true	5515564439972661011	161	217	877	1170	1571	300	ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر هذا بيان الافضل فلو لم يذكر الله اصلا اجزاه ويقطع التلبية باولها اي مع اول حصاة يرميها علي الصحيح لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ولا فرق بين المفرد والمتمتع والقارن ولا يقف عندها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف	372	-4502572087061830594	92	160.0	74	293	31.399316787719727	17	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	0	168	0	824	1505	300	يوم النحر فقد ادرك الحج فاول وقت الوقوف بعد الزوال عندنا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج -ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وهي كلمة التخيير وقال مالك رحمه الله لا يجزءه الا ان يقف في اليوم وجزء من الليل ولكن الحجة عليه ما رويناه ومن اجتاز بعرفات ناءما او مغمي عليه او لا يعلم انها عرفات جاز عن الوقوف لان ما هو الركن قد وجب وهو الوقوف ولا يمتنع ذلك بالاغماء والنوم كركن الصوم بخلاف الصلاة لانها لا تبقي مع الاغماء والجهل يخل بالنية وهي ليست بشرط لكل ركن ومن	168	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0377	true	-7965422793843832129	122	189	616	940	1487	300	يوم النحر فقد ادرك الحج ---------------------------------------------لانه عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وقال ----------------------------------------من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج فكان فعله بيانا لاول-------------------------------------------------------------------- وقته -----------------------------------------------------------------وقوله بيا------------------------------نا لاخره ولو وصلية كان الواقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءما او مغمي عليه او لم يعلم انها عرفة--------------- لان ما هو الركن قد وجد وهو الوقوف والمشي وان اسرع لا يخلو عن قليل وقوفه وفيه اشارة الي ان -----------------------------------النية---- ليست بشرط لكل ركن الا	377	-4502572087061830594	219	255.0	169	825	26.545454025268555	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	102	154	519	781	1514	300	بدنة تطوعا--------------- او نذرا او جزاء صيد او شيءا من الاشياء وتوجه معها يريد ا------------------------------لحج فقد احرم------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم ولان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة واظهار الاجابة قد يكون بالفعل كما يكون بالقول ------------	169	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0380	true	-7437267667243907655	108	171	535	842	1479	300	بدنة قطعة نعل او لحا شجرة او نحوه والمقصود منه الاعلام---------- وتوجه معها اي مع البدنة الي مكة حال كونه يريد الحج فقد احرم اي صار محرما وان لم يلب لقوله عليه الصلاة والسلام من قلد بدنة فقد احرم -لان سوق الهدي في معني التلبية في اظهار الاجابة لانه لا يفعله الا من يريد الحج او العمرة فانه------------------------- كما يكون بالقول يكون بالفعل	380	-4502572087061830594	192	310.5	151	343	55.97667694091797	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0172	false	4226550568474304391	15	72	79	386	1538	300	العمرة وتقديم طواف التحية عليه ولا يلزمه شء اما عندهما فظاهر لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعند------ه طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي وال-----------------------------------------------------سعي--------------------------------- بتاخيره بالاشتغال بعمل اخر لا يوجب الدم فكذا بالاشتغال بالطواف و---------اذا رمي الجمر-------ة يوم ال----------------------نحر ذبح---------- شاة او بقرة او بدنة او سبع بدنة فهذا --دم	172	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0382	true	359635598952380893	196	276	1037	1445	1567	300	للعمرة ونيته لغو-------------- ولا يلزمه دم----------------- لان التقديم والتاخير في المناسك لا يوجب الدم عندهما وعند الامام طواف التحية سنة وتركه لا يوجب الدم فتقديمه اولي فلو طاف لهما اي للعمرة والحج طوافين متواليين من غير ان يسعي بينهما وسعي سعيين لهما جاز واساء بتاخير سعي العمرة وتقديم طواف التحية عليه ثم يحج كما مر بيانه في المفرد فاذا رمي --جمرة العقبة يوم النحر اي يوما من ايام النحر ذبح دم القران شاة --------او بدنة او سبع بدنة وهذا الدم	382	-4502572087061830594	197	257.5	155	449	43.87527847290039	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	30	173	164	889	1509	300	كان لها تحلل بالحلق كالحج- ويقطع التلبية--------------- اذا ابتدا بالطواف------ وقال مالك رحمه الله كما وقع بصره علي البيت لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر ولان المقصود هو الطواف فيقطعها عند افتتاحه ولهذا يقطعها الحاج عند افتتاح الرمي قال ويقيم بمكة حلالا لانه حل من العمرة قال فاذا كان يوم التروية احرم بالحج من المسجد والشرط ان يحرم من الحرم اما المسجد فليس بلازم وهذا لانه في معني المكي وميقات المكي في الحج الحرم علي ما بينا وفعل------------------------------------------------------------------- ما يفعله الحاج المفرد لانه مءد للحج الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده لان هذا اول طواف له في الحج بخلاف المفرد لانه قد سعي مرة ولو كان هذا المتمتع بعد ما احرم بالحج طاف----- وسعي قبل ان يروح ----------------الي مني لم يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	174	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0384	true	4276328056993331216	106	191	517	943	1499	300	ساق لا يتحلل حتي يوم النحر ويقطع التلبية باول الطواف اي اذا استلم الحجر اول مرة وقال مالك يقطعها--- كما وقع بصره علي البيت ثم يحرم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج م-------------------------ن الحرم ل---------------------------انه في معني المكي يوم التروية وقبله اي الاحرام قبل يوم التروية افضل لما فيه من المسارعة الي العبادة ويحج في تلك السنة ويفعل جميع ما يفعل- الحاج المفرد-------------- الا انه يرمل في طواف الزيارة ويسعي بعده--------------------------------------------------------- ولو---------------------------------- طاف ورمل وسعي بعد احرامه بالحج وقبل رواحه الي مني لا يرمل في طواف الزيارة ولا يسعي بعده	384	-4502572087061830594	226	260.5	175	835	27.065868377685547	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	14	83	67	425	1557	300	وحج من ---عامه لا يكون متمتعا بالاتفاق- لان عمرته مكية والسفر الاول--- انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة ومن اعتمر في اشهر الحج وحج من عامه فايهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا افسد- مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا بالافعال----- -------------------------------------------------------------------وسقط دم المتعة لانه لم يترفق باداء --نسكين --صحيحين في سفرة واحدة واذا تمتعت المراة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة لانها اتت بغير الواجب وكذا الجواب في	178	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0387	true	3063015038473121059	44	139	229	702	1481	300	وحج من غير عود لا ي--صح تمتعه ---اتفاقا لان عمرته مكية والسفر الاول قد انتهي بالعمرة الفاسدة ولا تمتع لاهل مكة و--------------------------------------ما افسده المتمتع من عمرته او حجه مضي فيه يعني الكوفي اذا احرم بعمرة ثم حج من عامه ذلك فاي النسكين افسده مضي فيه لانه لا يمكنه الخروج عن عهدة الاحرام الا ب--افعال الحج وسقط عنه دم التمتع وعند الشافعي ومالك عليه دم ومن تمتع فضحي لا تجزيه عن دم المتعة لانه لم يرتفق باداء النسكين الصحيحين في سفر------- واحد ولو تحلل يجب عليه دما------------ن دم المتعة ودم التحلل قبل الذبح باب الجنايات في	387	-4502572087061830594	234	326.5	183	537	43.57542037963867	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0178	false	-6054128502505989635	233	264	1217	1376	1557	300	كما--ل الموجب وان طيب اقل من-------------------------------- عضو فعليه الصدقة لقصو-ر الجناية وقال محمد رحمه الله يجب بقدره من الدم اعتبارا للجزء بالكل وفي---------------------- المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم	178	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0389	true	803615916804627137	168	201	841	997	1470	300	كما في المحيط وان طيب اقل من عضو او ستر او لبس المخيط اقل من يوم فعليه --صدقة لتقاصر الجناية---------------------------------------------------------- وفي بعض المعتبرات نقلا عن المنتقي انه اذا طيب ربع العضو فعليه دم	389	-4502572087061830594	89	134.0	69	216	41.203704833984375	15	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	257	285	1283	1407	1479	300	او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق------------ علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من------- الطعام وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء صام ثلاثة ايام	182	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0390	true	7242871950205235636	1	51	6	255	1513	300	او لبس مخيطا او حلق راسه لعذر --خير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق بثلاثة اصوع علي ستة مساكين لكل نصف صاع ولو اختار الطعام اجزاه فيه التغذية والتعشية عند ابي يوسف اعتبارا بكفارة اليمين وعند محمد لا يجزيه لان الصدقة تنبء عن التمليك وان شاء صام ثلاثة ايام	390	-4502572087061830594	98	157.0	75	251	39.0438232421875	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0185	false	-3183928220635864806	89	152	469	798	1518	300	جنبا---------- فعليه بدنة كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ولان الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت وكذا اذا طاف اكثره جنبا او محدثا لان اكثر الشء له حكم كله والافضل ان يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح عليه وفي بعض النسخ وعليه ان يعيد والاصح انه يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا بالفحش النقصان	185	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0391	true	8240357195785455946	259	296	1265	1473	1494	300	جنبا بلا اعادة فعليه بدنة لا------------------------------------ن الجنابة اغلظ من الحدث فيجب جبر نقصانها بالبدنة اظهارا للتفاوت ----------------------------------------------------------والافضل ان يعيده------ ما دام بمكة وفيه قصور لان ----------------------------الاصح ان- يءمر بالاعادة في الحدث استحبابا وفي الجنابة ايجابا --لفحش النقصان	391	-4502572087061830594	182	295.0	150	339	53.68731689453125	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0188	false	7847137010807892369	72	122	353	603	1504	300	ومن اخر الحلق حتي مضت ايام النحر فعليه دم عند ابي حنيفة وكذا اذا اخر طواف الزيارة حتي ---مضت ايام التشريق فعليه دم------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده وقالا لا شء عليه في الوجهين وك-------------ذا الخلاف في تاخير الرمي وفي تقديم نسك------------------------------------------------------------------------------------------------ علي نسك-------- كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح	188	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0393	true	-4537621280493629769	207	287	1082	1486	1545	300	وان اخر الحلق او---------------------------------------------------- طواف الزيارة بلا عذر عن ايام النحر-- فعليه دم عند الامام لانهما موقتان بايام النحر فاذا اخرهما عن ايام النحر ترك واجبا فلزمه دم خلافا لهما فان عندهم----ا لا دم الا انه مسء وكذا عند الشافعي وكذا الخلاف لو اخ--ر الرمي او قد---م نسكا بالضم والسكون اي عبادة من عباداته في الاصل مصدر بمعني الذبح لله ثم استعير للذبيحة ثم لكل عبادة علي نسك هو قبله كالحلق قبل الرمي ونحر القارن قبل الرمي والحلق قبل الذبح	393	-4502572087061830594	148	161.0	113	467	31.691648483276367	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0196	false	-6192846106602761922	48	198	229	971	1499	300	الجزاء لانه تعرض للصيد بتفويت الامن الذي استحقه وكذلك بي---------ع المحرم ال---صيد من محرم او حلال لما قلنا--------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم وفي بيته او في قفص معه صيد فليس عليه ان يرسله وقال الشافعي رحمه الله يجب عليه ان يرسله لانه متعرض للصيد بامساكه في ملكه فصار كما اذا كان في يده ولنا ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرمون وفي بيوتهم صيود ودواجن ولم ينقل عنهم ارسالها وبذلك جرت العادة الفاشية وهي من احدي الحجج ولان الواجب ترك التعرض وهو ليس بمتعرض من جهته لانه محفوظ بالبيت والقفص لا به غير انه في ملكه ولو ارسله في مفازة فهو علي ملكه فلا معتبر ببقاء الملك وقيل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع قال فان اصاب ح------------------------------------لال صيدا ثم احرمه فارسله من يده غيره يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ل---------------------------------------ا يضمن لان المرسل امر -بالمعروف ناه عن المنكر وما علي المحسنين من سبيل	196	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0399	true	6843248741821513900	4	105	22	525	1516	300	الجزاء بالمال--------- بتفويت الامن الذي استحقه الصيد وكذا اذا باع المحرم من الصيد من محرم او حلال ولو تبايع حلالان في الحرم صيدا في الحل جاز عند الامام لان البيع ليس بتعرض حسا خلافا لمحمد ومن احرم وفي بيته او في قفص---ه صيد لا يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ارساله قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا كان القفص في يده لزمه ارساله لكن علي وجه لا يضيع وعند الشافعي في قول ومالك في رواية يرسله وان اخذ حلال صيدا ثم احرم- فارسله من يده احد ضمن المرسل قيمته عند الامام لانه ملكه بالاخذ حلالا وعندهما والشافعي في قول لا يضمن لانه محسن يامره بالمعروف-------------- وما علي المحسنين من سبيل	399	-4502572087061830594	245	338.0	191	911	26.893524169921875	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0198	false	6473871120991807669	108	169	563	877	1505	300	باع المحرم الصيد او اتباعه فالبيع باطل ------------------------------لان بيعه حيا تعرض للصيد------ الامن وبيعه بعد ما قتله بيع ميتة-------------------------------- ومن اخرج ظبية من الحرم--------------- فولدت اولادا فماتت هي واولادها فعليه جزاءهن لان الصيد بعد الاخراج من الحرم بقي مستحقا للامن شرعا ولهذا وجب رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد فان ادي جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد	198	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0401	true	6480326660073269366	28	94	161	501	1513	300	بيع المحرم الصيد وشراءه فلو قبض فعطب في يده فعليه وعلي الباءع الجزاء لان بيعه حيا تعرض للصيد بفوات الامن وبيعه بعد-ما قتله بيع ميتة وفي مبسوط شيخ الاسلام يفسد بيعه ومن اخرج ظبية--- الحرم حلالا لو محرما فولدت -وماتا اي الظبية والولد ضمنهما لانه كان واجبا عليه ان ي----------------------------------------------رده الي مامنه وهذه صفة شرعية فتسري الي الولد وان ادي جزاءها ثم ولدت ل------ا يضمن الولد	401	-4502572087061830594	182	233.5	144	397	45.84383010864258	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0199	false	-5567898221728267244	76	224	412	1184	1582	300	لحاجة فله ان يدخ-ل مكة بغير احرام ووقته البستان وهو وصاحب المنزل سواء لان البستان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده واذا دخله التحق باهله وللبستان-----------------------ي ان ---ي---------------------------------------------------------دخل مكة بغير احرام للحاجة فكذلك له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بقوله ووقته البستان جميع الحل الذي بينه وبين الحرم وقد مر من قبل فكذا وقت الداخل الملحق به فان احرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شء يريد به البستاني والداخل فيه لانهما احرما من ميقاتهما ومن دخل مكة بغير احرام ثم خرج من عامه ذلك-------------------------------------- الي الوق--ت واحرم بحجة عليه ا-----جزاه ذلك من دخوله مكة بغير احرام وقال زفر رحمه الله لا يجزيه وهو -------------------القياس----------- اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة------------ ولنا انه تلافي المتروك في وقته لان الواجب عليه تعظيم هذه----------------------------- البقعة بالاحرام كما اذا اتاه محرما بحجة الاسلام في الابتداء بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا ب--احرام	199	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0402	true	4923813785470575102	50	227	242	1132	1492	300	لحاجة فله ----دخول مكة -غير محر-م --لان البس----------------------------------تان غير واجب التعظيم فلا يلزمه الاحرام بقصده فاذا وصله التحق باهله فله ان يدخل مكة بلا احرام وينبغي ان لا يجوز هذه الحيلة للمامور بالحج لانه مامور بحجة افاقية واذا دخل مكة بغير احرام صارت حجته مكية فكان مخالفا كما في البحر ولا فرق بين ان ينوي الاقامة في البستان او لم ينو وعن ابي يوسف لا بد من الاقامة وميقاته اي الكوفي الداخل في البستان البستان للحج والعمرة والمراد به----------------- جميع الحل الذي بينه وبين الحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل مكة ب-لا احرام لمصلحة له لزمه حج او عمرة تعظيما للبقعة المباركة فلو عاد الي الميقات واحرم بحجة الاسلام في عامه ذلك لا بعده سقط عنه ما لزمه بدخول مكة من الحج او العمرة ايضا اي كما يسقط الدم والقياس ان لا يسقط اعتبارا بما لزمه بسبب النذر وصار كما اذا تحولت السنة وهو قول زفر ولنا ا---------------------------ن الواجب عليه ان يكون محرما عند دخول مكة تعظيما لهذه البقعة لا ان يكون احرامه لدخوله علي التعيين---------------- بخلاف ما اذا تحولت السنة لانه صار دينا في ذمته فلا يتادي الا بالاحرام	402	-4502572087061830594	382	499.0	298	1134	33.686065673828125	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0200	false	-5479885038324086356	111	161	557	807	1502	300	باب اضافة الاحرام الي الاحرام 2 قال ابو حنيفة رحمه الله اذا احرم المكي بعمرة وطاف لها--- شوطا ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بالحج فانه يرفض الحج وعليه لرفضه -----دم وعليه حجة---- وعمرة------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله رفض العمرة احب الينا وقضاءها وع-----------------------------ليه دم لانه لا بد من رفض احدهما لان -	200	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0403	true	3802908454405712086	77	154	388	795	1510	300	باب اضافة الاحرام الي الاحرام اضافة الاحرام الي الاحرام مكي ------------------طاف لعمرته شوطا ولو قال اقل من اربعة لكان اولي اذ الحكم لا يختلف بالشوطين والثلاثة لكن قال محمد في الجامع الصغير هكذا وتبعه المصنف تبركا فاحرم بالحج ----------------------رفضه اي الحج وعليه قضاء حج وعمرة اما الدم فلاجل الرفض واما الحج والعمرة فلمكان الحج الفاءت هذا عند الامام وقالا------------------------------------- احب الينا ان يرفض العمرة ويقضيها ويمضي في الحج وعليه دم لانه لا بد من رفض احدهما وعند	403	-4502572087061830594	123	130.0	93	484	25.413223266601562	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0201	false	7880968697467784037	153	210	752	1054	1497	300	ومن فرغ من عمرته الا التقصي----------------------------ر فاحرم باخري فعليه دم لاحرامه قبل الوقت لانه جمع بين احرامي العمرة وهذا مكروه فيلزمه الدم وهو دم جبر وكفارة ومن اهل بالحج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع في حق الافاقي والمسءلة فيه فيصير بذلك قارنا لكنه اخطا-------- السنة فيصير مسيءا فلو-- وقف بعرفات ولم يات بافعال العمرة	201	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0404	true	-5172547694068490388	111	161	558	823	1525	300	ومن فرغ من عمرته الا التقصير بان احرم وطاف وسعي ولم يقصر فاحرم باخري لزم-ه دم جبر-------------- لانه جمع بين احرامي العمرة وهو- مكروه ولو احرم افاقي ب-------------------------حج ثم احرم بعمرة لزماه لان الجمع بينهما مشروع ل------لافاقي كالقران---------------------- لكنه اساء بمخالفة السنة بتاخير العمرة فان وقف بعرفة قبل ------افعال العمرة	404	-4502572087061830594	175	236.5	139	340	51.47058868408203	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0207	false	-7540369436006162839	67	207	332	1052	1517	300	وان ابهم الاحرام بان نوي عن احدهما غير -عين فان مضي علي ذلك صار مخالفا لعدم الاولوية وان عين احدهما قبل المضي فكذلك عند ابي يوسف رحمه الله وهو القياس لانه مامور بالتعيين والابهام يخالفه فيقع عن نفسه بخلاف ما اذا لم يعين حجة او عمرة حيث كان له ان يعين ما شاء لان الملتزم هناك كمجهول وههنا المجهول من له الحق وجه الاستحسان ا--ن الاحرام شرع وسيلة الي الافعال لا مقصودا بنفسه والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين فاكتفي به شرطا بخلاف ما اذا ادي الافعال علي الابهام لان المءدي لا يحتمل التعيين فصار مخالفا قال فان امره غيره ان يقرن عنه فالدم علي من احرم لانه وجب شكرا لما وفقه الله تعالي من ----------------------------------------------------------الجمع بين------------------------------------------------------------------------------------ النسكين والمامور هو المختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسءلة تشهد بصحة المروي عن محمد رحمه الله ان الحج يقع عن المامور	207	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0409	true	-8362774105901727266	36	150	170	781	1557	300	وان ابهم الاحرام بان نوي احد---هما غير معين ثم ------------------------------------------عين احدهما قبل المضي صح--- عند الطرفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان الاحرام شرع وسيلة ----------------------------والمبهم يصلح وسيلة بواسطة التعيين خلافا لابي يوسف فانه----------------------------------------------------------------------- قال انه يقع-------------- عنه وضمن لانه مامور بالتعيين والابهام يخالفه وهو القياس كما اذا امر احد بالحج واخر بالعمرة فقرن بينهما الا اذا اذنا بالجمع وبعده اي بعد المضي لا يصح تعيينه اتفاقا ودم المتعة والقران علي المامور لانه موقوف لاداء النسكين والمامور -----مختص بهذه النعمة لان حقيقة الفعل منه وان كان الحج يقع علي الامر لانه وقوع شرعي ووجوب دم الشكر سبب عن الفعل الحقيقي الصادر عن المامور فعلي هذا لا يلزم بهذه المسالة ------صحة المروي عن محمد---------- ان الحج يقع عن المامور	409	-4502572087061830594	255	319.0	202	978	26.073619842529297	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	93	214	494	1130	1579	300	يقلد دم الاحصار ولا دم الجنايات -------------------لان سببها الجناية والستر اليق --بها ودم الاحصار جابر فيلحق بجنسها ثم ذكر الهدي ومراده البدنة لانه لا يقلد الشاة-------------------- عادة ولا يسن تقليده عندنا لعدم ------------------------------------------------------------------------فاءدة التقليد علي ما تقدم والله اعلم مساءل منثورة اهل عرفة اذا وقفوا في يوم وشهد قوم انهم وقفوا يوم------------------------------------------- النحر اجزاهم والقياس ان لا يجزيهم اعتبارا بما اذا وقفوا يوم التروية وهذا لانه عبادة تختص بزمان ومكان فلا يقع عبادة دونهما وجه الاستحسان ا--ن هذه شه--ادة قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان المقصود منها نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم فلا تقبل--------------------------------------- ولان فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه	212	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0412	true	-2878105552402637222	4	136	18	709	1562	300	يقلد غيرها كدماء ال------جنايات والكفارات والاحصار لان سببها الجناية والستر اليق لو قلد دم الاحصار لا يضر كما في المبسوط وفي المحيط-------------------- يقلد دم النذر مساءل منثورة جرت عادة المصنفين ان يذكروا في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفاءدة ويترجموا عنه بمساءل منث-----------------ورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب شهدوا ان هذا اليوم الذي وقف فيه يوم النحر بطلت هذه الشهادة والحج صحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان هذه الشهادة قامت علي النفي وعلي امر لا يدخل تحت الحكم لان غرضهم------- نفي حجهم والحج لا يدخل تحت الحكم لان الحج عبادة لا يجبر عليها ولا يدخل تحت الحكم ولان فيه بلوي عاما لتعذر الاحتراز عنه والتدارك غير ممكن وفي الامر بالاعادة حرج بين فوجب ان يكتفي به عند الاشتباه	412	-4502572087061830594	306	431.0	238	835	36.646705627441406	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	8	41	44	238	1653	300	النكاح 1 قال النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل	214	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0420	true	2288317179996674564	71	93	393	526	1663	300	الهداية -قال النكاح ينعقد بالايجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي ثم قال------------------------------------------------------------ وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل	420	-4502572087061830594	124	202.5	104	194	63.91752624511719	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	40	103	203	564	1615	300	ابنه و-----------بني او----لاده لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاسقاط اعتبار التبني------------------- لا لاحلال حليلة الابن من الرضاعة ولا بامه من الرضاعة ولا ب------------------------------------------------------------------------------اخته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرضاعة لقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة لقوله عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين --اختين---------- ن----------------------------كاحا ولا يملك يمين وطا لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	216	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0429	true	353757541205379749	18	137	79	716	1574	300	ابنه وان سفل دخل بها او لم يدخل لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وذكر الاصلاب لاخراج ابن الم--تبني فان حليلته لا تحرم لا لاحلال حليلة الابن من الرضاع لانها حرام و يحرم الكل اي كل هذه المذكورات رضاعا فيكون مفعولا له وفيه اشكال لانه يحل اخت ولده وام اخيه واخته وجدة ولده رضاعا ويحرم نسبا كما في القهستاني فينبغي ان يستثني لكن بعض المحققين قالوا لا حاجة الي الاستثناء لان المعني الذي لاجله حرم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسب لم يكن موجودا فيه ويحرم فرع المزنية رضاعا وكذا فرع الممسوسة والمسة والمنظور الي فرجها الداخل بشهوة واصلهن رضاعا و يحرم الجمع بين الاختين ولو رضاعا نكاحا اي من جهة النكاح ويجوز نصبه علي الظرفي------ة لقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين	429	-4502572087061830594	180	90.0	145	763	23.591087341308594	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0219	false	-1175176559909260129	31	154	160	784	1544	300	الحرة عليها لق----وله عليه الصلاة والسلام وتنكح الحرة علي الامة ولانها من المحللات في جميع الحالات اذ لا منصف في حقها فان تزوج امة علي حرة في عدة من طلاق باءن او ثلاث لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما لان هذا ليس بتزوج عليها وهو المحرم ولهذا لو حلف لا يتزوج عليها لم يحنث بهذا ولابي حنيفة رحمه الله ان نكاح الحرة باق من وجه لبقاء بعض الاحكام فيبقي المنع احتياطا بخلاف اليمين لان المقصود ان لا يدخل غيرهما في قسمها وللحر ان يتزوج اربعا من الحراءر والاماء وليس له ان يتزوج اكثر من ذلك لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وال-تنصيص علي العدد يمنع------------------------------------------ الزيادة عليه وقال الشافعي رحمه الله لا يتزوج الا امة	219	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0435	true	6658664798316964721	85	136	442	709	1526	300	الحرة علي الامة لقوله عليه الصلاة والسلام وتنكح الحرة علي الامة و صح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح اربع نسوة فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------للحر من -----------------حراءر و--اماء او منهما بشرط تاخير الحرة لق---وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع والاقتصار علي الاربع في موضع الحاجة الي البيان يدل علي انه لا تجوز الزيادة ---------------------------------------------	435	-4502572087061830594	161	208.0	130	671	23.99403953552246	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	239	292	1248	1529	1578	300	استا--------------ذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان النطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يعد عيبا منها و------------------------------قل الحياء----- بالممارسة فلا مانع من النطق في حقها واذا----------------------- زالت بكارتها------------------------------------------------------------------------------------------ بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس----------------------------------------------- فهي ف----------ي------ حكم الابكار لانها بكر حقيق---ية---------------- لان مصيبها اول مصيب لها ومنه الباكورة والبكرة	222	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0442	true	2123421040008974497	150	264	762	1379	1559	300	استاذن الولي او غيره الثيب الكبيرة--------------- لقوله عليه الصلاة والسلام الثيب تشاور ولان الاصل في السكوت ان يكون رضي لكونه محتملا في نفسه وانما اقيم مقام الرضا في حق البكر لضرورة الحياء والثابت بالضرورة لا يعدو عن موضع الضرورة ولا ضرورة في الثيب لانه قل الحياء فيها بالممارسة فلا يكتفي بسكوتها عند استءذانها وحين بلوغها العقد ومن زالت بكارتها اي عذرتها وهي الجلدة التي علي المحل وفي الظهيرية البكر اسم لامراة لا تجامع بنكاح ولا غيره بوثبة او حيضة او جراحة او تعنيس من عنست الجارية اذا جاوزت وقت التزوج فلم تتزوج فهي بكر حقيقة اي حكمهن حكم الابكار ولذا تدخل في الوصية لابكار بني فلان لان مصيبها اول مصيب لها -منه الباكورة والبكرة	442	-4502572087061830594	204	250.0	163	633	32.22748947143555	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0225	false	-43741339036248081	164	219	875	1158	1601	300	ولا ولاية لعبد ---------------------------------ولا صغير ولا مجنون-------- لانه- لا ولاية لهم علي انفسهم فاولي ان لا تثبت علي غيرهم ولان هذه ولاية نظرية ولا نظر في التفويض الي هءلا ولا ولاية لكافر علي -------مسلم---------------- لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان اما الكافر فتثبت له ولاية	225	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0446	true	-5987575693727896614	230	282	1157	1425	1509	300	ولا ولاية لعبد ولو كان مكاتبا الا في تزويج امته ولا صغير ولا مجنون علي احد لانهم لا ولاية لهم علي انفسهم فكذا ------------علي غيرهم ولا ك--------------------------------------------------------افر علي ولده المسلم دون ولده الكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولهذا لا تقبل شهادته عليه ولا يتوارثان ------------وكذا لا ولاية	446	-4502572087061830594	192	310.5	155	348	55.17241287231445	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0237	false	-693385053142783235	189	262	1006	1349	1556	300	ليس بمال في حق المسلم----------------------------------------------- فوجب مهر المثل فان تزوج امراة علي هذ---------------------------------------------------------------------ا الدن من الخل فاذا هو خمر فلها مهر مثلها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا له----------------------------------------------------ا مثل وزنه -------------------------------------خلا وان تزوجها علي هذا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف تجب القيمة لابي يوسف ا---------------------------------نه اطمعها مالا و-----عجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله ان كان من ذوات الامثال كما اذا هلك العبد -----	237	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0458	true	2788569531134262515	172	283	871	1414	1510	300	ليس بمال في حق المسلم كما في الهداية او مال غير متقوم كما في البداءع فوجب مهر المثل وفي المحيط لو سمي بها عشرة دراهم ورطلا من خمر فلها المسمي ولا يكمل مهر المثل او تزوجها بهذا الدن من الخل -اذا هو خمر عند الامام لان الاشارة ابلغ في التعريف من التسمية فصار كانه تزوجها علي الخمر خلافا لهما لانهما اوجبا مثل وزنه خلا وسطا لانه المسمي والعقد يتعلق بالمسمي او تزوجها بهذ---ا العبد فاذا هو حر يجب مهر المثل عند الامام لما مر خلافا--------------------- لابي يوسف فانه قال يجب فيه مثل قيمته عبدا لانه اطمعها في مال وقد عجز عن تسليمه فتجب قيمته او مثله -----------------------كما اذا تزوجها علي عبد	458	-4502572087061830594	193	247.0	146	591	32.65651321411133	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0233	false	9013960508674264539	18	126	100	684	1573	300	والصلاة بمنزلة الصوم فرضها كفرضه ونفلها كنفله و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا خلا المجبوب بامراته ثم طلقها فلها كمال المهر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف المهر لانه اعجز من المريض بخلاف العنين لان الحكم ادير علي سلامة الالة ولابي حنيفة رحمه الله ان المستحق عليها التسليم في حق السحق وقد اتت به قال وعليها العدة في جميع هذه المساءل احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع -الولد----------- فلا يصدق في ابطال حق الغير بخلاف المهر لانه مال لا يحتاط في ايجابه وذكر القدوري رحمه الله في شرحه ان المانع ان كان شرعيا كالصوم والحيض تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة	233	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0463	true	-7054546269592232621	76	153	395	826	1618	300	والصلاة بمنزلة الصوم فرضها كفرضه ونفلها كنفله وفي الاختيار والسنن الرواتب لا تمنع الا ركعتي الفجر والاربع قبل الظهر لشدة تاكدهما بالوعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تركهما والعدة تجب بالخلوة ولو مع المانع اي وان لم تكن صحيحة----------------------------------------------------------- احتياطا استحسانا لتوهم الشغل والعدة حق الشرع والولد لاجل النسب فلا تصدق في ابطال حق الغير وفي الفتح------------------------------ وذكر القدوري---------- في شرحه ان المانع ان كان شرعيا --------------تجب العدة لثبوت التمكن حقيقة وان كان حقيقيا كالمرض والصغر لا تجب لانعدام التمكن حقيقة	463	-4502572087061830594	265	320.5	215	685	38.68613052368164	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0234	false	-7439828115981812497	207	249	1091	1315	1577	300	الف ف-قبضتها و-وهبتها له--------- ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بخمسماءة-------------- لانه لم يصل اليه بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها	234	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	116	213	594	1081	1529	300	الفا وقبضته ثم وهبته- له اي للزوج ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها الزوج الموهوب له بنصفه لانه لم يصل اليه بالهبة عين ما يستوجبه لان الدراهم والدنانير لا تتعينان في العقود والفسوخ فصار كهبة مال اخر ولهذا لو سمي لها دراهم واشار اليها له ان يحبسها ويدفع مثلها جنسا ونوعا وقدرا وصفة ولا يلزمها رد عين ما اخذت بالطلاق قبل الدخول كما في المنح وعند الاءمة الثلاثة لا يرجع بشء كما لا يرجع في العين وكذا كل مكيل وموزون اي وكذا يرجع اذا كان المهر مكيلا او موزونا او شيءا اخر في الذمة لعدم تعينها	464	-4502572087061830594	206	355.5	166	488	42.21311569213867	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	14	86	76	446	1492	300	ولو قبضت خمسماءة------- ثم وهبت الالف كلها المقبوض وغيره او وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد م------------------------------نهما علي صاحبه بشء عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت اعتبارا للبعض بالكل ولان هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد ولابي حنيفة رحمه الله ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامة نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح	235	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0464	true	-6154667185837364107	241	300	1225	1529	1529	300	ولو قبضت النصف من المهر ثم وهبت الكل او------------------------- الباقي في ذمته---------------- لا يرجع الزوج عليها عند الامام خلافا لهما فانهما ---------------------------------------قالا يرجع عليها بنصف المقبوض اعتبارا للجزء بالكل و----هبة البعض حط فيلتحق باصل العقد و------------------له ان مقصود الزوج قد حصل وهو سلامه نصف الصداق بلا عوض فلا يستوجب الرجوع عند الطلاق والحط لا يلتحق باصل العقد في النكاح-	464	-4502572087061830594	235	353.0	186	407	57.739559173583984	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0235	false	-7905635234970323363	86	193	446	961	1492	300	الا تري ان الزيادة فيه لا تلتحق حتي لا تتنصف ولو كانت---------- وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي فعنده يرجع عليها الي تمام النصف وعندهما ينصف المقبوض ولو كان تزوجه-----ا علي عرض فقبضته او لم تقبض فوهبت له---------------------- ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع عليها بشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القياس وهو قول زفر رحمه الله يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر علي ما مر تقريره وجه الاستحسان ان حقه عند ال-طلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل	235	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0465	true	-4592452937236546204	0	138	0	692	1472	300	الا يري ان الزيادة ----لا تلتحق حتي لا تتنصف كما في الهداية ولو وهبت اقل من النصف وقبضت الباقي -------رجع عليها الي تمام النصف يعني اذا-------------------- تزوجها مثلا علي الف فو------------------هبت له اربعماءة وقبضت ستماءة ثم طلقها قبل الدخول بها ----رجع عليها بماءة عند الامام وعندهما بنصف المقبوض ففيما صورناه يرجع عليها بثلاثماءة ولو لم تقبض شيءا من المهر فوهبته لا يرجع احدهما علي الاخر وكذا اي لا يرجع احدهما علي الاخر استحسانا لو كان المهر عرضا اي عينا فوهبته قبل القبض او بعده وفي القياس وهو قول زفر---------- يرجع عليها بنصف قيمته لان الواجب فيه رد نصف عين المهر----------------- وجه الاستحسان ان حقه عند الاطلاق سلامة نصف المقبوض من جهتها وقد وصل اليه ولهذا لم يكن لها دفع شء اخر مكانه بخلاف ما اذا كان المهر دينا وبخلاف ما اذا باعت من زوجها لانه وصل اليه ببدل	465	-4502572087061830594	415	677.0	325	772	53.75647735595703	76	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	127	177	664	916	1577	300	لو كان عبدا لانه اطمعها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وقال محمد رحمه الله------------------------------------------------------- وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها ان كان مهر مثلها اكثر من قيمة العبد لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده ف----اذا كان احدهما	238	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0468	true	6214512883119842945	0	47	0	229	1486	300	لو كان عبدا لانه اطعمها سلامة العبدين وعجز عن تسليم احدهما فتجب قيمته وعند محمد لها العبد وتمام مثل المهر ان هو اي العبد اقل منه اي من مهر المثل وهو رواية عن الامام ----------------------------------------------------------------------------------لانهما لو كانا حرين يجب تمام مهر المثل عنده فكذا اذا كان احدهما	468	-4502572087061830594	150	259.0	119	311	48.231510162353516	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	92	189	525	1042	1644	300	ذمية علي خمر او خنزير----- ثم اسلما او اسلم احدهما فلها الخمر والخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانا بغير اعيانهما فلها-------------- في الخمر القيمة وفي الخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر المثل وهذا ع-----------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله ------لها مهر المثل في الوجهين وقال محمد لها القيمة في الوجهين وجه قولهما ان القبض مءكد للملك في المقبوض فيكون له شبه بالعقد فيمتنع بسبب الاسلام كالعقد وصار كما اذا كانا بغير اعيانهما واذا التحقت حالة القبض بحالة العقد فابو يوسف رحمه الله يقول لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا ههنا	243	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0479	true	3068241979630443578	179	283	944	1496	1583	300	ذمية بخمر--- او خنزير معين ثم اسلما او اسلم احدهما------------------------------------------------------- قبل القبض فلها ذلك اي المعين من الخمر او الخنزير عند الامام لانها ملكته بالعقد والاسلام لا يمنع قبضه وان كان-- غير معين فقيمة الخمر ومهر المثل----------------- في الخنزير عند الامام ايضا لان الخمر عندهم مثلي كالخل عندنا ولا يحل اخذها فايجاب القيمة يكون اعراضا عن الخمر واما الخنزير فمن ذوات القيمة عندهم كالشاة عندنا فايجاب القيمة فيه لا يكون اعراضا عنه فيجب مهر المثل تحقيقا لمعني الاعراض وعند------------------------- ابي يوسف والاءمة الثلاثة لها مهر المثل في الوجهين اي ف------------------------------------------------------------ي المعين و------------------------------------------------------------------غير المعين لانه--------------------------------------------------------- لو كانا مسلمين وقت العقد يجب مهر المثل فكذا -هنا	479	-4502572087061830594	178	199.0	140	838	21.241050720214844	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0248	false	-3300372978512951531	0	130	0	668	1531	300	فقالت لمولاة------ اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زفر رحمه الله لا يفسد------------ واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن --عهدتها وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عنه----- فيصير قوله اعتق طلب التمليك منه ------بالالف ثم امره ب--اعتاق عبد الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا منه -----ثم الاعتاق عنه----- واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين ولو قالت اعتقه عني و---لم ت------سم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله هذا والاول سواء	248	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0486	true	2573329265330810773	82	290	411	1453	1507	300	فقالت الزوجة للسيد اعتقه عني بالف ففعل فسد النكاح هذا اذا لم يزد علي ما امر به لانه لو زاد عليه بان قال بعتك بالف ثم اعتقت لم يصر مجيبا بل مبتدا ووقع العتق عن نفسه فلا يفسد النكاح كما في البحر وكذا لو قال رجل تحته امة لمولاها اعتقها عني بالف ففعل عتقت الامة وفسد النكاح الا ان في الاولي يسقط المهر وفي الثانية لا ولزمها الالف والولاء لها ويصح عن كفارتها لو نوت به اي لو نوت بهذا الاعتاق عن الكفارة وعند زفر النكاح ويقع الولاء عن المامور واصله انه يقع العتق عن الامر عندنا حتي يكون الولاء له ولو نوي به الكفارة يخرج عن العهدة --وعنده يقع عن المامور لانه طلب ان يعتق المامور عبده عنه وهذا محال لانه لا عتق فيما لا يملكه ابن ادم فلم يصح الطلب فيقع العتق عن المامور ولنا انه امكن تصحيحه بتقديم الملك بطريق الاقتضاء اذ الملك شرط لصحة العتق عن الامر فيصير قوله اعتق طلب التمليك من المولي بالالف ثم امره بالاعتاق عند الامر عنه وقوله اعتقت تمليكا من الامر ثم الاعتاق عن الامر واذا ثبت الملك للامر فسد النكاح للتنافي بين الملكين كما --في ا--لهداية وان لم تقل الحرة بالف لا يفسد النكاح والولاء له اي للسيد عند الطرفين خلافا لابي------------------ يوسف هو يقول --هذا والاول سواء	486	-4502572087061830594	559	929.5	445	1068	52.340824127197266	101	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0250	false	-8343048017465546595	185	219	979	1159	1591	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة والعرض علي الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة دفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر ولا فرق بين---------------------------- المدخول بها وغير	250	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0489	true	-7259548201067899631	257	294	1312	1509	1538	300	لان الاسلام ليس سببا للفرقة و--عرض---- الاسلام متعذر لقصور الولاية ولا بد من الفرقة رفعا للفساد فاقمنا شرطها وهو مضي الحيض مقام السبب كما في حفر البءر وهذه الحيض لا تكون عدة ولهذا يستوي فيها المدخول بها -----	489	-4502572087061830594	158	276.0	128	208	75.96154022216797	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	113	161	594	844	1594	300	عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل--------- وعن عاءشة رضي الله------ عنها ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	252	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0492	true	-7018609056552279463	201	252	1125	1386	1622	300	عليه الصلاة والسلام من كانت له امراتان فمال ل---احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل اي مفلوج وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	492	-4502572087061830594	232	419.5	186	274	84.6715316772461	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	19	166	102	874	1503	300	المشايخ و---------------الاصح انه واجب عملا بحقيقة الامر ورفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثره -وهو العدة ودفعا لضرر تطويل العدة قال-------------------------------------- فاذا طهرت و---------------------------حاضت ثم طهرت فان شاء طلقها------- وان شاء امسكها قال رضي الله عنه وهكذا ذكر في الاصل وذكر الطحاوي رحمه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يطلقها في الطهر الذي---- يلي الحيضة---- الاولي قال ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ابي ---------------------------------------حنيفة وما ذكر في الاصل قولهما ووجه المذكور في الاصل ان السنة----- ان يفصل بين كل طلاقين بحيضة والفاصل ههنا بعض الحيضة فتكمل بالثانية ولا تتجزا فتتكامل واذا تكاملت الحيضة الثانية فالطهر الذي يليه زمان السنة فامكن تطليقها---------------------- علي وجه السنة ووجه القول الاخر ان اثر الطلاق قد انعدم بالمراجعة فصار كانه لم يطلقها في الحيض فيسن تطليقها في الطهر الذي يليه ومن قال لامراته- وهي من ذوات الحيض وقد دخل بها انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليق----ة لان اللام	260	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0504	true	8502700132005893180	21	216	105	1098	1536	300	المعصية كما في الفتح في الاصح--------- عملا بحقيقة الامر ورفعا للمعصية بالقدر الممكن برفع اثرها وهو العدة وقيل تستحب كما في القدوري لان النكاح مندوب ولا تكون الرجعة واجبة فاذا طهرت المراجع بها عن هذه الحيض ثم حاضت ثم طهرت-------- طلقها ان شاء وان شاء امسكها ------------------هكذا ذكر في الاصل وهو ظاهر الرواية عن الامام وهو قولهما لان حكم الطلاق الاول لم يضمحل من كل وجه الا تري انه يجعل هذا طلاقا باينا فيكون جمعا بين طلاقين في فصل واحد وهو مكروه وقيل قاءله الطحاوي يجوز ان- يطلقها في الطهر الذي يلي تلك الحيضة وفي التحفة قال---------- الكرخي ما ذكره الطحاوي قول الامام وما ذكر في الاصل قولهما وما قال الامام هو القياس لانه طهر لم يجامعها فيه وقال الاسبيجابي الاولي قول الامام وزفر والثانية قول ابي يوسف وقول محمد مضطرب وفي الفتح والظاهر ان---- ما---- في الاصل قول الكل لانه موضوع لاثبات مذهب الامام الا ان يحكي الخلاف ولم يحك خلافا فيه فلذا قلنا هو ظا--------------------------------------------------------------------هر الرواية عن الامام وبه قال الشافعي في المشهور ومالك واحمد علي ما ذكره الطحاوي رواية عنه ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------قال للموطوءة وهي من ذوات الحيض------------ انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له وقع----- عند كل طهر طلقة واحدة لان اللام	504	-4502572087061830594	341	363.0	266	1227	27.79136085510254	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	155	290	796	1484	1529	300	يقع ما نوي لانه------------------------------------- محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق والعدد الذي يقترن به نعت لمصدر محذوف معناه طلاقا ثلاثا كقولك اعطيته جزيلا اي عطاء جزيلا ولو قال انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا فان لم تكن له نية او نوي واحدة او ثنتين فهي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------حدة رجعية وان------ نوي ثلاثا فثلاث و--------------وقوع الطلاق باللفظة الثانية والثالثة ظاهر لانه لو ذكر النعت وحده يقع به الطلاق فاذا ذكره وذكر المصدر معه وانه يزيده وكادة اولي واما وقوعه باللفظة الاولي فلان المصدر قد يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل	262	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0508	true	7601125188462744359	46	163	245	843	1549	300	يقع ما نوي وهو قول الامام اولا ثم رجع عنه لان الاكثر محتمل لفظه لان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم وفيه اجوبة واسءلة في الاصول وشروح الهداية فليطالع او نوي واحدة باءنة لانه خالف الشرع حيث قصد بنيتها تنجيز ما علقه الشارع فيلغو قصده وقوله معطوف علي قوله طلقتك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الطلاق او انت طالق الطلاق او انت طالق طلاقا وكذا انت مطلقة او تطليقة او طلقتك طلاقا او بالفارسية تو طلاقي او وسوبيا طلاق طلاق او تو طلاق داده او دادمت طلاق كما في القهستاني يقع بكل منها واحدة رجعية وان وصلية نوي بالمصدر ثنتين او باءنة اما وقوع الطلاق باللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاولي فلان المصدر--- يذكر ويراد به الاسم يقال رجل عدل اي عادل	508	-4502572087061830594	234	336.5	182	952	24.579832077026367	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	207	262	1054	1312	1491	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين -فهي واحدة ------------------------------------------ول----و قال- من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقال------------------------------------------------------ زفر رحمه الله في الاول--------------------------------------------------------------ي لا يقع---------- شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس	264	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0512	true	2204489310945538243	24	131	118	645	1494	300	انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين طلقة واحدة عند الامام وعندهما طلقتان ثنتان و تقع في قوله انت طالق من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث---- ثنتان----- عند الامام لان الغاية الاولي عنده تدخل تحت المغيا لا الثانية لقولهم عمري من ستين الي سبعين وعندهما تدخل الغايات استحسانا حتي يقع في الاولي ثنت---ان وفي الثانية ثلاث لقولهم خذ من ما لي من درهم الي العشرة فان له اخذ عشرة وعند زفر لا تدخل الغايتان كقولهم بعت من هذا الحاءط الي هذا الحاءط فان المبيع ما بينهما حتي لا يقع في الاولي شء وفي الثانية تقع واحدة وهو --قياس	512	-4502572087061830594	204	271.0	157	541	37.70794677734375	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	131	183	669	923	1490	300	فان نوي واحدة وثن------------تين فهي ثلاث ---------------لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي ولو نوي	265	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0513	true	6464595441624851014	55	102	297	525	1515	300	وان نوي واحدة وثنتين او مع ثنتين ف---ثلاث اما نية الواو فلانه محتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ويقارنه ويتصل به فصح ان يراد به معني الواو واما مع فلان في يجء---------------------------------------------- بمعني مع كما في قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي وفي ----	513	-4502572087061830594	139	200.5	109	281	49.466190338134766	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0266	false	-3750320164632966257	102	159	504	787	1510	300	ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم فانه يءخذ باول الوقتين الذي تفوه به فيقع في الاول في اليوم وفي الثاني في الغد لانه لما قال اليوم كان تنجيزا والمنجز ---لا يحتمل الاضافة و------------------------------------------------------------------اذا قال غدا كان اضافة والمضاف لا يتنجز لما في من ابطال الاضافة فلغا اللفظ الثاني في الفصلين ولو قال انت طالق	266	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	33	82	146	388	1453	300	ولو قال انت طالق اليوم غدا او غدا اليوم يعتبر الاول ذكرا حتي ----------------يقع في الاول في اليوم وفي الثاني في --غد لانه حين ذكره ثبت حكمه تنجيزا او تعليقا فلا يحتمل التغيير بذكر الثاني لان المعلق لا يقبل التنجيز ولا المنجز التعليق بخلاف ما ا--------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال انت طالق	516	-4502572087061830594	122	170.5	93	352	34.65909194946289	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	23	105	115	503	1439	300	امس وقع الساعة لانه ما اسنده الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال---------------------------------------------------------------- فيقع الساعة ولو قال انت طالق قبل ان اتزوجك لم يقع شء لانه اسنده الي حالة منافية فصار كما اذا قال طلقتك وانا صبي او ناءم او يصح اخبارا علي ما ذكرنا ولو قال انت طالق ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي ما لم اطلقك وسكت طلقت ل--انه اضاف الطلاق الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	267	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0516	true	16784404091559096	244	292	1177	1412	1453	300	امس وقع ال--ان لانه--- اسند- الي حالة منافية ولا يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء والانشاء في الماضي انشاء في الحال ولو قال انت طالق ثلاثا ما لم اطلقك او متي لم اطلقك او متي لم اط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقك وسكت طلقت للحال لاضافته -----الي زمان خال عن التطليق وقد وجد	516	-4502572087061830594	161	147.0	131	454	35.462554931640625	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0269	false	6045644658206015164	44	180	258	925	1546	300	قال انت طالق واحدة او لا فليس بشء قال رضي الله عنه هكذا ذك-----------------------------------------------------------------------------ر في الجامع الصغير من غير خلاف وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وابي يوسف رحمه الله اخرا وعلي قول محمد وهو قول ابي يوسف رحمه الله اولا تطلق واحدة رجعية ذكر قول محمد رحمه الله في كتاب الطلاق فيما اذا قال لامراته انت طالق واحدة او لا شء ولا فرق بين المسءلتين ولو كان المذكور ههنا قول الكل فعن محمد رحمه الله روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول كلمة او بينه-ا وبين النفي فيسقط اعتبار الواحدة----- ويبقي قوله انت طالق-------------- بخلاف قوله انت طالق او-لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد الا تري انه---------------------------------------- لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا تطلق ثلاثا----- ولو كان الوقوع بالوصف	269	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0520	true	7325825454012005510	105	209	503	1027	1497	300	قال انت طالق واحدة او لا عند الشيخين خلافا لمحمد في رواية وهو قول ابي يوسف او لا وهو رواية الطلاق من المبسوط وفي الهداية ولو كان المذكور في الجامع الصغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكل فعن محمد ----------روايتان له انه ادخل الشك في الواحدة لدخول حرفه--- بينهما وبين النفي فيسقط اعتبار الو-حدة للشك ويبقي قوله انت طالق سالما عن الشك بخلاف----- انت طالق او لا لانه ادخل الشك في اصل الايقاع فلا يقع ولهما ان الوصف متي قرن بالعدد كان الوقوع بذكر العدد -لا بالوصف فكان الشك داخلا في الايقاع فلا يقع ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثل-----------اثا وقعن ولو كان الوقوع بالوصف	520	-4502572087061830594	340	522.5	271	810	41.97530746459961	59	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0270	false	-2299631427183100058	4	65	17	312	1579	300	من وجه ولا من كل وجه وكذا اذا ملكته او شقصا منه لا يقع الطلاق لما قلنا من المنافاة وعن محمد رحمه الله انه يقع لان العدة واجبة بخلاف الفصل الاول لانه لا عدة هنالك حتي حل وطءها له وان قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع عتق مولا-ك اياك فاعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة لانه علق التطليق بالاعتاق	270	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0521	true	-9202259617907920413	1	41	3	195	1534	300	من وجه ولم يوجد----- وكذا اذ- ملكته او شقصا منه لا يقع------- لما قلنا------------ وعن محمد---------- انه يقع ولو-------------------------------------------------------------------- قال لها وهي امة لغيره انت طالق ثنتين مع اعتاق سيدك اياك فاعتقها السيد- ملك الزوج الرجعة لانه علق الثنتين بالاعتاق	521	-4502572087061830594	166	263.0	127	296	56.08108139038086	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0271	false	458471276962376080	119	174	685	958	1605	300	وصف الطلاق بضرب من -------الزيادة او الشدة كان ناءبا مثل ان يقول انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي رحمه الله يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول بها لان----- الطلاق شرع معقبا للرجعة فكان وص-----فه بالبينون-----ة خلاف المشروع فيلغو-- كما اذا قال انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك ولنا ---------------------انه وصفه بما يحتمله	271	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0522	true	1613476151939361735	155	207	851	1122	1613	300	وصف الطلاق بضرب من الشدة والز---------يادة بان --------------قال انت طالق باءن او البتة وقال الشافعي---------- يقع رجعيا اذا كان بعد الدخول---- لان صريح الطلاق---- معقب- للرجعة بالاجماع ووصفه بالباءن والبتة خلاف المشروع فلا يصح كما -----في انت طالق علي ان لا رجعة لي عليك واجيب بمنع مسالة الرجعة وبانه وصفه بما يحتمله	522	-4502572087061830594	201	293.5	158	318	63.20754623413086	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	52	168	262	850	1483	300	وكذا اذا قال---------- مثل الجبل لما قلنا وقال ابو يوسف رحمه الله------------------ يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها به في توحده ولو قال لها انت طالق اشد الطلاق او كالف او ملء البيت فهي واحدة باءنة الا ان ينوي ثلاثا اما الاول فلانه وصفه بالشدة وهو الباءن لانه لا يحتمل الانتقاض والارتفاض اما الرجعي فيحتمله وانما تصبح نية الثلاث لذكره المصدر واما للثاني فلانه قد يراد بهذا التشبيه في القوة تارة وفي العدد اخري يقال ه----------------------------------------و كالف رجل ويراد به القوة فتصح نية الامرين وعند فقدانها يثبت اقلهما وعن محمد رحمه الله انه يقع الثلاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا فصار كما اذا قال انت طالق كعدد الف	272	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0523	true	-3907774667868225114	16	91	78	443	1439	300	وكذا طلاق الشيطان عنده او كالجبل وغيره ق----ال ابو يوسف اذا قال كالجبل او مثل الجبل يكون رجعيا لان الجبل شء واحد فكان تشبيها له في توحده ولو قال مثل عظم الجبل تقع -------------------------------واحدة باءنة --------------------------------------------------------------------------------بالا-تفاق كما----------------------------------------------------------------------------------------- في الغاية ولا يفرق بعض بين قوله مثل الجبل ومثل عظم الجبل فقال ما قال تتبع او كالف------------------------------------------------------------- وعن محمد---------- انه يقع الثلاث عند عدم النية لانه عدد فيراد به التشبيه في العدد ظاهرا فصار كقوله--------------- كعدد الف	523	-4502572087061830594	224	303.0	174	656	34.14634323120117	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0272	false	-6814494320260477362	199	284	1004	1406	1483	300	متي شبه الطلاق بشء يقع باءنا --------اي --شء كان المشبه به ذكر ال-------------------------------عظم او لم يذكر لما مر ان التشبيه يقتضي زيادة وصف وعند ابي يوسف رحمه الله ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا اي شء كان المشبه به لان التشبيه قد يكون في التوحيد علي التجريد اما ذكر العظم فللزيادة لا محالة وعند زفر رحمه الله ان كان المشبه به مما يوصف- بالعظم عند الناس يقع باءنا والا فهو رجعي وقيل محمد رحمه الله مع ابي حنيفة رحمه الله وقيل مع ابي يوسف	272	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0523	true	-3907774667868225114	174	228	849	1099	1439	300	متي شبه------- بشء يقع باءنا عند الامام سواء كان المشبه به صغيرا او كبيرا او ذكر مع المشبه به العظم او لا وع---------------------------------------ند ابي يوسف---------- ان ذكر العظم يكون باءنا والا فلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------عند زفر---------- ان وصف المشبه به بالشدة او بالعظم---------- كان باءنا والا فهو رجعي وقيل محمد --مع الامام وق---------------------يل مع ابي يوسف	523	-4502572087061830594	176	230.5	133	444	39.63964080810547	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0274	false	5896311183944427770	55	147	303	771	1593	300	واحدة -تقع ثنتان لان كلمة مع للقران وعن ابي يوسف رحمه الله في قوله معها واحدة انه تقع واحدة لان الكناية تقتضي ضيق المكني عنه لا محالة وفي المدخول بها تقع ثنتان في الوجوه كلها لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواح----------دة فدخلت وقعت عليها واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقع ثنتا-ن ولو قال لها انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين--------------------------------- بالاتفاق لهما ان حرف الواو للجمع المطلق فتعلقن جملة كما اذا نص علي الثلاث ا-----------و اخر الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	274	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0526	true	4183687470036170562	34	166	168	878	1604	300	واحدة فيقع اثنان ولو غير موطوءة---- وعن ابي يوسف---------- في قوله معها واحدة---- تقع واحدة لان الكناية تقتضي سبق المكني عنه--- وجودا وفي الموطو---ءة تقع ثنتان في الكل------- لقيام المحلية بعد وقوع الاولي ولو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق واحدة وواحدة او فواحدة فدخلت الدار تقع وا-حدة عند الامام لان المعلق بالشرط كالمنجز عند وقوعه وفي المنجز تقع واحدة اذ لا يبقي للثاني محل وكذا هنا وعندهما والاءمة الثلاثة تقع ثنتان لوقوعه جملة عند الشرط بلا تقدم وتاخر ولا فرق بين صورتي العطف بالواو والعطف بالفاء فيما ذكره الكرخي وذكر الفقيه ابو الليث انه تقع واحدة بالاتفاق ف-------------------------------------------------------ي الثاني وهو الاصح ولو اخر الشرط بان قال لغير الموطوءة انت طالق واحدة وواحدة ان دخلت الدار فثنتان اتفاقا لان الجزاين يتعلقان بالشرط دفعة فيقعان ولو عطف الثلاث بثم فان كان الشرط	526	-4502572087061830594	250	309.5	193	797	31.36762809753418	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0276	false	7576304924382684203	236	300	1268	1591	1591	300	بعد الطلاق فكان الظاهر شاهدا له---------- وان قال لم انو بالباقي شيءا فهي --------------------ثلاث لانه لما نوي بالاولي الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان للطلاق بهذه الدلالة فلا يصدق في نفي النية بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل الطلاق حيث لا يقع شء لانه لا ظاهر--- يكذبه وبخلاف ما اذا قال نويت بالثالثة الطلاق دون الاولين حيث لا يقع الا واحدة-	276	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0531	true	8623729229819185927	1	59	6	296	1471	300	بعد الطلاق بالاعتداد----------- وان لم ينو اي قال لم انو بالباقي شيءا لا طلاقا ولا حيضا وقع الثلاث لانه---- نوي بالاول- الطلاق صار الحال حال مذاكرة الطلاق فتعين الباقيان له----------------- فلا يصدق------------- بخلاف ما اذا قال لم انو بالكل شيءا لا ------يقع شء لان-- الظاهر لا يكذبه ولو ----------قال نويت بالثلاثة الطلاق دون الاولي---ين لا تقع الا واحدة	531	-4502572087061830594	222	332.5	179	357	62.18487548828125	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	182	253	989	1350	1578	300	فبرد احدهما لا يرتد الاخر وقال----- زفر رحمه الله هما امر واحد بمنزلة قوله انت طالق اليوم وبعد غد قلنا الطلاق لا يحتمل التاقيت والامر باليد يحتمله فيوقت الامر بالاول ويجعل الثاني امرا مبتدا ولو قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك فان ردت الامر في يومها لا يبقي الامر في يدها في غد لان هذا امر واحد لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله	279	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0536	true	2640432122693265989	27	54	130	271	1486	300	فبرد احدهما لا يرتد الاخر وفيه خلاف زفر وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال امرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل--------------------------------------------------------------------------- لانه لم يتخلل بين الوقتين المذكورين وقت من جنسهما لم يتناوله	536	-4502572087061830594	130	229.0	104	366	35.519126892089844	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0282	false	549740480790616972	190	266	960	1361	1542	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة لانها ----ملكت ايقاع الثلاث فتملك ايقاع الواحدة ضرورة ولو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شء عند ابي حنيفة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقع --واحدة لانها اتت بما ملكته وزيادة فصار كما اذا طلقها الزوج الفا ولابي حنيفة انها اتت بغير ما فوض اليها فكانت مبتدءة وهذا لان الزوج ملكها الواحدة والث----------------------------------------------------------------لاث غير الواحدة لان الثلاث اسم لعدد مركب مجتمع والواحدة فرد لا تركيب فيه	282	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0538	true	-1573769328206450268	187	276	956	1408	1530	300	ولو قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة وقع واحدة لانها في ضمن تملي--ك الثلاث وفي عكسه يع-------------ني لو قال لها طلقي نفسك واحدة فطلقت ثل------اثا لا يقع شء عند الامام لانه فوض اليها بايقاع الطلاق الواحد قصدا لا في ضمن الثلاث كما في شرح الوقاية وفيه كلام وهو انه اذا ثبت المخالفة علي القصد وعدمه ينبغي ان لا تقع الواحدة ايضا في المسالة الاولي لان الم--------------------------------------------------------فوض ا----------------------------------ليها الواحدة في ضمن الثلاث لا الواحدة قصدا كما لا يخفي والاولي ان يقال علي ان الثلاث غير الواحدة لوجود ال---------------------------------------تركيب فيه	538	-4502572087061830594	176	208.0	139	602	29.23587989807129	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	97	245	516	1280	1518	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك- عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقال-----------------ا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث------ مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها------ ايقاع للواحدة فوجد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت--------- ينوي الطلاق يظل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة -المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال مالا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق بقوله شءت------------ وان نوي الطلاق لانه ليس في كلام المراة-------- ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو ----------------قال شءت --------طلاقك يقع اذا نوي لانه ايقاع مبتدا اذ المشيءة تنبء عن الو-------------------------جود بخلاف قوله----- اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود	283	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0539	true	-3508145239417492885	32	290	161	1459	1501	300	طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------ واحدة لا يقع شء لان معناه ان شءت الث----------------------------------لاث فكان تفويض الثلاث معلقا بشرط وهو مشيءتها اياها ولم يوجد الشرط لانها لم تشا الا واحدة ولا فرق بين المدخول بها وغيرها وكذا في عكسه يعني -------لو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت وطلقت ثلاثا لا يقع عند ا---لامام لان مشيءة الثلاث ليست -مشيءة الواحدة كايقاعها فلم يوجد الشرط وعندهما تقع واحدة لان مشيءة الثلاث تتضمن مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها يتضمن ايقاع الواحدة فوجد الشرط وفي الخانية ولو قال لها طلقي نفسك عشرا ان شءت فقالت طلقت نفسي ثلاثا لا يقع وكذا لا يقع لو قال لها انت طالق واحدة ان شءت فقالت شءت نصف واحدة ولو امرها بالباءن بان قال طلقي نفسك باءنة واحدة او الرجعي بان قال طلقي نفسك واحدة رجعية فعكست المراة بان قالت طلقت نفسي واحدة رجعية في الاولي او باءنة في الثانية وقع ما امر به الزوج فوقع في الاولي الباءن وفي الثانية الرجعي لانها اتت بالاصل وزيادة وصف فيلغو الوصف ويبقي الاصل ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت فقال الزوج شءت حال كونه ينوي الطلاق لا يقع شء لانه علق طلاقها بالمشيءة بالمرسلة وهي اتت بالمعلقة في-------------------------------------خرج الامر من يدها بالاشتغال بما لم يفوض اليها من الشرط وان نوي الطلاق اذ-- ليس في كلامه ولا في كلامها ذكر الطلاق فبقي قوله شءت مبهم-----ا والنية لا تعمل في غير المذكور اما لو قالت شءت طلاقي فقال شءت ناويا الطلاق- وقع لان------------------------ المشيءة تنبء عن الوجود لانها من الشء وهو الوجود بخلاف ما لو قال اردت طلاقك لانه لا ينبء عن الوجود	539	-4502572087061830594	545	823.0	428	1418	38.43441390991211	91	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	70	291	340	1447	1497	300	فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما كلمة اذا واذا ما فهما ومتي سواء عندهما وعند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وان كان يستعمل للشرط كما يستعمل للوقت لكن الامر صار بيدها فلا يخرج بالشك وقد مر من قبل ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ---------------------------------------------------------------------------ان تطلق نفسها واحدة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان كلمة كلما توجب تكرار الافعال الا ان التعليق ينصرف الي الملك القاءم حتي لو عادت اليه بعد زوج اخر فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع فلا تمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا---------------------------------------------------------------------------------يقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت ط---------------------------------------الق حيث شءت او اين شءت----------- لم تطلق حتي تشاء وا-------ن قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلس------------------ بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي تقع في زم-----------------------------------------------------ان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت تطليقة يملك الرجعة ومعناه قبل المشيءة فان قالت قد شءت واحدة باءنة--------- او ثلاثا وقال الزوج ذلك نويت فهو كما قال لان عند ذلك تثبت المطابقة بين مشيءتها وارادته اما اذا------ ارادت ثلا-------ثا والزوج واحدة باءنة او علي القلب تقع واحدة رجعية لانه لغا تصرف-ها لعدم	284	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0541	true	3988190649209440702	43	300	217	1536	1536	300	فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق ولو قال لها انت طالق كلما شءت فلها ان تطلق ثلاثا متفرقا اي في ثلاثة مجالس فلا تطلق نفسها في كل مجلس اكثر من وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لان كلما لعموم- الانفراد لا عموم الاجتماع ولهذا قال لا مجموعا اي فلو طلقت نفسها ثلاثا مجموعا لم يقع شء عند الامام وعندهما تطلق واحدة ولا يرتد بالرد وفي المنح كلمة كل تستعمل بمعني الاستغراق بحسب المقام وقد تستعمل بمعني الكثير كقوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اي كثيرا ويفيد التكرار بدخول ما عليها دون غيرها من ادوات الشرط ولا تملك الايقاع ان عادت اليه بعد زوج اخر لان التفويض قد انتهي بالتثليث وفيه خلاف زفر والشافعي في قول------- ولو قال بعد التحليل مكان زوج اخر لكان اظهر ولو قال انت طالق حيث شءت او اين شءت لا تطلق ما لم تشا الطلاق في مجلسها وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لانهما-------------- اسمان للمكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ذكرهما لكن فيهما معني التاخير وحروف الشرط كذلك فيجعلان مجازا عن حروف الشرط ثم الاصل في حروف الشرط المتمحضة للشرطية ان دون متي وما في معناها والاعتبار بالاصل فيقيد بالمجلس وبما قررنا اندفع سءالان احدهما اذا لغا ذكر المكان ينبغي ان يتخبر وثانيهما انه اذا كان مجازا عن الشرط فلم حمل علي ان دون متي ولو--------------------------- قال---- انت طالق كيف شءت------------------------------------------- فان شاءت موافقة لنيته رجعية او باءنة او ثلاثا وقع كذلك اي ما شاءت موافقا لنيته لثبوت---------- المطابقة بين مشيءتها وارادته وان تخالفا اي ارادت المراة ثلاثا والزوج واحدة باءنة او ---بالعكس تقع طلق-ة رجعية لانه لغت مشيءتها لعدم-	541	-4502572087061830594	413	421.5	318	1823	22.654964447021484	62	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	83	139	437	691	1509	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان ل-------لعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت------------ فان قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو -خطاب في الحال في-------------------قتضي الجواب- في الحال ------------------وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق	285	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0542	true	1436301308007376643	181	242	931	1207	1497	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت طلقت ------ما شاءت واحدة واكثر لان كم اسم العدد وما عام فتناول الكل في المجلس لا بعده فان قامت---------- بطل خياره---------------ا لانه--- امر واحد وهو تمليك في الحال وليس فيه ذكر الوقت فاقتضي --جوابا في المجلس وان ردته كان ردا وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق	542	-4502572087061830594	168	210.5	125	312	53.846153259277344	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0286	false	-2514660986552032652	146	179	755	929	1560	300	وما وراءها ملحق به-------------ا---- وكلمة كل ليست -شرطا حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجز-ية تتعلق بالافعال الا انه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها مثل قولك كل	286	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0544	true	-7630826928671416159	113	148	576	762	1532	300	وما وراءها ملحق بها واذا واذا ما وكل وكلمة كل ليست بشرط- حقيقة لان ما يليها اسم والشرط ما يتعلق به الجزاء والاجزءية تتعلق بالافعال لك---نه الحق بالشرط لتعلق الفعل بالاسم الذي يليها ---كقوله كل	544	-4502572087061830594	163	286.0	132	193	84.4559555053711	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0287	false	3478901734073896802	127	196	656	972	1504	300	-انها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها كما قبل في حق العدة والغشيان لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا يقبل قولها في حقها وكذلك ---------------------------------------------------------------------لو قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله في نار جهنم فانت طالق وعبدي حر فقالت احبه او قال ان كنت تحبيني فانت طالق وهذه معك فقالت احبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق	287	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0547	true	5807179104426891028	194	294	999	1478	1510	300	لانها امينة في حق نفسها اذ لا يعلم ذلك الا من جهتها فيقبل قولها في----------- العدة اذا اخبرت بانقضاءها ويحرم وطءها اذا اخبرت برءية الدم ولا تحل اذا اخبرت انقطاعه والقياس ان لا تصدق في حق نفسها ايضا لانه شرط فلا تصدق فيه كما في الدخول وفيه اسءلة واجوبة في شروح الهداية وغيرها فليطالع لا في حق غيرها لانها شاهدة في حق ضرتها بل هي متهمة فلا تقبل قولها في حقها وهو تصريح بما علم ضمنا فلا حاجة اليه الا انه ذكره توطءة لما بعده وهو قوله ف----------------------------------------------------------------------------لو قال ان حضت------- فانت طالق و--فلانة فقالت حضت- طلقت هي ----------------لا تطلق	547	-4502572087061830594	173	267.5	131	592	29.222972869873047	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0289	false	3353094842136837880	162	257	822	1311	1539	300	قال لامراته اذا جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها ------فلما -التق-ي الختانا--------------------------------------------------------------ن طلقت ثلاثا وان لبث ساعة لم يجب عليه المهر وان اخرجه ثم ادخله وجب عليه المهر وكذا اذا قال لامته---------------------------------------------------------------------- اذا جامعتك فانت حرة وعن ابي يوسف رحمه الله انه اوج-------------------------------------------------------------------------------ب المهر في الفصل الاول ايضا لوجود الجماع بالدوام عليه الا انه لا يجب عليه الحد للاتحاد وجه الظاهر ان الجماع ادخال الفرج في الفرج ولا دوام للادخال---------------------------- بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد ال-طلاق الا ان الحد لا يجب ب-----شبهة الاتحاد بالنظر الي-------- المجلس --والمقصود وا-ذا لم -----يجب الحد	289	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0551	true	-2774981407489100177	129	241	677	1267	1569	300	قال لامراته ا-ن جامعتك فانت طالق ثلاثا فجامعها وقع الطلاق بالتقاء الختانين لا يجب العقر باللبث اي بالمكث بعد الايلاج اذ بالتقاء الختانين طلقت الزوجة واللبث ليس بوطء بعده------------------------------------------- وكذا ا--لحال في تعليق العتق ولا يصير به اي باللبث بعد الايلاج مراجعا في الطلاق الرجعي اي اذا كان الطلاق المعلق رجعيا ما لم ينزع ثم يولج ثانيا فحينءذ يصير مراجعا ووجب عليه العقر في المسالتين وهذا عند محمد وهو مختار اصحاب المتون لان -----------------------------الد-----------------------------------------------------------------------------------------وام ليس بتعرض للبضع علي ما تقرر من اصله بخلاف ما اذا اخرج ثم اولج لانه وجد الادخال بعد الاخراج الا ان----ه لا يجب الحد لشبهة الاتحاد وهو قضاء الشهوة في المجلس الواحد وقد كان اوله غير موجب للحد	551	-4502572087061830594	205	191.5	159	758	27.04485511779785	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0296	false	-4340864523317243572	245	266	1300	1415	1600	300	غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا تتضاعف------ الواجبات وهذه الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	296	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0563	true	5498989372451290370	0	21	0	117	1553	300	غير مطهر وانما اعتبر طهارة ضرورة ان لا يتضاعف عليها الواجبات و----الضرورة تتحقق حال اداء الصلاة لا فيما قبلها من الاوقات	563	-4502572087061830594	110	205.0	90	121	90.90908813476562	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0298	false	8661053425236803694	28	145	130	788	1607	300	ستة اشهر وان كان اكثر من----- سنتين اذا لم تقر بانقضاء العد-----------------------------------ة لانه وقع الطلاق عليه بالول--د الاول ووجبت العدة ف----------------------------------------------يكو-----------------------------------------------------------------------------ن الولد الثاني من علوق حادث منه في العدة لانها لم تقر بانقضاء العدة فيصير مراجعا وان قال-------- كلما ولدت ولدا فانت طالق لولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة---- فالولد الاول طلاق -والولد الثاني رجعة وكذا الثالث----- لانها اذا جاءت بالولد الاول وقع الطلاق--------- وصارت معتدة --------وبالثاني------------------- صار مراجعا لما بينا انه يجعل العلوق بوطء حادث في العدة ويقع الطلاق الثاني بولادة الولد الثاني -------------لان اليمين معقودة بكلمة كلما ووجبت العدة وبالولد الثالث صار مراجعا لما ذكرنا وتقع ----------------------------------------------------------------------------------الطلق-ة الثالثة بولادة------ الثالث ووجبت ال--------------------عدة بالاقراء لانها حاءل من ذوات الحيض حين وقع الطلاق والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين	298	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0564	true	-6083365588698272428	106	271	538	1407	1554	300	ستة اشهر او----- اكثر ولو بعد سنتين م-ا لم تقر بانقضاء العدة فهو الذي جاءت به بعد ستة اشهر رجعة لانها طلقت---------- بالولادة الاولي ثم الولادة الثانية دلت علي انه راجعها بعد الولادة الاولي ليكون الوطء حلالا بخلاف ما اذا كان اقل حيث تكون ببطن واحد فلا تثبت الرجعة لان علوق الولد الثاني كان قبل الولادة الاولي -------------------------------------------وان قال لامراته كلما ولدت----- فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد في بطون مختلفة بين كل ولدين ستة اشهر فصاعدا فالثاني ---------والثالث رجعة لانها لما ولدت الا-------ول وقع الطلاق وهو رجعي وصارت معتدة فلما ولدت الثاني من بطن اخر علم انه صار مراجعا------------------------- بوطء حادث في العدة ------------------فبولادة------ الثاني وقع طلاق ثان لان اليمين معقودة بكلمة كلما والشرط وجد في الملك لانه تثبت رجعيته ثم لما ولدت الثالث من بطن اخر علم انه كان من علوق حادث بعد وقوع الطلاق الثاني فصار مراجعا به وتتم الطلقات الث-لاث بولادة الولد الثالث فتحتاج الي زوج اخر وعليها العدة بالاقراء لانها حامل من ذوات الحيض حين وقع الطلاق والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين	564	-4502572087061830594	392	483.0	317	999	39.23923873901367	49	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0300	false	2868011684370974748	14	91	71	472	1588	300	تزوجها بشرط التحليل فالنكاح مكروه------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له وهذا هو محمله فان طلقها بعد ما وطءها حلت للا---------------------------------------------------------------------------ول لوجود الدخول في نكاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف رحمه الله انه يفسد النكاح لانه---------------------------------------------------- في معني --------------------------الموقت فيه ولا يحلها علي الاول لفساده وعن محمد رحمه الله انه يصح النكاح لما بينا ولا يحلها علي الاول لان-------------------------------------------------ه استعجل------------------ ما اخره الشرع فيجازي بمنع مقصوده كما في قتل المورث	300	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0567	true	7296178100153996717	157	268	819	1399	1565	300	-------بشرط التحليل بالقول بان قال تزوجتك علي ان احللك له او قالت المراة ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله المحلل والمحلل له اما لو نويا ذلك بقلبهما ولم يشترطا بقولهما فلا عبرة به وقيل الرجل ماجور بذلك وتاويل اللعن اذا شرط الاجر وتحل المراة للاول لوجود الدخول بن--كاح صحيح اذ النكاح لا يبطل بالشرط وعن ابي يوسف وهو قول مالك واحمد والشافعي في القديم ان النكاح فاسد ولا تحل للاول لان شرط التحليل في معني التوقيت في النكاح والنكاح الموقت فاسد وكذا هذا -----------------وعن محمد -------------------------------------------------------انه اي النكاح بشرط التحليل صحيح ولا تحل للاول اذ فيه استعجال في تحليل الحل مع ما اخره الشرع فيجازي بالحرمان--- كما في قتل المورث	567	-4502572087061830594	221	274.5	175	664	33.28313064575195	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	200	281	1052	1476	1574	300	قال والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما-------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل----------------------------------------- مدة المنع و----------------------------------------------------------------------------------لو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا--------------------------------------- خلافا لزفر رحمه الله هو يصرف الاستثناء الي اخرها---- اعتبارا بالاجارة فتمت	301	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0572	true	-1458178293398404149	143	237	723	1211	1523	300	قال والله لا اقربك شه------------------------رين ف------------------------------------------------------------مكث يوما او ساعة ثم قال------ لا اقربك شهرين بعد الشهرين الاولين فليس بايلاء- لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي------ وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل المدة وقوله بعد الشهرين هنا تقييد لتعيين مدة اليمين الثانية لانه لو لم يقل بعد الشهرين كانت مدتهما واحدة لما ذكرنا وكذا لا يكون موليا لو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لانه استثني يوما منكرا فله جعل ذلك اليوم اي يوم شاء خلافا لزفر و---------هو يصرف اليوم---- الي اخر السنة اعتبارا بالاجارة وبما	572	-4502572087061830594	280	418.0	224	598	46.8227424621582	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	72	186	362	968	1547	300	فان اختلعت علي عبد لها ابق علي---------- انها بريءة من ضمانه لم----------------------------------------------------------- تبرا وعلي--------------------------------------------------ها تسليم- عي----نه ان قدرت -وتسليم ----------------------------قيمته -ان عجزت لانه عقد المعاوضة فيقتضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع لا يبطل بالشروط الفا--------------------------------------------------------------------------سدة وعلي هذا النكاح واذا قالت طلقني ثلاثا بالف فطلقها واحدة فعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلث الالف لانها لما طلبت الثلاث بالف فقد طلبت كل واحدة بثلث الالف وهذا لان حرف الباء يصحب الاعواض والعوض ينقسم علي المعوض والطلاق باءن لوجوب المال وان قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فلا شء عليه---ا عند ابي حنيفة رحمه الله ويملك الرجعة وقالا هي واحدة باءنة بثلث الالف لان كلمة علي بمنزلة الباء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل	305	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0578	true	4545003817113720477	141	300	671	1486	1486	300	وان خالعها علي عبدها الابق صفة العبد علي انها بريءة من ضمانه اي علي انه ان وجد العبد يسلم اليه وان لم يوجد فلا شء عليها لا تبرا المراة من ضمانه بخلاف البراءة من عيبه فانها صحيحة ولزمها تسليمه اي العبد ان امكن التسليم والا اي وان لم يمكن تسليمه فقيمته لان الخلع---- عقد م--عاوضة فيق-ضي سلامة العوض واشتراط البراءة عنه شرط فاسد فيبطل الا ان الخلع لا يبطل بالشروط الفاسدة ولذا لو خالعها علي ان يمسك الولد عنده صح الخلع وبطل الشرط كما في العمادية و-----------------لو قالت طلقني ثلاثا بالف فطلق-- واحدة فله ثلث الالف فتجعل الالف ثلاثا كل ثلث بمقابلة واحدة هذا اذا لم يكن طلقها قبل ذلك ثنتين فان كان طلقها واحدة لزمها الالف لانها التزمتها بازاء الحرمة الغليظة وقد حصلت كما لو طلقها ثلاثا دفعة او متفرقة في مجلس واحد وبانت----------------------------------------------------------------------------------------------- لوجوب المال وفي عل-----------------ي الف ---يقع رجعيا بلا شء اي مجانا عند الامام وعندهما والشافعي--------------------------------------------- كلمة علي كال------باء في المعاوضات حتي ان قولهم احمل-	578	-4502572087061830594	299	317.0	231	1008	29.66269874572754	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0305	false	-8192275774978543932	186	300	968	1547	1547	300	هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء وله ان كلمة علي للشرط قال الله تعالي يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا ومن قال لامراته انت طالق علي ان تدخلي الدار كان شرطا وهذا لانه للزوم حقيقة واستعير للشرط لانه يلازم الجزاء واذا كان للشرط فالمشروط لا يتوزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانه- للعوض علي ما مر واذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع الطلاق ويملك الرجعة ولو قال الزوج طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شء ل----------------------------ان الزوج ما رضي بالبينونة الا لتسلم له الالف كلها بخلاف قولها--- طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف كانت----- ببعضها ارض----ي ولو قال انت طالق-------- علي الف فقبلت-	305	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0579	true	-1351734174069129091	0	84	0	426	1537	300	هذا الطعام بدرهم او علي درهم سواء له---- كلمة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للشرط والمشروط لا ي-وزع علي اجزاء الشرط بخلاف الباء لانها للعوض و----------اذا لم يجب المال كان مبتدا فوقع ف-------يملك الرجعة ولو قال لها-- طلقي نفسك ثلاثا بالف او علي الف فطلقت نفسها واحدة لا يقع شء لان الشرط لا ينقسم علي المشروط والزوج لم يرض بالبينونة الا بسلامة-- الالف بخ-----لاف قولها له طلقني ثلاثا بالف لانها لما رضيت بالبينونة بالف فلان ترضي ببعضها كان اولي ولو قال انت طالق بالف او علي الف فقبلت	579	-4502572087061830594	344	586.0	272	629	54.68998336791992	57	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0307	false	7621048240245883068	18	45	99	239	1569	300	به--------- اقرار بما---------- لا يتم الا به فانكاره القبول------------------------------------------------------------------------------------------------ رجوع منه قال والمباراة----------------------------------------------------------------------------- كالخلع كلاهما يسقطان----------------------- كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	307	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0581	true	-5969696246094186014	21	88	106	457	1543	300	بالبيع يكون اقرارا بالشراء لانه لا يتم الا به فانكاره يكون-- رجوعا فيه فلا يسمع وفي التنوير ولو ادعي الخلع علي مال وهي تنكر يقع الطلاق والدعوي في المال بحالها وع-كسه لا- والمباراة بفتح الهمزة جعل كل منهما بريءا للاخر من الدعوي وترك الهمزة خطا كما في المغرب كالخلع ويسقط كل منهما اي من الخلع والمباراة كل حق لكل واحد من الزوجين علي الاخر مما يتعلق بالنكاح	581	-4502572087061830594	109	140.5	86	355	30.704225540161133	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0309	false	-316247609350906154	128	226	652	1128	1498	300	ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا فهو علي ما نوي لان-----ه يحتمل الوجهين الظهار لمكان التشبيه والطلاق لمكان التحريم والتشبيه تاكيد له وان لم تكن له نية فعلي قول ابي يوسف رحمه الله ايلاء----- وعلي قول محمد رحمه الله ظهار و----الوجهان بيناهم----------ا وان قال انت علي حرام كظهر امي ونوي به طلاقا او ايلاء لم يكن------------------------------------------------ الا ظهارا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هو علي ما نوي لان التحريم يحتمل كل ذلك علي ما بينا غير ان عند محمد رحمه الله اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف رحمه الله يكونان	309	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0585	true	695982937054607285	92	162	444	779	1467	300	ولو قال انت علي حرام كامي ونوي ظهارا او طلاقا ف------كما نوي لان اللفظ يحتملهما ------------------------------------------------------------------وان لم ينو------- فعلي قول ابي يوسف---------- ايلاء ايضا وعلي قول محمد ظ----------هار وروي ايضا عن الامام وهو الصحيح ولو قال انت علي حرام كظهر امي ونوي طل---اقا او ايلاء فهو ظهار عند الامام وعندهما والشافعي في قول يقع ما نوي الا------------------------------------------------------------------------------------------- ان عند محمد---------- اذا نوي الطلاق لا يكون ظهارا وعند ابي يوسف ----------يكونان	585	-4502572087061830594	232	298.5	179	548	42.33576583862305	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	82	151	430	755	1523	300	جاز عنهما وكذا اذا صام اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين مسكينا جاز------------------------------------------------------ لان الجنس متحد فلا حاجة---------------------------------- الي نية معينة وان اعتق عنهما--------------- رقبة واحدة او صام شهرين كان له ان يجعل ذلك عن ايهما شاء وان اعتق--------------------------------------------------------- عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهم---------------------------------------------ا وقال زفر رحمه الله لا يجزءه عن احدهما في ---------الفصلين وقال الشافعي رحمه الله له ان يجعل ذلك عن احد-هما في الفصلين	314	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0590	true	-1988145580836464383	144	244	748	1247	1536	300	صام عنهما------------- اربعة اشهر او اطعم ماءة وعشرين فقيرا صح عنهما اي الظهارين وان وصلية لم يعين بان نوي الاول للاول لان الجنس متحد فلا حاجة الي التعيين وقال الشافعي ومالك لا يصح بلا تعيين وان -حرر عنهما اي عن الظهارين رقبة واحدة او صام شهرين او اطعم ستين مسكينا ثم عين عن احدهما صح عما عين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر والشافعي ومالك ولو عن ظهار وقتل لا يصح عن واحد منهما بالاجماع وان كانت كافرة تعين للظهار استحسانا وقال زفر ل----------ا يجزيه كالا---ول في كفارتي ظهار وقتل وقال الشافعي---------- له ان يجعل---- عن احداهما في الفصلين	590	-4502572087061830594	205	252.0	155	540	37.96296310424805	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0317	false	354942644210351010	196	299	1011	1537	1542	300	الله اللعان يجب بنفي الحمل اذا جاءت به---------- لاقل من ستة اشهر وهو معني ما ذكر في الاصل لانا تيقنا بقيام الحمل عنده فيتحقق القذف قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط فيصير كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط فان قال لها زنيت وهذا الحمل------- من الزنا تلاعن-------ا لوجود القذف حيث ذكر الزنا صريحا----------- ولم ينف- القاضي الحمل وقال الشافعي رحمه الله ينفيه لانه عليه الصلاة والسلام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا ولنا ان الاحكام لا تترتب عليه الا بعد الولادة لتمكن الاحتمال قبله والحديث محمول علي انه-------------- عرف قيام الحبل	317	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0597	true	-4582763830779294152	57	147	297	752	1533	300	------يلاعن ان ات-----------------ت به اي بالحمل لاقل من ستة اشهر للتيقن----------------------------- بقيامه----------------------- قلنا اذا لم يكن قذفا في الحال يصير كالمعلق بالشرط------ كانه قال ان كان بك حمل فليس مني والقذف لا يصح تعليقه بالشرط ولو قال زن----يت وهذا الحمل منه اي من الزنا تلاعنا اتفاقا لوجود القذف-------------- صريحا بقوله زنيت ولا ينفي القاضي الحمل وقال الشافعي ----------ينفيه لانه عليه الس--------لام نفي الولد عن هلال وقد قذفها حاملا ولنا ان الاحكام لا تترتب عليه قبل ----الولادة ولءن صح نفيه عن هلال فنقول ان النبي عليه الصلاة والسلام عرف قيام الحمل	597	-4502572087061830594	339	518.5	267	576	58.85416793823242	55	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0321	false	3813143506820986723	63	193	330	987	1571	300	يوسف رحمه ال---له ان النكاح قد انقطع قبل الموت بالطلاق ولزمتها -------ثلاث حيض وانما تجب عدة الوفاة اذا زال النكاح في الوفاة الا انه بقي --في حق الارث لا في حق تغير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه ولهما انه لما بقي في حق الارث يجعل باقيا في حق العدة احتياطا فيجمع بينهما ولو قتل علي ردته حتي ورثته امراته فعدتها علي هذا الاختلاف وقيل عدتها بالحيض بالاجماع لان النكاح حينءذ ا اعتبر باقيا الي وقت الموت في حق الارث لان المسلمة لا ترث من الكافر فاذا عتقت الامة في عدتها من طلاق رجع--------------------ي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان اعتقت وهي مبتوتة او متوفي عنها زوجها -----------------------لم تنتقل عدتها الي عدة الحراءر لزوال النكاح بالبينونة او الموت وان كانت ايسة فاعتدت	321	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0605	true	-2374554161195178949	24	113	118	567	1528	300	يوسف ----كالرجعي لان النكاح--- انقطع---------- بالطلاق ولزم-ها العدة بثلاث حيض---------------------------------------------- الا انه بقي اثره في الارث لا في تغي--ير العدة بخلاف الرجعي لان النكاح باق من كل وجه كما في عامة المعتبرات ف--------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ---------------------------------------------------------------قول المصنف كالرجعي سهو من قلم الناسخ والصواب ثلاث حيض تامل ومن- عتقت------ في عدة----- طلاق رجعي تتم عدتها كالحرة اي انتقلت عدتها الي عدة الحراءر لقيام النكاح من كل وجه وان -عتقت في عدة باءن او ثلاث او في عدة موت ف تتم كالامة فيهما ولم تنتقل عدتها---------------- لزوال النكاح بالبينونة وال--موت وان -----------اعتدت	605	-4502572087061830594	276	296.5	216	712	38.76404571533203	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0324	false	2893302883611650356	48	88	253	460	1604	300	واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بسبب اخر و----------------------------جبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف ما اذا هاجر الرجل وتركها لعدم التبليغ وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ولان العدة حيث وجبت كان فيها حق بني ادم	324	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0608	true	-1051725155477429870	255	300	1345	1579	1579	300	واما المهاجرة فوجه قولهما ان الفرقة لو وقعت بسبب اخر نحو الموت ومطاوعة ابن الزوج وجبت العدة فكذا بسبب التباين بخلاف ما اذا هاجر الرجل وتركها لعدم التبليغ وله قوله تعالي ولا جناح عليكم ان تنكحوهن ولان العدة حيث وجبت كان فيها حق بني ادم-	608	-4502572087061830594	205	395.5	166	235	87.23403930664062	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	106	233	549	1176	1500	300	الا ان يكون فا------سقا يخاف عليها منه فحينءذ تخرج ل---------------------انه عذر ولا تخرج عما انتقلت اليه والاولي ان يخرج هو ويتركها ------------------------------------------------------------------------وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة--------------- فحسن ----------------------وان ضاق عليهما المنزل فلتخرج والاولي خروجه واذا خرجت المراة مع زوجها الي مكة فطلقها ثلاثا او مات عن-------ها في غير مصر فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بينها وبين مصرها-------------- اقل من ثلاثة ايام ر--------------------------------------------------------------------------جعت الي مصرها لا------نه ليس بابتداء الخروج معني بل هو بناء وان كانت مسيرة ثلاثة ايام ان شاءت رجعت وان شاءت مضت سواء ---------------------------------------------------كان معها ولي-------- او لم يكن معناه اذا كان الي المقصد ثلاثة ايام ايضا لان المكث في ذلك المكان اخوف عليها من الخروج الا ان الرجوع اولي ليكون الاعتداد في منزل الزوج قا---ل الا ان يكون طلقها او مات عنها زوجها في مصر	326	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0611	true	-5224715458109820116	109	285	542	1410	1479	300	الا ان يكون الزوج فاسقا يخاف ------منه فان كان فاسقا او البيت ضيقا خرجت لانه -------------------------عذر والاولي خروجه اي الزوج الي منزل اخر لان مكثها في منزل الزوج واجب ومكثه فيه مباح ورعاية الواجب واجب وان جعلا بينهما امراة ثقة تقدر علي الحيلولة وعلي منع الوطء فحسن عملا بالواجب بقدر الامكان ولو ابانها ---------------------------------------------------------------------------او مات عنها وزوجها في سفر سواء كانت مصرا او مفازة بقرينة قوله وان كان ذلك في المصر وانما قيد بالابانة لان في الرجعي لم تفارقه لان الزوجية قاءمة بينهما و الحال ان بينها وبين مصرها الذي خرجت منه اقل من مدته اي مدة السفر فعلي هذا يلزم التاويل في قوله في سفر بان قصده والا لما صح هذا تدبر رجعت الي مصرها مطلقا لانه ليس بابتداء الخروج----- بل هو بناء وان كانت بينها وبين مصرها مسافته اي السفر من كل جانب تخيرت بين الرجوع الي مصرها وبين التوجه الي مقصدها سواء كان معها ولي اي محرم او لا في الصورتين لان ------------------------------------------ذلك المكان اخوف------ من السفر والعود احمد لتعت-----------------د في منزلها وفيه اشارة الي انه لو ابانها او مات عن------ها في سفر	611	-4502572087061830594	277	278.0	210	1050	26.380952835083008	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	234	300	1182	1500	1500	300	لا تخرج حتي ت------عتد ثم تخرج ان كان لها محرم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كان معها محرم فلا باس بان تخرج من المصر قبل ان تعتد لهما ان نفس الخروج مباح دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة وهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم وله ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج-	326	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0612	true	-5725762673254926612	60	125	291	614	1508	300	لا يخرج منه ما لم تعتد ثم تخرج ان كان لها محرم----- عند الامام لكن لو كان ذلك في المفازة سارت الي ادني البقاع الامنة اليها وقالا ان --------------------------كان معها محرم جاز الخروج--------------- قبل الاعتداد ل---ان نفس الخروج مباح دفعا لاذي الغربة ووحشة الوحدة فهذا عذر وانما الحرمة للسفر وقد ارتفعت بالمحرم وله ان العدة امنع من الخروج من عدم المحرم فان للمراة ان تخرج	612	-4502572087061830594	224	371.0	176	372	60.21505355834961	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0327	false	-1588657151603759492	101	157	518	819	1573	300	المطلقة الرجعية--------------------- اذا جاءت به لسنتين او اكثر ما---------------------لم تقر بانقضاء عدتها لاحتمال العلوق في حالة العدة لجواز انها تكون ممتدة الطهر---------- و---------------------------------------------------ان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه------------- لوجود العلوق في النكاح او في العدة فلا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق ويحتمل بعده فلا يصير مراجعا بالشك	327	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0614	true	5189535201071486687	126	196	649	1021	1550	300	الطلاق- الرجعي ويكون الولد رجعة يعني اذا جاءت به ل---------اكثر من سنتين كان مراجعا ما لم تقر بانقضاء ال-----------------------------عدة لان العلوق بعد الطلاق والظاهر انه منه وان وطءها في العدة حملا بحالهما علي الاحسن والاصلح فان جاءت به لاقل من سنتين بانت من زوجها بانقضاء العدة بوضع الحمل ويثبت النسب لوجود العلوق في النكاح او في العدة ولا يصير مراجعا لانه يحتمل العلوق قبل الطلاق و------بعده فلا يصير مراجعا بالشك	614	-4502572087061830594	216	336.5	170	417	51.798561096191406	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	7	114	32	586	1542	300	في حق غيرهم قالوا اذا كانوا من اهل الشهادة يثبت لقيام الحجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قيل -------------تشترط لفظة الشهادة وقيل لا تشترط لا--ن الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم باقراراهم وما ثبت تبعا لا يراعي فيه الشراءط واذا تزوج الرجل ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم تزوجها لم يثبت نسبه لان العلوق سابق علي النكاح فلا يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -------------يثبت نسبه اعترف به الزوج----- او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة فان جحد الولادة يث----------------------------بت بشهادة امراة واحدة تشهد بالولادة حتي لو ن---فاه الزوج يلاعن لان ال----------------------------------------------نسب يثبت بالفراش القاءم واللعان انما يجب بالقذف وليس من ضرورته وجود الولد	329	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0617	true	6639725641063970597	113	262	593	1374	1555	300	في حق غيرهم ايض-ا اذا كانوا من اهل الشهادة بان كان فيهم رجلان او رجل وامراتان عدول فيشارك المصدقين والمكذبين جميعا وهل يشترط لفظ الشهادة لثبوت النسب في حق غيرهم الصحيح عدم اشتراطه كما في اكثر المعتبرات ولهذا شرط المصنف التصديق دون لفظ- الشهادة فقال هو المختار لان الثبوت في حق غيرهم تبع للثبوت في حقهم والتبع------------------- يراعي فيه --شراءط المتبوع لا شراءط نفسه علي ما عرف في موضعه فبهذا التقرير اندفع ما في الفراءد من انه قال لفظ هو المختار ليس في محله تتبع ومن نكح امراة فات-ت بولد------------------------------------------------------------------------------------------------- لستة اشهر فصاعدا من وقت تزوجها ثبت نسبه منه ان اقر بالولادة او سكت لان الفراش قاءم والمدة تامة وان جحد الولادة حال قيام النكاح فبشهادة اي فيثبت بشهادة امراة واحدة عدلة فان------------ نفاه اي الزوج -لاعن ولا يعترض بان اللعان لزم بشهادة الواحدة لانا نقول النسب يثبت بالنكاح القاءم واللعان انما لزم بالقذف الثابت في ضمن نفي --الولد	617	-4502572087061830594	302	388.0	234	917	32.93347930908203	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0329	false	-7103253658382108648	137	235	703	1212	1542	300	شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ولم يذكر الاستحلاف وهو عل--------------------------------------ي الاختلاف----- وان قال----------------------------- لامراته اذا ولدت ولدا فانت طالق----------- فشهدت---------------- امراة علي الولادة لم تطلق عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تطلق لان شهادتها حجة في ذلك قال عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع--- الرجال النظر اليه ولانها لما قبلت -في الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق ولابي حنيفة رحمه الله انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في حق الولادة فلا تظهر في حقا الطلاق لانه ينفك عنها	329	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	0	93	0	484	1517	300	شاهد لها فانها تلد ظاهرا من نكاح لا من سفاح ويجب ان تستحلف عندهما وعند الامام بلا يمين والفتوي علي قولهما في الاشياء الستة وان علق طلاقها بالولادة اي قال الزوج لامراته اذا ولدت----- فانت طالق وقالت ولدت فشهدت بها اي بالولادة امراة قابلة عدلة لا ت-طلق عند الامام خلافا لهما لان شهادتهن--------------------------------------- حج--------------------------------------------------ة فيما لا يطلع عليه الرجال----------- ولانها لما قبلت علي الولادة تقبل فيما يبتني عليها وهو الطلاق و------------------له انها ادعت الحنث فلا يثبت الا بحجة تامة وهذا لان شهادتهن ضرورية في--- الولادة فلا تظهر في حق- الطلاق لانه ينفك عنها	618	-4502572087061830594	302	479.0	239	612	49.346405029296875	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	45	146	240	736	1544	300	ومن تزوج امة فطلقها ثم اشتر-----------------------------------اها فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ يوم اشتراها لزمه والا لم يلزمه لانه في الوجه الاول ولد المعتدة فان العلوق سابق علي الشراء وفي الوجه الثاني ولد---------------------------------------- المملوكة لانه يضاف الحادث -----الي اقرب وقته فلا بد من دعو---------------------------------------------------------------ة وهذا اذا كان الطلاق واحدا باءنا او خلعا او رجعيا اما اذا كان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لانها حرمت عليه حرمة --غليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني----------- فشهدت علي --------الولادة امراة فهي ام ولده لان	330	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0618	true	1824311311515125960	154	298	810	1508	1517	300	ومن نكح- امة فطلقها بعد الدخول طلقة واحدة باءنة او رجعية فاشتراها فولدت لاق--------ل من ستة اشهر منذ شر------اها لزمه الولد سواء اقر به او نفاه لا--------------------ن العلوق سابق علي الشراء والا اي وان لم تلد لاقل بل ولدت لتمامها او اكثر فلا لانه ولد المملوكة اذ------- الحادث يضاف الي اقرب وقته فلا بد من دعوته قيدنا بالدخول لانه لو كان قبل الدخول فان جاءت به لاكثر من ستة اشهر من وقت- الطلاق لا يلزمه وان كان لاقل منه لزمه اذا ولدته لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت العقد وان كان لاقل لا يلزمه كما في التبيين وقيدنا بالواحدة لانه اذا كان ثنتين يثبت النسب الي سنتين من وقت الطلاق لل--------------حرمة الغليظة فلا يضاف العلوق الا الي ما قبله لانها لا تحل بالشراء ومن قال لامته ان كان في بطنك ولد فهو مني فقالت ولدت فشهدت امراة عدلة بالولاد------ة فهي ام ولده هذا	618	-4502572087061830594	310	470.0	241	761	40.73587417602539	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	155	252	793	1318	1544	300	ومن قال الغلام هو ابني ثم مات------- فجاءت------- ام الغلام وقالت انا امراته فهي امراته وهو ابنه يرثانه وفي النوادر جعل هذا جواب الاستحسان والقياس ان لا يكون لها الميراث لان النسب كما يثبت بالنكاح الصحيح يثبت بالنكاح الفاسد وبالوطءعن شبهة وبملك اليمين فلم يكن قوله اقرارا بالنكاح وجه الاستحسان ان المسالة فيما اذا كانت معروفة بالحرية--------- وبكونها ام الغلام ---والنكاح الصحيح هو المتعين لذلك وضعا وعادة ولو لم يعلم بانها حرة فقالت الورثة انت ام ولد- فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الميراث والله اعلم 2 باب ------	330	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0619	true	-225407227254134082	54	119	275	621	1526	300	ومن قال الغلام هو ابني --ومات القاءل فقالت امه اي ام الغلام------ انا امراته اي الميت-- وهو ابنه يرثانه بالبنوة والزوجية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت معروفة بالحرية والاسلام وبكونها ام الغلام لان النكا-------ح هو المتعين لذلك وضعا وعادة فان جهلت حريتها وقا------لت الورثة انت ام ولده فلا ميراث لها لان ظهور الحرية باعتبار الدار حجة في دفع الرق لا في استحقاق الارث وقالوا لها مهر المثل لان	619	-4502572087061830594	247	385.0	196	558	44.26523208618164	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0334	false	3229816798168567413	187	208	966	1073	1564	300	رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة----------------- والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا	334	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0630	true	-3096653475043306925	114	139	550	674	1476	300	رجل كرها فذهب بها وعن ابي يوسف ان لها النفقة عما مضي اذا عادت والفتوي علي الاول لان فوت الاحتباس ليس منه ليجعل باقيا تقديرا	630	-4502572087061830594	107	202.0	86	124	86.29032135009766	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0338	false	-3961335552840889792	228	294	1152	1479	1508	300	علي الزوجية ا-----------------------و لم يخلف------- مالا فاقا-------مت البينة ليفر------------ض القاضي ----------------نفقتها علي الغاءب ويامرها---------- بالاستدانة لا يقضي الق-------------------اضي بذلك لا--ن في ذلك قضاء علي الغاءب و-قا زفر رحمه الله يقضي فيه لان فيه نظرا لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضرر فيه علي الغاءب فانه لو- حضر وصدقها فقد اخذت حقها وان جحد يحلف فان نكل فقد صدق وان اقامت ب----------------------ينة فقد --ثبت حقها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة	338	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0637	true	8544684350445388249	120	224	634	1176	1579	300	علي الزوجية قصور تدبر وكذا لا يقضي لو لم يخلف الغاءب مالا فاقامت الزوجة البينة علي الزوجية ليفرض القاضي لها اي الزوجة النفق--ة علي الغاءب ويامرها اي الزوجة بالاستدانة عليه اي علي الغاءب لا يسمع القاضي بينتها لان في ذلك قضاء علي الغاءب وعند زفر وهو قول الامام اولا ثم رجع قال مشايخنا قول ابي يوسف ثم قول زفر كما في الاصلاح يسمعها اي يسمع القاضي البينة ليفرض النفقة ويامر بالاستدانة اذا لم يكن له مال اذ لا ضرر فيه علي الغاءب لانه اذا حضر واقر بالزوجية قضي الدين --------------------------وان انكرها كلفها القاضي اعادة البينة فان اعادت فبها وان عجزت يضمن الكفيل او المراة	637	-4502572087061830594	204	245.0	157	570	35.78947448730469	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	15	45	81	242	1616	300	اليها وان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنه- واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	341	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0641	true	-281438115840277931	55	85	270	432	1561	300	الغير فان التمست زيادة لم يجبر الزوج عليها دفعا للضرر عنها واليه الاشارة بقوله تعالي لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده اي بالزامه لها اكثر من اجرة الاجنبية	641	-4502572087061830594	157	305.0	127	162	96.91358184814453	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	131	173	686	933	1616	300	ابويه واجداده وجدته اذا كانوا فقراء وان خالفوه في دينه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت الاية في الابوين الكافرين وليس من المعروف ا------ن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات	341	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0642	true	-476264379666485870	185	221	967	1183	1579	300	ابويه واجداده وجدات----------------------------------ه اما الابوان فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا نزلت في حق ا---لابوين الكافرين وليس من المعروف ان الابن يعيش في نعم الله تعالي ويتركهما يموتان جوعا واما الاجداد والجدات فلانهم من الاباء والامهات	642	-4502572087061830594	202	377.5	168	253	79.8418960571289	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0341	false	3888474661753296490	212	284	1143	1530	1616	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزوجة والابوين والاجداد والولد وولد الولد اما الزوجة فلما ذكرنا انها واجبة لها بالعقد------- لاحتباسها لحق له مقصود وهذ---ا يتعلق باتحاد الملة واما غيرها فلان ا-------------------------------------------------------------------------------------------لجزءية ثابته وجزء المرء في معني نفسه----- فكما لا يمتنع نفقة نفسه لكفره لا يمتنع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن البر-- في حق من يقاتلنا في الدين ولا	341	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0645	true	5899724737549007372	160	262	820	1373	1567	300	ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين لان الاستحقاق انما يثبت باسم الوارث واختلاف الدين يمنع التوارث فلا تجب علي النصراني نفقة اخيه المسلم ولا علي عكسه الا للزوجة لان النفقة---------------------------------------------------- واجبة لها بالعقد الصحيح لاحتباسها بحق له مقصود وهذا لا يتعلق باتحاد الملة ولهذا لا تجب بالنكاح الفاسد والوطء بشبهة وقرابة الولاد اعلي او اسفل يعني الاصول والفروع لان نفقتهم باعتبار الجزءية------ وجزء الجزء في معني نفسه حكما فكما لا تم-نع نفقة نفسه بكفره لا تم-نع نفقة جزءه الا انهم اذا كانوا حربيين لا تجب نفقتهم علي المسلم وان كانوا مستامنين لانا نهينا عن المبرة في حق من يقاتلنا في الدين كما	645	-4502572087061830594	292	489.5	233	613	47.63458251953125	49	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0349	false	-7696749927622172469	97	123	519	653	1555	300	الاول اقوي ول----ان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما هو فوقه فلهذا امتنع في المتنازع	349	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0653	true	-4296156162960663354	274	300	1343	1477	1477	300	الاخر مجازا ولنا ان ملك اليمين فوق ملك النكاح فكان اسقاطه اقوي واللفظ يصلح مجازا عما هو دون حقيقته لا عما--- فوقه فلهذا امتنع في المتنازع-	653	-4502572087061830594	121	221.5	98	138	87.68115997314453	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0348	false	-8780272518874388398	8	244	37	1233	1516	300	انه كلام محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا او صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب مستجاز في اللغة تجوزا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذا بخلاف ما اذا قال لغيره قطعت يدك فاخرجهما صحيحتين حيث لم يجعل مجازا ع--------------------------------------------------------------------ن الاقرار بالمال والتزامه وان كان القطع سببا لوجوب المال لان القطع خطا سببا لوجوب مال مخصوص وهو الارش وهو يخالف مطلق المال في الوصف حتي وجب علي العاقلة في سنتين ولا يمكن اثباته بدون القطع وما امكن اثباته فالقطع ليس بسبب له اما الحرية فلا تختلف ذاتا وحكما فامكن جعله مجازا عنه ولو قال هذا ابي او امي ومثله لا يولد لمثلهما فهو علي الخلاف لما بينا ولو قال لصبي صغير هذا جدي --------------------قيل هو علي الخلاف و-------قيل----------- لا يعتق بالاجماع -----------------------------------------لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب------------ وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا عن الموج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بخلاف الابوة والبنوة لان لهما موجبا في الملك من غير واسطة ولو قال هذا اخي لا يعتق في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتق ووجه الروايتين ما بيناه ولو قال لعبده هذ------------------ا ابنتي فقد قيل علي الخلاف وقيل -----هو بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي	348	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0655	true	-7809825088628620379	68	285	329	1413	1483	300	انه----- محال بحقيقته لكنه صحيح بمجازه لانه اخبار عن حريته من حين ملكه وهذا لان البنوة في المملوك سبب لحريته اما اجماعا--- صلة للقرابة واطلاق السبب وارادة المسبب شاءع مجا-----------زا ولان الحرية ملازمة للبنوة في المملوك والمشابهة في وصف ملازم من طرق المجاز علي ما عرف فيحمل عليه تحرزا عن الالغاء بخلاف ما استشهد به لانه لا وجه له في المجاز فتعين الالغاء وهذ---------ا الاختلاف يبتني علي اصل وهو ان المجاز خلف عن الحقيقة في حق التكلم عنده وخلف عن الحقيقة في حق الحكم عندهما وهذا بحث طويل فليطلب من الاصو--------ل والمطولات ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ل----صغير هذا جدي لا يعتق في المختار وقيل--- علي الخلاف وكذا لو قال هذا اخي اي لا يعتق في ظاهر الرواية اذ الواسطة لم تذكر فلا مجاز وفاقا لان هذا الكلام لا موجب له في الملك الا بواسطة وهو الاب والجد والاخ وهي غير ثابتة في كلامه فتعذر ان يجعل مجازا فلو قال هذا جدي ابو ابي او هذا اخي لابي او امي يعتق وفي الذخيرة لو قال لغلامه هذا عمي او خالي يعتق بلا خلاف وكذا لو قال لامته هذه عمتي او خالتي وفرق بينهما في البداءع بان الاخوة يحتمل الاكرام والنسب بخلاف ال--عم والخال لانه لا يشتمل للاكرام عادة او ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبده هذا بنتي او لامته هذا ابن-----ي قيل ------يعتق وقيل لا يعتق بالاجماع لان المشار اليه ليس من جنس المسمي	655	-4502572087061830594	581	897.5	460	1567	37.07721710205078	98	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	142	251	765	1330	1584	300	وقالا ليس له ال---ا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار --------------------------------------------------------------------------ولا يرجع المعتق علي العبد------- والولاء ل------لمعتق وهذه المسءلة تبتني علي حرف---------ين احدهما تجزي الاعتاق وعدمه علي ما بي-ناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية ال--عبد عنده و-----عندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا -سعي في حصة الاخر قس---------------------------------------م والقسمة تنافي---- الشركة وله انه احتبست مالية نصيبه------- عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح في ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسرا لما قلنا فكذا ههنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	352	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0663	true	8374474118725744678	141	272	700	1384	1539	300	وقالا ليس للاخر الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار وليس له السعاية غنيا ولا الاعتاق غنيا او فقيرا اذ الاعتاق لا يتجزا عندهما ولا يرجع المعتق علي العبد لو ضمن والولاء له اي المعتق في الحالين ومبني هذا الخلاف علي اصلين احدهما تجزء الاعتاق وعدمه علي ما قررناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع استسعاء العبد عنده ويمنع عندهما ل-------------------قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا يسعي في حصة الاخر قسم اي النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحكم والقسمة تقتضي قطع الشركة وله ان-------- مالية نصيبه احتبست عند العبد فله ان يضمنه كما اذا هبت الريح ب--ثوب انسان والقته في صبغ غيره حتي انصبغ به فعلي صاحب الثوب قيمة صبغ الاخر موسرا كان او معسر---------ا فكذا -هنا الا ان العبد فقير فيستسعيه	663	-4502572087061830594	480	842.0	385	723	66.39004516601562	81	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0354	false	-5544896938543911941	24	207	131	1094	1583	300	السعاية عنده وقد تعذر---- التضمين---------- لانكار الشريك فتعين الاخر وهو السعاية والولاء -------لهم------------ا لان كلا منهما يقول عتق نصيب صاحبي عليه باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان كانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موسرين فلا سعاية عليه لان كل واحد منهما يتبرا عن --سعايته بدعوي العتاق علي صاحبه لان يسار المعتق يمنع السعاية عندهما الا --ان الدعوي لم تثبت لانكار الاخر والبراءة عن السعاية قد ثبتت لاقراره علي نفسه وان كانا معسرين سعي لهما لان كل واحد منهما يدعي السعاية عليه صادقا كان او كاذبا علي ما بيناه اذ المعتق معسر وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا -سعي للموسر منهما لانه لا- يدع-------------------------------------------ي الضمان علي صاحبه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عساره وانما يدعي عليه السعاية فلا يتبرا عنه ولا يسعي للمعسر منهما لانه يدعي الضمان علي صاحبه ليساره فيكون مبرءا للعبد عن السعاية والولاء موقوف في جميع ذلك عندهما------------------------- لان ---------------كل واحد منهما يحيله علي صاحبه وهو يتبراعنه فيبقي موقوفا------------------------ الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما ولو قال احد الش------------------------------------------------------------ريكين ان لم يد--------------------------------خل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الاخر ان دخل فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر فمضي الغد ولا يدري ا--دخل ام لا عتق	354	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0664	true	8154616936274361574	47	297	245	1526	1539	300	السعاية لهما وانما لم يجب التضمين مع اليسار لانكار----------------------ه الاعتاق والولاء يكون بينهما كيف ما كانا لان كلا منهما يقول عتق نصيب شريكي----- باعتاقه وولاءه له وعتق نصيبي بالسعاية وولاءه لي فيكون الامر في حقهما علي ما زعما ولهذا لا يعتق من العبد شء حتي يوفيهما بالسعاية وقالا يسعي للمعسرين لان كلا منهما يدعي السعاية هنا لانه يقول شريكي اعتق اذ هو معسر لا اي لا يسعي للم---------------وسرين لان كل----ا منهما يتبرا من السعاية ويدع-ي الضمان علي شريكه لان يسار ال-عتق يمنع السعاية عندهما ولا ضمان علي شريكه لانه ينكر سببه ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بينة للمدعي ولو ك---------ان احدهما موسرا والاخر معسرا يسعي للموسر فقط لان الموسر يدعي السعاية دون الضمان وهي له والمعسر لما ادعي الضمان علي صاحبه فقط تبرا عن السعاية ولا يثبت الضمان لانكار سببه والولاء موقوف في كل الاحوال اي في يسارهما ولا يثبت الضمان لانكار سببه والولاء موقوف في كل الاحوال اي في يسارهما واعساره-------------------------------------------------------------------------------------ما ويسار اح--------------------------------------------------------دهما واعسار الاخر حتي يتصادقا لان الولاء للمعتق وكل واحد منهما --يزعم ان صاحبه -هو المعتق وينفي الولاء عن نفسه ولهذا توقف الولاء الي ان يتفقا علي اعتاق احدهما وفي الفتح فلو مات قبل ان يتفقا وجب ان ياخذه بيت المال ولو علق احدهما من الشريكين عتقه اي العتق المشترك بفعل غدا فقال ان دخل فلان هذه الدار غدا فهو حر و----الاخر بعدمه فيه فقال ان لم يدخل فيها فهو حر ولو قال في وقت مكان قوله غدا لكان اشمل لانه لا فرق بين الغد او اليوم او الامس كما في البحر فمضي الغد ولم يدر انه دخل ام لا عتق	664	-4502572087061830594	430	473.5	339	1617	26.59245491027832	57	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	234	286	1201	1470	1551	300	المدبر ثم للمدبر ان يضمن المعتق--------------------------- ثلث قيمته مد---------برا لانه افسد عليه نصيبه مدبرا والضمان يتقدر بقيمة المتلف وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا ولا يضمنه------------------------------ قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه يثبت مستندا وهذا ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين والولاء بين -------	356	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0667	true	5973772732630545128	130	181	695	930	1572	300	المدبر لا--------------- المعتق و ضمن المدبر معتقه ثلثه اي ثلث قيمته حال كونه مدب-----------------------------------------------------------------------------------------را لا- اي لا يضمن المدبر معتقه ما ضمن اي لا يضمن قيمة ما ملكه بالضمان من جهة الساكت لان ملكه -ثبت مستندا وهو- ثابت من وجه دون وجه فلا يظهر في حق التضمين هذا عند الامام لان	667	-4502572087061830594	140	221.0	109	342	40.935672760009766	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	18	57	99	297	1617	300	سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وجميع المال احد وعشرون فيعتق م-------ن الثابت ثلاثة ويسعي---------------------- في اربعة و-يعتق من الباقيين من	359	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0670	true	-2415675415158238306	253	299	1331	1558	1564	300	سهام العتق سبعة والعتق في مرض الموت وصية ومحل نفاذها الثلث فلا بد ان يجعل سهام الورثة ضعف ذلك فيجعل كل رقبة علي سبعة وسهام السعاية اربعة عشر و حينءذ عتق من الثابت ثلاثة اسهم من الاسباع وسعي للورثة في اربعة ومن كل من ال-اخرين اي	670	-4502572087061830594	159	275.5	124	228	69.7368392944336	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0359	false	-4534856481978773000	146	183	761	941	1617	300	قال لعبديه احدكما حر فباع احدهما او مات او قا----------------------------------------------------------------------------------------ل له انت حر بعد موتي عتق الاخر لانه لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير----------- فتعين له الاخر ولانه -	359	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0672	true	6494822393431736911	98	145	543	790	1600	300	قال------- احدكما حر فباع احدهما او مات احدهما او دبر احدي امتيه بعد القول فكل من التصرفات المذكورة بيان ان المراد هو الاخر فان من حصل له الانشاء----------------------- لم يبق محلا للعتق اصلا بالموت وللعتق من جهته بالبيع وللعتق من كل وجه بالتدبير والاستيلاد فتعين ال---اخر والهبة	672	-4502572087061830594	130	209.5	103	280	46.42856979370117	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	0	31	0	154	1582	300	كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	360	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0672	true	6494822393431736911	246	277	1330	1484	1600	300	كما في الطلاق وله ان الملك قاءم في الموطوءة لان الايقاع في المنكرة وهي معينة فكان وطءها حلالا فلا يجعل بيانا ولهذا حل وطءهما علي مذهبه الا انه لا يفتي به	672	-4502572087061830594	154	308.0	123	154	100.0	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0360	false	1024956170071767187	85	192	449	988	1582	300	ومن قال لامته ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري ايهما ولد اولا عتق نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الام ونصف الجارية والغلام عبد لان كل واحد- منهما تعتق في حال وهو ما اذا ولدت الغلام اول مرة الام بالشرط والجارية لكونها تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال وهو ما اذا ولدت الجارية اولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة منهما وتسعي في النصف ---اما -الغلام يرق في الحالين فلهذا يكون عبدا وان ادعت ال-------------------------------------------------ام ان الغلام هو-- المولود اولا وانكر المولي والجارية صغيرة فالقول قوله مع اليمين لانكاره شرط العتق فان حلف لم يعتق واحد- منهم -------------------------------------------وان نكل عتقت الام -	360	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0673	true	4196017311608915743	124	260	655	1350	1564	300	وان قال لامته ان كان اول ولد تلدينه ذكر-ا فانت حرة فولدت -ذكرا و-انثي ولم يدر اولهما فالذكر رقيق ويعتق نصف كل من الام والانثي وهذه المسالة علي وجوه احدها ان يوجد التصادق بعد العلم بالمولود اولا والجواب ما ذكر وهو كون الغلام رقيقا وعتق نصف الام و----الجارية ------------لان كل واحدة منهما تعتق في حال بان ولد-------ت الغلام اولا ا---لام بالشرط والبنت--------- تبعا لها اذ الام حرة حين ولدتها وترق في حال --------ان ولدت البنت ا--ولا لعدم الشرط فيعتق نصف كل واحدة------ وتسعي في --نصف قيمتها والغلام عبد بكل حال تقدمت ولادته او تاخرت لان ولادته شرط للعتق والحكم يعقب الشرط والثاني ان تدعي الام ان الغلام اول والمولي منكر والبنت---------------- صغيرة فالقول للمولي ويحلف علي علمه فاذا---------- حلف لم تعتق واحدة منهما الا ان تقيم الام البينة بعد ذلك علي خلافه وان نكل عتقت الامة	673	-4502572087061830594	324	411.5	253	777	41.6988410949707	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0361	false	3214316655267319323	172	250	888	1265	1502	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او ش-هدا علي تدبيره في صحته او في مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث ولان العتق في مرض الموت يشيع بالموت فيهما فصار كل واحد منهما خصما متعينا و-----------------------------------لو شهدا بعد موته انه قال في صحته احد كما حر	361	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0674	true	-5643280074188949413	218	298	1098	1507	1515	300	شهدا انه اعتق احد عبديه في مرض موته او اشهدا علي تدبيره في صحته او--- مرضه واداء الشهادة في مرض موته او بعد الوفاة تقبل استحسانا لان التدبير حيثما وقع وقع وصية وكذا العتق في مرض الموت وصية والخصم في الوصية انما هو الموصي وهو معلوم وعنه خلف وهو الوصي او الوارث كما في الهداية وفي الدرر تفصيل فليطالع وعندهما والاءمة الثلاثة تقبل شهادتهما مطلقا وان تقدم الدعوي وفي الفتح لو شهدا بعد موته انه قال في صحته احد-كما حر	674	-4502572087061830594	303	542.0	239	413	73.36561584472656	59	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0362	false	-6007514678762039368	146	234	736	1152	1454	300	لو قال كل مملوك لي تدخل الحامل فيدخل الحمل تبعا لها وان قال كل مملوك املكه حر بعد غد او قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله ممل------------وك فاشتري اخر---------- ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف-------------------- لان ق----------------------------------------------------------وله املكه للحال حقيقة يقال انا املك كذا وكذا ويراد به الحال وكذا يستعمل له من غير قرينة وللاستقبال بقرينة السين او سوف فيكون مطلقه للحال فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يشتريه بعد اليمين ولو قال	362	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0676	true	-1432030597185546881	65	142	310	677	1463	300	لو قال كل مملوك لي او قال كل ما ام-------------------------------------لكه حر بعد--------------------------------- غد وله في الصورتين مملوك فاشتري اخر بعد الحلف ثم جاء بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف لا الذي اشتراه بعده لان قوله كل مملوك لي يتناول ما ملكه زمان صدور هذا الكلام منه وقوله املكه لل--------------------------------------------حال وانصرافه الي ا----------------لاستقبال بقرينة السين او سوف------------------ فكان الجزاء حرية المملوك في الحال مضافا الي ما بعد الغد فلا يتناول ما يملكه بع-د اليمين ولو قال	676	-4502572087061830594	230	393.0	180	516	44.57364273071289	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0364	false	8128017419065336127	205	275	1104	1449	1565	300	لا يعتق مالم يءد الكل لعدم الشرط كما اذا حط البعض وادي الباقي ثم لو ادي الفا اكتسبها------------- قبل التعليق رجع المولي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعتق لاستحقاقها ولو كان اكتسبها-------- --------بعد-------ه لم يرجع ع-------ليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه ثم الاداء في قوله ان اديت يقتصر علي المجلس لانه تخيير وفي قوله ----------------------------------------------------------اذا اديت لا يقتصر لان اذا تستعمل للوقت بمنزلة متي ومن ---------------------------------------------------قال لعبده انت حر بعد موتي علي الف	364	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0679	true	5603622077343517179	165	287	830	1432	1497	300	لم يعتق لانتفاء----------- الشرط -----بخلاف ال----------مكاتب ثم ان ادي العبد الفا كسبها اي العبد قبل التعليق رجع المولي عليه بمثلها لان ما كسبه قبله مال استحقه المولي ويعتق لوجود شرط العتق وهو مطلق الالف كما لو غصب الف انسان فادي عتق ثم يرجع المغصوب منه عليه وان ادي العبد الفا كسبها اي العبد الالف بعده اي بعد التعليق لا يرجع المولي عليه لانه ماذون من جهته بالاداء منه لكنه ياخذ الباقي لان مال الماذون في التجارة للمولي وفي البحر ان اديت الي الفا في كيس ابيض فاداها في اسود لا يعتق ولو قال اذا اديت الي الفا هذا الشهر فانت حر واداها في غيره لم يعتق وفي المكاتب لا يبطل الا بالحكم او التراضي ولو قال لعبده انت حر بعد موتي ---بالف	679	-4502572087061830594	163	137.0	120	631	25.832012176513672	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	134	252	670	1278	1519	300	ا لعبد بقيمة نفس-------------ه عندهما وبقيمة الجارية عنده وهي معروف---------------------------ة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم الجارية بالهلاك والاستحقاق يتعذر الوصول الي الخدمة بموت العبد وكذا بموت المولي فصار نظيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لاخر اعتق امتك علي الف درهم علي ان تزوجنيها ففعل ف----------------ابت -------------------ان تتزوجه فالعتق جاءز ولا ش--------ء علي الامر لان من قال لغيره اعتق عبدك علي الف درهم علي ففعل لا يلزمه شء ويقع العتق عن المامور بخلاف ما اذا قال لغيره طلق امراتك علي الف درهم علي ففعل حيث يجب الالف علي الامر لان اشتراط البدل علي الاجنبي ف-----ي الطلاق جاءز وفي العتاق لا يجوز وقد قررناه من قبل و--------------------لو قال اعتق امتك عني علي الف درهم والمسءلة بحالها قسمت الالف علي قيمتها-------------- ومهر مثلها	365	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0681	true	-141325199988032496	150	273	749	1374	1513	300	-العبد ق-يمة نفسه عند الشيخين وعند محمد قيمة العين الخلافية الاولي مبنية علي خلافية هذه المسالة ووجه البناء انه كما يتعذر تسليم العين-- بالهلاك يت-----------عذر الوصول الي الخدمة بموت العبد----------------- فصار نظيرا لها له انها معاوضة مال بغير مال لان نفس العبد ليست بمال في حقه اذ لا يملك نفسه ولهما انه معاوضة مال بمال لان العبد مال في حق المولي ومن قال لاخر اعتق امتك ---بالف درهم علي ان تزوجنيها ففعل اي اعتقها الاخر وابت اي امتنعت الامة عن ان تتزوجه عتقت الامة- ولا شء عليه اي علي القاءل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتراط البدل علي الاجنبي جاءز في الطلاق لا ف---ي العتاق-------------------------- ولو ضم القاءل عني اي لو قال اعتق امتك عني بالف-------- والمسالة بحالها قسم- الالف علي قيمتها اي قيمة الامة ومهر مثلها	681	-4502572087061830594	308	445.5	247	861	35.77235794067383	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	259	298	1314	1509	1519	300	المهر بطل عنه لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء علي ما عرف واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وبالبضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما-لم يسلم وهو البضع فلو	365	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0682	true	1125055193587708149	2	37	7	183	1497	300	المهر-------- لانه لما قال عني تضمن الشراء اقتضاء----------- واذا كان كذلك فقد قابل الالف بالرقبة شراء وال-بضع نكاحا فانقسم عليهما ووجبت حصة ما سلم له وهو الرقبة وبطل عنه ما لم يسلم وهو البضع ولو	682	-4502572087061830594	172	318.5	138	196	87.7551040649414	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	0	30	0	152	1549	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع عنه ---------------------------------------------------فلا بد من الدعوة بمنزلة ملك اليمين من غير وطء بخلاف العقد لان الولد يتعين مقصودا منه فلا حاجة الي الدعوة	368	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0686	true	-8444829976434555249	126	158	575	742	1494	300	يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع منه وهو ذهاب تقومها به عند الامام ونقصان قيمتها عندهما فلا بد من الدعوة----------------------------- بخلاف العقد فان الولد------ مقصود -منه فلا حاجة الي الدعوة	686	-4502572087061830594	113	189.5	91	203	55.66502380371094	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0368	false	4557539249089645836	44	83	222	441	1549	300	الاول لانه بدعوي الولد الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا--- كالمعقودة---------------------------- بعد ا لنكاح الا انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفاه ينتفي بقوله------------- لان فراشها ضعيف حتي يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي الولد بنفيه الا باللعان لتاكد الفراش	368	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0687	true	-3012717794032738804	89	155	430	790	1501	300	الدال لانه بدعوي------ الاول تعين الولد مقصودا منها فصارت فراشا له كالمنكوحة ولهذا لزمها العدة بثلاث حيض بعد العتق هذا اذا لم تحرم عليه اما اذا حرمت عليه بوطء امها ونحوه فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر لم يثبت الا بالدعوة لانقطاع الفراش وان نفاه بعدما اعترف بالاول انتفي لان فراشها ضعيف---- يملك نقله بالتزويج بخلاف المنكوحة حيث لا ينتفي نسب ولدها الا-- باللعان لتاكد الفراش	687	-4502572087061830594	165	251.0	134	372	44.35483932495117	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	84	283	433	1454	1539	300	ثبت نسبه منه لا----------------------نه لما ثبت النسب في نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا ينعلق من ماءين------------------------------------------------------- وص------ارت ام ولد له لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه اذ هو قابل للملك ويضمن -----------------نصف قيمتها لانه تملك نصيب صاحبه لما استكمل الاستيلاد ويضمن ----------------------------نصف عقرها لانه وطء جارية مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في نصيب صاحبه بخلاف الاب اذا استولد جارية ابنه لان الملك هنالك يثبت شرطا للاستيلاد فيتقدمه فصار واطءا ملك نفسه ولا يغرم قيمة ولدها لان النسب ي---------------------------------------ثبت مستندا الي وقت العلوق فلم ينعلق شء منه علي ملك الشريك وان ادعياه معا ثبت نسبه منهما معناه اذا حملت علي -------------------------------------ملكهما وقال الشافعي رحمه الله يرجع الي قول القافة لان اثبات النسب من شخصين معا مع علمنا ان الولد لا ينخلق من ماءين متعذر فعملنا بالشبه وقد سر رسول الله عليه الصلاة والسلام بقول القاءف في اسامة رضي الله عنه ولنا كتاب عمر---------- رضي الله------ عنه ----الي شريح في هذه الحادثة--- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه ---------------وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر	370	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0688	true	4075951658463193125	106	300	520	1484	1484	300	ثبت نسبه اي الولد منه اي من المدعي لانه لما ثبت في------ نصفه لمصادفته ملكه ثبت في الباقي ضرورة انه لا يتجزا لما ان سببه لا يتجزا وهو العلوق اذ الولد الواحد لا يتعلق من ماءين ولا فرق في ذلك بين ان يكون الدعوي في المرض او في الصحة وصارت الامة ام ولد--ه لان الاستيلاد لا يتجزا عندهما وعند-------------------ه يصير نصيبه ام ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه بالضمان وهو الذي ذكره بقوله وضمن المدعي نصف قيمتها يوم العلوق ولا فرق في هذا بين ان يكون موسرا او معسرا بخلاف ضمان العتق و ضمن نصف عقرها لوطءه ام-----ة مشتركة اذ الملك يثبت حكما للاستيلاد فيتعقبه الملك في --حظ صاحبه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة ولدها اي لا يضمن قيمته لان الضمان وجب حين العلوق والنسب ثبت منه فصار حرا -----------------------------------------وان ادعياه معا وقد استويا في الاوصاف اي ادعي الشريكان ولد الامة المشتركة التي حبلت في ملكهما وكذا اذا اشترياها حبلي لا يختلف ثبوت ال----------------نسب منهما وتمامه في التبيين ثبت نسبه منهما لما روي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه كتب الي شريح في هذه الحادثة ان لبسا فلبس عليهما ولو بينا فبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وان مات احدهما وهو للباقي منهما وذ----لك بمحضر-	688	-4502572087061830594	507	717.5	397	1263	40.14251708984375	84	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0371	false	-5027474186126973051	137	264	679	1330	1505	300	ويرثان منه ميراث اب واحد لاستواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في النسب كما اذا اقاما البينة واذا------ وطء المولي جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فان صدقه المكاتب ثبت نسب ال----ولد منه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يعتبر تصديقه اعتبارا بالاب يدعي ولد جارية ابنه ووجه الظاهر وهو الفرق ان المولي ل-------ا يملك التصرف في اكساب مكاتبه حتي لا يتملكه والاب يملك تملكه فلا معتبر بتصديق الابن قال وعليه عقرها لانه لا يتقدمه الملك لان ماله من الحق كاف لصحة الاستيلاد لما نذكره قال وقيمة ولدها لانه في معني---- المغرور حيث انه اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه ----------------------------------------------------------------------------------ولا تصير الجارية ام ولد له لانه لا ملك له فيها حقيقة كما في ولد المغرور وان كذبه المكاتب في النسب لم------------------------------------ يثبت	371	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0690	true	-9105627471385525704	8	134	41	676	1574	300	ويرثان منه ميراث اب واحد لان المستحق احدهما فيقتسمان نصيبه لعدم الاولوية وفيه اشارة الي انه لو مات احدهما قبل الولد فجميع ميراثه للباقي منهما وان لا اولوية عليه في التصرف مشتركة كما في البحر وان ادعي ولد امة مكاتبه يعني ان وطء المولي --امة مكاتبه فولدت----- فادعاه فصد---قه المكاتب ثبت نسبه اي الولد منه اي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لتصادقهما علي ذلك و تجب -------------------------------------------------------------------------عليه اي المولي قيمته اي الولد ل----------------------------------------------------------------انه في معني ولد المغرور حيث---- اعتمد دليلا وهو انه كسب كسبه فلم يرض برقه فيكون حرا بالقيمة ثابت النسب منه و يجب علي المولي عقرها لانه وطءها بغير نكاح ولا بملك يمين وقد سقط عنه الحد للشبهة ولا تصير-------- ام ولد--ه لانه لا ملك له فيها حقيقة وان----------------------------------------- لم يصدقه اي المكاتب المولي في دعوته لا يثبت	690	-4502572087061830594	260	374.0	203	936	27.77777862548828	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0372	false	8108950349092501389	190	257	1046	1405	1630	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين والشافعي رحمه الله يخالفنا في ذلك وسنبين في الاكراه ان شاء الله تعالي ومن فعل المحلوف عليه مكرها او ناسيا فهو سواء لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه وه---------و الشرط وكذا اذا فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	372	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0694	true	2825572699904643838	155	204	781	1048	1518	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق واليمين وام----------------------ا-------------- في الحنث ف----------------------------------------------------------------لان الفعل الحقيقي لا ينعدم بالاكراه والنسيان وهو الشرط وكذا لو- فعله وهو مغمي عليه او مجنون لتحقق الشرط حقيقة ولو كانت الحكمة رفع الذنب فالحكم يدار علي دليله وهو الحنث لا علي حقيقة الذنب	694	-4502572087061830594	249	453.0	202	368	67.66304016113281	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	125	167	667	895	1548	300	وقال الشافعي رحمه الله يجزيه بالمال لانه اداها بعد السبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية ههنا واليمين ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة	375	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0695	true	8812783513653170936	236	275	1202	1412	1546	300	وقال الشافعي---------- يجزيها ب-مال لانه اداها بعد --سبب وهو اليمين فاشبه التكفير بعد الجرح ولنا ان الكفارة لستر الجناية ولا جناية----- واليمين ليست بسبب لانه مانع غير مفض بخلاف الجرح لانه مفض ثم لا يسترد من المسكين لوقوعه صدقة	695	-4502572087061830594	207	386.0	169	228	90.78947448730469	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	46	113	254	618	1537	300	قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه للحال و------------------------------------------------لو قال سوكندخورم قيل لا يكون يمينا ولو قال بالفارسية سوكندخورم بطلاق زنم لا يكون يمينا لعدم التعارف قال رضي الله عنه وكذا قوله لعمر الله وايم الله لان عمر الله بقاء الله وايم الله معناه ايمن الله وهو جمع يمين وقيل معناه والله وايم صلة كالواو والحلف باللفظين متعارف وكذا قوله وعهد الله وميثاقه -------------------لان العهد يمين	374	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0700	true	7985898524433076369	102	130	533	693	1506	300	قال بالفارسية سوكند ميخورم بخداي يكون يمينا لانه للحال وفي القهستاني هو مجاز اذ الشرطية ليست بقسم وكذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعهد الله وميثاقه وكذا وذمته وامانته لان العهد يمين	700	-4502572087061830594	93	12.5	77	431	21.577726364135742	15	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	194	247	1008	1275	1538	300	--اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه--- رواية اخري انه يكون يمينا-------------------------- لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف------------------------ ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون ح-لفا بغير	373	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	244	300	1163	1450	1450	300	حقا او--- وحق الله عند الطرفين---------------------- واحدي الروايتين عن ابي يوسف---------- وعنه في رواية اخري انه يكون يمينا فلهذا قال خلافا لابي يوسف لان الحق من صفات الله تعالي وهو حقيقة فصار كانه قال والله الحق والحلف به متعارف وهو مختار صاحب الاختيار ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حالفا بغير-	701	-4502572087061830594	216	364.0	173	323	66.87306213378906	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0374	false	7407810881282208599	182	267	965	1370	1537	300	لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر اعتبارا بالمستقبل وقيل يكفر لانه------------------------------------------ تنجيز معني فتصار كما اذا قال هو يهودي والصحيح ان------ه لا يكفر فيهما ان -----------------------------------------------------------------------------------كان ي-------علم انه يمين وان كان عنده انه يكفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با---------------------------------------لحلف يكفر فيهما لانه--------------------------------------- رضي بالكفر حيث اقدم علي الفعل ولو قال ان فعلت كذا---------------------------- فعلي- غضب الله او سخط الله فليس بحالف لانه دعاء علي نفسه ولا يتعلق ذلك بالشروط ولانه غير متعارف وكذا اذا قال ان فعلت كذا فانا زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	374	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0701	true	-6136412051144067309	81	236	361	1121	1450	300	لشء قد فعله فهو الغموس ولا يكفر وقال محمد بن مقاتل ي----كفر لانه علق الكفر بما هو موجود والتعليق بامر كاءن تنجيز فكانه -------------قال هو -كافر وال-اصح ان الحالف لم يكفر كما في اكثر الكتب فلهذا قال ولا يصير كافرا بالحنث فيها سواء علقه اي الكفر بماض او مستقبل ان كان يعلم الحالف انه يمين وان كان عنده انه يكفر يصير به كافرا وفي المجتبي والذخيرة والفتوي علي انه ان اعتقد الكفر به يكفر والا فلا في المستقبل والماضي جميعا وفي البحر والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده ان المقدم يكفر فقد رضي بالكفر كذا في كثير من الكتب وقوله مبتدا خبره قوله الاتي ليس بيمين ان فعله فعليه غضب الله او سخطه او لعنته او هو---------------------------------------------------------------------------------------- زان او سارق او شارب خمر او اكل ربا	701	-4502572087061830594	200	241.5	150	867	23.068050384521484	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	31	79	147	384	1476	300	لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لم يحنث لان البيت ما اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها--------------------------------------------------------------- وكذا اذا---------- دخل دهليزا--------------------------------------------- او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة وقيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يبقي داخلا	377	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0705	true	7418134747172542670	190	249	1005	1301	1560	300	لا يدخل بيتا فدخل الكعبة او المسجد او البيعة او الكنيسة لا يحنث لان البيت--- اعد للبيتوتة وهذه البقاع ما بنيت لها وتسمية البيت للكعبة والمسجد مجاز ومطلق الاسم ينصرف الي الحقيقة وكذا اي لا يحنث لو دخل دهليزا معرب بكسر الدال وهو ما بين الباب وداخل الدار او ظلة باب --دار ان----------------------------------------- كان------------- لو اغلق الباب يبقي خارجا	705	-4502572087061830594	170	263.0	133	355	47.887325286865234	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0377	false	2448402078600262437	56	170	270	849	1476	300	دخل دهليزا او ظلة باب الدار لما ذكرنا والظلة ما تكون علي السكة وقيل اذا كان الدهليز بحيث لو اغلق الباب يبقي داخلا وهو مسقف يحنث لانه يبات فيه عادة وان دخل صفة حنث لانها تبني للبيتوتة فيها في بعض الاوقات فصار كالشتوي والصيفي وقيل هذا اذا كانت الصفة------------------------------------------------------------------- ذات------ حواءط اربعة وهكذا كانت صفافهم وقيل الجواب مجري علي اطلاقه وهو ال-------------------------------صحيح ومن حلف- لا يدخل دار------------------------------ا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فدخلها بعد ما انهدمت وصارت صحراء حنث لان الدار ا----------------------------------------------------------------سم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر	377	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0706	true	-6446393199870505621	136	231	653	1131	1503	300	دخل دهليزا او ظلة باب --دار-------------------------------------------------------- بحيث لو اغلق الباب يبقي خارجا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة عندهم اسم لبيت صيفي كما في صفات الكوفة واما في عرفنا فهي غير البيت ذات ثلاثة حواءط و-------------------------------------------------------الصحيح الاول كما في كثير من المعتبرات وفي حلفه لا يدخل دارا ولم يسم دارا بعينها ولم ينوها فدخل دارا خربة لا يحنث--------------------------------------------------------------- لان الدار اسم جامع للبناء والعرصة كما في المغرب وغيره الا انهم قالوا انها اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو وفي الغاءب معتبر	706	-4502572087061830594	265	407.5	209	778	34.06169509887695	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0378	false	-1607917807591019276	28	162	139	792	1483	300	لم يحنث لان الباب لاحزاز الدار وما فيها فلم يكن الخارج من الدار قال ومن حلف لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود حتي ي-----------------------------------خرج ثم يدخل استحسانا والقياس ان يحنث لان الدوام له حكم-- الابتداء -----------------وجه الاستحسان ان الدخول لا دوام له لانه انفصال من الخارج الي الداخل ولو حلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس هذا الثوب وهو-------------------- لابسه فنزعه في الحال لم يحنث وكذا اذا حلف لا يركب هذه الدابة وهو راكبها فنزل من ساعته لم يحنث وكذا لو حلف لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها --فاخذ في النقلة من ساعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله يحنث لوجود الشرط وان قل ولنا ان اليمين تعقد للبر فيستثني منه زمان تحققه فان ------------------------------------------------------لبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الافاعيل لها دوام بحدوث امثالها الا يري انه يضرب لها --مدة يقال -----------ركبت يوما ولبست يوما	378	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0709	true	7871531623892129052	7	207	30	1027	1475	300	لا يحنث لان البناء وصف والوصف في الغاءب معتبر وفي --------------------------لا يدخل هذه الدار وهو اي والحال ان الحالف فيها اي في الدار لا يحنث استحسانا ما لم يخرج ثم يدخل--------- والقياس ان يحنث تنزيلا للبقاء منزلة الابتداء وهو قول الشافعي ووجه الاستحسان ان الدخول هو ال-----------انفصال من الخارج الي الداخل وهذا الفعل مما لا يمتد فلا يقال دخل يوما واذا لم يكن ممتدا لا يكون بقاءه كابتداءه ونظيره لا يخرج وهو خارج لا يحنث حتي يدخل ويخرج وكذا لا يتزوج وهو متزوج ولا يتطهر وهو متطهر فاستدام الطهارة والنكاح لا يحنث كما في الفتح وفي لا يلبس هذا الثوب وهو اي والحال ان الحالف لابسه او ل---------------------------------ا يركب هذه الدابة وهو راكبها او -------------------------------لا يسكن هذه الدار وهو ساكنها ثم شرع في النشر علي الترتيب فقال ان اخذ اي شرع الحالف في النزع اي نزع الثوب والنزول من الدابة والنقلة بالضم والسكون اسم لا مصدر اي انتقاله من باب الدار من غير لبث متعلق للجميع لا يحنث وقال زفر يح----------نث لوجود الشرط وان قل قلنا--- اليمين شرعت للبر ف-----------زمان تحصيل البر مستثني والا اي وان لم ياخذ في النزع والنزول والنقلة ولبث علي حاله ساعة حنث لان هذه الاف-عال مما تمتد و-------------------------يضرب لها اجال ويقال لبثت يوما وركبت يوما -----------	709	-4502572087061830594	352	415.5	272	1168	30.136985778808594	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0379	false	-4493024889879052392	19	60	96	284	1492	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي--- يبر فان انتقل الي السكة او الي المسجد قالوا لا يبر دليله في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره فما لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه الاول في حق الصلاة -كذا هذا	379	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0710	true	-3551242548582112284	256	293	1267	1441	1474	300	ان ينتقل الي منزل اخر بلا تاخير حتي لا يبر بنقلته ال---ي السكة او---- المسجد استدلالا بما ذكر-- في الزيادات ان من خرج بعياله من مصره ف---لم يتخذ وطنا اخر يبقي وطنه------ في حق الصلاة فكذا هذا	710	-4502572087061830594	150	245.5	115	192	78.125	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	178	300	857	1473	1473	300	ومن حلف لا ياكل بسرا فاكل رطبا لم يحنث لانه ليس ببسر ومن حلف لا ياكل رطبا او بسرا او حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا فاكل مذنبا حنث عند----------------------------------------------------------- ابي حنيفة وقالا لا يحنث في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطب يعني بالبسر المذنب ولا في البسر بالرطب المذنب لان الرطب المذنب يسمي رطبا والبسر المذنب يسم------------------------------------------------------------------------------------------ي بسرا فصار كم----------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان اليمين علي الشراء وله ان الرطب المذنب ما يكون في ذنبه قليل بسر والبسر المذنب علي عكسه فيكون اكله----------------------------- اكل البسر والرطب وكل واحد مقصود في الاكل بخلاف الشراء لانه يصادف الجملة فيتبع القليل فيه الكثير ولو حلف---------------------------- لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر ف----------------------يها رطب لا يحنث لان الشراء يصادف ال-جملة والمغلو--ب تابع ولو كانت اليمين علي الاكل يحنث لا-----------------------------ن الاكل يصادفه شيءا-	381	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0718	true	-1296646650478054674	100	265	474	1341	1519	300	وان حلف لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذ-------------------------------------------------------------------------------------نبا حنث وان اكل رطبا مذنبا فعلي الخلاف وذكر في الهداية قول محمد مع قول ابي يوسف والنسخ المعتبرة كشروح الجامع الصغير والمبسوط والمنظومة والاسرار والايضاح وغيرها تشهد لما ذكرت والبسر المذنب بكسر النون المشددة الذي اكثره بسر وشء منه رطب والرطب المذنب الذي اكثره رطب وشء منه بسر فالحاصل انه اعتبر الغالب اذ المغلوب في مقابلته كالمعدوم عرفا فالذي عامته رطب ي---------------------------------------------------------------سمي رطبا عرفا لا بسرا وشرعا اذ العبرة للغالب في الاحكام الشرعية كما في الرضاع وغيره ولهذا لو حلف لا يشتري رطبا فاشتري بسرا مذنبا لا يحنث ولهما انه اكل المحلوف عليه وزيادة فيحنث ولهذا لو ميزه واكله يحنث اجماعا فكذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ اكله مع غيره انتهي فبهذا علم ان عبارة المصن---------------------------------------------------------------------------------------------ف لا تخلو عن شء تامل وفي حلفه لا يشتري رطبا فاشتري كباسة بسر بالكسر هي عنقود النخل فيها رطب لا يحنث لان الشراء -صادف المجموع وكان الرطب تابعا وكذا لو حلف لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها شعير حبة حبة يحنث لان الاكل -صادف- شيءا	718	-4502572087061830594	174	144.0	133	1207	14.41590690612793	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0382	false	-5085052265191190145	102	188	500	917	1452	300	لا يحنث لان-----------------ه لا يعد لحما قال ولو حلف لا ياكل او لا يشتري شحما لم يحنث الا في شحم البطن--------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث في شحم ال---------------------------------------------------------------ظهر ايضا وهو اللحم السمين لوجود خاصية الشحم فيه وهو الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا تري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوته ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم ولا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم------------------------------- وقيل هذا بالعربية فاما اسم بيه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال	382	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0720	true	817665274435264441	110	203	527	998	1460	300	لا يحنث لانه نوع اخر وفي حلفه ------------------------لا ياكل------------ شحما يتقيد بشح--------م البطن فلا يحنث عند الامام وهو قول مالك والشافعي في الاصح بشحم الظهر وهو الذي خالطه لحم خلافا لهما فانه يحنث عندهما بشحم الظهر ايضا----------------- لوجود خاصية الشحم وهو---- الذوب بالنار وله انه لحم حقيقة الا يري انه ينشا من الدم ويستعمل استعماله وتحصل به قوة- ولهذا يحنث باكله في اليمين علي اكل اللحم فلا يحنث ببيعه في اليمين علي بيع الشحم وذكر الطحاوي انه قول محمد ايضا وقيل هذا بالعربية فاما اسم يبه بالفارسية لا يقع علي شحم الظهر بحال	720	-4502572087061830594	302	502.0	238	537	56.23836135864258	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0383	false	4757736989107779789	102	166	498	815	1478	300	اللحم المشوي عند الاطلاق الا ان ينوي ما يشوي من بيض او غيره لمكان الحقيقة وان حلف لا ياكل الطبيخ فهو علي ما يطبخ من اللحم و-------هذا استحسان اعتبارا للعرف وهذا لان التعميم--------------------------------------------- متعذر-------------------------- فيصرف الي خاص -هو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء الا اذا نوي غير ذلك لان فيه تشديدا وان اكل من مرقه يحنث لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طبيخا	383	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0723	true	7672119125747000671	0	61	0	321	1459	300	اللحم المشوي عند الاطلاق الا اذا نواه لان فيه تشديدا علي نفسه والطبخ يقع ع----------------------------لي ما يطبخ من اللحم بالماء وهذا استحسان اعتبارا للعرف والقياس ان يحنث في اللحم وغيره مما هو مطبوخ لكن الاخذ بالقياس متعذر اذ المسهل من الدواء مطبوخ فيصرف الي خاص وهو متعارف وهو اللحم المطبوخ بالماء وعلي----------------------------------------- مرقه----- لما فيه من اجزاء اللحم ولانه يسمي طب-خا	723	-4502572087061830594	183	257.5	148	396	46.212120056152344	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	59	84	287	425	1481	300	ومن حلف- ليصعد---------ن السماء او-------------------- ليقلبن هذا الحجر ذهبا---------------------------------------------------- انعقدت --يمينه وحنث عقيبها------------------------------------------------------- وقال زفر رحمه الله لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	386	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0728	true	-3599393375532903629	200	253	972	1248	1492	300	وفي حلفه ليصعدن او ليمسن السماء او ليطيرن في الهواء او ليقلبن هذا الحجر ذهبا او ليقتلن زيدا حال كون الحال عالما بموته اي موت زيد انعقدت اليمين لامكان ان يخلق الله تعالي هذه الافعال في حقه كما في حق بعض الاولياء وقال زفر والشافعي- لا تنعقد لانه مستحيل عادة فاشبه المستحيل حقيقة	728	-4502572087061830594	114	161.0	92	277	41.155235290527344	17	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0386	false	-2670934224148835812	217	300	1086	1481	1481	300	ولو حلف لا يكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم بالاذن حتي ك---لمه حنث -----------لان الاذن مشتق من الاذان الذي هو الاعلام او من الوقوع في الاذن وكل ذلك لا يتحقق الا بالسماع وقال ابو يوسف ---------لا يحنث ل---------------------------------------------------ان الاذن هو الاطلاق وانه يتم بالاذن كالرضا قلنا الرضا من اعمال القلب ولا كذلك الاذن علي ما مر قال وان حلف لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر لتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي الذي يلي يمينه-	386	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0731	true	-2462107466753764445	49	125	236	613	1456	300	ولو قال لا اكلمه الا باذنه فاذن له ولم يعلم الماذون اذنه فكلمه حنث عند الطرفين اذ الاذن هو-------------------- الاعلام خلافا لابي------------------------------------------------- يوسف فانه قال لا يحنث لحصول الاذن بدون العلم به وقال نصير رحمه الله تعالي ان الاذن قد وجد بدون العل--م بالاجماع وانما الخلاف في الامر كما في القهستاني وفي حلفه-------------------- لا يكلمه شهرا فهو من حين حلف لانه لو لم يذكر الشهر تتابد اليمين فذكر الشهر لاخراج ما وراءه فبقي ما-- يلي يمينه	731	-4502572087061830594	208	308.0	159	470	44.25531768798828	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	11	168	52	824	1481	300	ولدت ولدا فانت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك اذا قال لامته اذا ولدت ولدا فانت حرة لان الموجود مولود فيكون ولدا حقيقة ويسمي به في العرف ويعتبر ولدا في الشرع حتي تنقضي به العدة والدم بعده نفاس وامه ام ولد له فتحقق الشرط وهو ولادة الولد ولو قال اذا ولدت ولدا فهو ---------حر فولدت ولدا ميتا ثم اخر -حيا عتق الحي وحده- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يعتق واحد منهما لان الشرط قد تحقق بولادة الميت علي ما بينا فتنحل اليمين---------------------------------------- لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية وهي الجزاء ولابي حنيفة رحمه الله ان مطلق اسم الولد مقيد بوصف الحياة لانه قصد اثبات الحرية جزاء وهي قوة حكمية تظهر في دفع تسلط الغير ولا تثبت في الميت فيتقيد بوصف الحياة فصار كما اذا قال- اذا ولدت ولدا حيا------- بخلاف جزاء الطلاق وحرية الام ل--------انه لا يصلح مقيدا واذا قال----------- اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان-- الاول -------اسم لفرد سابق	390	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0735	true	-8232879720984804533	97	192	496	975	1512	300	ولدت ولدا ------حيا وولدت ولدا ميتا ولو -----------قال لامته اذا ولدت ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا فهو اي الولد حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدا حيا عتق الولد الحي عند الامام خلافا لهما اي قالا لا يعتق واحد منهما لان--------------------------------------------- اليمين انحلت لوجود الشرط وهو ولادة الولد الميت لا الي جزاء لان الميت ليس بمحل للحرية و-----------------------------له ان--------- الشرط ولاد----ة الحي-- لانه وصفه ب----الحرية ومن ضرورتها الحي------------------------------------------------------------اة فصار ك-------قوله اذا ولدت ولدا حيا فهو حر بخلاف ح-------------رية الام والطلاق لانه لم ي----تقيده بالحياة فافترقا وفي اول عبد املك-ه فهو حر فملك-- عبدا عتق لتحقق الاولية فانه اسم لفرد سابق	735	-4502572087061830594	304	370.0	235	859	35.38998794555664	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	22	60	125	322	1598	300	كل عبد بشرني بولادة فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا ب--العرف وهذا انما يتحقق من الاول وان بشروه معا عتقوا لانها------ تحققت من الكل ولو قال	391	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0736	true	4097640928408073376	204	242	1004	1197	1499	300	كل عبد بشرني بكذا-------- فهو حر فبشره ثلاثة متفرقون عتق الاول لان البشارة اسم لخبر يغير بشرة الوجه ويشترط كونه سارا في العرف وهذا انما يتحقق من الاول وان بشروه معا عتقوا لان البشارة تحققت من الكل---- قال	736	-4502572087061830594	180	327.0	144	205	87.80487823486328	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	158	190	852	1026	1598	300	لامة------ قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا يجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	391	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0737	true	5233528583432547181	138	171	717	897	1576	300	لامة الغير قد استولدها بالنكاح ان اشتريتك فانت حرة عن كفارة يميني ثم اشتراها فانها تعتق لوجود الشرط ولا تجزيه عن الكفارة لان حريتها مستحقة بالاستيلاد فلا تضاف الي اليمين من كل وجه	737	-4502572087061830594	173	337.5	141	180	96.11111450195312	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0391	false	3065545162639831660	226	297	1210	1584	1598	300	فهي حرية فتسري جارية كانت في ملكه---------- عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك وهذا لان الجارية منكرة في هذا الشرط لتتناول كل جارية علي الانفراد وان اشتري جارية فتسراها لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعتق بهذه اليمين خلافا لزفر رحمه الله فانه يقول التسري لا يصح الا في الملك فكان ذكره ذكر الملك وصار كما اذا قال لاجنبية ان طلقتك فعبدي حر يصير التزوج مذكورا ولنا ان الملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري	391	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0738	true	3316006385524305544	171	239	863	1200	1518	300	فهي حرة -فتسري من-------- في ملكه وقت الحلف عتقت لان اليمين انعقدت في حقها لمصادفتها الملك------------------------------------------------------------------ وان تسري من ملكها بعده اي بعد الحلف لا يعتق وفيه اشارة الي انه لو علق عتق غيرها او الطلاق بالتسري بها يحنث ذكره صاحب البحر امرا بحفظه وقال زفر تعتق في الوجهين لان ذكر التسري ذكر للملك لان الت---سري لا يصح الا في الملك ق----------------------------------------------------------------------------------لنا ال---ملك يصير مذكورا ضرورة صحة التسري	738	-4502572087061830594	144	179.0	115	500	28.799999237060547	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	93	233	473	1164	1473	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة وله الخيار في الاوليين لان كلمة او لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا اذا قال لعبيده -هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين لما بينا والله اعلم بالصواب 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك 2 ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يبيع --او لا يشتري او لا يءاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث لان العق---د وجد- من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي---- ذلك لان فيه تشديدا او يكو-------------ن الحالف-------- ذا سلطان لا يتولي العقد بنفسه----------------------------------------------------------- لانه يمنع نفسه عما يعتاده ومن	392	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0739	true	2178238075891902988	42	283	202	1457	1541	300	هذه طالق او هذه وهذه طلقت الاخيرة و-----خي-ر في الاوليين لان ا-----و لاثبات احد المذكورين وقد ادخلها بين الاوليين ثم عطف الثالثة علي المطلقة لان العطف للمشاركة في الحكم فيختص بمحله فصار كما اذا قال احداكما طالق وهذه وكذا العتق اي لو قال هذا حر او هذا وهذا عتق الاخير وله الخيار في الاوليين كما بينا و كذا الاقرار بان قال لفلان علي الف درهم او لفلان وفلان كان خمسماءة للاخير وخمسماءة للاوليين يجعله لايهما شاء قالوا وعليه الفتوي قالوا هذا في موضع الاثبات واما في موضع النفي فيعم وهذا اذا لم يذكر للثاني خبر حتي لو ذكر بان قال هذه طالق وهذه طالقتان لا تطلق بل يخير بين الايجاب الاول والثاني كما في الشمني باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك يحنث بالمباشرة دون التوكيل اذا كان ممن يباشر بنفسه في البيع والشراء والاجارة والاستءجار والصلح عن مال والقسمة والخصومة اي جواب الدعوي سواء كان اقرارا او انكارا وهي ملحقة بالبيع علي المختار وضرب الولد حتي لو حلف لا يبيع ثم وكل غيره فباع لا يحنث وكذا الحكم في الشراء وغيره لان العقود وجدت من العاقد حتي كانت الحقوق عليه ولهذا لو كان العاقد هو الحالف يحنث في يمينه فلم يوجد ما هو الشرط وهو العقد من الامر وانما الثابت له حكم العقد الا ان ينوي غير ذلك وقيدنا باذا كان ممن يباشر بنفسه لان الحالف اذا كان ذا سلطان كالامير والقاضي ونحوهما لا يباشر بنفسه حنث بالامر ايضا كما يحنث بالمباشرة بنفسه لانه يمنع نفسه عما يعتاده وان	739	-4502572087061830594	558	958.5	444	1266	44.075828552246094	103	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0392	false	2964881502469857000	233	264	1164	1312	1473	300	حلف لا يتزوج اولا يطلق اولا يعتق فوكل بذلك---- حنث لان الوكيل في هذا سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل الي الامر وحقوق العقد ترجع الي الامر لا اليه	392	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0740	true	-8366830303270182029	119	150	570	718	1503	300	حلف لا ينكح فلانة ثم وكل فلانا بالنكاح فنكح له حنث لان الوكيل في هذا سفير ومعبر ولهذا لا يضيفه الي نفسه بل ال----امر وحقوق العقد ترجع الي الامر لا اليه	740	-4502572087061830594	113	196.0	88	152	74.34210205078125	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	40	78	202	398	1530	300	قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال---------------- كل امراة لي طالق ثلاثا طلقت هذه--------- التي حلفته في القضاء و----------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انها لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به	394	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0745	true	-2568738230751392892	207	262	1015	1300	1495	300	قالت المراة لزوجها تزوجت علي فقال الزوج في جوابها كل امراة لي طالق------ طلقت هي اي المراة التي دعته الي الحلف ايضا اي كغيرها لدخولها تحت العموم والاصل العمل بالعموم مهما امكن الا في رواية عن ابي يوسف فانه قال------ لا تطلق لانه اخرجه جوابا فينطبق عليه ولان غرضه ارضاءها وهو بطلاق غيرها فيتقيد به	745	-4502572087061830594	164	262.0	130	297	55.21885681152344	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0394	false	7117305561153680236	104	289	537	1469	1530	300	وان نوي غيرها ي--------------صدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام والله اعلم بالصواب 2 باب اليمين في الحج والصلاة والصوم 2 قال ومن قال وهو في الكعبة او في غيرها علي المشي الي بيت ا------------------------------------لله تعالي او الي الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه حجة او عمرة ماشيا وان شاء ركب واهراق دما وفي القياس لا يلزمه شء لانه التزم ما ليس بقربة واجبة ولا مقصودة في الاصل ومذهبنا ماثور عن علي رضي الله عنه ولا---------------ن الناس تعارفوا ايجاب الحج والعمرة بهذا اللفظ فصار كما اذا قال علي زيارة البيت ماشيا في-------------------------------------لزمه ماشيا------------------------- وان شاء ركب واهراق دما وقد ذكرناه في المناسك ولو قال علي الخروج او الذهاب ا------------------------------لي بيت الله تعالي فلا شء عليه لان التزام الحج او العمرة------------------------------------------------------------------- بهذا الففظ -----غير متعا----------------------------------------------------------------------------رف ولو قال علي المشي الي الحرم او الي الصفا والمروة فلا شء عليه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله في قوله علي المشي الي الحرم حجة او عمرة ولو قال الي المسجد الحرام فهو علي هذا الاختلاف لهما------------------------------------ ان الحرم شامل علي البيت بالاتصال وكذا المسجد الحرام شامل علي البيت فصار ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة -لانهما منفصلان عنه	394	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0746	true	2983736383975004469	13	195	63	960	1483	300	وان نوي غيرها اي غير المحلفة صدق ديانة لا قضاء لانه تخصيص العام وهو خلاف الظاهر--------------------------------------------- ومن قال-------------------------- علي المشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي مكة رزقنا الله تعالي زيارته لزمه استحسانا حج او عمرة مشيا من باب داره ان قدره وقيل من موضع محرم كحجفة للشاميين وان نوي بيت الله مسجدا لم يلزمه شء فان ركب فعليه دم ل-------------------------------------------------------------انه ادخل نقصا في-----------------------------------------------------------------ه ولا فرق بين ان يكون النا----------------------------------------------------------------------------ذر في الكعبة او خارجا عنها ولذا اطلق فاذا لزمه فله الخيار ان شاء مشي وهو اكمل وان شاء ركب وذبح شاة------------------------ ولو قال علي الخروج او الذهاب او السفر او الركوب او الاتيان الي بيت ----------------------------------الله او الي المدينة او المشي الي الصفا او المروة لا يلزمه شء لانه لم يلزم الاحرام بهذا اللفظ فانه غير متعارف ولا يمكن ايجابها باعتبار حقيقة اللفظ لانها ليست بقرب مقصودة وكذا لا يلزمه شء لو قال علي المشي الي الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او الي المسجد الحرام لعدم التعارف خلافا-- لهما فان عندهما عليه حج او عمرة بناء علي ان الحرم شامل علي البيت و---------كذا المسجد الحرام فكان--------------- ذكره كذكره بخلاف الصفا والمروة ولانهما منفصلان عنه	746	-4502572087061830594	346	398.5	272	1393	24.838478088378906	56	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0395	false	8419340110520575379	53	94	272	469	1484	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدوا انه لم يحج العام غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط--- علم الشاهد به ولكنه لا يميز بين نفي ونفي	395	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0747	true	-1069821350806032613	18	58	91	281	1471	300	ولهما انها قامت علي النفي لان المقصود منها نفي الحج لا اثبات التضحية لانه لا مطالب لها فصار كما اذا شهدا- انه لم يحج------ غاية الامر ان هذا النفي مما يحيط به علم الشاهد--- ولكنه لا يميز بين نفي ونفي	747	-4502572087061830594	186	349.5	147	200	93.0	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	26	184	127	883	1476	300	لم يصر مذكورا ومن حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث لانه ليس بحلي عرفا ولا شرعا حتي ابيح استعماله للرجال والتختم به لقصد الختم وان كان من ذهب حنث لانه حلي ولهذا لا يحل استعماله للرجال ولو لبس عقد لءلء غير مرصع لا يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يحنث لانه حلي حقيقة حتي سمي به في القران وله انه يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اختلاف عصر وزمان وي---فتي ب---------------------------------------قولهما --------------------------------------------------------لان التحلي به علي الانفراد معتاد ومن حلف لا ينام علي فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث لانه تبع للفراش فيعد ناءما عليه وان جعل فوقه فراشا اخر فنام عليه لم يحنث لان مثل الشء لا يكون تبعا له فقطع النسبة عن الاول ولو حلف لا يجلس علي الارض------------------- فجلس علي بساط او حصير------ لم يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض بخلاف ما اذا حال ----------------بينه وبين الارض لباسه لانه ت---------------بع له فلا يعتبر حاءلا وان حلف	396	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0749	true	7554872946508135359	18	174	85	855	1461	300	لم يرصع فلا اي لو حلف لا يلبس حليا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس عقد لءلء غير مرصع لم يحنث عند الامام لانه لا------------------------------------------------------------ يتحلي به عرفا الا مرصعا ومبني الايمان علي العرف وقالا حلي مطلقا فيحنث بلبسه اذا حلف لا يلبس حليا عندهما وعند الاءمة الثلاثة انه حلي حقيقة حتي سمي به في القران كما في اكثر المعتبرات لكن يشكل بما تقدم ان الايمان مبنية علي العرف لا علي الحقيقة اللغوية ولا علي الفاظ القران والاولي ان يعلل بان هذا اختلاف عصر وزمان فكل افتي بما شاهد في زمانه وقال في الكافي وغيره وقولهما اقرب الي عرف ديارنا ولهذا قال وبه اي بقول الامامين يفتي لان التحلي به علي الانفراد معتاد كما في عامة المعتبرات وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجلس علي الارض او السطح او الدكان فجلس علي بساط او حصير فوقها لا يحنث لانه لا يسمي جالسا علي الارض عادة وان---- حال بينها اي الارض وبينه اي الحالف ثيابه الذي يلبسه حنث لانها تبع له فلا تصي-ر حاءلا ولو خلع	749	-4502572087061830594	289	413.0	224	1147	25.196163177490234	49	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0396	false	3395776818614966133	242	300	1166	1476	1476	300	لان الضرب اسم لفعل مءلم يتصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت ومن يعذب في القبر توضع فيه الحياة في قول العامة وكذلك الكسوة لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراد به التمليك عند الاطلاق ومنه الكسوة في الكفارة وهو من الميت لا يتحقق--------- الا ان ينوي به الستر وقيل بالفارسية ينصرف الي اللبس وكذا الكلام والدخول لان المقصود من الكلام الافهام والموت-	396	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0750	true	-6525584906657148479	88	159	429	788	1503	300	لان الضرب اسم لفعل مولم متصل بالبدن والايلام لا يتحقق في الميت والم-عذب في القبر يحيي بقدر ما يتالم به وهو اقرب الي الحق فلو حلف لاضربن ماءة سوط بر بضربة واحدة ان وصل الي بدنه كل سوط بشرط الايلام واما عدمه بالكلية فلا وكذا الكسوة اذ يراد به التمليك عند الاط-----------------------لاق وهو--------- لا يتحقق في الميت الا ان ينوي به ال-------------------------------ستر وكذا الكلام والدخول اذ- المقصود من الكلام الافهام والموت	750	-4502572087061830594	188	313.0	149	424	44.339622497558594	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	0	52	0	258	1486	300	ينافيه والمراد من الدخول عليه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو ولو قال ان غسلتك فعبدي حر فغسله--------------------------------------------------------- بعد ما مات-- يحنث لان-- الغسل هو الاسالة ومعناه التطهير ويتحقق ذلك في الميت ومن حلف لا يضرب امراته فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لانه اسم لفعل مءلم وقد تحقق الايلام	397	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0750	true	-6525584906657148479	159	216	788	1074	1503	300	ينافيه والمراد من الدخول عليه زيارته وبعد الموت يزار قبره لا هو ولو دخل عليه في المسجد حنث علي المختار وكذا لو حلف لا يطءها او لا يقبلها فوطاها او قبلها بعد الموت لا يحنث بخلاف الغسل والحمل والمس لتحقق هذه الاشياء في------ الميت وفي حلف لا يضربها----- فمد شعرها او خنقها او عضها حنث لت----------------------حقق الايلام	750	-4502572087061830594	157	238.5	121	319	49.21630096435547	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0397	false	2972238732221474404	191	215	935	1062	1486	300	لان الزياف----------ة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا------ فوجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق	397	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0752	true	-8096260094493488108	3	29	13	156	1501	300	لان الزيافة والنبهرجة عيب والعيب لا يعدم الجنس ولهذا لو تجوز به صار مستوفيا لدينه فوجد شرط البر وقبض المستحقة صحيح ولا يرتفع برده البر المتحقق	752	-4502572087061830594	127	237.5	103	143	88.81118774414062	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0398	false	6949585202855270910	77	144	383	722	1516	300	غير ماءة او سوي ماءة لان كل ذلك اداة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء والله اعلم بالصواب مساءل متفرقة واذا حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا ف----------------------------عم الامتناع- ضرورة عموم النفي وان حلف ليفعلن كذا فف-عله مرة واحدة بر في يمينه لان الملتزم فعل- واحد غير عين اذ المقام مقام الاثبات فيبر باي فعل فعله وانما يحنث بوقوع الياس عنه وذلك بموته او ب-فوت محل الفعل واذا	398	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0753	true	-2454288242886881333	3	124	12	625	1554	300	غير ماءة او سوي ماءة من الدراهم فعبده حر مثلا لا يحنث بها اي بالماءة او باقل منها لان شرط الحنث الزيادة علي الماءة سواء كانت تلك الزيادة دينارا او عروضا للتجارة او عبدا للتجارة او سواءم مما تجب فيه الزكاة لان الاستثناء تك------لم بالباقي من المستثني منه بعد المستثني ولا يحكم بثبوت المستثني ولا بنفيه فهو في حكم المسكوت عنه فكانه قال ليس لي شء زاءد علي الماءة وفي حلفه لا يفعل كذا تركه ابدا لانه نفي الفعل مطلقا فيتناول فردا شاءعا في جنسه فيعم الجنس كله ضرورة شيوعه وفي--------- ليفعلنه يكفي فعله مرة لا-------------نه يتناول----- فعلا واحدا وهو نكرة في موضع----- الاثبات فيخص ويحنث اذا لم يفعله في عمره وفي اخر جزء من اجزاء حياته ويفوت محل الفعل هذا -	753	-4502572087061830594	162	137.5	125	652	24.84662628173828	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0400	false	6119978120185873269	207	242	1116	1292	1594	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل اقامة ال-------------حد----------------------- او في --وسطه قبل رجوعه---- وخلي سبيله وقال ا--------------لشافعي رحمه الله وهو قول ابن ابي ليلي يقيم عليه الحد لانه وجب الحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره	400	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0759	true	-4184341152950587268	123	164	627	839	1512	300	فان رجع المقر عن اقراره قبل الحد اي قبل الحكم بالحد او بعده قبل الشروع فيه او في اثناءه قبل الموت ترك وخلي سبيله لاحتمال صدقه خلافا للشافعي و-----------------ابن ابي ليلي فان عندهما يحد لوجود ا---لحد باقراره فلا يبطل برجوعه وانكاره	759	-4502572087061830594	117	159.5	92	232	50.431034088134766	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	194	280	1030	1480	1583	300	ولانه قتل بحق فلا يسقط--- الغسل كالمقتول قصاصا وصلي النبي عليه الصلاة والسلام علي الغامدية بعد ما رجمت وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جل------------------دة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به قال يامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام بضربه------------------------ بسوط------------ لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله------ عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته والمتوسط----------- بين المبرح---------- وغير المءلم لافضاء الاول الي الهلاك وخلو الثاني عن------- المقصود وهو الانزجار	401	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0761	true	2422334647722030246	13	156	68	815	1540	300	ولانه قتل بحق فلا يسقط به الغسل بخلاف الشهيد و الحد لغير المحصن اي لز-----------------------------------------------------ان حر- فقد- ساءر الشروط الخمس ماءة جلدة لقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به ويكفينا في تعيين الناسخ القطع برجم النبي عليه الصلاة والسلام فيكون من نسخ الكتاب بالسنة القطعية كما في البحر وللعبد الزاني نصفها اي نصف جملة الماءة فيجلد خمسين سوطا لقوله تعالي فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والمراد به الجلد لان الرجم لا ينتصف واذا ثبت التنصيف في الاماء لوجود الرق ثبت في العبد دلالة بسوط متعلق بجلدة لا ثمرة له ------------لان عليا رضي الله تعالي عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر ثمرته ضربا وسطا اي متوسطا بين المولم في الغاية وغير المولم وفي المضمرات ضربا مولما غير قاتل ولا جارح لان المقصود---- الانزجار	761	-4502572087061830594	287	391.5	223	818	35.085575103759766	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0402	false	5489524795716560936	87	181	455	923	1574	300	ابي بكر رضي الله ------عنه اضربوا الراس ف--------ان فيه شيطانا قلنا تاويله انه قال ذلك فيمن ابيح قتله ويقال انه ورد في حربي كان من دعاة الكفرة والاهلاك فيه مستحق------ ويضرب في الحدود كلها قاءما غير ممدود لقول علي رضي الله عنه يضرب الرجال في الحدود قياما والنساء قعودا ولان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه ثم قوله غير ممدود فقد قيل المد ان يلقي علي الارض ويمد------ كما يفعل في زماننا وقيل------- ان يمد السوط فيرفعه الضارب---- فوق راسه وقيل------- ان يمده بعد--------------- الضرب وذلك كله----- لا يفعل لانه زيادة علي	402	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0762	true	-2614352589999211560	0	77	0	361	1490	300	ابي بكر رضي الله تعالي عنه اضربوا الراس فان الشيطان فيه وجواب------------ه ---------------------------------انه ورد في حربي كا---ن دعاه وهو---------------- مستحق القتل وي----------------------------------------------------------ضرب الرجل قاءما في كل حد -----------------لان مبني اقامة الحد علي التشهير والقيام ابلغ فيه بلا مد اي من غير --------------ان يلقي علي الارض وتمد رجلاه كما يفعل اليوم---- وقيل من غير ان يمد------------- الضارب يده فوق راسه وقيل من غير ان يمد السوط علي العضو عند الضرب ويجره وكل ذلك لا يفعل لانه زيادة في -	762	-4502572087061830594	236	298.5	185	532	44.36090087890625	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	117	205	632	1068	1565	300	بهيمة فلا حد عليه لانه ليس في معني الزنا في كونه جناية وفي وجود ا لداعي لان الطبع السليم ينفر عنه والحامل عليه نهاية السفه او فرط الشبق ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا-------- والذي يروي انه- تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به و--------------ليس بواجب ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد------------------------------------------------------------------------------------------ وعند الشافعي رحمه الله يحد لا------------------نه التز-م باسلامه احكامه------- اينما كان مقامه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب	408	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0769	true	4104485973432065936	4	96	21	464	1512	300	بهيمة ل------------انه ليس في معني الزني في كونه جن--------------------------------------------------------------اية ا-------------------------------------لا انه يعزر لانه ارتكب جريمة والذي يروي انها تذبح-------- وتحرق فذلك يقطع التحدث به وزني في دار حرب او بغي اي من زني في دار الحرب او------- البغي ثم خرج الينا لا يقام عليه الحد الا اذا كان امير المصر في دار الحرب فله ان يقيم الحد علي من زني في معسكره وتمامه في المنح وعند الاءمة يقام عليه الحد لو خرج الينا واقر لانه التزام باسلامه احكام الاسلام اينما كان------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب	769	-4502572087061830594	267	378.0	211	575	46.434783935546875	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0408	false	907543686378102913	10	114	53	618	1565	300	وهو احد قولي الشافعي رحمه الله وقال في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعول ويروي فارجموا الاعلي والاسفل ولهما انه في معني الزنا ل-انه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزنا لاختلاف الصحابة --------------------في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا هو اندر وقوعا لانعدام الداعي من احد الجانبين والداعي الي الزنا م-ن الجانبين وما رواه-------- محمول علي السياسة او علي المستجل الا انه يعزر عنده لما ---	408	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0770	true	7029783141335725042	72	175	374	930	1580	300	وهو احد قولي الشافعي---------- وقال في قول يقتلان بكل حال لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا الفاعل والمفعو-----------------------------ل ولهما انه في معني الزناء لانه قضاء الشهوة في محل مشتهي علي سبيل الكمال علي وجه تمحض حراما لقصد سفح الماء وله انه ليس بزني لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في موجبه من الاحراق بالنار وهدم الجدار والتنكيس من مكان مرتفع باتباع الاحجار وغير ذلك ولا هو في معني الزنا لانه ليس فيه اضاعة الولد واشتباه الانساب وكذا--- اندر وقوعا لانعدام الداعي في احد الجانبين والداعي الي الزناء من الجانبين وما رواه الشافعي محمول علي السياسة او علي المستحل الا انه يعزر عنده كما في	770	-4502572087061830594	514	973.0	419	598	85.95317840576172	86	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0410	false	1438666303919590041	183	269	943	1383	1538	300	اربع مرات في مجالس مختلفة انه زني بفلانة وقالت هي تزوجني او اقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه وعليه المهر في ذلك لان دعوي النكاح يحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر تعظيما لخطر البضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زني بجارية فقتلها فانه يحد وعليه القيمة معناه قتلها بفعل الزنا----------------------------------------- لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحد- منهما حكمه- وعن- ابي يوسف رحمه الله انه لا يحد لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة فصار كما اذا-------------------- اشتراها بعد ما زني بها	410	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0771	true	2735403746385961043	171	283	838	1407	1494	300	اربع مرات في مجالس مختلفة وادعي اخر النكاح -------------------------------------------------------------------------------لان دعوي النكاح تحتمل الصدق وهو يقوم بالطرفين فاورث شبهة واذا سقط الحد وجب المهر ---اما لو اقر احدهما بالزني وقال الاخر ما زني بي ولا اعرفه فلا يحد المقر عند الامام وزفر وعندهما يحد وفي المنح اذا كانت المراة غاءبة واقر الرجل انه زني بها او شهد عليه الشهود فانه يقام عليه الحد ومن زني بام--ة فقتلها اي الامة به اي------------------- بفعل الزناء لزمه اي الفاعل الحد والقيمة عند الطرفين لانه جني جنايتين فيوفر علي كل واحدة منهما حكمها وعند ابي يوسف لزمه القيمة فقط -----لان تقرر ضمان القيمة سبب لملك الامة وعلي هذا الخلاف لو زني بجارية ثم اشتراها---- او زني بها	771	-4502572087061830594	265	383.5	208	681	38.91336441040039	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0411	false	-312030016138346264	171	289	883	1536	1595	300	والاصل فيه ان الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم خلافا للشافعي رحمه الله هو يعتبرها بحقوق العباد وبالاقرار الذي هو احدي الحجتين ولنا ان الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر------------------------------------------------------------------------------------ فالتاخير ان كان لاختيار الستر فالاقدام علي الاداء بعد ذلك لضغينة هيجته او لعداوة حركته فيتهم فيها وان كان التاخير لا للستر يصير فاسقا اثما فتيقنا بالمانع بخلاف الاقرار ل-------------------------------------------------------------------ان الانسان لا يعادي نفسه فحد الزنا وشرب الخمر والسرقة خالص حق الله تعالي حتي يصح الرجوع عنها بعد الاقرار فيكون التقادم فيه مانعا وح-------------د القذف فيه حق العبد لما فيه من دفع العار عنه ولهذا لا يصح رجوعه بعد الاقرار والتقادم غير مانع في حقوق العباد ولان الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا	411	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0772	true	7637370337349430224	218	300	1102	1557	1557	300	والاصل ا----ن الحدود الخالصة حقا لله تعالي تبطل بالتقادم لا-----------------------------------------------------------------------------------ن الشاهد مخير بين حسبتين اداء الشهادة والستر قال عليه الصلاة والسلام من ستر علي اخيه المسلم عورة ستر الله عليه عورته يوم القيامة فالتاخير ان كان للستر-------- فالاقدام علي الاداء بعده يكون عن ------------عداوة والا صا--------------------------------------ر فاسقا اثما ----------------خلافا للشافعي كما في اكثر المعتبرات والمنح ولا يخفي ان في العبارة تساهلا مشهورا فان الذي يبطل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------التقادم الشهادة باسبابها الا في حد القذف لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدعوي فيه شرط فيحمل تاخيرهم علي انعدام الدعوي فلا-	772	-4502572087061830594	238	307.5	197	817	29.130966186523438	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0412	false	8248378001073060460	196	278	977	1396	1529	300	شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع والفرق ان بالغيبة تنعدم الدعوي وهي شرط في السرقة دون الزن---------------------------------------------ا وبالحضور يتوهم دعوي الشبهة ولا يعتبر بالموهوم ------------------------------------------وان شهدوا انه زني بامرا---------------ة لا يعرفونها لم يحد------------- لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاه----------------------------------ر وان اقر بذلك حد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخفي عليه امته او امراته وان------------------------------- شهد اثنان انه زني بفلانة فاستكرهها واخران انها طاوعته درء الحد عنهما جميعا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا يحد الرجل	412	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0773	true	919626631490667222	166	300	845	1521	1521	300	شهدوا انه سرق من فلان وهو غاءب لم يقطع لشرطية----------------- الدعوي-------- في السرقة دون الزناء لكنه يحبس السارق الي ان يجء المسروق منه كما سياتي وان اقر بالزني بمجهولة او غاءبة حد المقر لانه اقر بالزناء وهو غير متهم في حق نفسه وان شهدوا كذلك اي شهدوا وجهلوا الموطوءة------------ لا يحد المشهود عليه لاحتمال انها امراته او امته بل هو الظاهر ولا الشهود لوجود النصاب وفي البحر وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا بخادم لم يحد ايضا وذلك انها تتصور امة ابنه او منكوحته نكاحا فاسدا ولو قالوا زني بامراة لا نعرفها ثم قالوا بفلانة فانه لا يحد الرجل ولا المشهود وكذا لو اختلفوا في طوع المراة يعني لو شهد اثنان انه زني بفلانة كر-----ها واخران انها طاوعته لا ي--حد------------ عند الامام -------------وهو قول زفر --------وعندهما يحد الرجل-	773	-4502572087061830594	228	253.5	176	754	30.238727569580078	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0413	false	539230015761869111	88	127	478	689	1564	300	معناه ان يشهد كل اثنين علي الزنا- في زاوية وهذا استحسان-------------------------- والقياس ان لا يجب الحد لاختلاف المكان حقيقة------- وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب او لان الواقع في	413	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0775	true	7878782846652276148	29	76	147	390	1490	300	معناه ان يشهد كل اثنين علي الزناء في زاوية وكان البيت صغيرا وان كان كبيرا لا تقبل والقياس ان لا تقبل كيف ما كان وهو قول زفر والشافعي وجه الاستحسان ان التوفيق ممكن بان يكون ابتداء الفعل في زاوية والانتهاء في زاوية اخري بالاضطراب ولو اختلفوا-- في	775	-4502572087061830594	167	262.0	132	245	68.16326904296875	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0415	false	6879531005731729129	144	186	734	946	1511	300	رجع واحد منهم---------------------------- حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه وقال محمد رحمه الله ---------------------------حد الراجع خاصة لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا ينفسخ الا في حق الراجع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد	415	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0776	true	-1318638222459095369	251	300	1298	1545	1545	300	رجع واحد بعده اي القضاء قبل الحد فكذلك اي حدوا كلهم عند الشيخين وعند--------------- محمد وهو قول زفر والشافعي الراجع فقط ولا يحد الباقون---- لان الشهادة تاكدت بالقضاء فلا تنفسخ الا في حق الرابع كما اذا رجع بعد الامضاء ولهما ان الامضاء من القضاء فصار كما اذا رجع واحد-	776	-4502572087061830594	152	231.0	120	267	56.92884063720703	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0416	false	-5641366150954323634	76	200	400	1035	1562	300	الشهادة او اخبرونا وهذا اذا اخبروا بالحرية وال-----اسلا--م اما اذا قالوا هم عدول وظهروا عبيدا لا يضمنو---------------------ن لان العبد قد يكون عدلا ولا ضمان علي الشهود لانه لا يقع-------- كلامهم------- شهادة ولا يحدون حد القذف لانهم--- قذفوا حيا وقد مات فلا يورث عنه واذا---------------------- شهد اربعة علي رجل بالزنا- فامر القاضي برجمه فضرب رجل----- عنقه ---ثم وجد الشهود عب-----------------يدا فعلي ---------القاتل الدية وفي القياس--- يجب القصاص ل-----------------------انه قتل نفسا معصومة بغير حق وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة بخلاف ما اذا قتله قبل القضاء لان الشهادة لم تصر حجة بعد ولانه ظنه مباح الدم معتمدا علي دليل مبيح فصار كما اذا ظنه حربيا وعليه علامتهم وتجب---- الدية في ماله لانه عمد والعواقل- لا تعقل العمد ويجب ذلك في ثلاث سنين	416	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0777	true	-1877494158811612000	69	183	369	972	1604	300	التزكية او لا ------هذا اذا اخبروا ب--حرية الشهود واسلامهم اما اذا قالوا هم عدول فظهروا عبيدا لم يضمنوا اتفاقا وقيد بالمزكين لانه -------------------لا ضمان علي الشهود والمسالة بحالها لان كلامهم لم يقع شهادة ولا يحدون ل---لقذف لانهم قد قذفوا حيا وقد مات فلا يورث ولو قتل احد المامور برجمه يعني شهد اربعة علي رجل بالزناء فامر الامام برجمه فضرب شخص عمدا عنقه فظهروا اي الشهود كذلك اي كفارا او عبيدا فالدية في مال القاتل استحسانا والقياس ان يجب القصاص وهو قول الاءمة الثلاثة لانه قتل نفسا معصومة-------- وجه الاستحسان ان القضاء صحيح ظاهرا وقت القتل فاورث شبهة الاباحة فلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب الا الدية في ماله لانه عمد والع-اقلة لا تعقل العمد وتجب---- في ثلاث سنين	777	-4502572087061830594	396	554.0	315	769	51.49544906616211	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	8	92	39	479	1571	300	رجل وامراتان رجم-------------------------------------- خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله فالشافعي رحمه الله مر علي اصله ان شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال و----زفر رحمه الل-------ه يقول انه---- شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا تقبل شهادة النساء فيه احتيالا للدرء فصار كما اذا شهد ذميان علي ذمي زني عبده المسلم انه اعتقه قبل الزنا فلا تقبل لما ذكرنا ولنا ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة من الزنا علي ما ذكرنا فلا يكون في معني العلة	417	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0778	true	610378215646526763	8	75	42	400	1536	300	رجل وامراتين فيما اذا لم يكن له ولد من حرة مسلمة عاقلة خلافا لزفر والاءمة الثلاثة فعندهم --------------------------------شهادتهن غير مقبولة في غير الاموال وعند زفر وان قبلت الا انه يقول الاحصان شرط في معني العلة لان الجناية تتغلظ عنده فيضاف الحكم اليه فاشبه حقيقة العلة فلا -----شهادة للنساء فيه احتيالا للدرء ولهم-------------------------------------------------------------------------------------- ان الاحصان عبارة عن الخصال الحميدة وانها مانعة عن الزناء ------------فلا يكون في معني العلة	778	-4502572087061830594	266	434.5	215	493	53.95537567138672	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0419	false	4988770150974552960	109	140	583	751	1580	300	لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال -لدرءه لانه--------------- خالص حق الله تعالي بخلاف ------------------حد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته ولو ارتد السكران	419	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0780	true	9176859798500002934	187	224	956	1149	1573	300	لزيادة احتمال الكذب في اقراره فيحتال للدرء والحاصل ان كل حد كان خالصا ---لله تعالي لا يصح اقراره والا يصح كحد القذف لان فيه حق العبد والسكران فيه كالصاحي عقوبة عليه كما في ساءر تصرفاته من الاقرار ------	780	-4502572087061830594	134	225.5	110	202	66.33663177490234	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0420	false	2310039360843704810	47	98	263	490	1538	300	ومن نفي نسب غيره فقال لست لابيك فانه يحد وهذا اذا كانت -------------------امه حرة مسلمة لانه في الحقيقة قذف لامه لان النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ينفي عن الزاني لا عن غيره ومن قال لغيره ----------------في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعة له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد لان عند	420	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0782	true	8845276759416535257	221	298	1127	1478	1488	300	فمن نفي نسب غيره فقال لست لابيك ي-----حد وهذا اذا كانت امه محصنة لانه قذف امه --------------------حقيقة---- لانه متي لم يكن من ابيه يكون من غير ابيه ضرورة واقتضاء ولا نكاح لغير ابيه فكان في نفي نسبه من ابيه نسبة امه الي الزني ضرورة وفي القهستاني انما حد به لانه صريح في القذف كيا زانية فالتقييد لغو وان قال في غضب لست بابن فلان لابيه الذي يدعي له -حد وان قال في غير غضب لا---- لان هذا	782	-4502572087061830594	137	193.5	102	385	35.584415435791016	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0422	false	6538533424057539905	111	249	554	1255	1505	300	وذكر الجبل يقرره مرادا--------------------- ولهما انه يستعمل ف--------ي الفاحشة مهموزا ايضا لان----------- من العرب من يهمز الملين كما يلين المهموز وح-الة الغضب والسباب تعين الفاحشة مرادا بمنزلة ما اذا قال يا زانء او قال زنات وذكر الجبل انما بعي-ن الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو المستعمل فيه ----ولو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد لما قلنا وقيل يحد للمعني الذي ذكرناه ومن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا-----------------------خر يازاني فقال لا بل انت فانهما يحدان لان معناه لا بل انت زان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ هي كلمة عطف يستدرك بها الغلط فيصير الخبر المذكور في الاول مذكورا في الثاني ومن قال لامراته يا زانية فقالت لا بل انت حدت المراة ----ولا لعان---------- لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها----- الحد وفي البداءة بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له و-ا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في	422	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0785	true	-5892572432415465572	122	300	600	1481	1481	300	وذكر الجبل يقرر- مراده وفي مستعمل بمعني علي ولهما ان ظاهر اللفظ دال علي الفاحشة وهمزته يجوز ان تكون مقلوبة من الحرف ال---------لين كما يلين المهموز ودلالة الحال دا-------عية ال----ي ارادة القذف-------------------------------- وذكر الجبل انما يتعين الصعود مرادا اذا كان مقرونا بكلمة علي اذ هو --مستعمل فيه فلذا لو قال زنات علي الجبل قيل لا يحد--------- وقيل يحد وفي الغاية والمذهب عندي اذا كان هذا الكلام خرج علي وجه الغضب والسباب يجب الحد والا فلا وقيد بالهمزة اذ لو كان بالياء وجب الحد اتفاقا وكذا لو اقتصر علي قوله زنات يحد اتفاقا كما في البحر وان قال رجل لاخر يا زان وعكس عليه الاخر با----ن قال لا بل ---------------------------------انت زان حدا اي القاءلان به لان كلا منهما قذف صاحبه بخلاف ما لو قال له مثلا يا خبيث فقال بل انت تكافا ولا يعزر كل منهما للاخر ولو قال له-------------------------------------------------------------------------------------- لامراته وعكس-------------------ت حدت المراة فقط ولا لعان علي الزوج لانهما قاذفان وقذفه يوجب اللعان وقذفها يوجب الحد وفي البداية بالحد ابطال اللعان لان المحدود في القذف ليس باهل له ولا ابطال في عكسه اصلا فيحتال للدرء اذ اللعان في-	785	-4502572087061830594	422	499.5	333	1088	38.786766052246094	66	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0423	false	2309728797113522480	0	147	0	732	1509	300	احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا الاعتبار يجب اللعان دون الحد علي المراة لوجود القذف منه وعدمه منها فجاء ما قلنا وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اقر ب----ولد ثم نفاه فان-------ه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيلاع-----ن وان ن-------فاه ثم اقر به حد لانه لما ا------كذب نفسه بطل اللعان لانه حد ضروري صير اليه ضرورة التكاذب والاصل فيه حد القذف فاذا بطل التكاذب يصار الي الاصل وفيه خلاف ذكرناه في اللعان والولد ولده في الوجهين لاقراره به سابقا او لاحقا واللعان يصح بدون قطع النسب كما يصح بدون الولد وان قا----ل ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان لانه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ومن ق----ذف امراة ومعها اولاد لم يعرف لهم---------------- اب او قذف الملاعنة بولد والولد حي او قذفها بعد موت الولد فلا حد عليه لقيام امارة الزنا منها وهي ولادة ولد لا اب له ففاتت--- العفة نظرا اليها	423	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0786	true	-4148701848368462136	78	238	384	1127	1417	300	احدا غيرك وهو المراد في مثل هذه الحالة وعلي هذا--------- يجب اللعان لا- الحد----------- لوجود القذف منه لا م---نها فجاء الشك هذا اذا اقتصرت علي هذه ولو زادت قبل ان اتزوجك تحد المراة وحدها وقيد بكونها امراته لانه لو كان ذلك كله مع اجنبية لم يحد هو بل هي لانها صدقته ولو قالت في جوابه انت ازني مني حد الرجل وحده وان اقر رجل بولد ثم نفاه اي نفي نسبه يلاعن لان النسب لزمه باقراره وبالنفي بعده صار قاذفا فيجب اللعان وان عكس اي نفاه ثم اقر به حد اي المنافي لانه كذب نفسه بعدما نفاه والولد له اي ثبت نسبه للرجل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجهين لاقرار---ه سابقا و--لاحقا ولا شء اي لا حد ولا لعان ----------------------ان قال رجل ليس بابني ولا -ابنك ل----------------انه انكر الولادة وبه لا يصير قاذفا ولا حد بقذف امراة لها ولد سواء كان حيا او ميتا لا يعلم له اب او -------لاعنت بولد--------------------------------------------- لقيام امارة الزني----- وهي ولادة ولد لا اب له فلا يوجد العفة عن الزني --	786	-4502572087061830594	377	519.0	296	970	38.8659782409668	57	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	87	196	416	963	1499	300	من التعزيز قال------------------------- واشد الضرب التعزيز لانه جري التخفيف فيه من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي-لا يءدي الي فوات المقصود ولهذا لم يخفف من حيث التفري-------------------------------------------------------------ق علي الاعضاء -قال ثم ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزنا لانه ثابت بالكتاب وحد الشرب ثبت بقول الصحابة رضي الله عنهم ولانه اعظم جناية حتي شرع فيه الرجم ثم حد الشرب لان سببه متيقن به ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا ولانه جري فيه التغليظ من حيث رد الشهادة فلا يغلظ من حيث الوصف وم-----------------------------------------ن حده الامام او عزره فمات------- فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ--------------------------- بخلاف------ الزوج اذا عزر زوجته	426	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0793	true	4196770904959998454	137	294	678	1461	1486	300	من التعزير فله ضمه معه ان راي فيه مصلحة واشد الضرب التعزير لان ضربه -------خفيف من حيث العدد فلا يخفف من حيث الوصف كي لا يءدي الي فوت- المقصود وهو الانزجار واختلف في شدته فقال بعضهم الشدة هو الجمع فيجتمع الاسواط في عضو واحد ولا يفرق علي الاعضاء وقال بعضهم لا بل في شدته في الضرب لا في الجمع هذا فيما اذا عزر بما دون اكثره والا فتسعة وثلاثون من اشد الضرب فوق ثمانين حكما فضلا عن اربعين مع تنقيص واحد مع الاشدية فيفوت المعني الذي لاجله نقص ثم حد الزني لان جنايت------------------------------------------------------ه اعظم -----------وحرمته ا--كد ثم حد الشرب لان جنايته يقينية ثم حد القذف لان سببه محتمل لاحتمال كونه صادقا و---------فيه اشعار بان التعزير لا يتقادم وجاز عفوه---------- ومن حد او عزر علي بناء المجهول للتعظيم اي من حده الامام او عزره فمات من ذلك فدمه هدر لانه مامور من -------الشرع فلا------------ يتقيد بشرط السلامة اذا لم يتجاوز الموضع المعتاد خلافا للشافعي بخلاف تعزير الزوج-------- زوجته	793	-4502572087061830594	300	364.0	234	904	33.18584060668945	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0430	false	-3986296283698562916	2	50	12	254	1485	300	ولا النرد لانه يتاول- من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا تثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف رحمه الله انه ان كان الصليب في المصلي-- لا يقطع لعد- الحرز وان كان في --بيت اخر يقطع لكمال المالية والحرز	430	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0799	true	3237969365978018052	237	279	1184	1403	1507	300	و-----نرد لانه يتبادر من اخذها الكسر نهيا عن المنكر بخلاف الدرهم الذي عليه التمثال لانه ما اعد للعبادة فلا يثبت شبهة اباحة الكسر وعن ابي يوسف اذا -------------كان الصليب في --مصلاهم لا يقطع لعدم الحرز و----ان في البيت---- يقطع لوجود النصاب- والحرز	799	-4502572087061830594	196	326.0	155	248	79.03225708007812	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0431	false	5669428831749657102	157	194	824	1018	1541	300	الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة ال----------------------------------------------------------------ميت وقد تمكن الخلل في المقصود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الانزجار لان الجناية في نفسها نادرة الوجود وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة وان	431	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	87	153	413	764	1480	300	الشبهة تمكنت في الملك لانه لا ملك للميت حقيقة ولا للوارث لتقدم حاجة الميت وهذا عند الطرفين خلافا لابي يوسف اي فيقطع بالكفن المسنون او اقل ولو -كان القبر في الصحراء لقوله عليه الصلاة والسلام من نبش قطعناه وهو مذهب الاءمة الثلاثة لهما قوله عليه الصلاة والسلام لا قطع علي المختفي وهو النباش بلغة اهل المدينة------------------- وما رواه غير مرفوع او هو محمول علي السياسة لمن	801	-4502572087061830594	137	215.0	106	371	36.927223205566406	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	0	21	0	96	1522	300	قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي	432	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0801	true	8255602963815998975	279	300	1385	1480	1480	300	قضاء من حقه او رهنا بحقه قلنا هذا قول لا يستند الي دليل ظاهر فلا يعتبر بدون اتصال الدعوي به حتي-	801	-4502572087061830594	95	185.0	75	96	98.95833587646484	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0432	false	-6871631600346169120	21	77	96	354	1522	300	لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف ولو----------------------------------------------------------- كان حقه دراهم فسرق منه دنانير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ وقيل لا يقطع لان النقود جنس واحد ومن سرق عينا فيها- فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها----------------------------------------------------- لم يقطع--------- والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وهو قول	432	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0802	true	-9203739938973640860	0	98	0	463	1469	300	لو ادعي ذلك درء عنه الحد لانه ظن في موضع الخلاف انتهي فعلي هذا ينبغي للمصنف ان يعبر بعن كما مر تحقيقه انفا وان كان دي--------------نه دنانير فسرق دراهم او بالعكس ولا يقطع وكذا لو سرق من جنس حقه اجود او اردا لان النقدين جنس واحد حكما وهذا هو الصحيح وقيل يقطع لانه ليس له حق الاخذ ولا بما -قطع فيه مرة ولم يتغير اي اذا سرق مالا فقطع فرده الي مالكه ثم سرقه ثانيا والحال انه لم يتغير المسروق عن حالته الاولي حقيقة فانه لا يقطع استحسانا والقياس ان يقطع وهو رواية عن ابي يوسف ----------وهو قول	802	-4502572087061830594	164	235.0	124	488	33.6065559387207	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0433	false	-3295119655430082818	188	274	950	1389	1527	300	وهو المكان المعد لاحراز الامتعة كالدور والبيوت والصندوق والحانوت وقد يكون بالحافظ كمن جلس في الطريق او في المسجد وعنده متاعه فهو محرز به وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سرق رداء صفوان من تحت راسه وهو ناءم في المسجد وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الاحراز بالحافظ هو الصحيح لانه محرز بدونه وهو البيت وان لم يكن له باب او كان وهو مفتوح حتي يقطع السارق منه لان البناء لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج منه لقيام يده فيه قبله	433	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0802	true	-9203739938973640860	222	248	1075	1210	1469	300	وهو المكان المعد لاحراز الامتعة ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت ولو بلا------ باب او بابه--- مفتوح-------------------- لان الباب- لقصد الاحراز الا انه لا يجب القطع الا بالاخراج لبقاء---- يد----ه قبله	802	-4502572087061830594	120	179.0	94	439	27.33485221862793	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	5	81	25	404	1525	300	في الطريق و--خرج فاخده -قطع------ وقال زفر رحمه الله لا يقطع ----لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو -خرج ولم ياخذ وكذا الاخذ من السكة كما لو اخذه غيره ولنا ان الرمي حيلة يعتادها السراق لتعذر الخروج مع المتاع او ليتفرغ لقتال صاحب الدار او للفرار ولم تعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا فاذا خرج ولم ياخذه فهو مضيع لا سارق قال وكذلك ان-------------- حمله علي حمار فساقه واخرجه -------------------لان سيره مضاف اليه لسوقه	435	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0806	true	2294672205670430652	115	179	576	894	1506	300	في الطريق ثم خرج فاخذه يقطع عندنا وقال زفر---------- لا يقطع فيه لان الالقاء غير موجب للقطع كما لو اخرج ولم ياخذ------------------------------------- ولنا ان الرمي حيلة يعتادها ال------------------------------------------------------------سراق ولم يعترض عليه يد معتبرة فاعتبر الكل فعلا واحدا بخلاف ما لو تركه لانه- مضيع لا سارق وعند الشافعي تقطع مطلقا او حمله علي حمار فساقه فاخرجه اي الحمار من الحرز لان سيره مضاف اليه بسوقه	806	-4502572087061830594	234	371.0	184	426	54.9295768737793	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0435	false	-5983390808198624881	147	300	753	1525	1525	300	نقب البيت- وادخل يده فيه واخذ شيءا----- لم ي-----------------قطع وعن ابي يوسف رحمه الله في الاملاء انه يقطع لانه اخرج المال من الحرز وهو المقصود فلا يشترط الدخول فيه كما اذا ادخل ي--------------------ده في صندوق الصيرفي فاخرج الغطريفي ولنا ان هتك الحرز يشترط فيه الكمال تحرزا عن شبهة العدم والكمال في ال-------------------------------------------------------------------------دخول وقد امكن اعتباره والدخول هو المعتاد بخلاف الصندوق لان الممكن فيه ادخال اليد دون الدخول وبخلاف ما تقدم من حمل البعض المتاع لان ذلك هو المعتاد قال وان طر صرة خارجة من الك-------------م لم يقطع وان ادخل يده في الكم ------------يقطع لان------- في الوجه الاول الرباط من خارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز و-------في الثاني الرباط من داخل فبالطر يتحقق الاخذ من الحرز وهو ال------------كم ولو كان مكان الطر حل الرباط ثم الاخذ في الوجهين ينعكس الجواب لانعكاس العلة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقطع علي كل حال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محرز اما بالكم او بصاحبه قلنا الحرز-	435	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0807	true	-5179690248021760652	109	275	519	1334	1453	300	نقب --بيتا وادخل يده فيه واخذ شيءا لانه لم يهتك الحرز وهو الصحيح وعن ابي يوسف ف----------ي الاملاء---- تقطع لانه اخذ------- من الحرز او طر اي شق صرة خارجة من كم غيره خلافا له اي لابي يوسف فانه تقطع عنده----------------------------------------------------------------------------------------------- في المسالتين وان حلها اي الصرة واخذ من داخل الكم تقطع اتفاقا هذا مجمل وتفصيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان طر صرة خارجة من الكم واخذ الدراهم لم تقطع وان ادخل يده في الكم وطرها واخذها قطع لان الرباط في الوجه الاول من خ-------ارج فبالطر يتحقق الاخذ من الظاهر فلا يوجد هتك الحرز والرباط في ال-وجه الثاني من داخل فبالطر يتحقق -----هتك الحرز باخراج المال من الكم------------- ول-و حل الرباط ----تقطع في الوجه الاو------------------------------------------------------------------ل لان الدراهم تبقي في الكم بعد حل الرباط فيتحقق هتك الحرز بالاخراج منه وفي الوجه الثاني لا يقطع لانه اذا حل الرباط تبقي الدراهم خارجة من الكم فلم يوجد اخراج المال من الحرز وانما اخذه من خارج الكم فلا يقطع وعن ابي يوسف انه تقطع في الوجوه كلها لانه محرز اما بالكم او بصاحبه قلنا المرء	807	-4502572087061830594	327	303.0	251	1180	27.711864471435547	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	220	300	1163	1577	1577	300	رجله اليسري --------------------فان سرق ث---------الثا لم يقطع وخلد في السجن-------------------------- حتي يتوب وهذا استحسان ويعزر ايضا ذكره---- المشايخ رحمهم الله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رحمه الله في الثالثة تقطع يده اليسري وفي الرابعة تقطع رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقط----------------عوه ويروي مفسرا كما هو مذهبه ولان الثالثة مثل الاولي في كونها جناية بل فوقها فتكون ادعي الي شرع الحد ولنا قول علي--------- رضي الله------ عنه فيه اني لاستحي من الله تعالي ان لا-	436	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0809	true	-1030283860451956609	33	124	164	650	1543	300	رجله اليسري مقطوعة فلا قطع عليه فان سرق ثالثا او رابعا لا تقطع اليد اليسري والرجل اليمني عندنا بل يحبس حتي يتوب وهذا استحسان ويعزر ايضا ذكره بعض المشايخ ومدة التوبة مفوضة الي راي الامام وقيل الي ان يظهر سيماء الصالحين في وجهه وللامام ان يقتله سياسة لسعيه في الارض بالفساد وعند الشافعي يقطع ف-----ي الثالث------ يده اليسري وفي الراب------ع رجله اليمني لقوله عليه الصلاة والسلام من سرق فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه فان عاد فاقطعوه------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا الاجماع لان عليا رضي الله تعالي عنه قال اني لاستحيي------------- ان لا	809	-4502572087061830594	241	347.5	191	613	39.31484603881836	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	30	136	146	755	1630	300	المسروق منه فيط-الب بالسرقة لان الخصومة شرط لظهورها ولا فرق بين الشهادة والاقرار عندنا خلافا للشافعي رحمه الله في الاقرار لان الجناية علي مال الغير لا تظهر الا بخصومته وكذا اذا غاب عند ال-----------------------------------------------------------------------------قطع عندنا لان الاستيفاء من القضاء في باب الحدود وللمستودع والغاصب و-صاحب الربا ان يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة ان يقطعه ايضا وكذا المغصوب منه وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يقطع بخصومة الغاصب والمستودع وعلي هذا الخلاف المستعير وال-مستاجر- والمضارب وال-مستبضع- والقابض -علي سوم الشراء وال-------------مرتهن- وكل من له يد حافظة سوي المالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع ---بخصومة المالك ف-----ي السرقة من هءلاء -----------------------------الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الر-هن بعد قضاء الدين	438	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0809	true	-1030283860451956609	167	293	860	1511	1543	300	المسروق منه شرط ال------قطع لان الخصومة شرط لظهورها حتي لا يقطع وهو غاءب وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا غاب عند القطع لاحتمال ان يهبه المسروق هذا اذا اختار المالك القطع وان قال انا اضمنه لم يقطع عندنا كما في الشرح المجمع ولو كان المسروق منه مودعا او غاصبا او صاحب الربا او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستعيرا او مستاجرا او مشاربا او مستبضعا او قابضا علي سوم الشراء اي بعقد فاسد او مرتهنا وكل من له يد حافظة سوي المالك كالاب والوصي والوكيل ومتولي الوقف لان ولاية الاسترداد لهم وقال زفر والشافعي لا يقطع بخصومة هءلاء ما لم يحضر المالك لان المطلوب منهم الحفظ دون الخصومة ويقطع ايضا بطلب المالك ايضا في السرقة من هءلاء او المودع او الغاصب الي اخره الا ان الراهن انما يقطع بخصومته حال قيام الراهن قبل قضاء الدين	809	-4502572087061830594	255	320.0	204	895	28.491621017456055	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0438	false	8550519984184535643	250	280	1376	1537	1630	300	---ان---------------- يقطع السارق الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك فلم تنعقد موجبة في نفسها--------------- وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد في رواية لحاجته	438	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0810	true	-6876889322736699839	47	81	227	406	1486	300	من السارق سارق اخر لا يقطع------- الثاني لان المال غير متقوم في حق السارق حتي لا يجب عليه الضمان بالهلاك ولم ينعقد موجبه للقطع اذ الرد واجب عليه وللاول ولاية الخصومة في الاسترداد--------- لحاجته	810	-4502572087061830594	133	228.0	107	195	68.20513153076172	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0437	false	-8003098094090854886	225	300	1172	1537	1537	300	قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل--- لانه تغ-مد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة ولابي حنيفة رحمه الله انه اتلف واخلف من جنسه ما هو خير منه فلا يعد اتلافا كمن شهد علي غيره ببيع ماله بمثل قيمته ثم رجع وعلي هذا لو قطعه غير الحداد لا يضمن ايضا------------------- هو الصحيح ولو----------------------------------------------------------------------- اخرج السارق يس-----اره وقال هذه يميني----- لا يضمن بالاتفاق ل------------------------انه قطعه بامره-	437	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0811	true	2660489207945742954	72	143	358	720	1520	300	قطع طرفا معصوما بغير حق ولا تاويل له لانه يتعمد الظلم فلا يعفي وان كان في المجتهدات وكان ينبغي ان يجب القصاص الا انه امتنع للشبهة وقال زفر يضمن في الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا وهو القياس والمراد هو الخطا في الاجتهاد واما في معرفة اليمين واليسار لا يجعل عفوا وقيل يجعل حتي اذا قال اخرج يمينك فاخرج يساره وقال هذه يميني فقطع لا يضمن اجماعا وان كان عالما بانها يساره لانه قطعه بامره	811	-4502572087061830594	188	273.0	149	494	38.056678771972656	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0439	false	-6784178427896098034	151	232	812	1251	1601	300	نقصت قيمتها من النصاب يعني قبل الاستيفاء بعد القضاء وعن محمد رحمه الله انه يقطع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله اعتبارا بالنقصان في العين ولنا -ان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء لما ذكرنا بخلاف النقصان في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين------------------ لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا و--دينا كما اذا استهلك- كله اما -نقصان السعر فغير مضمون فافترقا واذا ادع-----------------------ي السارق ان العين المسروقة ملكه سقط القطع عنه وان لم يقم بينة معناه بعد ما شهد الشاهدان بالسرقة وقال -----الشافعي	439	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0812	true	8945218814317031814	68	171	321	845	1521	300	نقصت قيمته- من النصاب----- قبل ال----قطع بعد القضاء وعن محمد تق--------------طع وهو قول زفر والاءمة الثلاثة----- اعتبارا بالنقصان في العين ولنا وان كمال النصاب لما كان شرطا يشترط قيامه عند الامضاء اطلقه فشمل ما اذا تغير السعر في بلد او بلدين حتي اذا سرق ما قيمته نصاب في بلد واخذ في اخر فيه القيمة انقص لم تقطع وقيد بنقصان القيمة لان العين لو نقصت فانه تقطع لانه مضمون عليه فكمل النصاب عينا او دينا كما اذا استهلكه كله اما بنقصان السعر فغير مضمون فافترقا كما في اكثر المعتبرات او ملكه اي السارق--------- المسروق بعد القضاء بهبة مع القبض او بيع-------------------------------------- وقال زفر والشافعي	812	-4502572087061830594	278	413.5	224	600	46.33333206176758	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	34	144	176	734	1554	300	الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرقة فلم تظهر السرقة من الغاءبين فلم يقع القطع لها فبقيت اموالهم معصومة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي فاذا استوفي فالمستوفي كل الواجب الا تري انه يرجع نفعه الي الكل فيقع عن الكل وعلي هذا الخلاف اذا كانت النصب كلها لواحد-- فخاصم- في البعض والله تعالي اعلم بالصواب 2 باب ما يحدث للسارق في السرقة 2 ومن -----------------------------------------سرق ثوبا فشقه في الدار نصفين------------------- ثم اخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يقطع لان له فيه سبب الملك وهو الخرق الفاحش	442	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0814	true	-8414203669910786936	165	252	829	1265	1518	300	الحاضر ليس بناءب عن الغاءب ولا بد من الخصومة لتظهر السرق-------------------------------------------------------------------ة وله ان الواجب بالكل قطع واحد حقا لله تعالي لان مبني الحدود علي التداخل والخصومة شرط للظهور عند القاضي---------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا سرق من واحد نصابا مرارا فخاصمه في --بعضها فقطع لنصاب واحد وفيه اشارة الي انه لو حضروا وقطع بخصومتهم لا يضمن اتفاقا ولو لم يقطع يضمن اتفاقا ولو سرق ثوبا فشقه في الدار وهو يساوي بعد الشق نصابا ثم اخرجه قطع ما لم يكن اتلافا---- وعن ابي يوسف-------------- لا تقطع في---------------------- الخرق الفاحش	814	-4502572087061830594	266	365.5	209	621	42.834136962890625	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0442	false	3230417570389523690	197	287	1020	1487	1554	300	وهذا الخلاف فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب فان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ملكه مستندا الي وقت الاخذ فصار كما --------------------اذا ملكه بالهبة فاورث شبهة وهذا كله اذا كان النقصان فاحشا فان كان يسيرا يقطع بالاتفاق لانعدام سبب الملك اذ ليس له اختيار تضمين كل القيمة وان سرق شاة--------- فذبحها ثم اخرجها لم يقطع------------ لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه ومن سرق ذهبا او فضة يجب فيه القطع فصنعه------------------------------- دراهم او دنانير قطع وترد---- الدراهم والدنانير الي المسروق منه وهذا عند	442	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0815	true	-2012520282561620103	16	157	78	792	1505	300	وهذا------- فيما اذا اختار تضمين النقصان واخذ الثوب وان اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع ---اتفاقا وقيد في الدار لانه اذا اخرجه غير مشقوق وهو يساوي نصابا ثم شقه وانتقص قيمته بالشق من النصاب فانه يقطع قولا واحدا وقيدنا وهو يساوي بعد الشق نصابا لانه اذا شق في الدار وانتقص قيمته ثم اخرجه لم يقطع وقيدنا ما لم يكن اتلافا لانه لو كان الشق اتلافا فله تضمين القيمة وترك الثوب عليه فلا قطع اتفاقا لانه ملكه مستند -الي وقت الاخذ----- كما في البحر وغيره فعلي هذا اخل المصنف بما ذكر من هذين القيدين تامل ل-------------------------ا يقطع -------------------------------------------------------------ان سرق شاة في الدار فذبحها ثم اخرجها وان بلغ لحمها نصابا لان السرقة تمت علي اللحم ولا قطع فيه لكن يضمن قيمتها للمسروق منه ولو ضرب المسروق من الفضة والذهب قدر النصاب دراهم او دنانير قطع وردها اي الدراهم-------------- المسروق منه----- عند	815	-4502572087061830594	260	357.5	204	835	31.137723922729492	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0443	false	-6031303089963927840	57	192	277	981	1582	300	وقال محمد رحمه الله يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه----------------------------------------------------- اعتبارا بالغصب والجامع بينهما كون الثوب اصلا قاءما وكون الصبع تابعا ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني حتي لو اراد اخذه مصبوغا يضمن ما زاد الصبغ فيه وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني الا تري انه غير مضمون علي السارق بالهلاك فرجحنا جانب السارق بخلاف الغصب لان حق -----------------------------كل واحد منهما قاءم صورة ومعني فاستويا من هذا الوجه فرجحنا جانب المالك بما ذكرن---------------------------------------------------ا وان صبغه اسود اخذ منه في المذهبين يعني عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد رحمه الله زيادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند ابي حنيفة رحمه الله السواد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك والله اعلم بالصواب 2------------------------------------ باب قطع الطريق	443	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0816	true	-8942275327505676958	84	209	415	1062	1538	300	وعند محمد---------- يءخذ منه الثوب ويعطي ما زاد الصبغ فيه لان عين ماله قاءمة من كل وجه وهو اصل والصبغ تبع فصار اعتبار الاصل اولي-------------------------------------------------- ولهما ان الصبغ قاءم صورة ومعني---------------------------------------------- وحق المالك في الثوب قاءم صورة لا معني لزوال التقوم بالقطع فك---------------------------------------------------ان حق السارق احق بالترجح وان صبغه اسود اخذ منه الثوب ولا يعطي شيءا وحكما علي صيغة---------------- الماضي المثني فيه اي في الاسود كحكمهما في الاحمر وفي الهداية وغيرها وان صبغه اسود اخذ منه في المذهبين يعني عند الطرفين وعند --------------------ابي يوسف ----------هذا والاول سواء لان السواد زيادة عنده كالحمرة وعند محمد زي----------ادة ايضا كالحمرة ولكنه لا يقطع حق المالك وعند الامام الس-------------واد نقصان فلا يوجب انقطاع حق المالك انتهي فعلي هذا في قوله وحكما كحكمهما في الاحمر كلام تامل باب قطع الطريق	816	-4502572087061830594	357	484.0	282	873	40.893470764160156	60	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0445	false	-5011069637810224293	2	225	11	1132	1527	300	فلا ضمان عليه في مال اخذه اعتبارا بالسرقة الصغري وقد بيناه فان باشر القتل احدهم اجري الحد عليهم باجمعهم لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ردء-ا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انحازوا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق قال والقتل وان كان بعصا او بحجر او بسيف فهو سواء لانه يقع قطعا للطريق بقطع المارة وان لم يقتل القاطع ولم ياخذ مالا وقد جرح اقتص منه فيما فيه القصاص واخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء لانه لا حد في هذه الجناية فظهر حق العبد وهو ما ذكرناه فيستوفيه الولي وان اخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات لا----نه لما وجب الحد حقا لله سقطت عصمة النفس حقا للعبد كما تسقط عصمة المال وان اخذ بعد ما تاب وقد----------------- قتل عمدا فان شاء الاولياء قتلوه وان شاءوا عفوا عنه لان الحد في هذه الجناية لا يقام بعد التوبة للاستثناء المذكور في النص ولان التوبة تتوقف علي رد المال ولا قطع في مثله فظهر حق العبد في النفس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال حتي يست-وفي الولي القصاص او يعفو و------------------------------------------------------------------------------------------يجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وان كان من---------------------- القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن ا-----------------------------------------لباقين فالمذكور في الصبي والمجنون قول ابي حنيفة وزفر رحمهما الل-----------------------------ه وعن ابي يوسف رحمه الله انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وعلي هذا السرقة	445	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	28	268	127	1311	1480	300	فلا ضمان عليه كما في الس--------------رقة الصغري و----------لو باشر الفعل بعضهم حدوا كلهم بمباشرة البعض لانه جزاء المحاربة وهي تتحقق بان يكون البعض ناصرا للبعض حتي اذا زلت اقدامهم انضم-وا اليهم وانما الشرط القتل من واحد منهم وقد تحقق وعند الشافعي حد المباشر فقط وان اخذ م--------------------------------------------------------------------------الا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرح قطع -يده ورجله من خلاف والجرح هدر لانه لما وجب الحد ---------------------------------------سقط عصمة النفس وان جرح فقط اي لم يقتل ولم ياخذ مالا او قتل فتاب قبل ان يءخذ فلا حد اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قطع في------------- الاولي ولا قتل في الثاني بل يقتص فيما فيه القصاص ويءخذ الارش منه فيما فيه الارش وذلك الي الاولياء كما في الهداية وعن هذا قال والحق للولي ان شاء عفا وان شاء اخذ بموجب الجناية وفيه كلام لان مراد صاحب الهداية بقوله وذلك الي الاولياء اما القصاص واما ارش الجرح فللمجروح كما لا يخفي وتمامه في البحر تتبع قيد بالقتل ليعلم حكم اخذ المال بالاولي وفي البحر رد المال من تمام توبتهم لتقطع خصومة صاحبه ولو تاب ولم يرد المال لا يسقط الحد وقيل يسقط وفيه اشارة الي انه يجب الضمان اذا هلك في يده او استهلكه وكذا اي لا يحد لو كان فيهم اي في القطاع صبي او مجنون او ذو رحم محرم من المقطوع عليه لان الجناية واحدة فالامتناع في حق البعض امتناع في حق الباقين واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا عنه وعن ابي يوسف ا----------نه لو باشر العقلاء يحد الباقون وهو قول الاءمة -	818	-4502572087061830594	426	522.0	323	1633	26.086956024169922	65	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	12	65	65	336	1575	300	في حقه لخلل في العصمة وهو يخصه اما هنا الامتناع لخلل في الحرز والقافلة حرز واحد واذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد علي ما ذكرناه فان شاءوا قتلوا وان شاءوا عفوا واذا---------------------------------------------------------------------- قطع بعض القافلة الطريق علي البعض لم يجب الحد لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة ومن	446	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0818	true	-5110068819584145095	232	283	1131	1390	1480	300	في حق البعض -----------------------------امتناع في حق الباقين و------------------اذا سقط الحد صار القتل الي الاولياء لظهور حق العبد وان شا--------------ءوا قتلوا وان شاءوا عفوا عنه وعن ابي يوسف انه لو باشر العقلاء يحد الباقون وهو قول الاءمة الثلاثة او قطع بعض القافلة علي ---------بعض------------ لان الحرز واحد فصارت القافلة كدار واحدة كما	818	-4502572087061830594	158	238.0	125	341	46.334312438964844	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0446	false	-4204098095247846810	240	300	1256	1575	1575	300	الكفاية اذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين------------ اما الفرضية فلقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ولقوله عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم القيامة واراد به فرضا باقيا وهو فرض علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو افساد في نفسه وانما فرض ل-----------------------اعزاز دين الله ودفع الشر عن العباد فاذا حصل المقصود بالبعض سقط-	446	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0820	true	1211725907134102740	141	198	741	1053	1577	300	الكفاية الا بجميع--------- الناس فحينءذ صار فرض عين كالصلاة اما الفريضة فلقوله تعالي فاقتلوا المشركين------------------------ ولقوله عليه الصلاة والسلام الجهاد ماض الي يوم القيامة -اراد به فرضا باقيا وهو---- علي الكفاية لانه ما فرض لعينه اذ هو -فساد في نفسه وانما فرض لاعلاء كلمة الله تعالي واعزاز دين----ه ودفع الشر عن العباد فاذا حصل المقصود بالبعض سقط	820	-4502572087061830594	253	423.0	204	355	71.26760864257812	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	0	38	0	193	1554	300	عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام فان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما	447	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0820	true	1211725907134102740	198	236	1053	1246	1577	300	عن الباقين كصلاة الجنازة ورد السلام وان لم يقم به احد اثم جميع الناس بتركه لان الوجوب علي الكل ولان في اشتغال الكل به قطع مادة الجهاد من الكراع والسلاح فيجب علي الكفاية الا ان يكون النفير عاما	820	-4502572087061830594	192	383.0	154	193	99.48186492919922	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0450	false	5782121160453978227	144	186	758	964	1547	300	يقتله غيره لان المقصود يحصل بغيره من غير اقتحامه الماثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد الاب قتله بحيث لا يمكنه دفعه الا ب--قتله------ لا باس به -----لان مقصوده الدفع الا تري انه لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكنه دفعه الا بقتله يقتله	450	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0825	true	5672476550931665804	170	239	819	1162	1450	300	يقتله غيره لان المقصود يحصل------ من غير اقتحام- ال-اثم فاذا ادركه في الصف يشغله بالمجادلة بان يوقب فرسه او يطرحه من فرسه ويلجءه الي مكان ولا ينبغي ان ينصرف الي مكان ويتركه لانه يصير حربا علينا الا ان قصد الاب قتله ----ولا يمكنه دفعه الا بالقتل فحينءذ لا باس في قتله لان مقصوده الدفع الا يري---- لو شهر الاب المسلم سيفه علي ابنه ولا يمكن- دفعه الا بقتله يقتله	825	-4502572087061830594	183	286.0	144	360	50.83333206176758	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	60	138	304	714	1552	300	الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال-------- وان بدءوا--- بخيانة قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم ----------------------------------لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني	451	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0827	true	-8695805518243288228	5	87	26	450	1546	300	الخبر الي ملكهم تحرزا عن------------- الغدر -المنهي عنه ومن بدا منهم بخيانة قوتل----------------- فقط وان كان باتفاقهم او باذن ملكهم قوتل الجميع بلا نبذ لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا ناقضين للعهد لانه باتفاقهم معني	827	-4502572087061830594	354	624.0	282	455	77.80220031738281	63	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	26	110	149	607	1614	300	اراد الامام العود ومعه مواش فلم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و-حرق---ها ولا يعقرها ولا يتركها وقال الشافعي رحمه الله يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة ا-----لا لماكلة ولنا ان ---------------------------------------------ذبح الحيوان يجوز لغرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم يحرق بالنار لينقطع منفعته عن-------- الكفار وصار كتخريب البنيان بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه وبخلاف العقر لانه مثلة وتحرق الاسلحة ايضا وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحترق منها-------- يدفن في موضع لا يطلع عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم	455	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0830	true	-6979801006987847491	122	231	660	1234	1598	300	اراد الامام العود ومعه مواش ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها وتحرق قطعا ولا تعقر خلافا لمالك لهما قول--------------------------ه عليه --------السلام لا تذبحن شاة ولا بقرة الا لماكلة ولنا ان في الترك تقوية لهم وفي العقر تعذيبا ومثلة والذبح للمصلحة جاءز والحاق الغيظ بهم من اقوي المصالح وهو مندوب------- بالنص وانما تحرق لءلا تنتفع بها الكفار كلا ولا تحر---------------------ق قبل الذبح لان----------------------ه لا يعذب بالنار الا ربها قيد بالمواشي احترازا عن النساء والصبيان اللاتي يشق اخراجها فانها تترك في ارض خربة حتي يموتوا جوعا وعطشا كما في البحر ويحرق سلاح شق نقله وما لا يح-رق منها كالحديد يدفن في موضع لا ي-قف عليه الكفار ابطالا للمنفعة عليهم	830	-4502572087061830594	226	289.0	177	660	34.24242401123047	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0457	false	3699406137644539214	53	80	278	422	1621	300	وجه الاخري ----قوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب --لان الغازي لا --------	457	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0833	true	-2217613643565243631	27	54	154	308	1534	300	----الاستحسان لقوله عليه الصلاة والسلام في طعام خيبر كلوها واعلفوها ولا تحملوها ولان الحكم يدار علي دليل الحاجة وهو كونه في دار الحرب بخلاف السلاح والدواب لا	833	-4502572087061830594	129	232.5	105	158	81.64556884765625	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0458	false	-6374873455421540158	80	146	410	733	1514	300	العقار في يد اهل الدار وسلطانها اذ هو من جملة دار الحرب فلم يكن في يده حقيقة وقيل--------------------------------------------------------------- هذا قول ابي حنيفة و----ابي يوسف الاخر وفي قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول رحمهم الله هو كغيره من الاموال بناء علي ان اليد حقيقة لا تثبت علي العقار عندهما وعند محمد تثبت وزوجته فء لانها كافرة حربية لا تتبعه في الاسلام وكذا حملها فء خلا---------------------فا للشافعي	458	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0834	true	3322876263224288567	7	70	31	364	1535	300	الد-ار في يد اهل الدار وسلطانها--------------------------------------------- وقيل فيه اي في العقار خلافا لمحمد وابي يوسف في قوله الاول قال بعضهم هذا قول ا---لامام وقول ابي يوسف الاخر وفي قول محمد و---قول ابي يوسف الاول العقار------- كغيره من الاموال وولده مبتدا خبره قوله الاتي فء الكبير لانه كافر حربي ولا يتبعه- وزوجته ---لانها كافرة حربية لا تتبعه و---------------حملها لانه جزءها فيسترق برقها خلافا للشافعي	834	-4502572087061830594	171	206.0	134	411	41.605838775634766	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	1	59	4	311	1582	300	دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان يستحق سهم الفرسان بالاتفاق و----لو دخل فارسا ثم باع فرسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وهب- او اجر- او رهن ففي رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله يستحق سهم الفرسان اعتبارا للمجاوزة وفي ظاهر الرواية يستحق سهم الرجالة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يكن من قصده بالمجاوزة القتال فارسا ول----و باعه	461	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0836	true	5402057800920164172	23	94	125	496	1542	300	دخل فارسا وقاتل راجلا لضيق المكان استحق سهم الفارس- بالاتفاق وكذا لو كان في السفينة لتهيءته للقتال فارسا وهو كالمباشر ولو باعه اي الفرس بعد المجاوزة قبل القتال او حال القتال علي الاصح اما لو باعه بعد الفراغ من القتال لم يسقط سهم الفرسان او وهبه او اجره او رهنه فسهم راجل ------------------------------------------------------------------في ظاهر الرواي------------------ة لان الاقدام علي هذه التصرفات يدل علي انه لم يقصد------- بالمجاوزة القتال فارسا الا اذا باعه	836	-4502572087061830594	176	257.0	140	463	38.01295852661133	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0461	false	-5549947571624008297	187	292	985	1535	1582	300	يرضخ ---له اذا ----قاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن حقيقة القتال فيقام هذا النوع من الاعانة مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر علي حقيقة القتال والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل علي الطريق ولم يقاتل لان فيه منفعة للمسلمين الا انه يزاد علي السهم---- في الدلالة اذا--- كانت فيه- منفعة عظيمة ولا يبلغ به السهم اذا قاتل لانه جهاد والاول ليس من عمله ولا يسوي بينه وبين المسلم في حكم الجهاد واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمس فيقسم علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل ي-دخل فقراء ذوي القربي فيهم	461	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0837	true	3402194682951754213	48	210	241	1095	1575	300	يرضخ العبد اذا لم يقاتل لانه دخل لخدمة المولي فصار كالتاجر الا ان يكون ماذونا بالقتال وقاتل فينبغي ان يكون له السهم الكامل وكذا الصبي لانه مفرض بان يكون له قدرة عليه والمراة يرضخ لها اذا كانت تداوي الجرحي وتقوم علي المرضي لانها عاجزة عن الق------تال فتقوم اعانتها------------- مقام القتال بخلاف العبد لانه قادر عليه------------ والذمي انما يرضخ له اذا قاتل او دل ---------------------لان فيه منفعة للمسلمين ولا يبلغ با-لرضخ السهم الا في ا--لذمي اذا دل لانه فيها منفعة عظيمة ولا يبلغ الس---هم اذا قاتل كما في اكثر المعتبرات لكن فيه كلام لانه لا وجه لتخصيص---- حكم الدلالة بالذمي لان العبد وغيره ايضا اذا دل يعطي له اجرة الدلالة بالغا ما بلغ الا ان يقال ذكر الذمي اتفاقي تامل وفيه اشعار الي انه يجوز الاستعانة بالكافر علي القتال اذا دعت الحاجة الي ذلك كما في البحر والخمس من الغنيمة يكون لليتامي والمساكين وابن السبيل اي يقسم الخمس ------علي ثلاثة اسهم سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل وتدخل فقراء ذوي القربي فيهم	837	-4502572087061830594	390	608.5	310	922	42.29935073852539	62	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	48	178	258	951	1622	300	بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس----------- والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ا----ن المراد من النص قرب النصرة لا قرب القرابة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاما ذكر الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته كا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه ب--رسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول الي الخليفة والحجة عليه ما	462	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0838	true	8877031508448253600	0	160	0	855	1553	300	بهم قدوة وقال عليه الصلاة والسلام يا معشر بني هاشم ان الله------ كره لكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم----- بخمس الخمس من الغنيمة والعوض انما -ثبت في حق من -ثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه-------------------- علل فقال انهم لم يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه وبهذا تبين ان المراد ب--النص قرب النصرة لا قرب القرابة هكذا قول الكرخي وقال الطحاوي فقيرهم ايضا محروم وفي الحاوي القدسي وعن ابي يوسف ان الخمس يصرف لذوي القربي واليتامي وابن السبيل وبه ناخذ وقال صاحب البحر هذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ و ذكره تعالي حيث قال فان لله خمسه للتبرك كما قال عامة اصحابنا وقال بعض اصحابنا انه لعمارة البيت الحرام ان كانت القسمة بقربه والي عمارة الجوامع في كل بلدة هي في القرب من موضع القسمة----------------- وسهم النبي عليه الس--------لام سقط بموته------------- لانه --------------------كان يستحقه بالرسالة- ولا رسول بعده وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي يصرف الي--------------------- الخليفة والحجة عليه ما	838	-4502572087061830594	444	727.5	356	1052	42.205322265625	70	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0464	false	4201726783470834357	6	96	26	490	1603	300	مع غلامه علي دابة اخري-------------------- فليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلبه ثم حكم التنفيل -قطع حق الباقين ف-------اما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام لم مر من قبل حتي لو قال الامام من اصاب جارية فهي له فاصابها مسلم واستبراها لم يحل له وطءها وكذا لا يبيعها وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله له ان يطاها ويبيعها لان التنفيل يثبت به الملك عنده كما يثبت بالقسمة في دار الحرب وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف قد قيل علي هذا الاختلاف والله اعلم بالصواب 2 باب استيلاء الكفار	464	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0840	true	2072927195967433555	123	261	630	1344	1555	300	مع غلامه علي دابة اخري وما كان علي فرس اخر فليس بسلب وهو غنيمة لجميع الجيش وفي المحيط لو قال من قتل قتيلا فله سلبه فقتل رجل راجلا ومع غلامه فرس بقرب منه يكون فرسه للقاتل لان مقصود الامام قتل من كان متمكنا من القتال فارسا بخلاف ما اذا لم يكن بجنبه ------والتنفيل لقطع حق الغير لا للملك واما الملك فانما يثبت بعد الاحراز بدار الاسلام كساءر الغناءم-------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند الشيخين خلافا لمحمد فانه قا-------------------------------------------------------ل يثبت به الملك -----كما يثبت بالقسمة في دار الحرب فلو قال الامام هذا تفريع علي هذا الاختلاف من اصاب جارية فهي له لا يحل لمن اصابها الوطء بعد الاستبراء ولا البيع قبل الاحراز بدار الاسلام عند الشيخين خلافا له اي لمحمد بناء علي ثبوت الملك خلافا لهما والشراء من الحربي ووجوب الضمان بالاتلاف--- قيل علي هذا الاختلاف كما في الهداية------ باب استيلاء الكفار	840	-4502572087061830594	237	307.0	190	881	26.901248931884766	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0467	false	5184842717251563710	198	256	1022	1330	1578	300	دخل المسلم دار الحرب بامان فادانه --حربي او ادان هو حربي--------------------------ا او غصب احدهما صاحبه ثم خرج------------------------ الينا و--استامن الحربي لم يقض- لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء------------- يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء علي المستامن لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التز-م ذلك في المستقبل واما	467	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0845	true	-7228663581774029566	233	300	1186	1548	1548	300	دخل المسلم دار الحرب بامان ف-جعله الحربي مديونا بتصرف او جعل الحربي مديونا بتصرف ما او غصب احدهما من الاخر وخرجا اي ذلك التاجر والحربي الينا وتحاكما عند حاكم لا يقضي لواحد منهما علي صاحبه بشء اما الادانة فلان القضاء علي المستامن يعتمد الولاية ولا ولاية وقت الادانة اصلا ولا وقت القضاء------------- لانه ما التزم حكم الاسلام فيما مضي من افعاله وانما التزام ذلك في المستقبل واما-	845	-4502572087061830594	254	398.5	204	377	67.37400817871094	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0469	false	4865204983805737481	207	283	1076	1451	1537	300	الي دار الحرب وترك وديعة عند مسلم او ذمي او دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود لانه ابطل امانه وما في دار الاسلام من ماله علي خطر فان اسر او ظه----------------------------ر علي الدار--------------------------- فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيءا اما الوديعة فلانها في يده تقديرا لان يد المودع كيده فيصير فيءا تبعا لنفسه واما الدين فلان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيختص به فيسقط	469	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	50	102	244	497	1492	300	الي داره---------- وديعة عند مسلم او ذمي او دين عليهما اي علي المسلم او الذمي ف-----------------------------------------------------------اسر او ظهر عليهم مبنيان للمفعول اي اسر ذلك الراجع او ظهر المسلمون علي دارهم فقتل سقط- دينه----------------------------------------------------- -----------------------------------------------------لان اثبات اليد عليه بواسطة المطالبة وقد سقطت ويد من عليه اسبق اليه من يد العامة فيخ-ص به فيسقط	849	-4502572087061830594	164	255.5	127	430	38.13953399658203	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	111	179	598	956	1569	300	دار------نا بامان وله -------امراة في دار الحرب واولاد صغار وكبا--ر ومال اودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فاسلم ههنا----------------- ثم ظهر------------------------- علي الدار فذلك كله------------------------- فء اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون كبار وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لما قلنا من قبل واما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين	470	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0849	true	-4914572065667531715	219	300	1082	1492	1492	300	-حربي الينا بامان وله زوجة هناك اي في دار الحرب و-ول-د صغير او كبير ومال عند مسلم او ذمي او حربي--------------- فاسلم هنا اي في دار الاسلام ثم ظهر اي ظهر المسلمون عليهم اي علي اهل الحرب فالكل من الزوجة والولد والمال فء اما المراة واولاده الكبار فظاهر لانهم حربيون----- وليسوا باتباع وكذلك ما في بطنها لو كانت حاملا لانه جزءها ا------ما اولاده الصغار فلان الصغير انما يصير مسلما تبعا لاسلام ابيه اذا كان في يده وتحت ولايته ومع تباين الدارين-	849	-4502572087061830594	271	426.5	217	440	61.59090805053711	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0470	false	5691585759983377410	179	284	956	1484	1569	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحرازه نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا وغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلم----------------- في دار الحرب ثم جاء------ فظهر--------- علي الدار فاولاده الصغار احرار مسلمون تبعا لابيهم لانهم كانوا تحت ولاي-ته حين اسلم اذ الدار واحدة وما كان من مال اودعه مسلما او ذميا فهو له لانه في يد محترمة ويده كيده وما سوي ذلك فء اما ---------المراة وا------------------------------ولاده الكبار فلما قلنا واما المال الذي-------------------- في يد الحربي فلانه لم يصر معصوما لان يد الحربي ليست يدا محترمة واذا اسلم الحربي في دار الحرب---------- فقتله مسلم عمدا او خطا وله ورثة مسلمون هناك فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	470	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0850	true	1333642305346774043	0	131	0	648	1502	300	لا يتحقق ذلك وكذا امواله لا تصير محرزة باحراز- نفسه لاختلاف الدارين فبقي الكل فيءا ولو سبي الصبي في هذه المسالة الي دار الاسلام يكون مسلما تبعا لابيه لانهما اجتمعا في دار واحدة ومع كونه مسلما لا يخرج عن الرق وان اسلم اي الحربي ثمة اي في دار الحرب ثم جاء الينا فظهر عليهم اي علي اهل الحرب فطفله ح--------ر مسلم-- تبعا لابيه----------------- ووديعته عند مسلم او ذمي له اي للذي اسلم ثمة لان يدهما------------------------------------------- كيده و---غير ذلك من ولده الكبير والمراة والعقار الوديعة التي عند حربي فء لعدم التبعية وعدم العصمة وفيه اشارة الي ان العين المغصوبة في يد المسلم او الذمي يكون فيءا لعدم النيابة وفي بعض النسخ ومن----- اسلم ثمة وله هناك وارث مسلم او ذمي فقتله مسلم عمدا او خطا--------------------- فلا شء عليه الا الكفارة في الخطا	850	-4502572087061830594	263	283.0	201	748	35.16042709350586	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	2	88	11	455	1563	300	لان النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله------ عنهم------- لم ياخذوا الخراج من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا ا-------جتمعت الصحابة رضي الله------ عنهم علي وضع الخراج علي ---------------------------------------------------------------------------------------------	472	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0851	true	8497831242566751882	203	290	1047	1503	1564	300	لان النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله تعالي عنهم اجمعين لم ياخذوا الخراج من ارض ال--عرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركي العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف كما في الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا البصرة باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم وكان القياس عند ابي يوسف ان تكون البصرة خراجية لانها من جزء ارض الخراج الا ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم وضعوا	851	-4502572087061830594	295	524.0	237	563	52.39786911010742	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	162	240	841	1260	1563	300	فتحت عنوة فاقر اهلها عليها فهي ارض خراج وكذا اذا صالحهم لان الحاجة الي ابتداء التوظيف علي الكافر والخراج اليق به ومكة مخصوصة من هذا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحها عنوة وتركها لاهلها ولم يوظف الخراج وف--------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير كل------- ارض فتحت عنوة فوصل اليها ماء الانهار فهي ارض خراج-- وما-لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشر-- لان العشر يتعلق بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج	472	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0852	true	-5585888518649770303	223	300	1167	1581	1581	300	فتحت عنوة واقر اهلها عليها الا انه عليه الصلاة والسلام لم يوظ-----------------------ف علي اراضيها الخراج----------------------------------------------------------------------- وتركها لاهلها وكما لا رق علي العرب فكذا لا خراج علي اراضيهم واطلق المصنف فيما اقر اهله عليه تبعا للقدوري وقيده في الجامع الصغير علي ما في الهداية بان ما يصل اليها ماء الانهار ف--تكون خراجية وما لم يصل اليها ماء الانهار واستخرج منها عين فهي ارض عشرية لان العشر يتعلق بالارض النامية ونماءها بماءها فيعتبر السقي بماء العشر او بماء الخراج-	852	-4502572087061830594	250	360.0	203	511	48.92367935180664	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	48	214	247	1111	1582	300	وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فت-------------------------------------تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي -------------غير ما -وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وضعها اذا--------------------------------- غلب الامام علي الكفار---------- واقر----هم علي املاكهم فيضع------- علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال ار------------بعة وعشرين درهما--------- في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل------------------ اثني عشر درهما--------- في كل شهر درهما وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم دينارا او ما يعدل الدينار الغني والفقير في ذلك سواء لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه خذ من كل حالم وحالمة دينارا او عدله معافر من غير فصل ولان الجزية انما وجبت بدلا عن القتل حتي لا تجب علي من لا يجوز قتله بسبب الكفر كالذراري والنسوان وهذا المعني ينتظم الفقير والغني ومذهبنا منقول عن عمر وعثمان وعلي رضي الله ع------نهم و-------------------------------------لم ينكر عليهم احد	475	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0857	true	-2264196406798251860	3	126	14	632	1506	300	وهي علي ضربين فاشار الي الضرب الاول فقال الجزية اذا وضعت بتراض او صلح لا تغير فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ي------تعدي بالتغير كما لا يتغير ما يوضع علي بني نجران من الحلل ثم اشار الي الضرب الثاني فقال وان فتحت بلدة عنوة اي غلب الامام علي الكفار وفتح قهرا واقر اهلها علي------ها توضع الجزية علي ا------لظاهر الغني في ال-سنة ثمانية واربعون درهما يءخذ منه- في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط في الغني نصفها اي اربعة وعشرون درهما يءخذ منه في كل شهر درهمان وعلي الفقير القادر علي الكسب ربعها اي اثني عشر درهما يءخذ منه في كل شهر درهم نقل------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالي عنهم والصحابة رضي الله تعالي عنهم متوافرون لم ينكر عليهم احد	857	-4502572087061830594	324	347.0	255	1064	30.451128005981445	49	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0478	false	7459365541518364741	165	263	872	1410	1617	300	ولا يجوز احداث ب---------------------------------يعة ولا كنيسة ----------------------------------في--------- دار الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثها وان انهدمت البيع والكناءس القديمة اعادوها لان الابنية لا تبقي داءما ولما اقرهم الامام فقد عهد اليهم الاعادة الا انهم لا يمكنون من نقلها لانه احداث في الحقيقة----------- والصومعة-------------------- للتخلي فيها بمنزلة البيعة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني و-----هذا في الامصار دون ال---------------------------------------------------------------------قري لان الامصار هي التي تقام فيها الشعاءر فلا تعارض باظهار ما يخالفها وقيل في ديارنا يمنعون من ذلك في القري ايضا لان فيها بعض الشعاءر والمروي عن صاحب المذهب في قري	478	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0860	true	-7720174288714357011	108	204	571	1099	1608	300	ولا يجوز احداث بيعة او كنيسة او لا يحدث الكتابي بيعة ولا كنيسة ولا يحدث المجوسي بيت نار او صومعة في دارنا اي دار الاسلام لقوله عليه الصلاة والسلام لا خصاء في الاسلام ولا كنيسة والمراد احداثها يقال كنيسة اليهود والنصاري لمعبدهم وكذلك البيع------------------------------------------------------------ة الا انه غلب البيعة علي معبد النصاري والكنيسة علي معبد اليهود والصومعة كالكنيسة لانها تبني للتخلي للعباد-----------ة بخلاف موضع الصلاة في البيت لانه تبع للسكني والدار شاملة للامصار والقري والفناء وهو تصحيح المختار كما في الفتح وغيره وقيل لا يمنع عن ذلك في قري لا----------------- تقام فيها الجمعة والحدود وهذا في قري -------------------------------------------------------------------------------------------------------	860	-4502572087061830594	228	269.5	183	719	31.710708618164062	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	38	127	195	655	1599	300	الاسلام حرا كان او عبدا ------------فان ابي قتل وتاويل الاول انه يستمهل فيمهل ثلاثة ا----------------------------يام لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه----------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل ل----ه ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناها بالثلاثة ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا ق--------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه	481	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0866	true	-4720810906174113937	160	278	829	1433	1560	300	الاسلام -ان كانت اي ان وجدت له شبهة ------------------------فان- استمهل اي طلب المهل بعد العرض للتفكر حبس ثلاثة ايام لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وفيه اشارة الي انه اذا لم يستمهل لا يمهل في ظاهر الرواية بل يقتل من ساعته الا اذا كان الامام يرجو اسلامه وعن الشيخين يستحب ان يمهل بلا استمهال لرجاء الاسلام وقال عليه الصلاة والسلام لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير من ان يقتل ما بين المشرق والمغرب كما في القهستاني وقال الشافع-----------------ي الامهال واجب-------------- ولا يحل للامام ان يقتل- قبل ان تمضي عليه ثلاثة ايام والحر والعبد فيه سيان فان تاب بع------------------------------------------------------------------------د الاتيان بكلمة الشهادة فبها ونعمت والا اي وان لم يتب قتل وجوبا لقوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه	866	-4502572087061830594	175	155.5	135	734	23.841960906982422	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0482	false	-3526457793017875671	199	246	1006	1253	1525	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق علي ما بيناه فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته اذ الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم ولابي حنيفة رحمه الله انه يمكن الاستناد-------- في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة لعدمه ---------	482	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0868	true	-3163738331172598690	127	171	655	890	1570	300	ملكه في الكسبين بعد الردة باق------------- فينتقل بموته الي ورثته ويستند الي ما قبيل ردته ان الردة سبب الموت فيكون توريث المسلم من المسلم وللامام-------------- انه يمكن --استناد التوريث في كسب الاسلام لوجوده قبل الردة ولا يمكن الاستناد في كسب الردة لعدم الكسب قبل	868	-4502572087061830594	210	375.0	170	264	79.54545593261719	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0484	false	3008889683722782423	189	275	958	1406	1525	300	بالاتفاق كالمفاوضة لانها تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما-لم يسلم ---ومختلف-- في توقفه وهو ما عددناه لهما ان الصحة تعتمد الاهلية والنفاذ يعتمد الملك ولا خفاء في وجود الاهلية لكونه مخاطبا وكذا الملك لقيامه قبل موته علي ما قررناه من قبل ولهذا لو ولد له ولد بعد الردة لستة اشهر من امراة مسلمة يرثه ولو مات ولده بعد الردة قبل الموت لا يرثه فيصح تصرفاته قبل المدة الا ان--------------- عند ابي يوسف رحمه الله تصح كما تصح من الصحيح لان الظاهر عوده الي الاسلام	484	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0868	true	-3163738331172598690	233	269	1217	1412	1570	300	بالاتفاق---------- لانه- تعتمد المساواة ولا مساواة بين المسلم والمرتد ما لم يسلم لكن اختلفوا في كيفية ---------------------------------------------نفاذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرفاته فان تصرفه في الصحة كتصرف الصحيح عند ابي يوسف فيعتبر من كل ماله-------------- لان الظاهر عوده الي الاسلام	868	-4502572087061830594	137	169.0	108	469	29.211088180541992	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	115	203	626	1080	1572	300	والعياذ بالله ثم مات علي ردته من ذلك--------------------------- او لحق------------ بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف الدية في----------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله للورثة اما الاول ---------------------------------------------------------------------------فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك لان الاهدار لا يحلقه الاعتبار اما المعتبر فقد يهدر بالابراء فكذا بالردة واما--- الثاني وهو ما اذا لحق و-معناه اذا قضي بلحاقه فلانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة في التقدير ف-لا يعود حكم الجناية الاولي فاذا لم يقض القاضي	486	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	182	300	961	1566	1566	300	والعياذ بالله و--مات علي ردته منه اي من القطع بسرايته الي النفس او لحق المقطوع يده بدارهم---- ثم جاء مسلما ومات منه اي --من القطع فنصف ديته فلا يجب القصاص لوجود الشبهة وهو الارتداد لورثته في مال القاطع اي الحكم في المسالتين ضمان دية اليد فقط في ماله لا في مال العاقلة لانها لا تعقل العمد ولا يضمن القاطع بالسراية الي النفس شيءا اما في الاولي فلان السراية حلت محلا غير معصوم فاهدرت بخلاف ما اذا قطعت يد المرتد ثم اسلم فمات من ذلك فانه------- لا يضمن شيءا----------------------------------------------- واما في الثانية فقال في الهداية معناه اذا قضي بلحاقه -لانه صار ميتا تقديرا والموت يقطع السراية واسلامه حياة حادثة -----تقديرا فلا يعود حكم الجناية الاولي فاذا لم يقض القاضي-	872	-4502572087061830594	319	472.0	257	674	47.329376220703125	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0486	false	4150749047549533519	1	136	5	722	1572	300	لانه لا وجه الي بطلان الكتا-بة لنفوذها بدليل منفذ------------------ فجعلنا الوارث الذي هو-- خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد فيه ترجع الي---- الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه واذا قتل المرتد رجلا خطا ثم لحق بدار الحرب او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل علي ردته فالدية في مال اكتسبه في حال الاسلام خاصة------------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا الدية فيما اكتسبه في حالة الاسلام والردة جميعا لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فتكون في ماله وعندهما الكسبان جميعا ماله لنفوذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما وعنده ماله المكتسب في الاسلام لنفاذ تصرفه فيه دون المكسوب في الردة لتوقف تصرفه ولهذا كان الاولي ميراثا عنه والثاني فيءا عنده واذا قطعت يد---- المسلم عمدا---------------------------------- فارتد------------ والعياذ بالله ثم مات علي رد------------------------ته -من ذل--ك او لحق بدار الحرب-------- ثم جاء مسلما فمات من ذلك فعلي القاطع نصف	486	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0872	true	-5717269601916495691	28	208	153	1088	1566	300	لانه لا وجه الي بطلان المكاتبة لنفوذها بدليل منفذ وهو القضاء بلحاقه فجعلنا الوارث الذي يكون خلفه كالوكيل من جهته وحقوق العقد---- ترجع فيه الي الموكل والولاء لمن يقع العتق عنه هذا لو جاء قبل اداء بدل الكتابة واما بعده لا يكون له بل لابنه وعند الاءمة الثلاثة لا تصح المكاتبة ولا يتفرع عليه من ارثه فهو عبده كالاول ومن قتله مرتد خطا فقتل علي ردته او لحق بدارهم فديته اي دية المقتول في كسب اسلامه اي المرتد عند الامام------------------------------------------------------------------ لان العواقل لا تعقل المرتد لانعدام النصرة فيكون في ماله المكتسب في الاسلام لنفوذ تصرفه دون المكتسب في الردة لتوقف تصرفه وقالا في كسبه مطلقا اي في الاسلام والردة جميعا وهو قول الاءمة الثلاثة لنفوذ تصرفاته في الحالين ولهذا يجري الارث فيهما عندهما و-----------------------------------------فيه اشعار بانه اذا اسلم ثم مات او لم يمت يكون في الكسبين جميعا بالاتفاق ومن------------ قطعت يده اي المسلم عمدا فلو كان القطع خطا فهو علي العاقلة فارتد المقطوع يده والعياذ بالله و--مات علي ردته منه اي من القطع بسرايته الي النفس او لحق المقطوع يده بدارهم ثم جاء مسلما ومات منه اي --من القطع فنصف	872	-4502572087061830594	376	494.5	293	1062	35.4048957824707	55	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0489	false	2998072526134080529	30	93	153	483	1564	300	يعصم النفس والمال ولا باس بان يقاتلوا ب--------------سلاحهم ان ا---------------------------حتاج المسلمون اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز والكراع علي هذا الخلاف له انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله------ عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك ولان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	489	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0893	true	7156533553607830726	29	110	145	575	1517	300	يعصم النفس والمال و-الحبس كان لدفع شرهم وجاز استعمال سلاحهم وخيلهم عند الحاجة فلو كان غير محتاج--------- اليهما وضع السلاح عند ساءر اموالهم ويباع الخيل وحبس ثمنه لاحتياجه الي النفقة ولا ينفق عليه من بيت المال وقال الشافعي---------- لا يجوز ل-------------------------انه مال مسلم فلا يجوز الانتفاع به الا برضاه ولنا ان عليا رضي الله تعالي عنه قسم السلاح فيما بين اصحابه بالبصرة وكانت قسمته للحاجة لا للتمليك و-ان للامام ان يفعل ذلك في مال العادل عند الحاجة ففي مال الباغي اولي	893	-4502572087061830594	266	436.0	214	476	55.882354736328125	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0490	false	5549843938378342708	70	95	342	473	1547	300	العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يجب الضمان عندنا وياثم	490	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0894	true	-3706014043240169285	46	70	234	359	1499	300	العادل اذا اتلف نفس الباغي او ماله لا يضمن ولا ياثم لانه مامور بقتالهم دفعا لشرهم والباغي اذا قتل العادل لا يضم------ن عندنا وياثم	894	-4502572087061830594	123	238.0	99	131	93.89312744140625	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0492	false	-2014788949391583605	180	229	902	1174	1566	300	-------الواجد اليه بامر القاضي لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه و--------------قيل يصرفه--- بغير امر القاضي لانه للقيط ظاهرا وله ولاية الانفاق و-----------------------------------------شراء ما-لا بد له منه كال-----------------------طعام والكسوة-------- لانه من الانفاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز--- تزويج الملتقط لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة قال ولا تصرفه في مال -------	492	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0898	true	3749145049151226987	31	137	150	680	1549	300	اي علي اللقيط----- بامر --قاض- لانه مال ضاءع وللقاضي ولاية صرف مثله اليه وقيل ينفق منه عليه بدونه اي بدون اذن القاضي ايضا اي كما ينفق باذن القاضي ويصدق في نفقة مثله والصحيح الاول وله اي للملتقط شراء ما لا بد له اي اللقيط منه اي من المال ومن طعام و--كسوة وغيرهما لانه من الانفاق هذا بيان لما الموصولة و للملتقط قبض هبته اي قبض ما وهب للقيط وكذا قبض صدقته لانه نفع محض ولذا يملكه ووصيه وتسليمه في حرفة نظرا له لانه من باب تثقيفه وله تعليمه حديث شاء لا يجوز له تزويجه------- لانعدام سبب الولاية من القرابة والملك والسلطنة فانكحه السلطان ومهره في بيت	898	-4502572087061830594	180	215.5	141	547	32.90676498413086	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	159	226	810	1152	1561	300	الشرع---- لم يحصل باذنه فتيوقف علي اجازته والملك يثبت للفقير قبل الاجازة فلا يتوقف علي--- قيام المحل بخلاف بيع الفضولي لثبوته بعد الاجازة فيه وان شاء ضمن الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه الا انه باباحة من جهة الشرع وهذا--- لا ي--------------------نافي الضمان حقا للعبد كما في تناول مال الغير حالة المخمصة وان شاء ضمن المسكين اذا هلك في يده ل-------------انه قبض ماله بغير اذنه	494	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0901	true	-1002417671852784543	0	71	0	351	1529	300	الشرع لكن لم يحصل باذنه فيتوقف علي اجازته وانما قيدنا ولو بعد هلاكها لء---لا يتوهم اشتراط قيامها للاجازة وليس ذلك بشرط واجره له اي ثواب التصدق له او ضمن- الملتقط لانه سلم ماله الي غيره بغير اذنه ولو بامر القاضي وهو الصحيح لان امره لا يكون اعلي من فعله والقاضي لو تصدق بها كان له ان يضمنه او------------------------------ ضمن الفقير لو كانت هالكة قيد لهما جميعا لانه قبض ماله بغير اذنه	901	-4502572087061830594	146	161.5	113	385	37.92207717895508	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	38	64	193	323	1517	300	رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وانفق عليها-- من اجرتها لان فيه ابقاء العين علي م-لكه من غير الزام الدين عليه	495	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0902	true	1980825034954800541	267	294	1300	1433	1458	300	رفع ذلك الي الحاكم نظر فيه فان كان للبهيمة منفعة اجرها وينفق منها اي من الاجرة لان فيه ابقاء العين علي مالكه من غير الزام الدين عليه	902	-4502572087061830594	119	218.0	93	133	89.47368621826172	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0495	false	-5770075707146023533	112	143	572	727	1517	300	يامر- بالانفاق------ يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان -دارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة قال رضي	495	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0903	true	-3212669959008391154	92	124	477	639	1536	300	يامره بالانفاق عليها يومين او ثلاثة ايام علي قدر ما يري رجاء ان يظهر مالكها فاذا لم يظهر يامر ببيعها لان ادارة النفقة مستاصلة فلا نظر في الانفاق مدة مديدة كما في -	903	-4502572087061830594	148	273.5	118	163	90.79754638671875	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0496	false	-1696924333196816082	178	210	964	1138	1614	300	علي المدعي الحديث----- وياخذ منه كفيلا اذا كان يدفعها اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف التكفيل لوارث غاءب عنده واذا صدق- قيل لا يجبر علي الدفع كالوكيل بقبض	496	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0904	true	-2152426800815913434	257	290	1314	1490	1539	300	علي القابض وفي الهداية وياخذ منه كفيلا اذا كان يدفعها اليه استيثاقا وهذا بلا خلاف لانه ياخذ الكفيل لنفسه بخلاف الكف-يل لوارث غاءب عنده واذا صدقه قيل لا يجبر علي الدفع ---وقيل يجبر	904	-4502572087061830594	154	285.5	122	180	85.55555725097656	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	1	68	4	374	1526	300	الابق رهنا--- فالجعل علي المرتهن لانه احيا------------------------------------------ ماليته بالرد وهي حقه اذ الاستيفاء منها والجعل بمقابلة احياء المالية فيكون عليه والرد في حياة الراهن وبعده سواء لان الرهن لا يبطل بالموت وهذا اذا كانت قيمته مثل ال---دين او اقل منه فان كانت-- اكثر ف--------------بقدر الدين عليه والباقي علي الراهن لان حقه بالقدر المضمون فصار كثمن الدواء وتخليصه عن الجناية بالفداء وان كان مديونا فعلي المولي ان اختار	499	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0907	true	1143235639942791092	40	95	196	490	1491	300	العبد المرهون فالجعل علي المرتهن لانه احيا دينه بالرد لرجوعه به بعد سقوطه فحصل سلامة ماليته له ولولا ذلك لهلك دينه------------------------------------------------- والرد في حياة الراهن وبعده سواء --------------------------هذا اذا كانت قيمته مساوية للدين او اقل ولو كانت قيمته اكثر من الدين فعليه بقدر --دينه---- والباقي علي الراهن وجعل العبد الجاني الابق علي----------------------------------------------------------- المولي ان اختار	907	-4502572087061830594	160	204.0	126	434	36.86635971069336	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0499	false	5215599544394268321	205	266	1073	1363	1526	300	وقوله يستوفي حقه لاخفاء انه يقبض غلاته والدين الذي اقر به غريم من غرماءه لانه من باب الحفظ ويخاصم في دين وجب بعقده لانه اصيل في حقوقه ولا يخاصم في ا--------------لذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لانه------------------ ليس بمالك ولا ناءب عنه انما هو وكيل بالقبض من جهة القاضي وانه لا يملك الخصومة	499	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0908	true	-3311784248067328603	256	296	1282	1480	1499	300	و-----يستوفي حقه اي-------- يقبض غلاته والدين الذي اقر به-------- غرماءه لانه من باب الحفظ ف-------------------------------------------لا يخاصم في الدين المجحود الذي تولاه المفقود ولا في نصيب له في عقار او عروض في يد رجل لان وكيل القاضي بالقبض ليس و---------------------------كيل ب---------------------------------الخصومة	908	-4502572087061830594	161	254.5	126	322	50.0	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	0	84	0	455	1552	300	اربع سنين يفرق القاضي بينه وبين امراته وتعتد عدة الوفاة ثم ت---تزوج من شاءت لان--------------------------------------- عمر رضي الله------ عنه هكذا قضي في الذي استهواه الجن بالمدينة وكفي به اماما ولانه منع حقها بالغيبة فيفرق القاضي بينهما بعد مضي مدة اعتبارا بالايلاء والعنة وبعد هذا الاعتبار اخذ المقدار منهما الاربع من الايلاء والسنين من العنة عملا بالشبهين ولنا قوله صلي الله ------عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها- هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت- او	501	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0909	true	5602713896770726724	206	268	1005	1319	1470	300	اربع سنين يفرق القاضي بينهما ان طلبت ثم تعتد عدة الوفاة فلها التزوج بزوج اخر فان الزوج لا سبيل له عليها وهكذا روي قضاء عمر رضي الله تعالي عنه ---------في الذي استهوته الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولنا قوله صلي الله تعالي عليه وسلم في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله تعالي عنه هي امراة ابتليت فلتصبر حتي ي-تبين موته او	909	-4502572087061830594	222	353.0	177	511	43.4442253112793	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0502	false	-3337866119308190266	215	262	1130	1382	1604	300	ويجوز بيع احدهما نصيبه من شريكه في جميع الصور ومن غير شريكه----------------------------------------- بغير اذنه ------------------الا في صورة الخلط والاختلاط فانه لا يجوز الا با---------------------------------------ذنه وقد بينا الفرق في كفاية المنتهي والضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثان----ي شركة العقود وركنها الايجاب والقبول وهو ان يقول احدهما شاركتك في كذا وكذا ويقو---------------ل الاخر	502	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0912	true	7393784793601875067	96	223	486	1152	1566	300	ويجوز بيع------- نصيبه من شريكه في جميع الصور المذكورة لولايته علي ماله و بيعه من غيره اي غير الشريك بغير اذنه فيما عدا الخلط اي الا في صورة الخلط والاختلاط ف----لا يجوز بيعه من غير اذن شريكه في هاتين الصورتين بلا اذنه و--------الفرق ------ان الشركة اذا كانت بينهما من الابتداء بان اشتريا حنطة او ورثاها كانت كل حبة مشتركة بينهما فبيع كل منهما نصيبه شايعا جاءز من الشريك والاجنبي بخلاف ما اذا كانت بالخلط والاختلاط لان كل حبة مملوكة لاحدهما بجميع اجزاءها ليس للاخر فيها شركة فاذا باع نصيبه من غير اذن الشريك لا يقدر علي تسليمه الا مخلوطا بنصيب الشريك فيتوقف علي اذنه بخلاف بيعه من الشريك للقدرة علي التسليم والثانية اي شركة العقد---------------------------- ان يقول احدهما شاركتك في كذا او في عامة التجارات ويقبل الاخر	912	-4502572087061830594	157	206.5	125	719	21.83588409423828	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	87	114	453	601	1645	300	وهذه الشركة جاءزة عندنا استحسانا وفي القياس لا تجوز وهو قول الشافعي رحمه الله وقال مالك رحمه الله لا اعرف ما المفاوضة وجه القياس انها تضمنت الوكالة	503	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0913	true	-8132706791698894985	277	300	1474	1601	1601	300	وهذه الشركة جاءزة عندنا استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي---------- وقال مالك---------- لا اعرف ما المفاوضة وجه القياس انها تضمنت الوكالة-	913	-4502572087061830594	126	228.0	104	148	85.1351318359375	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	225	296	1236	1625	1645	300	بين المسلم-- والكافر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو---- يوسف رحمه الله يجوز التساوي بينهما في------ الوكالة والكفالة ولا معتبر بزيادة تصرف يملكه احدهما ك--------------------------المفاوض------ة بين --------الشافعي والحنفي فانها جاءزة ويتفاوتان في التصرف في---- متروك التسمية------------------ الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود----------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها مسلم لا يصح	503	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0914	true	-8611966010179092810	46	137	264	755	1604	300	بين المسلمين والذميين والكتابي والمجوسي لان الكفر ملة واحدة خلافا لابي يوسف ----------------لتساوي----هما في اهلية الوكالة والكفالة و----------زيادة----------- احدهما في التصرف لا يمنعها كما ان المفاوضة جاءزة بين الحنفي والشافعي ومع انه يتص--------------------------رف في بيع متروك التسمية وشراءه دون الحنفي الا انه يكره لان الذمي لا يهتدي الي الجاءز من العقود كما في اكثر المعتبرات لكن هذا الدليل جاز في شركة العنان ايضا فيلزم ان يكره عنده وليس كذلك تدبر ولهما انه لا تساوي في التصرف فان الذمي لو اشتري براس المال خمورا او خنازير صح ولو اشتراها مسلم لا يصح	914	-4502572087061830594	265	381.5	214	558	47.49103927612305	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0503	false	-5221135059626799034	114	147	601	801	1645	300	بمجهول الجنس والكفالة بمجهول وكل ذلك بانفراده فاسد وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام فاوضوا فانه اعظم للبركة وكذا الناس يعاملونها من غير نكير وبه يترك القياس والجهالة محتملة تبعا كما في المضاربة	503	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0914	true	-8611966010179092810	0	33	0	199	1604	300	بمجهول الجنس والكفالة بمجهول وكل ذلك بانفراده فاسد وجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام فاوضوا فانه اعظم للبركة وكذا الناس تعاملو-ها من غير نكير وبه يترك القياس والجهالة محتملة تبعا كما في المفاوضة	914	-4502572087061830594	195	381.0	162	200	97.5	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	63	143	334	757	1603	300	فلا تصلح راس المال في -----المضاربات والشركات وذكر في كتاب الصرف ان النقرة لا تتعين بالتعيين حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فعلي تلك الرواية تصلح راس المال فيهما وهذا لما عرف انهما خلقا ثمنين في الاصل الا ان الاول اصح لانها وان خلقت للتجارة في الاصل لكن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لان- عند ذلك لا تصرف الي شء اخر ظاهرا الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال ثم قوله ولا	506	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0917	true	-7062210089608344117	116	175	634	956	1581	300	فلم يصلح راس --مال الشركة والمضارب----------ة وجعل في -------صرف الاصل كالاثما-------------ن حتي لا ينفسخ العقد بهلاكه قبل التسليم فيجوز الشركة به ل----------------------------------انهما خلقا ثمنين وجه------------ الاول وهو ظاهر المذهب ا---------------------ن الثمنية تختص بالضرب المخصوص لانه عند ذلك لا يصرف الي شء اخر ظاهرا الا ان يجري التعامل باستعمالها ثمنا فينزل التعامل بمنزلة الضرب فيكون ثمنا ويصلح راس المال-------- ولا	917	-4502572087061830594	261	399.5	209	429	60.83916091918945	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0506	false	-4918622096423492234	220	293	1173	1571	1603	300	ثمن من وجه حتي جاز البيع بها- دينا في الذمة ومبيع من حيث انه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين--------------- بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال ولو اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جنسا ك-----الحنطة والشعير والزيت والثمن فخلطا لا تنعقد الشركة بها بالاتفاق--------------------------- والفرق لمحمد رحمه الله ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوات القيم فتتمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط	506	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0918	true	-6951561491675383357	80	200	464	1095	1591	300	ثمن من وجه لانه يصح الشراء به دينا في الذمة وعرض من وجه لانه يتعين بالتعيين فعملنا بالشبهين بالاضافة الي الحالين اي الخلط وعدمه بخلاف العروض لانها ليست ثمنا بحال و شركة ملك عند ابي يوسف وهو ظاهر الراوية لتعينه بعد الخلط ايضا وما يتعين بالتعيين لا يصلح ان يكون راس مال الشركة وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا تساويا في المالين واشترطا التفاضل في الربح فعند ابي يوسف لا يجوز لان الربح يكون بقدر الملك وعند محمد يجوز وان خلطا جنسين كخلط الحنطة بالشعير مثل---------------ا لا تنعقد الشركة -------اتفاقا وان كانت شركة الملك ثابتة والفرق لمحمد---------- ان المخلوط من جنس واحد من ذوات الامثال ومن جنسين من ذوا--------------------------ت القيم ف-تمكن الجهالة كما في العروض واذا لم تصح الشركة فحكم الخلط	918	-4502572087061830594	296	485.5	241	690	42.89855194091797	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0509	false	-3162789281348836439	51	118	253	617	1596	300	الاخر بمال الاخر ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن لما بيناه وان------------------------------- ذكرا مجرد الشركة ولم ينصا علي الوكالة يها كان المشتري للذي اشتراه خاصة لان-- الوقوع علي الشركة حكم الوكالة التي -تضمنتها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها	509	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	0	70	0	376	1608	300	الاخر بماله----- ان صرحا بالوكالة في عقد الشركة فالمشتري مشترك بينهما علي ما شرطا لان الشركة ان بطلت فالوكالة المصرح بها قاءمة فكان مشتركا بحكم الوكالة ويكون شركة ملك ويرجع علي شريكه بحصته من الثمن والا اي-- وان لم يصرح بالوكالة حين الشركة بل ذكرا مجرد الشركة فللمشتري اي يكو------------ن المشتري الذي اشتراه فقط لان في الوقوع علي ش--ركة حكم الوكالة التي تتضمن-ها الشركة فاذا بطلت يبطل ما في ضمنها	921	-4502572087061830594	311	556.0	251	398	78.14070129394531	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0510	false	-4520850263500011887	62	125	323	662	1598	300	لانه نوع شركة والاصح هو الاول---- وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله قال-------------------------------------------------------------------- ويوكل من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء -من توابع التجارة والشركة انعقدت للتجارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره	510	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0921	true	7547692265398334447	154	225	810	1190	1608	300	لانه نوع شركة و---------الاول اصح وهو رواية الاصل لان الشركة غير مقصودة وانما المقصود تحصيل الربح كما اذا استاجره باجر بل اولي لانه تحصيل بدون ضمان في ذمته بخلاف الشركة حيث لا يملكها لان الشء لا يستتبع مثله كما في الهداية وبهذا علم انه ليس للشريك ان يشارك بخلاف المضاربة ويستاجر ويوكل من يتصرف فيه لان التوكيل بالبيع والشراء ومن توابع التج-----------------------ارة بخلاف الوكيل بالشراء حيث لا يملك ان يوكل غيره	921	-4502572087061830594	304	569.5	246	412	73.78640747070312	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0511	false	7991664788216363576	32	123	164	670	1613	300	في المضاربة قال وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم ------------------------------------شريكه -------حتي ان كل واحد منهما يطالب بالعمل ويطالب بال-------اجر ويبرا الدافع بالد--------فع اليه------------ وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان والقياس خلاف ذلك لان الشركة وقعت مطلقة والكفالة مقتضي المفاوض------------------ة وجه الاستحسان---- ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا تري ان ما يتقبله كل واحد منهما من العمل مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل قال--------------------------------------------------------------- وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما	511	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0923	true	4535969031893375760	54	224	294	1208	1645	300	في ال--كافي وكل عمل -تقبله ----احدهما------------ يلزمهما اي الشريكين لانه تقبله لنفسه بالاصالة ولشريكه بالوكالة فعلي كل واحد منهما الطلب بالعمل ولكل منهما طلب الاجر ويبرا الدافع بالدفع اي بدفع الاجر الي احدهما وهذا ظاهر في المفاوضة وفي غيرها استحسان لا قياس ---------لان -------------------الكفالة مقتضي المفاوضة والشركة هنا مطلقة وجه الاستحسان وهو ان هذه الشركة مقتضية للضمان الا يري ان ما يتقبله كل واحد منهما--------- مضمون علي الاخر ولهذا يستحق الاجر بسبب نفاذ تقبله عليه فجري مجري المفاوضة في ضمان العمل واقتضاء البدل و يكون الكسب اي الاجر بينهما وان عمل احدهما فقط اما الذي عمل فظاهر واما الذي لم يعمل فلانه لما لزمه العمل بالتقبل وكان ضامنا له استحق الاجر بالضمان ولزوم العمل وشركة الوجوه اي شركة ابتذال الشركاء اذ لا مال لهم ولا علم ولذا يقال لها شركة المفاليس وفيه مجاز من وجوه كما في القهستاني او لان بناءها علي وجاهتهما بين الناس وشهرتهما بحسن المعاملة اذا لا بد منه في الشراء نسيءة فسميت بها وهي اي شركة الوجوه ان ------يشتركا -ولا مال لهما علي ان يشتريا بوجوههما	923	-4502572087061830594	395	612.5	321	977	40.42988586425781	55	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0512	false	7750829000032211088	211	298	1118	1587	1596	300	فالربح فيها علي -------------قدر المال ويبطل شرط التفاضل--------------------------------------------------------------------- ---------لان الربح فيها تابع للمال فيتقدر بقدره كما ان الريع تابع للبذر في المزارعة والزيادة انما تستحق بالتسمية وقد فسدت فبقي الاستحقاق علي قدر راس المال واذا مات---------- احد الشريكين او ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة لانها تتضمن الوكالة ولا بد منها لتحقق الشركة علي مامر والوكالة تبطل بالموت وكذا بالالتحاق مرتدا اذا قضي القاضي بلحاقه لانه بمنزلة الموت علي ما بيناه من قبل ولا فرق بينما اذا علم الشريك بموت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	512	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0925	true	5617673293228283239	16	80	93	431	1550	300	والربح في الشركة الفاسدة علي قدر المال ويبطل شرط الفضل حتي لو كان المال نصفين وشرط الربح اثلاثا فالشرط باطل ويكون الربح نصفين لان الاصل ان الربح تاب-----ع للمال كالربع ولم يعدل عنه الا عند صحة --------------------------------------التسمية ولم تصح وتبطل الشركة بمو-------------------------ت احدهما اي احد الشريكين لتضمنها---------------------------------------- الوكالة وهي--------------------------------------- تبطل بالموت واطلاقه شامل ل------------------------------------------------------------------------------ما اذا علم ب-------موت صاحبه او لم يعلم لانه عزل حكمي	925	-4502572087061830594	153	163.5	119	570	26.842105865478516	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0513	false	-3152156744222082880	3	107	20	541	1535	300	بخلاف ما اذا فسخ احد--- الشريكين الشركة ومال الشركة دراهم و--دنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي ------والله اعلم فصل وليس لاحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشريكين ان يودي زكاة------------------------------------- مال الاخر الا ب---------اذنه لانه ليس من جنس التجارة ف---------------------------------------------ان اذن كل واحد منهما لصاحبه -ان يءدي --زكاته ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادي كل واحد منهما فالثاني ضامن علم باداء الاول او لم يعلم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن اذا لم يعلم وهذا اذا اديا علي التعاقب اما اذا اديا معا ضمن كل واحد منهما نصيب صاحبه------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الاختلاف المامور باداء الزكا-----------ة اذا تصدق علي الفقير بعد ما ادي الامر بنفسه لهما ا-نه مامور	513	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0925	true	5617673293228283239	84	256	450	1326	1550	300	بخلاف ما اذا فسخ احدهما الشر---------كة ومال الشركة دراهم او دنانير حيث يتوقف علي علم الاخر لانه عزل قصدي كما في الهداية وبلحاقه بدار الحرب مرتدا ان حكم به لانه بمنزلة الموت اذا قضي القاضي بلحاقه فلو عاد مسلما لم تكن بينهما شركة وفي التنوير وتبطل الشركة بانكارها وبفسخ احدهما وبجنونه مطبقا ولا يزكي احدهما مال الاخر بعد الحول بلا اذنه لان- ليس من جنس التجارة فلا ينوب عن صاحبه في اداءها فلو اداها لم يجز فان اذن كل منه-----ما لصاحبه بان يءدي الزكاة عنه فاديا بغيبة صاحبه معا اي في زمان واحد ولا يعلم التقديم والتاخير ضمن كل من الشريكين وان لم يعلم باداءه حصة صاحبه عند الامام وعندهما لا يضمن اذا لم يعلم كما في الكافي وان اديا متعاقبا ضمن --الثاني سواء علم باداء الاول او ل----------ا عند الامام------------- وقالا لا يضمن ان- لم يعلم فان علم باداء---------------------------------------------------- صاحبه ضمن وفي الزيادات لا يضمن علم باداء شريكه او لا وهو الصحيح عندهما كما في الكافي وعلي هذا الخ--لاف ال-وكيل باداء الزكاة او الكفارة اذا -----------------------ادي الامر بنفسه مع اداء المامور	925	-4502572087061830594	305	371.0	240	995	30.65326690673828	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0514	false	8611766084203236637	5	39	30	206	1567	300	فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه الي اثباته بالبيع لما بينا انه يخالف مقتضي الشركة فاثبتناه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	514	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0926	true	-6884098715918844933	75	106	386	550	1557	300	فاشبه حال عدم الاذن غير ان الاذن يتضمن هبة نصيبه منه لان الوطء لا يحل الا بالملك ولا وجه ب---اثباته بالبيع ل--------انه يخالف مقتضي الشركة فاثبت-اه بالهبة الثابتة في ضمن الاذن	926	-4502572087061830594	163	305.5	132	176	92.61363983154297	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0515	false	1930808226261683686	94	136	489	694	1549	300	الله عنه قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في---- مجتهد فيه -اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير	515	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0929	true	6461007997184452300	258	300	1291	1498	1498	300	الهداية- قال في الكتاب لا يزول ملك الواقف الا ان يحكم به الحاكم او يعلقه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه واما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا ف-صير-	929	-4502572087061830594	197	367.5	157	210	93.80952453613281	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	47	78	230	396	1566	300	وعند ابي يوسف يزول ملكه بالقول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس بشرط والوقف لازم وعند محمد رح---------مه الله اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة	523	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0931	true	7805338163800242429	159	238	822	1232	1536	300	وعند ابي يوسف يزول بمجرد القول كما هو اصله اذ التسليم عنده ليس ب------------شرط وعند محمد يزول اذا سلمه الي متول كما هو الاصل عنده وفي الغاية وعند محمد لا بد من التسليم ولكن في كل باب يعتبر ما يليق به ففي الخان انه يحصل بالسكني وفي الرباط بالنزول وفي السقاية بشرب الناس وفي المقبرة بدفنهم ويكتفي اذا وجدت هذه الاشياء من واحد لتعذر اجتماع الناس انتهي وعنه قال واستقي الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة	931	-4502572087061830594	137	237.0	110	422	32.464454650878906	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	21	78	102	393	1527	300	لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته وقا-------ل محمد رحمه الله لا يجوز لان اصل القبض عنده شرط ف-----كذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما فيما لا يحتمل--- القسمة في--------جوز مع الشيوع عند محمد رحمه الله ايضا لانه يعتبر بالهبه والصدقة المنفذة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع	516	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0932	true	2422935654758034062	217	266	1086	1332	1504	300	لان القسمة من تمام القبض والقبض عنده ليس بشرط فكذا تتمته ولا يصح عند محمد------------------ لان اصل القبض----- شرط عنده فكذا ما يتم به وهذا فيما يحتمل القسمة واما --ما لا تحتملها كالحمام فيصح عند محمد مع الشيوع كالهبة----------------------------------- والصدق--------ة الا في المسجد والمقبرة فانه لا يتم مع الشيوع	932	-4502572087061830594	205	334.0	162	314	65.28662109375	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0517	false	4740970505456275633	237	272	1252	1443	1589	300	والمصاحف و-----------عند ابي يوسف لا يجوز لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد في الكراع والسلاح فيقتصر عليه ومحمد رحمه الله يقول الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع --وقد وجد التعامل في هذه الاشياء	517	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0936	true	-6641081134162378330	101	158	557	862	1572	300	والسلاح لا يجوز وقفه عند ابي يو--------سف لان القياس انما يترك بالنص والنص ورد فيهما------------ فيقتصر عليه وبه اي--------- يقول محمد يفتي لوجود التعامل في هذه الاشياء واختاره اكثر فقهاء الامصار وهو الصحيح كما في الاسعاف وهو قول عامة المشايخ كما في الظهيرية لان القياس قد يترك بالتعامل كما في الاستصناع بخلاف ما لا تعامل فيه كالثياب ---	936	-4502572087061830594	124	189.0	100	337	36.79525375366211	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0528	false	1068234400558245792	192	221	958	1105	1534	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض الا بالتسمية---- لانه متصل بها للفصل فشابه المتاع الذي فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمر-ه للباءع الا ان يشترط المبتاع	528	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0963	true	6706549260013234373	38	93	203	487	1545	300	ولا يدخل الزرع في بيع الارض بلا ذكر بالاجماع لانه متصل به- للفصل فاشبه المتاع الموضوع في البيت ولا يدخل الثمر في بيع الشجر الا باشتراطه اي باشتراط دخول الزرع في بيع الارض ودخول الثمر في بيع الشجر لقوله عليه الصلاة والسلام من باع نخلا او شجرا فيه ثمر فثمرته للباءع الا ان يشترط المبتاع	963	-4502572087061830594	126	220.0	99	285	44.21052551269531	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0530	false	1364078794461895240	170	250	940	1357	1610	300	لا يجوز بيعه------- فكذا استثناءه ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في ق--------------------------------------------------شره وكذا الارز والسمسم وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الباقلاء الاخضر وكذا الجوز واللوز وال------------------------------------فستق في قشره- الاول عند----------------------------------------------------------------------------------------ه وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز ذلك كله له ا-------------------------------------------------------------------------------ن المعقود عليه مستور بما- لا منفعة له فيه فاشبه تراب الصاغة اذا بيع بجنسه--------------------------- ولنا ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	530	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0968	true	-522622086015297952	34	144	178	777	1603	300	لا يجوز لشبهة الربا وكذا ----------يجوز بيع ------------------الباقلاء هو بالقصر والتشديد او بالمد والتخفيف الحب المعروف في قشره و----الارز والس---------------------مسم وكذا يجوز بيع ----------------------------اللوز والفستق بضم الفاء والتاء وسكون السين والجوز في قشرها الاول قيد للجميع وانما قيد الاول وهو الاعلي تنصيصا علي موضع الخلاف فان الشافعي لا يجوز بيع ذلك كله وله في بيع السنبلة قولان وعندنا يجوز ذلك كله وعلي الباءع تخليصها وتسليمها الي المشتري هو المختار وفي الكافي وغيره وللشافعي ان كان المبيع------ مستورا بشء لا منفعة له فصار كترا----ب الصاغة اي كبيع تراب الفضة بتراب الفضة او بالفضة ولنا انه ع------------ليه الصلاة والسلام---- نهي عن بيع النخل حتي يزهي وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة	968	-4502572087061830594	258	307.5	203	706	36.54391098022461	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0532	false	-8421114548150228182	89	299	468	1542	1546	300	اشتري علي انه ان لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما جاز والي اربعة ايام لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يجوز الي اربعة ايام او اكثر فان نقد في الثلاث جاز في قولهم جميعا والاصل فيه ان هذا في معني اشتراط الخيار اذ الحاجة مست-------------- الي الانفساخ عند عدم النقد تحرزا عن المماطلة في الفسخ فيكون ملحقا به وقد مر ابو حنيفة علي اصله في الملحق به ونفي الزيادة عن الثلاث وكذا محمد في تجويز الزيادة وابو يوسف اخذ في الاصل بالاثر وفي هذا بالقياس وف-------ي هذه المسالة قياس اخر واليه مال زفر وهو انه بيع----------------- شرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اقالة فاسدة لتعلقها بالشرط او اشتراط الصحيح منها فيه مفسد للعقد فاشتراط الفاسد اولي ووجه الاستحسان ما بينا قال وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملكه لان تمام هذا السبب بالمراضاة ولا تتم مع الخيار ولهذا ينفذ عتقه ولا يملك المشتري التصرف فيه وان قبضه-------- باذن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع فلو قبضه---------- المشتري وهلم في ي---------------------ده في مدة الخيار ضمنه بالقيمة لان البيع ينفسخ بالهلاك لانه كان موقوفا ولا نفاذ بدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحل فبقي ----------مقبوضا في يده علي سوم الشراء وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه القيمة ولو هلك في يد الباءع انفسخ البيع ولا شء علي المشتري اعتبارا بالبيع ال--صحيح المطلق قا------------------------ل وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع --------لان البيع في	532	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0973	true	-9479278403372975	33	300	164	1539	1539	300	اشتري علي انه ان لم ينقد الثم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي اربعة -----او اكثر ف---نقد في الثلاث جاز--------------- بالا-----جماع كما في شر--------ط الخيار لزوال المفسد وعند محمد يجوز الي اربعة ايام واكثر كما في خيار الشرط جريا ع------------------------------------------لي اصله--------------------------------------------------------------- وابو يوسف كان مع محمد ف---------ي هذا الاصل لكن خالفه في هذه المسالة عملا بالنهي الوارد عن البيع بشرط الا ان النص ورد في شرط الخيار فجاز فبقي الحكم في المسالة علي مقتضي النهي لكن يشكل قول ابي يوسف بتجويز الزيادة علي شهرين لعدم الاثر في الزيادة مع انها يجوز تام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وخيار الباءع يمنع خروج المبيع عن ملك-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قبضه المشتري باذن الباءع لان خروجه انما يكون برضي الباءع والخيار ينافيه فيصح تصرف الباءع في المبيع في مدة الخيار تصرف الملاك من الهبة والعتق والوطء وغيرها ويصير فسخا للبيع فيخرج الثمن عن ملك المشتري اتفاقا لكنه لا يدخل في ملك الباءع عند الامام وقالا يدخل فان قبضه اي المبيع المشتري سواء باذن الباءع او لا فهذا عنده في مدة الخيار حتي لو هلك عند الباء-ع ينفسخ البيع ولا شء علي المشتري لزمه قيمته اي قيمة المبيع علي المشتري لان خيار الباءع لا يسقط عن المبيع الهالك فيقع الهلاك علي ملكه فينفسخ البيع لعدم امكان اللزوم اذ لو لزم للزم بعد الهلاك وذا لا يجوز لعدم المحل فكان مضمونا كالمقبوض --------علي سوم الشراء لان بطلان العقد لا يبطل المساومة فوجب الضمان بالقيمة ان قيميا وبالمثلي ان مثليا ولم يذكر المثل كما ذكره البعض اكتفاء بذكر الاصل في الضمان قيدنا في مدة الخيار لانه لو هلك بعد تمام المدة يجب عل--------------------------------------------------------------------------يه الثمن لا الضمان لان العقد قد لزم بعد تمامها وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك الباءع اتفاقا للزم البيع في-	973	-4502572087061830594	344	166.0	260	1910	18.01047134399414	48	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0535	false	8841908688228865643	0	51	0	284	1610	300	ينتقل الي --ورثته وقال الشافعي يورث عنه لانه حتي لازم ثابت في البيع فيجري فيه الارث كخيار الغيب والتعيين---- ولنا ان الخيار ليس الا مشيءة وارادة ولا يتصور انتقاله والارث فيما يقبل الانتقال بخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث فاما نفس الخيار لا يورث واما خيا------------------ر التعيين	535	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0978	true	4248501648316336492	35	90	159	440	1504	300	ينتقل الي الورثة- وقال الشافعي يورث عنه لانه حق- لازم له-- في البيع فيجري فيه الارث كخيار العيب وبه قال مالك ولنا ان الغرض منه التامل لغرض نفسه وقد بطلت اهلية التام-----------------------ل بخلاف خيار العيب لان المورث استحق المبيع سليما فكذا الوارث لا انه ورث خياره كذا قالوا اذا علمت هذا ظهر ان خيار التغرير	978	-4502572087061830594	177	260.0	143	308	57.467533111572266	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	98	188	516	995	1604	300	والقياس ان يفسد البيع في الكل لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله وجه الاستحسان ان--------- شرع الخيار للحاجة الي دفع الغبن ليختار ماهو الارفق والاوفق والحاجة الي هذا النوع من البيع متحققة لانه يحتاج ا------لي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا بالب--يع فكان في معني ما ورد به الشرع غير ان هذه الحاجة تندفع بالثلاث لوجود الجيد والوسط والردء فيها والجهالة لا تفضي ا--------------------------لي المنا-----------زعة في الثلاثة لتعيين من له الخيار و----كذا في الار-بع الا-- ا--------ن الحاجة اليها	536	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0980	true	8701746109179755163	220	290	1134	1501	1558	300	والقياس الفساد--------------- لجهالة المبيع وهو قول زفر والشافعي------------ وجه الاستحسان انه في معني شرط الخيار لاحتي-----------------------------------------------------------------------------------------اج الناس الي اختيار من يثق به او اختيار من يشتريه لاجله ولا يمكنه الباءع من الحمل اليه الا في البيع فكان في معني ما ورد به الشرع--------------------------------------------------------------- والجهالة لا توجب الفساد بعينها بل لافضاءها الي المنازعة ولا منازعة في الثلاث- لتع-ين من له الخيار ولا يجوز في اكثر من ثلاثة اشياء لعدم الحاجة اليها	980	-4502572087061830594	273	421.0	216	548	49.81752014160156	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0536	false	-8314389159040629655	202	228	1082	1215	1604	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير------------------------- وقيل لا يشترط------------------------ وهو المذكور في الجامع الكبير	536	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0981	true	-7615826461470998929	38	74	225	407	1538	300	ثم قيل يشترط ان يكون في هذا العقد خيار الشرط مع خيار التعيين وهو المذكور في الجامع الصغير قال شمس الاءمة هو الصحيح وقيل لا يشترط كما يشعر به كلام المصنف وهو المذكور في الجامع الكبير	981	-4502572087061830594	133	243.5	107	182	73.07691955566406	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	231	295	1193	1511	1536	300	ومن راي احد الثوبين فاشتراهما ثم ر------اي الاخر جاز له ان يردهما ------------------------------------لان رءية احدهما لا تكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب ف-بقي الخيار فيما لم يره ثم لا يرده------------------ وحده بل يردهما كيلا يكون تفريقا للصفقة قبل التمام وهذا ------لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده--------------- ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي ويكون فسخا من الاصل ومن مات	540	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0990	true	3853559050935279836	155	233	760	1148	1481	300	ومن راي احد الثوبين فش--راهما ثم راي الثوب الاخر فوجده معيبا فله اخذهما او ردهما اي رد الثوبين ان شاء لان رءية احدهما لا يكون رءية الاخر للتفاوت في الثياب فيبقي الخيار فيما لم يره لا رد احدهما اي لا رد المعيب وحده لءلا ي----------كون تفريقا للصفقة قبل التمام علي الباءع لان الصفقة لا تتم مع خيار الرءية قبل القبض وبعده ان قبضه مستورا ولهذا يتمكن من الرد بغير قضاء ولا رضي فيكون فسخا من الاصل ومن راي	990	-4502572087061830594	265	452.5	209	400	66.25	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0541	false	8674721969839971424	88	170	443	845	1510	300	اختلفا في الرءية لانها امر حادث والمشتري ينكره فيكون القول قوله قال ومن اشتري عدل زطي ولم يره--------------------------------------------------------------- فباع منه ثيا-----------با او وهبه---- وسلمه لم------------------- يرد شيءا منها الا من عيب وكذلك خيار الشرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يم-نعان تمامها بخلاف خيار العيب لان الصفقة تتم مع خيار العيب بعد القبض وان كانت لا تتم قبله وفيه وضع المسالة فلو عاد اليه بسبب هو فسخ ف---هو علي	541	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0991	true	3323452387826399760	207	292	1068	1491	1534	300	اختلفا في الرد بالعيب ف------------------------------القول للباءع-- ومن اشتري عدل زطي ولم يره وقبضه والعدل المثل والزط جيل من الهند ينسب اليهم الثياب الزطية فباع منه اي من العدل ثوبا او وهب لاخر وسلم فله ان يرده للمشتري ان يرد ما بقي بعيب لا بخيار رءية او -----شرط لانه تعذر الرد فيما خرج عن ملكه وفي رد ما بقي تفريق الصفقة قبل التمام لان خيار الرءية والشرط يمتنعان تمامها بخلاف خيار العيب لتمامها معه----------------- بعد القبض وكلامنا فيه فان-------------------------- عاد اليه ذلك الثوب بفسخ وهو علي	991	-4502572087061830594	237	337.5	185	503	47.1172981262207	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0543	false	7317093429655432341	165	300	828	1541	1541	300	الزيادة ليست بمبيعة فامتنع اصلا وليس للباءع- ان ياخذه لان الامتناع لحق الشرع لا لحقه فان-------------------------- باعه المشتري بعد ما راي العيب رجع بالنقصان لا---------------------------------------------------------------------------ن الرد ممتنع اصلا قبله فلا يكون بالبيع حابسا للمبيع وعن هذا قلنا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان و--------لو كان الولد كبيرا يرجع لان التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه --------------------------------------------------------------------------------قال ومن اشتري عبدا فاعتقه او مات عنده ثم اطلع--------------------------------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب رجع بنقصانه----- اما الموت فلان الملك ينتهي به والامتناع حكمي لا بفعله واما الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع------------ لان الامتناع بف-----عله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع لان--------------------- العتق ان-هاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه--------------- موقتا الي الاعتاق فكان ان-هاء فصار كالموت وهذا لان الشء-	543	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0998	true	7203335664045283644	56	261	296	1369	1585	300	الزيادة للمشتري---------------- وليس -لباءعه ان ياخذه قطعا-------- لحق الشرع وان رضي به المشتري لوجود الربا حتي لو باعه ----------------اي المشتري الثوب المخيط او المصبوغ بالحمرة او السويق الملتوت بالسمن بعد رءية عيبه لا يسقط الرجوع لان الرد ممتنع اصلا قبله فلا يكون بالبيع حابسا للمبيع وعن هذ-----ا ان من اشتري ثوبا فقطعه لباسا لولده الصغير وخاطه ثم اطلع علي عيب لا يرجع بالنقصان بخلاف ما لو كان الولد كبيرا لا-----ن التمليك حصل في الاول قبل الخياطة وفي الثاني بعدها بالتسليم اليه وهذا معني ما في الفواءد الظهيرية من ان الاصل ان كل موضع يكون المبيع قاءما عن ملك ال-----مشتري ويمكنه الرد برضي الباءع فاخرجه عن ملكه لا يرجع بالنقصان وكل موضع يكون المبيع قاءما علي ملكه ولا يمكنه الرد وان قبله الباءع فاخرجه عن ملكه يرجع بالنقصان كما في البحر ولو اعتق المشتري المبيع بلا مال او دبر او استولد قبل العلم بالعيب لانه بعد العلم لا يرجع ثم ظهر العيب رجع بنقصان العيب ام-------------------------------------------------------ا الاعتاق فالقياس فيه ان لا يرجع وهو قول زفر لان --امتناع الرد بفعله فصار كالقتل وفي الاستحسان يرجع وهو قول الشافعي واحد لان العتق انتهاء الملك لان الادمي ما خلق في الاصل محلا للملك وانما يثبت الملك فيه علي خلاف الاصل موقتا الي الاعتاق فكان انتهاء----- كالموت وهذا لان الشء	998	-4502572087061830594	517	802.5	413	1191	43.40890121459961	85	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	17	109	104	579	1544	300	بالامر ال-حكمي--------- وان اعتق------ه علي ما-------ل لم يرجع بشء لانه حبس بدله------------------- وحبس البدل كحبس المبدل وعن ابي حنيفة انه يرجع لانه انهاء للملك وان كان بعوض فان قتل المشتري العبد او كان طعاما فاكله لم يرجع بشء عند ابي حنيفة اما القتل فالمذكور ظاهر الرواية وعن ابي يوسف--------- انه يرجع لان قتل المولي عبده لا يتعلق به حكم دنياوي فصار كالموت حتف انفه فيكون انهاء ووجه الظاهر ان القتل لا--------------------------------------------------------------------------------------------- يوجد الا مضمونا وانما يسقط الضمان ههنا باعتبار الملك فيصير ------------------------------------------كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة	544	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms0999	true	-8087959658983116742	37	118	184	612	1505	300	والامتناع حكمي لا بفعله وان -عتق المبيع علي مال او قتل لا يرجع بشء لانه حبس بدله في الاعتاق علي مال وحبس البدل كحبس المبدل وعن الامام وهو قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف والشافعي انه يرجع ل---------------------------------------------------------------------------------------ان البدل والمبدل ملكه فصار كالاعتاق مجانا والكتابة كالاعتاق علي مال لحصول العوض فيها واما القتل فلانه لا يوجد الا مضمونا وانما يسقط --------هنا باعتبار الملك ان لم يكن مديونا فان كان مديونا ضمنه السيد فصار كالمستفيد به عوضا بخلاف الاعتاق لانه لا يوجب الضمان لا محالة	999	-4502572087061830594	214	318.5	171	661	32.37519073486328	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	194	300	1025	1544	1544	300	يرجع بنقصان العيب في الكل وعنهما انه يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض قال ومن اشتري بيضا-------- او بطيخا او قثاء او خيارا او جوزا فك-----------------------------سر----------ه فوجده فاسد---------------------ا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينتفع به -------------------رجع ب-----الثمن كله لانه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ما ليته باعتبار اللب وان كان ينتفع به مع فساده لم يرده لان الكسر عيب حادث ولكنه يرجع ب--نقصان العيب دفعا للضرر بقدر الامكان وقال الشافعي رحمه الله يرده لان الكسر بتسليطه قلنا التسليط علي الكسر في ملك المشتري لا في ملكه فصار كما اذا كان ثوبا فقطعه ولو وجد البعض فاسدا وهو قليل-	544	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1000	true	9013851266584954973	75	198	363	974	1466	300	-رجع بنقصان العيب بخلاف ما اذا باع وان ش----------------------------------------ري بيضا او جوزا او بطيخا او قثاء او خيار--------ا فكسره قيد به لانه لو اطلع قبل كسره فانه يرده فوجده فاسدا بان كان منتنا او مرا فان كان ينتفع به في الجملة بان صلح لاكل بعض الناس او الدواب رجع بنقصانه دفعا للضرر بقدر الامكان ولا يرده لان الكسر عيب حادث الا انه يقبلها الباءع مكسورا ويرد الثمن وقال الشافعي يرده والا اي وان لم ينتفع به اصلا فبكل ثمنه اي يرجع بجميع الثمن لا----نه ليس بمال فكان البيع باطلا ولا يعتبر في الجوز صلاح قشره علي ما قيل لان ما-ليته باعتبار اللب بخلاف بيض النعامة اذا وجده فاسدا بعد الكسر فان-----------ه يرجع بالنقصان لان ماليته باعتبار القشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد البعض فاسدا وهو قليل	1000	-4502572087061830594	234	312.5	185	804	29.104476928710938	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0546	false	1258393960254231684	40	85	198	406	1544	300	بالله ماله حق الرد عليك من الوجه الذي يدع--------ي او بالله ما ابق عندك قط اما لا يحلفه بالله لقد باعه وما به هذا العيب ولا بالله لقد باعه وسلمه وما به هذا العيب لان فيه ترك النظر للمشتري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان العيب قد يحدث بعد البيع	546	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1002	true	2425932475259427230	237	300	1163	1479	1479	300	بالله ماله حق الرد عليك من الوجه الذي يدعي المشتري او بالله ما ابق عندك قط كما في الكنز لكن قال المتاخرو------------------------------------------------------------ن فيه ترك النظر للمشتري لانه لا يتناول الاباق من المودع والمستاجر والمستعير والغاصب لا الي منزل مولاه مع القدرة علي الرجوع اليه انه عيب لا يحلف بان يقال بالله لقد باعه وما به هذا العيب لان العيب قد يحدث بعد البيع-	1002	-4502572087061830594	125	202.5	97	377	33.156497955322266	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0548	false	-903683449331155621	58	126	269	637	1538	300	والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عند-هما لهما ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وانه لا ينافي المالية ف-نفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنفصانه عند تعذر رده وصار كما اذا اشتري جارية حاملا فماتت في يده بالولادة فانه يرجع بفضل ما بين قيمتها حاملا الي غير حامل وله ان سبب الوجوب---- في يد الباءع والوجوب يقضي الي الوجود فيكون الوجود مضافا الي السبب السابق	548	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1006	true	-1989885767469043406	37	84	176	436	1562	300	والحاصل انه بمنزلة الاستحقاق عنده وبمنزلة العيب عند هما ل----ان الموجود في يد الباءع سبب القطع والقتل وهو- لا ينافي المالية فينفذ العقد فيه لكنه متعيب فيرجع بنقصانه ل---تعذر الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان سبب الوجوب حصل في يد الباءع والوجوب يفضي الي الوجود فيضاف الوجود ال------ي السبب السابق	1006	-4502572087061830594	240	421.5	195	374	64.1711196899414	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0552	false	-8921569242403613948	236	291	1258	1528	1565	300	النحل يجوز تبعا له كذا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------ه الكرخي ---ولا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دود القز------ عند ابي حنيفة رحمه الله لانه من الهوام وعند ابي يوسف رحمه الله يجوز --------------------------اذا ظهر فيه القز تبعا----------- له وعند محمد رحمه الله يجوز كيفما كان لكونه منتفعا به ولا يجوز بيع بيضه عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز لمكان الضرورة	552	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1015	true	7663173926947847735	0	132	0	644	1494	300	النحل يجوز تبعا له كذا ذكره الكرخي كما في الهداية وفي التبيين لو باعه مع الكوارة صح تبعا لها ذكره القدوري في شرحه وذكر الكرخي انه لا يجوز بيعه مع العسل والمتبادر من المتن جواز بيع النحل اذا انضم مع الكوارة وان لم يكن فيها عسل مع ان جوازه اذا كان فيها ذلك عند الشيخين علي ما في التبيين بما ذكره القدوري تدبر خلافا لمحمد فيجوز بيع نفسه بلا كوارة اذا كان محرزا اي مجموعا وهو قول الاءمة الثلاثة لانه حيوان منتفع به حقيقة وشرعا ولا يجوز بيع دود القز وبيضه عند الامام ل-------------انه من الهوام وعند ابي يوسف يجوز البيع في الدود اذا كان مع القز يعني اذا ظهر منه القز يجوز البيع تبعا له وفي البيض عنه اي عن ابي يوسف قولان في قول يجوز -------------بيع بيضه مطلقا------------------------------- لمكان الضرورة	1015	-4502572087061830594	142	179.5	108	701	20.256776809692383	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	13	173	74	847	1475	300	ولا يجوز بيع الابق -------لنهي النبي عليه الصلاة والسلام عنه ولانه لا يقدر علي تسليمه الا ان يبيعه من رجل زعم انه--------- عنده لا----------------ن المنهي عنه بيع ابق مطلق وهو ان يكون ابقا في حق المتعاقدين وهذا غير ابق في حق المشتري ولانه اذا كان عند المشتري انتفي العجز عن التسليم وهو المانع ثم لا يصير قابضا بمجرد العقد اذا كان في يده وكان اشهد عند اخذه لانه امانة عنده وقبض الامانة لا ينوب عن قبض البيع ولو كان لم يشهد يجب ان يصير قابضا لانه قبض غصب ولو قال هو عند فلان فبعه مني فباعه لا يجوز لانه ابق في حق المتعاقدين ولانه لا يقدر علي تسليمه ولو باع الابق ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد لانه بيع باطل لانعدام المحلية كبيع الطير في الهواء وعن ابي حنيفة رحمه---------------------------------------------------------------- الله انه -------------------------------------يتم العقد اذا لم يفسخ لان العقد انعقد لقيام المالية والمانع قد ارتفع وهو العجز عن التسليم كما اذا ابق بعد البيع وهكذا يروي عن محمد	553	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1015	true	7663173926947847735	187	297	921	1480	1494	300	ولا يجوز بيع الابق لورود النهي ولعجزه عن التسليم------------------------------------- الا ممن ي-----------زعم انه اي الابق عنده فانه حينءذ يجوز لان المنهي ب----ي---------------------ع ابق- في حق المتعاقدين وهو- غير ابق في حق المشتري ولانه-------------------- انتفي العجز لكونه مقبوضا وصرح بفساد هذا البيع في الدرر وغيره لك------ن في البحر صرح ببطلانه لانعدام المحلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه----- ثم عاد من الاباق لا يتم ذلك العقد--------------------------------------------------- وعن هذا قال فان عاد قبل الفسخ لا ينقلب صحيحا وهو ظاهر الراوية وبه كان يفتي ابو عبد الله البلخي لكونه وقع باطلا وقيل ينقلب صحيحا ويتم العقد المزبور علي القول بالفساد وهذا رواية عن الامام لزوال المانع عن التس---------ليم كما اذا ابق بعد البيع -هكذا يروي عن محمد	1015	-4502572087061830594	249	259.5	189	906	27.483444213867188	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0553	false	7666435656299062844	174	274	851	1347	1475	300	ولا يجوز بيع لبن امراة في قدح وقال الشافعي رحمه الله يجوز بيعه لانه مشروب طاهر ولنا انه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز بيع لبن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ل------------------------------------------------------------------انه يجوز ايراد العقد علي نفسها فكذا علي جزءها قلنا الرق قد حل نفسها فاما اللبن فلا رق فيه لانه يختص بمحل يتحقق فيه القوة التي هي ضده وهو الحي ولا حياة في اللبن قال ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه نجس العين فلا يجوز بيعه اهانة له ويجوز الانتفاع به---------------- للخرز لل----ضرورة	553	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	5	137	28	712	1592	300	ولا يجوز بيع لبن امراة سواء كانت حرة او امة ولو للوصل بعد الحلب ل-------------------انه جزء الادمي وهو بجميع اجزاءه مكرم مصون عن الابتذال بالبيع واما بيع نفس الامة فحلال لاختصاصه للحي ولا حياة في لبنها وقال الشافعي يكون اللبن محلا للبيع لكونه مشروبا ظاهرا وعند ابي يوسف يصح في ابن الامة اعتبارا لبيعها وفي الهداية وغيرها ولا فرق في ظاهر الرواية بين لبن الحرة والامة وعن ابي يوسف---------- انه يجوز بيع لبن الامة انتهي فعلي هذا ينبغي للمصنف ان يقول وعن ابي يوسف لان قوله عند ابي يوسف يقتضي الظاهر تامل وفي التسهيل واختلف المشايخ في حال الامة لو شراها بانها حبلي صح عند البعض لا عند البعض وصح بان المبيعة حلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع شعر الخنزير لانه محرم فيبطل لنجاسته ولكن يباح---------- الانتفاع به اي بشعر الخنزير للخرز ونحوه ضرورة	1016	-4502572087061830594	228	171.0	180	887	25.704622268676758	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	2	86	10	461	1596	300	لا يفسده ل---------ان اطلاق الانتفاع به -دليل طهارته ولابي يوسف رحمه الله ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها قال لا يجوز بيع شعور الانسان ولا الانتفاع بها لان الا-----------------دمي مكرم لا م-بتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا ومبتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن قال -ولا بيع جلود الميتة قبل ان تدبغ لانه غير منتفع به قال عليه الصلاة والسلام	554	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1016	true	-5420790099715783610	198	282	1046	1502	1592	300	لا يفسده عند محمد لان اطلاق الانتفاع به بدليل طهارته ولابي يوسف---------- ان الاطلاق للضرورة فلا يظهر الا في حالة الاستعمال وحالة الوقوع تغايرها ---ولا يجوز بيع شع-ر الادمي -ولا الانتفاع به ولا بشء من اجزاءه لان الادمي مكرم غير مبتذل فلا يجوز ان يكون شء من اجزاءه مهانا م-بتذلا وقد قال عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث وانما يرخص فيما يتخذ من الوبر فيزيد في قرون النساء وذواءبهن وعن محمد انه يجوز الانتفاع به استد---لالا بما -----روي انه عليه الصلاة والسلام	1016	-4502572087061830594	375	650.5	303	480	78.125	56	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	120	201	635	1076	1596	300	عظام---- الميتة و------------------------عصب-------ها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله لانها طاهرة لا يحلها----- الموت لع------------------------------------------------------دم الحياة وقد قررناه من قبل والفيل كالخنزير نجس العين عند محمد رحمه الله و--عندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قال و-------------------------------------------اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السفل لرجل وعلوه لاخر فسقطا او سقط العلو وحده فباع صاحب العلو علوه لم يجز لان حق التعلي---- ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه والمال هو المحل للبيع------------------------- بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية	554	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1017	true	4821064340719674250	61	195	315	1000	1545	300	عظمها اي الميتة وينتفع به اي بعظمها وكذا عصبها وقرنها وصوف-------ها وشعرها ووبرها لطهارة هذه المذكورات اذ لا حياة فيها حتي يحل الموت بها القرن من الوبر ولو قدم علي الصوف لكان اقرب وكذا لو قدم الشعر علي الصوف لكان انسب وكذا يباع عظم الفيل----- عند الشيخين فان الفيل عندهما بمنزلة السباع حتي يباع عظمه وينتفع به قالوا هذا اذا لم يكن عن العظم واشباهه دسومة اما اذا كانت فهو نجس خلافا لمحمد فانه نجس العين عنده كالخنزير حرمة وصورة والمختار قولهما ولا يجوز بيع علو سقط اي يبطل بيع موضع العلو بعد سقوطه سواء سقط بيت السفل او لا اذ بعد انهدامه لا يبقي له---------------------------------------- حق التعلي وهو ليس بمال لان المال ما يمكن احرازه فا---------------لبيع لم يصادف محله فيكون لغوا بخلاف الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات وم-فردا في رواية	1017	-4502572087061830594	247	302.0	200	753	32.8021240234375	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0555	false	7905417170523188055	165	267	892	1406	1575	300	الثاني----------- وقال الشافعي رحمه الله يجوز لا-----------ن الملك---- قد تم فيها بالقبض فصا-----------------------------------------------ر البيع من الباءع ومن غيره سواء وصار كما لو باع بمثل الثمن الاول او بالزيادة او بالعرض ولنا ---------------------------------------قول عاءش--------ة رضي الله------ عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس-ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان لم يتب و ولان الثمن لم يدخل- في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع ووقعت المقاصة بقي بقي له فضل خمسماءة وذلك بلا عوض يخلاف ما اذا باع بالعرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة قال ومن اشتري	555	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1019	true	9067324414606838549	2	116	14	586	1541	300	الثاني فاسد عندنا وقال الشافعي---------- يجوز وهو القياس لان الملك فيه قد تم----- بالقبض فيجوز بيعه باي قدر كان من الثمن كما اذا باعه من غير--------- الباءع او منه----------------------- بمثل الثمن الاول او با---كثر او ببعض او باقل بعد النقد وانما منعنا جوازه استدلالا بقول عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها لتلك المراة وقد باعت بستماءة بعدما اشترت بثمانماءة بءس ما شريت واشتريت ابلغي زيد بن ارقم ان الله تعالي ابطل حجه وجهاده مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لم يتب-- ولان الثمن لم يدخله في ضمانه فاذا وصل اليه المبيع -وقعت المقاصة ----بقي له فضل------------- بلا عوض بخلاف ما اذا باع ب--عرض لان الفضل انما يظهر عند المجانسة---- وانما ترك	1019	-4502572087061830594	409	641.5	326	648	63.11728286743164	67	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0557	false	-3144592294659640015	121	237	635	1218	1542	300	الثمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبقي فاسدا حتي يجب عليه القيمة----------- لان البيع قد وقع فاسدا فلا ينقلب جاءز-------------ا كما اذا تلف بوجه اخر ولابي حنيفة رحمه الله ا-----------------------------------------------ن شرط العتق من حيث ذاته لا يلاءم العقد علي ما ذكرناه ولكن من حيث حكمه يلاءمه لانه منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا تلف من وجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة فيرجح جانب الجواز فكان الحال قبل ذلك موقوفا قال وكذلك لو باع عبدا علي ا--------------------------------------------ن يستخدمه--------- الباءع شهرا او دارا علي ان يسكنها او علي ان--------------------------------------------------------------------------------------- يقرضه المشتري درهما او علي ان يهدي له-------- هدية لانه -----شرط لا يقتضيه العقد وفيه	557	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1022	true	-522116512748535765	2	140	12	750	1551	300	الثمن عند الامام وعندهما لا يعود صحيحا فتلزم علي المشتري ---القيمة وهو القياس لان العقد فسد بالشرط اعتق او لم يعتق فلا يعود صحيحا كما اذا تلف بوجه اخر وهو رواية عن الامام وجه الاستحسان ان الشرط وان لم يلاءم العقد لذاته لكن شرط العتق من حيث الحكم ي---------------------------------------------لاءمه لانه منه للملك والشء بانتهاءه يتقرر ولهذا لا يمنع العتق الرجوع بنقصان العيب فاذا تلف --بوجه اخر لم تتحقق الملاءمة فيتقرر الفساد واذا وجد العتق تحققت الملاءمة فيرجح جانب الجواز فيعود صحيحا وفي الحقاءق الخلاف فيما اذا اعتقه المشتري بعد القبض واما قبله فلا يصح الاعتاق وكشرط ان يستخدمه اي العبد الباءع شهرا او------------ يسكنها اي الدار المبيعة او لا يسلمه اي المبيع الي راس الشهر متعلق بيسكنها ولا يسلمه علي طريق التنازع او يقرضه المشتري درهما او------- يهدي له المشتري هدية هذه امثلة شرط لا يقتضيه العقد وفيه	1022	-4502572087061830594	356	534.5	287	807	44.1140022277832	56	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	141	226	750	1219	1587	300	والفرق ان الجارية مما يتعين فيتعلق العقد بها فيتمكن الخبث في الربح والدراهم والدنانير لا يتعينان في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينها فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث لعدم الملك ف------عند ابي حنيفة رحمه الله ومحمد يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه يتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها -قال	562	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1027	true	-8819567579088787779	155	235	830	1266	1609	300	والفرق ان المبيع- مما يتعين فيتعلق العقد به- فيتمكن الخبث في-----ه وال------------نقد لا يتعي--ن في العقود فلم يتعلق العقد الثاني بعينه- فلم يتمكن الخبث فلا يجب التصدق وهذا في الخبث الذي سببه فساد الملك اما الخبث بعدم الملك كالغصب عند الطرفين------------------ يشمل النوعين لتعلق العقد فيما يتعين حقيقة وفيما لا يتعين شبهة من حيث انه تتعلق به سلامة المبيع او تقدير الثمن وعند فساد الملك تنقلب الحقيقة شبهة والشبهة تنزل الي شبهة الشبهة والشبهة هي المعتبرة دون النازل عنها وقال	1027	-4502572087061830594	413	750.5	334	476	86.76470947265625	69	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0562	false	5336554550594676537	27	123	143	653	1587	300	وترد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير بخلاف حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه--------------------------------------------------------------------- وشك يعقوب في حفظ الرواي-ة عن ابي حنيفة رحمه الله ------------------------------------------------------------وقد نص محمد علي الاختلاف في كتاب الشفعة فان حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وثبوته علي الاختلاف	562	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1030	true	3015517376373853007	0	118	0	627	1542	300	ويرد الدار والغرس علي هذا الاختلاف لهما ان حق الشفيع اضعف من حق الباءع حتي يحتاج فيه الي القضاء ويبطل بالتاخير------ حق الباءع ثم اضعف الحقين لا يبطل بالبناء فاقواهما اولي وله ان البناء والغرس مما يقصد به الدوام وقد حصل بتسليط من جهة الباءع فينقطع حق الاسترداد كالبيع بخلاف حق الشفيع لانه لم يوجد منه التسليط ولهذا لا يبطل بهبة المشتري وبيعه فكذا ببناءه وشك ابو يوسف في روايته لمحمد عن الامام لزوم قيمتها اي قيمة الدار ولم يشك -محمد في ------روايته عن الامام لزوم قيمتها وهذه المسالة من المساءل التي انكر ابو يوسف روايتها عن الامام وقد نص محمد علي الاختلاف في كتاب الشفعة فان حق الشفعة مبني علي انقطاع حق الباءع بالبناء وثبوته علي الاختلاف	1030	-4502572087061830594	471	889.5	381	640	73.59375	85	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	5	149	23	726	1509	300	عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولان في ذلك ايحاشا واضرارا وهذا اذا ------------------------------------تراضي المتعاقدان علي مبلغ ثمن في المساومة اما اذا لم يركن احدهما الي الاخر فهو بيع من يزيد ولا باس به علي ما نذكره وما ذكرناه محمل النهي في النكاح ايضا قال وعن تلقي الجلب وهذا اذا كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضر باهل البد فان كان لا ي----------------ضر فلا باس به الا اذا لبس السعر عل------ي الواردين ف--------------------حينءذ يكره لما فيه من الغرر والضرر قال وعن بيع الحاضر للبادي فقد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لا يبيع الحاضر للبادي وهذا اذا كان اهل البلد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في -----------قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر قال----------------------------------------------- والبيع عند اذان الجمعة قال الله تعالي وذروا البيع ثم --فيه اخلال- بواجب السعي	563	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1031	true	-5008911496502159265	57	247	275	1248	1507	300	عليه الصلاة والسلام لا يستام الرجل علي سوم اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه وهو نفي في معني النهي فيفيد المشروعية قيد بقوله اذا رضيا لانهما اذا لم يتراضيا فلا يكره لانه بيع---------------------------------------------------------- من يزيد و كره--------------------------------------------------------------- تلقي الجلب اي استقبال من في المصر جلبا بفتحتين او السكون اي مجلوبا من طعام او حيوان او غيره المضر صفة التلقي باهل البلد للنهي عنه واما اذا لم يضر باهل الب---لد بان لم يكونوا محتاجين اليه فلا باس به الا اذا لبس --سعر البلد علي الواردين فاشتري منهم بارخص منه فانه يكره و كره بي--------------------------ع الحاضر للبادي طمعا في غلاء الثمن زمن القحط اي يكره بيع البلدي من البدوي في زمان القحط علفه وطعامه طمعا في ثمن متجاوز الحد لقوله عليه الصلاة والسلام لا يبيع الحاضر للبادي و-----للضرر باهل البلد وايضا يكره بيع البلدي لاجل البدوي في البلد كالسمسار فيغالي السعر علي الناس ولو تركه وباعه بنفسه للزم الرخصة في السعر ولم يقع--------------------- اهل الب-----لد في السعر اللام في للبادي-------------- اما بمعني التمليك او بمعني الاجل فلهذا صور بوجهين قيد نقله في زمن القحط لانه في الرخص غير مكروه والبيع عند اذان الجمعة لقو---له تعالي وذروا البيع ولان فيه اخلالا بواجب السعي	1031	-4502572087061830594	337	416.5	263	1173	28.729753494262695	53	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	215	300	1048	1509	1509	300	ومن ملك مملوكين صغي---------------------------------رين احدهما----------- ذو رحم محرم من الاخر لم---------------------------- يفرق بينهما وكذلك ان كان احدهما كبير------ا والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله------ عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل --الغلامان فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام ادرك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير والكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك-	563	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	30	125	140	668	1552	300	ومن ملك مملوكين صغيرين او كبيرا احدهما وصغيرا اخر للذين احدهما مبتدا خبره ذو رحم محرم من الاخر والجملة صفة لمملوكين كره له ان يفرق بينهما قبل البلوغ بالبيع والهبة ونحوها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالي عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعلت بالغلامين فقال بعت احدهما فقال ا--------------------درك ادرك ويروي اردد اردد ولان الصغير يستانس بالصغير وبالكبير -الكبير يتعاهده فكان في بيع احدهما قطع الاستءناس والمنع من التعاهد وفيه ترك	1032	-4502572087061830594	398	700.5	324	549	72.49544525146484	67	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	0	139	0	697	1511	300	المرحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلول بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه لما ذكرنا حتي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما ولو كا----------------ن التفريق بحق مستحق----- لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به قال فان فرق كره له ذلك وجاز العقد وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز في قرابة الولادة----------------------- ويجوز في غيرها ----وعنه انه لا يجوز في --جميع ذلك لما روينا فان---------------------------- الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله ف-------ي محله وانما الكراهة لمعني مجاور	564	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1032	true	6924651092959654040	125	292	668	1518	1552	300	ال-رحمة علي الصغار وقد اوعد عليه ثم المنع معلوم بالقرابة المحرمة للنكاح حتي لا يدخل فيه محرم غير قريب ولا قريب غير محرم ولا يدخل فيه الزوجان حتي جاز التفريق بينهما لان النص ورد بخلاف القياس فيقتصر علي مورده ولا بد من اجتماعهما في ملكه ح----------تي لو كان احد الصغيرين له والاخر لغيره لا باس ببيع واحد منهما بدون حق مستحق اي لو كان التفريق بحق مستحق عليه لا باس به كدفع احدهما بالجناية وبيعه بالدين ورده بالعيب لان المنظور اليه دفع الضرر عن غيره لا الاضرار به كما في الهداية ويصح البيع هنا ايضا لان النهي لمعني في غيره وهو ما فيه من ايحاش الصغير فلا يوجب الفساد لكن ياثم الباءع لارتكابه المنهي خلافا لابي يوسف---------------------- في قرابة الولاد حيث قال يفسد البيع فيها ويجوز في غيرها في رواية عنه -و يفسد في الجميع في رواية اخري وبه قال زفر والاءمة الثلاثة لان الامر بالادراك والرد لا يكون الا في البيع الفاسد ولهما ان ركن البيع صدر من اهله مضافا الي محله فينفذ والنهي لم-عني مجاور	1032	-4502572087061830594	581	1019.0	461	885	65.64971923828125	103	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0564	false	1893477622373718835	143	203	722	1046	1511	300	كانا كبيرين فلا باس بالتفريق بينهما لانه ليس في معني ما ورد به النص و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح انه عليه الصلاة والسلام فرق بين مارية وسيرين وكانتا امتين اختين والله اعلم 2 باب الاقالة 2 الاقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءزة في البيع بمثل الثمن الاول لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقال- الله عثر-------ته يوم القيامة ولان العقد حقهما ف---------------يملكان رفعه دفعا لحاجتهما	564	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1033	true	2837845779158918857	0	111	0	599	1591	300	كانا كبيرين فلا باس بالتفريق لان------------------------------ النص ورد علي خلاف القياس في القرابة المحرمة للنكاح في الصغير فلا يلحق به غيره وفي الجوهرة وكما يكره من التفريق بالبيع يكره في القيمة في الميراث والغناءم هذا كله اذا كان المالك مسلما واما اذا كان كافرا فلا يكره---------------------------------------------------------------------------------- باب الاقالة الخلاص عن خبث البيع الفاسد والمكروه لما كان بالفسخ كان للاقالة تعلق خاص بهما فاعقب ذكرها اياهما وهي لغة الرفع مطلقا من القليل لا من القول والهمزة للسلب كما ذهب اليه البعض بدليل قلت البيع بكسر القاف وهي جاءزة-------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من اقال نادما بيعته اقاله الله تعالي عثراته يوم القيامة ولان العقد حقهما وكل ما هو حقهما يملكان رفعه ب-----حاجتهما	1033	-4502572087061830594	167	95.0	136	742	22.506738662719727	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0566	false	607133227334891992	231	282	1209	1466	1563	300	لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال---------------------- ويجوز ان يضيف الي راس المال اجرة القصار------------------------------ والطراز والصبغ------------------------------------------ والفتل وا--------------------------------------------------------جرة حمل الطعام------------------------------------------------- لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار ول---------ان كل ما يزيد في المبيع او في قيمته-------------- يلحق به هذا هو	566	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1038	true	6286261373712644508	161	253	866	1341	1589	300	لا يجوز لانه باعه براس المال وببعض قيمته لانه ليس من ذوات الامثال كما في الهداية وغيرها ويجوز ان يضم -الي راس المال اجرة القصارة والصبغ سواء كان اسود او غيره والطراز بكسر الطاء وبالراء المهملتين واخره زاي علم الثوب والفتل بفتح الفاء ما يصنع باطراف الثياب بحرير او كتان والحمل اي اجرة حمل المبيع من مكان الي مكان برا او بحرا وسوق الغنم والسمسار لان العرف جار بالحاق هذه الاشياء براس المال في عادة التجار والاصل فيه ان كل ما يزيد في المبيع او--- قيمته كالصبغ والحمل يلحق به وما لا	1038	-4502572087061830594	234	368.0	185	479	48.851776123046875	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	202	287	1074	1532	1608	300	يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شءم-ن الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه مطالبة بتسليم الفاءت فيسقط ما يقابله عند عجزه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشتري ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه فان باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فان كان استغرق الثمن لم يبعه مرابحة وهذاعند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه---------------- بعشر---------------ة فانه يبيعه مرابحة بخم---سة ويقول قام علي بخمسة ولو اشتراه	567	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1040	true	-5405013591426251249	163	255	882	1365	1610	300	يلزمه جميع الثمن في الروايات الظاهرة لانه مجرد خيار لا يقابله شء من الثمن كخيار الرءية والشرط بخلاف خيار العيب لانه مطالبة بتسليم الفاءت فيسقط ما يقابله عند عجزه انتهي وفي الكافي وعن محمد ان المشتري يرد قيمة المبيع ويرجع علي الباءع بثمن سلمه اليه بناء علي اصله في اقامة القيمة مقام المبيع في التحالف انتهي فعلي هذا ان قوله اتفاقا ليس في محله تدبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن --شري شيءا بعشرة فباعه بخمسة عشر ثم --شراه هذا الثوب ثانيا بعشرة يرابح علي خمسة يعني يبيعه مرابحة علي خمسة ويقول قام علي بخمسة وان --شراه	1040	-4502572087061830594	245	411.0	196	674	36.35014724731445	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0569	false	6889219272083273305	55	149	277	764	1528	300	اشتري غلاما بالف درهم نسيءة فباعه بربح----- ماءة ولم يبين---- فعلم المشتري فان -----------------شاء رده وان شاء قبل -لان للاجل شبها بالمبيع الا يري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة-------- فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقدام علي المرابحة يوجب السلامة عن مثل هذه الخيانة فاذا ظهرت يخير كما في العيب وان استهلكه ثم علم لزمه بالف وماءة لان الاجل لا يقابله شء من الثمن قال فان كان ولاه اياه ولم يبين رده ان شاء لا-----------ن الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لانه بناء علي الثمن الاول	569	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1043	true	-8417984740784363868	123	235	632	1223	1543	300	اشتري ثوبا بعشرة----- نسيءة وباعه بربح واحد حالا ولم يبين ذلك فعلم المشتري خيانته يصير مخيرا ان شاء رده وان شاء قبله لان للاجل شبها بالمبيع الا تري انه يزاد في الثمن لاجل الاجل والشبهة في هذا ملحقة بالحقيقة احتياطا فصار كانه اشتري شيءين وباع احدهما مرابحة بثمنهما فان اتلفه اي المشتري المبيع ثم علم لزم كل ثمنه المسمي اذ ليس له الا ولاية الرد ولا رد مع الاتلاف ولو عبر بالتلف لكان اولي لان حكم الاتلاف يعلم من حكم التلف بالاولي بخلاف العكس-------------------------------------------------------------------- كما في البحر وكذا التولية يعني لو اشتري بنسيءة و--------------------------------------------ولاه بلا بيان ثم علم المشتري الخيانة خير لان الخيانة في التولية مثلها في المرابحة لابتناءها علي الثمن الاول	1043	-4502572087061830594	282	325.0	226	708	39.830509185791016	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0570	false	3574451382930730296	49	84	246	446	1590	300	الحديث واعتبارا بالمنقول وصار كالاجارة ولهما ان ركن البيع صدرم-ن اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك في العقار ناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بخلاف المنقول والغرر المنهي عنه غرر انفساخ العقد والحديث معلول به عملا بدلاءل الجواز	570	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1045	true	2238935891948898599	45	109	227	556	1535	300	الحديث واعتبارا بالمنقول-------------- ولهما ان ركن البيع صدر عن اهله في محله ولا غرر فيه لان الهلاك ب--العقار نادر حتي اذا تصور هلاكه قبل القبض لا يجوز بيعه بان كان علي شط النهر او كان المبيع علوا فعلي هذا لو قيد بلا يخشي هلاكه قبل القبض كما قيدنا لكان اولي تدبر بخلاف المنقول والغرر المنهي غ----رر انفساخ العقد والحديث معلول به عملا بدلاءل الجواز	1045	-4502572087061830594	177	316.5	146	349	50.716331481933594	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	1	55	6	295	1673	300	الا القرض فان تاج----------------------------------يله لا يصح لانه اعارة وصلة في الابتداء حتي يصح بلفظة الاعارة ولا يملكه من لا يملك التبرع كالوصي والصبي ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	572	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1049	true	-5979197272970480958	61	108	297	550	1582	300	الا القرض استثناه من قوله وصح تاجيله اي فلا يصح تاجيله لكو------نه اعارة وصلة في الابتداء---------------------------------------------------------------- ومعاوضة في الانتهاء فعلي اعتبار الابتداء لا يلزم التاجيل فيه كما في الاعارة اذ لا جبر في التبرع وعلي اعتبار الانتهاء لا يصح لانه يصير بيع الدراهم بالدراهم نسيءة وهو ربا	1049	-4502572087061830594	211	370.5	172	323	65.32508087158203	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0572	false	985716481214090517	110	153	578	818	1673	300	الكيل مع الجنس او الوزن مع الجنس قال رضي الله عنه ويقال القدر مع الجنس وهو اشمل و------------الاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة	572	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1051	true	8091504258438514315	76	116	435	674	1695	300	الكيل و-----------الوزن --والجنس اي مع اتحاد الجنس في العوضين فالعلة مجموع الوصفين عندنا لان الاصل فيه الحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام الحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا وعد الاشياء الستة الحنطة والشعير والتمر والملح والذهب والفضة	1051	-4502572087061830594	181	315.5	150	252	71.82539367675781	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	0	55	0	298	1716	300	شبهة الربا ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه القبض كالثوب وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن من التصرف و----يترتب ذلك علي التعيين بخلاف الصرف لان القبض فيه ليتعين به ومعني قوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد عينا بعين وكذا رواه عبادة بن الصامت---- وتعاقب القبض لا يعتبر تفاوتا في المال عرفا بخلاف النقد	575	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1053	true	3563088956347783257	127	183	662	958	1560	300	شبهة الربا ولنا انه مبيع متعين فلا يشترط فيه------ كالثوب وهذا لان الفاءدة المطلوبة انما هو التمكن في التصرف فيه فيترتب ذلك علي التع-ين بخلاف الصرف لان القبض فيه ليتعين به ومعني قوله عليه الصلاة والسلام يدا بيد عينا بعين لم-ا رواه عبادة بن الصامت كذا وتعاقب القبض لا يعتبر تفاوتا في --مال عرفا بخلاف النقد	1053	-4502572087061830594	283	525.0	229	306	92.48365783691406	48	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0574	false	-8904191733432708202	122	168	649	891	1584	300	انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك لمكان العادة فكانت هي المنظور اليها وقد تبدلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------لي هذا --لو باع الحنطة بجنسها متساويا وزنا -او ال------------------------------------ذهب بجنسه- متماثلا كيلا لا يجوز عندهما-------- وان تعارفوا ذلك لتوهم-- الفضل علي ما هو المعيار فيه	574	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1054	true	-4595354402161219654	0	78	0	405	1597	300	انه يعتبر العرف علي خلاف المنصوص عليه ايضا لان النص علي ذلك بمكان العرف------------------------ وقد تبدل فيتبدل حكمه وقال المولي سعدي استقراض الدراهم عددا وبيع الدقيق وزنا علي ما هو المتعارف في زماننا ينبغي ان يكون مبنيا علي هذه الرواية ثم فرعه بقوله فلا يجوز بيع ال--بر ب-البر متماثلا وزنا لان البر كيلي شرعا لا وزني ولا يجوز بيع الذهب بالذهب متماثلا كيلا لان الذهب وزني لا كيلي وان تعارفوا ذلك لاحتمال الفضل علي ما هو المعيار فيه	1054	-4502572087061830594	175	239.0	136	432	40.50925827026367	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0575	false	3992433962702504271	96	159	545	916	1716	300	الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار كما اذا كانا بغير اعيانهما وكبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما فتبطل باصطلاحهما واذا بطلت الثمنية تتعين بالتعيين ولا يعود وزنيا لبقاء الاصطلاح علي العد اذ في نقضه في حق العد فساد العقد فصار كالجوزة بالجوزتين بخلاف النقود لانها للثمنية خلقة	575	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1054	true	-4595354402161219654	126	165	661	901	1597	300	الثمنية تثبت باصطلاح الكل فلا تبطل باصطلاحهما واذا بقيت اثمانا لا تتعين فصار ----------------------------كبيع الدرهم بالدرهمين ولهما ان الثمنية في حقهما تثبت باصطلاحهما اذ لا ولاية للغير عليهما وتبطل باصطلاحهما واذا بطلت تت--------عين بالتعي-----------------------------------------------------------------------------------------------ين بخلاف النقود لانها للثمنية خلقة	1054	-4502572087061830594	237	444.5	198	371	63.88140106201172	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	117	174	596	905	1532	300	بين المسلم والحربي في دار الحرب------------ خلافا لابي يوسف والشافعي رحمهما الله لهما الاعتبار- بالمستامن منهم في دارنا ولن-ا قوله عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن فيه غدر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	578	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1058	true	-5304771759205027187	134	189	694	994	1549	300	بين المسلم والحربي في دار الحرب عند الطرفين خلافا لابي يوسف والشافعي -------------------اعتبارا بالمستامن منهم في دارنا ولهما قوله عليه الصلاة والسلام لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب ولان مالهم مباح في دارهم فباي طريق اخذه المسلم اخذ مالا مباحا اذا لم يكن عذ----ر بخلاف المستامن منهم لان ماله صار محظورا بعقد الامان	1058	-4502572087061830594	283	522.0	230	323	87.61609649658203	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0578	false	-694477947149930008	186	300	961	1532	1532	300	الا ان يشتريه بكل حق هو له او بمرافقه او بكل قليل وكثير هو فيه او منه ومن اشتري بيتا فوقه بيت بكل حق هو له لم يكن له الاعلي ومن اشتري دارا بحدودها فله العلو والكنيف جمع بين المنزل والبيت والدار فاسم الدار ينتظم العلو لانه اسم لما ادير عليه الحدود والعلو من توابع الاصل واجزاءه فيدخل فيه والبيت اسم لما يبات فيه والعلو مثله والشء لا يكون تبعا لمثله فلا يدخل فيه الا بالتنصيص عليه والمنزل بين الدار والبيت لانه يتاتي فيه مرافق السكني مع ضرب قصور اذ لا يكون فيه منزل الدواب---- فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر التوابع ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه وقيل في عرفنا يدخل-	578	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1060	true	7288249069428300651	119	169	587	831	1440	300	الا ان ي---قول كل حق هو له او بمرافقه او -كل قليل وكثير هو فيه او منه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل بين الدار والبيت اذ ت--تاتي فيه مرافق السكني بنوع-- قصور بانتفاء------- منزل الدواب فيه فلشبهه بالدار يدخل العلو فيه تبعا عند ذكر الحقوق- ولشبهه بالبيت لا يدخل فيه بدونه و----------لا يدخل	1060	-4502572087061830594	213	341.0	167	576	36.97916793823242	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0582	false	-846462494007451109	85	219	432	1131	1533	300	ان الملك -ثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه علي ما مر فتوقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه فصار كاعتاق المشتري من الراهن وكاعتاق الوارث عبدا من التركة وهي مستغرقة بالديون يصح وينفذ اذا قضي الديون بعد ذلك بخلاف اعتاق الغاصب بنفسه لان الغصب غير موضوع لافادة الملك وبخلاف ما اذا كان في البيع خيار الباءع لانه ليس بمطلق وقران الشرط به يمنع انعقاده في حق الحكم اصلا وبخلاف بيع المشتري من الغاصب اذا باع --------------------------لان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات فاذا طرا علي ملك موقوف لغيره ابطله واما اذا ا--دي الغاصب الضمان ينفذ اعتاق المشتري منه كذا ذكره هلال رحمه الله وهو الاصح قال فان قط-------عت يد العبد فاخذ ارشها ثم------------------------- اجاز المولي البيع فا------لارش --------------للمشتري- لان الملك قد تم له من وقت الشراء فتبين ان القطع حصل علي ملكه	582	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1066	true	-7183138314710615835	12	101	60	521	1489	300	ان الملك يثبت موقوفا بتصرف مطلق موضوع لافادة الملك ولا ضرر فيه في---------توقف الاعتاق مرتبا عليه وينفذ بنفاذه ولا---------------------------------------------------------------------------- يصح بيعه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع المشتري من الغاصب عند اجارة المغصوب منه البيع الاول لان بالاجازة يثبت للباءع ملك بات فاذا طرا علي ملك موقوف------ ابطله لاستحالة الملك البات والملك الموقوف في محل واحد ولو------------------------------------------ قطعت يده اي يد العبد الذي باعه الفضولي عند المشتري فاجيز اي اجاز المالك البيع فارشه اي ارش يد العبد له اي لمشتريه لان الملك ثبت-- له من وقت الشراء فتبين ان القطع ورد علي ملكه	1066	-4502572087061830594	302	409.0	237	781	38.668373107910156	48	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0585	false	-5694358611888016213	95	148	482	752	1533	300	من حين العقد الي حين المح-------------------------------------------------------------ل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او علي العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان موجودا وقت المحل لوجود القدرة علي التسليم حال وجوبه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في ال-ثمار حتي يبدو صلاحها	585	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1071	true	7899228392354815925	174	221	911	1148	1567	300	من حين العقد الي حين المحل بكسر الحاء المهملة مصدر قولهم حل الدين اي الي حين حلول الاجل حتي لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند المحل او ب---العكس او منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز ل--------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تسلفوا في الاثمار حتي يبدو صلاحها	1071	-4502572087061830594	173	307.5	138	332	52.10843276977539	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0587	false	-8838494088789413727	101	300	528	1574	1574	300	علي تحصيل المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال والموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافي بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه لا يتعلق العقد علي مقداره ومن فروعه اذا اسلم في جنسين ولم يبين راس مال كل واحد منهما او اسلم جنسين ولم يبين مقدار احدهما ولهما في الثانية ان مكان العقد يتعين لوجود العقد الموجب ل--------لتسليم فيه---------------------- ولانه لا يزاحمه مكان اخر فيه فيصير نظير اول اوقات الامكان في الاوامر وصار كالقرض والغصب ولابي حنيفة رحمه الله ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين بخلاف القرض والغصب واذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان فلا بد من البيان وصار كجهالة الصفة وعن هذا قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه عنده يوجب التخالف كما في الصفة وقيل علي عكسه لان تع-ين المكا---ن قضية العقد عندهما وعلي هذا--------------------------------- الخلاف الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والقسمة وصورتها اذا اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنه وقيل لا يشترط ذلك في الثمن والصحيح انه يشترط --اذا كان مءجلا وهو اختيار شمس الاءمة السرخسي وعندهما يتعين مكان الدار ومكان تسليم الدابة للايفاء-------------------------------------------------- قال و-------------ما لم يكن له حمل ومءنه لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء-	587	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1074	true	4220899096467700678	3	292	16	1542	1587	300	الي جهالة المسلم فيه فيجب التحرز عن مثله---- والموهوم في هذا العقد كالمتحقق لشرعه مع المنافي وفي البحر والاولي ان يعلل للامام بانه ربما لا يقدر علي المسلم فيه فيحتاج الي رد راس المال فيجب ان يكون معلوما واما ما ذكروه فيندفع بما قدمناه من ان الانتقاد شرط بخلاف ما اذا كان راس المال ثوبا لان الذرع وصف فيه لا يتعلق العقد علي مقداره و----------------------------لا يشترط بي------------------------------------------------------------------------ان مكان الايفاء ويوفيه في مكان عقده عندهما لان التسليم وجب بالعقد فتعين مكانه له ولانه لا يزاحمه مكان اخر فيه فيصير نظير اول اوقات الامكان في الاوامر وصار كالقرض والغصب ول--------------لامام ان التسليم غير واجب في الحال فلا يتعين بخلاف القرض والغصب واذا لم يتعين فالجهالة فيه تفضي الي المنازعة لان قيم الاشياء تختلف باختلاف المكان فلا بد من البيان وصار كجهالة الصفة وعن هذا قال من قال من المشايخ ان الاختلاف فيه عنده يوجب التحالف كما في الصفة وقيل علي عكسه لان تعيين المكان من قضية العقد عندهما كما في الهداية ومثله اي مثل المسلم فيه في الخلاف في اشتراط تعيين مكان الايفاء الثمن المءجل الذي لحمله مءنة كما اذا باع ثوبا بمد حنطة مءجلة فانه يشترط بيان مكان ايفاء الحنطة عنده في الصحيح وعندهما يتعين للايفاء مكان العقد في الثمن وقيل لا يشترط في الكل والاجرة كما لو استاجر دارا او دابة بمكيل او موزون موصوف بالذمة فانه يشترط بيان مكان الايفاء عنده خلافا لهما ويتعين في اجارة الدار موضع الدار للايفاء وموضع تسليم الدابة في اجارة الدابة والقسمة بان-------- اقتسما دارا وجعلا مع نصيب احدهما شيءا له حمل ومءنة فعند---------------------------------ه يشترط بيان مكان الايفاء---------------------------- وعندهما يتعين مكان العقد وما لا حمل له ولا مءنة كالمسك والكافور ونحوهما يوفيه حيث شاء في الاصح اتفاقا قال صاحب الهداية وما لم يكن له حمل ومءنة لا يحتاج فيه الي بيان مكان الايفاء	1074	-4502572087061830594	731	1192.5	585	1713	42.67367172241211	123	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0588	false	2957590650953725165	8	55	46	280	1528	300	الذي اسلم فيه قال رضي الله عنه وهذه رواية الجامع الصغير و--البيوع وذكر في الاجارات انه يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء ولا وجوب في الحال ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق	588	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1075	true	-6362616993511391570	0	43	0	215	1502	300	الذي اسلم في-----------------ه وهذه رواية الجامع الصغير في البيوع وذكر في الاجارات---- يوفيه في اي مكان شاء وهو الاصح لان الاماكن كلها سواء ولا وجوب في الحال ولو عينا مكانا قيل لا يتعين لانه لا يفيد وقيل يتعين لانه يفيد سقوط خطر الطريق	1075	-4502572087061830594	212	405.0	170	236	89.83050537109375	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	46	144	240	711	1498	300	من المسلم اليه براس المال شيءا حتي يقبضه كله------------------------------------------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي عند الفسخ ولانه اخذ شبها بالمبيع فلا يحل التصرف فيه قبل قبضه وهذا--------------------- لان الاقالة بيع جديد في حق ثالث ولا يمكن---------------- جعل المسلم فيه مبيعا لسقوطه فجعل راس المال مبيعا لانه دين مثله الا انه لا يجب قبضه في المجلس لانه ليس في حكم الابتداء من كل وجه وفيه خلاف-------------------------- زفر رحمه الله والحجة عليه ما ذكرناه قال ومن اسلم في كر حنطة فلما حل الاجل---------------------------- اشتري المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه	589	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1076	true	4042474351675740209	189	299	935	1505	1507	300	من المسلم اليه براس المال بعد التقابل في عقد السلم الصحيح بعد وقوعه قبل قبضه بحكم الاقالة استحسانا لقوله عليه الس--------لام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي لا تاخذ الا ما اسلمت فيه حال قيام العقد او راس مالك بعد الانفساخ فتركنا القياس عملا به لان النبي عليه الصلاة والسلام----------- جعل حق رب السلم اخذ المسلم فيه قبل ا-لاقالة واخذ راس المال بعدها ثم------------------- لا يجوز الاستبدال قبل الاقالة بالمسلم فيه لءلا يصير قابضا حق غيره فكذا بعدها براس المال وعند زفر وهو قول الاءمة الثلاثة يجوز استبدال رب السلم به شيءا من المسلم اليه قياسا باعتبار ساءر الديون ولو اشتري المسلم اليه------- كرا وامر رب السلم بقبضه	1076	-4502572087061830594	197	125.0	145	616	31.980520248413086	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0590	false	4328916006133649491	126	236	643	1229	1568	300	الباءع لان البيت بنواحيه في يده فلم يصر المشتري قابضا ولو اجتمع الدين والعين والغراءر للمشتري ان بدا---------------------- بالعين صار قابضا اما العي-----------------------------------------ن فلصحة الامر فيه واما--- الدين فلاتصاله بملكه وبمثله يصير قابضا كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيده من عنده نصف دينار وان بدا------- بالدين -لم ي-صر قابضا اما الدي-------------------ن فلعدم صحة الامر---- واما--- العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند ابي حنيفة رحمه الله فينتقض البيع وهذا ال-خلط غير مرضي به من جهته----- لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين--------------------------------- وعندهما هو ---بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط لان ال------------------خلط ليس باستهلاك عندهما	590	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1078	true	-673053379980971170	8	135	41	688	1509	300	الباءع بان يجعل الكرين في ظرف المش--------------------------------------------------------تري ان بدا الباءع هو المسلم اليه بالعين كان ق-بضا اي كان المشتري هو رب السلم قابضا لهما اما في العين فلصحة الامر فيه واما في الدين فلاتصاله بملك المشتري----------- كمن استقرض حنطة وامره ان يزرعها في ارضه وكمن دفع الي صاءغ خاتما وامره ان يزيد- من عنده نصف دينار وان بدا الباءع بالدين فلا يكون قابضا لهما عند الامام اما في الدين فلعدم صحة الامر فيه واما في العين فلانه خلطه بملكه قبل التسليم فصار مستهلكا عند-------------------ه فينتقض البيع مع ان الخلط غير مرضي به من جهة الامر لجواز ان يكون مراده البداية بالعين فلم يتحقق رضاه حتي يكون شريكا له وعندهما صح قبض العين فان شاء رضي بالشركة ف------------ي المخلوط وان شاء فسخ البيع لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	1078	-4502572087061830594	404	611.5	322	747	54.08300018310547	63	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0591	false	3586047158409899287	14	53	69	285	1549	300	اشتري جارية بالف درهم ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الجارية فلا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام	591	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1079	true	-802272312769101894	73	111	388	595	1611	300	اشتري ام--ة بالف----- ثم تقايلا فماتت في يد المشتري بطلت الاقالة ولو تقايلا بعد موتها فالاقالة باطلة لان المعقود عليه في البيع انما هو الامة و--لا يبقي العقد بعد هلاكها فلا تصح الاقالة ابتداء ولا تبقي انتهاء لانعدام	1079	-4502572087061830594	200	381.0	163	216	92.59259033203125	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0594	false	7228907459424496990	134	204	691	1062	1541	300	لان وطء الزوج حصل بتسليط من جهته فصار----------------- فعله كفعله-------- وان لم يطاها فليس ب-------------------------------------------قبض والقياس ان يصير قابضا ل-----------------انه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا قال---------------------------------------------- ومن اشتري عبد-------ا فغاب والعبد في يد الباءع و----------------------------------------اقام الباءع البينة انه با----------------------------------عه اياه فان كانت غيبته معروفة لم يبع في --------دين الباءع لانه يمكن ايصال الباءع الي حقه	594	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1083	true	-1264194550814842464	194	299	1024	1576	1583	300	لان وطء الزوج حصل بتسليط المشتري فصار منسوبا اليه كانه فعله بنفسه والا اي وان لم يطاها الزوج فلا يكون قابضا اذ بمجرد التزويج لا يتحقق القبض والقياس ان يتحقق وهو رواية عن ابي يوسف لانه تعييب حكمي فيعتبر بالتعييب الحقيقي وجه الاستحسان ان في الحقيقي استيلاء علي المحل وبه يصير قابضا ولا كذلك الحكمي فافترقا وفي التنوير فلو انتقض البيع بطل النكاح في المختار ومن اشتري شيءا منقولا فغاب المشتري قبل قبض المبيع ونقد الثمن غيبة معروفة بان علم مكانه فاقام --باءعه -بينة انه باعه منه لا يباع ذلك الشء في دين باءعه اي ------------------------لم يبعه القاضي في دين الباءع لانه يتوصل------------ الي حقه	1083	-4502572087061830594	268	382.5	216	591	45.34687042236328	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	43	101	210	493	1487	300	مضطر فيه لانه لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي شء منه--- والمضطر يرجع كمعير الرهن واذا كان له ان يرجع عليه كان له حق الحبس عنه-------- الي ان يستوفي حقه كالوكيل بالشراء اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الثمن من مال نفسه قال وم-------------------------------------ن اشتري جارية بالف مثقال ذهب وفضة فهما	595	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1084	true	-8347480444700719656	200	293	1011	1458	1494	300	مضطر اذ ------لا يمكنه الانتفاع بنصيبه الا باداء جميع الثمن لان البيع صفقة واحدة وله حق الحبس ما بقي--- منه شء والمضطر يرجع------------ واذا كان له ان يرجع عليه كان له ال---حبس عند الطرفين الي ان يستوفي حقه ولو حبس لا يصير غاصبا وعند ابي يوسف كان مقطوعا فيما ادي عن صاحبه لانه قضي دين غيره بغير امره فلا يرجع عليه وليس له الحبس ويصير غاصبا به فهلك بالقيمة قيل هذا اذا كان الثمن حالا اما اذا كان مءجلا فليس للحاضر دفعه وان حل الاجل وان اشتري شيءا- بالف مثقال ذهب وفضة فهما	1084	-4502572087061830594	212	326.5	164	472	44.915252685546875	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0595	false	-2142546400228113878	97	146	473	737	1487	300	مثقال -----ذهب و----فضة ----فهما نصفان لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء فيجب من كل واحد منهما خمسماءة مثقال لعدم الاولوية بمثله لو اشتري جارية-------------------------------------------------------- بالف من الذهب والفضة يجب من الذهب مثاقي-------ل ومن الفضة درا-------هم وزن سبعة لانه اضاف----------------------------- الالف الي-------هما فينصرف الي الوزن--------- المعهود في كل واحد منهما	595	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1085	true	2998765491679827872	0	71	0	388	1530	300	مثقال من الذهب وخمسماءة مثقال من الفضة لانه اضاف المثقال اليهما علي السواء ويشترط بيان الفضة من الجودة وغيرها بخلاف ما لو قال من الدراهم والدنانير فانه لا يحتاج الي بيان الصفة وينصرف الي الجياد وان قال بالف من الذهب والفضة ---فمن الذهب خمسماءة مثقال ومن الفضة خمسماءة درهم وزن سبعة اي كل عشرة منها وزن سبعة مثاقيل لاضافة الالف المبهم اليهما في-صرف الي الوزن المتعارف المعهود في كل واحد منهما	1085	-4502572087061830594	167	204.5	131	392	42.6020393371582	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	118	219	562	1102	1520	300	يجوز الا مثلا بمثل وان اختلفا في الجودة والصياغة لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب --------------بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن يدا بيد والفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ربا الحديث وقال- عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء وقد ذكرناه في البيوع قال ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق لما روينا ولقول عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما ليخرج العقد عن الكالء بالكالء ثم لا بد من قبض الاخر تحقيقا للمساواة فلا يتحقق الربا ولان احدهما ليس باولي من الاخر فوجب قبضهما سواء كانا يتعينان كالمصوغ------- او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر	596	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1094	true	-7133477175650807113	6	72	30	399	1561	300	بفضل الا متسا------ويا لما مر في ال----------ربا لقوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة مثلا بمثل---------- يدا بيد والفضل ربا وفي المجازفة احتمال الربا فلا يجوز وان وصلية اختلفا جودة وصياغة لان المماثلة في الاوصاف ليست بشر--------ط لقوله عليه الصلاة والسلام جيدها ورديءها سواء ولا فرق في ذلك بين-------------------------------------------------------------------------------------- ان يكونا مما يتعين بالتعيين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالمصوغ والتبر او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ------دون الاخر	1094	-4502572087061830594	185	254.5	146	661	27.987897872924805	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0603	false	5456720786206865388	68	186	345	923	1497	300	بنصفه او ب-------ثلثه او بجزء منه لا-----ن النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها بخلاف ما اذا قال تكفلت بيد فلان او برجله ل-------------------------انه لا يعبر بهما عن البدن حتي لا تصح اضافة الطلاق اليهما وفيما تقدم تصح وكذا اذا قال ضمنته ل-----------------------انه تصريح بموجبه او قال هو علي لانه صيغة---- الالتزام ---او قال --------------------الي لانه في م-عني علي في هذا المقام قال عليه الصلاة والسلام ومن ترك مالا فلورثته ومن ترك كل---------ا او عيالا فالي وكذا اذا قال -------------انا زعيم به --------------------------------------------------------------------------او قبيل به -----لان الزعامة هي الكفالة وقد روينا فيه والقبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة بخلاف ما اذا قال --------انا ضامن لمعرفته لانه التزم المعرفة- دون المطالبة -قال	603	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1105	true	-1219373713241405969	140	275	724	1385	1510	300	كنصفه او عشره او ثلثه او ربعه او نحوها لان النفس الواحدة في حق الكفالة لا تتجزا فكان ذكر بعضها شاءعا كذكر كلها وفي السراج ولو اضاف الجزء اليه بان قال الكفيل كفل لك نصفي او ثلثي فانه لا يجوز و تنعقد ب----------------------------------------------------------------ضمنته اي بقوله ضمنت لك فلانا لانه تصريح بمقتضاه او--- هو علي لان- كلمة علي للال-زام فكانه قال انا ملتزم تسليمه او الي لان الي بمعني علي --------------قال عليه الصلاة والسلام -من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا اي يتيما او عيالا فالي وروي علي لكونهما بمعني او انا زعيم لان الكفيل يسمي زعيما قال الله تعالي حكاية عن صاحب يوسف وانا به زعيم اي كفيل او قبيل به اي بفلان لان ------------------------------القبيل هو الكفيل ولهذا سمي الصك قبالة لانه يحفظ الحق لا تنعقد بانا ضامن لمعرفته لانه التزم --معرفته دون المطالبة وقال	1105	-4502572087061830594	347	456.0	270	777	44.65894317626953	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0607	false	2471658611655714926	47	83	229	424	1522	300	يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحد- منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	607	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1114	true	-5513080415377382462	171	207	845	1041	1503	300	يصح التعليق بمجرد الشرط كقوله ان هبت الريح او جاء المطر وكذا اذا جعل واحدا منهما اجلا الا انه تصح الكفالة ويجب المال حالا لان الكفالة لما صح تعليقها بالشرط لا تبطل بالشروط الفاسدة كالطلاق والعتاق	1114	-4502572087061830594	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	15	97	75	494	1487	300	يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به---- مع غيبة الغرماء جا---------------------------------ز ل------------------------------------------------------ان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما يصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة فصار كالامر بالنكاح ولو قال---- المريض ذلك------ لاجنبي اختلف---- المشايخ ف-----يه قال	610	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1121	true	1951316425278822890	194	292	1032	1531	1578	300	-قال المريض لوارثه تكفل عني بما علي--------- فكفل الوارث مع غيبة الغرماء جاز اتفاقا وان كان القياس ان لا تجوز لان الطالب غاءب ولا يتم الضمام الا بقوله وجه الاستحسان ان ذلك وصية في الحقيقة ولهذا تصح وان لم يسم المكفول لهم ولهذا قالوا انما تصح اذا كان له مال او يقال انه قاءم مقام الطالب لحاجته اليه تفريغا لذمته وفيه نفع الطالب فصار كما اذا حضر بنفسه وانما تصح بهذا اللفظ ولا يشترط القبول لانه يراد به التحقيق دون المساومة ظاهرا في هذه الحالة-------------------- ولو قاله اي المريض هذا القول لاجنبي اختلف فيه المشايخ فمنهم من قال	1121	-4502572087061830594	380	684.0	303	529	71.83364868164062	68	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0610	false	-7901320884894636533	211	259	1051	1290	1487	300	المال فليس له ان يرجع فيها لا----نه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ودفعها الي الساعي----------------------------------------------------------------------------------- ولانه ملكه بالقبض علي ما نذكر بخلاف ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة لانه تمحض------------------------------------------------------------- امانه في يده وان	610	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1122	true	2518474779078562804	212	285	1205	1587	1653	300	المال المدفوع منه اي من الكفيل لانه تعلق به حق القابض علي احتمال قضاءه الدين فلا تجوز المطالبة ما بقي هذا الاحتمال كمن عجل زكاته ورفعها الي الساعي وانما ينقطع هذا الاحتمال باداء الاصيل بنفسه فاذا ادي بنفسه يسترد من الكفيل ما اخذه ولانه ملكه بالقبض واطلاقه شامل -----ما اذا كان الدفع علي وجه الرسالة بان قال خذ هذا المال واعط الطالب فلا يسترد لكنه لا يملكه بالقبض لتمحضه امانة في يده وان	1122	-4502572087061830594	192	330.0	153	387	49.612403869628906	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	178	282	877	1429	1505	300	فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه الباءع فهو- عليه ومعناه------ الامر ببيع ا----------------------------------------------------------------------------لعينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة فيتابي عليه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا رغب-ة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ثم قيل هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين وكذا الثمن غير معلوم لجهالة ما زاد علي الدين وكيف-ما كان فالشراء- للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد	611	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1124	true	4111734329338619351	2	123	12	640	1583	300	فالثوب- للكفيل والربح الذي حصل ل-لباءع يكون عليه اي الكفيل لا الامر بيانه ان الاصيل امر الكفيل بان يشتري له ثوبا باكثر من القيمة ليقضي به دينه بطريق العينة مثل ان يستقرض من تاجر عشرة في-ابي عن-ه ويبيع منه ثوبا يساوي عشرة بخمسة عشر مثلا نسيءة في نيل الزيادة ليبيعه المستقرض بعشرة ويتحمل----- خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ثم قيل هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان المبيع غير متعين وكذا الثمن غير معين- لجهالة ما زاد علي الدين وكيف ما كان فالمشتري للمشتري وهو الكفيل والربح اي الزيادة عليه لانه العاقد	1124	-4502572087061830594	508	923.5	407	638	79.62382507324219	90	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	7	93	33	488	1545	300	---ضمن --ثمن متار رب المال فالضمان باطل لان الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه ولا-------------------------------------------------------------------------------------------ن المال امانة في ايديهما والضمان تغيير لحكم الشرع فيرد عليه كاشتراطه علي المودع والمستعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلان --باعا عبدا صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن لا-----------نه لو صح الضمان مع الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه خاصة يءدي الي قسمة الدين قبل قبضه ولا يجوز ذلك بخلاف ما اذا باعا------------------------- بصفقتين لانه لا شرك---------------------------------------------ة الا تري ان للمشتري ان يقبل نصيب احدهما	613	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1127	true	2324342440391543404	38	187	197	953	1552	300	ثم ضمن الثمن ل----رب المال لا يصح لا------ن الكفالة التزام المطالبة وهي اليهما فيصير كل واحد منهما ضامنا لنفسه اذ حقوق العقد ترجع اليهما فلا يفيد ضمانهما بخلاف من لا ترجع اليه الحقوق كالوكيل بالتزويج ان ضمن المهر------------------------------------------------------------------------ والمامور ببيع الغناءم من قبل الامام ان ضمن الثمن والرسول بالبيع ان ضمن الثمن لان كل واحد منهم سفير ومعبر فيصح ضمانهم وكذا الوكيل بقبض الثمن اذا ضمن الثمن عن المشتري للموكل يصح و كذا ضمان احد الشريكين حصة شريكه من ثمن ما باعاه صفقة واحدة باطل يعني لو باع رجلان ثوبا من رجل صفقة واحدة وضمن احدهما لصاحبه حصته من الثمن بطل الضمان لانه لو صح من -------الشركة يصير ضامنا لنفسه ولو صح في نصيب صاحبه لا-----دي الي قسمة الدين قبل قبضه و----------------------ذا باطل وصح ضمان احد الشريكين لو بصفقتين لان الصفقة اذا تعددت فما يجب لكل منهما بعقدة يكون له خاصة الا يري ان المشتري لو -قبل نصيب احدهما	1127	-4502572087061830594	293	423.5	233	873	33.56242752075195	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0613	false	4904747264312408306	201	247	1070	1288	1545	300	قال لاخر لك علي ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان ماءة الي شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن ووجه الفرق ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه وهو تاخير المطالبة الي	613	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1129	true	7640041118360075976	88	141	445	711	1507	300	قال لاخر لك علي ماءة الي شهر فقال المقر له هي حالة فالقول للمقر له و-----------------------------------------------------------------------------------الفرق ان الكفيل لم يقر بالدين فلا دين عليه في الصحيح بل اقر بمجرد المطالبة بعد الشهر والطالب يدعي عليه المطالبة في الحال وهو ينكر فالقول له والمقر اقر بالدين ثم ادعي حقا لنفسه -هو تاخير المطالبة الي	1129	-4502572087061830594	123	215.0	97	350	35.14285659790039	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	267	297	1410	1574	1584	300	لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة------ برقبت-هما وانما	615	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1131	true	5879895982825873325	269	300	1366	1536	1536	300	لمصادفته ملكه وبرء عن النصف لانه ما رضي بالتزام المال الا ليكون المال وسيلة الي العتق وما بقي وسيلة فيسقط ويبقي النصف علي الاخر لان المال في الحقيقة مقابل برقبتيهما وانما-	1131	-4502572087061830594	163	308.5	134	171	95.32164001464844	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	77	183	388	907	1500	300	حال- لان المال حال عليه----- لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب به ل--------عسرته اذ جميع م-------------------------------ا في يده ملك المولي ولم يرض بتعلقه به في الحال والكفيل غير معسر فصار كما اذا كفل عن غاءب او مفلس بخلاف الدين ال--------مءجل لانه متاخر بمءخر ثم --------------اذا------------------------ ادي رجع علي العبد---- بعد العتق لا--------------ن الطالب لا- يرجع عليه الا بعد العتق فكذا الكفيل لقيامه--- مقامه ومن ادعي علي عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برء الكفيل لبراءة الاصيل كما اذا كان المكفول عنه بنفسه حرا قال فان ادعي رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد ف-----------------------------------------------------اقام المدعي البينة انه كان ل-------------ه ضمن الكفيل قيمته	616	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	162	267	801	1315	1487	300	حالا لان المال حال علي العبد لوجود السبب وقبول ذمته -الا ان-- المطالبة تاخرت عنه بعسرته اذ هذه الديون لا تتعلق برقبته لعدم ظهورها في حق----- المولي-------------------------------------------- فصار كما لو -كفل عن غاءب او مفلس بخلاف ما اذا كفل بدين مءجل حيث لا يلزم الكفيل حالا بل مءجلا واذا ادي الكفيل ما علي العبد لا يرجع علي العبد الا بعد --عتقه ان كان بامره لان الطالب كان يرجع عليه---- بعد العتق فكذا الكفيل لانه قاءم مقامه ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي رقبة ع--بد فكفل به رجل فمات العبد المكفول برقبته قبل التسليم الي المدعي فبرهن المدعي اي اقام ---------بينة انه اي العبد له اي ملكه ضمن الكفيل قيمته	1132	-4502572087061830594	262	304.0	206	698	37.53581619262695	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0616	false	-8683553657899692664	0	58	0	308	1500	300	واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عنه-------- فاعتبر مقابلا برقبت-هما فلهذا يتنصف و---------------------للمولي ان ياحذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة فان اخذا الذي ا------------------------------------------------------------------------عتق رجع علي صاحبه بما يءدي ل----------انه مءد -عنه بامره وان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه وا------لله اعلم 2 باب كفالة	616	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1132	true	1251187234169157937	3	80	11	406	1487	300	واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق استغني عن الاحتيال فاعتبر مقابلا برقبتيهما فلهذا ينتصف كما في الهداية وله اي للمولي ان ياخذ -حصة الاخر منه اي من الاخر ---------------------------اصالة او من المعتق كفالة ويرجع المعتق فقط بما ادي علي صاحبه اي ان اخذ المولي حصة الاخر من المعتق رجع المعتق ---بما يءدي علي الاخر لانه مءدي عنه بامره فان اخذ الاخر لم يرجع علي المعتق بشء لانه ادي عن نفسه لا يقال اخذ المعتق با-لكفالة	1132	-4502572087061830594	219	313.0	176	427	51.288055419921875	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	100	167	519	869	1582	300	الحوالة -------------برضا المحيل والمح---------------------تال والمحتال عليه اما المحتال فلان الدين حقه وهو الذي ينتقل بها والذمم متفاوتة فلا بد من رضاه واما المحتال ع-ليه فلانه يلزمه الدين ولا لزوم بدون التزامه واما المحيل فالحو--الة تصح بدون رضاه ذكره في الزيادات لان التزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه وهو ----لا يتضرر به بل فيه نفعه لان------------ه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قال واذا ----	617	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1134	true	1704242523197587861	173	251	887	1277	1540	300	الحوالة وقيل لا بد من رضي المحيل ايضا كما لا بد من رضي المحتال والمحتال عليه وفي البحر رضي المحيل ليس بشرط علي ما ذكره محمد في الزيادات وشرط القدوري وانما شرطه للرجوع عليه فلا اختلاف في الروايات وفي العناية وذكر في الزيادات ان الحوالة تصح بدون رضاه لان ال-----------------تزام الدين من المحتال عليه تصرف في حق نفسه والمحيل لا يتضرر به بل فيه نفعه لان المحتال عليه لا يرجع عليه اذا لم يكن بامره قيل وعلي هذا	1134	-4502572087061830594	184	245.0	143	407	45.20884704589844	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0617	false	2355212265028434091	166	192	864	1000	1582	300	واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول------------------------------------------ وقال زفر رحمة الله عليه لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ كل واحد منهما عقد توث----ق ولنا ان الحوالة	617	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1135	true	-6759943298685555551	75	106	408	575	1597	300	واذا تمت الحوالة برء المحيل من الدين بالقبول اي بقبول المحتال الحوالة علي المحتال عليه وقال زفر--------------- لا يبرا اعتبارا بالكفالة اذ كل واحد منهما عقد توثق بحق ولنا ان الاحكام	1135	-4502572087061830594	116	193.5	93	182	63.736263275146484	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0620	false	-3436613786545438263	152	273	784	1406	1549	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء ب--حق لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه قال ومن ----قلد القضاء ---يسلم ال------يه ديوان القاضي الذي كان قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات--------- وغيرها لانها وضعت فيها لت--------------------------------------------كون حجة عند الحاجة فتجعل في يد من له ولاية القضاء ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان البياض من بيت المال فظاهر وكذا اذا كان من ما------------------------ل الخصوم----------------- في الصحيح لانهم وضعوها في يده لعمله وقد انتقل الي المولي وكذا اذا كان من مال القاضي هو الصحيح لانه اتخذه تدينا لا تمولا ويبعث --------------امينين ل------------------------------يقبضاها------------ بحضرة المعزول او امينه ويسالانه----------- شيءا فشيءا--------------------------- ويجعلان كل نوع منها في خريطة كيلا يشتبه علي المولي وهذا السءال لكشف الحال لا للالزام قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وينظر-------------- في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا	620	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1147	true	-3797821638575473442	1	217	8	1137	1576	300	الا اذا كان لا يمكنه من القضاء بالحق استثناء من قوله الجاءر واهل البغي اي يجوز تقلده الا اذا لم يمكنه الجاءر واهل البغي من القضاء بالحق فحينءذ لا يجوز لان المقصود لا يحصل بالتقلد بخلاف ما اذا كان يمكنه واذا ت--قلد احد القضاء بعد عزل الاخر يسال ديوان --قاض---------- قبله وهو الخراءط التي فيها السجلات والمحاضر وغيرها من الصكوك وكتاب نصب الاولياء وتقدير النفقات لان الديوان وضع ليكون حجة عند الحاجة فيجعل في يد من له ولاية القضاء وهذا لان القاضي يكتب نسختين احداهما في يد الخصم والاخر في ديوان القاضي اذ ربما يحتاج اليها لمعني من المعاني وما في يد الخصم لا يءمن عليه من الزيادة والنقصان فان كان الورق- من بيت المال فلا اشكال في وضعه في يد القاضي الجديد وكذا من مال الخصوم او من مال القاضي في الصحيح لا------------------------------------------------------------------------------------نه اتخذت تدينا لا تمولا ويبعث القاضي الجديد امينين من ثقاته وهو احوط والواحد يكفي يقبضانها اي الخراءط بحضرة المعزول او امينه ويسالانه اي المعزول شيءا فشيءا للكشف لا للالزام علي الغير ويجعلان كل نوع -----في خريطة----------- علي حدة فما كان فيها من نسخ السجلات يجمعان في خريطة وما كان من نصيب الاوصياء يجمعان في خريطة وما كان من نسخ الاوقاف يجمعان في خريطة وما كان من الصكوك يجمعان في خريطة ليكون اسهل للتناول وينظر القاضي الجديد في حال المحبوسين لانه نصب ناظرا	1147	-4502572087061830594	403	550.5	319	1244	32.39550018310547	64	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0621	false	-8938660190657078504	58	221	270	1162	1539	300	المعزول لما بيناه الا ان يعترف الذي هو في يده ان المعزول سلمها اليه فيقبل قوله فيها لانه ثبت باقراره ان اليد كانت للقاضي في------صح اقرار القاضي- كانه في يده في الحال الا -------------------------------------------------------------------------------اذا بدا بالاق----------رار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي-------------------------- فيسلم ما في يده الي المقر له الاول لسبق حقه ويضمن------ قيمته للقاضي ب--اقراره الثاني ويسلم الي المقر له من جهة القاضي قال------------- ويجلس لل-------حكم جلوسا ظاهرا في المسجد كيلا يشتبه مكانه علي الغرباء وبعض المقيمين والمسجد الجامع اولي لانه اشهر وقال الشافعي رحمه الله يكره الجلوس في المسجد للقضاء لانه يحضره المشرك وهو نجس بالنص والحاءض وهي ممنوعة عن دخوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام------------------- انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل الخصومة في معتكفه وكذا الخلفاء الراشدون كانوا يجلسون في المساجد لفصل الخصومات ولان القضاء عبادة فيجوز اقامتها في المسجد كالصلاة ونجاسة المشرك ---------------في اعتقاده لا في ظاهره فلا يمنع من دخوله والحاءض تخبر بحالها فيخرج القاضي اليها او الي باب المسجد	621	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1148	true	5433915379144518132	150	288	733	1467	1529	300	المعزول الا --اذا اقر ذو اليد بالتسليم منه اي من المعزول باقرار------------------------ه ثبت ا--------ن اليد كان- للمعزول سابقا فصح اقرار المعزول كانه في يده -----حالا لان من كان بيده حقيقة يقبل اقراره فكذا اذا كان في يد مودعه لان يده كيد المودع الا اذا بدا صاحب اليد بالاقرار لغيره ثم اقر بتسليم القاضي اليه والقاضي يقر به لغيره فيسلم---------- الي المقر له الاول--------- ويضمن المقر قيمته للقاضي بالاقرار وجعل صاحب العناية وغيره هذه المسالة علي خمسة اوجه فليراجع ويجلس القاضي للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد بهيءة يعلم الناس انه جلس لفصل الخصومات لا لعبادة اخر---------ي لان النبي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --------السلام جلس فيه للحكم وقال انما بنيت المساجد لذكر الله تعالي والحكم الحديث فسوي بينهما فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن القضاء عبادة فلا منع لحضور الم-------------------------شرك فيه لان نجاسته في اعتقاده لا في ظاهره والح------------------اءض تمنع عن الدخول لكن تقطع خصومتها ف---ي باب المسجد	1148	-4502572087061830594	332	352.5	257	1076	30.855018615722656	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0622	false	-6598156957258258136	98	183	514	984	1571	300	بينهما في الجلوس وال------------اقبال------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في المجلس والاشارة والنظر و-----------------------------------------------------------------------------------لا يسار احدهما ولا يشير ال-------------------------------------------------------------------------------------يه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلقنه حجة للتهمة ولا----------------------------------------ن فيه مكسرة لقلب الاخر فيترك حقه ولا يضحك في وجه احدهما لانه يجترء علي خصمه ولا يمازحهم ولا واحدا منهم لانه يذهب بمهابة القضاء قال ويكر----------ه تلقين------- الشاهد ومعناه ان يقول له اتشهد بكذا وكذا وهذا لانه------------------------------------------- اعانة لاحد الخصمين فيكره كتلقين الخصم واستحسنه----------- ابو يوسف في غير موضع التهمة لان الشاهد قد يحصر--------------- لمهابة المجلس	622	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1151	true	2188401206740502058	53	199	263	1025	1540	300	بينهما وقضيت علي الرشيد ثم بكي واقبالا ونظرا لقوله عليه الصلاة والسلام اذا ابتلي احدكم بالقضاء فليسو بينهم في الجلوس--------- والنظر والاشارة ولا يرفع صوته علي احد الخصمين دون الاخر ولان في عدم التسوية كسر قلب الاخر ولا يسار احدهما ولا يشير اليه اي لا يكلم القاضي احد الخصمين سرا ولا يشير اليه بيده ولا براسه ولا بعينه ولا بحاجبيه ولا يضيفه اي احد الخصمين دون الاخر وفيه اشارة الي انه لو اضافهما معا فلا باس به ولا يضحك اليه اي الي احدهما ولا يمزح معه اي مع احدهما ولا يتلطف به ولا يلقنه حجته لان هذه الاشياء كلها تهمة وعليه الاحتراز عنها ولان فيه -كسر القلب للاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره تلقينه اي تلقين القاضي الشاهد بقو------------له اتشهد بك----------ذا لان الشاهد يستفيد من قول القاضي زيادة علم فتوجد اعانته وهي تهمة---------------------- واستحسنه اي التلقين ابو يوسف في غير موضع التهمة لانه------ قد يقول اعلم مكان اشهد لمهابة المجلس	1151	-4502572087061830594	255	282.5	206	930	27.419355392456055	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	191	238	969	1239	1571	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس----------- بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق يد ولسان اراد باليد ا---------------------------------------------------------------------------------------------لملازمة وباللسان التقاضي قال------------------------------------------------------ وياخذون فضل كسبه -----------------------------يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة وقالا اذا فلسه الحاكم حال بين الغرماء	835	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1156	true	-4328151871750710847	212	293	1033	1476	1513	300	ولا يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس عند الامام بل يلازمونه لانهم منتظرون الي زمان قدرت------ه علي- الايفاء وذلك ممكن في كل ساعة فيلازمونه كي لا يخفيه ولانه قد يكتسب فوق حاجته الدارة فياخذون منه فضل كسبه ولا يمنعونه من التصرف والسفر تفسير للملازمة يعني انهم يدورون معه اينما دار ولا يمنعونه من التصرف والسفر كما في العناية وياخذون فضل كسبه بلا اختياره او ياخذه القاضي ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة لكن المديون لو اثر احد------- الغرماء	1156	-4502572087061830594	152	176.5	121	457	33.26039505004883	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	231	300	1201	1571	1571	300	وقالا اذا فلسه الحاكم حا--------------------ل بين ال----غرماء وبينه ا------لا ان يقيموا البينة---------------- ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العمرة ويستحق النظرة الي الميسرة وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يتحقق القضاء بالافلاس لان مال الله تعالي غاد وراءح ولان وقوف الشهود علي عدم المال لا يتحقق الا ظاهرا فيصلح للدفع لا لابطال حق الملازمة وقوله الا ان ي-قيموا البينة-- اشارة الي ان بينة اليسار تترجح علي-	835	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1157	true	3291368560550310670	48	98	240	505	1542	300	وقالا اذا فلسه الحاكم اي اذا حكم بافلاسه يحول بينه وبين غرماء-----ه اي يامرهم ان يتركوا ملازمته الي ان يبرهنوا ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت الع--------------------------سرة وعند ا-------------لامام لا يتحقق القضاء بالافلاس وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا ان يبرهنوا الي اخره اشارة الي ان بينة اليسار -ترجح علي	1157	-4502572087061830594	186	216.0	148	420	44.28571319580078	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0628	false	4420920023894042669	186	243	981	1278	1573	300	الاصل عندهما الاباحة لانه تصرف في ملكه والملك يقتضي الاطلاق والحرمة بعارض الضرر فاذا اشكل لم يجز المنع والاصل عنده الحظر لانه تصرف في محل تعلق به حق محترم للغير كحق المرتهن والمستاجر والاطلاق بعارض------- فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين --بناء او نقضه فيمنع عنه قال واذا	628	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1172	true	1921504113801933522	102	145	476	694	1478	300	الاصل هو---- الاباحة لانه تصرف في ملكه وهو--- يقتضي الاطلاق -------------------------------------------والاصل عنده الحظر لانه------------ تعلق به حق محترم للغي----------------------ر والاطلاق يعارضه الرضي فاذا اشكل لا يزول المنع علي انه لا يعري عن نوع ضرر بالعلو من توهين البناء او نقضه فيمنع عنه---- ولذا	1172	-4502572087061830594	203	345.0	161	306	66.3398666381836	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	80	226	403	1114	1489	300	ومن قال ل---اخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء------------------------- ثم قال--- في مكانه بل----- لي عليك الف درهم فل--يس عليه شء لان --اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق --خصمه بخلاف ما ------اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه ل---------ان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال--------------------------------------------------------------------------- و--------من ادعي علي اخر مالا فقال ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي الف واقام هو البينة عل-ي القض-----------اء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو---- الوجوب و-------------قد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة والشغب الا تري انه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت------ ثم يقضي	630	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1175	true	-8755783815197340267	85	248	429	1203	1467	300	ومن قال لمن اقر له بالف------------- ليس لي عليك شء او قال بل هو لك او لفلان ثم قال له في مجلسه ذلك نعم لي عليك الف لا يقبل منه بلا حجة لان الاقرار -----------قد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من الحجة او تصديق الخصم- بخلاف ما لو كذب من قال ل---ه اشتريت مني هذا ثم --------صدقه فانه يصح لان احد ال--عاقدين لا ينفرد بالفسخ ---فلا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له ينفرد برد الاقرار فافترقا كما في الهداية لكن اورد يعقوب باشا في حاشيته سءالا وجوابا في هذا المحل فليطالع ومن قال لمن ادعي عليه--- مالا----- ما كان علي--- شء قط فبرهن المدعي عليه به فبرهن هو اي المدعي عليه علي القضاء او الابراء قبل برهانه------------------ وقال زفر لا ي----------قبل لان القضاء يكون بعد الوجود وكذا الابراء وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ان التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا م--------------------------------نه يقال قضي بباطل وقد يصالح علي شء فيثبت ظاهرا ثم يقضي	1175	-4502572087061830594	500	733.5	389	886	56.433406829833984	80	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	248	298	1202	1482	1489	300	تقبل بينت-ه علي القضاء وكذا علي الابراء لتعذر التوفيق----------- لانه لا يكون بين اثنين اخذ واعطاء وقضاء واقتضاء ومعاملة ومصالحة بدون المعرفة وذكر القدوري رحمه الله انه تقبل ايضا لان المحتجب او المخدرة قد يءذي بالشعب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق	630	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	24	68	108	354	1500	300	يقبل برهانه علي القضاء او------ الابراء لتعذر التوفيق بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين --------------------------معاملة من غير --------معرفة وقال القدوري يقبل لامكان التوفيق---- لان المحتجب و--المخدرة قد يءذي بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاءه ولا يعرفه ثم يعرفه بعد ذلك فامكن التوفيق	1176	-4502572087061830594	199	312.0	160	292	68.15068817138672	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	47	145	236	719	1549	300	البراءة تغيير للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيستدعي وجود البيع وقد انكره فكان مناقضا بخلاف الدين لانه قد يقضي وان ك--------------ان باطلا علي ما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------- ذكر حق كتب في اسفله ومن ق-----------ام بهذا الذكر الحق فهو ولي ما فيه ان شاء الله تعالي او كتب في شراء فعلي فلان خلاص ذلك وتسليمه ان شاء الله تعالي بطل الذكر كله وهذا------ عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء الله تعالي هو علي الخلاص وعلي من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الاقرار لان الاستثناء ينصرف الي ما يليه لان الذكر للاستيثاق وكذا الاصل في	631	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1176	true	-1413775494344753554	125	282	636	1399	1500	300	البراءة تعتبر للعقد من اقتضاء وصف السلامة الي غيره فيقتض-ي وجود العقد وقد انكره وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انها تقبل لامكان التوفيق بان باعها وكيله وابراه عن العيب وفي البحر تفصيل فليطالع وفي التنوير اقر ببيع عبده من فلان ثم جحده صح وذكر ان شاء الله في اخر صك اي من كتب صك الشراء مثلا وذكر في اخره ما ادرك فلانا من درك فعلي خلاصه ان شاء الله قال وذكر ان شاء الله ولم يقل وكتب لان الكتب المجرد ليس كالذكر في الحكم او كتب ذكر اقرار علي نفسه وذكر في اخره من قام بهذا الذكر----- فهو ولي ما فيه ان شاء الله يبطل----------------------------------------------------------------------- كله اي كل الصك عند الامام قياسا لان الكل كشء واحد فالاستثناء ينصرف الي جميعه بحكم العطف في اثناءه اما لو ترك فرجة فقالوا لا يلتحق به ويصير كفاصل السكوت وعندهما يبطل اخره اي ما يليه فقط وهو-------------------------------------------------------------------------------------- استحسان لا----------------ن الاستثناء ينصرف الي ما يليه -اذ الصك- للاستيثاق ولو صرف الي --	1176	-4502572087061830594	202	134.5	156	946	21.353065490722656	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0631	false	8788751729565901413	190	294	954	1528	1549	300	فصل في القضاء بالمواريث قال واذا -----------------------------------------------------------------------------------مات نصراني فجاءت امراته مسلمة وقالت اس------لمت بعد موته وقالت الورثة اس---------------------لمت-------- قبل موته------------- فالقول قول الورثة وقال--------------------- زفر رحمه الله القول فولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره------ للدفع وما ذكره يعتبره للاستحقاق و----لو مات المسلم وله امراة نص----رانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته-------------------- وقالت الو-رث--ة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ا----------------------يضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	631	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1177	true	-114102469856662716	3	136	17	728	1533	300	فصل في القضاء بالمواريث ذكر هنا مسالتين تتعلقان باستصحاب الحال وهو الحكم بثبوت امر في وقت بناء علي ثبوته في وقت اخر مات نصراني ف-------------------قالت زوجته اسلمت بعد موته ولي استحقاق الميراث وقال وارثه بل اسلمت قبله اي قبل موته ولا ميراث لك فالقول له اي للوارث لا قولها بغير بينة وعند زفر---------- القول قولها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة و--الظاهر بلا حجة يصلح للدفع -------------لا للاستحقاق وكذا لو مات --مسلم فقالت زوجته النصر---------------------------انية اسلمت قبل موته ولي استحقاق الميراث وقال- الوارث بل اسلمت بعده وليس لك الميراث يعني يكون القول للوارث ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويشهد لهم ظاهر الحدوث ايضا	1177	-4502572087061830594	416	660.5	336	785	52.993629455566406	65	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0635	false	4734694038437817656	116	217	622	1163	1577	300	باع القاضي او امينه عبدا----- للغرماء--------------- واخذ المال------------------------- فضاع-------------------- واستحق العبد لم------------------- يضمن لان امين القاضي قاءم مقام القاضي والقاضي قاءم مقام الامام---------------------------------- وكل واحد منهم لا يلحقه --ضمان كي-لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فتضيع الحقوق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع واقع لهم فيرجع -------عليهم عند تعذر الرجوع علي العاقد كما اذا كان العاقد------------------------------------------------------- محجورا عليه ولهذا يباع بطلبهم وان --------------------------امر القاضي الوصي ببيعه للغرماء ثم استحق------ او مات------------ قبل القبض----------- وضاع المال------------- رجع المشتري------- علي الوصي لانه عاقد نيابة عن الميت وان كان باقامة القاضي عنه فصار كما اذا باعه بنفسه قال ورجع الوصي عل------ي الغرماء لانه	635	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1182	true	-3999246488345229060	118	298	635	1565	1575	300	باع القاضي او امينه عبدا لرجل للغرماء اي لاجل ديونهم واخذ المال اي القاضي او امينه الثمن فضاع عند القاضي او امينه واستحق العبد ونزع من يد المشتري لا يضمن الق--------------------------اضي ولا امينه الثمن للمشتري لان القاضي او امينه بمنزلة الخليفة وكل واحد منهم لا يلزمه الضمان كي لا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة فيلزم تعطيل مصالح المسلمين وفي البحر ان امين القاضي هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة ويرجع المشتري علي الغرماء لان البيع و-قع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر -جعلها علي العاقد كما يجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل بان كان صبيا او عبدا محجورا عليه ولو باعه اي العبد الوصي لاجلهم اي لاجل الغرماء بامر القاضي له بالبيع وقبض ثمنه ثم استحق العبد او مات قبل قبضه اي قبض المشتري من الوصي وضاع المال اي ثمن العبد رجع المشتري بالثمن علي الوصي لانه عاقد نيابة عن الميت ---------فترجع ال----حقوق اليه كما اذا وكله حال حياته وكذا الوصي الذي نصبه ال-قاضي لانه	1182	-4502572087061830594	367	430.0	285	972	37.7572021484375	59	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	62	117	326	623	1651	300	في الحدود------------------------ يخير فيها الشاهد بين الستر والاظهار لانه بين حسبتين اقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وقال عليه الصلاة والسلام من ستر علي مسلم ستر الله ع------ليه في الدنيا والاخرة وفيما نقل من تلقين الدرء عن النبي عليه الصلاة والسلام	637	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1187	true	-1572740700467582952	199	255	980	1258	1493	300	في الحدود افضل من اداءها يعني انه يخير بين ان يظهرها لما فيه من ازالة الفساد او قلته وبين ان يسترها وهو احسن----------------- لقوله عليه الصلاة والسلام للذي شهد عنده لو سترته بثوبك لكان خيرا لك وفي الحديث-------------- من ستر علي مسلم ستر الله تعالي عليه في الدنيا والاخرة وقد صح ا------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام	1187	-4502572087061830594	170	257.0	135	327	51.98776626586914	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0637	false	4185819944259706126	153	230	813	1244	1651	300	لا يجامع-------- القطع فلا يحصل احياء حقه والشهادة علي مراتب منها الشهادة في الزنا يعتبر فيها اربعة من الرجال لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقبل فيها شهادة النساء لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها---- مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما ي------ندرء بالشبهات	637	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	77	239	400	1327	1658	300	-------عليه وسقط القطع فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عنه فتعجبوا منه وشرط للزناء اربعة رجال- من الشهود لقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كما في البحر واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل اجاب الزيلعي انه بالاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله واستشهدوا شهيدين الاية واجاب في الفتح بانها مبيحة وتلك مانعة والتقديم للمانع وجه هذا الاشتراط انه تعالي يحب الستر علي عباده واوعد بالعذاب لمن احب اشاعة الفاحشة علي المءمنين وفي اشتراط الاربع ووصف الذكورة تحقيق معني الستر و شرط للقصاص وبقية الحدود وكذا لاسلام كافر ذكر وردة مسلم كما في التنوير رجلان لقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فلا تقبل----- شهادة النساء لقول- الزهري مضت السنة من لدن رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ول--------شبهة البدلية لانها قاءمة مقام شهادتهم والحال ان الحدود والقصاص تندرء بالشبهات	1188	-4502572087061830594	297	233.5	241	958	31.00208854675293	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	115	159	652	912	1643	300	الولادة والبكارة والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امراة واحد----ة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل -----------وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في اشتراط الاربع	638	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1188	true	7767897144892434388	241	282	1334	1573	1658	300	للولادة والبكارة و--عيوب -النساء مما ----لا يطلع عليه الرجال------ امراة حرة مسلمة لقوله عليه الصلاة والسلام شهادة النساء------ فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي ب-------اللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي---------- في اشتراط الاربع	1188	-4502572087061830594	215	367.5	178	275	78.18181610107422	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	198	281	1117	1554	1643	300	بكر يءجل ف-------ي العنين سنة ويفرق بعدها لانها تايدت ب----------------------------------------------------------مءيد اذ البكارة اصل وكذا في رد المبيعة اذا اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع واما شهادتهن علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهلال الصبي لا تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله في حق الارث لانه مما يطلع عليه الرجال ال----ا في حق الصلاة لا--------------نها من امور الدين---------------------------------------------------- وعندهما تقبل في حق الارث ايضا ل------------------------------------انه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	638	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1189	true	-4366935783834237976	53	204	272	1060	1597	300	بكر يءجل القاضي في العنين سنة لان شهادت------ها تايدت بالاصل هو البكارة ولو قالت هي ثيب لا تقبل لانها تجردت عن المءيد و---------------كذا في رد المبيع- اذ- اشتراها بشرط البكارة فان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع كما في الهداية فان قلت لو ثبت العيب بقولهن لا يحلف الباءع بل ترد عليه الجارية فكيف يكون تحليف الباءع نتيجة لثبوت العيب وثبوت العيب انما هو مثبت للرد لا للتحليف قلت معناه العيب يثبت بقولهن في حق سماع الدعوي وحق التحليف حتي انهن لو لم يقلن انها ثيب ليس للمشتري ولاية التحليف وكذا شرط شهادة امراة واحدة لاسته----------------------------------------------------------------------------لال المولود في حق الصلاة عليه بالاجماع لانها من امور الدين لا في حق الارث عند الامام لانه مما يطلع عليه الرجال وعندهما----- في حق الارث ايضا اي كما تقبل شهادتها له في حق الصلاة لانه صوت عند الولادة ولا يحضرها الرجال عادة فصار كشهادتهن علي نفس الولادة	1189	-4502572087061830594	301	465.5	243	892	33.7443962097168	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0638	false	2220687383664194528	50	116	275	660	1643	300	فيها القبول-------- لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهو المشاهدة والضبط والاداء اذ بالاول يحصل العلم للشاهد وبالثاني يبقي وبالثالث يحصل العلم للقاضي ولهذا يقبل اخبارها في الاخبار ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة فلهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت مع الشبهات وعدم قبول ال--------اربع علي خلاف القياس كيلا يكثير خروجهن قال وتقبل في الولادة	638	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	11	64	66	354	1696	300	-------قبول شهادتهن لوجود ما تبتني----- اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء وما يتعرض لهن من قلة------------------------------------------------------------------------------------- الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا تقب---ل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت --بالشبهات وانما لا تقبل شهادة اربع من غير رجل كي ----لا يكث-ر خروجهن ------كما في الهداية	1190	-4502572087061830594	218	337.5	177	401	54.36408996582031	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0639	false	-1596213537171708068	35	70	193	375	1610	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة تقبل شهادته لانه لا يستاجر لوجاهته ويمنع عن الكذب لمروءته والاول اصح الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا وقال ا-لشافعي	639	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1190	true	5598103750806858314	273	298	1562	1689	1696	300	وعن ابي يوسف ان الفاسق ان- كان وجيها--------- ذا مروءة تقبل شهاد----------------------------------------------ته والاول اصح الا ان القاضي لو قضي بشهادة الفاسق يصح عندنا خلافا للشافعي	1190	-4502572087061830594	120	212.0	96	183	65.57376861572266	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	58	115	275	542	1456	300	يقول اشهدني لانه كذب ----------------------------------------------ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم الا اذا كان دخل البيت----- وعلم------- انه ليس فيه احد سواه ثم جلس علي الباب- وليس في البيت مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا يراه له ان يشهد لانه -حصل--- العلم	641	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1194	true	3135776320448190202	37	96	185	474	1463	300	يقول اشهدني فيما لا اشهاد فيه لانه غير واقع فيكون كذبا وفي التبيين ولو سمع من وراء الحجاب لا ي---سعه ان يشهد لاحتمال ان يكون غيره اذا الن---غمة تشبه النغمة--------------- الا اذا كان في الداخل وحده وعلم الشاهد انه ليس فيها غير---ه ثم جلس علي المسلك وليس له------ مسلك غيره فسمع اقرار الداخل ولا ي-----------راه لانه يحصل به العلم	1194	-4502572087061830594	169	228.0	129	330	51.212120056152344	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	0	41	0	201	1582	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها و---------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد رحمه الله في الرواية فيكون شرطا علي الاتفاق وقال	643	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1197	true	-4946590762794790004	230	264	1120	1287	1453	300	اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها وفي البحر قوله ان وقع في قلبه ذلك رواية عن ابي يوسف------------------------------------------------- قالوا ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد ف----------ي الرواية وفي الفتح قال --------------	1197	-4502572087061830594	114	188.5	92	240	47.5	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0643	false	-1570648623073536571	114	171	587	876	1582	300	لان الرقيق لا يكون في يد نفسه وان كان لا يعرف انهما رقيقان الا انهما صغيران لا يعبران عن انفسهما فكذلك لانه -----------------------لا يد لهما وان كانا------------------------------------ كبيرين فذلك مصرف الاستثناء---------------------------------------------------- لان لهما يدا علي انفسهما فيدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب	643	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1198	true	-759035142521778512	44	110	204	522	1424	300	لان الرقيق لا يكون في يد نفسه و-------------------------------------------------------------------كذلك الصغير الذي لا يعبر عن نفسه لا يد له فثبت يد المولي عليه حقيقة فصار كالمتاع وان كان كبيرا او صغيرا يعبر عن نفسه ولم يعلم رقه لا يحل للراءي ان يشهد بالملك لذي اليد لان لهما يدا علي -نفسهما ت-دفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك وعن الامام------------- انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثبات	1198	-4502572087061830594	162	243.5	127	400	40.5	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	0	42	0	199	1615	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت قال ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المملوك لا---------------------------------------------------------------ن الشهادة من باب الولاية وهو لا يلي نفسه فاولي ان لا تثبت له الولاية علي غيره	644	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1200	true	-1226255607838910608	131	210	709	1098	1579	300	وصار كما اذا خرس او جن او فسق بخلاف ما اذا ماتوا او غابوا لان الاهلية بالموت قد انتهت وبالغيبة ما بطلت انتهي وعند ابي يوسف لا يمتنع القضاء لانه لا اثر في نفس قضاء القاضي للعمي العارض للشاهد بعد اداء شهادته فيكون الاداء عنده حجة ولا تقبل شهادة المملوك سواء كان قنا او مدبرا او مكاتبا او ام ولد او معتق البعض والصبي لان الشهادة من باب الولاية و---لا ولاية لهما الا ان تحملا اي الشهادة حال الرق --	1200	-4502572087061830594	148	256.5	116	394	37.563453674316406	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	43	94	203	483	1615	300	المحدود في القذل------- وان------ تاب------ لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولان---------ه من ت---------------------------------------------------------------------------------------------مام الحد لكونه مانعا فيبقي بعد التوبة كاصله بخلاف المحدود في غير القذف لان الرد للفسق وقد ارتفع بالتوبة وقال الشافعي رحمه الله تقبل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا استثني التاءب قلنا الاستثناء ينصر-----------------------ف الي	644	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1201	true	-4357846476278169473	61	185	317	972	1526	300	المحدود في قذف اي لقذفه وان وصلية تاب عندنا لقوله تعالي ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا وقوله تعالي الا الذين تابوا استثناء منقطع لان قوله تعالي واولءك هم الفاسقون كلام مبتدا ليس من جنس الاول اذ هو اخبار وما قبله امر ونهي فلا يمكن اثبات الشركة بينهما في المعني فاذا صار منقطعا عن الاول لا ينصرف الاستثناء المذكور الي ما قبله وفي البحر والاوجه انه متصل وتمامه في الفتح فليراجع ولان رد شهادته من تمام حده وفيه اشارة الي ان الشهادة قبل الحد تقبل وفي المبسوط لا تسقط شهادة القاذف ما لم يضرب تمام الح------------------د وعن الامام سقوطها يضرب الاكثر وعنه ايضا سقوطها بضرب واحد وعند الاءمة الثلاثة تق-----------------------بل اذا تاب لقوله تعالي الا الذين تابوا ا----------------ذ الاستثناء متي يعقب كلمات معطوفات ينصرف الي	1201	-4502572087061830594	148	175.5	115	712	20.786516189575195	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0645	false	474040549274907348	53	119	256	619	1566	300	ولا----- شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما ولو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء التهمة وتقبل شهادة الرجل لاخيه وعمه لانعدام التهمة لان الاملاك ومنافعها متباينة ولا بسوطة لبعضهم في مال البعض قال ولا تقبل شهادة --مخنث ومراد------------------ه المخنث في الردء من --------------------------------------------------الافعال لانه فاسق فاما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر----- فهو مقبول الشهادة ولا ناءحة	645	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1202	true	-6925178959761619466	244	299	1246	1552	1558	300	ولا تقبل شهادة الشريك لشريكه فيما هو من شركتهما لانه مدع-- لنفسه ف------------------لو شهد بما ليس من شركتهما تقبل لانتفاء الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------همة ولا تقبل شهادة المخنث الذي يفعل الردي لارتكابه المعصية والمراد من المخنث هو الذي يتشبه بالنساء باختياره في الاقوال والافعال و----------اما الذي في كلامه لين وفي اعضاءه تكسر خلقة فهو مقبول الشهادة وفي البحر	1202	-4502572087061830594	196	299.5	155	443	44.24379348754883	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0646	false	8186313764338103822	1	76	4	405	1611	300	الخطابية وقال الشافعي رحمه الله لا تقبل او لانه اغلظ وجوه الفسق- ولنا انه فسق------ من حيث الاعتقاد وما اوقعه- فيه ---------الا تدينه به وصار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي اما الخطابية فهم قوم من غلاة الروافض يعتقدون الشها--------دة لكل من حلف عندهم-------- وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة فتمكنت التهمة في شهادتهم لظهور فسقهم د قال و-تقبل شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض---------------- وان------ اختلفت	646	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1206	true	379432568454719287	167	246	900	1323	1591	300	الكلامية وقال الشافعي---------- لا تقبل شهادة كلها لاشتداد فسقهم ولنا ان- فسقهم كان من حيث الاعتقاد ولم يوقعهم في هذا الهوي الا تدينهم ف--صار كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي الا الخطابية -هم قوم من غلاة الروافض يعتقدون استحلال الشهادة لكل من حلف عندهم انه محق وقيل يرون الشهادة لشيعتهم واجبة فتمكن- التهمة في شهادتهم ---------فلا تقبل و تقبل شهادة---- الذم------ي علي مثله اي علي ذمي اخر وان وصلية اختلفا	1206	-4502572087061830594	317	499.5	256	457	69.36542510986328	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0647	false	-4898552034310693514	53	136	275	709	1584	300	وولد الزنا -لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد ككفرهما وهو مسلم وقال مالك رحمه الله لا تقبل في الزنا لانه يجب ان يكون غيره كمثله فيتهم قلنا العدل لا يختار ذلك ولا يستحبه والكلام في العدل قال وشهادة الخنثي جاءزة لانه رجل او----------------- امراة -------وشهادة الجنسين مقبولة بالنص وشهادة -------------------------العمال جاءزة والمراد---- عمال السلطان------------------------------------------ عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق------ الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم---------------------- وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل	647	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1208	true	937423628478233299	32	109	148	557	1622	300	وولد الزناء لان فسق الابوين لا يوجب فسق الولد خلافا ل---------------مالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنثي ان لم يكن مشكلا وان كان مشكلا يجعل امراة في حق الشهادة احتياطا وينبغي ان لا تقبل في الحدود والقصاص كالنساء والعمال------ والمراد بهم عمال السلطان الذين ياخذون الحقوق الواجبة كالخراج ونحوه عند الجمهور -----لان نفس العمل ليس بفسق فتقبل الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم فلا تقبل كما في البحر وقيل العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل	1208	-4502572087061830594	230	311.5	183	558	41.2186393737793	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0648	false	4477907133247403509	146	300	774	1535	1535	300	خصم في ذلك ثم يثبت الجرح بناء عليه وكذا اذا اقامها علي اني صالحت هءلاء الشهود علي كذا من المال ودفعته--------- اليهم عل--------------ي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل وقد شهدوا وطالبهم--- برد ذلك المال ولهذا قلنا انه لو اقام البينة ان الشاهد عبد او محدود في قذف او شارب خمر او قاذف او شريك المدعي تقبل قال ومن شهد ولم يبرح------------------------- حتي قال اوهم--------------------------------------ت بعض شهادتي ---فان كان ع---------------------------------------------------------------------------دلا جازت شهادته ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان يحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة مجلس القضاء ف---كان العذر واضحا فتقبل اذا تداركه في اوانه------ وهو عدل بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف------- وعلي هذا اذا وقع الغلط في بعض الحدود او في بعض النسب وهذا اذا-	648	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1212	true	7160239222211326098	0	167	0	832	1535	300	خصم في ذلك ف---ثبت الجرح بناء عليه او انهم عل--------ي اني صالحتهم ب--------------كذا من المال ودفعته اي المال اليهم اي الي الشهود علي ان لا يشهدوا علي بهذا الباطل ---فشهدوا -فعليهم ان يرد--وا المال علي انهم اخصام في ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ومن شهد ولم يبرح اي لم يزل عن مجلس القاضي حتي قال اوهمت بعض شهادتي منصوب علي نزع الخافض اي في بعض شهادتي قبل ان كان عدلا والمراد بالقبول قبول شهادته لا قبول قوله اوهمت لما في الهداية فان كان عدلا جازت شهادته ومعني قوله اوهمت اي اخطات بنسيان ما كان بحق علي ذكره او بزيادة كانت باطلة ووجهه ان الشاهد قد يبتلي بمثله لمهابة مجلس القضاء فان كان العذر واضحا فيقبل اذا تداركه في اوان المجلس وهو عدل بخلاف ما اذا قام عن المجلس ثم عاد وقال اوهمت لانه يوهم الزيادة من المدعي بتلبيس وخيانة فوجب الاحتياط ولان المجلس اذا اتحد لحق الملحق باصل الشهادة فصار ككلام واحد ولا كذلك اذا اختلف المجلس وعلي هذا اذا وقع الغلط في بعض الحدود او في بعض النسب وهذا اذا	1212	-4502572087061830594	604	1016.5	481	945	63.91534423828125	110	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0649	false	-458883679629490734	0	48	0	228	1659	300	كان موضع شبهة فاما اذا لم يكن فلا باس -اعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يقبل قوله في غير المجلس اذا كان عدلا والظاهر ما ذكرناه	649	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1212	true	7160239222211326098	167	210	832	1037	1535	300	كان موضع شبهة فاما اذا لم يكن فلا باس باعادة الكلام اصلا مثل ان يدع لفظة الشهادة وما يجري مجري ذلك وان قام عن المجلس بعد ان يكون عدلا وعن الشيخين------------------------ انه يقبل قوله في غير المجلس اذا كان عدلا والظاهر ما ذكرناه	1212	-4502572087061830594	198	376.0	155	229	86.46288299560547	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0650	false	-4828110173079375682	8	55	38	269	1565	300	الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة وجوابه ما قلنا قال وينبغي للشاهد اذا-------- علم بذلك ان -----لا يشهد بالف------- حتي يقر المدعي انه------ قبض خمسماءة كيلا يصير معينا علي الظلم	650	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1215	true	-7185695864826563535	5	53	17	238	1541	300	الا ان يشهد معه اخر وعن ابي يوسف ----------انه يقضي بخمسماءة لان شاهد القضاء مضمون شهادته ان لا دين الا خمسماءة------------------- وينبغي اي يجب لمن علمه اي علم قضاء بعضه ان لا يشهد بالالف كلها حتي يقر المدعي به اي بما قبض كي لا يكون------- معينا علي الظلم	1215	-4502572087061830594	166	268.0	128	257	64.59143829345703	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	46	161	232	832	1562	300	خلافا لابي يوسف رحمه الله هو يقول ان ملك---------------------------------- الوراث ملك المورث-------------------------- فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث و-هما يقولان ان ملك الوارث متجدد------------------------ في حق العين حتي--- يجب عليه الاستبراء ف-----------ي الجارية الموروثة ويحل الوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير فلا بد من--------- النقل الا انه-------------------------- يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال------ ضرورة وكذا-------- علي قيام يده علي ما نذكره ان شاء الله تعالي وقد وجدت الشهادة علي اليد في مسالة الكتاب لان يد المستعير والمودع والمستاجر قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن الجر والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	652	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1218	true	6863075797899533245	181	277	967	1496	1608	300	خلافا لابي يوسف فانه قال تقبل شهادته بلا جر لان ملك المورث ملك الوارث لكون الوراثة خلافة ولهذا يرد بالعيب ويرد عليه به فصارت الشهادة بالملك للمورث شهادة به للوارث ولهما------- ان ملك الوارث يتجدد في الاعيان وان لم يتجدد في حق الديون ولهذا يجب----- الاستبراء علي الوارث في الجارية المور-ثة ويحل للوارث الغني ما كان صدقة علي المورث الفقير والمتجدد يحتاج الي النقل لءلا يكون استصحاب الحال مثبتا لكن يكتفي بالشهادة علي قيام ملك المورث وقت الموت لثبوت الانتقال حينءذ ضرورة وكذا الشهادة علي قيام يده ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان	1218	-4502572087061830594	326	481.5	263	748	43.582889556884766	49	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0652	false	8739284932690166110	120	300	618	1562	1562	300	الشهادة علي اليد في مسالة الكتاب لان يد المستعير والمودع والمستاجر قاءمة مقام يده فاغني ذلك عن الجر والنقل وان شهدوا انها كانت في يد فلان مات و----هي في يده جازت الشهادة لان الايدي عند الموت تنقلب يد ملك بواسطة الضمان والامانة تصير مضمونة بالتجهيل فصار بمنزلة الشهادة علي قيام ملكه وقت الموت وان قالوا لرجل حي نشهد انها كانت في يد المدعي منذ اشهر لم تقبل وعن-------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله انها تقبل لان اليد مقصودة كالملك ولو شهدوا انها كانت ملكه تقبل- فكذا هذا فصار كما اذا شهدوابالاخذ من المدعي ---وجه الظاهر وهو قولهما ان الشه------ادة قامت بمجهول لان اليد منقضية وهي متنوعة الي مل---ك وامانة وضمان فتعذر--- القضاء باعادة المجهول بخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وبخلاف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد و------------لان يد ذي اليد معاين ويد المدعي مشهود به وليس الخبر كالمعاينة وان------------------------------------------- اقر بذلك المدعي عليه دفعت -----------------------------------الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وان شهد شاهدان انه اقر انها كانت------------------------------------- في يد المدعي دفعت اليه لان المشهود به ههنا الاقرار وهو معلوم ------------------2 باب الشهادة علي-	652	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1219	true	1603229125385780182	97	259	452	1267	1493	300	الشهادة بلا جر لان يد------------------ المستعير والمودع والمستاجر يد الميت فصار كانه شهد بان اباه--------------------------------------- مات والمنزل في يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا ان هذا الشء كان ف--------ي يد المدعي منذ كذا والحال انه ليس في يده عند الدعوي ردت شهادتهما وعند ابي يوسف ا----------نها تقبل لان اليد مقصودة كالملك وان شهد-ا انه- كان- ملكه -قبلت فكذا هذا وصار كما -لو شهدا بالاخذ من المدعي والوجه الظاهر وهو قول الطرفين الا الشهادة قامت بمجهول فان اليد----------- متنوعة الي يد ملك وامانة وضمان فلا يملك القضاء بالشك--------- بخلا----------------------------------ف الاخذ لانه معلوم وحكمه معلوم وهو وجوب الرد وبخلاف الملك لانه معلوم غير مختلف وعن هذا قال----------------------------- وان شهدا انه كان ملكه قبلت شهادتهما لما مر ولو اقر الم-----دعي عليه انه كان في يد المدعي امر بالدفع اليه اي الي المدعي لان الجهالة في المقر به لا تمنع صحة الاقرار وكذا يءمر بدفعه لو شهدا باقراره اي اقرار المدعي عليه بذلك اي بانه كان في يد المدعي---------- لان---------------- الاقرار---- معلوم فتصح الشهادة به 292 باب الشهادة علي	1219	-4502572087061830594	440	624.0	346	1148	38.3275260925293	62	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	2	72	10	382	1517	300	قال الشهادة علي الشهادة جاءزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وهذا استحسان لشدة الحاج-----ة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداء الشهادة لبعض العوارض فلو لم تجز الشهادة علي الشهادة ادي الي انواء الحقوق ولهذا جوزنا الشهادة علي الشهادة وان كثر-------------ت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	653	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1220	true	6771350950275896294	32	96	149	483	1528	300	لان الشهادة عبادة بدنية والنيابة لا تجري فيها وجه ال--------استحسان ان-- الحاجة ماسة اليها اذ شاهد الاصل قد يعجز عن اداءها------ لبعض العوارض فلو لم تجز ل-------------------ادي الي اتواء الحقوق ولهذا جوزت ---------------------وان كثرت اي وان تعددت الا ان فيها شبهة من حيث البدلية او من حيث ان فيها زيادة احتمال وقد امكن الاحتراز عنه بجنس الشهود فلا تقبل فيما تندرء بالشبهات كالحدود والقصاص	1220	-4502572087061830594	274	467.5	219	390	70.25640869140625	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	65	123	348	679	1595	300	حتي ينسبوها الي فخذها وهي القبيلة الخاصة---------------------- وهذا لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل بالنسبة الي العامة وهي عامة بالنسبة الي بني تميم ----لانهم قوم--------- لا يحص--------ون ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وقيل الفرغانية نسبة عا---------------------------------------------------------------------------مة والاوزجندية خاصة وقيل السمرقندية والبخارية عامة وقيل الي السكة الصغيرة خاصة والي المحنة الكبيرة والمصر عامة ثم التعريف	655	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1224	true	-7188855468464883273	37	106	193	563	1563	300	حتي ينسباها الي فخذها وهي القبيلة الخاصة يعني عند عدم ذكر الجد وهذا لان التعريف لا بد منه في هذا ولا يحصل بالنسبة---- ا---------لعامة كالنسبة الي بني تميم فقط لانهم قباءل كثيرون لا يحصي عددهم ولا يحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة والتعريف يتم بذكر الجد والفخذ او بنسبة خاصة ثم بينها بقوله والنسبة الي المصر او المحلة الكبيرة عامة وال----------------------------------------------------ي السكة الصغيرة خاصة و-في البح---------ر وال----حاصل ان التعريف	1224	-4502572087061830594	216	324.0	174	449	48.106903076171875	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0656	false	-1213408957688468684	254	299	1368	1622	1627	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يضمنان لانه لا عبرة للتسبيب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسبيب وانما يضمنان اذا قبض المدعي	656	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1226	true	4473042250990241895	116	159	582	824	1584	300	وقال الشافعي---------- لا يضمنان لانه لا عبرة للتسب-ب عند وجود المباشرة قلنا تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القضاء وفي ايجابه صرف النفس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان الحكم ماض فاعتبر التسب-ب وانما يضمنان اذا قبض المدعي	1226	-4502572087061830594	241	462.0	198	254	94.88188934326172	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0658	false	-1802701074532587349	77	173	394	879	1555	300	وان كان ب---------اقل من القيمة ضمنا النقصان لانه------ما اتلفا هذا الجزء-- بلا عوض ولا فرق بين ان يكون البيع باتا او فيه خيار الباءع لان السبب هو البيع السابق فيضاف الحكم عند سقوط الخيار اليه فيضاف التلف اليهم وان شهدا علي رجل انه طلق امراته قل الدخول بها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجعا ضمنا نصف المهر لانه-------------------------------------ما اكدا صمانا علي شرف السق-ط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر اصلا ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما	658	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1229	true	-762567052964391747	120	217	608	1099	1521	300	وان كان مهر مثلها اقل من المسمي ضمنا الزيادة للزوج لانهما اتلفا قدر الزيادة بلا عوض وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدا عليها بقبض المهر او بعضه------------ ثم رجعا بعد القضاء ضمنا لها ولا يضمن من شهد بطلاق بعد الدخول لان المهر تاكد بالدخول فلا اتلاف ويضمن في الطلاق قبل الدخول نصف المهر ان كان مسمي او المتعة ان لم يكن مسمي لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ابن الزوج او ارتدت سقط المهر----- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر----------------- ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة وكان واجبا بشهادتهما	1229	-4502572087061830594	269	420.0	211	648	41.51234436035156	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0659	false	7348687364705423770	92	193	500	1036	1605	300	وعند محمد رحمه الله المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وا---ن شاء ضم------------------------------ن الفروع -----------لان القضاء وقع بشهادة الفروع من الوجه الذي ذكر او بشهادة الاصول من الوجه الذي ذكر فيتخير بينهما والجهتان متغايرتان فلا يجمع بينهما في التضمين وان قال شهود الفرع كذب شهود الاصل-- او غلطوا في شهاد-------------------تهم لم يلتفت الي ذلك لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع قال وان رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يضمنو----------ن لانهم اثنوا علي الشهود خيرا فصاروا كشهود الاحصان	659	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1231	true	8609529866878709820	125	250	654	1319	1577	300	وعند محمد يضم-----ن المشهود عليه اي الفريقين م----ن الاص-ل والفرع شاء اي ان المشهود عليه مخير بين تضمين الفرع والاصل عنده لان القضاء وقع بشهادة الفر-ع من --وجه وشهاد------------ة الاص-ل من --وجه--------- في-خير بينهما والجهتان متغايرتان ولا يجمع بينهم- في التضمين وقول ال--------فرع كذب فعل ماض اصلي او غلط ليس بشء يعني بعد الحكم بشهادتهم -----------------لان ما امضي من القضاء لا ين-قض بقولهم ولا يجب الضمان عليهم لانهم ما رجعوا عن شهادتهم انما شهدوا علي غيرهم بالرجوع ----وان رجع المزكي- عن التزكية ضمن اي ضمن المزكي بالرجوع عن تزكية الشاهد بعد ان زكاه عند الامام لان قبول الشهادة عند القاضي بالتزكية يكون علة العلة معني فيضاف الحكم الي علة العلة خلافا لهما فان عندهما لا ضمان علي المزكين لانهم اثنوا علي الشهود----- فصاروا كشهود الاحصان	1231	-4502572087061830594	374	539.5	300	740	50.5405387878418	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	170	250	922	1343	1595	300	وقالا نوجعه ضربا ونحبسه وهو قول الشافعي رحمه الله لهما ما روي عن عمر رضي الله عنه ا--نه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولان هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا -------------------------------------------كان يشهره ولا يضرب ولان الانزجار يحصل ب--------------------التشهير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذ الوجه وحديث عمر رضي الله ------عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم	655	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1232	true	-6213933049203629088	206	296	1062	1539	1568	300	وقالا -----يضرب- ويحبس- وهو قول الش---------------------افعي لان عمر رضي الله تعالي عنه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه-------------------------------------------------------------- وله ان شريحا القاضي في زمن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهم كان يشهر بان يبعثه الي سوقه او الي قومه لافشاء قباحته وهذا التشهير لا يخفي علي الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولم ينكر عليه احد منهم فحل محل الاجماع وكان هذا من الامام احتجاجا باجماع الصحابة لا تقليدا لشريح لانه لا يري تقليد التابعي------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث عمر رضي الله تعالي عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم	1232	-4502572087061830594	193	159.5	156	664	29.066265106201172	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0661	false	872069602111112513	160	259	871	1379	1598	300	او الماذون مثلهما جاز لان الموكل مالك للتصرف والوكيل من اهل العبارة وان وكلا صبيا محجورا يعقل البيع والشراء او عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق ويتعلق بموكلهما لان الصبي من اهل العبارة لاا تري انه ينفذ تصرفه باذن --ولي---ه والعبد من اهل التصرف علي نفسه مالك له وانما لا يملكه في حق المولي والتوكيل ليس تصرفا في حقه الا انه -----------------------لا يصح منهما التزام العهدة اما الصبي فلتصور --اهليته والعبد لحق سيده فتلزم الموكل--------------------------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون او محجور له خيار الفسخ	661	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1234	true	357171289771220297	169	254	877	1337	1579	300	او --ماذون----------ا لان الموكل مالك للتصرف والوكيل--- اهل له او توكيلهم--ا صبيا عاقلا-------------------- او عبدا محجورين قيد للصبي والعبد لا------------------------ن الصبي--- اهل للعبارة حتي-------- ينفذ تصرفه باذن الولي فكذا العبد حتي يصح طلاقه واقرار------------------------ه في--- الحدود والقصاص ولكن لا يرجع حقوق العقد اليهما بل الي موكلهما اذ لا يصح منهما التزام العهدة ---فالصبي لق-صور الاهلي-ة والعبد لحق المولي بخلاف الماذونين بحيث تلزمهما العهدة استحسانا وفي الشمني وعن ابي يوسف---------- ان المشتري اذا لم يعلم بحال الباءع ثم علم انه صبي او مجنون--------- له خيار الفسخ	1234	-4502572087061830594	269	310.5	211	583	46.14065170288086	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	248	286	1294	1499	1582	300	للجهالة الفاحشة فان الدابة في حقيقة اللغة اسم لما يدب علي وجه الارض وفي العرف يطلق علي الخيل------- والحمار والبغل فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا وكذا	663	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1240	true	-6768774277607295088	152	185	820	1001	1597	300	للجهالة الفاحشة فان الداب---------------ة اسم لما يدب علي وجه الارض لغة وعرفا ل---------لخيل والبغل والحمار------- فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا تصح تسميته مهرا وكذا	1240	-4502572087061830594	164	293.5	132	212	77.35848999023438	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0663	false	-1455391949936134149	57	99	300	509	1582	300	ومن وكل رجلا بشراء شء فلا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا	663	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	74	116	344	553	1469	300	ومن وكل رجلا بشراء شء ولا بد من تسمية جنسه وصفته او جنسه ومبلغ ثمنه ليصير الفعل الموكل به معلوما فيمكنه الاءتمار الا ان يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رايت لانه فوض الامر الي رايه فاي شء يشتريه يكون ممتثلا	1242	-4502572087061830594	208	415.0	166	209	99.52153015136719	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	29	82	154	426	1562	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما فهو علي الحنطة ودقيقها استحسانا والقياس ان يكون علي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان العرف املك وهو علي ما ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء--------------------- ولا عرف في الاكل ف-بقي عن- الوضع	664	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1242	true	-3340350323360267278	173	220	813	1055	1469	300	دفع الي اخر دراهم وقال اشتر لي---- طعاما يشتري البر---- ودقيقه---------- والقياس ان يشتر---ي كل مطعوم اعتبارا للحقيقة كما في اليمين علي الاكل اذ الطعام اسم لما يطعم وجه الاستحسان ان الطعام---------------------- اذا قرن------- بالبيع والشراء يحمل علي ما ذكر عرفا ولا عرف لل---اكل فيبقي علي الوضع	1242	-4502572087061830594	196	310.5	155	295	66.44068145751953	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	220	300	1146	1545	1545	300	وان قبضه الامر- فهو له و---------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال--------------------------ا هو لازم للامر ------------------------------------------------------------------اذا قبضه المامور وعلي هذا اذا امره ان يسلم ما عليه او يصرف ما عليه لهما ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده ولابي حنيفة رحمه الله انها تتعين في الوكالات الا تري-	668	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1243	true	3947729051007304092	207	290	1010	1425	1473	300	وان قبض- الموكل فهو له اي للموكل هذا عند الامام------------- وقال هو لازم للموكل ايضا اي كما هو لازم له في المعين سواء قبضه الموكل او لا وهلاكه اي المبيع عليه اي علي الموكل اذا قبضه الوكيل ل-------------------------------------------------------ان الدراهم والدنانير لا تتعينان في المعاوضات دينا كانت او عينا الا تري انه لو تبايعا عينا بدين ثم تصادقا ان لا دين لا يبطل العقد فصار الاطلاق والتقييد فيه سواء فيصح التوكيل ويلزم الامر لان يد الوكيل كيده و------------------له انها تتعين في الوكالات الا تري	1243	-4502572087061830594	292	464.0	233	502	58.16733169555664	53	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0669	false	-2454885504789816389	9	36	45	175	1604	300	ثم استهلك العين او اسقط الدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت الوكالة-------------------------- واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكله بقبضه وذلك لا يجوز	669	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1244	true	2690095570969103656	0	94	0	531	1558	300	ثم استهلك العين او اسقط الدين عن المديون بالابراء مثلا تبطل الوكالة لانعدام المحل لتصرف الوكيل ولم يلزم عليه اعطاء مثل الدين لان الاستهلاك والاسقاط في حكم الاخذ والاستيفاء وهذا المعني في الاستهلاك ظاهر ولذا قيد صاحب الهداية بالاستهلاك وما في تعليل صاحب النهاية بان بطلان الوكالة مخصوص بالاستهلاك دون الهلاك مخالف لما في شروح الجامع الصغير في هذا الموضع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة وتمامه في العناية فليطالع واذا تعينت كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من غير ان يوكل- بقبضه وذلك لا يجوز	1244	-4502572087061830594	129	230.5	102	532	24.248119354248047	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0670	false	3047673470227840355	26	70	132	364	1544	300	فان قال ال-رجل للمولي اشتريته------------- لنفسه فباعه -----علي هذا فهو حر والولاء للمولي------------------------------------- لان بيع نفس- العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا يرجع عليه الحقوق فصار كانه اشتري بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم	670	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1245	true	-3024084651541834704	31	84	155	430	1549	300	فان قال الوكيل للسيد ا-شتريته اي ذلك العبد لنفسه فباع السيد علي هذا الحكم عتق العبد علي السيد وولاءه اي ولاء العبد له اي للسيد لان بيع نفسه العبد منه اعتاق وشراء العبد نفسه قبول الاعتاق ببدل والمامور سفير عنه اذ لا ترجع اليه الحقوق فصار كانه اشتري بنفسه والولاء للمولي------------- وان لم	1245	-4502572087061830594	175	283.5	140	289	60.55363464355469	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	134	183	659	925	1522	300	بمنزلة الباءع منه فكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه ول---ابي يوسف رحمه الله -انه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه وههنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	665	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1246	true	-2073775348597509006	236	286	1229	1496	1570	300	بمنزلة الباءع منه وكان حبسه لاستيفاء الثمن فيسقط بهلاكه وعند ابي يوسف هو كالرهن لانه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو --رهن بعينه بخلاف المبيع لان البيع ينفسخ بهلاكه و-هنا لا ينفسخ اصل العقد قلنا ينفسخ في حق الموكل والوكيل كما اذا رده الموكل بعيب ورضي الوكيل به	1246	-4502572087061830594	252	473.0	204	270	93.33333587646484	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0664	false	-2161087776665742652	206	268	1051	1388	1562	300	الوكيل صاحبه قبل القبض بطل العقد لوجود الافتراق من غير قبض ولا يعتبر مفارقة الموكل لانه--------------- ليس بعاقد والمستحق بالعقد قبض العاقد وهو الوكيل فيصح قبضه وان كان لا يتعلق به--------------------- الحقوق --كالصبي وال------عبد المحجور عليه ب------خلاف الرسول لان -----------------------الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح---- قال واذا دفع الوكيل بالشراء	664	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	215	290	1118	1510	1557	300	الوكيل صاحبه قبل القبض---------- لوجود الافتراق من غير قبض ولا يبطل بمفارقة الموكل اذ القبض للعاقد وهو ليس بعاقد وما قيل من انه اذا حضر الموكل مجلس العقد لا يعتبر مفارقة الوكيل ضعيف لكون الوكيل اصلا في الحقوق في البيع مطلقا كما في البح--ر -قيد بالوكيل لان الرسول فيهما لا يعتبر مفارقته لان الرسالة في العقد لا في القبض وينتقل كلامه الي المرسل فصار قبض الرسول قبض غير العاقد فلم يصح ولو قال الو---------كيل بالشراء	1248	-4502572087061830594	224	323.0	180	414	54.10628128051758	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0666	false	2054032909287528507	115	300	600	1551	1551	300	الا ان يقول نويت الشراء------ للموكل او يشتريه بمال الموكل قال رضي الله عنه هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه ت------------فصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو ----------مطلق------------- وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي------ ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غير- مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد رحمه الله هو للعاقد لان الاصل ان كل واحد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف رحمه الله يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتم---ل النية للامر وفيما قلناه حمل حالة علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه-	666	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1248	true	3606580824806299680	12	202	58	1037	1557	300	اشتريت فقط ونوي- الشراء له اي للموكل فيكون للموكل في الصورتين وفي الهداية --هذه المسالة علي وجوه ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه اي في النقد تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو اي الجواب مطلق لا تفصيل فيه وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحال الوكيل علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد---------- هو للعاقد لان الاصل ان كل -احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي يوسف---------- يحكم النقد فيه لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد فقد فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان ما تصادفهما به تحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه	1248	-4502572087061830594	868	1639.0	699	1003	86.5403823852539	158	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	185	298	934	1514	1522	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم فاشتري عشرين رطلا بدرهم------- من --لحم----- يباع منه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة---------------- بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه العشرون بدرهم وذكر في بعض النسخ قول محمد رحمه الله مع قول ابي حنيفة ومحمد لم يذكر الخلاف في الاصل لابي يوسف رحمه الله انه امره بصرف الدرهم في اللحم وظن ان سعره عشرة ارطال فاذا اشتري به عشرين فقد زاده خيرا وصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة رحمه الله انه -امره بشراء عشرة ارطال ولم يامره بشراء الزيادة فينفذ شراءها-- عليه وشراء العشرة علي الموكل بخلاف ما استشهد- به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له	665	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1249	true	-436529404330354359	75	182	392	947	1605	300	وكل- بشراء رط-------ل لحم بدرهم ف--شري رطلين بد-----رهم مما اي من اللحم الذي يباع رطل بدر-----------هم لزم في هذا البيع موكله من اللحم رطل بنصف درهم عن الامام قيد بمما يباع رطل بدرهم لانه لو اشتري لحما لا يباع رطل بدرهم بل اقل يكون الشراء واقعا للوكيل بالاجماع وعندهما وهو قول الاءمة الثلاثة يلزمه اي الموكل الرطلان بالدرهم لانه ام-------------------------------------------------------------------------------------------ره بصرف الدرهم في اللحم وفعل المامور و---------------------------------زاده خيرا فصار كما اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالف------------------ين وله انه مامور بشراء رطل مقدر وليس بمامور بشراء الزيادة ف-نفذ شراء رطل عليه وشراء رطل--- علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له	1249	-4502572087061830594	286	389.5	221	727	39.339752197265625	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0668	false	2140618188057082342	52	168	277	898	1545	300	لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء في-قسم بينهما نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد منهما بخمسماءة ثم الشراء بها موافقة وباقل منه-ا مخالفة الي خير وبالزيادة ------------------------------------------------------------------------------------الي شر قلت الزيادة او كثرت فلا يج------------------وز الا ان يشتري الباقي ببقية الالف قب----ل ان يختصما استحسانا لان شراء الاول قاءم وقد حصل غرضه المصرح به وهو تحصيل العبدين بالالف وما ثبت الانقسام الا دلالة والصريح يفوقها وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ان اشتري احدهما باكثر من نصف الالف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الالف ما يشتري بمثله الباقي جاز لان التوكيل مطلق لكنه يتقيد بالمتعارف وهو فيما قلنا ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر قال	668	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1250	true	-7752538387767481728	17	119	85	605	1557	300	لانه قابل الالف بهما وقيمتهما سواء فينقسم بينهما نصفين دلالة فكان امرا بشراء كل واحد------ بخمسماءة ثم الشراء بها موافقة وباقل منهما مخالفة الي خير فوقع عن الامر وان شري باكثر من نصف الالف لا يجوز اي لا يقع عن الامر بل عن المامور لانه مخالفة الي شر قلت الزيادة او كثرت وهذا عند الامام وقالا يجوز الشراء باكثر ايضا كما يجوز بنصفه او اقل ان كا----------------ن شراءه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتغابن الناس فيه وقد بقي--------- ما يشتري بمثله الاخر -----لان التوكيل مطلق فيحمل علي --المتعارف كما بيناه---- ولكن لا بد ان يبقي من الالف باقية يشتري بمثلها الباقي ليمكنه تحصيل غرض الامر فان	1250	-4502572087061830594	344	564.5	276	729	47.18792724609375	53	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	0	71	0	382	1578	300	وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة الا من --عبده او مكاتبه لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد----------------- لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا للمولي حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة ولان المنافع بينهم متصل----------------ة فصار بيعا من نفسه من وجه و-------------الاجارة والصرف----------- علي هذا الخلاف	671	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1251	true	-3519793131634745607	214	295	1145	1571	1594	300	وقالا يجوز العقد---- بمثل القيمة الا في العبد- والمكاتب- لان التوكيل مطلق ولا تهمة اذ الاملاك متباينة والمنافع منقطعة بخلاف العبد الذي لا دين عليه لانه بيع من نفسه لان ما في يد العبد للمولي وكذا------- حق في كسب المكاتب وينقلب حقيقة بالعجز وله ان مواضع التهمة مستثناة عن الوكالات وهذا موضع التهمة بدليل عدم قبول الشهادة -لان كل واحد -منهم ينتفع بمال الاخر عادة فصار بيعا من نفسه من وجه ودخل في البيع الاجارة والصرف والسلم فهو علي هذا الخلاف	1251	-4502572087061830594	348	590.5	280	441	78.91156768798828	59	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0671	false	4990544106234160027	74	144	401	804	1578	300	يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند ابي حنيفة وقال------ا لا يجوز بيعه------------- بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -----------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها----- والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه وهبة من وجه وكذا-------------------------------------- المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع	671	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1252	true	-4877495013922034722	121	198	609	1046	1601	300	يجوز بيعه الا بمثل ال---------------------قيمة وبالنقود اي لا يجوز بيعه من غير هءلاء بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير لا بالعرض عندهما لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقع الحاجة والمتعارف البيع بثمن المثل وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد والاضحية بزمان الحاجة ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه -هبة من وجه ولذا لو صدر من المريض يعتبر من الثلث وكذلك المقايضة----------------------- فلا يتناوله مطلق اسم البيع	1252	-4502572087061830594	343	585.0	284	482	71.16182708740234	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	54	110	290	558	1532	300	وكله ببيع---- عبد له فباع نصفه جاز عند ابي حنيفة رحمه الله لان اللفظ مطلق عن قيد ----------الافتراق والاجتماع الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف به اولي وقالا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف	672	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	68	103	334	530	1558	300	وكل- ببيعه كالعبد والفرس---------- عند الامام -------------لان اللفظ مطلق عن قيد الاجتماع والافتراق فيعمل باطلاقه وعندهما والاءمة الثلاثة---------------------------------------------- لا يجوز---------------- لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لاندفاع الضرر	1253	-4502572087061830594	132	167.0	102	282	46.808509826660156	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0674	false	-3923222231460308106	27	82	137	438	1572	300	رهنا فضاع------ في يده او اخذ به كفيلا فتوي المال عليه فلا ضمان عليه لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره	674	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1253	true	-5701622906168848748	161	209	836	1104	1558	300	---او ضاع الرهن في يده اي الوكيل------------------------------------ لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يملك الموكل حجره	1253	-4502572087061830594	254	480.0	208	307	82.73615264892578	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0672	false	9112276557218047825	94	214	484	1088	1532	300	لما فيه من ضرر الشركة الا ان يبيع النصف الاخر قبل ان يختصما لان بيع النصف قد يقع وسيلة الي الامتثال بان لا يجد من يشتريه جملة فيحتاج الي ان يفرق فاذا باع الباقي قبل نقض البيع الاول تبين انه وقع وسيلة واذا لم يبع ظهر انه لم يقع وسيلة فلا يجوز وهذا استحسان عندهما وان وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف فان اشتري باقيه لزم الموكل --------لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع تبين انه وقع وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق والفرق لابي حنيفة رحمه الله ان---------- في الشراء تتحقق التهمة علي ما مر واخر ان الامر بالبيع يصادف	672	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1255	true	-8095414387828406225	261	300	1346	1552	1552	300	لما فيه من ضرر الشركة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتري باقيه قبل الخصومة اتفاقا لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين اثنين----------------------------------------------------------------------------------- فينفذ علي الموكل---- بالاتفاق والفرق للامام بين البيع والشراء ان الامر ---------------------------------------------في البيع -صادف-	1255	-4502572087061830594	147	213.0	116	622	23.633440017700195	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	2	38	12	195	1548	300	التاريخ او كان --عيب---ا لا يعرفه الا النساء او الاطباء و---قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا-في الرد فيفتقر اليها في ا----------لرد حتي لو كان القاضي عاين- البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	673	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1256	true	-3134134368768497563	143	184	732	934	1503	300	القاضي- او كان العيب مما لا يعرفه الا النساء او الاطباء فان قولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر الي احدي هذه الحجج للرد حتي لو علم القاضي تاريخ البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها	1256	-4502572087061830594	169	286.0	134	203	83.25122833251953	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0673	false	5692858805707439032	224	286	1138	1466	1548	300	امرتني ب--بيع--ه ولم تقل شيءا فالقول قول ال-----------امر لان الامر يستفاد من جهته- ولا --------دلالة------ علي الاطلاق قال وان اختلف في ذلك المضارب- ورب المال فالقول قول المضارب لان الاصل في المضاربة العموم -الا تري انه يملك التصرف بذكر لفظة المضاربة فقامت دلالة الاطلاق بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال	673	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1257	true	-3602966378550629755	27	82	145	443	1577	300	امرتني بالبيع من غير تق---ييد بالنقد صدق الموكل مع اليمين لان الامر مستفاد من الامر ولا مساعدة بدلالة اللفظ علي -----ما قاله المامور وفي---- المضاربة صدق المض-----------------ارب لان الاصل في المضاربة العموم والاطلاق فيعتبر قوله مع اليمين--------------------------------- بخلاف ما اذا ادعي رب المال المضاربة في نوع والمضارب في نوع اخر حيث يكون القول لرب المال	1257	-4502572087061830594	205	276.5	160	360	56.94444274902344	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0676	false	-5576602713109508690	140	298	746	1572	1582	300	بالشراء لا يكون خص--------------------ما قبل مباشرة- الشراء و-------------------هذا لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اصيل فيها فيكون خصم-ا فيها قال والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالانفاق لانه امين محض والقبض ليس بمبادلة------ فاشبه الرسول حتي ان من وكل وكيلا بق----------------------بض عبد له فاقام الذي هو في يديه البينة علي ان الموكل- باعه اياه وقف الامر حتي يحضر الغاءب وهذا استحسان ---------------------------------------------------------------------------------------------والقياس ان يدفع ------الي الوكيل لان البينة قامت لا علي خ-------------------صم فلم تعتبر وجه الاستحسان انه خ------صم في--- قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتق-صر يده وان لم يثبت البيع حتي لو حضر الغاءب تعاد البينة علي البيع فصار--------- كما اذا اقام البينة علي ان الموكل عزله عن ذلك فانها تقبل في قصر يده كذا هذا قال وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك ومعناه اذا اقامت المراة البينة علي الطلاق -------والعبد والامة علي العتاق علي الوكيل بنقلهم---------- تقبل في قصر يده حتي يحضر الغاءب استحسانا دون ---------------------------------------------------ا----------------------------------------لعتق والطلاق قال واذا اق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي	676	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1262	true	40725546387171470	1	207	7	1076	1566	300	بالشراء بعد مباشرته يعني له الخصومة واما قبل مباشرته الشراء لا يكون له الخصومة وهذا لان المبادلة تقتضي حقوقا وهو اص-ل فيها فيكون خصمها فيها وليس للوكيل بقبض العين الخص---------------ومة بالاجماع لانه امين محض --بقبض عين حق الموكل وجه فاشبه الرسول ثم فرعه بقوله فلو برهن ذو اليد علي الوكيل بقبض------------------------------------ عبد ان --موكله باعه منه تقصر يد الوكيل عنه ولا يثبت البيع فيلزم علي ذي اليد اعادة البينة اذا حضر الموكل او من يقوم مقامه لان البينة قامت علي من لا يكون خصما والقياس فيه دفع العبد الي الوكيل لعدم قبول حجة ذي اليد لقيامها علي من ليس بخصم فلم يعتبر وجه الاستحسان ان الوكيل خصم في حق قصر يده لقيامه مقام الموكل في القبض فتقتصر يده فتقام الحجة ثانيا عل------------------------------ي البيع اذا حضر الخصم كما تقصر يد الوكيل بنقل الزوجة او العبد يعني اذا ------------------------------------------------------------------------اقامت المراة البينة علي الطلاق او اقام العبد البينة علي العتاق علي الوكيل بنقلهما الي موضع تقبل هذه البينة است----------------حسانا في قصر يد الوكيل عنهما حتي يحضر منكرا ولا يثبت الطلاق والعتق لو برهنا اي المراة والعبد عليهما اي علي -الطلاق والعتاق بلا حضور الموكل لما مر انهما اقاما حجة علي وكيل غير خصم ولذا وجب اعادتها لو حضر موكله بخلاف قصر اليد واقرار الوكيل بالخصومة علي موكله عند القاضي	1262	-4502572087061830594	433	536.5	343	1244	34.80707550048828	55	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0677	false	-6251124011471373410	32	104	162	570	1579	300	وقال زفر والشافعي رحمهما الله لا يجوز في الوجهين وهو قول ابي يوسف رحمه الله او------------لا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضاده- لانه مسالة -والامر بالشء لا يتناول ضده ولهذا لا يملك الصلح والابراء ويصح اذا استثني الاقرار وكذا لو وكله بالجواب مطلقا يتقيد بجواب هو خصومة لجريان العادة بذلك ولهذا يختار فيها الاهدي فالاهدي وجه الاستحسان ان التوكيل صحيح قطعا وصحته بتناوله ما يملكه قطعا وذلك مطلق الجواب	677	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1263	true	-4752872074885371464	42	81	222	439	1530	300	وعند زفر والشافعي -------------------------------وهو قول ابي يوسف---------- اولا لا يصح اصلا وهو القياس لانه مامور بالخصومة وهي منازعة والاقرار يضادها لانه مسالمة والامر بالشء لا يتناول ضده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان التوكيل صحيح فيدخل تحت--------ه ما يملكه الموكل وهو---- الجواب	1263	-4502572087061830594	181	293.5	148	422	42.890995025634766	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0678	false	930551224492964916	2	144	11	731	1542	300	قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا يقبل لكونه مبرءا نفسه فينعدم بانعدام لازمه ----------------------------------وهو نطير عبد ماذون مديون اعتقه مولاه حتي ضمن قيمته للغرماء ويطالب العبد بجميع الدين فلو وكله الطالب بقبض المال عن العبد كان باطلا لما بيناه قال------------------------------------------------------------------------- ومن ا----دعي انه------------------------------------------------------ وكيل الغاءب في قب دينه فصدقه الغريم امر بتسليم الدين اليه لانه اقرار علي نفسه لان ما يقبضه خالص ماله------------------------ فان---------------------------- حضر الغاءب فصدقه---------------------------------------------- والا دفع ا-------------------------------------ليه ا-----لغريم الدين ثانيا ل----------------------------انه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ويرجع ب------------------------------------------------ه علي الوكي-----------------------------------ل ان كان------------- باقيا في يده ------لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم تحصل فله ان ينقض قبض------------------------------------------------------------------------ه وان كان ضاع في يده لم------------------- يرجع عليه لا----نه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو---------------------------------- مظلوم في هذا الاخذ------- والمظلوم لا يظلم غيره قال الا ان يكون-- ضمنه عند	678	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1264	true	3980320666927041463	0	235	0	1179	1521	300	قبول قوله ملازم للوكالة لكونه امينا ولو صححناها لا يقبل لكونه مبرءا نفسه فتنعدم بانعدام لازمه كما في الهداية وفي العناية سءال وجواب فليراجع وفي التنوير الوكيل--------------------------------------------------------------------- بقبض الدين اذا كفل صح وبطلت الوكالة بخلاف العكس وكذا كل ما صحت كفالة الوكيل بالقبض بطلت وكالته تقدمت كفالته او تاخرت ومن صدق مدعي الوكالة بقبض الدين امر بالدفع اليه لان تصديقه بمن قال انا وكيل الغاءب بقبض- دي----------------------------------------نه اقرار علي نفسه لان ما يدفعه خالص حقه اذا الديون تقضي بامثالها فان صدقه صاحب الدين فيها اي اذا حضر الموكل وصدق الوكيل في دعواه الوكالة فلا كلام لحصول المقصود والا اي وان لم يصدقه امر اي امر الغريم بالدفع اليه اي الي صاحب الدين ايضا اي كما امر بالدفع الي الوكيل لانه لم يثبت الاستيفاء حيث انكر الوكالة والقول في ذلك قوله مع يمينه فيفسد الاداء ان لم نجر الاستيفاء حال قيامه ورجع الغريم به اي بما دفعه علي الوكيل ان لم يهلك في يده اي رجع الغريم به ان كان ما دفعه اليه باقيا في يد الوكيل لان غرضه من الدفع براءة ذمته ولم يحصل فله ان ينقض قبضه وياخذ ما يجده ولو كان بقاءه حكما بان استهلكه الوكيل فانه باق ببقاء بدله وان هلك اي المقبوض في يد الوكيل لا اي لا يرجع فيما هلك لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض فيكون امينا وهو لا يكون ضمينا او لانه مظلوم في اخذ الموكل ثانيا والمظلوم لا يظلم غيره---- الا ان كان قد ضمنه عند	1264	-4502572087061830594	467	651.0	361	1293	36.117557525634766	76	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	13	72	60	368	1565	300	ادعي انه اشتري الوديعة من صاحبها فصدقه المودع لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان وكل وكيلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقبض ماله فادعي-------------------------------------------------------------------------- الغريم ان صاحب المال قد استوفاه فانه يدفع المال اليه---------------- لان الوكالة قد ثبتت بالتصادق والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق	679	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1265	true	-4804536468836199242	161	278	821	1419	1545	300	ادعي انه اشتري الوديعة من مالكها وصدقه المودع لم يءمر بدفعها اليه----- ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه ولو صدقه في ان المالك مات وتركها اي الوديعة ميراثا له امر بالدفع اليه اذا لم يكن علي الميت دين مستغرق فلو انكر موته او قال لا ادري لا يءمر بالتسليم اليه ما لم تقم البينة هذه المسالة قد تقدمت في اواخر القضاء فكان ذكرها هنا تكرارا تدبر ولو ادعي المديون علي الوكيل بقبض الدين استيفاء الداءن ولا بينة له اي للمديون علي استيفاء الداءن امر بدفعه اليه اي امر الغريم بدف------------------------------ع المال الذي عليه الي الوكيل لان الوكالة قد ثبتت--------- والاستيفاء لم يثبت بمجرد دعواه فلا يءخر الحق	1265	-4502572087061830594	231	360.5	182	642	35.98130798339844	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0679	false	-7048832309418663242	99	245	510	1294	1565	300	المشتري بخلاف--------------------- مسالة الدين لان التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله وههنا غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة رحمه الله كما هو مذهبه و------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما قالوا يجب ان يتحد الجواب علي هذا في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف رحمه الله ان يءخر في الفصلين لانه يعتبر النظر حتي يستحلف المشتري لو كان حاضرا من غير دعوي الباءع فينتظر للنظر قال---------------------------------------------------------------------- ومن دفع الي- رجل ع----شرة دراهم لينفقها علي اهله فانفق عليهم عشرة----------------- من عنده فالع----------شرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل بالشراء والحكم فيه ما ذكرناه وقد قررناه فهذا كذلك وقيل هذا استحسان وفي القياس -----------------------ليس له ذلك ويصير متبرعا وقي---------------ل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء فاما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه	679	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1266	true	7574724014180285471	95	258	472	1331	1547	300	المشتري والفرق بين هذه وما تقدم من مسالة الداءن ان التدارك ممكن هنا-ك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عن- نكوله وههنا غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند الامام --------------ما هو مذهبه في العقود والفسوخ ولا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد واما عندهما ف-----يجب ان يتحد الجواب-------- في الفصلين ولا يءخر لان التدارك ممكن عندهما لبطلان القضاء وقيل الاصح عند ابي يوسف ----------ان يءخر في الفصلين وفي المنح فلو ردها الوكيل عل-------------------------------ي الباءع بالعيب في هذه المسالة فحضر الموكل وصدقه علي الرضي كانت له لا للباءع عند الكل علي الاصح ومن دفع اليه رجل اخر عشرة دراهم -ينفقها علي اهله فانفق عليهم اي علي اهله عشرة اخري من عنده فهي بها اي العشرة بالعشرة لان الوكيل بالانفاق وكيل -الشراء و--حكمه----------------------------- كذلك -قيل هذا استحسان وفي القياس وهو قول الاءمة الثلاثة ليس له ذلك فيصير متبرعا لانه خالف امره وقيل القياس والاستحسان في قضاء الدين لانه ليس بشراء واما الانفاق فيتضمن الشراء فلا يدخلانه	1266	-4502572087061830594	609	997.5	491	963	63.23987579345703	96	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	77	167	414	885	1546	300	الجنون مطبقا لان قليله بمنزلة الاغماء وحد المطبق شهر عند ابي يوسف رحمه الله اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لانه تسقط به الصلوات الخمس فصار كالميت وقال محمد رحمه الله حول كامل ل----------------انه يسقط به جميع العبادات----------- فقدر به احتياطا قالوا الحكم المذكور في اللحاق قول ابي حنيفة رحمه الله -----------لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتص---رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	680	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1268	true	3022411158797860553	102	186	528	960	1556	300	الوكيل مطبقا اي مستوعبا وحده اي -------حد المطبق شهر عند ابي يوسف وكذا عند الامام في قوله وعليه الفتوي كما في المضمرات وحول عند----------------------------------------- محمد وكذا عند الامام في قول وهو المختار لانه يسقط به جميع الع-ادات حتي الزكاة فقدر به احتياطا و تبطل بلحاقه اي --------لحاق الموكل بدار الحرب مرتدا عند الامام لان تصرفات المرتد موقوفة عنده فكذا وكالته------------- وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة خلافا ل-هما فان تصرفاته نافذة عندهما--------- الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه	1268	-4502572087061830594	244	307.0	189	512	47.65625	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0684	false	-5277610969622989053	190	238	1026	1269	1600	300	النكول دل علي كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب ودفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب ولا وجه لرد الي------------------مين علي المدعي لما قدمناه قال وينبغي للقاضي ان يقول له---------- اني اعرض عليك اليمين ثلاثا فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه	684	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1277	true	-1004102686190039646	210	257	1047	1278	1496	300	النكول دل---- كونه باذلا او مقرا اذ لولا ذلك لاقدم علي اليمين اقامة للواجب -دفعا للضرر عن نفسه فترجح هذا الجانب علي جانب التورع في نكوله وعرض اليمين عليه ثلاثا----------------------------- ان يقول له في كل مرة اني اعرض عليك اليمين------ فان حلفت والا قضيت عليك بما ادعاه	1277	-4502572087061830594	183	315.0	145	271	67.52767181396484	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	251	300	1241	1494	1494	300	قال المدعي لي بينة حاضرة--------- وطلب اليمين لم يست---حلف عند ابي حنيفة رحمه الله معناه حاضرة في المصر وقال ابو يوسف رحمه الله يستحلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طالبه به يجيبه ولابي حنيفة رحمه الله ان ثبوت الحق في اليمين مرتب علي العجز عن اقامة البينة لما-	683	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	233	276	1195	1424	1548	300	قال المدعي لي بينة حاضرة في المصر وطلب --يمين خصمه لا يحلف عند الامام وهو الصحيح كما في المضمرات وغيرها وقال ابو يوسف يست----------حلف لان اليمين حقه بالحديث المعروف فاذا طال---به يجيبه وللامام-------------- ان ثبوت الي--------مين مرتب علي العجز عن اقامة البينة بما	1281	-4502572087061830594	162	253.0	130	266	60.90225601196289	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	49	149	246	767	1565	300	لزمه الارش فيهما-------------------------------- لان النكول اقرار فيه شبهة عن---------------------------------------دهما فلا يثبت به- القصاص ويجب به---------- المال------------------- خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من---- عليه -------كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد ولابي حنيفة رحمه الله ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فيجري فيها البذل بخلاف الانفس فانه لو قال اقطع يدي فقطعها لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البدل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حتي مستحق يحبس به كما في القسامة قال واذا قال المدعي لي بينة حاضرة قيل	686	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1281	true	8303645647074935860	162	239	830	1223	1548	300	يضمن الارش فيهما اي في صورتي دعوي النفس والاطراف لان النكول اقرار--------- عندهما لكن فيه شبهة البذل فيمتنع في الطرف بما فيه ----شبهة القصاص كما في النفس فيجب المال فيهما لتعذر القصاص خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من وجب عليه القصاص كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد وعند الاءمة الثلاثة يقتص فيهما بعد حلف المدعي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صادق في دعواه بناء علي ما مر من اصولهم فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المدعي لي بينة حاضرة في -	1281	-4502572087061830594	183	201.0	142	633	28.90995216369629	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0686	false	-1809858793654265389	211	254	1109	1317	1565	300	الصحيح ولا فرق في الظاهر بين الخامل والوجيه والحقير---------------- من المال والخطير ثم لا بد من -----------------------------------------------------------------------قوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة قال فان فعل والا امر	686	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1282	true	3930937305367874162	236	296	1236	1522	1541	300	الامام ولا فرق في الظاهر بين --------الوجيه والحقير وكذا بين القليل من المال والكثير عن محمد ان الخصم ان كان بحيث لا يخفي نفسه بهذا القدر لا يجبر علي اعطاء الكفيل قيد بقوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل اذ لا -فاءدة فيه بل يحلف فاذا حضر	1282	-4502572087061830594	162	253.5	125	295	54.915252685546875	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	53	253	273	1331	1584	300	الا هو عالم الغيب والشهادة ---الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر والخفاء ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد في التغليظ علي هذا وله ان ينقص منه ---الا انه يحتاط فيه كيلا يتكرر عليه اليمين لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستحق يمين واحدة والقاضي بالخيار ان شاء غلظ وان شاء لم يغلظ فيقول قل بالله او والله وقيل لا يغلظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ في الخطير من المال دون الحقير قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يستحلف بالطلاق ولا بالعتاق لما روينا وقيل في زماننا اذا الح الخصم ساغ للقاضي ان يحلف بذلك لقلة المبالاة باليمين بالله وكثرة الامتناع بسبب الحلف بالطلاق------------------------------------------------ قال ويستحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الس--------لام و------النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقوله صلي الله عليه وسلم لابن صوريا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولان اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ويستحل-ف المجوسي بالله الذي خلق النار وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر محمد في الاصل ويروي عن ابي حنيفة رحمه الله في النوادر ل-----------------------------------------------انه لا يستحلف احد الا بالله خالصا	687	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1284	true	1125538903105989330	0	293	0	1544	1575	300	الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر-------- ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه ان شاء القاضي لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فتغلظ عليه لعله يمتنع بذلك والاختيار في صفة التغليظ الي القاضي يزيد فيه ما شاء و--------------ينقص ما شاء الا انه يحتاط ويحترز من التكرار اي يحترز عن عطف بعض الاسماء علي البعض والا لتعدد اليمين ولو امره بالعطف فاتي بواحدة ونكل عن الباقي لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها ولو لم تغلظ جاز و---------------------------------------قيل لا تغلظ علي المعروف بالص---------------لاح وقيل تغلظ في الخطير من المال دون الحقير لا تغلظ بزمان علي المسلم بان يستحلف في اول الجمعة او اخرها او ليلة القدر لان فيه تاخير المدعي او مكان بان يستحلف في مسجد الجامع عند المنبر لان المراد هو اليمين بالله تعالي والزيادة عليها زاءدة علي النص وفي الحاوي القدسي ولا يستحب تغليظ الي---------------------------------------------------------------------------------------------مين بهما انتهي وظاهره انه مباح لانه نفي الاستحباب وهو لا يستلزم نفي الاباحة بخلاف العكس لكن قال الزيلعي فلا يشرع تدبر وعند الاءمة الثلاثة يجوز ان تغلظ بهما ايضا ان كانت اليمين في قسامة ولعان ومال عظيم ويحلف اليهودي بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام و يحلف النصراني بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام فتءكد اليمين----------- بذكر المنزل علي نبيهما و يحلف المجوسي بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون النار تعظيم العبادة فتءكد بما يعتقدونه معظما ليفيد فاءدة اليمين وقيل ان المجوسي حلف بالله لا غير كما لا يستحلف بالله الذي خلق الشمس لان ذكر النار مع الله تعالي يشعر تعظيمها وما ينبغي ان يعظم بخلاف الكتابين لان كتب الله تعالي معظمة وعن الامام انه لا يستحلف احد الا بالله خالصا	1284	-4502572087061830594	512	753.0	403	1888	27.11864471435547	82	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0688	false	4304748412254790608	68	146	343	726	1532	300	بالله ما بينكما بيع قاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه ولا يستحلف بالله ما بعت لانه قد يباع العين ثم يقال فيه ويستحلف في الغضب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت لانه قد يغصب ثم يفسخ بالهبة والبيع وفي النكاح بالله ما بينكما نكاح قاءم في الحال لانه قد يطرا عليه الخلع وفي دعوي الطلاق بالله ما هي باءن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها لان النكاح قد يجدد بعد الابانة فيحل---------ف علي ------------------------------------الحاصل في	688	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1285	true	-4401796671840454627	203	264	1074	1376	1555	300	بالله ما بينكما بيع قاءم في الحال اذا ادعي انه اشتراه او نكاح قاءم في الحال اذا ادعت النفقة فلو ادعت النكاح كان المثال علي مذهبهما في التحليف واما عند الامام -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف كما مر ------------------------------------------وف---------------------------------------------------------------------------ي الطلاق بالله ما هي باءن منك ا-----------------------------------------لان اذا ادعت الطلاق الباءن فلو ادعت رجعيا حلف علي السبب لكنه خلاف الظاهر فانه يحلف عل الحاصل في	1285	-4502572087061830594	88	-13.5	69	563	15.630550384521484	14	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	100	280	507	1508	1610	300	البينة قضي له بها لان في الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها وان --------------------------------------------------------------اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة---------- المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا ت--------عارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في ا-------لثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن ------وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات وان لم يكن لكل واحد منهما بينة قيل للمشتري اما ان ترضي بالثمن الذي ادعاه الباءع والا فسخنا البيع وقيل ------------------------------------------------------للباءع اما ان تسلم ----ما ادعاه المشتري من المبيع والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذه جهة فيه لانه ربما لا يرضيان-------------------- بالفسخ فاذا علما به يتراضيان به فان لم يتراضيا---------------------------------------- استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي الاخر وهذا التحالف قبل القبض علي وفاق القياس- لان الباءع يدعي زيادة الثمن والمشتري ينكره والمشتري يدعي وجوب تسليم المبيع بما نقد والباءع ينكره فكل واحد منهما منكر فيحلف فاما بعد القبض فمخالف للقياس لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له فبقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكرها فيكتفي بحلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسعلة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	689	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1289	true	2396901114074157211	22	188	108	1031	1579	300	البينة منهما لان-------- الجانب الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها اذ هي متعدية حتي توجب القضاء فلا يعارضها مجرد الدعوي وان برهنا اي اقام كل----- منهما---------- البينة بما ادعاه فلمثبت- الزيادة اي يحكم لمثبت الزيادة لانه خالص عن المعارض اما اذا------- كان الاختلاف في احدهما فظاهر وا---ما فيهما ف-حجة الباءع----- في الثمن الاكثر وحجة المشتري ف-----ي المبيع الاكثر اولا فيحكم بعبدين--------------------------------- للمشتري وبالفين--------------------------------------------------- للباءع وان عجزا اي الباءع والمشتري عن اقامة البرهان قيل لهما اما ان يرضي احدكما بدعوي ال------------اخر والا فسخنا البيع لان المقصود قطع المنازعة وهذا وجه في طريق قطع المنازعة فيجب ان لا يعجل القاضي بالفسخ -------------------------فان لم يرض والانسب بالواو احدهما بدعوي الاخر تحالفا اي استحلف الحاكم كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فان قال----- قبل القبض فهو -------قياسي لان كلا من--------------------------------------------------------------------------------------------------هما منكر و------اما بعد-----ه فاستحساني فقط لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له -بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره- فيكتفي بحلفه لكن- عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1289	-4502572087061830594	537	688.0	428	1213	44.27040481567383	72	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	0	176	0	956	1602	300	الصحيح لان المشتري اشدهما انكارا لانه يطالب اولا بالثمن ولانه يتعجل فاءدة النكول وهو الزام الثمن ولو بدء بيمين الباءع تتاخر المطالبة بتسليم المبيع الي زمان استيفاء الثمن وكان ابو يوسف رحمه الله يقول اولا يبدا بيمين الباءع لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان فالقول ما قاله الباءع خصه بالذكر واقل فاءدته التقديم وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن -----------------------------------------------------------------------بدا القاضي بيمين ايهما شاء لاستواءهما---------------- وصفة -ليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين وقال في الزيادات يحلف بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت دل عليه حديث القسامة بالله ما قتلتم ولا علمتم له قاتلا قال ف------------------------------------------------------------------------------------ان حلفا-------------- فسخ القاضي البيع بينهما وهذا يدل علي انه لا ينفسخ------ بنفس التحالف لا----------------------------نه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسح في----- البيع	690	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1290	true	-9124274679876583100	8	183	39	986	1567	300	الصحيح لانه اقواه------ما انكارا لانه-------------------------------------------------------------------------------------- المطالب بالثمن فيكون هو البادي بالانكار------ وكان ابو يوسف---------- يقول اولا يبدا بيمين الباءع وهو قول الشافعي في الاصح وقيل يقرع بينهما هذا اذا كان بيع عين بدين ---------------------------------وان كان بيع عين بعين او ثمن بثمن فالقاضي مخير للاستواء وعن هذا قال وفي المقايضة اي في بيع العين بالعين يبدا القاضي ب-----ايهما شاء لاستواءهما في فاءدة النكول وصفة اليمين ان يحلف الباءع بالله ما باعه با------------------------------------------------------------------------------لف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان-------- وضعت للنفي كالبينات للاثبات ومن نكل من الباءع والمشتري لزمه دعوي صاحبه بالقضاء لان النكول اما بذل واما اقرار فيه شبهة فبتقوية القضاء يكون حجة ملزمة وان حلفا اي المتبايعان فسخ القاضي البيع بطلب احدهما او كليهما ف-لا ينفسخ البيع بنفس التحالف وقيل ينفسخ والاول هو الصحيح لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل -بقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ولا بد من الفسخ في فاسد البيع	1290	-4502572087061830594	553	832.5	446	1181	46.82472610473633	87	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0690	false	6010363358283429570	238	272	1278	1453	1602	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن و--جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا	690	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1291	true	-2614224363241702244	0	35	0	177	1600	300	بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن لان الثمن دين وهو يعرف بالوصف ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف ولا	1291	-4502572087061830594	172	335.5	138	177	97.17514038085938	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0692	false	7653823253208967226	176	296	947	1614	1630	300	الذي يدعي-ه المشتري فان نكل لزمه دعوي المشتري وان حلف يفسخان العقد في القاءم وتسقط حصته من الثمن ويلزم المشتري حصة الهالك ويعتبر قيمتهما في الانقسام يوم القبض وان اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول الباءع وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فبينة الباءع اولي وهو قياس ما ذكر في بيوع الاصل اشتري عبدين وقبضهما ثم رد احدهما بالعيب وهلك الاخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده وينقسم الثمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قيمتهما فان اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول الباءع لان الثمن قد وجب باتفاقهما ثم المشتري يدعي زيادة السقوط بنقصان قيمة الهالك والباءع ينكره والقول للمنكر وان اقاما البينة فبينة الباءع اولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	692	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1293	true	-5858339689320484610	112	194	604	1067	1620	300	الذي اقر به المش--------------------------تري وان اختلف القيمتان يوم القبض ---ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه حصة القاءم بقدر قيمته وتلزمه حصة الهالك بقدر قيمته وان اختلفا في قيمة الهالك فيه فقال المشتري قيمته يوم القبض خمسماءة وقيمة القاءم الف وقال الباءع علي عكسه فالقول للباءع مع يمينه لان الباءع بدعواه يستبقي ما كان واجبا والمشتري بدعواه يسقط ما كان واجبا وكان الباءع متمسكا بالاصل فوجب اعتبار قوله وان برهنا ع----------------------لي قيمة الهالك فبرهانه اي برهان الباءع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لانها اكثر اثباتا ظاهرا لاثباتها الزيادة في قيمة الهالك	1293	-4502572087061830594	109	144.5	87	948	11.49789047241211	14	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0693	false	7496972367592349890	111	189	627	1032	1606	300	قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري قال ولو-------------------------------------------------------- قبض الباءع المبيع بعد الاقالة ----------فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الل----ه خلافا لمحمد رحمه الله لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا قال ومن اسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثم------------------------------------ن فالقول قول ا-----لمسلم اليه --------------------------------------------------------------ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود السلم بخلاف	693	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1294	true	8327392248548665072	0	99	0	519	1629	300	قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري ولا كذلك بعد القبض فانه علي خلاف القياس وعن هذا قال وان قبضه اي قبض الباءع المبيع بعد الاقالة ثم اختلفا فلا تحالف عند الشيخين ويكون القول للمنكر مع يمينه خلافا لمحمد ل----------انه يري النص معلولا بعد القبض ايضا و لو اختل-------------------------------------------فا في قدر راس المال بعد اقالة السلم لا يتحالفان فالقول مع يمينه للمسلم اليه فيه اي في قدر راس المال لانكاره الزيادة اعتبارا لساءر الدعاوي ولا يعود السلم لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود------ بخلاف	1294	-4502572087061830594	296	495.0	236	578	51.2110710144043	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0695	false	-749775414825427923	1	87	5	459	1591	300	يمنع التحالف عندهما------------------------------------------------- وكذا علي اصل محمد رحمه الله لان الهلاك انما لا يمنع عنده في المبيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف ههنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين انه لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه وان- اختلفا بعد استيفاء --بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعقود عليه -------تحالفا وفسخ العقد فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستاجر لان العقد ي--نعقد ساعة فساعة فيصير في------------- كل جزء من المنفعة كان ابتداء العقد	695	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1295	true	-3138568611089463043	32	146	190	789	1616	300	يمنع التحالف علي اصلهما بخلاف ما في صورة المقيس حيث وجد المعقود عليه وكذا علي اصل محمد لا----------ن الهلاك انما لا يمنع عنده في ال-بيع لما ان له قيمة تقوم مقامه فيتحالفان عليها ولو جري التحالف -هنا وفسخ العقد فلا قيمة لان المنافع لا تتقوم بنفسها بل بالعقد وتبين ان- لا عقد واذا امتنع فالقول للمستاجر مع يمينه لانه هو المستحق عليه و لو اختلفا بعد استيفاء البعض اي بعض المنفعة يتحالفان فيما بقي اعتبارا للبعض بالكل وتفسخ الاجارة فيما بقي من المنافع لامكان الفسخ وهذا لا ينافي ما مر ان هلاك بعض المعقود عليه يمنع التحالف عند الامام-------------------------------------------- لان الاجارة تنعقد ساعة فساعة علي حدوث المنفعة فكان كل جزء من المنفعة بمنزلة معقود ----	1295	-4502572087061830594	349	574.0	280	660	52.878787994384766	60	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	0	73	0	394	1558	300	يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمين------------ه لان الظاهر ان المراة تاتي بالجهاز وهذا اقوي فيبطل به ظاهر يد الزوج ثم في---- الباقي لا ----معارض لظاهره فيعتبر والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد رحمه الله--------- ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل----------- او لورثته لما قلنا لابي حنيفة رحمه الله والطلاق والموت سواء لقيام الوارث مقام المورث وان كان احدهما مملوكا فالمتاع	696	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1297	true	-2794215958296078775	95	166	459	829	1520	300	يجهز به مثلها والباقي للزوج مع يمينه لوارثه عنده لان الظاهر ان الزوجة تاتي بالجهاز وهذا اقوي من------ ظاهر يد الزوج ولذا ياخذ الباقي لعدم المعارض لظاهره------- والحياة والموت في المشكل عنده سواء وعند---------- محمد للرجل او لورثته اي ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمراة وما يكون لهما فهو للرجل ان كان حيا او لورثته ان كان ميتا لقيام الورثة م--------------------------------------قام المورث واما اختلافهما في غير ---متاع	1297	-4502572087061830594	244	377.0	193	434	56.22119903564453	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0696	false	-4674090725269960018	68	114	364	605	1558	300	وان كان احدهما--------------- مملوك------------------------------------ا ف-----------المتاع للحر في حالة الحياة لان يد الحر اقوي وللحي بعد الممات لانه لا يد للميت فخلت يد الحي------ عن المعارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد الماذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	696	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1298	true	2508516355471778705	43	118	230	625	1560	300	وان كان احدهما اي احد الزوجين مملوكا سواء كان ماذونا او مكاتبا او محجورا فالكل اي كل المتاع للحر في حال -الحياة لان يد الحر اقوي وللحي منهما في الموت اي موت احدهما لان يد الحي خالية عن المعارض كما في عامة شروح الجامع وذكر السرخسي انه سهو والصواب انه للحر مطلقا لكن اختار صاحب الهداية قول العامة فاقتفي اصحاب المتون اثره هذا عند الامام------------- وقالا------ الماذون-------------- والمكاتب كا------لحر لان لهما يدا معتبرة في الخصومات	1298	-4502572087061830594	162	217.0	130	435	37.24137878417969	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0697	false	5992435260577824726	107	231	553	1165	1504	300	قال المدعي غصبته مني او س---------------------رقته مني لا تندفع الخصومة---------------- وان------ اقام ذو اليد البينة علي الوديعة لانه انما----------------------------------- صار-------- خصما بدعوي الفعل عليه لا بيده بخلاف دعوي الملك المطلق لانه خصم فيه باعتبار يده------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لا يصح دعواه علي غير ذي اليد ويصح دعوي الفعل و----------------------------------------------------ان قال المدعي سرق مني وقال صاحب اليد اودعنيه فلان واقام البينة لم تندفع الخصومة وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وهو استحسان وقال ---محمد تندفع لانه -----لم يدع الفعل عليه فص--------------------ار كما اذا قال غصب مني علي مالم يسم فاعله ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه هو الذي في يده الا انه لم يعينه درءا للحد شفقة عليه واقامة لحسبة ال----ستر فصال كما اذا قال--- سرقت----- بخلاف الغصب لانه لا حد فيه فلا	697	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1300	true	8159272668709542658	148	286	760	1455	1524	300	قال المدعي------------- سرقته بتاء الخطاب او غصبته مني فقال ذو اليد اودعنيه فلان الغاءب وان وصلية برهن ذو اليد------- علي ايداع الغاءب لان المدعي لما قال لصاحب اليد غصبته مني صار ذو اليد خصما-------------------------------------------------------------- باعتبار دعوي الفعل عليه وفيه لا يمكنه الخروج عنها بالاحالة علي الغير لان اليد في الخصومة فيها ليس بشرط حتي تصح--- دعواه علي غير ذي اليد ولا تندفع الخصومة بانتفاء يده حقيقة بخلاف الملك المطلق وكذا لا تندفع ان قال المدعي سرق مني علي البناء للمفعول عند الشيخين------------------------------------------------------------ استحسانا خلافا لمحمد وهو القياس لانه لم يدع الفعل علي ذي اليد بل علي مجهول فصار كما لو -قال غصب مني علي البناء للمفعول ولهما ان ذكر الفعل يستدعي الفاعل لا محالة والظاهر انه ذو اليد------- الا انه لم يعينه درء- -----------------------------للحد عنه فصار ك---انه قال له سرقته مني بخلاف الغصب فانه لا حد فيه فلو	1300	-4502572087061830594	298	334.0	226	881	33.825199127197266	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0698	false	-6537194378554169032	131	163	703	880	1585	300	نكاح امراة واقاما بينة لم يقض بواحدة من البينتين لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ويرجع الي تصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة لاحدهما لا--ن النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين وهذااذا لم	698	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1302	true	-6668729502538280087	169	273	924	1453	1579	300	نكاح امراة سقطا--------------------------------- لتعذر العمل بهما لان المحل لا يقبل الاشتراك واذا تهاترا فرق القاضي بينهما حيث لا مرجح واذا تهاترا وكان قبل الدخول فلا شء علي كل واحد منهما كما في البحر وهذا مقيد بما اذا كان المدعيان حيين والمراة اما لو برهنا عليه بعد موتها ولم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر ويرثان ميراث زوج فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في المنح وهي اي المراة لمن صدقته لان النكاح مما يحكم به بتصادق الزوجين ----اذا لم	1302	-4502572087061830594	112	163.0	90	566	19.787986755371094	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	51	116	277	635	1608	300	ادعي احدهما رهنا وقبضا- والاخر هبة وقبضا واقاما --بينة فال---------------رهن اولي وهذا استحسان وفي الق---ياس الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته---------------------------------- وجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي بخلاف ال------هبة بشرط العوض لانه ب---------------------------------------يع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه عقد ضمان يثبت الملك صورة ومعني و-----------الرهن----- لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا	700	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1306	true	5831383499858015449	76	156	381	824	1536	300	ادعي احدهما رهنا مقبوضا والاخر هبة وقبضا واقاما البينة ولم يءرخا فمدعي الرهن اولي----- استحسانا و--القياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته فكانت البينة المثبتة للزيادة اولي وجه الاستحسا---ن المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي فان كانت اي الهبة بشرط العوض فهي اي الهبة اولي من الرهن لكونها في معني البيع انتهاء فيكون عقدها-------------- عقد زمان يثبت الملك م------عني وصورة بخلاف الرهن فانه لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة هذا -	1306	-4502572087061830594	285	456.5	232	474	60.126583099365234	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0700	false	7048466914637954742	212	277	1141	1479	1608	300	نصفين لان توقيت احداهما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته ف--------اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي احدهما الش--راء من رجل والاخر------------- الهبة والقبض من غيره والثالث الميرا----------ث من ابيه والرابع------------ الصدقة والقبض من اخر- قضي بينهم ارباعا	700	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1307	true	798072348245575685	18	117	103	584	1498	300	--فقط لان توقيت احد-هما لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته بخلاف ما اذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره وفي البحر ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها وتمامه فيه فليطالع ولو برهن خارج علي الشراء من شخص و برهن خارج اخر علي الهبة والقبض من غيره و برهن خارج اخر علي الارث من ابيه و برهن خارج اخر علي الصدقة والقبض من رابع قضي بينهم ارباعا	1307	-4502572087061830594	290	486.0	227	484	59.917354583740234	57	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0701	false	-6302870861774855522	119	256	612	1341	1558	300	الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخت احداهما كان صاحب التاريخ اولي ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا حيث وقع الشك في التلقي من جهته وعلي هذا اذا كانت الدار في ايديهما ولو كانت في يد ثالث والمسالة بحالها------------------------------------------------------------ فهما سو-ء ع------------ند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف الذي وقت اولي وقال محمد رحمه الله الذي اطلق اولي لانه ادع-----------------ي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد ورجوع الباعة بعضهم علي البعض ولابي يوسف رحمه الله ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بالتيقن كما لو ادعيا الشراء ولابي حنيفة رحمه الل---ه ان التاريخ يضامه احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره فصار كما اذا اقاما البينة علي ملك مطلق بخلاف الشراء لانه امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات فيترجح جانب صاحب التاريخ	701	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1308	true	-5215274486335629569	3	137	13	733	1560	300	الوقت اولي لانه اقدم وصار كما في دعوي الشراء اذا ارخ- احد-هما كان صاحب التاريخ اولي ولهما ان بينة ذي اليد انما تقبل لتضمنها معني الدفع ولا دفع ههنا حيث وقع الشك في التلقي من جهته ولو كان المدعي ---------في ايديهما او------ في يد ثالث والمسالة بحالها اي ادعي ذو اليد او الخارج واقاما البينة وارخت احدي البينتين فهما سواء عند الامام وعند------------------------- ابي يوسف الذي وقت اولي وعند محمد ا----------لذي اطلق اولي وعلل صاحب الهداية بان دعوي اولية الملك بدليل استحقاق الزواءد ورجوع الباعة بعضهم علي --بعض ولابي يوسف---------- ان التاريخ يوجب الملك في ذلك الوقت بيقين والاطلاق يحتمل غير الاولية والترجيح بال-------------------------------------تيقن وللامام ان التاريخ يضامه احتمال عدم التقدم فسقط اعتباره فصار كما لو- اقاما البينة علي ملك مطلق بخلاف الشراء لانه امر حادث فيضاف الي اقرب الاوقات فيترجح جانب صاحب التاريخ	1308	-4502572087061830594	591	1075.0	476	822	71.89781188964844	99	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	10	87	52	454	1557	300	تلقي كل واحد منهما ال-------------ملك من رجل واق-----------------ام البينة علي النتاج عند-----------ه فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقام احدهما البينة علي الملك------- والاخر علي النتاج فصاح------ب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك------ فلا يثبت الملك للاخر الا بالتلقي من جهته وكذلك اذا كانت الدعوي بين-------------------------------------------- خارجين------------------------------------------------ فبينة النتاج اولي لما ذكرنا ولو قضي بالنتاج لصاحب اليد ثم اقام ثالث البينة علي النتاج يقضي له ----------الا ان يعيدها ذو اليد	702	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1309	true	-8465493909361282010	63	191	331	978	1547	300	تلقي كل واحد من الخارج وذي اليد الملك من رجل فكان هناك باءعان واقام البينة علي النتاج عند من تلقي منه فهو بمنزلة اقامتها علي النتاج في يد نفسه فيقضي به لذي اليد كان الباءعين قد حضرا واقاما علي ذلك بينة فانه يقضي ثمة لصاحب اليد كذلك ههنا كما في العناية ولو برهن احدهما عل-------ي الملك المطلق والاخر علي النتاج فهو اي صاحب النتاج اولي ايهما كان لان بينته قامت علي اولية الملك صريحا فلا يثبت------ للاخر الا بالتلقي منه والاخر لم يتلق منه واوليته تثبت دلالة ولا عبرة بها مع الصريح وكذا لو كانا خارجين فبرهن احدهما علي الملك المطلق والاخر علي النتاج فبينة النتاج اولا لما بي-نا ولو قضي بالنتاج لذي ا--ليد ثم برهن ثالث------- علي النتاج -قضي له اي للثالث الا ان يعيد-- ذو اليد	1309	-4502572087061830594	322	499.5	254	673	47.84546661376953	53	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0702	false	4036757429493221494	165	300	882	1557	1557	300	الي اهل الخبرة لانهم اعرق به------------------------------------------------------- فان اشكل عليهم--------------------------------- قضي به للخارج لان القضاء ببينته هو الاصل والعدول---- عنه بخبر النتاج---------- فاذا لم يعلم يرجع الي الاصل قال وان اقام الخارج البينة علي الملك المطلق وصاحب اليد البينة علي الشراء منه كان صاحب ال------------------------------------------------------------------------------------------------يد اولي لان الاول ان --كان يدعي اولية الملك فهذا -----تلقي------ منه وفي هذا لا تنافي---- فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه قال وان اقام كل واحد منهما البين---------------ة علي الشراء من الاخر ولا تاريخ معهما تهاتر---------ت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد قال وهذا- عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعلي قول محمد-------------------- يقضي بالبينتين ويكون للخارج لا---ن العمل بهما ممكن فيجعل كانه اشتري ذو ا-------ليد من الاخر- وقبض- ثم باع الدار لان------------------------------------ القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس الامر لان البيع قبل-	702	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1311	true	1992644085406436589	56	237	260	1139	1459	300	الي اهل الخبرة لانهم اعرف به وقد قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فان اشكل عليهم اي علي اهل الخبرة جعل كالمطلق اي قضي به للخارج لان القضاء بينة-- هو الاصل وانما عدلنا عنه بخبر النتاج كما روينا فاذا لم يعلم يرجع علي الاص----ل وان برهن --خارج------- علي --ملك م--طلق و----ذو يد------- علي الشراء منه اي من الخارج بان كان عبدا مثلا في زيد وادعاه بكر بانه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فهو اي ذو اليد اولي لان الخارج وان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه و-------لا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه---- وان برهن كل----- منهما اي من الخارج وذي اليد علي الشراء من صاحبه ولا تاريخ ل-هما تهاترتا اي سقطت البينتان و-ترك المال في يد ذي اليد بغير قضاء عند الشيخين وعند---------------------------- محمد ان كان في يد احدهما يقضي بالبينتي------ن للخارج لامكان العمل بهما ------يجعل ذا ا-----------ليد مشتريا من الخارج وقبضه ثم باعه منه ولم يقبضه فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دلالة السبق علي ما مر ولا يعكس لا------ن البيع قبل	1311	-4502572087061830594	476	631.5	371	984	48.373985290527344	73	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	133	188	709	986	1610	300	في العقار عندهما وعند-محمد رحمه الله يقضي للخارج لانه لا يصح----- بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اثبتا قبضا يقضي لصاحب اليد لا-------ن البيعين جاءزان علي القولين -----------------------------------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو ا-ليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	703	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1312	true	-9104301229613870505	0	100	0	491	1477	300	في العقار عندهما وعند محمد -----------قضي للخارج اذ-- لا يصح عنده بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وفي التبيين وكان ينبغي ان يقضي به لذي اليد عنده ايضا فيجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه لذي اليد عنده ايضا فجعل الخارج كانه قبضه ثم باعه من باءعه وهو ذو اليد تصحيحا للعقد انتهي وان اثبتا قبضا -قضي ل--ذي اليد اتفاقا لان البيعين جاءزان علي القولين لان الخارج باعه علي باءعه بعدما قبضه وذلك صحيح وان كان وقت ذي ال--يد اسبق -قضي للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراه- ذوي اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ثم وصل اليه بسبب اخر	1312	-4502572087061830594	244	411.5	193	511	47.74951171875	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0707	false	-7741982154959865296	70	192	364	1010	1586	300	الام و-----------ان ماتت الام ف--ادعاه الباءع وقد جاءت به لاقل من ستة اشهر يثبت النسب في الولد واخذه الباءع لان الولد هو الاصل في----- النسب فلا يضره فوات التبع وانما كان الولد اصلا لانها تضاف----- اليه -يقال ام الولد وتستفيد الح-----رية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها والثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويرد الثمن كله في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا يرد حص--------ة الولد ولا يرد حصة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري و----------------------------------------------------عندهما متفومة فيضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الجامع الصغير واذا حبلت الجارية في ملك رجل فباعها فولدت في يد المشتري فادعي الباءع الولد وقد اعتق المشتري الام فهو ابنه- يرد------- علي------ه بحصته من الثمن	707	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1319	true	-3959990026829453419	96	299	508	1539	1545	300	الام او عتقها اي ان ماتت الام ثم ادعاه الباءع وقد ولدت --للاقل ي------------ثبت النسب من الباءع وياخذ الولد لان--------- الاصل في ثبوت النسب هو الولد لا الام ولذ-------------------------ا تضاف الام اليه ويقال ام الولد وتستفيد الام الحرية من جهته لقوله عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها فالثابت لها حق الحرية وله حقيقتها والادني يتبع الاعلي فلا يضره فوات التبع وكذا لو ادعي الباءع الولد المولود لاقل من نصف سنة بعد اعتاق المشتري الام يثبت نسبه ويحكم بحريته لا في حق الام فلا تصير ام الولد للباءع لان دعوته ان صحت في حق الام بطل اعتاق المشتري والعتق بعد وقوعه لا يحتمل البطلان و-----------------------------------------------يرد حصته اي حصة الولد من الثمن في العتق اي يقسم الثمن علي قيمتي الولد والام ويرد ما اصاب الولد من القيمة يوم الولادة دون ما اصاب الام مع القيمة يوم القبض و يرد كل الثمن في الموت عند الام لانه تبين انه باع ام ولده وماليتها غير متقومة عنده في العقد والغصب فلا يضمنها المشتري وقالا يرد حصته فيهما اي في العتق والموت لانها متقومة عندهما------- فيضمنها فعلي ما ذكره يكون رد حصته من الثمن لا حصتها متفقا عليه انما الخلاف في الموت لكن في الدرر وغيره اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------اعتق المشتري الام -او دبرها يرد الباءع علي المشتري حصته من الثمن	1319	-4502572087061830594	381	340.5	307	1234	30.875202178955078	56	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0709	false	3841230174270987423	240	297	1208	1513	1529	300	كان الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي---------------- فهو--- ابن النصراني وهو حر لان الاسلام مرجح ف------------------يستدعي --تعارضا ولا تعارض----- لان --نظر الصبي في هذ---------------ا اوفر لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة وفي عكسه الحكم بالاسلام تبعا وحرمانه عن الحرية لانه ليس في وسعه اكتسابها	709	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	46	107	243	573	1555	300	كان الصبي في يد مسلم وذمي فادعي------------------------ المسلم رقه و ادعي الكافر بنوته فهو حر ابن الكافر لا---------ن الاسلام مرجح اينما كان والترجيح يستدعي التعارض- ولا تعارض ههنا لان النظر للصبي واجب ونظره فيما ذكرنا اوفر لانه ينال شرف الحرية حالا وشرف الاسلام مالا اذ دلاءل الوحدانية ظاهرة وفي عكسه الحكم بالاسلام تبعا وحرمانه عن الحرية اذ-- ليس في وسعه اكتسابها	1322	-4502572087061830594	237	373.0	190	366	64.75409698486328	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0710	false	-4783733679668881894	131	299	685	1521	1523	300	وان كان الصبي في ايديهما و-زعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت انه -------ابنها من غيره فهو ---------ابنهما لان الظاهر ان ا----لولد --منهما لقيام ايديهما او لقيام الفراش بينهما ثم كل واحد منهما يريد--------- ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه و---------------------------------------هو نظير ثوب في يد رجلين يقول كل واحد منهما هو بيني وبين رجل---------------------------------------------------------------- اخر غير صاحبه يكون الثوب بينهما الا ان هناك يدخل المقر---------------------------- له في نصيب المقر لان المحل يحتمل الشركة وههنا لا يدخل لان النسب لا يحتملها قال ومن اشتري جارية فولدت ولدا عنده فاستحقها رجل غرم-------------------------------------------------------------------- الا---------ب قيمة الولد ولم يخاصم لانه ولد المغرور فان المغرور من يطا امراة معتمدا علي ملك يمين او نكاح تلد منه ثم تستحق وولد المغرور حر بالقيمة باجماع الصحابة رضي-- الله عنهم-------------- ولان --نظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه -رقيقا في حق مدعيه نظرا لهما ثم الولد حاصل في يده من غير صنعه فلا يضمنه الا بالمنع كما في ولد المغصوبة لهذا تعتبر قيمة الولد يوم الخصومة لانه يوم المنع ولو-------------- مات الولد	710	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1322	true	4890512272099648351	140	287	745	1492	1555	300	ولو كان الصبي في يد زوجين فزعم الزوج انه ابنه من غيرها وزعمت الزوجة انه ابنها من غيره فهو اي الولد ابنهما لان كلا منهما اقر للولد بالنسب وهو في ايديهما ثم------------------------------------- يريد كل منهما ابطال حق صاحبه فلا يصدق عليه والمراد من الصبي الصبي الغير معبر والا فهو لمن صدقه ولو استولد مشتراته يعني لو اشتري امة فولدت منه وادعاه ثم استحقت الامة بدعوي مستحق فالولد حر وكذا اذا ملكها بسبب اخر غير الشراء اي سبب كان كالارث والهبة والوصية وكذا اذا تزوجها علي انها حرة فولدت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحقت كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا لو قال ولو ملك امة باي سبب كان لكان اشمل وعلي الاب قيمته اي قيمة الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجماع الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ولان النظر من الجانبين واجب فيجعل الولد حر الاصل في حق ابيه ورقيقا في حق مدعيه نظرا لهما يو------------------------------------------------------------------------------------------------م الخصومة لانه يوم المنع كولد المغصوبة فان مات الولد	1322	-4502572087061830594	321	384.0	250	1109	28.944995880126953	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0711	false	-6098327887255404446	202	247	1041	1279	1544	300	والعقل ل------ان اقرار الصبي والمجنون غير لازم--------------------- لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي--------- ماذونا له لانه ملحق بالبالغ بحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري قيمته او يجرح جراحة لا يعلم ارشها	711	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1325	true	5573097694172053691	113	243	606	1313	1584	300	والقصاص مكلف لان اقرار -------المجنون والمعتوه والصبي العاقل لا يصح لانعدام اهلية الالتزام الا اذا كان الصبي والمعتوه ماذونا له في التجارة فيصح اقراره كما هو من ضرورات التجارة كالدين الوديعة والعارية والمضاربة والغصب دون ما ليس منها كالمهر والجناية والكفالة لدخول ما كان من باب التجارة تحت الاذن دون غيره والناءم والمغمي عليه كالمجنون لعدم التمييز واقرار السكران جاءز مطلقا اذا كان سكره بطريق محظور الا اذا اقر فيما يقبل الرجوع كالحدود الخالصة لله تعالي وان سكر بطريق مباح كالشرب مكرها وكذا شرب المتخذ من الحبوب والعسل عندهما خلافا لمحمد بحق معلوم او مجهول كشء وحق اي قال لفلان علي شء او حق صح اقراره لان جهالة المقر به لا تمنع صحة الاقرار لان الحق قد يلزمه مجهولا بان اتلف مالا لا يدري او -------جرح جراحة لا يدري ارشها	1325	-4502572087061830594	182	287.5	145	721	25.242717742919922	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0715	false	4540530863583214318	119	198	572	971	1473	300	وقال الحسن رحمه الله يلزمه خمسة وعشرون وقد ذكرناه في ال-طلاق ولو ق---------------------ال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة لان-------- اللفظ يحتمله ولو قال له علي من درهم الي عشرة او قال مابين درهم الي عشرة ل-زمه تسعة------ عند ابي حنيفة رحمه الله فيلزمه الابتداء وما بعده وتسقط الغاية وقالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه العشرة كلها-------------------------------------------------------------------------------- فتدخل الغايتان وقال زفر رحمه الله يلزمه ثمانية و--------لا تدخل الغايتان ولو قال--------------------------------------------------------- له من داري ما بين هذا الحاءط الي هذا الحاءط فله ما بينهما	715	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1332	true	22931161224353687	24	144	130	750	1540	300	وقال الحسن يل----------زمه خمسة وعشرون كما------- في الاصلاح وبنية مع لزمه عشرة اي لو قال اردت خمسة مع خمسة لزمه عشرة بالاتفاق اذ اللفظ يحتمله وفي قو--له علي من درهم الي عشرة او ما ---بين درهم الي عشرة يلزمه تسعة فيهما عند ا----------------------------------------لامام لان الغاية لا تدخل تحت المغيا لكن الاولي تدخل هنا بالضرورة لان الدرهم الثاني والثالث لا يتحقق بدون الاولي وعندهما والاءمة الثلاثة يلزمه --عشرة لان الغاية لا بد ان تكون موجودة اذ المعدوم لا يصلح ان يكون حدا للموجود فوجوده بوجوبه فتدخل الغايتان وعند زفر يل----------زمه ثمانية وهو اعتبر الحدين الخارجين وهو القياس لان بعض الغايات يدخل وبعضها لا فلا يدخل بالشك وان قال له من داري ما بين هذا الجدار الي هذا الجدار فله ما بينهما	1332	-4502572087061830594	262	357.0	200	694	37.75216293334961	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0717	false	-1465936533710029658	54	185	255	919	1496	300	المقر له في الاجل يكون حالا قال ومن اقر بدار واستثني بناءها------------------------------- لنفسه فللمقر له الدار والبناء--------------- لان البناء داخل في هذا الاقرار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في الملفوظ والفص في الخاتم والنخلة في البستان نظير البناء في الدار لانه يدخل فيه تبعا لا لفظا بخلاف ما اذا قال الا ثلثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الا بيتا منها لانه داخل فيه لفظا ولو قال بناء هذه الدار لي والعرصة لفلان فهو كما قال لان الع------------------------------------رصة عبارة عن البقعة دون البناء ف----كانه قال بياض هده الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال مكان العرصة ارضا--------------- حيث يكون--- البناء للمقر له لان الاقرار بالارض -اقرار ب-------البناء كالاقرار بالدار ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه ولم اقبضه------------------------ ف------------------------ان ذكر عبدا بعين----------------------------------ه قيل للمقر له ان شءت فسلم العبد وخذ الالف	717	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1338	true	-7015568335170976629	64	275	304	1387	1501	300	المقر له في الاجل ولو --------------اقر بدار واستثني بناءها بان قال هذه الدار لزيد والبناء لنفسي --كانا اي الدار والبناء جميعا للمقر له لان البناء داخل في اق------رار معني لا لفظا والاستثناء تصرف في اللفظ فلم يصح بخلاف استثناء البيت من الدار كاستثناء------------------------------------------------------------ ثلثها لان اجزاء الدار داخلة تحت الدار فصح استثناءه وعند الاءمة الثلاثة يصح استثناء البناء منها ولو قال المقر بناءها لي والعرصة اي البقعة له كان الحكم او الاقرار--------------------------------------------------------------------- كما قال بان يكون البناء له والعرصة للمقر له لان العرصة عبارة عن البقعة دون البناء فصار كانه قال بياض هذه الارض دون البناء لفلان بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار الي وارضها لفلان حيث يكون له البناء ايضا لا----ن الا---------رض كالدار فيتبعها البناء بخلاف ما اذا قال بناء هذه الدار لزيد والارض لعمرو حيث يكون لكل منهما ما اقر له به وفص الخاتم ونخل البستان كبناءها وكذا طوق الجارية لان دخول الفص في الخاتم بالتبعية وكذا دخول النخل في البستان فلا يصح الاستثناء بخلاف ما لو قال الحقة لفلان والفص لي والارض له والنخل لي يصح وان قال له علي الف درهم من ثمن عبد اشتريته منه -لم اقبضه اي العبد الجملة صفة عبد فان عينه اي المقر العبد بان ذكر عبدا بعينه وصدقه المقر له في شراءه وعدم قبضه قيل للمقر له --------سلم العبد الي المقر	1338	-4502572087061830594	383	521.0	299	1256	30.49363136291504	59	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0720	false	-3876121065652817911	93	157	479	800	1540	300	ومن قال لاخ-ر اخذت منك الف درهم وديعة فه------------------لكت فقال------ لا بل اخذت--------------ها غصبا فهو ضامن وان قال اعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتنيها لم يضمن والفرق ان في الفصل الاول اقر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم---- ادعي ما ي------بر-ءه وهو الاذن------- والاخر ينكره في-------------------------------------------------------------------كون ال---------------------------------------------------قول له --مع اليمين وفي الثاني اضاف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الي غيره وذاك يدعي ع----------------------------------------ليه سبب الضمان وهو الغصب فكان القول	720	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1340	true	-8368043520314213642	127	255	609	1243	1450	300	ولو قال المقر اخذت منك الف----ا وديعة فهلكت في يدي من غير تعد وقال المقر له بل اخذتها مني حال كونها غصبا ضمن المقر ما اقر باخذه له لانه ا-------------------------------------------------------قر بسبب الضمان وهو الاخذ ثم انه ادعي ما يوجب البراءة وهو الاذن بالاخذ والاخر ينكر فالقول قوله مع يمينه بخلاف ما اذا قال له المقر له بل اخذتها قرضا حيث يكون القول للمقر له لانهما تصادقا علي ان الاخذ حصل باذنه وهذا لا يوجب الضمان علي الاخذ الا باعتبار عقد الضمان فالمالك يدعي عليه العقد وذلك ينكر فالقول قول المنكر ولو قال المقر بدل اخذت اعطيتني لا يضمن المقر لانه لم يقر بما يوجب الضمان بل اقر بالاعطاء وهو فعل المقر له فلا يكون مقرا علي نفسه بسبب الضمان والمقر له يدعي عليه سبب الضمان وهو -----ينكر فالقول	1340	-4502572087061830594	172	178.5	131	698	24.641834259033203	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0721	false	8671573507946481560	155	300	827	1528	1528	300	اذا قال ---اقتضي--------ت من فلان الف درهم كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر ------المقر له حيث يكون القول قوله-------- لان --------------------------------------------------------------------الديون تقضي بامثالها وذلك انما يكون بقبض مضمون فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي---------------------------- تملكه عليه بما يدعيه عليه من الدين مقاصة والاخر ينكره اما ههنا المقبوض عين ما ادعي فيه الاجارة وما اشبهها فافترقا ولو اقر ان فلانا زرع----- هذه الارض او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم وذلك كله في يد المقر فادعاها فلان وقال المقر لا بل ذلك كله لي استعنت بك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------فعلت او فعلته-------------------- باجر------------- فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد وانما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كما اذا قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لان---ه اقر بفعل منه وقد يخيط-	721	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1342	true	4494660379130251362	63	233	318	1126	1444	300	ولو قال له اقتضيت اي قبضت من فلان الفا---- كانت لي عليه او اقرضته الفا ثم اخذتها منه وانكر فلان فالقول له فله ان ياخذها منه وهذا اظهر لان القابض قد اقر بانه ملكه وانه اخذه منه اقتضاء بحقه وهو مضمون عليه اذ الديون تقضي بامثالها-------------------------- فاذا اقر بالاقتضاء فقد اقر بسبب الضمان ثم ادعي عليه ما يبرءه من الضمان وهو تملكه عليه بما يدع-----يه من الدين مقاصة والاخر ينكره فالقول للمنكر---------------------------------------------- ولو قال--------- زرع فلان هذا الزرع او بني هذه الدار او غرس هذا الكرم -----------------------------------------------------------لي استعنت به اي بفلان فيه اي في الزرع او البناء او الغرس وذلك كله في يد المقر وادعي فلان ذلك اي قال الملك ملكي وفعلت ذلك لنفسي لا بالاعانة لك ولا باجر منك كما زعمت فالقول للمقر لانه ما اقر له باليد ا-نما اقر بمجرد فعل منه وقد يكون ذلك في ملك في يد المقر وصار كما ----قال خاط لي الخياط قميصي هذا بنصف درهم ولم يقل قبضته منه لم يكن اقرارا باليد ويكون القول للمقر لما انه اقر بفعل منه وقد يخيط	1342	-4502572087061830594	490	764.0	382	962	50.935550689697266	90	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	207	247	1114	1306	1553	300	للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض-------------------------- لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في مرضه وقد علم---- بالبينة قال فاذا	722	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1343	true	1633113799835960966	231	268	1185	1358	1503	300	للمريض ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض ولو اعطاء مهر وايفاء اجره لان فيه----------- ابطال حق الباقين-------------------------------- الا اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري في----ه وقد علم ذلك بالبينة بخلاف ما	1343	-4502572087061830594	137	210.5	107	222	61.71171188354492	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0726	false	-8437700264352901510	11	102	60	534	1607	300	رشوة ولنا ما تلونا واول ما روينا وتاويل اخره احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا-الضرة ولان هذا -----------------------------صلح بعد دعوي صحيحة فيقضي بجوازه لان المدعي ياخذه عوضا عن حقه في زعمه وهذا مشروع والمدعي عليه يدفعه لدفع الخصومة عن نفسه وهذا مشروع ايضا اذ المال وقاية الانفس ودفع الرشوة لدفع الظلم امر جاءز قال فان وقع الصلح عن اقرار اعتبر فيه ما يعتبر في البياعات ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال في حق المتعاقدين بتراضيهما فتجري -----------------------فيه الشفعة	726	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1349	true	5744492411131287243	224	280	1207	1500	1594	300	رشوة ولنا ما تلونا واول ما روينا بتاويل اخر- احل حراما لعينه كالخمر او حرم حلالا لعينه كالصلح علي ان لا يطا الضرة وفي العناية تفصيل فليراجع فالاول اي الصلح بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار كالبيع------------ في احكامه-- ان وقع عن مال بمال لوجود معني البيع وهو مبادلة المال بالمال بال---------------تراضي من غير جنسه ثم فرعه بقوله فتثبت فيه الشفعة	1349	-4502572087061830594	208	330.5	166	527	39.46868896484375	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	72	126	350	609	1481	300	هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح	729	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1354	true	4470022611529610279	233	281	1148	1389	1477	300	هكذا----- في بعض نسخ القدوري وهو الصحيح صرح به الزاهدي ولذلك اختاره المصنف ووجهه------------- انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي العوض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح	1354	-4502572087061830594	190	335.0	148	259	73.35906982421875	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	170	231	885	1197	1552	300	المسالة اذا----- كان الصلح عن دم العمد او كان الص----------لح علي بعض ما يدعيه من الدين لانه اسقاط محض فكان الوكيل فيه سفيرا ومعبرا فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح------------------ الا ان يضمنه ل----------------انه حينءذ هو-- مءاخذ- بعقد الضمان لا بعقد الصلح اما اذا كان الصلح---------------------------------------- عن مال بمال--- فهو بمنزلة البيع ----فترجع الحقوق الي الوكيل فيكون المطالب بالمال هو الوكيل دون	730	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1356	true	2740339205537073187	163	236	825	1206	1501	300	الموكل لا الوكيل لان الصلح عن القود معاوضة باسقاط الحق والصلح علي بعض------------ الدين----- اسقاط محض ف----الوكيل فيه سفير- ومعبر- فلا ضمان عليه كالوكيل بالنكاح كما مر في الوكالة الا ان -ضمنه اي الوكيل البدل فانه حينءذ يكون مءاخذا بعقد الضمان لا بعقد الصلح والاستثناء منقطع وبدل ما اي بدل صلح هو كبيع بان كان الصلح عن مال بمال مع اقرار يلزم البدل الوكيل لا الموكل لان الوكيل في--- المعاوضة المالية اصيل وفي ---	1356	-4502572087061830594	197	240.0	155	411	47.9318733215332	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	88	139	463	728	1552	300	من نصف قيمته فال------------فضل باطل وهذا بالاتفاق اما عندهما فلما بينا وللفرق لابي حنيفة رحمه الله ان القيمة في العتق منصوص عليها وتقدير الشرع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه علي عروض جاز------ لما بينا انه لا يظهر الفضل	730	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1356	true	2740339205537073187	30	80	157	409	1501	300	من نصف قيمته اي العبد بطل الفضل---------- بالاتفاق اما عندهما فظاهر وا----لفرق للامام-------------- ان القيمة في العتق منصوص عليه- وتقدير الشرع لا يكون دون تقدير القاضي فلا تجوز الزيادة عليه بخلاف ما تقدم لانها غير منصوص عليها وان صالحه بعرض صح كيف ما كان لما مر-- انه لا يظهر الفضل	1356	-4502572087061830594	205	351.0	163	283	72.43816375732422	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0730	false	-3053857567079819415	250	272	1286	1410	1552	300	الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عل----يه سواء فصلح----------------- اصيلا فيه اذا ضمنه كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل	730	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	85	110	391	531	1510	300	الحاصل للمدعي عليه ليس الا البراءة وفي حقها الاجنبي والمدعي عليه فيه سواء ويجوز ان يكون الفضولي اصيلا---- اذا ضمن- كالفضولي بالخلع اذا ضمن البدل	1357	-4502572087061830594	115	199.0	94	145	79.31034851074219	17	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	27	69	123	342	1482	300	تسليمه لانه لما اضافه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف------- وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال------------------------------------------------------- صالحتك علي الف فالعقد-------------------- موقوف------------- فان اجازه المدعي عليه جاز------ ولزمه	731	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1357	true	6853058826546339185	128	189	625	943	1510	300	تسليمه واما اذا اشار- الي نقد او عرض فلانه تعيين للتسليم بشرط فيتم به الصلح واما اذا اطلق وسلم ف-لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده وكان الفضولي متبرعا لانه فعله بلا اذن المدعي وعليه وان اطلق اي صالحتك علي الف ولم يسلم توقف اي صار الصلح موقوفا علي الاجازة فان اجازه المدعي عليه جاز الصلح ولزمه	1357	-4502572087061830594	147	201.5	116	320	45.9375	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	21	89	108	452	1538	300	صالحه -------------علي دنانير------ الي شهر لم يجز لا----------------ن الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير ولا وجه له سوي المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوزفلم يصح الصلح قال ولو كانت له الف مءجلة فصالحه علي خمسماءة حالة لم يجز لان -------المعجل خ-ر من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حطه عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام وان كان له -الف سود	732	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1358	true	2203180626452633296	210	282	1040	1405	1490	300	صالح عن دراهم حالة علي دنانير مءجلة الي شهر سواء عن اقرار او انكار لان الدنانير غير مستحقة بعقد المداينة فلا يمكن حمله علي التاخير فتعينت --------المعاوضة وبيع الدراهم بالدنانير نسيءة لا يجوز لكونه صرفا او صالحه عن ------الف مءجل-------- علي نصفه حالا فانه لا يصح ايضا لان المعجل خير من المءجل وهو غير مستحق بالعقد فيكون بازاء ما حط- عنه وذلك اعتياض عن الاجل وهو حرام او صالحه عن الف سود	1358	-4502572087061830594	246	408.0	201	388	63.402061462402344	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0732	false	4612485556191846258	98	211	496	1074	1538	300	مستحقة بعقد المداينة وهي زاءدة وصفا فيكون معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما اذا صالح عن الالف البيض علي خمسماءة سود حيث يجوز لانه اسقاط بعض حقه قدرا ووصفا وبخلاف ما اذا صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالصفة الا انه يشترط القبض ---------------------في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كا-ن عليه الف درهم وماءة دينار فصالحه علي ماءة درهم حالة او الي شهر صح الصلح لانه امكن ان يجعل اسقاطا للدنانير كلها والدراهم الا ماءة وتاجيلا للباقي---------- فلا يجعل ------معاوضة تصحيحا للعقد او لان معني الاسقاط فيه الزم----- قال ومن له علي اخر الف درهم فقال اد الي غدا منها خمسماءة ع-----لي انك برء من الفضل ففعل	732	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1359	true	-82660471633160310	7	123	31	588	1467	300	يستحق- بعقد المداينة وكا----------------ن معاوضة الالف بخمسماءة وزيادة وصف وهو ربا بخلاف ما لو صا------------------------------------------------------------------------------------------لح علي قدر الدين وهو اجود كما لو صالحه عن الف حال علي الف مءجل او صالحه عن الف بيض علي الف سود جاز بشرط قبضه في المجلس لانه اذا كان الذي يستوفيه او ادون من حقه قدرا ووصفا ووقتا او في احدهما فهو اسقاط واذا كان ازيد منه فمعاوضة ولو صالح ع--ن الف درهم وماءة دينار -------علي ماءة درهم حالة او مءجلة ص--------ح لانه ي--------جعل اسقاطا للدنانير كلها وللدراهم الا ماءة وتاجيلا للماءة التي بقيت فلا يحمل علي المعاوضة---------------- لان------------- فيه فسادا وان قال -من له علي اخر الف اد-------------- غدا نصفه اي نصف الالف علي انك برء من باقيه ففعل	1359	-4502572087061830594	293	392.0	227	733	39.972713470458984	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0733	false	7365815540080384037	161	289	839	1472	1525	300	والرابع اذا ق---------ال اد الي خمسماءة علي انك برء من الفضل ولم يءقت للاداء وقتا وجوابه انه يصح الابراء و---------لا يعود الدين لان هذا ابراء مطلق لانه لما لم يءقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لانه------ واجب عليه------- في مطلق الازمان فلم يتقيد بل----- يحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد غرض صحيح--------------- والخامس اذا ق-----ال ان اديت الي خمسماءة او قال --اذا اديت او متي اديت فال--جواب ف-يه انه لا-يصح الابراء لانه علقه بال--------------------شرط صريحا وتعليق البراءة بالشروط باطل -----------لما فيها من معني التمليك حتي يرتد بالرد بخلاف ما تقدم لانه ما اتي بصريح الشرط فحمل علي التقييد به قال ومن قال لاخر------------------- لا اقر لك بمالك حتي تءخره ع--------ني او تحط عني----- ففعل------------------------- جاز عليه لا------------نه ليس بمكره	733	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1360	true	-5453027297884527971	73	213	384	1077	1485	300	والرابع قوله وكذا لو قال اد الي نصفه ع---لي انك برء من باقيه ولم يوقت للاداء وقتا ف------انه يصح الابراء بالاجماع ولا يعود الدين فانه--- ابراء مطلق لانه لما لم يوقت للاداء وقتا لا يكون الاداء غرضا صحيحا لان الاداء واجب علي المديون في مطلق الازمان فلم يتقيد الابراء فحمل علي المعاوضة ولا يصلح عوضا بخلاف ما تقدم لان الاداء في الغد غرض صحيح كما في الهداية والخامس قوله ولو قال ان اديت الي نصفه فانت برء او اذا اديت او متي اديت -الي نصفه فانت برء لا يصح الابراء وان وصلية ادي نصفه لانه تعليق بالشرط صريحا و------البراءة لا تحتمل التعليق بالشرط لما فيها من معني التمليك----------------------------------------------------------------------------- ومن قال اي المديون سرا لرب دينه لا اقر ------لك حتي تءخر اي الدين عني او تحط عني بعضه ففعل رب الدين التاخير او الحط جاز اي التاخير والحط لانه ليس بمكره	1360	-4502572087061830594	443	670.5	346	795	55.723270416259766	77	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0734	false	2394180807772458305	181	285	936	1486	1550	300	---قبض لما قلنا ثم-- يرج-----عان علي الغريم بالباقي لانهما لما اشتركا في المقبوض لا بد ان يبقي الباقي علي---------- الشركة قال ولو اشتري احدهما------------ بنصيبه من الدين سلعة كان ل-------------------شريكه ان يضمنه ربع الدين لانه صار قابضا حق---ه بالمقاصة كملا لان-------- مبني البيع علي المماكس----------ة بخلاف الصلح لان مبناه علي الاغماض والحطيط----------ة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به فيتخير القابض كما ذكرناه ولا سبيل للشريك علي الثوب في البيع لانه ملكه بعقده والاستيفاء بالمقاصة بين ثمنه وبين الدين وللشريك ان يتبع الغريم في جميع ما ذكرناه لان حقه في ذمته باق لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة فله ان لا	734	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1361	true	-2636163172203466945	177	268	876	1342	1502	300	ما قبض لكن ليس له ان يرجع في عين تلك الدراهم---------------------------- المقبوضة بل يعود الي ذمته وان لم يصالح احد الشريكين بل ---اشتري من الذي عليه الدين بنصيبه من الدين شيءا فالاخر مخير ان شاء ضمنه شريك---------ه ربع الدين لانه صار قابضا لنصيبه بالمقاصة ولا ضرر عليه لان مبني البيع علي المماكسة والمنازعة بخلاف الصلح لان مبناه علي ---------الحطيطة والمسامحة فلو الزمناه دفع ربع الدين يتضرر به لانه لم يستوف تمام نصف الدين فلذا خيرناه او ا-----------------------------------------------------------------------------------تبع الغريم ان شاء -------------------------------لان القابض استوفي نصيبه حقيقة لكن له حق المشاركة فله ان ---	1361	-4502572087061830594	268	331.5	210	632	42.40506362915039	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0736	false	4590089417583714925	62	172	305	854	1552	300	ذهب- او فضة فلا بد ان يكون ما----------------------- اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس حتي يكون نصيبه بمثله والزيادة ب-------حقه من بقية التركة احترازا عن الربا ولا------------------------------------------------------------------------------------- بد من التقابض---------- فيما يقابل نصيبه من الذهب والفضة لانه صرف في هذا القدر ولو كان بدل الصلح عرضا -------جاز مطلقا لعدم الربا ولو كان في التركة دراهم ودنانير وبدل الصلح دراهم ودنانير ايضا جاز الصلح كيفما كان صرفا للجنس الي خلاف الجنس كما في البيع لكن يشترط التقابض للصرف قال وان كان في التركة دين علي الناس فادخلوه في الصلح علي ان يخرجوا المصالح عنه ويكو----------ن الدين لهم ---فالصلح باطل لان فيه تمليك الدين من غير من عليه وهو حصة المصالح	736	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1363	true	-2332988991465904229	146	241	746	1231	1516	300	ذهبا لا يصح الا ---ان يكون المعطي بفتح الطاء اي الذي اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس لي---كون نصيبه بمثله والزيادة بمقابلة حقه من بقية التركة تحر--زا عن الربا وذلك لان الصلح لا تجوز بطريق الابراء لان التركة اعيان والبراءة من الاعيان لا تجوز لكن لا بد من التقابض في المجلس فيما يقابل النقدين-------------- لانه صرف في هذا القدر وان صالحوا بعرض في هذه الصورة جاز مطلقا لعدم الربا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في التركة دين علي الناس فا-----------------------خرجوا اي اخرجت الورثة احدهم ليكون الدين لهم بطل الصلح -----لان فيه تمليك الدين الذي -----------هو حصة المصالح	1363	-4502572087061830594	278	374.0	216	695	40.0	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0737	false	2155497262702739945	41	111	211	592	1529	300	بها لان- المضارب يستحق الربح بسعيه وعمله وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غني عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عنه----- فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لينتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله عل------يه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة -ثم المدفوع الي ------المضارب امانة في يده لانه قبضه بامر----- مالكه لا علي وجه البدل--- والوثيقة	737	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1366	true	-3968356038137600390	28	97	140	522	1565	300	وهو جانب المضارب------------------------ وهي مشروعة للحاجة اليها فان الناس بين غني بالمال غبي عن التصرف فيه وبين مهتد في التصرف صفر اليد عن المال فمست الحاجة الي شرع هذا النوع من التصرف لتنتظم مصلحة الغبي والذكي والفقير والغني وبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والناس يباشرونه فقررهم عليه وتعاملت به الصحابة رضي الله تع-الي عنهم والمضارب امين ابتداء- لانه قبض المال باذن مالكه لا علي وجه المبادلة والوثيقة	1366	-4502572087061830594	324	565.0	262	408	79.4117660522461	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0738	false	-8404815490019677156	144	300	752	1571	1571	300	المال مسلما الي المضارب ولا يد لرب المال فيه لان المال امانة في يده فلا بد من التسليم اليه وهذا بخلاف الشركة لان المال في المضاربة من احد الجانبين والعمل من الجانب الاخر فلا بد من ان يخلص المال للعامل----- ليتمكن من التصرف فيه اما العمل في الشركة من الجانبين فلو شرط خلوص اليد لاحدهما لم تنعقد الشركة وشرط العمل علي رب المال مفسد للعقد لانه يمنع خلوص يد المضارب فلا يتمكن من التصرف فلا يتحقق المقصود سواء كان--- المالك عاقدا او غير عاقد كالصغير ----------------------------------------------------------------------------------------لان يد المالك ثابتة له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب وكذا احد------------------------------------------------ المتفاوضين و--احد شريكي العنان اذا دفع المالك مضاربة وشرط عمل صاحبه----------------- لقيام الملك له وان لم يكن عاقدا واشتراط العمل علي العاقد مع المضارب وهو غير مالك يفسده ان لم يكن من اهل المضاربة فيه كالماذون بخلاف الاب والوصي -----------------------------لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما فكذا اشتراطه----- عليهما بجزء من المال قال واذا صحت المضاربة	738	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1368	true	5447500267376355422	104	237	534	1224	1541	300	المال------ الي المضارب بلا يد لرب المال فيه لان تخلية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال للعامل واجب للتمكن من التصرف فيه حتي -----------------------------لو شرط -----------------------------------------عمل---- رب المال معه لفسدت------------------- المضاربة لان ذلك مخل بالتسليم بخلاف الشركة عاقدا-- كان رب المال------- او غير عاقد كالصغير اذا عقدها اي المضاربة له اي للمضارب وليه اي ولي الصغير وشرط عمل الصغير معه فانه لا يجوز لان يد المالك ثابت -له وبقاء يده يمنع التسليم الي المضارب واحد الشريكين اذا عقدها اي المضاربة الاخر اي اذا دفع احد المتفاوضين او احد شريكي العنان-------- المال- مضاربة وشرط عمل شريكه معه فانه لا يجوز لقيام الملك له فالمعتبر فيه عمل المالك لا-------- العاقد حتي لو دفع---------------------------------------------------------------- الاب -الوصي مال الصغير وشرط عمل نفسه جاز لانهما من اهل ان ياخذا مال الصغير مضاربة بانفسهما فجاز اشتراط العمل عليهما ب--خلاف الماذون لو دفع ماله مضاربة	1368	-4502572087061830594	365	449.5	290	1016	35.92519760131836	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0739	false	5615151596244117350	109	183	559	933	1504	300	قال ولا يضارب------ الا ان ياذن له رب المال------ او يقول- له----------- اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله لتساويهما في القوة فلابد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه وكان كالتوكيل فان الوكيل لا يملك ان يوكل غيره فيما وكله ب--ه الا اذا قيل له اعمل برايك بخلاف ---------الايداع والابضاع لانه-- دونه----------------- فيتضمنه وبخلاف الاقراض حيث لا يملكه----------------------------------------------------------- وان قيل له اعمل برايك لان المراد منه------- التعميم في----ما هو من صنيع التجار و----ليس	739	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1370	true	2834450446477956255	79	163	399	830	1539	300	مال --المضاربة لاخر الا باذن------ رب المال صريحا او بقوله له اي للمضارب اعمل برايك لان الشء لا يتضمن مثله فلا ------------------بد من التنصيص عليه او التفويض المطلق اليه ك-----------------الوكيل لا يملك التوكيل -----------الا بقول الا-----صيل--- اعمل برايك بخلاف الابضاع والايد---------اع لانهما دون المضاربة لا مثلها فيتضمنهما ولا اي ليس للمضارب ان يقرض او يستدين بان يشتري باكثر من مال المضاربة او يهب او يتصدق وان قيل له اعمل برايك لان المراد بهذا القول التعميم في كل ما هو من صنيع التجار وهذا ليس	1370	-4502572087061830594	251	311.5	198	502	50.0	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0747	false	-1050507863713212656	1	121	6	635	1601	300	---ال-مضارب قال ويجوز للمضارب ان يبيع ويشتري بال-----------------------------------------------------------------------------------------------نقد والنسيءة لان كل ذلك من صنيع التجار فينتظمه اطلاق العقد الا اذا باع الي اجل لا يبيع التجار اليه لان له الامر العام المعروف بين الناس ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعادة التجار وله ان ياذن لعبد المضاربة في التجار---ة في الرواية المشهورة لانه من صنيع التجار ولو باع بالنقد ثم اخر--- الثمن جاز بالاجماع- اما عندهما فلان الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي الا ان المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف رحمه الله فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنساء بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة	747	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1373	true	-9129264656666404468	58	160	307	832	1541	300	المال مضاربة فلا يجوز الا باذن ولنا ان البيع بالنسيءة من صنيع التجار وهو اقرب الي تحصيل الربح الذي هو مقصود رب المال فانه بالنسيءة اكثر منه بالنقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا كان له ان يشتري دابة للركوب وليس له ان يشتري سفينة للركوب وله ان يستكريها اعتبارا لعاد------------------------------------ة التجار كما في الهداية وان باع المضارب ب-----------------------نقد ثم اخر اي الثمن صح ----اجماعا اما عندهما فا-ن الوكيل يملك ذلك فالمضارب اولي لا---ن المضارب لا يضمن لان له ان يقابل ثم يبيع نسيءة ولا كذلك الوكيل لانه لا يملك ذلك واما عند ابي يوسف ----------فلانه يملك الاقالة ثم البيع بالنسا- بخلاف الوكيل لانه لا يملك الاقالة	1373	-4502572087061830594	367	624.0	296	735	49.93197250366211	61	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0741	false	6210278828326795912	225	300	1153	1531	1531	300	كل واحد منهما اغني الام والولد مستحق براس المال ك-----------------------------مال المضاربة اذا صار- اعيانا كل عين-------- منها يساو------ي راس المال لا يظهر الربح كذا هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زادت قيمة الغلام ال---------ان ظهر الربح----------------------------- فنفذت الدعوة السابقة--------------- بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ازدادت القيمة لان ذلك------------------- انشاء العتق فاذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعد ذلك بحدوث الملك اما هذا فاخبار فجاز ان ينفذ عند حدوث الملك--------------------------------------- كما اذا اق-ر بحرية عبد -غيره -ثم اشتراه فاذا-	741	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1375	true	-4809140602457533605	68	197	333	978	1497	300	كل واحد من الجارية وولدها مشغول----- براس المال فلا يظهر الربح فيه لما عرف ان مال المضاربة اذا صارت اجناسا مختلفة كل واحد منها لا يزيد علي راس المال لا يظهر الربح عندنا لان بعضها ليس باولي به من البعض فحينءذ لم يكن للمضارب نصيب في الامة ولا في الولد وانما الثابت له مجرد حق التصرف فلا ينفذ دعوته فاذا زادت قيمته فصارت الفا وخمسماءة ظهر الربح فملك المضارب منه نصف الزيادة فنفذت --دعوته لوجود شرطها وهو الملك بخلاف ما اذا اعتق الولد ثم ظهر الربح حيث لا ينفذ اعتاقه السابق لانه انشاء ف------اذا بطل لعدم الملك لا ينفذ بعده--- بحدوثه واما الدعوة- فاخبار فاذا رد في حق غيره فهو باق في حق نفسه فاذا ملكه بعد ذلك نفذت دعوته كما اذا اخبر بحرية عبد لغيره يرد اخباره فاذا	1375	-4502572087061830594	239	219.0	182	662	36.102718353271484	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	97	194	493	992	1523	300	ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه----------------------- وان ضمن الثاني رجع-------- علي الاول بالعقد لانه عامل له كما في المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وتصح المضاربة ------------والربح بينهما علي ما شرطا لان اقرار الضمان علي الاول فكانه ضمنه ابتداء ويطيب الربح للثاني ولا يطيب للاعلي لان الاسفل يستحقه ب--عمله ولا خبث في العمل والاعلي يستح---------------قه بملكه المستند باداء الضمان ولا يعري عن نوع خبث	743	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1376	true	8283070136293423856	144	232	743	1186	1546	300	ضمن الاول صحت المضاربة بينه----- وبين الثاني لا--------------------------------------نه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به فصار كما اذا دفع مال نفسه وكان الربح علي ما شرطا وان ضمن الثاني رجع بما ضمن علي الاول بالعقد لانه عامل له ك------المودع ولانه مغرور من جهته في ضمن العقد وصحت المضاربة بينهما ويكون الربح بينهما علي ما شرطا--------------------------------------------- ويطيب------ للثاني -ما --------ربح لان------ه يستحقه بالعمل -ولا خبث في العمل ولا يطيب للاول لانه لا يستحقه بملكه المستند باداء الضمان ولا يعري عن نوع خبث	1376	-4502572087061830594	360	577.0	287	559	64.40071868896484	62	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0744	false	-1810600269842668844	68	101	351	513	1538	300	الاول ورب المال---------- لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو	744	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1378	true	2999927630180283323	0	33	0	162	1467	300	----------المال ربع الربح لان الاول شرط للثاني نصف الربح وذلك مفوض اليه من جهة رب المال فيستحقه وقد جعل رب المال لنفسه نصف ما ربح الاول ولم يربح الا النصف فيكون بينهما ولو	1378	-4502572087061830594	152	300.0	121	172	88.3720932006836	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0746	false	2926547372398716650	140	180	710	905	1520	300	وما هلك من مال المضاربة فهو -من الربح----- دون راس المال لان الربح تابع و-----------------صرف الهلاك الي ما هو التبع اولي كما --يصرف الهلاك الي العفو في الزكاة فان زاد الهالك علي الربح فلا ضمان علي المضارب لا-نه امين وان --	746	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1380	true	-4117882549446244774	148	187	790	990	1573	300	وما هلك من مال المضاربة صرف الي الربح اولا دون راس المال لانه----- تابع وراس المال اصل فينصرف الهالك الي التابع---------- كما في مال الزكاة الي العفو ابتداء--- فان زاد الهالك علي الربح -لا يضمن الم----ضارب لكونه امينا سواء	1380	-4502572087061830594	134	182.0	102	223	60.08968734741211	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0750	false	6913123943719439004	39	170	219	930	1624	300	المضارب اذ هو العاقد الا ان له حق الرجوع علي رب المال ب------------الف وخمسماءة علي ما نبين فيكون عليه في الاخرة ووجهه انه لما نص المال ظهر الربح وله--------------------------------------------- منه وهو خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتريا ر--------بعه ل--نفسه وثلاثة ارباعه للمضاربة علي حسب انقسام الالفين واذا ضاعت الالفان وجب-------------------------------- عليه الثمن لما بينا---------ه وله ال-رجوع بثلاثة ارباع الثمن علي رب المال لانه وكيل من جهته فيه ويخرج----------------------------- نصيب المضارب وهو والربع من المضاربة لانه---- مضمون ع-ليه ومال المضاربة امانة وبينهما منافاة ويبقي ثلاثة ارباع العبد علي المضاربة لانه ليس فيه ما ينافي المضاربة ة ويكون را-------------------------س المال------------ الفين وخمسماءة لانه دفع----- مرة الفا و-مرة الفا وخمسماءة ولا يبيعه----------------- مرابحة الا علي الفين -لا----نه اشتراه بالفين ويظهر ذلك فيما اذا------------------------------------------------------------------- بيع العبد---------------- باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف ---يرفع راس	750	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1383	true	-2195162888607380994	98	259	507	1400	1622	300	المضارب ربعهما اي ربع الالفين وهو خمسماءة و يغرم المالك الباقي وهو الف وخمسماءة لان المال لما صار الفين-------------------------------- ظهر الربح في المال وهو الف فكان بينهما نصفين فنصيب المضارب منه---- خمسماءة فاذا اشتري بالالفين عبدا صار مشتركا بينهما فربعه للمضارب وثلاثة ارباعه للمالك ثم -----------------------اذا ضاع ا-لالفان قبل النقد كان عليهما ضمان ثمن العبد علي قدر ملكهما في العبد فربعه علي المضارب وثلاثة ارباعه علي-------- المالك وربع العبد للمضارب وباقيه وهو ثلاثة ارباعه للمضاربة لان نصيب المضارب -------خرج عن المضاربة لانه صار مضمونا عليه ومال المضاربة امانة وبينهما تناف ونصيب--------- رب-- المال علي المضاربة لعدم-------- ما ينافيها و--------------راس المال وهو جميع ما دفع رب المال الي المضارب الفان وخمسماءة لانه دفع اليه مرة الفا واخري الفا وخمسماءة ولا يبيعه اي المضارب العبد مرابحة الا علي الفين ولا يقول قام علي بالفين وخمسماءة اذ الشراء وقع بالفين فلا تضم الوضيعة التي وقعت بسبب الهلاك في يد المضارب فلو بيع العبد المذكور بعد ذلك باربعة الاف فحصة المضاربة ثلاثة الاف بعد رفع ----	1383	-4502572087061830594	412	473.0	334	1005	40.995025634765625	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	0	89	0	453	1573	300	مع ذلك --------------------------------------------------------------------في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما اقام البينة علي ما ادعي- من فضل قبلت لان البينات للاثبات قال ومن كان معه الف درهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فلان هي بضاعة---------- فالقول قول رب المال لا---ن المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة و--------هو ي------------------نكر و----لو قال--- المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة --------------فالقول ل--------رب المال والبينة -------بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التملك وهو ------	752	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1385	true	3902191180562035817	166	300	872	1516	1516	300	مع ذلك اي مع الاختلاف في راس المال في قدر الربح فلمالك اي فالقول لرب المال في مقدار الربح فقط لا-----------------ن الربح يستحق بالشرط وهو مستفاد من جهته فايهما اقام البينة علي ما ادعاه من فضل قبلت وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال والبينة بينة المضارب في دعواه الزيادة في الربح ولو قال من معه الف قد ربح فيها الجملة حال او صفة الف هي مضاربة ----------------------زيد وقال -زيد بل بضاعة ابضعته لك فالقول --------لزيد لان من معه الف يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او----- الشركة في ماله وهو ينكر فالقول قول المنكر وكذا لو قال ذو اليد هي -قرض--- وقال -----زيد بل بضاعة او وديعة او مضاربة يكون القول لزيد وهو رب المال والبينة للذي في يده الم---------ال لانه يدعي عليه --تمليك الربح وهو	1385	-4502572087061830594	289	338.0	221	717	40.30683517456055	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	65	172	321	910	1573	300	ينكر- ولو قال المض--------------------------------ارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او وديعة فالقول لرب الم---ال والبينة بينة المضارب لان المضارب -يدعي عليه التملك وهو--------------------------------------------------------------------------- ينكر ولو ادعي رب ا لمال المضاربة في --------نوع وقال الاخر ما سميت لي -----تجارة بعينها فالقول للمضارب--------- لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص ي-----عارض الشرط بخلاف الوكالة لان الاصل فيه الخصوص ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي------ كل واحد منهما نوعا فالقول لرب المال ----------------------------------------------------لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد من جهة فيكون القول له ولو اقام البينة فالبينة بينة المضارب لحاجت--ه الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة ولو وقتت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول 1 كتاب الوديعة	752	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1386	true	8729006826889077012	0	142	0	784	1610	300	ينكره ولو كان بالعكس بان ادعي رب المال القرض والمض---------------------------------------------------ارب المضاربة فالبينة بينة المضارب لان رب المال يدعي عليه الضمان وهو ينكر وايهما اقام البينة قبلت وان اقاماها فبينة رب المال اولي لانها مثبتة للضمان ولو -----------قال المضارب لرب المال اطلقت وقال المالك عينت نوعا من التجارة------- فالقول للمضارب مع يمينه لان الاصل فيه العموم والاطلاق والتخصيص يصير لعارض الشرط وتقبل بينة من اقامها فان اقاماها فان وقتا وقتا قبل صاحبها يقضي بالمتاخرة وان لم يوقتا او وقتا علي السواء او وقت احداهما دون الاخري قضي ببينة رب المال كما في البحر ولو ادعي كل اي كل واحد من المالك والمضارب نوعا مغايرا لما يدعيه الاخر فللمالك اي القول للمالك مع يمينه لانهما اتفقا علي التخصيص والاذن يستفاد -----------------------------------من جهته والبينة للمضارب لاحتياجه الي نفي الضمان ---------------------------ولو وق-ت البينتان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي لان اخر الشرطين ينقض الاول كما في الهداية	1386	-4502572087061830594	324	459.5	261	916	35.371177673339844	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0761	false	-1535314472379429259	51	171	285	906	1607	300	ان لم يكن وقت العارية فلا ضمان عليه لان المستعير مغتر غير مغرور حيث------------------------------ اعتمد اطلاق العقد-- من غير ان يسبق منه الو-----عد وان كان وقت العارية---------- ورجع-------- قبل الوقت صح رجوعه لما ذكرناه ولكنه بكره ------------------------لما فيه من خلف الوعد وضمن المع---------ير ما نقص--- البناء والغرس بالقلع لانه مغرور من جهته حيث وقت له والظاهر هو الوفاء بالعهد و----------------------------------------------------------------------يرجع عليه دفعا للضرر عن نفسه كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره القدوري رحمه الله في المختصر وذكر الحاكم الشهيد رحمه الله انه يضمن رب الارض للمستعير قيمة غرسه وبناه ويكونان له الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	761	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1404	true	-3636853658613639921	40	234	211	1244	1588	300	ان لم ي---وقت العارية ---------------اذ المستعير بني وغرس في محل كان لغيره حق الرجوع فاعترف بنفسه اعتمادا علي الاطلاق من غير ان يسبق من- المعير وعد و----ان وقت المعير وقتا معينا ورجع قبله اي قبل الوقت الذي عينه -----------------كره له اي للمعير ذلك الرجوع لما فيه من خلف الوعد وضمن المعير للمستعير ما نقص من البناء والغرس بالقلع بان يقوم قاءما غير مقلوع يعني اذا كانت قيمة البناء الي وقت المضروب عشرة دنانير مثلا واذا قلع في الحال يكون قيمة النقص دينارين يرجع المستعير علي المعير بثمانية دينار لان المعير غره بالتوقيت وقال زفر لا يضمن لان التوقيت والاطلاق فيها سواء لبطلان التاجيل في العواري وقيل يضمن المعير قيمته اي قيمة البناء او الغرس ذكره ----------------------------------الحاكم الشهيد ويتملكه اي المعير البناء او الغرس------------------------------ الا ان يشاء المستعير ان يرفعهما ولا يضمنه قيمتهما فيكون له ذلك لانه ملكه قالوا اذا كان في القلع ضرر بالارض فالخيار الي رب الارض كما في الهداية وعن هذا قال وللمستعير قلعه اي البناء والغرس بلا تضمين ان لم تنقص الارض به اي بالقلع كثيرا وعند ذلك اي عند نقصان الارض كثيرا بالقلع الخيار للمالك بين ضمان نقصانهما وضمان قيمتهما لا للمستعير لانه صاحب اصل والمستعير صاحب تبع والترجيح بالاصل	1404	-4502572087061830594	371	461.0	293	1137	32.62972640991211	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0763	false	619903633080916946	89	201	489	1063	1596	300	فان قبضها الموهوب له في المجلس بغير امر الواهب جاز-------------------- استحسانا وان قبض بعد الافتراق لم يجز الا ان ياذن له الواهب في القبض والقياس ان لا-يجوز في الوجهين وهو قول الشافعي رحمه الله لان القبض تصرف في ملك الواهب اذ ملكه قبل القبض باق فلا يصح بدون اذنه و---------لنا ان القبض بمنزلة القبول في الهبة من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو الملك والمقصود منه اثبات الملك فيكون الايجاب من-----------------------------------------ه تسليطا له علي القب----------ض بخلاف م--ا اذا قبض بعد الافتراق-------------------------------------------------------------- لانا انما اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما يلحق به بخلاف ما اذ-----------------------------------------------------------------------------------------ا نهاه عن القبض في المجلس لا--------ن الدلالة لا تعمل في مقابلة الصريح	763	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1409	true	-6748823073893730314	165	295	870	1533	1555	300	فان قبض-- الموهوب--- في المجلس اي مجلس الهبة بلا اذن صريح من الواهب صح استحسانا -----------------------------------------------------------والقياس ان لا يجوز -----------وهو قول الشافعي لانه--------------- تصرف في ملك الغير ولا يجوز الا ب----------------------اذنه وجه الاستحسان ان القبض كالق------بول في الهبة من حيث انه يتوقف عليه ثبوت حكمه وهو ال-------------------------ملك فيكون الايجاب منه تسليطا علي القبض كما ان الايجاب منه يكون تسليطا--- علي القبول وبعده اي بعد المجلس اراد به بعد الافتراق لا بد من الاذن الصريح فلا يصح القبض بعد الافتراق بلا اذن صريح لان-----ا اثبتنا التسليط فيه الحاقا له بالقبول والقبول يتقيد بالمجلس فكذا ما نزل منزلته فان قيل يلزم علي هذا ما اذا نهي عن القبض صريحا فان التسليط موجود لكن لم يجز له القبض اجيب بانه اذا نهاه صريحا لا تعمل الدلالة بعده لان الدلالة لا تعمل ب--مقابلة الصريح	1409	-4502572087061830594	327	468.5	260	816	40.07352828979492	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0765	false	244176094408160680	55	189	262	943	1470	300	في اللبن----- لان الموهوب معدوم ولهذا لو استخرجه الغاصب يملكه والمعدوم ليس بمحل للملك فوقع العقد باطلا فلا ين------------------------عقد الا بالتحديد بخلاف ما تقدم لان المشاع محل للتمليك وهبة ال--لبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم و---الزرع والنخل في الارض والتمر في النخيل بمنزلة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمشاع قال واذا كانت العين في يد الموهوب له ملكها------------------------------------------------------- بالهبة وان لم يجدد فيها قبضا لان العين في قب--ضه والقبض هو الشرط بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض في البيع مضمون فلا ينوب عنه قبض الام--------------------------------------------------------انة اما قبض الهبة فغير مضمون فينوب عنه قال واذا وهب ا-------------------------------لاب لابنه الصغير هبة ملكها الابن بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الهبة ولا فرق بين ما اذا -----------------------------------------------كان في يده----------------------------------------------------------------------------- او في يد مودعه لان ي------ده كيده بخلاف ما اذا- كان	765	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1413	true	3917385078632735519	6	232	33	1157	1478	300	من اللبن وسلم لان الموهوب معدوم وقت الهبة-------------------- والمعدوم ليس بمحل للملك بخلاف المشاع اذ هو محل له حيث كان موجودا وقت العقد الا انه يتوقف علي القسمة والتسليم وذلك لا ينافي العقد وهبة لبن في --ضرع و--صوف علي ------غنم ونخل وزرع------- في --ارض و--تمر في نخل كهب-----ة المشاع لان امتناع الجواز للاتصال وذلك يمنع القبض كالشاءع حتي اذا فصلت هذه الاشياء عن ملك الواهب وسلمت صحت بخلاف ما لو وهب الحمل وسلمه بعد الولادة لا تجوز لان في وجوده احتمالا فصار كالمعدوم وفي الكافي لو وهب زرعا في ارض وتمرا في شجر وامره بالحصاد والجذاذ جاز استحسانا ويجعل كانه وهبه بعد الحصاد والجذاذ- وهبة شء هو في يد الموهوب له تتم بلا تجديد قبض لتحقق شرط الهبة وهو القبض لان القبض الواجب بالهبة----------------- قبض----- امانة فينوب عنه كل قبض--------- بخلاف ما اذا باعه منه لان القبض فيه مضم-----ون فلا ينوب عنه قبض امانة فيلزمه قبض جديد وفي اطلاقه شامل لما اذا كانت في يده امانة او مضمونة ولو وديعة كانه بعد الهبة لم يكن عاملا للمالك فاعتبرت يد الحقيقة وهبة الاب لطفله تتم------------------- بالعقد لانه في قبض الاب فينوب عن قبض الصغير لانه وليه وان كان الموهوب في يد الاب فلا يحتاج الي قبض جديد سواء كان في عياله او لا لكن يلزم الاشهاد وعليه الاحتياط والتحرز عن جحود ساءر الورثة بعد موته او في يد مودعه لان يد المودع كيد- المالك الا ان كان	1413	-4502572087061830594	368	378.0	280	1227	29.991849899291992	53	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0766	false	-6865945958939876022	135	286	656	1421	1496	300	واحد فلا يتحقق الشيوع كما اذا رهن من رج--------------------------لين دارا وله ان هذه هبة النصف من كل واحد منهما ولهذا لو كانت الهبة فيما لا يقسم فقبل احدهما صح ولا---------------------------------------------------------------ن الملك يثبت لكل واحد منهما في النصف فيكون التمليك كذلك لانه حكمه وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الاعتبار يتحقق الشيوع بخلاف الرهن لان حكمه الحبس ويثبت لكل واحد منهما كملا اذ لا تضايف فيه فلا شيوع ولهذا لو قضي دين احدهما لا يسترد شيءا من الرهن وفي الجامع الصغير اذا تصدق علي محتاجين بعشرة دراهم او وهبها لهما جاز ولو تصدق بها علي غنيين او وهبها لهما لم يجز وقالا يجوز للغنيين ايضا جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر والصلاحية ثابتة لان كل واحد منهما تمليك بغير بدل--- وفرق بين الهبة والصدقة في الحكم وفي الاصل سوي---------------------------------- بينهما فقال وكذلك الصدقة لان الشيوع مانع في الفصلين لتوقفهما علي القبض ووجه الفرق علي هذه الرواية ان الصدقة يراد -بها وجه الله تعالي وهو واحد	766	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1416	true	2158667708258673127	61	177	312	920	1544	300	واحد فلا ش--------يوع كما اذا رهن من رجلين وفي السراجية وهب من رجلين در----------------------------------------------------------------------------------هما صحيحا تجوز وعليه الفتوي لانها هبة مشاع لا يقسم وانما قيدنا بالصحيح لان المغشوش في حكم العروض------------- فيكون مما يقسم فلا تصح هبته للرجلين للشيوع وصح تصدق عشرة دراهم علي فقيرين وهبتها اي هبة عشرة دراهم لهما اي الفقيرين ولا تصحان اي لا يصح التصدق بعشرة ولا هبتها لغنيين هذا رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجامع الصغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل كل واحد منهما مجازا عن الاخر حيث جعل الهبة للفقيرين صدقة والصدقة علي الغنيين هبة وفرق بين الهبة والصدقة في --حكم حيث اجاز الصدقة علي اثنين ولم يجز الهبة والجامع بينهما ان كلا منهما تمليك بلا عوض فجازت الاستعارة و-------------------------الفرق---------------- ان الصدقة يبتغي بها وجه الله------ وهو واحد	1416	-4502572087061830594	197	157.5	149	1024	19.23828125	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	79	153	411	801	1574	300	الرجوع في الهبة 2 قال واذ-----ا وهب هبة لاجنبي فله الرجوع فيها وقال الشافعي رحمه الله لا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لو-لده ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم يتم التمليك لكونه جزءا له ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما-لم يثب منها اي ما-لم يعوص ولان المقصود بالعقد هو التعويض	767	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1417	true	-7026609827258801735	21	79	101	393	1456	300	الرجوع في الهبة الا للوالد فيما وهب لولده--------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يعطي لولده------------------------- والعاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وفي رواية لا يحل لواهب ان يرجع في هبت----------------ه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته ما لم يثب عنها اي ما لم يعوض والمراد به بعد التسليم --------	1417	-4502572087061830594	181	269.0	143	398	45.477386474609375	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0770	false	1463871613294630531	165	244	825	1214	1506	300	الف درهم فقال --------اذا جاء غد ف---هي لك او -----انت برء منه-----------ا او قال اذا اديت ال-------------------------ي النصف -----فلك ----النصف او ---------------انت برء م-------ن النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه ا-سقاط من وجه وهبة الدين ممن عليه ابراء وهذا لان الدين مال من وجه ومن هذا الوجه كان تمليكا ووصف من وجه ومن هذا الوجه كان اسقاطا ولهذا قلنا انه يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق	770	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1425	true	9002776691203736965	134	205	666	1014	1473	300	الولد ومن قال لمديونه اذا جاء غد فالدين لك او قال فانت برء منه اي من الدين او قال ا-ن اديت الي نصفه اي الدين فالباقي اي النصف الاخر لك او قال له ان اديت الي نصفه فانت برء منه اي من النصف الباقي فهو باطل لان الابراء تمليك من وجه واسقاط من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا--------- يرتد بالرد ولا يتوقف علي القبول والتعليق بالشر-ط يختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق	1425	-4502572087061830594	248	357.0	197	473	52.43128967285156	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0771	false	-8779224879315827558	173	239	896	1271	1599	300	والقياس يابي جوازه----------- لان المعقود عليه المنفعة وهي معدومة واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح الا انا جوزناه لحاجة الناس اليه وقد شهدت بصحتها الاثار وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الصلاة والسلام اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه وقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة والدار اقيمت مقام المنف-------------------عة في حق اضافة العقد اليها ليرتب-------------------------------------------------------ط الايجاب بالقبول	771	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1428	true	-5286425685422137949	160	269	907	1504	1666	300	والقياس يابي جواز عقد الاجارة لان المعقود عليه------------ معدوم- واضافة التمليك الي ما سيوجد لا يصح ---لكنه جوز--- لحاجة الناس اليه وقد ثبت جوازه بالكتاب والسنة وضرب من المعقول اما الكتاب فقوله تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج وشريعة من قبلنا لازمة ما لم يظهر نسخها واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام من استاجر اجيرا فليعلمه اجره وقوله قوله تعالي-------------- اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه واما المعقول فلان بالناس حاجة اليه ولا مفسدة في------ه وتنعقد ساعة فساعة علي حسب حدوث المنفعة وفي البحر والمراد من انعقاد العلة ساعة فساعة في كلام مشايخنا علي حسب حدوث المنافع هو عمل العلة ونفاذها في المحل ساعة فساعة لارتباط الايجاب والقبول	1428	-4502572087061830594	220	295.5	174	636	34.59119415283203	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	137	287	716	1486	1555	300	وقال محمد رحمه الله ل----------ه الاجر في الذهاب لا--------------نه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة وهذا لان الاجر مقابل به لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب ولكن الحكم م-علق به وقد نقضه فيسقط الاجر---------- كما في الطعام وه-------------------ي المسالة التي تلي هذه المسالة وان ترك الكتاب في ذلك المكان وعاد يستحق الاجر بالذهاب بالاجماع لان الحمل لم ينتقض وان استاجره ليذهب بطعام الي فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا اجر له في قولهم جميعا لانه نقض تسليم المعقود عليه وهو حمل الطعام بخلاف مسالة الكتاب علي قول محمد رحمه الله لان المعقود عليه هناك قطع المسافة عل--------------------------------------------------ي ما مر والله اعلم بالصواب 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها 2 قال ويجوز------------------------------------------------------------------------- استءجار الدور والحوانيت للسكني وان------ لم يبين ما يعمل فيها لا----------------------------ن العمل	775	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1437	true	-3451351473055211329	114	300	579	1496	1496	300	وقال محمد له اجر ذهابه هنا اي له الاجر--- للذهاب في نقل الكتاب لانه اوفي بعض المعقود عليه وهو قطع المسافة----- لان الاجر مقابل--- لما فيه من المشقة دون حمل الكتاب لخفة مءنته ولهما ان المعقود عليه نقل الكتاب لانه هو المقصود او وسيلة اليه وهو العلم بما في الكتاب -لكن الحكم متعلق به وقد نقضه ف-سقط الاجر هذا موافق لما في الهداية وشروحها ومخالف لما في المجمع وشرحه حيث صرح بان ابا يوسف مع محمد لا مع الامام لكن يمكن-------------------------------- الحمل علي اختلاف الروايتين ولو تركه اي الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناك للورثة وكذا اذا دفع الي وصيه فله اجر الذهاب اجماعا لانه اتي باقصي ما في وسعه وهذا اذا شرط المجء والا وجب كل الاجرة لو ترك الكتاب ثمة كما في القهستاني وفيه اشارة الي انه لو وجده ولم يوصله اليه لم يجب له شء من الاجر لانتفاء المعقود عليه وهو الايصال باب ما يجوز من الاجارة وما لا يجوز لما فرغ من ذكر الاجارة وشروطها ووقت استحقاق الاجر ذكر هنا ما يجوز من الاجارة وما لا يجوز وصح استءجار الدار والح-انوت------- وان وصلية لم يذكر ما يعمل فيه اي في كل واحد منهما استحسانا لان العمل-	1437	-4502572087061830594	377	496.5	291	1135	33.215858459472656	57	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	124	177	687	958	1582	300	واسرجه بسرج يسرج ب--مثله الحمر فلا ضمان عليه ل-انه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزياد---------------ة وان كان ---------------لا يسرج------ بمثله الحمر----------------------------------------------- ضمن ل-----------انه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا و----ان اوكفه باكاف لا يوكف ب--مثله	778	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1443	true	6971990949471550006	90	164	460	828	1529	300	واسرجه ب-ما يسرج به مثله فهلكت لا يضمن اتفاقا لانه اذا كان يماثل الاول تناوله اذن المالك اذ لا فاءدة في التقييد بغيره الا اذا كان زاءدا عليه في الوزن فحينءذ يضمن الزيادة كما في الهداية وان اسرجه او اوكفه بما لا يسرج متعلق بقوله اسرجه او بما لا يوكف به متعلق بقوله اوكفه مثله فهلكت ضمن جميع قيمته لانه لم يتناوله الاذن من جهته فصار مخالفا وكذا ان اوكفه ب-----ما يوكف به مثله	1443	-4502572087061830594	233	370.0	185	374	62.29946517944336	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	71	115	362	596	1543	300	وان بلغ فله الاجر---------- لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني قال و----------------------------------------------------------------------------------------------من استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصها----- لان الرطاب اضر------ بالارض من الحنطة لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر فيضمن ما نقصها------------------------ ولا اجر ل--ه لانه	779	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1445	true	-6519088317107057478	40	109	200	565	1532	300	--------فله الاجر اي للحمال لحصول المقصود وارتفاع الخلاف معني فلا يلزم اجتماع الاجر والضمان لانهما في حالتين كما في شرح الكنز للعيني وان عين زرع بر فزرع رطبة اي من استاجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها رطبة ضمن ما نقصت الارض لان الرطاب اكثر ضررا بالارض من البر-- لانتشار عروقها فيها وكثرة الحاجة الي سقيها فكان خلافا الي شر مع اختلاف الجنس فيجب عليه جميع النقصان ولا اجر عليه لانه	1445	-4502572087061830594	200	320.0	160	375	53.33333206176758	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	0	142	0	746	1536	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا يجاوز به المسمي وقال-------------- زفر والشافعي رحمهما ال---له يجب------ بالغا ما بلغ اعتبارا ببيع الاعيان ولنا ان المنافع -لا تتقوم- بنفسها بل بالعقد------ لحاجة الناس فيكتفي بالضرورة في الصحيح منها الا ان الفاسد تبع له فيعتبر ما يجعل بدلا في الصحيح عادة لكنهما اذا اتفقا علي مقدار في الفاسد فقد اسقطا------------------- الزيادة و----اذا نقص اجر المثل لم يجب زيادة المسمي لفساد التسمية بخلاف البيع لان العين متقومة في نفسها وهي الموجب الاصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صحت---------------------- التسمية انتقل عنه والا فلا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن استاجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر واحد فا----سد في بقية الشهور الا ان يسمي جملة شهور معلومة لان الاصل ان كلمة كل اذا دخلت فيما لا نهاية له تنصرف الي الواحد لتعذر العمل بالعموم فكان الشهر الوا---------------حد معلوما فصح العقد فيه واذا تم ك------ان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح	780	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1446	true	-1905456065168822844	58	248	289	1286	1545	300	الاجارة الفاسدة اجر المثل لا تزاد علي المسمي المعلوم عندنا وعند زفر وال--------اءمة الثلاثة يجب الاجر بالغا ما بلغ اعتبارا ببيع الاعيان ولنا ان المنافع غير متقومة بنفسها بل بالعقد ضرورة لحاجة الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اسقط المتعاقدان بالتسمية الزيادة فيه واذا نقص اجر المثل لا تجب زيادة المسمي لفساد التسمية بخلاف البيع لان تقوم الاعيان ليس بضروري فالحاصل ان المسمي ان كان مساويا لاجر المثل او زاد عليه فاجر المثل وان كان اقل منه فالمسمي كما في القهستاني هذا اذا لم يكن الفساد لجهالة المسمي او لعدم التسمية فان كان لجهالة المسمي او لعدم التسمية يجب اجر مثله بالغا ما بلغ وكذا اذا كان بعضه معلوما وبعضه غير معلوم مثل ان يسمي دابة او ثوبا او يستاجر الدار او الحمام علي اجرة معلومة بشرط ان يعمرها او يرمها وقالوا اذا استاجر دارا علي ان لا يسكنها المستاجر فسدت الاجارة ويجب عليه اجر المثل بالغا ما بلغ ان سكنها ومن استاجر دارا كل شهر بكذا صح العقد---- في شهر واحد فقط وفسد في الباقي ل-------------------------------------------ان كلمة كل للعموم وقد ي--------------------------------تعذر العمل بها لا-----ن الشهور لا نهاية لها والواحد معين فيصح فيه و-------اذا تم الشهر كان لكل----- منهما ----فسخ الاجارة لانتهاء العقد الصحيح	1446	-4502572087061830594	372	501.0	293	1229	30.268510818481445	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	154	237	805	1223	1536	300	سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس--------- للمءاجر ان يخرجه الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد ب---تراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ-- وظاهر الرواية ان يبقي الخيار----------------------------------- لكل واحد منهما------- في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان ----------------------------------------------في اعتبار الاول بعض الحرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان استاجر دارا--- سنة بعشرة دراهم وان --لم يبين قسط كل شهر من الاجرة لان المدة------- معلومة بدون -	780	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1447	true	505808235212682641	10	152	42	757	1516	300	سكن ساعة لحصول رضاهما بذلك وسقط حق الفسخ اي لا يكون للمء-جر اخرا--جه الي ان ينقضي --ذلك ال-شهر الا بعذر-------- لانه تم العقد به لتراضيهما في اوله وهذا-------------------------------------- هو القياس وقد مال اليه بعض المتاخرين وظاهر الرواية بقاءه اي بقاء حق الفسخ في الليلة الاولي ويومها اي لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها وبه يفتي كما في اكثر المعتبرات لان ذلك راس الشهر وفي اعتبار --اول الشهر نوع حرج لتعذر اجتماع المتعاقدين في ساعة رءية الهلال ولو فسخ في اثناء الشهر لم ينفسخ وقيل ينفسخ اذا خرج الشهر ولو قال في اثناء الشهر فسخت في راس الشهر ينفسخ اذا اهل الشهر بلا شبهة ولو قدم اجرة شهرين او ثلاثة وقبض الاجرة لا يكون لواحد منهما الفسخ فيما عجل وان اجرها اي الدار سنة بكذا صح وان وصلية لم يبين قسط كل شهر ----------لان المنفعة صارت معلومة ببيان	1447	-4502572087061830594	240	263.5	184	779	30.80872917175293	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	89	131	483	713	1629	300	عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي----------- الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا قال ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد اخذ الاجرة	781	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1448	true	-4936066754860854585	224	261	1221	1410	1629	300	عليه الصلاة والسلام ان من الحرام السحت كسب الحجام منسوخا بما روي -----------------------------------------------لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس -هو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس --بمعني اخذ --اجرة	1448	-4502572087061830594	152	242.5	120	241	63.07053756713867	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	12	60	63	324	1533	300	الجهالة فيه تفضي الي المنازعة وفي الجامع الصغير فان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها و----ذر-عها فهو جاءز يعني بالاجماع- ومعني تسمية الطعام دراهم ان يجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام مكا---نها وهذا لا جهالة فيه ولو سمي الط----عام وبين --قدره جاز ايضا لما قلنا و-لا يشترط	783	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1452	true	-2301554498140059375	26	70	139	378	1517	300	للجهالة وهو قول الشافعي وف------ي الجامع الصغير -ان سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة واجلها وبين ذراعها جاز -------------اجماعا ومعني تسمية الطعام دراهم ان تجعل الاجرة دراهم ثم يدفع الطعام عوضا عنها------------------ ولو بين جنس الطعام ووصفه وقدره جاز ايضا وفي الطعام لا يشترط	1452	-4502572087061830594	180	276.5	143	277	64.98194885253906	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0783	false	3593432137376607893	209	246	1074	1258	1533	300	وما ذكر- محمد رحمه الله ان الدهن والريحان علي الظءر فذلك من عادة اهل--- ال--------------كوفة وان ارضعته-------------------------------------------------------------------------- في المدة----------------- بلبن شا-------------------------------------------ة فلا اجر لها لانها لم تات ب--عمل مستحق- عليها وهو الارضاع فان هذا ايجار وليس بارضاع	783	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1452	true	-2301554498140059375	182	247	919	1248	1517	300	وما ذكره محمد من------- ان الدهن والريحان علي الظءر فبناء علي ما هو عرف الكوفة ثم فرعه بقوله فان ارضعته اي ارضعت الظءر الصبي بمعني اوجرته فقولهم فان ارضعته يكون من قبيل المشاكلة في المدة اي في مدة الرضاع بلبن شاة في فمه او غذته من التغذية بطعام ومضت المدة فلا اجر لها لانها لم تات بالعمل الواجب عليها وهو الارضاع و---هذا ايجار وليس بارضاع	1452	-4502572087061830594	148	204.5	115	339	43.65781784057617	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0784	false	1907945340436163279	20	135	96	694	1573	300	والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر وهو- بعض المنسوج او المحمول اذ حصوله بفعل الاجير ف----------------------------------------------------------------------لا يعد هو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرا بقدرة غيره وهذا بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب له الاجر لان المستاجر-- ملك الاجير في الحال بالتعجيل فصار مشت------------ركا بينهما ومن استاجر رجلا لحمل طعام مشترك بينهما لا-يجب الاجر لانه ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه فيه فلا يتحقق تسليم المعقود عليه قال ولا يجاوز بالاجر قفيزا لانه لما فسدت الاجارة فالواجب الاقل مما سمي ومن اجر المثل لانه رضي بحط الزيادة وهذا بخلاف ما اذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	784	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1454	true	-4699326738857362038	80	234	398	1194	1532	300	والمعني فيه ان المستاجر عاجز عن تسليم الاجر لانه بعض ما يخرج من عم------------------ل الاجير والقدرة علي التسليم شرط لصحة العقد وهو لا يقدر بنفسه وانما يقدر بغيره فلا يعد--- قادرا ففسد قال ابو المكارم قال قاضي خان يجوز النسج بالثلث او الربع وبه اخذ الفقيه ابو الليث والامام الحلواني والامام ابو علي النسفي ويجب اجر المثل في الكل لا يجاوز المسمي لان الاجارة لما فسدت وجب الاقل من المسمي ومن اجر المثل لرضاه بخط الزياد-----------------ة بخلاف ما اذا استاجره ليحمل نصف طعامه بالنصف الاخر حيث لا يجب--- الاجر لان الاجير فيه ملك النصف ف-ي الحال بالتعجيل فصار حاملا طعاما مشتركا بينهما وب---------------حمل طعام مشترك بينهما لا يجب الاجر اذ-- ما من جزء يحمله الا وهو عامل لنفسه ف----لا يتحقق تسليم المعقود عليه وفي المنح اشكال وجواب ان شءت فارجع وفي الهداية بخلاف ما ا----------------------------------------------------------------ذا اشتركا في الاحتطاب حيث يجب الاجر بالغا ما بلغ عند محمد لان المسمي هناك غير معلوم فلم يصح الحط	1454	-4502572087061830594	388	636.5	308	923	42.036834716796875	65	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0786	false	-8000674398951827200	28	106	146	549	1553	300	وفي القياس لا يجوز له وهو قول زفر رحمه الله لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا وجه الاستحسان ان الجهالة ارتفعت قبل تمام العقد فينقلب جاءزا كما اذا ارتفعت في حالة العقد وصار كما اذا اسقط الاجل المجهول قبل مضيه والخيار الزاءد في المدة قال وم------------------------------------------------------------ن استاجر حمارا الي بغداد بدرهم ولم ي-سم ما يحمل عليه فحمل----------- ما يحمل الناس--------- فنفق في نصف--- الطريق فلا ضمان عليه---- لان الغين المستاجرة امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة	786	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1457	true	3179151568747726517	38	111	212	573	1592	300	وفي القياس لا يعود ---وهو قول زفر---------- لانه وقع فاسدا فلا ينقلب جاءزا فيلزم اجر المثل كما في اكثر الكتب وما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنح من انه عند محمد لا يعود صحيحا وهو القياس مخالف لاكثر الكتب تدبر وان استاجر حمارا الي مكة-------- ولم يذكر ما يحمل عليه فحمل المعتاد اي ما يحمل الناس علي مثله فنفق اي هلك في الطريق -لا يضمن المستاجر لان العين المستاجر- امانة في يد المستاجر وان كانت الاجارة فاسدة	1457	-4502572087061830594	210	283.5	163	491	42.769859313964844	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	196	289	1034	1505	1564	300	قيمته في الم---كان الذي------------- حمله ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي انكسر واعطاه الاجر بحسابه اما الضمان فلما قلنا والسقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوجه الثاني له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول لا اجر له لانه ما استوفي اصلا	787	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1461	true	-4491507481996411822	16	110	90	551	1512	300	قيمته اي قيمة الدن التي تقوم في مكان حمله ولا اجر له -----او ضمن- قيمته في مكان كسره وله اي الحمال الا-جر بحسابه اما الضمان فلان ------السقوط بالعثار او بانقطاع الحبل وكل ذلك من صن-عه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تع------------ديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء وفي الوجه الثاني له الاجر بقدر ما استوفي وفي الوجه الاول لا اجر له لانه ما استوفي اصلا	1461	-4502572087061830594	407	749.0	322	487	83.5728988647461	75	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	208	300	1099	1574	1574	300	قال للخياط ان خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وان خطته روميا فبدرهمين جاز واي عمل من هذين العملين عمل استحق --------------------------------------------------------الاجر به وكذا اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم وان صبغته بزعفران فبدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و-كذا اذا خيره بين شيءين بان قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة او هذه الدار الاخري بعشرة وكذا اذا خيره بين مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او ------------الي واسط بكذا وكذا اذا خيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ثلاثة اشياء وان خيره ---------------------------------------بين اربعة اشياء لم يجز والمعتبر في جميع ذلك البيع والجامع دفع الحاجة غير انه-	788	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1463	true	-2491670384862180431	81	226	403	1135	1517	300	قال للخياط ان خطته فار---------سيا فبدرهم او رو------ميا فبدرهمين ف----اي عمل من هذين العملين عمل يستحق المسمي هذا عند الكل لانه خيره بين عقدين صحيحين مختلفين والاجر قد يجب بالعمل وعند العمل يرتفع الجهل وعند زفر والاءمة الثلاثة لا يجوز لجهالة المعقود عليه للحال و كذا لو قال للصباغ ان صبغته بعصفر فبدرهم و---------بزعفران فبدرهمين هذا عند الكل لما مر و كذا لو قال للمستاجر ان سكنت في هذه الدار فبدرهم في الشهر او ان سكنت في هذه الدار فبدرهمين و كذا لو قال ان ركبتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الكوفة فبدرهم او ان ركبتها الي واسط فبدرهمين قيل فيه احتمال الخلاف لان هذه المسالة ذكرت في الجامع الصغير مطلقا فيحتمل ان يكون قول الكل او قول الامام خاصة وكذا يصح لو ردد بين ثلاثة اشياء بان قال ان خطته فارسيا او روميا او تركيا لا يصح بين اربعة اشياء كما في--------------------- البيع والجامع دفع الحاجة غير انه	1463	-4502572087061830594	225	309.5	183	904	24.889381408691406	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	66	122	334	626	1567	300	لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا-------------- ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله الشرطان جاءزان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وه------------------ذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه--------- فيجتمع في كل يوم تسميتان ولهما ان --	789	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1464	true	-73609609033867885	96	174	494	917	1597	300	لا يجاوز به نصف درهم عند الامام واما عندهما فالصحيح انه ينقص من نصف درهم ولا يزاد عليه---- وقالا الشر--------------------------طان جاءزان حتي اذا خاطه اليوم فله درهم واذا خاطه غدا فله نصف درهم لان ذكر اليوم للتاقيت وذكر الغد للتعليق فوجدت في كل واحد من وقتين التسمية مقصودة فصارا عقدين كاختلاف النوعين كالرومية والفارسية وعند زفر الشرطان فا------------------------------------------------------------------سدان وهو قول الاءمة الثلاثة لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه والتوسيع فيجتمع في كل يوم تسميتان ولو قال ان	1464	-4502572087061830594	157	241.0	123	519	30.2504825592041	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	10	36	40	160	1476	300	الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به وهذا غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفسه عنه فكيف يحرز ما في يده	791	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1465	true	6669797525184848419	271	296	1448	1564	1582	300	الضمان انما يجب باتلاف مال محرز لان التقوم به وهذا غير محرز في حق الغاصب لان العبد لا يحرز نفس----ه فكيف يحرز ما في يده	1465	-4502572087061830594	116	225.5	91	120	96.66666412353516	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	42	122	193	601	1476	300	اخذه لانه وجد----- عين ماله ويجوز --------------------------------قبض العبد------------------------------------------------------------------------- الاجر في قولهم جميعا لانه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ومن استاجر عبدا هذين الشهرين---- شهرا باربعة------ وشهرا بخمسة فهو جاءز والاول--- منهما باربعة لان ا لشهر--- المذكور اولا----------------------------------- ينصرف الي ما يلي العقد تحريا ل-لجواز او نظرا الي تنجز الحاجة فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ومن استاجر ع---------------------------------بدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وه-----------و ابق او مريض ف-قال المستاجر	791	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1466	true	4633839697095275132	53	154	262	806	1556	300	اخذه بالاتفاق لانه عين ماله ولا يلزم من بطلان التقوم بطلان الملك وقبض العبد اجره من المستاجر صحيح بالاجماع لانه المباشر للعقد فيخرج المستاجر عن عهدة الاجرة بالاداء الي العبد ولو اجر رجل عبده----------------------------------------------- هذين الشهرين اجر شهرا باربعة دراهم وشهرا بخمسة دراهم من غير تعيين منهما صح العقد علي الترتيب المذكور و الاول باربعة لانه لما قال شهرا باربعة ينصرف الي ما يلي العقد تحريا بالجواز------------------------ فينصرف الثاني الي ما يلي الاول ضرورة ولو استاجر عبدا فابق او مرض يعني اذا استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر والعبد مريض او ابق واختلفا فادعي المستاجر	1466	-4502572087061830594	245	318.5	192	615	39.837398529052734	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	185	298	914	1469	1476	300	الاختلاف في الاجارة 2 قال واذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا او قال صاحب الثوب للصباغ امرتك ان تصبغه احمر فصبغته اصفر وقال الصباغ لا بل امرتني اصفر فالقول ل--------------------------------------------------------------------------صاحب الثوب لان الاذن يستفاد من جهته الا تري انه لو انكر اصل الاذن كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن يحلف لانه انكر شيءا لو اقر به لزمه قال واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه مامر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء----------- اخذ الثوب واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به المسمي	791	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1467	true	156987193917134019	56	113	289	572	1547	300	الاختلاف في القميص والقباء بان ------------------------قال رب الثوب امرتك ان تعمله قباء وقال الخياط--- قميصا--------------------------------------------------------------------------------------- فالقول لرب الثوب ايضا مع يمينه فان حلف رب الثوب ضمن الصانع قيمة ثوبه غير معمول اي صاحب الثوب بعد الحلف مخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان شاء ض--------------------------------------------------------------------------منه قيمة الثوب غير معمول ولا اجر له او اخذ الثوب واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به المسمي	1467	-4502572087061830594	161	182.0	127	641	25.11700439453125	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0792	false	-3656077725397257868	212	276	1124	1441	1578	300	ومن اصحابنا من قال ا-ن العقد لا ينفسخ لان المنافع قد فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في البيع قبل القبض وعن محمد رحمه الله ان الاحر لو بناها-------------- ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاحر وهذا تنصيص منه علي انه لم ينفسخ لكنه--------- يفسخ------- ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه	792	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1468	true	-1476969683929544301	3	68	18	343	1570	300	ومن اصحابنا من قال بان العقد لا ينفسخ لان المنافع--- فاتت علي وجه يتصور عودها فاشبه الاباق في العبد---------- وعن محمد---------- ان الاجر لو بناها اي بعد الخراب ليس للمستاجر ان يمتنع ولا للاجر وهذا تنصيص منه علي انه لا ينفسخ لكنه اي العقد يفسخ والاصح ولو انقطع ماء الرحي والبيت مما ينتفع به لغير الطحن فعليه من الاجر بحصته لانه جزء من المعقود عليه	1468	-4502572087061830594	287	518.0	228	348	82.47126770019531	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0794	false	8118261664294565211	76	235	382	1198	1526	300	له من السفر فهو عذر لانه لو مضي علي موجب العقد يلزمه ضرر زاءد لانه ربما ذهب للحج فذهب وقته او لطلب غريمه فحضر او للتجارة فافتقر وان بدا -----------------------------------------للمكاري فليس ذلك بعذ------------------ر لانه يمكنه ان يقعد ويبعث الدواب علي يد تلميذه او اجيره ولو مرض المءاجر فقعد فكذا الجواب علي رواية الاصل وذكر الكرخي رحمه الله انه عذر لانه لا يعري عن ضرر فيدفع عنه عند الضرورة--------------------------------------------------- دون ------الاختيار ومن اجر عبده ثم باعه فليس بعذر لانه لا يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد وانما يفوته الاسترباح وانه امر زاءد قال واذا استاجر الخياط غلاما------------------------------------- فافلس وترك ال-عمل فهو عذر لانه يلزمه الضرر بالمضي علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله وتاويل المسالة خياط يعمل لنفسه اما الذي يخيط ب--اجر فراس م-----------------اله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق الافلاس فيه وان اراد ترك----------- الخياطة وان يعمل في الصرف فهو ل---يس بعذر- لانه يمكنه ان يقعد الغلام للخياطة في ناحية ----------وهو يعمل في الصرف في ناحية وهذا بخلاف ما ----	794	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1470	true	-4413545042617305751	43	201	210	1003	1537	300	له حق الفسخ لا--------نه لو مضي علي موجب العقد -لزمه ضرر زاءد ولو------------------------------------------------------------------ بدا للمكاري منه اي ولو ظهر له ما يوجب المنع من السفر فليس---- بعذر لانه لا يلزمه ضرر لانه يمكنه ان يعقد ويبعث-------------- تلميذا او اجيرا ولو مرض المكاري فهو عذر ف----------ي رواية----------- الكرخي لانه ------------------لا يعري عن ضرر لان غيره لا يشفق علي دابته مثله وهو لا يمكنه الخروج بخلاف ما اذا لم يمرض دون رواية الاصل لما ذكرنا وفي القهستاني الفتو------------------------------ي علي الرواية الاولي فلهذا اختار المصنف فقدمها ولو----------- استاجر --خياط يعمل لنفسه لا لغيره عبدا يخيط له اي للخياط فافلس----- الخياط فهو عذر لانه يلزمه الضرر------- علي موجب العقد لفوات مقصوده وهو راس ماله بخلاف خياط ي-----------------------------خيط بالاجر فانه ليس بعذر لان راس ماله الخيط والمخيط والمقراض فلا يتحقق الافلاس فيه و--بخلاف تركه اي الخياط الخياطة ---ليعمل في الصرف حيث لا يكون عذرا لانه يمكنه ان يعقد الغلام للخياطة في ناحية من الدكان وهو يعمل في الصرف في ناحية و----بخلاف بيع ما	1470	-4502572087061830594	422	520.5	328	1018	41.45383071899414	57	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	118	232	592	1194	1546	300	بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن است------------------------------------------------اجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين -----------الي مكة جاز وله المحمل المعتاد وفي القياس لا يجوز وهو قول الشافعي رحمه الله للجهالة وقد يفضي ذلك الي المنازعة وجه الاستحسان ان-- المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة يرتفع بالصرف الي المتعارف فلا يفضي ذلك الي المنازعة وكذا اذا لم ير الوطاء والدثر قال ----------------------------------وان شاهد الجمال ال-حمل فهو اجود لانه انفي للجهالة واقرب الي تحقق الرضا قال وان استاجر بعيرا---- ليحمل عليه مقدارا من الزاد فاكل--------- منه------------ في الطريق جاز له ان ي--------رد-------- عوض ما اكل لانه ا-ستحق عليه حملا مسمي في جميع الطريق فله	795	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1473	true	7968067204639548235	110	221	582	1170	1555	300	بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل ويمكن بوجه اخر انه اطلق عليه شركة الوجوه تغليبا لجهة الوجاهة علي جهة العمل لكونها سببا تامل وكذا صح لو استاجر جملا -يحمل عليه محملا وراكبين يقعدان فيه الي مكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحسانا لان المقصود هو الراكب وهو معلوم والمحمل تابع وما فيه من الجهالة تزول- بالصرف الي المعتاد فلهذا قال وله اي للمستاجر المحمل المعتاد بين الناس والقياس ان لا يجوز لجهالته وبه قال الشافعي وان شاهد الجمال المحمل فهو اجود لانه --------------اقرب لحصول--- الرضي ----وان استاجره اي الجمل ل-حمل ز-----------------اد فاكل المستاجر منه اي من الزاد في الطريق ---فله اي للمستاجر رد عوضه اي عوض ما اكل لان المستحق عليه حمل معلوم في جميع الطريق فله	1473	-4502572087061830594	308	395.0	245	740	41.621620178222656	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0796	false	7783239274089771706	0	132	0	672	1538	300	الغاء الشرط اذ هو مباح بدونه -اما -الندبية فم-علقة به والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لاي-ضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح او فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال عليه الصلاة والسلا------م المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله------ عنه ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح به كما في البيع و--------------لا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع قال ويجوز ان يشترط المال حالا ويجوز مءجلا ومنجما وقال الشافعي	796	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1477	true	-8710423903911646388	166	298	864	1533	1541	300	الغي- الشرط اذ هو مباح بدونه واما نالندبية فمتعلقة به والمراد بالخير المذكور علي ما قيل ان لا يضر بالمسلمين بعد العتق فان كان يضر بهم فالافضل ان لا يكاتبه وان كان يصح لو فعله واما اشتراط قبول العبد فلانه مال يلزمه فلا بد من التزامه ولا يعتق الا باداء كل البدل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما عبد كوتب علي ماءة دينار فاداها الا عشرة دنانير فهو عبد وقال صلي- الله تعالي عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفيه اختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم وما اخترناه قول زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه ويعتق باداءه وان لم يقل المولي اذا اديتها فانت حر لان موجب العقد يثبت من غير التصريح--- كما في البيع خلافا للشافعي ولا يجب حط شء من البدل اعتبارا بالبيع كما في الهداية و----------------------------------قال الشافعي	1477	-4502572087061830594	603	1108.5	481	708	85.16949462890625	111	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	10	111	51	577	1592	300	اديتها فانت حر -----------وان عجزت فانت رقيق فان هذه مكاتبة لانه اتي بتفسير الكتابة ولو قال------- اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهذه مكا-----------------------------------تبة في رواية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب-------------------- ---------------------------وذلك بالكتابة وفي نسخ ابي حفص رحمه الله لا تكون مكاتبة اعتبارا بالتعليق بالاداء مرة قال واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي ولم------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج عن ملكه اما الخروج من يده فتحقيق معني الكتابة وهو الضم فيضم مالكية يده الي مالكية نفسه او لتحقيق مقصود الكتابة وهو اداء البدل فيملك البيع والشراء والخروج الي السفر وان نهاه المولي واما عدم الخروج عن ملكه فلما	797	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1478	true	-3723418089331691372	91	226	465	1155	1531	300	اديته- فانت حر فيكون قوله وان عجزت فقن حثا للعبد علي الاداء------------------------ ولو قال المولي اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حر فهو تعليق يعني يكون اعتاقا بالمال لا بالمكاتبة في رواية ابي حفص قال فخر الاسلام وهو الاصح لان التنجيم ليس من خواص الكتابة حتي يجعل تفسيرا لها لانه يدخل في ساءر الديون وقد تخلو الكتابة عنه ولم يوجد لفظ يختص بالكتابة ليكون تفسيرا لها فلا يكون مكاتبا وقيل مكاتبة وهو رواية ابي سليمان لان التنجيم يدل علي الوجوب لانه يستعمل للتيسير وذلك في المال ولا يجب المال الا بالكتابة لان المولي لا يستوجب علي عبده دينا الا في الكتابة------------------------ واذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولي لان موجب الكتابة مالكية اليد في حق المكاتب ولهذا ليس له المنع من الخروج والسفر دون ملكه اي لا يخر-------------------ج من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------------لك المولي لما -------------------------	1478	-4502572087061830594	204	232.0	157	930	21.935483932495117	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0797	false	-8432418766689924115	269	300	1433	1592	1592	300	القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة ولانه------------------ تنصيص علي ما هو موجب العقد الفاسد لانه موجب للقيمة قال فان اد-----ي ال-خمر عتق-	797	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1479	true	-8205942159870472883	9	43	48	228	1570	300	القيمة مجهولة قدرا وجنسا ووصفا فتفاحشت الجهالة وصار كما اذا كاتب علي ثوب او دابة ولان الكتابة علي القيمة تنصيص علي ما هو موجب العقد الفاسد لانه موجب للقيمة---- فان اداها اي القيمة عتق	1479	-4502572087061830594	152	264.0	123	184	82.60869598388672	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	0	175	0	899	1535	300	وقال زفر رحمه الله لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل ه-------------------و القيمة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ابي حنيفة انه انما يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها---- فانت حر لانه حينءذ يكون العتق بالشرط لا تعقد -------الكتابة وصار كما اذا كاتب علي ميتة او دم ولا فصل في ظاهر الرواية ووجه الفرق بينهما وبين الميتة ان الخمر والخنزير مال في الجملة فامكن اعتبار معني العقد فيهما وموجبه العتق عند اداء العوض المشروط واما الميتة فليست بمال اصل-----------------------------------------------------------ا فلا يمكن اعتبار معني العقد فيه فاعتبر فيه معني الشرط وذلك بالتنصيص عليه واذا عتق ب--اداء عين الخمر لزمه ان يسعي ف-ي قيمته لانه وجب عليه--------------------- رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر بالعتق فيجب رد قيمته كما في البيع الفاسد اذاتلف المبيع قال ولا ينقص عن المسمي ويزاد عليه لانه عقد فاسد فتجب القيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان والعبد رضي بالزيادة كيلا يبطل حقه في العتق	798	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1480	true	6971469248365382350	44	169	204	861	1514	300	وقال زفر---------- لا يعتق الا باداء قيمة نفسه لان البدل في الكتابة الفاسدة هو القيمة وعن ابي يوسف---------- انه يعتق باداء الخمر لانه بدل صورة ويعتق باداء القيمة ايضا لانه هو البدل معني وعن ا--لطرفين انه----- يعتق باداء عين الخمر اذا قال ان اديتها الي فانت حر باعتبار انه معلق----- بالشرط وقد وجد الشرط والكتابة ------------------علي ميتة او دم باطلة لا-----------------------------نهما ليسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمال اصلا عند احد فلا يعتق باداء المسمي لعدم انعقاد الكتابة ببطلانها فلا يلزم علي المكاتب شء وفي الاختيار ولو علق العتق باداءه------------------ا عتق بالاداء لوجود الشرط وتجب القيمة اي قيمة العبد في الكتابة الفاسدة لان الواجب رد رقبته لفساد العقد وقد تعذر بالعتق فوجب رد قيمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغة ما بلغت لان------------------------- المولي لم يرض بالنقصان والعبد رضي بالزيادة لءلا يبطل حقه في العتق	1480	-4502572087061830594	407	580.0	317	1012	40.21739196777344	65	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0802	false	-3033950808411118899	194	298	998	1561	1568	300	الماذون له فلا يجوز له شء من ذلك ع-------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله له ان يزو---------ج امته وعلي هذا الخلاف المضارب والمفاوض والشريك شركة عنان هو قاسه علي المكاتب واعتبره بالاجارة وله------------------------ما -----ان الماذون له يملك-- التجارة وهذا ليس بتجارة فاما المكاتب فيتملك الاكتساب وهذا اكتساب ولانه مبادلة المال بغير المال فيعتبر بالك---------------تابة دون الاجارة اذ هي مبادلة المال بالمال ولهذا لا يملك هءلاء كلهم تزو---------------------------------------------------------------------------------يج العبد والله اعلم بالصواب فصل قال واذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته لانه من اهل ان يكاتب وان لم يكن من اهل الاعتاق فيجعل مكاتبا---- تحقيقا للصلة بقدر الامكان	802	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1483	true	-4340236095751793661	6	101	30	544	1580	300	الماذون شيءا------------- من ذلك عند الطرفين وعند ابي--------------------------------- يوسف---------- له اي للماذون تزويج امته وعلي هذا الخلاف المضارب--------- والشريك شركة عنان ومفاوضة ------------------------------لهما انهم لا يملكون شيءا مما ذكر وانما--------- يملكون التجارة والتزويج و-------------------------------------------------------------------------------------الكتابة ليسا منها وهذا لان التجارة------ مبادلة المال بالمال والبضع ليس بمال وكذا المكاتبة لان المال مقابل بفك الحجر في الحال وهو ليس بمال فلا يملكونه وله انهم يملكون تزويج الامة لان فيه منفعة علي ما بينا وان-- اشتري المكاتب قريبه ولادا- دخل في كتابته لانه من اهل ان يكاتب وان لم يك---ن اهلا للعت-ق فيجعل مكاتبا معه تحقيقا للصلة بقدر الامكان	1483	-4502572087061830594	263	308.0	209	716	36.731842041015625	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0803	false	3103578646692491958	117	293	603	1493	1531	300	ولد-----ه دخل ولدها في الكتابة ولم يجز بيعها ومعناه اذا كان معها ولدها ا----ما دخول الولد في الكتابة فلما ذكرناه واما امتناع بيعها فلا--------------------------------------نها تبع للولد في هذا الحكم قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن ------معها ولدها فكذلك الجواب في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لانها ام ولد خلافا لابي حنيفة رحمه الله وله ان القياس ان يجوز بيعها وان كان معها ولد---------------------- لان كسب---- المكاتب موقوف ف-----------------------------------------------------------------------لا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه يثبت به هذا الحق فيما اذا كان معها ولد تبعا لثبوته في الولد بناء عليه وبدون الولد لو ثبت يثبت ابتداء والقياس ينفيه وان ولد له ولد من امة له -دخل في كتابته لما بينا في المشتري فكان حكمه كحكمه وكسبه له لان كسب الولد كسب كسبه ويكون كذلك قبل الدعوة فلا ينقطع بالدعوة اختصاص----------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك ان--------- ولدت المكاتبة ولدا لان حق امتناع البيع ثابت فيها مءكدا فيسري الي الولد كالتدبير والاستيلاد قال ومن زوج ا--------مته من عبده ثم كاتبهما----------------------------- فولدت ----منه ولدا دخل في كتابتها--- وك----ان كسب-----ه لها --------لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في	803	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1484	true	-1786633241991154609	9	225	53	1125	1510	300	ولدها منه دخل الولد في الكتابة تحقيقا للصلة كما مر ولا تباع الام لان الولد لما دخ-------ل في --كتاب----------------ته امتن-ع بيعه فتتبعه امه في امتناع البيع فامتنع بيعها لانها تبع له ----------------قال عليه الصلاة والسلام اعتقها ولدها ولا تدخل في كتابته حتي لا تعتق بعتقه ولم ينفسخ النكاح لانه لم يملكها فجاز له ان يطاها بملك النكاح وكذا المكاتبة اذا اشترت زوجها غير انها لها ان تبيعه كيف ما كان لان الحرية لم تثبت من جهتها كما في التبيين وان لم يكن الولد معها اي مع ام الولد جا------------------------------------------------------------------------------------------------ز بيعها لعدم دخولها في كتابته قياسا عند الامام لان ما كسبه المكاتب متردد بين ان يءدي وبين ان يعجز فان ادي الكل يتقرر له وان عجز يتقرر له للمولي فلا يتعلق به ما لا يحتمل الفسخ وهو امومية الولد خلافا لهما فان عندهما لا يجوز بيعها لكونها ام ولده وبه قال الشافعي في قول وولده اي ولد المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ام--ته يدخل في كتابته لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- بالدعوة ثبت نسبه منه فيتبعه في الكتابة وكسبه اي كسب الولد له اي للمكاتب لانه في حكم مملوكه وكان كسبه له وكذا المكاتبة اذا ولدت--------- ولدا فالحكم كما سبق ولو------------------------------------------------------------- زوج المكاتب امته من عبده ثم كاتبهما اي كاتب المكاتب العبد والامة فولدت الامة يدخل الولد في كتابة الام وكسبه اي كسب الولد لها اي للام لان تبعية الام ارجح ولهذا يتبعها في	1484	-4502572087061830594	315	181.0	242	1514	20.80581283569336	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	108	188	567	976	1589	300	وان وطء----- المكاتب --امة علي وجه الملك--- بغير اذن المولي ثم استحقها رجل فعلي-ه العقر يءخذ به في الكتابة وان وطءها علي وجه النكاح لم يءخذ به حتي يعتق وكذلك الماذون له ووجه الفرق ان في الفصل-- الاول-- ظهر-الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وهذا العقر من توابعها لانه لولا الشراء لما سقط الحد ومالم يسقط الحد لا يجب العقر اما لم يظهر في الفصل الثاني لا--------ن النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة	804	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1486	true	1650351369392680675	25	79	125	419	1554	300	وان وطءها اي المكاتب الامة بنكاح بان تزوجها بغير اذن المولي ف--استحقت لا يءخذ منه العقر الا بعد عتقه بالاجماع و---------------------------------------------------------------الفرق ان في الوجهين الاولين ظهر الدين في حق المولي لان التجارة وتوابعها داخلة تحت الكتابة وال----عقر من توابعها وفي الوجه---------------------------------------------------------------------- الثاني لم يظهر لان النكاح ليس من الاكتساب في شء فلا تنتظمه الكتابة	1486	-4502572087061830594	210	293.5	169	433	48.498844146728516	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	63	118	320	622	1560	300	لانها استحقت حرية الثلث ظاهرا والظاهر ان الانسان لا يلتزم المال بمقا--بلة ما يستحق حريته وصار هذا------------------------------------- كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف كان جميع الالف بمقا--بلة الواحدة الباقية لدلالة الارادة كذا ههنا بخلاف ما اذا تقدمت الكتابة وهي المسالة التي تليه لان البدل مقابل بالكل اذ-------------------لا استحقاق عنده----------- في شء	806	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1488	true	3941354218207295840	46	105	237	549	1550	300	لانه- استحق- حرية الثلث ظاهرا ف----------الانسان لا يلتزم المال في مقابلة ما يستحق حريته مجانا فيبقي البدل جميعا في مقابلة ثلثي الرقبة كما اذا طلق امراته ثنتين ثم طلقها ثلاثا علي الف يصير كل- الالف في مقابلة الواحدة الباقية------------------------ بخلاف ما اذا تقدمت الكتابة---------------------- لان البدل يقابل ب--كل الرقبة لا بثلثيها اذ لا استحقاق عند عقد الكتابة في شء	1488	-4502572087061830594	215	316.5	172	373	57.640750885009766	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	248	300	1299	1560	1560	300	وان كاتبه عل-----ي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس--- لا يجوز لانه اعتياض------------- عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في الحر ومكاتب الغير ------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا-يقدر علي الاداء الا-	806	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1489	true	-2804186688945980867	11	67	59	336	1496	300	وان كوتب العبد علي الف مءجل-------- فصالح- علي نصفه حالا صح الصلح و----------------القياس ان لا يجوز لانه اعتياض بالمال الحال عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا وبه قاله ابو يوسف وزفر والشافعي ومالك كما في عيون المذاهب وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا	1489	-4502572087061830594	174	250.5	139	302	57.61589431762695	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	191	298	962	1488	1497	300	حالا والثلث الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثه يقال له اد ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة ههنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما 2 باب من يكاتب عن العبد 2 قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي--- عنه -------------------------------عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب و--------------صورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني---------------------- ان اديت اليك الفا فهو حر-------------- فكاتبه المولي علي هذا ف---------يعتق باداءه --------------------بحكم الشرط واذا	807	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1490	true	-2507064105161402071	0	88	0	427	1531	300	حالا والثلث الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه كما في الهداية --------وان كاتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر عن عبد بالف وادي الحر الالف عنه عتق ولا يرجع الحر به اي بالالف عليه اي علي العبد لكونه متبرعا اذ لم يامره بذلك صورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم سواء شرط العتق باداءه بان قال ان اديت اليك -----فهو حر او لم يقل ذلك فكاتب- المولي ثم ادي الحر الالف يعتق في الصورتين اما في الاولي فبحكم الشرط واما	1490	-4502572087061830594	247	355.0	195	639	38.65414810180664	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	1	185	4	957	1536	300	مكاتبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة ولو لم يقل علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط والعقد وقوف علي اجازة العبد وفي الاستحسان يعتق لانه لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق باداء القاءل فيصح في حق هذا الحكم ويتوقف في حق لزوم الالف علي العبد وقيل هذه هي صورة مسالة الكتاب ولو ادي الحر البدل لا يرجع علي ال--------------------------------عبد لانه متبرع قال واذا ك-----------------------------------اتب ال-----عبد- عن نفسه وعن عبد اخ--------------------ر لمولاه وهو غاءب فان ادي الشاهد او الغاءب عتقا ومعني المسالة ان يقول العبد كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب وهذه الكتابة جاءزة استحسانا وفي -----------القياس يصح علي ن----------فسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية عليه وجه الاستحسان ان الحاضر باضافة العقد الي نفسه ابتداء -جعل نفسه فيه اصلا والغاءب تبعا والكتابة علي هذا الوجه مشروعة كالامة اذا كوتبت دخل اولادها في كتابتها تبعا حتي عتقوا باداء----ها وليس عليهم من البدل شء واذا امكن تصحيحه علي هذا الوجه ينفرد به الحاضر فله ان ياخذه بكل البدل لان ال---بدل عليه لكونه اصلا فيه ولا يكون علي الغاءب---- من البدل	808	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1490	true	-2507064105161402071	143	278	721	1420	1531	300	مكاتب- لان الكتابة كانت موقوفة علي اجازته وقبوله اجازة وانما قلنا قبل اداءه لانه ان قبل بعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------الحر -----فلا يكون حكم المكاتب لوجود الحرية قيل ان قال العبد لا اقبله ثم ادي القابل لا يعتق لان العقد ارتد برده وان كاتب المولي عبدا عن نفسه وعن---- اخر غاءب بان قال الحاضر لمولاه -------------------------------------------------------------------كاتبني بالف درهم علي نفسي وعلي فلان الغاءب فكاتبهما فقبل العبد الحاضر صح عقد الكتابة والقياس ان لا يجوز الا عن نفسه لولايته عليها ويتوقف في حق الغاءب لعدم الولاية----- وجه الاستحسان ان الحاضر -اضاف- العقد الي نفسه ابتداء فجعل نفسه اصي---لا والغاءب تبعا فيصح كامة------------------------------- كوتبت دخل اولاد-----------ها تبعا حتي عتقوا باداءها ولا يلزم عليها من البدل شء وقبول الغاءب ورده لغو اذ لا يتوقف في حقه ويءخذ الحاضر------ بكل البدل لان كل البدل عل---------------يه ولا ي----ءخذ الغاءب بشء من البدل	1490	-4502572087061830594	412	540.0	328	1079	38.183502197265625	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	194	246	999	1270	1536	300	المولي علي القبول-------------------------- اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعبر الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه قال وايهما ادي ----------------------------------------------------------لا يرجع علي صاحبه لان الحاضر----------------------------------------------- قضي دينا عليه و----الغاءب	808	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1491	true	4179816394209252557	54	131	268	674	1575	300	المولي علي القبول اي علي قبول المدفوع اليها اما الحاضر فلان البدل عليه واما الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان لم يكن الدين عليه وعتقا اي الحاضر والغاءب جميعا لوجود الشرط في حقهما وهو اداء بدل الكتابة ولا يرجع احدهما علي الاخر بما ادي الي المولي من بدل الكتابة اما الحاضر فلانه قضي دينا عليه واما الغاءب	1491	-4502572087061830594	238	404.0	192	406	58.620689392089844	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	87	269	448	1406	1584	300	وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واصله ان الكتابة------------------------------------- تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن واذنه له بقبض البدل اذن للعبد بالاداء فيكون متبرعا بنصيبه عليه فلهذا كان كل----------------------- المقبوض له وعندهما الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لعدم التجزء فهو اصيل في النصف وكيل في النصف فهو بينهما والمقبوض مشترك- بينهما فيبقي كذلك بعد العجز قال واذا كانت جارية بين ------------------رجلين كاتباها فوطءها احدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطءها الاخر فجاءت بولد فادعاه ثم عجزت--------------------------------------------------------------- ---------فهي ام ولد------- للاول لانه لما ادعي احدهما الولد صحت دعوته------ لقيام الملك له فيها وصار نصيبه ام ولد له لان المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتقتصر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبره المشتركة واذا ادعي الثان--------ي ولدها ال--------------------اخير صحت دعوت--ه لقيام ملكه ظاهرا ثم اذا عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم----------------------------------------------- تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال-------- المانع- من الانتقال و------وطءه سابق قال ويضمن لشريكه نصف قيمتها لانه تملك نصيبه	809	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1492	true	-1035262565294187625	141	300	773	1617	1617	300	وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما لان الاذن بكتابة نصيبه اذن بكتابة الكل لان الكتابة لا تتجزا عندهما ك----------------------------------الحرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون القابض اصيلا في بعض مقبوضه ووكيلا في بعضه لشريكه فيصير المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوض مشتركا بينهما -----------بعد العجز -----كما كان مشتركا قبل العجز امة مشتركة لرجلين كاتب--------------اها ف-اتت بولد فادعاه احدهما اي ادعي احد الشريكين الولد ثم اتت باخر اي بولد اخر فادعاه الشريك الاخر فعجزت الامة عن اداء البدل فهي اي الامة ام ولد الشريك الاول لان--------------------------- دعوته صحيحة لقيام ملكه وكون استيلاده غير متجز الا ا----ن المكاتبة لا تقبل النقل من ملك الي ملك فتق-صر امومية الولد علي نصيبه كما في المدبرة المشتركة وكذا دعوة الاخر صحيحة في ولدها الثاني ما دامت الامة باقية علي الكتابة لقيام ملكه------ ثم ان الكتابة لما-- جعلت --------كان لم تكن بسبب العجز وقع وطء الاخر حقيقة في ام ولد الغير و-ظهر ان كل ا----لامة ام ولد للاول لزو---ال الكتابة المانعة من الانتقال ولتقدم وطءه وضمن الاول للثاني---- نصف قيمتها لانه تملك نصيبه-	1492	-4502572087061830594	401	417.5	313	1214	33.03129959106445	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	16	260	89	1425	1623	300	يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء-ايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه والفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا فابق وان اعتقه احدهما اولا كان للاخر الخيارات الثلاثة عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لان-------ه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بال-دبير قال ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بايسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو قن قال وان ---اعتقه احدهما فتدبير الاخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده قال ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرالان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله اعلم 2 باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي 2 قال و------------------------------------------------------------------------اذا عجز المكاتب عن نجم نظر الحاك------------------------------------------------------م في حاله فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------ان له------------------ دين يقبضه --------------او مال يقدم -عليه لم يعدل------- بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة----- نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون------ للقضاء ف----------------------لا يزاد عليه قال ف---ان لم يكن له وجه وطلب المولي تعجيزه عجزه م-------فسخ الكتابة	812	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1495	true	-6639542982246994597	0	236	0	1242	1569	300	يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لانه اع-تاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته قنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في الهداية وعندهما ان دب------------------------------------------------------------------------------------------ر الاول ضمن نصف قيمته موسرا او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بهما و--------------------------عتق الاخر -لغو لان التدبير لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالتدبي--------------------------------------------------------------------------------ر ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن وان اعتق الاول ضمن لشريكه نصف قيمته لو كان موسرا او استسعي العبد لو كان معسرا لان هذا ضمان الاعتاق فيختلف باليسار والاعسار عندهما وتدبير الاخر -لغو لان الاعتاق لا يتجزا فعتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده باب العجز والموت اي عجز المك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتب------ وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة اذا عجز المكاتب عن نجم اي مكاتب عجز عن اداء وظيفة مقطوعة من بدل الكتابة لما مر ان النجم في الاصل الطالع ثم سمي به الوقت ثم الوظيفة التي تءدي في ذلك الوقت لملابسة بينهما فان رجي له حصول مال بان كان لهذا المكاتب علي اخر دين يرجي ان يكون مقبوضا او مال يرجي قدومه لا يعجل الحاكم بتعجيزه ويمهل --------يومين او --ثلاثة ايام نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون المقر للقضاء وكشرط الخيار ونحو ذلك فلا يزاد عليه والا اي ان لم يرج له حصول مال-------------- عجزه الحاكم وفسخ الكتابة	1495	-4502572087061830594	625	917.5	497	1756	35.592254638671875	95	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0815	false	-311844329927501541	0	81	0	429	1544	300	يحتمل ان يعتق فينجز الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه------- لا يكون تعجيزا----- وان اختصم موالي الام و-موالي الاب في ولاءه فقضي به---------------------- لموالي الام فهو قضاء بالعجز------------ لان هذا اختلاف في الولاء مقصودا وذلك يبتني علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه من القضاء فلهذا كان تعجيزا ----------قال وما ادي المكاتب من	815	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1498	true	4844922618240689678	38	128	207	681	1551	300	يحتمل ان يعتق فينجر الولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكم الكتابة لا يكون تعجيزا عنها وان اختصم موالي الام و موالي الاب في ولاءه فقضي به اي قضي القاضي بالولاء لموالي الام فهو قضاء ب--عجزه اي المكاتب لان هذا اختلاف في الولاء مقصود- وذلك ------علي بقاء الكتابة وانتقاضها فانها اذا فسخت مات عبدا واستقر الولاء علي موالي الام واذا بقيت واتصل بها الاداء مات حرا وانتقل الولاء الي موالي الاب وهذا فصل مجتهد فيه فينفذ ما يلاقيه--- القضاء ولهذا كان تعجيزا وهذا كله فيما اذا مات المكاتب عن	1498	-4502572087061830594	405	724.0	326	486	83.33333587646484	70	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	57	256	299	1372	1585	300	الاباء فكذلك الول---------------------------------------اء وال------نسبة الي موالي الام كانت لعدم اهلية الاب ضرورة فاذا صار اهلا عاد الولاء اليه كولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ضرورة فاذا اكذب الملاعن نفسه ين-سب اليه بخلاف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد --------------------------------لاقل من سنتين من وقت الموت او الطلاق حيث يكون الولد مولي لموالي الام وان اعتق الاب لتعذر اضافة العلوق الي ما بعد الموت والطلاق الباءن لحرمة الوطء وبعد الطلاق الرجعي لما انه يصير مراجعا بالشك فاسند الي حالة النكاح فكان الولد موجودا عند الاعتاق فعتق مقصودا وفي الجامع الصغير واذا ------------------------------------------تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة علي ما ذكرنا فان اعتق الاب جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عق-----------لوه كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت ل-----لاب مقصودا ----------------لان سببه مقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العتق بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون عليه لان النسب هنالك يثبت مستندا الي وقت العلوق وكانوا مجبورين علي ذلك فيرجعون قال ومن تزوج من العجم بمعتقة من العرب------- فولدت له اولادا----------- فولاء اولادها لمواليها	818	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1502	true	7226366201565498352	1	189	3	947	1554	300	الاباء وكذ-ا الولاء وانما يكون من الامهات للضرورة وقد زالت بالعتق فينتقل الي مو-لي الاب--------------------------------------------------------- كولد الملاعنة ينسب الي قوم الام ----ثم اذا -كذب ن--------فسه ينتقل الي الاب لزوال المانع فان مات مولي الاب قبل الولد بعد اعتاق الاب لا يكون مولي الام وارثا بذلك الولاء كما قال ابن كمال الوزير في شرح الفراءض وفي التبيين هذا اذا -لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت الفراق لا ينتقل ولاءه الي -----------موالي-------------- الاب لانه كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موجودا عند عتق الام ولهذا ثبت نسبه من الزوج ولا يرجع الاولون عليهم بما عقلوا عنه قبل الجر اي لو تزوجت معتقة بعبد فولدت اولادا فجني الاولاد فعقلهم علي مو-لي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا لانه- حين عقل عنه قوم الام كان النسب- ثابتا لهم وانما يثبت لقوم الاب مقصرا علي زمان الاعتاق لان سببه هو العتق فلا يرجعون به ولو تزوج عجمي حر الاصل له مولي موالاة او لا معتقة سواء كانت معتقة العرب او العجم وما وقع في القدوري وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزوج من العجم بمعتقة--- العرب اتفاقي فولدت ولدا منه اي من العجم فولاء الولد لم--واليها	1502	-4502572087061830594	371	433.5	295	1502	24.70039939880371	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0824	false	-466491024528126260	229	299	1118	1489	1495	300	له النبي عليه الصلاة والسلام كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام فان عادوا فعد وفيه نزل---------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان الاية ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه قال فان صبر حتي قتل ولم يظهر الكفر كان ماجورا لان خبيبا رضي الله------ عنه--- صبر علي ذلك --حتي صلب-------------------- وسماه رسول الله عليه	824	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1513	true	-5954814286834265532	112	218	577	1144	1587	300	سب النبي عليه الصلاة والسلام بقتل او قطع عضو رخص له اظهاره اي اظهار الكفر او غيره وقلبه مطمءن بالايمان اي غير متغير عقيدته فان المشركين اكرهوا عمارا فاعطاهم ما ارادوا مع طمانينة القلب فقال عليه الس--------لام فان عادوا فعد اي ان عاد الكفار بالاكراه فعد الي اطمءنان القلب بالايمان فيما اجريته علي لسانك ونزل في حقه قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان------ ولان بهذا الاظهار لا يفوت الايمان حقيقة لقيام التصديق وفي الامتناع فوت النفس حقيقة فيسعه الميل اليه ويءجر بالصبر علي التلف----------------------- لان خبيبا رضي الله تعالي عنه قد صبر حين ابتلي حتي صلب ولم يظهر كلمة الكفر وسماه رسول الله صلي -	1513	-4502572087061830594	261	375.5	210	605	43.14049530029297	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0825	false	7774286064826189263	1	60	8	313	1529	300	سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة باقية والامتناع-------------------- لاعزاز الدين عزيمة بخلاف ما تقدم للاستثناء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف منه علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره------- لان المكره	825	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1513	true	-5954814286834265532	221	300	1159	1587	1587	300	سيد الشهداء وقال في مثله هو رفيقي في الجنة ولان الحرمة قاءمة والامتناع عزيمة فاذا بدل نفسه لاعزاز الدين واقامة حق الله تعالي كان شهيدا وفي الاصلاح وغيره تفصيل فليطالع ولا رخصة علي اجراء الكفر علي اللسان بغيرهما اي بغير القتل والقطع لان غيرهما ليس بملجء وان اكره علي اتلاف مال مسلم باحدهما اي بالقتل او القطع رخص الاتلاف له اي للمكره لان اتلاف م---ال الغير يستباح للضرورة كما في----- المخمصة وقد -ثبتت و---------الضمان علي المكره بالكسر لان المكره-	1513	-4502572087061830594	184	250.5	147	447	41.16331100463867	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0830	false	5611369060015163594	135	300	664	1491	1491	300	ينفذ بيعه اذا باع توفيرا ل---فاءدة الحجر عليه وان ------كان في-----------ه مصلحة اج---------------------------------------------------------ازه الحاكم لان ركن التصرف قد وجد والتوقف للنظر له وقد نصب الحاكم ناظرا له فيتحري المصلحة فيه كما في الصبي الذي يعقل البيع والشراء ويقصده ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف رحمه الله لانه لا بد من حجر القاضي عنده لان الحجر داءر بين الضرر والنظر والحجر لنظره فلا بد من فعل القاضي وعند محمد رحمه الله لا يجوز لانه يبلغ محجورا عنده اذ العلة هي السفة بمنزلة الصبا وعلي هذا الخلاف اذا بلغ رشيدا ثم صار سفيها وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وع-----------------------------------------------------------------------------------------ند الشافعي رحمه الله لا ينفذ والاصل عندهما ان كل تصرف يءثر فيه الحجر ومالا فلا لان السفيه في معني الهازل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لا تباع الهوي ومكابرة العقل لا لنقصان في عقله فكذلك السفيه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه والاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده-	830	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	123	244	657	1246	1518	300	ينفذ بيعه لانه محجور عندهما وفاءدة الحجر عدم النفاذ وان كان فيه اي في بيعه مصلحة بان كان بمثل القيمة او كان رابحا وكان الثمن باقيا في بدء اجازه الحاكم وان كان الثمن اقل من القيمة او كان---------------------------------------------------------------------- البيع خاسرا او لم يبق الثمن في يده لم يجزه والحاصل ان تصرفه موقوف لاحتمال ان يكون فيه مصلحة فاذا راي الحاكم فيه مصلحة اجازه والا رده وان باع قبل حجر القاضي جاز عند ابي يوسف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عند محمد ----------لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعتق عبدا نفذ عتقه عندهما لان كل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه والعتق لا يءثر فيه الهزل فينفذ من السفيه وعند الشافعي لا ي----------نفذ والاصل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده	1522	-4502572087061830594	234	308.0	186	1106	21.157323837280273	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	0	44	0	218	1504	300	شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذلك من السفيه واذا صح----------------------- عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته------------------------------- لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر عل- المريض	831	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1522	true	3653943800293788986	244	299	1246	1515	1518	300	شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا م-ن السفيه وسعي العبد في قيمته اي اذا نفذ عندهما ---فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو قول ابي يوسف اولا لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض	1522	-4502572087061830594	205	360.5	163	273	75.0915756225586	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	45	213	222	1056	1504	300	محمد رحمه الله انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ولو دبر عبده جاز ل------انه يوجب حق العتق------- فيعتبر بحقيقته -----الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه واذا مات ولم---------------------- يءنس منه الرشد سعي------ في قيمته مدبرا لانه------------ عتق بموته وهو مدبر فصار---------------------------------------------------- كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو----------------------جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان الولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان---------------- لم يكن معها ولد وقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان مات سعت في جميع قيمتها لانه كالاقرار بالحرية اذ ليس ليس لها شهادة الولد بخلاف الفصل الاول لان الولد شاهد لها ونظيره المريض اذا ادعي ولد جاريته فهو علي هذا التفصيل قا---------------------------------------------------------------------------------ل وان تزوج امراة جاز نكاحها لانه لا يءثر فيه الهزل ولانه-------------------------- من حواءجه الاصلية وان سمي لها مهرا جاز منه مقدا---------------ر مهر مثلها لانه من ضرورات	831	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1523	true	168138778792045277	5	199	25	967	1459	300	محمد ليس عليه سع--------------اية لانه- لو وجب- انما يجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق وان دبر عبده صح تدبيره لانه يوجب حق العتق للمدبر فيعتبر بحقيقة العتق الا انه لا تجب السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه فا-ن مات المولي قبل رشده اي قبل ان يءنس منه الرشد سعي العبد في قيمته مدبرا لانه بموت المولي عتق ولانه اعتقه في حياته فعليه السعاية في قيمته مدبرا لان العتق لاقاه مدبرا كما لو اع-تقه بعد التدبير وفي شرح الكنز للعيني وان جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكان الولد حرا وال--امة ام ولد له ولا تسعي هي ولا ولدها في شء بخلاف ما لو اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها فان مات سعت في كل ق--يمتها ك--------------------------------------------------------------------------------------------المريض اذا------------------------------------ قال لامته وليس معها ولد فقال هذه ام ولدي ويصح تزوجه اي تزوج السفيه ملابسا بمهر المثل وانما صح---------- نكاحه- لانه لا يءثر فيه الهزل فلا يءثر فيه السفه مع ان التزوج من حواءجه الاصلية ومن ضرورة صحة النكاح وجوب المهر فيلزم منه قدر مهر المثل لانه من ضرورات	1523	-4502572087061830594	526	782.5	408	1104	47.644927978515625	89	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	42	100	226	526	1605	300	هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومن-ه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه قال وبا--------------------------------------------------------------------------------------------ع ماله------- ان امتنع المفلس من بيعه و-قسم-------------ه بين غرماءه بالحصص عندهما لان البيع مستحق عليه لايفاء دينه حتي يحبس لاجله ف-----------اذا امتنع	834	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1527	true	-589001092085653859	0	80	0	409	1549	300	هذا الحجر نظر للغرماء لانه عساه يلجء ماله فيفوت حقهم ومعني قولهما ومنعه من البيع ان يكون باقل من ثمن المثل اما البيع بثمن المثل لا يبطل حق الغرماء والمنع لحقهم فلا يمنع منه كما في الهداية ويبيع الحاكم ماله اي مال المديون الحاضر ليءدي الدين من ثمنه لانه لو كان غاءبا لا يبيع ماله اتفاقا ان امتنع------- من بيعه ويقسمه اي يقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص اذ الايفاء ---------حق عليه فباباءه ناب عنه الحاكم كجب فان المجبوب اذا امتنع	1527	-4502572087061830594	248	401.5	195	425	58.35293960571289	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0834	false	-2257519394982815180	262	290	1421	1561	1605	300	المديون ويترك عليه دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل-------- دستان وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	834	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1528	true	-1774310961540528333	24	47	115	221	1548	300	للمديون----------- دست من ثياب بدنه ويباع الباقي لان به كفاية وقيل يترك له دستان------------------------------- لانه اذا غسل ثيابه لا بد له من ملبس	1528	-4502572087061830594	97	163.5	76	148	65.54054260253906	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	191	238	989	1212	1553	300	في مرض موته تعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن ع------------------------------------------------------------------ليه دين وان كان فمن جميع ما بقي------------------------------------------------------------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الورثة ولا وارث للعبد واذا كان الدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن محيطا بما في يده------------------------------------------ يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر	837	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1533	true	-3382974646461973581	199	300	1010	1498	1498	300	في مرض موته ---صح من جميع المال ان --لم يكن عليه اي علي الماذون دين فينفذ وان زادت المحاباة علي الثلث وان كان عليه دي--------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين يعني يءدي دينه اولا فما بقي يكون المحاباة من جميعه لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق الوارث ولا وارث للعبد والمولي وان كان بمنزلة الوارث الا انه رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا اسقط حقه من الثلثين وان لم يبق شء بعد الدين بان كان محيطا بما في يده ادي المشتري جميع المحاباة او رد المبيع اي يقال له----- اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر-	1533	-4502572087061830594	184	279.5	144	507	36.29191207885742	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	154	241	805	1243	1516	300	الا ان يهدي الي---سير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته------------------- وعن ابي يوسف ---رحمه ال--له ا-------ن المحجور عليه اذا اعطاه المولي قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام---------- فلا باس به بخ---------------------------لاف ما اذا اعطاه -----------------------قوت شهر لانهم لو اكلوه قبل الشهر يتضرر ب-ه المولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك--------------------- غير ممنوع عنه في العادة	839	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1535	true	-5072209679181741788	19	106	91	550	1571	300	الا اهداء الشء اليسير من الطعام كالرغيف ونحوه ل-------------------------استجلاب القلوب---------------------------------- لا الدراهم والدنانير والمحجور لا يهدي اليسير ايضا لعدم الاذن وعن ابي يوسف اذا دفع المولي الي العبد المحجور ----------------------قوت يومه فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام للاكل معه فلا باس به لعدم ظهور الضرر علي المولي بخلاف ما لو دفع اليه اي الي العبد المحجور قوت شهر ل--ما في اكلهم حينءذ ------ضرر بين للمولي قالوا ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت- زوجها بالي-----سير كالرغيف ونحوه بدون استطلاع راي الزوج لانها غير ممنوعة من قبله عادة	1535	-4502572087061830594	235	258.5	183	554	42.41877365112305	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	48	100	244	520	1544	300	فللغرماء ان يردوا البيع ل-----------------------------تعلق حقهم وهو حتي الاستسعاء وا--لاستيفاء من رقبته وفي كل واحد منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا كان لهم ان يردوه قالوا تاويله اذا لم يصل اليهم الثمن فان وصل----------- ولا محاباة في البيع --------ليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم	845	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	36	90	180	452	1546	300	فللغرماء ----رد-- البيع ان لم يصل ثمنه اليهم لان حقهم تعلق به-- وهو حق ا-لاستسعاء او الاستيفاء من رقبته وفي كل----- منهما فاءدة فالاول تام مءخر والثاني ناقص معجل وبالبيع تفوت هذه الخيرة فلهذا---- لهم ان يردوه و------------------------------------ان وصل ثمنه اليهم ولا محاباة في البيع فلا اي فليس لهم ان يردوه لوصول حقهم اليهم	1541	-4502572087061830594	213	324.5	172	326	65.3374252319336	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	131	234	687	1215	1544	300	وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغاب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف رحمه الله انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لك من ينازعه ولهما ان الدعوي تتضمن فيخ العقد وقد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب قال ومن قدم---------- مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه ان اخبر------------------------------------------------------------------------- بالاذن فالاخبار دليل عليه وان لم يخبر فتصرفه دليل عليه اذ الظاهر ان المحجور يجري علي موجب حجره والعمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات كيلا يضيق الامر علي الناس -------------------------------------------الا انه لا يباع	845	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1541	true	8924721855208682691	197	285	1007	1470	1546	300	وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغاب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له و--اما اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------ان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فالحكم كذلك اجماعا--------------------- ومن قال عند قدومه مصرا----- انا عبد -فلان فاشتري وباع ساكتا عن اذنه وحجره او ساكتا فحكمه كالماذون بناء علي ان امور المسلمين محمولة علي الصلاح والجواز لا يكون الا بالاذن ف-وجب ان يحمل عليه مع ان ----------------------------------------------------------------العمل بالظاهر هو الاصل في المعاملات دفعا للضرر عن------ الناس او لان تصرفه واقدامه عليه كالحر دليل الاذن الا انه لا يباع	1541	-4502572087061830594	234	318.5	182	654	35.779815673828125	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	45	78	225	396	1550	300	الفاحش ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	853	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1551	true	-3750055460321395086	179	211	884	1051	1491	300	الفاحش عن الصحيح وفي التبيين-- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	1551	-4502572087061830594	147	275.0	117	171	85.96491241455078	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	3	41	14	199	1542	300	كما اذا جنت في يد الغاصب جناية فقتلت بها في يد المالك او دفعت بها بان كانت الجناية خطا يرجع علي الغاصب بكل القيمة كذا هذا بخلاف ال------------------------------------------------------------------------------------حرة لانه لا تضمن------- بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد	857	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1557	true	8383577539202501050	2	40	11	204	1542	300	كما اذا جنت في يد الغاصب و------قتلت---- في يد المالك-------------------------------------------------------------------- بخلاف الحرة يعني لو اخذها مكرهة فزني بها فردها حاملا فولدت وماتت لا يضمن الغاصب ديتها لان الحرة----- لا تكون مضمونة بالغصب ليبقي ضمان الغصب بعد فساد الرد	1557	-4502572087061830594	99	152.0	78	276	35.869564056396484	17	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0859	false	-7439481648058348867	189	266	940	1336	1502	300	بما لا قيمة له كالتراب والشمس --فهو لمالكه بلا شء لانه بمنزلة ------------------------------------------------------------غسل الثوب ولو استهلك----ه الغاصب يضمن قيمته مدبوغا او -----قيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون ان صف-ة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته ولو ----خلل الخمر بالقاء الملح فيه قالوا عند ابي حنيفة رحمه الله صار ملكا للغاصب ولا شء له عليه وعندهما اخذه المالك واعطي ما زاد	859	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1560	true	2915285050136046301	59	138	300	725	1576	300	بما لا قيمة له كالتراب والشمس اخذه المالك- بلا شء اذ ليس فيه مال متقوم للغاصب وكانت الدباغة اظهارا للمالية والتقوم فصارت كغسل الثوب النجس فلو اتلفه الغاصب -ضمن قيمته مدبوغا اتفاقا وقيل طاهرا غير مدبوغ لان وصف الدباغة هو الذي حصله فلا يضمنه وجه الاول وعليه الاكثرون ان صنعة الدباغة تابعة للجلد فلا تفرد عنه واذا صار الاصل مضمونا عليه فكذا صفته وان دبغه اي الغاصب الجلد المصبوغ بما له قيمة كالعفص والقرظ ياخذه الم--------------------------------------------الك ويرد- ما زاد	1560	-4502572087061830594	271	428.5	215	472	57.415252685546875	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0860	false	4728587455345993228	148	206	743	1032	1536	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دنا او اراق له---------- سكرا --------------------------------------------او منصفا فهو ضامن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع هذه الاشياء جاءز وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يضمن ولا يجوز بيعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة وا----------------------------لدف الذي يباح ضربه في العرس ي----------------------------ضمن بالاتلاف	860	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1561	true	3174326630395984572	13	178	72	941	1564	300	ومن كسر لمسلم بربطا او طبلا او مزمارا او دفا او اراق له اي المسلم سكرا بفتحتين اسم للنء من ماء الرطب اذا غلا واشتد او منصفا -هو ما ذهب نصفه بالطبخ وغلا واشتد ضمن قيمته صالحا لغير لهو ففي البربط يضمن الخشب الصالح للاستعمال وكذا الباقي وفي السكر ونحوه يضمن قيمته صالحا لكونه خلا وغيره ويصلح بيع هذه الاشياء---------- عند الامام لانها اموال لصلاحيتها لما يحل له به الانتفاع وان صلحت بما لا يحل فصار كالامة المغنية والحمامة الطيارة وقالا --------------------------لا يضمن ولا يجوز بيعها لان هذه الاشياء اعدت للمعصية فيبطل تقومها وبقولهما قالت الاءمة الثلاثة وعليه الفتوي لفساد الزمان فيما بين الناس حتي ذكر الصدر الشهيد ان البيت يهدم علي من اعتاد الفسق وانواع الفساد وانه لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وباراقة العصير قبل ان يشتد علي من اعتاد الفسق وقيل الاختلاف في الدف والطبل الذي يضرب للهو فاما طبل الغزاة او طبل الحاج او طبل الصيد او الدف الذي يباح ضربه في العرس او يلعب به الصبية في البيت فيضمن بالاتفاق	1561	-4502572087061830594	222	312.0	176	906	24.503311157226562	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	201	280	1037	1447	1540	300	تبطل شفعته -لانها تاكدت بالخصومة عند القاضي قال وان احضر الشفيع الباءع والم--------------------------------------بيع في يد فله ان يخاصمه في الشفعة لان اليد له وهي يد مستحقة ولا يسمع القاضي البينة-------------------------------------------- حتي يحضر المشتري------------ فيفسخ البيع بمشهد منه------------------------------------------------------- ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة عليه لان الملك للمش----------------------------------------------------------------ري واليد للباءع والقاضي يقضي بهما للشفيع فلا بد من حضورهما بخلاف ما اذا كانت الدار قد قبضت حيث لا يعتبر حضور الباءع لانه صار اجنبيا اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبقي له يد ولا ملك	867	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1569	true	341066291267365458	104	257	541	1369	1612	300	تبطل شفعته بتاخير الثمن ب---عدما امر القاضي باداءه اجماعا لتاكد الشفعة بالقضاء وللشفيع ان يخاصم الباءع ان كان المبيع في يده ل--ان له يدا محقة اصالة فكان خصما كالمالك و لكن --لا يسمع القاضي البينة اي بينة الشفيع عليه اي الباءع بغيبة المشتري حتي يحضر المشتري لانه المالك فيفسخ البيع بحضرته اي المشتري عند حضور الباءع لان احدهما صاحب يد وللاخر ملكا ويقضي بالشفعة علي الباءع ويجعل العهدة اي يجعل ما يترتب علي البيع من الاحكام عليه اي علي الباءع قبل تسليم المبيع الي المشتري والعهدة علي المشتري لو كان ذلك بعده لان الباءع يصي----------------------------------------------------------------------ر اجنبيا كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا ان المصنف اطلق في محل التقييد وقال الشافعي العهدة علي المشتري مطلقا والوكيل بالشراء خصم للشفيع لانه العاقد والاخذ بالشفعة من حقوق العقد ولهذا لو كان الباءع وكيلا كان للشفيع ان يخاصمه وياخذها منه بحضرة المشتري ما لم يسلم الي الموكل فاذا سلمها الي الموكل لا يبقي له يد ولا ملك	1569	-4502572087061830594	180	165.5	140	905	19.889503479003906	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	215	292	1156	1559	1597	300	الشفيع بقول الباءع لان فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع قال وان كان قبض الثمن اخذ بما قال المش------------------------------تري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي حكم العقد وخرج هو------------- من البين وصار هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع وقد بيناه----- ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به فبقوله بعد ذلك- قبضت الثمن	869	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1570	true	2128058430080520	90	172	499	931	1621	300	الشفيع---------------------------------------------------------------------------- بما قال الباءع قبل قبض الثمن سواء قبض المشتري---------------------------------------------------------------- العقار او لا لان هذا القول من الباءع حط بعض الثمن عن المشتري والحط عنه حط عن الشفيع وبما قال المشتري بعده اي اخذ الشفيع بقول المشتري بعد قبض الباءع الثمن لانه حينءذ كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشتري والشفيع فالقول للمشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن -اخذها الشفيع بالف لانه بين الثمن في حال له ولاية البيان فيه فقبل بيانه وان قال قبضت الثمن	1570	-4502572087061830594	181	241.0	144	573	31.588132858276367	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	210	291	1082	1490	1531	300	فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها وليس له ان ياخذها في الحال ب-----ثمن مءجل- وقال زفر رحمه الله له ذلك وهو قول الشافعي في القديم لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيادة والاخذ بالشفعة به فياخذ باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل -----------------------انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع وليس الرضا به في حق المشتري رضا به في حق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة وليس الاجل	870	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1571	true	-1704587058752111309	212	279	1090	1431	1535	300	فللشفيع الخيار ان شاء اخذها بثمن حال وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل --وياخذ الشفيع العقار بعد مضي الاجل لكون الثمن مءجلا وقال زفر ومالك واحمد و------------الشافعي في القديم ل------ه ان ياخذها في الحال بالثمن المءجل لان الشراء وقع به--------------------------- ولنا ان الاصل في الثمن ان يكون حالا وانما يءجل بالشرط ولا شرط في حق الش---فيع ولا يتعجل ما علي---------------------- المشتري ------لو اخذ الشفيع ------بالحال ------------لان الاجل	1571	-4502572087061830594	195	217.5	153	437	44.6224250793457	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	73	217	363	1136	1570	300	ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه في الحال حتي لو سكت عنه---------------- بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لقول ابي -----------------------------------يوسف الاخر لان حق الشفعة انما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي عن الطلب وهو م---تمكن من الاخذ في الحال بان يءدي ال----------------------------------------------------------------ثمن حالا فيشترط ال-طلب عن العلم بالبيع قال واذا------------- اشتري ذمي بخمر او خنزير دا--را وشفيعها ذمي اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مق-ضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ في الاول بالمثل والثا---------------------------------------------------------------ني بالقيمة قال وان كان شفيعها مسلما اخذها بقيمة الخمر والخنزير اما الخنزير ف---------ظاهر وكذا الخمر لامتناع ال----------تسليم والتسلم في حق المسلم فالتحق بغير المثلي وان كان شفيعها مسلما وذميا اخذ المسلم نصفها بنصف قيمة الخمر	871	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1572	true	3625075679867552578	0	146	0	767	1607	300	ذلك لان له ان لا يلتزم------ الضرر الزاءد كما في التبيين و-------------------------------------------------------------------------------------لو سكت عن الطلب ليحل الاجل بطلت شفعته عند الطرفين-------------------- خلافا ل----ابي يوسف فان عنده لا تبطل بالتاخير الي حلول الاجل لان الطلب ليس بمقصود لذاته بل للاخذ------------------ وهو لا يتمكن من-----ه في الحال بثمن مءجل فلا فاءدة في طلبه في الحال ولهما ان حقه قد ثبت ولهذا له ان ياخذ بثمن حال------- والسكوت عن الطلب بعد ثبوت حقه يبطل الشفعة ولو اشتري ذمي بخمر او خنزير ياخذه الشفيع الذمي------ بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقتضي بالصحة فيما بينهم وحق الشفعة يعم المسلم والذمي والخمر لهم كالخل لنا والخنزير كالشاة فياخذ--- الاول بالمثل والثاني بالقيمة ولو اسلم الذمي صار حكمه حكم المسلم من الابتداء فياخذها بالقيمة --و ياخذ ا-لشفيع المسلم با-----لقيمة فيهم---------ا اما الخنزير فمن ذوات القيم واما الخمر فلان المسلم عاجز عن تسليمها------------------- فالتحق بغير المثل ثم ان طريق معرفة--------------------------------- قيمة الخمر	1572	-4502572087061830594	399	494.5	320	990	40.30303192138672	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	189	281	970	1437	1530	300	يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان -اخذها منه----------------------------- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لا---نه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري و--------------الفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع لانه مجبور عليه قال واذا-------------------------------------------- انهدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار او احترق بناءها او جف شجر البستان بغير فعل احد فالشفيع بالخيار-- ان شاء اخذها بجميع الثمن لان البناء والغرس تابع-------- حتي -دخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن	872	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1573	true	4861526719538100829	119	256	631	1301	1532	300	يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان ياخذها منه معناه لا يرجع بما نقص بالقلع وعن ابي يوسف---------- انه يرجع به لانه متملك عليه وكان كالمش--------------تري وجه الظاهر وهو الفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط------ للشفيع من جهة المشتري لان الشفيع اخذها منه جبرا وان جف الشجر بافة سماوية او انهدم البناء عند المشتري بعد شراء المشتري بغير صنع احد ولم يبق شء من نقض او خشب فاما اذا بقي به شء من ذلك فلا بد من سقوط بعض الثمن فيقسم الثمن علي قيمة الدار يوم العقد وعلي قيمة النقض يوم الاخذ ياخذه الش------فيع بكل الثمن ان شاء ولا يسقط من الثمن شء لانهما-------- تابعان للارض حتي يدخلا في البيع من غير ذكر فلا يقابلهما شء من الثمن	1573	-4502572087061830594	310	430.0	243	714	43.41736602783203	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0873	false	2803231255327492830	127	243	651	1213	1495	300	في النخيل ثمرة------ فاثمر في يد---- المشتري يعني ياخذه------ الشفيع--------------- لانه مبيع------------- تبعا لان البيع سري اليه علي ما عرف في ولد المبيع قال-------------------------------------- ---------------------فان جده المشتري ثم جاء الشفيع لا ياخذ الثمر في الفصلين جميعا لانه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه قال في الكتاب وان جده المشتري سقط عن الشفيع حصته قال رضي الله عنه وهذا جواب الفصل الاول ل---------------------------------------------------انه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن اما في الفصل--------- الثاني ياخذ ما سوي الثمر------------------------------ بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يكون مبيعا-------------- الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن والله اعلم 2---------------------------------------------------------------------------- باب ما تجب فيه الشفعة ومالا تجب --------2 قال الشفعة	873	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1574	true	-8156276955811018015	15	169	78	853	1506	300	في البيع او غير مثمر فاثمر في يده اي المشتري بعد الشراء اخذها الشفيع مع الثمر فيهما لانه بالاتصال خلقة صار تبعا من وجه هو الاستحسان والقياس ان لا يكون له اخذ الثمن لعدم التبعية كالمتاع الموضوع فيها فان جذه اي قطع الثمر واجتناه المشتري --فليس للشفيع اخذه ل--------------------------انه لم يبق تبعا للعقار وقت الاخذ حيث صار مفصولا عنه فلا ياخذه وياخذ ما سواه اي ما سوي الثمر بالحصة في------------------------------------------ الاول وهو ما اذا اشتراها بثمرها فيسقط من الثمن حصة الثمر لانه دخل في البيع مقصودا فيقابله شء من الثمن وبك--------ل الثمن في الثاني اي فيما اثمر في يد المشتري اي ياخذ الارض والنخل بجميع الثمن لان الثمر لم يكن موجودا عند العقد فلا يدخل عند الاخذ في المبيع الا تبعا فلا يقابله شء من الثمن وفي التنوير قضي الشفعة للشفيع ليس له تركها الطلب في بيع فاسد وقت انقطاع حق الباءع اتفاقا باب ما تجب فيه الشفعة ومالا تجب وما يبطلها اي الشفعة	1574	-4502572087061830594	326	391.0	249	853	38.218055725097656	55	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	137	223	694	1126	1503	300	------------عنها بانكار مكان قوله او يصالح عليها لانه اذا صالح عنها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه وكذا اذا صالح عنها بسكوت لانه يحتمل انه بذل المال افتداء ليمينه وقطعا لشغب خصمه كما اذا انكر صريحا بخلاف ما اذا صالح عنها باق--رار لانه معترف بالملك للمدعي وانما استفاده بالصلح فكان مبادلة مالية اما اذا صالح عليها باق--------------------------رار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لانه------ اخذها عوضا عن حقه في زعمه اذا لم يكن من جنس---------ه فيعامل بزعمه	875	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1576	true	-4298253490409305942	37	132	180	650	1477	300	عنه اي عن العقار بانكار او سكوت لا-----------------نه اذا صالح عنها بانكار بقي الدار في يده فهو يزعم انها لم تزل عن ملكه وكذا اذا صالح عنها بسكوت لانه يحتمل انه بذل المال افتداء ليمينه وقطعا لشغب خصمه كما اذا انكر صريحا بخلاف ما اذا صالح عنها بالاقرار لانه معترف بالملك للمدعي كما في الهداية وتجب فيما صولح عليه اي العقار باحدهما وفي الهداية اذا صالح علي الدار باقرار او سكوت او انكار وجبت الشفعة في جميع ذلك لان المدعي اخذها عوضا عن حقه في زعمه اذا لم يكن من جنس المدعي به فيعامل بزعمه	1576	-4502572087061830594	341	642.5	270	487	70.0205307006836	67	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	18	107	101	544	1570	300	ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بع-----يب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في انشاء العقد ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قال وان ردها بعيب بغير ق--------------------------------ضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة---- لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا -الفسخ وهو بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء علي ما عرف---- وفي	877	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1576	true	-4298253490409305942	150	240	745	1180	1477	300	ثم رد بخ----------يار رءية او شرط او بخيار عيب بقضاء-------------------- لانه فسخ من كل وجه فعاد الي قديم ملكه والشفعة في المبيع لا في الفسخ قوله بقضاء قيد للرد بعيب سواء كان الرد بعد القبض او قبله وما رد به اي بعيب بلا قضاء او بالاقالة تجب-------- الشفعة فيه لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا والفسخ---- بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال------- بالتراضي والشفيع ثالث ومراده----- بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء كما في الهداية وفي	1576	-4502572087061830594	301	513.5	237	489	61.55419158935547	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	21	136	108	719	1571	300	الخيار و--جبت الشفعة لانه -----------------------------لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه علي ما مر واذا اخذها في الثلث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه يثبت بالشرط وهو للمشتري دون الشفيع وان بيعت دار الي جنبها------ والخيار لاحدهما ف---له الاخذ بالشفعة--------- اما------------------------------------------ للباءع فظاهر لبقاء ملكه في التي يشفع بها وكذا اذا كان للمشتري وفيه اشكال اوضحناه في البيوع فلا نعيده واذا اخذها كان اجازة -------منه للبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته ثم -------------------------------------------------------------اذا حضر شفيع الدار الاولي -----------------------------له ان ياخذها دون الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	876	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1577	true	-3630456679105577034	12	199	58	1070	1576	300	القرار و تجب- الشفعة فيما بيع بخيار المشتري لان الخيار لا يمنع زوال الملك عن الباءع بالاتفاق والشفعة تبتني عليه كما في الهداية------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان بيعت دار ---بجنب المبيعة بالخيار فالشفعة لمن له الخيار باءعا او مشتريا اما الباءع فلان الملك في الدار عند هذا الباءع ------------------------------------------------------------------------------------للباءع ف----------اذا اخذها بالشفعة فهذا نقض منه للبيع واما المشتري فلان المبيع دخل في ملكه عندهما لانه يصير بالاخذ مختارا للبيع فيصير اجازة فيلزم ويملك به المبيع وكذا عنده لانه صار احق بالمبيع من غيره وذلك يكفي استحقاقه الشفعة كالماذون او المكاتب اذا بيعت دار بجنب دارهما وعن هذا قال وتكون الشفعة اجازة واسقاطا للخيار من المشتري في حق مبيعه لوجود دليل الرضا بخلاف ما اذا اشتراها ولم يرها حيث لا يبطل خياره باخذ ما بيع بجنبها بالشفعة لان خيار الرءية لا يبطل بصريح الابطال فكيف بدلالته كما في الهداية ولشفيع الدار الاولي اخذها اي اخذ الاولي منه يعني اذا حضر شفيع الدار الاولي وهي التي اشتراها المشتري كان له ان ياخذها بالشفعة لانه هو اولي بها من المشتري لما عرف ان الشفيع اولي من المشتري لا اخذ الثانية وهي التي اخذها المشتري بطريق الشفعة لانعدام ملكه في الاولي حين بيعت الثانية	1577	-4502572087061830594	348	497.5	277	1212	28.712871551513672	59	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	229	298	1182	1555	1570	300	العوض لان حق الشفعة ليس بحق منظور بل -------هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتياض عنه ولا يتعلق اسقاطه بالجاءز من الشرط فبالفاسد اولي فيبطل الشرط ويصح الاسقاط وكذا لو باع شفعته ب--------------------مال لما بينا-------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القصاص لانه حق متقرر وبخلاف الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل ونظيره اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاخ-----------تارت سقط ال--------خيار-- ولا يثبت العوض	877	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1579	true	5330224770225168338	119	201	607	1047	1541	300	العوض لان حق الشفعة لم يكن متقررا في المحل وهو مجرد ا---لتملك الغير المتقوم فيكون الماخوذ رشوة وكذا تبطل شفعته-------------------------------------------------- لو باع شفعته بمال لان البيع تمليك مال بمال وحق الشفعة لا يحتمل التمليك فكان عبارة عن الاسقاط مجازا فتسقط الشفعة ولا يلزم المال بخلاف القصاص لانه حق متقرر وبخلاف الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل وكذا لو ---قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته ذلك اي ترك الفسخ بالف فاختارته اي اختارت---- الزوج بطل خيارها ولا يجب- العوض	1579	-4502572087061830594	234	352.5	187	501	46.70658493041992	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	93	197	459	970	1527	300	قيل له ا-------ن المشتري فلان فسلم الشفعة--------- ثم علم انه غيره------------ فله الشفعة------------------------------ لتفاوت الجوار ولو علم ان المش--------------------------------تري هو-------- مع غيره فله ا--ن ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء الن-----------صف فسلم -----ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه و--الله اعلم فصل قال واذا باع دارا------------------------------------------------------------------ الا--------- مقدار ذراع منها في طول الحد-- الذي يلي الش-----فيع فلا شفعة له لان-------قطاع الجوار وهذه حيلة--------------- وكذااذا وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها------- سهما بثمن ثم	879	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1581	true	-3170933053945581431	93	281	496	1441	1540	300	قيل له اي للشفيع المشتري فلان فسلم الشفعة فبان انه اي المشتري غيره اي غير فلان فله الشفعة لان رضاه بجواره لا بجوار غيره لتفاوت ال-ناس ولو قيل له المشتري فلان فسلم ثم بان انه اي المشتري هو اي فلان مع غيره فله الشفعة في حصة الغير لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه --اي الشفيع بيع النصف فسلم الشفعة فظهر -بيع ال--كل فله الشفعة في الكل لانه سلم النصف وكان حقه في اخذ الكل والكل غير النصف فلا يكون اسقاطه اسقاطا للكل وعلل صاحب الهداية بان التسليم لضرر الشركة ولا شركة لكن في التبيين هذا التعليل يستقيم في الجار دون الشريك والاول يستقيم فيهما واما اذا اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر بشراء النصف لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في ابعاضه وقيل له الشفعة ومال اليه شيخ الاسلام كما في المنح ثم شرع في بيان الحيلة فيها فقال وان باعها اي الدار الا ذراعا اي مقدار ذراع من----- طول الجدار الذي يلي جانب الشفيع فلا شفعة له لان الاستحقاق بالجوار ولم يوجد الاتصال بالمبيع وكذا لو وهب---- هذا القدر للمشتري لعدم الالتزاق وان اشتري منها اي من الدار سهما بثمن ثم	1581	-4502572087061830594	359	410.0	272	960	37.39583206176758	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	67	300	338	1502	1502	300	كلها او -تركها والفرق ان في الوجه الثاني ياخذ البعض لتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة ا-----------------------لضر-ر وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة-------- ولا فرق في هذا بين ما اذا كان قبل القبض او بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه مالم----- ينقد الاخر خصمه كيلا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد المشترين بخلاف----------------------- ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع وسواء سمي لكل بعض ثمنا او كان الثمن جملة لان العبرة في هذا لتفريق الصفقة لا لل-------ثمن وههنا تفريعات ذكرناها في كفاية المنتهي قال ومن اشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف دار غير مقسوم فقاسمه الب--------اءع اخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري ا--و يدع لان القسمة من تمام الق--------------------------------------------------------------------بض لما فيه من تكميل الانتفاع ولهذا يتم القبض بالقسمة في الهبة والشفيع لا ينقض القبض وان كان له نفع فيه بعود العهدة علي الباءع فكذا لا ينقض ما هو من تمامه بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد------ بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله لان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن-	880	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1583	true	-9046819077783988183	6	268	27	1379	1549	300	الكل او يترك-- والفرق ان في الوجه الثاني ياخذ البعض تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة الضرر بالاخذ منه وبعيب الشركة وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين--- ان يكون قبل القبض و--بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض لا يمكنه اخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع كي ---لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة الم----شترين انفسهم لانه كواحد منهم بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت يد الباءع س-واء سمي لكل بعض ثمنا او سمي للكل- جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن واختلافه والمعتبر في التعدد والاتحاد للعاقد دون المالك وتمامه في التبيين فليطالع وللجار اخذ بعض مشاع بيع فقسم وان وصلية وقع في غير جانبه يعني اشتري رجل نصف دار غير مقسوم فقاسم- المشتري الباءع اخذ الشفيع ----------نصيب المشتري الذي حصل له بالقسمة وليس للشفيع نقضها مطلقا سواء كانت القسمة بحكم او بالتراضي اذ القسمة من تمام القبض لما فيه من تكميل الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفا-ع بخلاف ما اذا باع احد الشريكين نصيبه من --دار --مشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما لو اشتري اثنان وهما شفيعان ثم جاء شفيع ثالث بعدما اقتسما بالقضاء او بالتراضي فللشفيع ان ينقض القسمة وفي الهداية ثم اطلاق الجواب في الكتاب يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف -----------ان المشتري لا يملك ابطال حقه بالقسمة وعن	1583	-4502572087061830594	853	1460.0	671	1519	56.155364990234375	147	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	127	248	655	1297	1573	300	حق ثابت للصغير فلا يملكان ابطاله كديته وقوده ولانه شرع لدفع الضرر فكان ابطاله اضرارا به ولهما انه في معني التجا-رة ----فيملكان تركه الا تري ان من اوجب بيعا للصبي صح رده من ا--------------------------------------لاب والوصي ------------------------------------------------------------------ولانه داءر بين النفع والضرر وقد يكون النظر في تركه ليبقي الثمن علي ملكه والولاية نظرية فيملكانه وسكوتهما كابطالهما لكونه دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس فيه قيل جاز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا وقيل لا يصح بالاتفاق لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها محاباة كثيرة فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح التسليم منهما ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رواية عن ابي يوسف رحمه الله والله اعلم 1------ كتاب القسمة	881	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1584	true	1455026601892482166	44	144	227	738	1578	300	حق ثابت ل----ه فلا يملكان ابطاله وبه قال زفر------------------------------------------- ولهما ان هذه معني المبادلة وهما يملكانها--- الا تري ان من اوجب بيعا للصبي صح رده منهما وعلي هذا الخلاف بطلان الشفعة بسكوت الاب والوصي عند العلم بالشراء وقوله اي قول محمد رواية عن الامام في الاقل الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتغابن------ فيه وفي الكافي اذا سلم الاب شفعة الصغير والشراء----------------------------------------------------------------------- باقل من قيمته بكثير-------- فعن ا-------------لامام ان-------- التسليم يجوز لانه امتناع عن ادخاله في ملكه لازالة عن ملكه ولم يكن تبرعا وعن محمد انه لا يجوز لانه بمنزلة التبرع بماله ولا رواية عن ابي يوسف وفي التبيين كلام فليطالع 124 كتاب القسمة	1584	-4502572087061830594	193	67.0	149	856	22.546728134155273	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	202	292	1110	1590	1629	300	التهمة ويجب ان يكون------- عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه لا بد من القدرة وهي بالعلم ومن الاعتماد علي قوله وهو بالام-----------انة ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجبر القاضي الناس علي قاسم واحد معناه لا يجبرهم علي ان يستاجروه لانه لا جبر علي العقود ولانه لو تعين لتحكم ب--الزيادة علي اجر-مثله ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز الا اذا كان فيهم صغير فيحتاج الي امر القاضي لانه لا ولاية لهم عليه قال ولا يترك القسام ----------يشتركون كي------------------------------لا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر	882	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1586	true	-5529373447818253062	169	272	871	1426	1580	300	السهام ويجب كونه اي القاسم عدلا امي-نا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاة ويعتم---------------------------------------د علي قوله فتشترط العدالة والامانة والعلم بها وانما ذكر الامانة بعد العدالة وهي من لوازمها لجواز ان يكون غير ظاهر الامانة كما في المنح وغيره وليس بتمام لان ظهور العدالة يستلزم ظهورها كما لا يخفي تامل كما قال يعقوب باشا ولا يجبر------- الناس علي قاسم واحد ---اي لا يعين القاضي قاسما واحدا للقسمة لانه ي------------------------تحكم في الزيادة علي اجر مثله و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك القسام جمع قاسم ليشتركوا اي يمنعهم القاضي من الاشتراك كي لا تصير الاجرة غالية بتواكلهم وعند عدم الشركة يتبادر كل منهم اليه خيفة الفوت فيرخص الاجر	1586	-4502572087061830594	242	367.5	194	725	33.379310607910156	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	14	67	65	355	1548	300	ادعوا الملك ولم يذكروا كيف-- انتقل-- اليهم قسمه بينهم--------------------- لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها -----في ايديهما واراد القسمة لم يقسمها ح------------تي يقيم- البينة انها------------- لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما	884	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1587	true	-4679756488653697557	189	247	980	1291	1581	300	ادعوا الملك ولم يذكروا كيفية انتقاله اليهم بقولهم من غير اقامة البينة وذلك لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم لم يقروا بالملك لغيرهم فيكون مقتصرا عليه فيجوز وان برهنا اي اقام-------------------------- رجلان ---------بينة ان العقار في ايديهما وطلبا القسمة لا يقسم حتي يبرهنا اي حتي يقيما البينة انه اي العقار ملك لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما	1587	-4502572087061830594	191	270.5	153	346	55.20231246948242	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	102	154	532	807	1548	300	علي الوفاة وعدد الورثة والد-ار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي----------- بطلب الحاضرين وينصب وكيلا يقبض نصيب الغاءب وكذا------------------------------------------- لو كان م----------ك---------------------ان الغاءب صبي ي-----------------قسم وينصب وصيا يقبض نصيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه--- نظرا للغاءب والصغير ولا بد من اقامة البينة في هذه الصورة عنده ايضا خلافا لهما---------- كما ذكرناه من قبل ولو ----	884	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1588	true	4387151290945153833	17	134	86	698	1517	300	علي الموت- وعدد الورثة والعقار في ايديهم ومعهم وارث غاءب او صبي قسم العقار بينهم بطلب الحاضرين هكذا وقع في الوقاية والهداية وفي العناية قيل هذا سهو والصحيح في ايديهما لانه لو كان في ايديهم لكان البعض في يد الطفل او الغاءب وسياتي انه ان كان لا يقسم واجيب عنه بانه اطلق الجمع واراد المثني بقرينة قوله وارثان واقاما لكنه ملتبس انتهي هذه القرينة وقعت في عبارة الهداية لا في عبارة المصنف لانه قال وبرهنوا بصيغة الجمع فلا يمكن الجواب عنه تدبر ونصب وكيل للغاءب او وصي للصبي لقبض الوكيل حصة الغاءب او لقبض الوصي حصة الصبي لان في هذا نظرا للغاءب والصبي- ولا بد من اقامة البين--------------ة عند الامام وعندهما يقسم بقولهم كما مر----------- ولو كان	1588	-4502572087061830594	159	155.5	122	639	24.88262939453125	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0887	false	-7057739253892700312	78	131	404	681	1583	300	دار وضيعة او دار وحانوت قسم كل واحد منهما علي حدة----------- لاختلاف الجنس قال رضي الله عنه جعل الدار والحانوت---- جنسين وكذا ذكر الخصاف وقال في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار ب------الحانوت لا تجوز-------------- وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة	887	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1590	true	2938586182895244836	197	251	1059	1355	1628	300	دار وضيعة او دار وحانوت في مصر بل يقسم علي الانفراد بالاتفاق لاختلاف الجنس قال صاحب الهداية جعل الدار والحانوت هنا جنسين و----ذكر ------------في اجارات الاصل ان اجارة منافع الدار بمنافع الحانوت لا تجوز لاحتمال الربا وهذا يدل علي انهما جنس واحد فيجعل في المسالة روايتان او تبني حرمة الربا هنالك علي شبهة المجانسة	1590	-4502572087061830594	227	385.5	183	312	72.75640869140625	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	33	178	169	909	1563	300	فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادلة ا----لا بالتقويم وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقسم الارض بالمساحة لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه او من كان نصيبه -------------------اجود دراهم علي الاخر------ حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة و----------------اذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد---------- الفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها وهذا يوافق رواية الاصل قال فان قسم بينهم ولاحدهم مسيل في نصيب الاخر او طريق-------------------------------------- لم يشترط---- في القسمة فان امكن صرف---------- الطريق والمسيل عنه ليس له ان يستطرق ويسيل في نصيب الاخر لانه امكن----- تحقيق --معني القسمة	888	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1592	true	2173149295589975199	170	300	878	1545	1545	300	وعن ابي يوسف---- يقسم ال-----كل باعتبار القيمة اذا كان ارضا وبناء لتعذر التعديل الا بال-قيمة وعن ا-------------لامام انه يقسم الارض بالمساحة علي ال----اصل في المسموحات ف--------------------------------من كان نصيبه اجود او وقع له البناء يرد---- علي الاخر دراهم حتي يساويه فيدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة التزويج وعن محمد ا----------نه يرد علي شريك-------------------------ه من الارض في مقابلة البناء فاذا بقي فضل ولا يمكن------ التسوية ب----ان لا تفي الارض- بقيمة البناء فحينءذ يرد في مقابلة الفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر وفي الاختيار وقول محمد احسن واوفق للاصو---------ل فان وقع-------------- مسيل ماء---------- او طريق المرور لاحدهم في نصيب اخر و الحال انه لم يشترط ذلك في القسمة--------- صرف المسيل او الطريق------------------------------- عنه اي --عن الاخر -ان- امكن صرفه تحقيقا لمعني القسمة-	1592	-4502572087061830594	446	597.0	351	854	52.224822998046875	62	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	207	282	1092	1487	1578	300	لانه يدعي عليه الغصب وهو م------------------نكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال اصابني الي موضع كذا فلم يسلمه الي ولم يشهد علي نفسه بالاستيفاء-------------------------------------------------------- وكذبه شريكه تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار ال-بيع علي ما ذكرنا من احكام التحالف فيما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت اليه لانه --------------------------------دعوي الغبن ولا معتبر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش	891	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1594	true	2912741126139626658	120	252	651	1333	1574	300	لانه يدعي عليه الغصب وهو منكر فالقول قول المنكر وفي التسهيل ولا فرق بين هذه المسالة وبين المسالة الاولي في ان الخصم يحلف فيها اذا لم تكن له بينة الا انه في الاولي ينبغي ان تقبل دعواه كما مر بخلاف الثانية وان قال قبل ان يقر----------------------------------------- بالاستيفاء اصابني من ذلك كذا الي كذا ولم يسلم ما اصابني من حقي الي وكذبه الاخر تحالفا وفسخت القسمة لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع وفي الفراءد نقلا عن التسهيل هذه هي المسالة بعينها واجاب هنا انه تقبل دعواه لكن ينبغي ان لا تقبل للتناقض فظهر ان في المسالتين روايتين ولو ادعي احد المتقاسمين غبنا في القسمة لا يعتبر كالبيع اي كما لا اعتبار بدعوي الغبن ف-------------ي البيع--------------- لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش	1594	-4502572087061830594	243	352.5	195	751	32.35685729980469	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	91	206	460	1067	1572	300	ولو ---وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين---------- محيط -------ردت القسمة لانه يمنع وقوع الملك للوارث وكذا اذا كان غير محيط-------------------------- لتعلق حق الغرماء بالتركة الا اذا بقي من التركة ما بق------ي بالدين وراء ما قسم لانه لا حاجة-- الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة--------------------- او ا---------داه الورثة من مالهم والدين محيط اوغير محيط جازت القسمة لان------------------------------ المانع قد زال----- ولو ادعي احد المتقاسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقيمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف---- بكون المقسوم مشتركا---- فصل في المهاياة------ المهاياة جاءزة استحسانا للحاجة اليه اذ قد يتعذر الاجتماع علي الانتفاع	893	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1595	true	-2303397518195165687	112	243	583	1268	1591	300	ولو ظهر بعد القسم-----------------ة دين علي الميت محيط بماله نقضت القسمة لانه يمنع وقوع الملك للوارث وكذا تنقض القسمة لو ظهر دين لكنه غير محيط بماله لتعلق حق الغرماء بالتركة الا اذا بقي بلا قسم-ة ما يفي به اي بالدين فحينءذ لا تفسخ لعدم الحاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابرا- الغرماء بعد القسمة ذمم الورثة من ديونهم او اداه اي الدين الورثة من مالهم لا تنقض القسمة مطلقا اي سواء ك------ان الدين محيطا او غير محيط لزوال المانع وفي الهداية ولو ادعي احد المتقاسمين دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف منه بكون المقسوم مشتركا 136 فصل في المهاياة وتجوز المهاياة عند ------------------------------تعذر الاجتماع علي الانتفاع	1595	-4502572087061830594	461	755.5	370	740	62.297298431396484	76	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	0	203	0	1070	1615	300	القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز لجميع الانصباء لا مبادلة ولهذا لا يشترط فيه التاقيت ولكل واحد ان يستغل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ولو تهايا في عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واحد علي ان يخدم------ هذا يوما وهذا يوما جاز وكذا هذا في البيت الصغير لان المهاياة قد تكون في الزمان وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ههنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة ولو ت-------هايا- في ا-------------------------لعبدين ------علي ا------------ن يخدم هذا هذا العبد والا-------خر الاخر جاز عند---------هما لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياه وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي وهكذا روي عنه لانه لا يجري فيه الجبرعنده والاصح انه يقسم القاضي عنده ايضا لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما -تقدم ولو تهايا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا ل-----------------------------لمسامحة في ا-طعام المماليك بخلاف شرط الكسوة لانه لا يسامح فيها----- ولو تهايا في	894	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1596	true	8713706307554322329	63	292	340	1572	1612	300	القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا المهاياة والتهايء في هذا الوجه افراز بجميع الانصباء لا مبادلة ولهذا لا يشترط فيه التاقيت ولكل واحد ان يستقل ما اصابه بالمهاياة شرط ذلك في العقد او لم يشترط لحدوث المنافع علي ملكه ------كما في الهداية و تجوز المهاياة في بيت صغير يسكن هذا شهرا وهذا شهرا وله اي لكل واحد منهما الاجارة اي اجارة ما اصابه واخذ الغلة في نوبته متعلق بالاجارة لانها قسمة المنافع وقد ملكها فله استغلالها و تجوز المهاياة في عبد واحد------- يخدم العبد هذا يوما وهذا يوما لان المها-----------------------------ياة قد تكون في الزمان وقد تكون من حيث المكان والاول متعين ههنا ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتمله-ا يامرهما القاضي -ان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه--- حيث الزمان يقرع في البداية نفيا للتهمة --و تجوز المهاياة في عبدين يخدم احدهما اي احد العبدين احدهما اي احد الشريكين و يخدم-------- العبد ال-اخر الشريك الاخر لا اشكال علي اصلهما لان عندهما تجوز قسمة الرقيق---------- جبرا -----------واختيارا فكذا منفعتهم واما- عند ا---------لامام والقياس علي عدم جواز القسمة يمنع الجواز لكن الصحيح الجواز لقلة التفاوت في---------------------------- الخدمة بخل------------اف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بيناه ولو اتفقا علي------ ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا بخلاف الكسوة لان العادة جرت بالمسامحة في الطعام--------------- دون الكسوة ولقلة التفاوت في الطعام وكثرته--ا في	1596	-4502572087061830594	745	1202.5	590	1384	53.8294792175293	120	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	0	175	0	1011	1691	300	بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واخرق والتهايء في الركوب في دابة واحدة علي هذا الخلاف لما قلنا بخلاف العبد--------- لانه يخدم باختياره فلا يتحمل زي--ادة علي طاقته والدابة -تحملها -واما------------------------------------------------ التهايء في الاستغلال فيجوز في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الواحدة----------- في ظاهر الرواية وفي ال------------------------------عبد الواحد والدابة الواحدة لا يجوز ووجه الفرق ا------------ن النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء والاعتدال ثابت في الحال والظاهر بقاءه في العقار وتغيره في الحيوانات لتوالي اسباب التغير عليه فتفوت المعادلة ولو زادت ال--------------------------------------------غلة في نوبة احدهما عليها في نوبة الاخر يشتركان في الزيادة ليتحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع عليه التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من-------------------------- بعد والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في طاهر الرواية لما بينا ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان فيه بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر قرضا وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه فلهذا يرد عليه حصته من الفضل وكذا يجوز في العبدين عندهما اعتبارا بالتهايء في	895	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1597	true	-7823256592033298592	101	298	553	1666	1679	300	بتفاوت الراكبين فانهم بين حاذق واحذق بخلا---------------------------------------------------------ف العبد والعبدين لانه يخدم باختياره فلا يتحمل الزيادة علي طاقته والدابة تتحملها خلافا لهما اي عندهما يجوز اعتبارا بقسمة الاعيان ويجوز التهايء في --استغلال دار يستغلها هذا الشهر او ياخذ غلتها وهذا شهرا وياخذ غلتها او دارين هذا هذه يعني هذا الشريك يستغلها هذه الدار وياخذ غلتها وهذا الشريك الاخر يستغل الدار الاخري وياخذ غلتها في ظاهر الرواية لان الظاهر عدم التغير لا في استغلال عبد او د-------ابة اي -----لا يجوز التهايء في استغلالهما لان النصيبين يتعاقبان في الاستيفاء فالظاهر التغير في---------------------------------------- الحيوان--------------------------- فتفوت المعادلة وما زاد في نوبة احدهما في الدار الواحدة من الغلة علي الغ---------------------لة في نوبة الاخر مشترك ل--------------تحقق التعديل بخلاف ما اذا كان التهايء علي المنافع فاستغل احدهما في نوبته زيادة لان التعديل فيما وقع علي- التهايء حاصل وهو المنافع فلا تضره زيادة الاستغلال من بعد لا في الدارين وفي الهداية والتهايء علي الاستغلال في الدارين جاءز ايضا في ظاهر الرواية ---------ولو فضل غلة احدهما لا يشتركان---- بخلاف الدار الواحدة والفرق ان في الدارين معني التمييز والافراز راجح لاتحاد زمان الاستيفاء وفي الدار الواحدة يتعاقب الوصول فاعتبر فرضا وجعل كل واحد في نوبته كالوكيل عن صاحبه فل-ذا يرد عليه حصته من الفضل و--- يجوز ---------------------------التهايء في	1597	-4502572087061830594	722	1199.5	591	1331	54.244930267333984	105	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0895	false	5220116315008559228	176	297	1019	1673	1691	300	ولا يجوز عند------ه لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر منه------- من حيث الزمان في العبد الواحد ف--اولي ان يمتنع الجواز والتهايء في الخدمة -جوز ضرورة ولا ضرورة في الغلة لامكان قسمتها لكونها عينا ولان الظاهر هو التسامح في الخدمة والاستقصاء في الاستغلال فلا يتقاسمان ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا لهما والوجه ما بيناه في الركوب ولو كان نخل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجر او---- غنم بين اثنين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يستثمرها او يرعاها ويشرب البانها لايجوز لان المهاياة في المنافع ضرورة انها لا تبقي فيتعذر قسمتها وهذه اعيان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحيلة ان يبيع حصته من الاخر ثم يشتري------------------- كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن بمقدار معلوم استقراضا لنصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	895	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1598	true	-4163587608286041603	18	175	93	945	1660	300	ولا يجوز عند الامام لان التفاوت في اعيان الرقيق اكثر من التفاوت من حيث الزمان في العبد الواحد فالاولي ان يمتنع الجواز والتهايء في الخدمة يجوز ضرورة ولا ضرورة في الغلة لامكان قسمتها لكونه- عينا ولان الظاهر هو التسامح في الخدمة والاستقصاء في الاستغلال فلا يتقايسان كما----- في الهداية------ خلافا لهما اي عندهما يجوز اعتبارا بالتهايء في المنافع وعلي هذا الخلاف الدابتان حيث منع الامام المهاياة في بغلتين مثلا وجوزها صاحباه لما ذكر ولا تجوز المهاياة في ثمر شجر او لبن غنم او اولادها لانها اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان باقية ترد عليها القسمة عند حصولها فلا حاجة الي التهايء بخلاف لبن ابن ادم حيث تجوز المهاياة فيه ولو كانت جاريتان مشتركتان بين اثنين فتهايءا ان ترضع احداهما ولد احدهما والاخري ولد الاخر جاز لان لبن ابن ادم لا قيمة له فجري مجري المنافع والحيلة في الثمار ونحوه ان------ يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن المقدر بطريق القرض في ن-صيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز	1598	-4502572087061830594	405	635.5	322	1005	40.29850769042969	66	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	111	154	572	807	1563	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة و-----------------------هي المزارعة ولانه استءجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببعض ما يخرج من عمله فيكون في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	896	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1599	true	-2957067437272786778	7	70	39	393	1560	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن المخابرة بالثلث والربع والمخابرة هي ال-زراعة علي لغة اهل المدينة والتخصيص بالثلث والربع للعادة في هذا الزمان بهما اذ الفساد ثابت في غيرهما ايضا ولذا قيل في التعريف ببعض الخارج ولانها-------- في معني قفيز الطحان ولان الاجر مجهول او معدوم وكل ذلك مفسد ومعاملة النبي عليه الصلاة والسلام اهل خيبر كان خراج مقاسمة بطريق المن والصلح وهو جاءز	1599	-4502572087061830594	198	347.0	160	363	54.54545593261719	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0898	false	5626209833361126759	170	249	882	1310	1573	300	التبن نصفين- والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرط---ا الحب نصفين و--لم يتعرضا للتبن صحت لاشتراطهما الشركة فيما هو ال---مقصود ثم التبن يكون لصاحب البذر لانه نماء بذره وفي حقه لا يحتاج الي الشرط والمفسد هو الشرط وهذا سكوت عنه وقال مشايخ بلخ رحمهم الله التبن بينهما ايضا اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه المتعاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل ولو شرطا الحب نصفين ----والتبن لصاحب البذر صحت لانه	898	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	2	121	8	648	1594	300	التبن بينهما والحب لاحدهما بعينه لانه يءدي الي قطع الشركة فيما هو المقصود وهو الحب وان شرط كون الحب بينهما والتبن لرب البذر او شرط دفع العشر اي عشر الخارج والارض عشرية والباقي بينهما صحت المزارعة اما الاولي فيجوز الشركة لوجودها في المقصود ولكون التبن لصاحب البذر علي ما يقتضيه حكم العقد لانه نماء البذر واما الثانية فلان العشر مشاع فلا يءدي الي قطع الشركة وكذلك اذا شرط صاحب البذر عشر الخارج لنفسه او للاخر والباقي بينهما وان شرط كون الحب بينهما و لم يتعرض- للتبن لحصول--------- الشركة فيما هو المرام فهو اي التبن بينهما--------------------------------------------------------------------- وهذا قو----------ل مشايخ بلخي---------------------------- اعتبارا للعرف فيما لم ينص عليه ال--عاقدان ولانه تبع للحب والتبع يقوم بشرط الاصل و---------------قيل يكون التبن ل--رب البذر---- لانه	1601	-4502572087061830594	251	335.5	199	780	32.17948532104492	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	139	273	693	1415	1561	300	الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص----------------------------------------- فان شرطاه في المزارعة علي العامل فسدت وهذا الحكم ليس بمختص بما ذكر من الصورة وهو انقضاء المدة والزرع لم يدرك بل هو عام في جميع المزارعات ووجه ذلك ان العقد يتناهي بتناهي الزرع لحصول المقصود فيبقي مال مشترك بينهما ولا عقد فيجب مءنته عليهما واذا شرط في العقد ذلك ولا يقتضيه------ وفيه منفعة لاحدهما يفسد العقد كشرط الحمل او الطحن علي العامل وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز اذا شرط ذلك علي العامل---- للتعامل---------- اعتبارا ب--استصناع و-----------------------هو اختيار مشايخ بلخ- قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحاصل ان ما كان من عمل قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباههما علي ما بيناه وما كان بعد النسمة فهو عليهما	901	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1601	true	8427713509406786349	137	273	728	1466	1594	300	الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما اي علي العامل ورب الارض بالخصص لان الغرم بالغنم فان شرط----- ال---اجر علي العامل -----------------------------------------------------------------------------------------فسدت المزارعة لانه شرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما فتفسد------------------------------------ وعن ابي يوسف---------- انه ----اي الشرط---- علي العامل يصح للتعامل بين الناس اعتبارا بالاستصناع وهو الاصح وعليه الفتوي وهو اختيار مشايخ بلخي قال شمس الاءمة السرخسي هذا هو الاصح في ديارنا وشرطه اي الاجر علي رب الارض مفسد اتفاقا لعدم التعامل بذلك وما كان قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي المزارع وان وصلية ولم يشترط لان ذلك موجب عقد المزارعة لانه عمل يزاد به الزرع ولا ينقص وفي الهداية فالحاصل ان ما كان من عمل قبل الادراك كالسقي والحفظ فهو علي العامل وما كان منه بعد الادراك قبل القسمة فهو عليهما في ظاهر الرواية كالحصاد والدياس واشباهه --علي ما بيناه وما كان بعد القسمة فهو عليهما	1601	-4502572087061830594	418	675.5	341	1007	41.50943374633789	65	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0900	false	-9024127100388957534	139	183	748	977	1588	300	المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما --قوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لم يجب شء ولو ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت الزرع و--لم يستحصد لم تب-ع الارض في الدين حتي يستحصد الزرع لان في البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرجه القاضي من الحبس ان كان حبسه	900	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1604	true	4737486853653407264	4	115	17	583	1554	300	المنافع انما تتقوم بالعقد وهو انما يتقوم بالخارج فاذا انعدم الخارج لا يجب شء ويسترضي اي الابي في عمله ديانة علي وجه يمكن اذ الغرور في الكراب من جانب الابي وتبطل المزارعة بموت احدهما اي احد العاقدين وتفسخ بالاعذار كالاجارة وقد مر الوجه في الاجارات فتفسخ المزارعة ان لزم دين محوج الي بيع الارض بان لم يقدر علي قضاءه الا ببيع الارض قبل نبات الزرع لان ذلك عذر وهي تنفسخ الاعذار لا بعده اي لا بعد نبات الزرع ما لم يحصد اي لو نبت الزرع او لم يستحصد لا تباع الارض ب--الدين حتي يستحصد الزرع ف----ي البيع ابطال حق المزارع والتاخير اهون من الابطال ويخرج- القاضي من الحبس ان كان حبسه	1604	-4502572087061830594	213	383.0	172	573	37.17277526855469	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	1	97	6	480	1561	300	وامر القاضي فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه -----اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه ب--------قلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه -----------او انفق انت علي الزرع وارجع--------------------- بما تنفق-ه في حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود المنهي نظر له---- وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض مخير بين هذه الخيارات لان بكل ذلك يستدفع الضرر ---------------ولو مات--- المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن ن-عمل الي ان	901	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1605	true	-5589391218318650839	9	106	43	535	1574	300	بامر القاضي ف-----صار كا-لدار المشتركة وليس --------لرب الارض ----اخذ الزرع بقلا لما-------------- فيه من الاضرار- بالمزارع وان اراد المزارع ذلك اي اخذ الزرع بقلا قيل ل--رب الارض اقلع الزرع ليكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه اي المزارع او انفق انت علي الزرع وارجع في حصته اي ارجع عليه بما انفقته في حصته لان المزارع لما امتنع من العمل لا يجبر عليه لان ابقاء العقد بعد وجود ال-نهي نظر للعامل وقد ترك النظر لنفسه ورب الارض----- بين هذه الخيارات لان بكل ذلك يستدفع الضرر كما في الهداية ولو مات رب ال--ارض --------والزرع بقل فعلي العامل العمل الي ان	1605	-4502572087061830594	371	560.5	292	543	68.32412719726562	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	163	221	871	1195	1596	300	في المزارعة وفي ال--------------------------استحسان اذا لم يبين المدة يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان الثمر لادراكها وقت- معلوم- وقل-ما يتفاوت و----يدخل فيها ما هو المتيقن--- وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط---- بيان المدة بخلاف الزرع ل----------------ان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا والانتهاء بناء عليه فتدخله الجهالة	902	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1606	true	-5776133102679028540	80	141	453	786	1615	300	اي المساقاة تصح بلا ذكرها اي بلا بيان المدة استحسانا فان لادراك -------------------------------------الثمر--------- وقتا معلوما وقل ما يتفاوت فيه فيدخل فيه- ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له نهاية معلومة فلا يشترط فيه بيان المدة بخلاف الزرع في ظاهر الرواية لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا والانتهاء بناء عليه فتدخله الجهالة	1606	-4502572087061830594	256	407.5	210	380	67.36842346191406	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	0	61	0	316	1545	300	لا-يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج قال ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر ف------------------يها وقد يتاخر عن----------ها جازت ---لانا لا نتيقن بفوات المقصود قال ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو -علي الشركة لصحة العقد قال ---------وان------------------------------- تاخر فللعامل اجر المثل- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء	903	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1607	true	4415352798057288321	32	102	155	530	1530	300	لا يخرج الثمر فيها اي في المد--ة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج فللعامل اجر المثل وان احتمل خروجها اي خروج الثمر فيها وعدمه اي عدم خروجها فيها جازت المساقاة لاحتمال حصو-ل المقصود فان------ خرج الثمر فيها اي المدة فعلي الشرط الذي شرطاه لتحقيق المرام وان تاخر عنها اي عن المدة فسدت المساقاة وللعامل اجر --مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ف----ي الابتداء	1607	-4502572087061830594	197	267.5	158	390	50.512821197509766	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	274	300	1424	1545	1545	300	ان -يقوم عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحسانا------------------------------------------- فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر-	903	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1608	true	-3429277203322432598	120	197	624	988	1496	300	او وارثه عليه كما كان يقوم قبل ذلك الي ان يدرك الثمر قال ابن الشيخ في شرح الوقاية ان مات الدافع في حال ان الثمر نء يقوم العامل عليه كما قام وان مات العامل والثمر نء يقوم وارث العامل عليه كما قام مورثه وان وصلية ابي الدافع علي كونه حيا او ورثته ان ميتا اي ليس لهما المنع من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر	1608	-4502572087061830594	96	130.5	73	364	26.373626708984375	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	231	300	1196	1551	1551	300	ومنها------ مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ذلك عذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان وتاويل احداهما ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته قال ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع-------- ارضا بيضاء الي رجل سنين معلومة---- يغرس فيها شجرا علي ان تكون الارض والشجر بين رب الارض والغارس نصفين لم يجز ذلك لاشتراط الشركة-	904	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1609	true	-8106287669666962524	1	87	8	452	1564	300	ومن الاعذار مرض العامل اذا كان يضعفه عن العمل لان في الزامه استءجار الاجراء زيادة ضرر عليه ولم يلتزمه فيجعل ع----ذرا ولو اراد العامل ترك ذلك العمل هل يكون عذرا فيه روايتان وتاويل احد-هما ان يشترط العمل بيده فيكون عذرا من جهته وكذا كونه اي العامل سارقا يخاف منه علي الثمر او السعف قبل الادراك لانه يلزم صاحب الارض ضرر لم يلتزمه فتفسخ به ولو دفع فضاء اي ارضا بيضاء الي رجل مدة- معلومة لمن يغرس فيها شجرا ل------تكون الارض والشجر بينهما لا يصح------------------------ لاشتراط الشركة	1609	-4502572087061830594	297	506.5	239	480	61.875	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	129	188	684	967	1543	300	الله انه لا يحل قال ومن نحر ناقة او ذبح بقرة فوجد في------- بطنها جنينا ميتا لم يءكل اشعر او لم يشعر وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر والحسن بن زياد رحمهما الله---------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا تم خلقه اكل وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه	911	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1617	true	1070905071006048513	5	51	25	245	1536	300	اشعر ا-و لا حتي لو----- نحر ناقة او ذبح بقرة او شاة فخرج من بطنها جنين- ميت- لم تءكل--------------------- عند الامام و--------------------زفر و--حسن بن زياد لانه مستقل في حياته فيشترط فيه ذكوة استقلالية وقالا يحل ان----------------------- تم خلق------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الجنين ذكاة امه	1617	-4502572087061830594	139	151.5	106	324	42.9012336730957	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	258	300	1366	1583	1583	300	لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال ولا يءكل من حيوان الماء------------------------------------------------------------------------- الا السمك------------------- وقال مالك رحمه الله وجماعة من اهل العلم باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان وعن الشافعي رحمه الله انه اطلق ذلك كله والخلاف-	913	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	86	134	442	704	1589	300	لا يءكل لان له نابا--------------- ولا يءكل من حيوان الماء وهو الذي يكون مثواه وعيشه في الماء عندنا لقوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الا السمك بانواعه غير الطافي وقال مالك---------- وجماعة------------- باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير والكلب والانسان وعن الشافعي---------- انه اطلق ذلك كله والخلاف	1619	-4502572087061830594	160	240.0	130	310	51.6129035949707	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	0	106	0	572	1546	300	في الاكل والبيع واحد لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام ف------ي البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن--- الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك قلنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك حبيث ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلا------م عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما -لا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	914	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1619	true	-6952890008193531934	134	245	704	1289	1589	300	في الاكل والبيع واحد لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر من غير فصل وقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن في الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي السمك خبيث ونهي رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما تلا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمول- علي السمك وهو حلال مستثني عن ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	1619	-4502572087061830594	539	1031.0	436	588	91.66666412353516	94	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	111	156	597	825	1546	300	وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله ------عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما نض-ب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا وعن	914	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1620	true	-2226366076666913881	98	142	462	685	1439	300	وقال ------الشافعي ومالك------ لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله تعالي عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما انصب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفء فلا تاكلوا وان	1620	-4502572087061830594	207	385.0	164	235	88.0851058959961	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	142	217	748	1166	1597	300	ووجه الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم الاضحي وذلك يءذن بالو-------------------------------------------------------------------جوب لان الاضافة للاختصاص وهو بالوجود والوجوب هوالمفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس غير ان الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر استحضارها ويفوت بمضي الوقت فلا تجب عليه بمنزلة الجمعة والمراد ب--الارادة فيما روي والله اعلم ما هو ضد السهو لا التخيير	915	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1622	true	2092276157547734300	19	74	100	384	1522	300	ووجه الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا----- هذا --وعيد--- يلحق بترك---- الواجب ووجه السنة قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من اراد ان يضحي منكم شاة فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا اذ التعليق بالادارة ينافي الوجوب لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من الارادة القصد الذي------------ هو ضد السهو لا التخيير	1622	-4502572087061830594	156	199.0	123	487	32.03285598754883	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	276	299	1487	1593	1597	300	عن نفسه ل----------------انه اصل في الوجوب عليه علي ما بيناه وعن ولده الصغير لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معني نفسه فيلحق به كما في صدقة الفطر	915	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1622	true	2092276157547734300	204	260	1047	1317	1522	300	عن نفسه يتعلق بقوله تجب لانه اصل في الوجوب عليه لا عن طفله اي اولا-ده الصغار في ظاهر الرواية لكونها قربة محضة فلا تجب علي الغير بسبب الغير وقيل اي في رواية الحسن عن الامام تجب عنه اي عن الطفل ايضا اي كنفسه لكونها قربة مالية والطفل في معني نفسه فيلحق به كما في صدقة الفطر	1622	-4502572087061830594	81	123.5	62	271	29.889299392700195	15	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	233	277	1120	1327	1442	300	نصيب احدهم اق------ل من السبع و----لا تجوز عن الكل------ لانعدام وصف القربة في البعض وسنبينه من بعد ان شاء الله تعالي وقال مالك رحمه الله تجوز عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها	916	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	259	298	1263	1450	1462	300	نصيب المراة لانه اقل من السبع وكذا لا يجوز في نصيب الابن لانعدام وصف القربة في البعض--------------------------------- وقال مالك تجوز ال---بدنة عن اهل بيت واحد وان كانوا اكثر من سبعة ولا تجوز عن اهل بيتين وان كانوا اقل منها	1623	-4502572087061830594	149	250.0	114	223	66.81614685058594	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	55	199	266	964	1442	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال- الصغير في قولهم جميعا لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعدها تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير ولا يمكنه ان ياكل كله والاصح ان يضحي من ماله وياكل منه ما امكنه ويبتاع مما بقي ما ينتفع بعينه قال ويذبح عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة--- او بدنه عن سبعة ----------------------------------------------------------------------والقياس ان لا تجوز -------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة -----------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عن------ه انه قال نحرنا مع رسول الله--------------- عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة ف-بقي علي اصل القياس	916	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1623	true	-4211000673354646617	35	174	194	869	1462	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند الشيخين------------------------ وقال محمد وزفر والشافعي من ----------------مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من ماله الصغير في قولهم جميعا لما قررناه قبي---------------------------------------------------------------------------------له والاصح ان يضحي من ماله ي-اكل منه ما امكنه ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه وهي اي الاضحية----------- شاة تجوز من فرد فقط او بدنة تجوز من واحد ايضا او سبع بضم السين بمعني واحد من السبع بدنة بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة والقربة لا تتجزا الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فيبقي علي اصل القياس	1623	-4502572087061830594	498	835.5	387	818	60.88019561767578	95	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	65	143	319	738	1550	300	ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز -هو قول زفر----------------- لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ا----بعد عن الخلاف وعن صورة الرجوع في القربة و----عن ابي حنيفة رحمه الله انه يكره الاشتراك	917	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1624	true	-6032734577124186569	140	197	669	964	1481	300	ثم اش-رك فيها ستة---- جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر ورواية عن الامام لانه اعدها للقربة فلا يجوز بيعها------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة-------- ولا يجد الشريك--- وقت الشراء فمس------------------ت الحاجة الي هذا والاشترا---------------------------------------------------------------------------ك قبل الشراء احب اذ به يبعد عن الخلاف ويسلم عن الرجوع في القربة وروي عن الامام كراهة---------------- الاشتراك	1624	-4502572087061830594	209	272.0	166	445	46.96629333496094	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	1	84	4	430	1586	300	انش--ق الفجر ولو كان علي العكس- لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طلع الفجر هذا لانها تشبه الزكاة من حيث انها تسقط بهلاك المال قبل مضي ايام النحر كالزكاة بهلاك النصاب فيعتبر في الصرف مكان المحل لا مكان الفاعل اعتبارا بها--- بخلاف صدقة الفطر لانها لا تسقط بهلاك المال بعدما طلع الفجر من يوم الفطر ولو ضحي بعد ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا لا--------نها صلاة	918	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1625	true	5224894729877682333	78	123	412	654	1543	300	انشقاق الفجر و-------علي --عكسه لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يخرج بها الي خارج المصر فيضحي بها كما طلع الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار بالزكاة بخلاف صدقة ال-------------------------------------------------------فطر ولو ضحي بعد-ما صلي اهل المسجد ولم يصل اهل الجبانة اجزاه استحسانا والمعتبر هي الصلاة	1625	-4502572087061830594	216	345.0	174	440	49.09090805053711	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	43	79	257	459	1574	300	عليه الصلاة والسلام ا---ستشرفوا العين والاذن اي اطلبوا سلامتهما واما----------------------------------- الذنب فلانه عضو كامل مقصود فصار كالاذن قال ولا التي ذهب اكثر اذنها وذنبها وان ------------------------بقي --اكثر ----------الاذن والذنب------- جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا	919	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1627	true	63402597294429634	10	59	50	316	1529	300	عليه الصلاة والسلام ان نستشرف-- العين والاذن وان لا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء او اكثر الذنب ل-انه عضو كامل مقصود فصار كالاذن --------------او اكثر الالية وانما قيد الذهاب بالاكثر لانه ان يبقي الاكثر من العين والاذن والذنب ونحوها جاز لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا	1627	-4502572087061830594	148	192.0	119	283	52.29682159423828	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	97	129	504	662	1585	300	وهي التي لا اذن لها خلقة لا تجوز لان مقطوع اكثر الاذن اذا كان------ لا يجوز فعديم الاذن اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرنا اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة	920	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1627	true	63402597294429634	245	300	1246	1529	1529	300	وهي التي لا اذن لها خلقة وان----------------------------- كان صغيرا لا يجوز ولا الجلالة وهي التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها ولا الجداء وهي المقطوعة ضرعها ولا المصرمة وهي التي لا تستطيع ان ترضع فصيلها ولا الجداء وهي التي يبس ضرعها وفي الهداية وهذا الذي ذكرنا اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة-	1627	-4502572087061830594	113	168.5	89	313	36.102237701416016	21	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	129	255	662	1341	1585	300	ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا فعليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه -هذه لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء لا بالشراء فلم تتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر---- مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما --------------------------------------------------ولو اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله ان حالة الذبح ومقدماته ملحقة بالذبح فكانه حصل به اعتبارا و--حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد رحمه الله خلافا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح قال	920	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	0	131	0	698	1561	300	ثم تعيبت بعيب مانع ان كان غنيا ع-ليه غيرها وان كان فقيرا يجزيه بهذه لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتد-----------اء فلم يتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي --موسر تجب مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت واشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما ولا يضر تعييبها من اضطرابها عند الذبح وفي الهداية ولو اضجعها فاضطربت فانكسر- رجلها فذبحها اجزاه استحسانا عندنا خلافا لزفر والشافعي ل-----------ان حالة الذبح ومقدماته ملحق ال--ذبح فكانه حصل به اعتبارا او حكما وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت ثم اخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلا----------فا لابي يوسف لانه حصل بمقدمات الذبح وان	1628	-4502572087061830594	626	1185.5	507	736	85.0543441772461	108	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	154	224	810	1157	1556	300	عن الغير عرفت قربة الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته علي ما روينا من قبل ولم يوجد في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها وكذا قصد اللحم ينافيها واذا لم يقع البعض قربه والارادة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا فامتنع الجواز وهذا الذي ذكره استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره	921	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1628	true	-7442663272585369860	161	188	856	988	1561	300	عن الغير عرفت قربة لانه------------ عليه الصلاة والسلام ضحي عن امت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يصح- وهو رواية عن ابي يوسف لانه تبرع بالاتلاف فلا يجوز عن غيره	1628	-4502572087061830594	126	221.5	99	347	36.31123733520508	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	244	284	1297	1493	1580	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب قال ويكره ان يذبحها الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من--- اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل	922	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	11	48	55	238	1526	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب---- ويكره ان يذبحها --كتابي لانه------- قربة و---ليس هو من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل	1629	-4502572087061830594	178	328.0	142	199	89.44723510742188	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	44	120	225	614	1532	300	يجوز ولا ضمان علي الذابح--------------- وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب وجه----------------------------- الاستحسان انه------------------------ تعينت للذبح لتعيها للاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه يعجز عن اقامتها بعوارض ف--------صار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها فان قيل ي--------فوته	923	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1629	true	-5352431561736064540	222	297	1132	1506	1526	300	-----ولا ضمان علي الذابح ولا يجوز قياسا وهو قول زفر ل--------انه ذبح شاة غير- بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب واذا ضمن لا يجزيه عن الاضحية وجه الاستحسان انه لما اشتراها للاضحية فقد تعينت للذبح اض---------حية حتي وجب عليه ان يضحي ب---------------------------------------------ها فصار مستغني-------ا بكل من يكون اهلا للذبح اذنا له دلالة لانه ربما----------------------- يعجز عن اقامتها لع-ارض يعرض له فصار كما اذا ذبح شاة شد القصاب رجلها ليذبحها وان كان تفوته	1629	-4502572087061830594	259	414.0	204	473	54.75687026977539	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	0	51	0	251	1571	300	اطعمه في----- الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحل-له في الانتهاء وان تشاحا فل--------------------------------------------كل واحد منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره	924	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1630	true	-7528135686830563231	76	121	392	614	1570	300	اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحل له في الانتهاء وان تشاحا اي تنازعا بان اضحيتي اعظم واسمن ولم يرضيا ضمن كل واحد منهما صاحبه--------- قيمة لحمه-------------------------------------------------------------------- لان التضحية لما وقعت لصا--حبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره	1630	-4502572087061830594	160	281.5	126	301	53.15614700317383	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	171	251	932	1329	1592	300	في الفص قال-------- ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة قال ويجوز ان يقبل في الهدية	925	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1640	true	1514359825783578168	51	129	288	681	1544	300	في الهداية وهي قوله ومن ارسل اجيرا له مجوسيا او خادما فاشتري لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله لان قول الكافر مقبول في المعاملات لانه خبر صحيح لصدوره عن عقل ودين تعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبوله لكثرة وقوع المعاملات---- وان كان غير ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة---- ومراد الشي--خ في الحل --	1640	-4502572087061830594	368	694.0	293	405	90.86419677734375	69	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	149	224	738	1121	1537	300	--------------------------للرجال ليس الحرير ويحل للنساء---------------------------- لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق-------------- له في الاخرة وانما -حل للنساء بحديث اخر وهو ما رواه عده من الصحابة رضي الله------ عنهم منهم علي رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان محرمان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم قال الا ان القليل عفو وهو مقدار ثلاثة-------- اصابع	927	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1643	true	3852258579495658368	8	102	41	515	1511	300	للنساء لبس الحرير ولا يحل للرجال ولو بحاءل بينه وبين بدنه علي المذهب كما في التنوير لان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن لبس الحرير والديباج وقال انما يلبسه من لا خلاق له اي لا نصيب له في الاخرة وانما جاز للنساء بحديث اخر وهو ما رواه عدة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم منهم علي رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خرج وباحدي يديه حرير وبالاخري ذهب وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حلال لاناثهم ويروي حل لاناثهم---- الا ان القليل عفو وعن هذا قال الاقدر اربع اصابع	1643	-4502572087061830594	340	580.0	269	478	71.12970733642578	62	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	0	164	0	881	1573	300	من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام وقال عمر رضي الله------ عنه اياكم وزي الاعاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقه حرير وقد كان علي بساط عبدا-لله بن عباس رضي الله ------عنهما مرفقة حرير ولان القليل من ا لملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس والاستعمار والجامع كونه نموذجا علي ما عرف قال ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرور----------ة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال ولا باس ب-----لبس ما سداه حرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحمته غير ح------------------------------------------------------------------------رير كالق--------طن وال------خز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله ------عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة	928	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1645	true	955365619860166653	90	299	484	1623	1629	300	من زي الاكاسرة والجبابرة والتشبه بهم حرام -قال عمر رضي الله تعالي عنه اياكم وزي الاعاجم وبه قالت الاءمة الثلاثة وهذا الخلاف علي قول القدوري وصاحب المنظومة والمجمع وذكر في الجامع الصغير الخلاف بين الامام ومحمد وذكر ابو الليث ان ابا يوسف مع الامام وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام جلس علي مرفقة حرير وقد كان علي بساط عبد الله بن عباس رضي الله تعالي عنهما مرفقة حرير ولان القليل من ا-لملبوس مباح كالاعلام فكذا القليل من اللبس وهو التوسد والافتراش ولانه ليس باستعمال كامل بل استعمال علي سبيل الامتهان فكان قاصرا عن معني الاستعمال والتزيين فلم يتعد حكم التحريم من اللبس الذي هو في الاستعمال اليه فلم يحرم بل كان ذلك تقليلا للبس وا----------------------نموذجا وترغيبا في نعيم الاخرة ونظيره انكشاف الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة في الصلاة فان القليل م-----------------------------------------------------------------------------------نه--------------------------------------------------------------------------------------- لا يفسد وكذا الكثير في الزمان القليل كما في المطلب وغيره ولا باس بلبس ما سداه بالفتح اي ما سدي من الثوب بالفارسية تان وتار ابريسم بكسر الهمزة وسكون الباء وكسر الراء وفتحها وحركات السين المهملة عربي او معرب ولحمته ما ادخل بين السدي غيره اي غير الابريسم سواء كان مغلوبا او غالبا او مساويا للحرير كالقطن والكتان والصوف يعني في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يل----------------بسون مثل هذا ولان الثوب----- يصير----- بالنسج والنسج باللحمة فهي -------معتبرة	1645	-4502572087061830594	418	618.5	335	1482	28.205127716064453	61	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	60	261	313	1381	1573	300	الحرير والديباج في ال---حرب-------------------------- عندهما لما----- روي الشعبي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال ولا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره---------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس قال وما كان لحمته حريرا وسداه غير حرير لا باس به في الحرب للضرورة قال ويكره في غيره لانعدامها والاعتبار للحمة علي ما بينا قال ولا يجوز للرجال التحلي بالذهب لما ر----------------------------------وينا قال ولا بالفضة لا-نها في معناه قال الا ب----------------------------الخات-------------------------------------------------------م والمنطقة وحلية السيف من القضة--------------------------------- تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب اذ هما من جنس واحد كيف وقد جاء في اباحة ذلك اثار وفي الجامع الصغير ولا يتختم الا بالفضة	928	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1646	true	4866820507198745317	53	249	273	1326	1545	300	الحرير فيها اي في دار الحرب عند الامام خلافا لهما فان عندهما يجوز لما روي----------------- انه عليه الصلاة والسلام رخص--- لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمضرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه وله اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير---------- والضرورة اندفعت بالمخلوط---- الذي لحمته حرير فلا حاجة ا--------------------------------------------------لي الخالص منه وفي المنح هذا اذا كان الثوب صفيقا يحصل به اتقاء العدو في الحرب اما اذا كان رقيقا لا يحصل منه الاتقاء فان لبسه لا يحل بالاجماع لعدم الفاءدة ولا باس بلبس الفراء كلها من جلود السباع والانعام--------------- وغيرها من الميتة المدبوغة والذكية وكذلك الصوف والوبر واللبد لانها عين طاهرة مباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهارة ولا اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس ويجوز للنساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحلي بالذهب والفضة لا يجوز للرجال اما بالذهب فلما روينا وا---ما بالفضة فلانها في معني الذهب في التزين ووقوع التفاخر بها الا الخاتم علي هيءة خاتم الرجال اما اذا كان له فصان او اكثر فحرام والمنطقة وحلية السيف من الفضة لانها مستثناة مما لا يجوز للرجال تحقيقا لمعني النموذج والفضة اغنت عن الذهب لانهما من جنس واحد---- وقد ورد------------- اثار -في جواز ال------------تختم---- بالفضة	1646	-4502572087061830594	489	618.0	391	1467	33.33333206176758	69	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	40	169	212	919	1592	300	والجلوس علي الكرسي المفضض والسرير المفضض اذا كان يتق-ي موضع الفضة ومعناه ي---------تقي موضع الفم----------------- وقيل هذا وموضع ------اليد -في الاخذ وفي السرير والسرج موضع الجلوس وقال ابو يوسف ي-------كره ذلك وقول------------------ محمد يروي------------ مع ا-بي حنيفة ويروي مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او-مفضضا وكذا الاختلاف في ال---------------------------لجام والركاب والثفر اذاكان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذ---ا وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع--------------------------------- لهما ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة ولابي حنيفة رحمه الله ان ذلك تابع ولا معتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	925	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1648	true	4632531790844937682	143	292	753	1536	1579	300	والجلوس علي -----------------سرير --مفضض ---بشرط اتقاء موضع الفضة بان لا يكون الفضة في موضع الفم عند الاكل والشرب وقيل يتقي موضع الفم واليد وفي موض------------------------ع الجلوس عنده هذا عند الامام ويكره ذلك عند ابي يوسف مطلقا وعن محمد روايتان في رواية مع الامام وفي رواية مع ابي يوسف وعلي هذا الخلاف الاناء المضبب بالذهب والفضة والكرسي المضبب بهما وكذا اذا فعل ذلك في السقف والمسجد وحلقة المراة اي جعل المصحف مذهبا او مفضضا كما لو جعله في نصل سيف وسكين او قبضتهما او في لجام او ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة كما في التنوير وفي الهداية وغيرها وهذا الاختلاف فيما يخلص واما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع لانه مستهلك فلا عبرة لبقاءه لونا لهما ان مستعمل جزء من الاناء مستعمل جميع الاجزاء فيكره كما اذا استعمل موضع الذهب والفضة وللامام-------------- ان ذلك تابع ولا تعتبر بالتوابع فلا يكره كالجبة المكفوفة بالحرير والعلم في الثوب	1648	-4502572087061830594	505	763.5	401	843	59.90510177612305	80	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0931	false	-6154607032822254844	128	248	679	1308	1576	300	موضع المرض منها للضرورة--------------- وينبغي------- ان يعلم امراة مداواتها --------------------لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره------------------ ما استطاع لان ما -ثبت بالضرورة يتقدر بقدرها وصار كنظر الخافضة والختان وكذا يجوز للرجل النظر الي موضع الاحتقان من الرجل لانه مداواة ويجوز للمرض وكذا للهزال الفاحش علي ما روي عن ابي يوسف لانه امارة المرض قال وينظر الرجل من الرجل الي جميع بدنه الا ما بين سرته الي ركبته لقوله عليه الصلاة والسلام عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي ما دون سرته حتي يجاوز ركبتيه وبهذا ثبت ان ال------------------سرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي رحمه الله والركبة عورة خلافا لما قاله الشافعي والفخذ --عورة	931	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1649	true	3661605916789411574	169	253	901	1333	1567	300	موضع المرض والختان والحقنة وفي التبيين وينبغي للطبيب ان يعلم امراة اذا كان المريض امراة ان امكن لان نظر الجنس الي الجنس اخف و-ان لم يمكن-- يستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره عن غير ذلك الموضع ما استطاع لان ما يثبت للضر-ورة يتقدر بقدرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينظر الرجل من الرجل الي ما سوي العورة وقد بينت في--------------------- الصلاة ان ال---عورة------ ما بي---------------------------------------------------------------ن السرة الي الركبة والسرة ليست بعورة خلافا لما يقوله ابو عصمة والشافعي---------- والركبة عورة خلافا ل---------لشافعي ثم حكم العورة	1649	-4502572087061830594	286	397.0	226	710	40.28168869018555	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	82	148	418	750	1583	300	من الرجل الي ما ينظر الرجل اليه منه اذا-------------------- امنت الشهوة لاستواء الرجل والمراة في النظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ف-------------------------------------------------ان كان- في قلبها شهوة او--- اكبر رايها انها تشتهي او-شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الناظر هو	932	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	60	118	341	601	1523	300	من الرجل الي ما ينظر الرجل من الرجل اي الي ما سوي العورة ان امنت الشهوة وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه النساء والرجال فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كانت في قلبه- شهرة او في اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو -	1650	-4502572087061830594	138	194.5	105	406	33.99014663696289	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	10	56	49	292	1642	300	الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر--------------- رضي الله عنهما يقول--------------------------------------------------- الاولي ان ينظر-------------------------- ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	933	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1650	true	242337254731796906	190	240	977	1225	1523	300	الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لانه------------------------------------------------------------------------------------------ يورث النسيان وكذا لا ينظر الرجل عورة نفسه لان الصديق رضي الله تعالي عنه لا ينظر الي عورته ولا يمسها بيمينه قط وقال البعض ان الاولي ان ينظر الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	1650	-4502572087061830594	118	154.0	92	338	34.9112434387207	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	125	157	684	850	1642	300	-----في بيتها في ثياب مهنتها عادة------------------------------------------------------- فلو حرم النظر الي هذه المواضع ا-دي الي الحرج وكذا الرغبة تقل للحرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة و-------------------المحرم من لا	933	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1651	true	7989524537471811999	75	121	444	690	1652	300	تكون في بيتها في ثبات مهنتها عادة ولا تكون مستترة ويدخل عليهن بعض المحارم من غير استءذان فلو حرم النظر الي هذه المواضع يءدي الي الحرج وكذا الرغبة تقل للحرمة المءبدة فقلما تشتهي بخلاف ما وراءها لانها لا تنكشف عادة وحكم امة الغير كحكم المحرم لانها	1651	-4502572087061830594	159	267.5	128	246	64.63414764404297	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	209	261	1099	1366	1567	300	اراد- الشراء وان خاف ان يشتهي كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل-------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الش---------------راء يباح--- النظر والمس بشرط عدم الشهوة	934	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1652	true	887858495943467243	183	259	918	1316	1529	300	ارادة الشراء للضرورة وفي الهداية----------------- واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل بين وجود الشهوة وعدمها سواء كان في النظر او في المس حيث قال رجل اراد ان يشتري جارية لا باس بان يمس ساقها وذراعها وصدرها وينظر الي صدرها وساقها مكشوفين وقال مشايخنا----------- يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكثر رايه ذلك لانه نوع استمتاع وفي الاختيار اذا اراد الرجل الشراء يباح له النظر ------------مع الشهوة	1652	-4502572087061830594	197	313.5	156	438	44.977169036865234	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	7	36	41	191	1601	300	عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذا المجبوب لانه يسحق وينزل وكذا المخنث في الردء من الافعال لانه فحل --فاسق	935	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1653	true	1620834730710415739	64	87	316	437	1519	300	عاءشة رضي الله عنها الخصاء مثلة فلا يبيح ما كان حراما قبله ولانه فحل يجامع وكذا----------------------------- المخنث في الردء من الافعال كا--لفحل الفاسق	1653	-4502572087061830594	117	218.0	94	152	76.97368621826172	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	215	282	1132	1503	1601	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توط--ا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة افا-----د وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه----------------- وذلك عن حقيقة الشغل او توهم الشغل بماء محترم وهو	935	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1655	true	-479560802591196045	99	162	549	900	1616	300	والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطءوا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا-------------------------------------حداث الملك واليد لانه هو الموجب- في مورد النص وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المح-رمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه والولد عن الهلاك وذلك عند تحقق الشغل او توهمه----- بماء محترم وفي	1655	-4502572087061830594	306	546.5	249	395	77.46835327148438	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	90	177	508	976	1677	300	لا يجتزا بالحيضة التي اشترا----------------------------------ها ----في اثناءها ولا ----بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من --اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة الحاصلة بعدها قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا ي-سبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قبل الاجارة في بيع الفضولي----------------------------------- وان كانت في يد المشتري ولا بالح---------اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------ويجب في جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة	936	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1656	true	3232218979938823884	109	258	566	1358	1568	300	لا يعتبر بالحيضة التي اشتري بها في خلال الحيضة لان الواجب عليها الحيضة الكاملة ولا تكفي الحيضة التي حدثت-- بعد تملكها بسبب--- من الاسباب------ قبل القبض اي الامة لانها وجدت قبل علته وهو ال------------------------------------------------------ملك واليد جميعا فلا يعتبر ا----حدهما او التي حاضت بها قبل الاجازة في بيع الفضولي اي باعها الفضولي فحاضت قبل الاجازة وان كانت في يد المشتري كما لا يعتبر بالحاصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لانتفاء العلة وكذا الولادة اي لا تكفي الولادة التي حصلت بعد سبب الملك قبل القبض لانتفاء العلة خلافا لابي يوسف وتكفي حيضة وجدت تلك الحيضة بعد القبض وهي اي والحال ان الامة مجوسية فاسلمت لانها وجدت بعد سببه وحرمة الوطء لمانع وقد زال كما في حالة الحيض وكذا المكاتبة بان كاتبها بعد الشراء فعجزت ويجب الاستبراء عند تملك نصيب شريكه في الامة المشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة	1656	-4502572087061830594	256	328.0	197	876	29.223743438720703	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	169	241	908	1235	1526	300	لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي لما قلنا وهذا اذا كان ثقة وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك	939	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1658	true	-8561266054272563236	234	287	1235	1482	1548	300	لانه اخبر بخبر صحيح لا منازع له وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر---------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كان ثقة وكذا اذا كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة---------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يسع له ان يتعرض لشء من ذلك	1658	-4502572087061830594	246	470.0	193	327	75.22935485839844	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	54	117	261	573	1546	300	خمرا واخذ ثمنها وعليه دين فانه يكره لصاحب الدي--------------ن ان ياخذ م------------نه وان كان الباءع نصرانيا فلا باس به والفرق ان البيع في الواجه الاول قد بطل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه من الباءع وفي الوجه الثاني صح البيع----- لانه مال متقوم في حق الذمي ف--ملكه الباءع فيحل الاخذ منه قال ويكره	941	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	161	222	788	1093	1508	300	خمرا واخذ ثمنها وقضي به------------------ الدين لا يحل للداءن ان ياخذ ثمن الخمر بدينه وان كان المديون ذميا لا يكر-----ه والفرق ان البيع في الوج-ه الاول با--طل لان الخمر ليس بمال متقوم في حق المسلم فبقي الثمن علي ملك المشتري فلا يحل اخذه---------- وفي الوجه الثاني ان البيع صحيح لانه مال متقوم في حق الكافر فيملكه الباءع فيحل الاخذ منه---- ويكره	1660	-4502572087061830594	239	380.5	189	345	69.27536010742188	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	113	137	548	674	1523	300	العصير-------------- ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقام بعينه------ بل بعد تغيير-----------------------------------------ه بخلاف بيع السلاح في ايام الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	943	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1660	true	-5620151906773549783	103	139	498	684	1508	300	العصير اي عصير العنب ممن يعلم انه يتخذه خمرا لان المعصية لا تقوم بنفس العصير بل بعد تغيره فصار عند العقد كساءر الاشربة من عمل ونحوه بخلاف بيع السلاح من اهل- الفتنة لان المعصية تقوم بعينه	1660	-4502572087061830594	114	181.0	90	187	60.96256637573242	19	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	27	76	147	377	1537	300	فان قدر علي المنع ------منع----------------------هم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي منعهم يخرج و----لا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلم-------------------------------------------------ين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه---------------- الله-- في الكتاب كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يصير مقتدي به	927	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1663	true	-1437820433129148232	40	141	186	679	1504	300	فان قدر علي المنع فعل المنع لانه نهي عن منكر ولا اي وان لم يقدر علي-------------------------ه فان كان مقتدي به او كان اللهو علي الماءدة فلا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين وقال تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وال------ا اي وان لم يكن مقتدي به ولم يكن اللهو علي الماءدة فلا باس بالقعود والصبر فصار كتشييع الجنازة اذا كان معها نياحة حيث لا يترك التشييع والصلاة عليها لما عندها من النياحة كذا هنا وقال الامام ابتليت به اي باللهو مرة فصبرت وهو اي قول الامام محمول علي ما قبل ان يصير مقتدي به	1663	-4502572087061830594	147	185.0	113	524	28.053434371948242	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0945	false	-5268665552225968967	126	216	681	1161	1612	300	عليه الصلاة والسلام عاد يهوديا مرض بجواره قال----------- ويكره ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------قول الرجل في دعاءه اسالك بمقعد العز من عرشك وللمسالة عبارتان هذه ومقعد العز ولا ريب في كراهية الثاني-----ة لانه من العق-ود وكذا--- الاولي لانه يوهم تعلق عزه بالعرش وهو محدث والله تعالي بجميع صفاته قديم وعن ---ابي يوسف رحمه الله انه لا باس به وبه اخذ الفقيه ابوالليث رحمه الله لانه ماثور عن النبي عليه الصلاة والسلام روي انه كان من دعاءه اللهم اني اسالك بمقعد العز من عرشك و-منتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	945	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1666	true	-4272014324575837142	207	281	1094	1517	1619	300	عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة الحديث و ويكره قوله في الدعاء اسالك بمعقد العز من عرشك بتقديم العين او بتقديم القاف عند الطرفين لان الكراهة في القول------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ظاهرة لاستحالة القعود وكذا في الاول- لانه يوهم تعلق عزه بالعرش ال--محدث والله تعالي بجميع صفاته قديم خلافا لابي يوسف فانه يجوز الاول عنده لدعاء------------------------------------ ماثور وهو ----------------------------------------------اللهم اني اسالك بمعقد العز من عرشك وبمنتهي الرحمة من كتابك وباسمك الاعظم وجدك الاعلي وكلماتك التامة	1666	-4502572087061830594	239	326.5	193	598	39.966556549072266	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	15	146	66	778	1577	300	ولانه مغنوم لوصوله الي يد المسلمين بايجاف الخيل والركاب فليس لاحد ان يختص به بدون اذن الامام كما في ساءر الغناءم ويجب فيه العشر لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه بماء الخراج لانه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها ف-----------------------------------------------------------------------زرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها -لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه-------------------------------- ملكها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه بلام التمليك وملكه لايزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد رحمه الله ان طريق الاول في الارض الرابعة لتعينها لتطرقه وقصد ال----------------------------------------رابع ابطال حقه قال ويملكه الذمي بالاحياء كما يملكه المسلم لان الاحياء--------- سبب الملك	949	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1671	true	1161262289969871151	183	282	937	1499	1595	300	الارض مغنومة لاستيلاء ال----مسلمين عليها فلم يكن------------ لاحد ان يختص--- بدون اذن الامام ك------ساء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المغانم وفي القهستاني وان كان مستامنا فلا يملكها اصلا بالاتفاق وفي التبيين ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره---- قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبت------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها لا---------نه ملك رقبتها بالاحياء فلا يخرج عن ملكه------------------------------------------------------------------------ بالترك ولو احيا ارضا ميتة ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب تعي-----------------ن طريق الاول في الارض ل-رابعة في المروي عن محمد لانه لما احيا الجوانب الثلاثة تعين الجانب الرابع للاستطراد---- ويملك- الذمي بالاحياء ك---------المسلم لانهما لا يختلفان في سبب الملك	1671	-4502572087061830594	306	426.0	248	865	35.3757209777832	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	169	252	893	1338	1577	300	ومن حجر ارضا---------- ولم يعمرها ثلاث سنين اخذها الامام-------------- ودفعها الي غيره لا--------------ن الدفع ----الي الاول كان ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر او الخراج فاذا لم تحصل يدفع- الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء ليملكه به لان الاحياء انما هو العمار----ة والتحجير الاعلام سمي به لانهم كانوا يعلمونه بوضع الاحجار حوله او يعلمونه لحجرغيرهم عن احياءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقي غير مملوك كما كان هو الصحيح------ وانما شرط ترك ثلاث سنين لقول عمر رضي الله------ عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	949	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1672	true	-3041108692105502334	123	250	619	1289	1545	300	ومن حجر ارضا ثلاث سنين ولم يعمرها اي الارض اخذت الارض منه اي غير الحجر ودفع-ت الي غيره اي غير المحجر لان الدفع كان الي الاول---- ليعمرها فتحصل المنفعة للمسلمين من حيث العشر و--الخراج فاذا لم تحصل يدفعه الي غيره تحصيلا للمقصود ولان التحجير ليس باحياء في الصحيح لان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير للا-------------------------عل--ام بوضع الاحجار حولها انه قصد--------------- احياءها لكونه من الحجر بالحركة وقيل اشتقاقه من الحجر بالسكون هو المنع لان من اعلم في قطعة ارض من الموات علامة بوضع الاحجار او الشوك في اطرافها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره فكانه يمنع الغير فسمي فعله تحجيرا ولا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها وانما ---قدر بثلاث سنين لقول عمر رضي الله تعالي عنه ليس لمتحجر بعد ثلاث سنين حق	1672	-4502572087061830594	305	453.5	247	722	42.24376678466797	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	171	274	890	1438	1568	300	ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات --------------------باذن الامام -----------------------------عنده او باذنه او بغ--------------------ير اذنه عندهما لان حفر البءر احي------------اء قال فان كانت ل------------------لعطن فحريمها------------------------------------------- اربعون ذراعا----------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا----------- عطنا لماشيته ثم--------------------------------------------------------------------- قيل الاربعون من كل الجوانب----------------------------------------------------------------- والصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي --رخوة ويتحول الماء الي ما -حفر دونها وان كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للناضح فحري--------مها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا ولانه	950	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1673	true	3322145683683388811	0	163	0	872	1580	300	ومن حفر بءرا ----------------------------------في ارض موات فله حريمها ان حفرها باذن الامام عند الامام لانه احياء بالاذن عنده والا لا وكذا له حريمها ان حفرها بغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء عندهما سواء بالاذن او بغير الاذن وحريم بءر العطن التي ينزح الماء منها باليد ويناخ الابل حولها للشرب اربعون ذراعا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا من كل جانب عطنا لماشيته ولان الحافر لا يتمكن من الانتفاع ببءره الا بحريمها هو الصحيح احتراز عما قيل الاربعون من كل الجوانب الاربعة من كل جانب عشرة اذرع لان ظاهر اللفظ يجمع الجوانب الاربعة والصحيح ما في المتن ---لان في الاراضي الرخوة -يتحول الماء الي ما يحفر دونها فيءدي الي اختلاف حقه وكذا اربعون ذراعا من كل جانب في الصحيح حريم البءر الناضح التي نزح الماء بالناضح عند الامام وعندهما للناضح ستون اي فحريمه--------------------------------------------------ا ستون ذراعا ل----قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر --ناضح ستون ذراعا وله --	1673	-4502572087061830594	388	594.0	315	968	40.082645416259766	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	67	181	366	971	1553	300	فحريمها---- خمسماءة ذراع----------- لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه ال----------------------------------ي المزرعة فلهذا ي---قدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف والاصح ان خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في الطعن والذراع هو المكسرة وقد بيناه من قبل وقيل ان التقدير في العين والبءر بما ذكرناه في اراضيهم لصلابة بها وفي اراضينا رخاوة فيزاد كيلا يتحول الماء الي الثاني فيتعطل الاول قال فمن اراد ان يحفر في حريمها منع منه كيلا يءدي الي تفويت حقه والاخلال به وهذا لانه بالحفر م---------لك الحريم ضرورة تمكنه من الانتفاع به فليس لغيره ان يتصرف في ملكه فا-------ن احتفر	951	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1673	true	3322145683683388811	195	278	1041	1471	1580	300	وحريم العين خمسماءة ذراع من كل جانب لما روينا ولا-------------------------------ن العين تستخرج للزراعة فلا بد من مكان يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ومن موضع ينزل فيه المسافر والدواب ومن موضع يجري منه الي المزارع والمراتع فقدر بالزيادة قيل لو كان عادية فحريمها خمسون-------------- ذراعا وعند الشافعي ومالك يعتبر العرف في الحريم مطلقا ويمنع غيره اي غير حافر ---------------------البءر او العين من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حفر في حريمه-------------------------------------------------- لانه بالحفر ملك حريم ذلك المحفور-------------------------- فليس لغيره ان يتصرف في ملكه لا يمنع من الحفر	1673	-4502572087061830594	229	273.5	178	673	34.0267448425293	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	200	299	1060	1547	1553	300	ياخذه بكبسه--------- لان ازالة جناية حفره --به كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه ا لنقصان ثم يكبسه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرفة النقصان وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد ان ك----ان باذن الامام فظاهر وكذا ان ك-ان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة رحمه الله انه يجعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام ------------------------------------------وان كان لا يملكه بدون-----ه وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره ---------------وان حفر	951	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1674	true	8661144187246572218	56	141	296	722	1533	300	ياخذه بكبس ما احتفره لان ازالة جناية حفره عليه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها وما عطب في الاولي فلا ضمان فيه لانه غير متعد اما ان كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما والعذر للامام-------------- انه يجعل--- الحفر تحجيرا وهو تسبيل منه بغير اذن الامام والمتحجر لا يكون متعديا فلا يضمن بالاتفاق وان كان لا يملكه بدون الاذن وما عطب في الثانية ففيه الضمان لانه متعد فيه حيث حفر في ملك غيره كما في الهداية وان حفر	1674	-4502572087061830594	330	597.5	261	565	58.40707778930664	62	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	166	216	833	1070	1537	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله الا ان يقيم بينة علي ذلك وقال-------------ا له مس---------ناة النهر------------ يمشي عليها ويلقي عليها طينه------ قيل هي- المسالة بناء علي ان من حفر نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لان	952	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1675	true	5052020146445977191	33	86	162	419	1559	300	كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند الامام------------- الا ان يقيم بينة علي ثبوت الحريم له وعندهما له اي للنهر مسناة اي مسناة نهره لان يمشي عليها ويلقي------ طينه عليها قيل هذه المسالة بناء علي من احيا-- نهرا في ارض موات باذن الامام لا يستحق الحريم عنده وعندهما يستحقه لكن	1675	-4502572087061830594	190	309.5	146	278	68.34532165527344	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	176	267	912	1378	1529	300	في يد احد---هما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما اذا كان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد---------------------------------------- ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية ال-غرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر وام---ا القاء الطين فقد قيل انه علي الخلاف وقيل ان لصاحب النهر ذلك مالم يفحش وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرور فقد قيل يمنع صاحب النهر عنده وقيل لا يمنع للضرورة قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقول------ه في الغرس وبقولهما في القاء الطين	953	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1676	true	7749300618067859834	47	181	254	909	1488	300	في يد احد منهما بان لم يكن عليها غ------رس ولا طين ملقي لواحد منهما والا------------------------------------------ فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد وان كان لكل واحد منهما يد فيشتركان فيها ولو كان عليه غرس لا يدري من غرسه فهو من مو------------------------------------اضع الخلاف لصاحب الارض هذا عند الامام اذ لا حريم للنهر عنده فلا يغرس فيها صاحب النهر ولا يلقي عليها طينه ولا يمر لكونها تعديا منه في حق مالكها وقيل له اي لصاحب النهر المرور والقاء الطين فيها ما -----------------------------------------لم يفحش وهو الصحيح كما في التبيين وغيره لانه لا يبطل بذلك حق صاحب الارض وبذلك جرت العادة ولكن لا يغرس فيه الا المالك وعندهما هي اي المسناة لرب النهر فله ذلك اي الغرس والالقاء والمرور بناء علي اصلهما كما مر انفا و-------------------- قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقول الامام في الغرس وبقولهما في القاء الطين	1676	-4502572087061830594	229	309.5	180	800	28.625	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	162	209	781	1026	1478	300	اذا-كان ياتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد من الابل والمواشي كث-رة ينقطع الماء بشربها قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه	955	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1677	true	-7133521954132561483	220	268	1186	1433	1606	300	اذا كان ياتي علي الماء كله بان كان جدولا صغيرا وفيما يرد من الابل والمواشي كثيرة ينقطع الماء بشربها قيل لا يمنع منه لان الابل لا تردها في كل وقت فصار كالمياومة وهو سبيل في قسمة الشرب وقيل له ان يمنع اعتبارا بسقي المزارع والمشاجر والجامع تفويت حقه	1677	-4502572087061830594	245	480.0	198	247	99.1902847290039	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	25	160	107	771	1478	300	اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء ف------------------------------------------ي غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذه بنفسه--------- بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفه ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ان -----يقاتله بالسلاح لا-----------------------------نه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة ---والماء في البءر ---------------مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء حيث يقاتله بغير السلاح لانه قد------------------------------------------------------------- ملكه وكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام عند اصابة المخمصة وقيل في البءر ونحوها -----------------------------------الاولي ان يقاتله بغير سلاح بعصا لانه ارتكب معصية فقام ذلك مقام-- التعزير	955	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	0	179	0	896	1536	300	اذا كان يجد ماء اخر بقرب من هذا الماء في ارض مباحة لعدم الضرورة فان لم يجد غيره اي غير ذلك الماء لزمه اي -----------صاحب الماء ان يخرج اليه الماء او يمكنه من التمكين من الدخول بشرط ان لا يكسر صفته وهذا----- عن الطحاوي و----------قيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات -ليس له ان يمنعه كما في الهداية فان لم يفعل ما ذكر من الاخراج والتمكين وخيف العطش------------------------------ علي نفس--------- ال--طالب او دابته قوتل- بالسلاح لاثر عمر رضي الله تعالي عنه ولانه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة لان الماء في البءر والنهر ونحوهما مباح غير مملوك وفي الم--اء المحرز في الاوا---ني يقاتل- بغير --سلاح يعني عند خوف الهلاك اذا كان فيه فضل من حاجته ولا يقاتله بالسلاح لانه ملكه بالاحراز حتي كان له تضمينه الا انه مامور ان يدفع اليه قدر حاجته فبالمنع خالف الامر فيءديه الي القتال كما في الاختيار كما في الطعام حال------ المخمصة والمفهوم من الكافي وغيره جواز ان يقاتل بالسلاح لانه قال الاولي ان يقاتله بغير سلاح ل-----انه ارتكب معصية فصار ذلك بمنزلة التعزير	1679	-4502572087061830594	415	515.0	316	984	42.17479705810547	64	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	34	129	169	676	1550	300	كري الانهار قال رضي الله عنه الانهار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد------ كالفرات ونحوه ونهر مملوك دخل ماءه -في القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشفة به وعدمه فالاول كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليه- من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب فان لم يكن------- في بيت المال شء ---------------فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العامة اذ هم -------------------------------------لا يقيمونها بانفسهم -----------------وفي مثله قال	956	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1679	true	-1259699394696200658	190	300	952	1536	1536	300	كري الانهار---- وفي ا-لهداية الانهار ثلاثة نهر غير مملوك لاحد ولم يدخل ماءه في المقاسم بعد اي قط كالفرات ونحوه ونهر مملوك دخل ماءه تحت القسمة الا انه عام ونهر مملوك دخل ماءه في القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشفة به وعدمه والاول كريه علي السلطان من بيت مال المسلمين لان منفعة الكري لهم فتكون مءنته عليهم ويصرف اليهم من مءنة الخراج والجزية دون العشور والصدقات لان الثاني للفقراء والاول للنواءب وان لم يكن فيه اي في بيت المال شء فعلي العامة اي فالامام يجبر الناس علي كريه احياء لمصلحة العام- اذ هم لا يجتمعون ولا ينفقون عليها بانفسهم ولا يقيمونها ان لم يجبرهم الامام عليه وفي مثله قال-	1679	-4502572087061830594	482	885.0	391	591	81.55668640136719	82	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	129	279	676	1446	1550	300	عمر رضي الله------ عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج ل---ه من كان يطيقه ويجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ---------------------الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكريه علي اهله- لا علي بيت المال لان الحق-- لهم والمنفعة تعود اليهم علي الخصوص والخلوص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابي منهم يجبر علي كريه دفعا للضرر العام وهو ضرر بقية الشركاء وضرر الابي خاص ويقابله عوض فلا يعارض به ولو ارادوا ان يحصنوه خيفة الانبثاق وفيه ضرر عام كغرق الاراضي وفساد الطرق يجبر الابي والا فلا لانه موهوم بخلاف الكري لانه معلوم واما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه علي اهله لما بينا ثم قيل يجبر الابي كما في الثاني وقيل لا يجبر -----------------لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه عنهم بالرجوع علي الابي بما تفقوا فيه اذا كان بامر القاضي فاستوت الجهتان بخلاف ما تقدم ولا يجبر لحق الشفة كما اذا امتنعوا جميعا ومءنة ك-----------ري النهر المشترك عليهم من--------------- اعلاه ف-----------------اذا جاوز------ ارض رجل	956	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1680	true	-3085394401559294789	0	184	0	920	1500	300	عمر رضي الله تعالي عنه لو تركتم لبعتم اولادكم الا انه يخرج للكري من كان يطيقه وتجعل مءنته علي المياسير الذين لا يطيقونه بانفسهم كما يفعله في تجهيز الجيوش فانه يخرج من كان يطيق علي القتال وتجعل مءنته علي الاغنياء وكري ما ملك ودخل ماءه في المقاسم قوله ملك علي صيغة المبني للمفعول علي اربابه وهذا النوع اثنان ان يكون عاما من وجه وخاصا من وجه والثاني ان يكون خاصا من كل وجه والفارق بينهما ان ما يستحق به الشفة فهو خاص من كل وجه وما لا يستحق فهو عام من وجه فكريه علي اهلها لا علي بيت المال لان منفعته ل--------------------هم علي الخصوص فتكون مءنته عليهم لان الغرم بالغنم لا علي اهل الشفة لانهم لا يخصون او لاهل الدنيا كلهم حق الشفة ولانهم اتباع والمءنة تجب علي الاصول دون الاتباع ويجبر من ابي عن الكري---------- دفعا -ل--------------ضرر بقية الشركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجبر في المملوك الخاص لان كل واحد من الضررين خاص ويمكن دفعه بالكري-------------------------------------- بامر القاضي ثم يرجع علي الابي----------- ولا كذلك الاول-------------------------- ومءنته اي مءنة الكري------ المشترك عليهم اي علي الارباب من اعلاه اي من اعلي النهر واذا جاوز الكري ارض رجل	1680	-4502572087061830594	330	449.0	259	1301	25.36510467529297	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	7	241	40	1178	1486	300	ما فضل من الماء فيه وله ان المقصد من الكري الانتفاع بالسقي وقد حصل لصاحب الاعلي فلا يلزمه ان-فاع غيره وليس علي صاحب المسيل عمارته كما اذا كان له مسيل علي سطح غيره كيف وانه يمكنه دفع الماء عن ارضه بسده من اعلاه ثم انما يرفع عنه اذا جاوز ارضه كما ذكرناه وقيل اذا جاوز فوهة نهره وهو مروي عن محمد رحمه الله والاول اصح لان له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلاه واسفله فاذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتها- الكري في حقه وقيل ليس له ذلك ما-لم يفرغ شركاءه نفيا لاختصاصه وليس علي اهل الشفة من الكري شء لانهم لا يحصون ولانهم اتباع فصل في الدعوي والاختلاف والتصرف فيه قال وتصح دعوي الشرب بغير ارض استحسانا لانه----- قد يملك بدون الارض ارثا ------وقد يبيع الارض و-----------يبقي--- الشرب له وه------و مرغوب------- فيه فيصح فيه الدعوي قال واذا كان نهر لرجل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه -------------------------------ترك علي حاله لانه---------- مستعمل له باجراء ماء-------------ه فعند الاختلاف يكون القول قول------------ه فان لم يكن--------- في يده ولم --------------------------------------------------يكن جاريا فعليه الب--------------------------------------ينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له----- في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي ل---ه لاثباته بالحجة ملكا له----------------------- او حقا مستحقا فيه--------------------------- وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او الميزاب او المشي في دار --غيره فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب	957	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1681	true	-4786333138052969656	0	286	0	1391	1465	300	ما فضل من الماء فيه وله ان المقصد من الكري الانتفاع بالسقي وقد حصل لصاحب الاعلي فلا يلزمه انتفاع غيره وليس علي صاحب المسيل عمارته كما اذا كان له مسيل علي سطح غيره كيف وانه يمكنه رفع الماء عن ارضه بسده من اعلاه ثم انما يرفع عنه اذا جاوز ارضه كما ذكرناه وقيل اذا جاوز فوهة نهره وهو مروي عن محمد ----------والاول اصح لان له رايا في اتخاذ الفوهة من اعلاه واسفله -اذا جاوز الكري ارضه حتي سقطت عنه مءنته قيل له ان يفتح الماء ليسقي ارضه لانتهاء الكري في حقه وقيل ليس له ذلك ما لم يفرغ شركاءه نفيا لاختصاصه كما في الهداية------------------------------------------------------------------------------------ وتصح دعوي الشرب بلا ا-رض استحسانا لان الشرب قد يملك بلا ا---رض ارثا ووصية وقد يباع الارض بدون الشرب فيبقي له الشرب وحده فصار هو مرغوبا منتفعا به فتصح---- الدعوي وتقبل البينة وفي القياس لا تصح دعواه بدونها لعدم تحقق شرط صحة الدعوي وهو الاعلام والشرب لا يقبل الاعلام لجهالة المقام ومن كان له نهر يجري في ارض غيره فاراد --رب الارض منع الاجر-----اء في ارضه فليس له اي للرب ذلك اي المنع ويترك علي حاله لان موضع النهر مستعمل له باجراء ماءه فيكون في يده فعند الاختلاف يكون القول قوله في انه ملكه فان لم يكن اي النهر في يده او لم يكن له اشجار ولا طين ملقي علي جانبي النهر او لم يكن جاريا فادعي انه اي النهر له وقصد اجراءه لا يسمع بلا بينة انه اي النهر له او انه--- كان له حق الاجراء في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل-سقيها فيقضي له به لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كانت الدعوي فيه او حق الاجراء باثبات الجري من غير دعوي الملك وعلي هذا المصب في نهر او---- سطح و--الميزاب والم-مشي في دار الغير- فحكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب	1681	-4502572087061830594	911	1465.5	716	1513	60.21150207519531	162	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	0	49	0	224	1451	300	يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له -الا انه اذا تمكن من ذلك-- بلوح -------لا يسكر بما ينكبس به النهر--------------- من غير تراض لكونه اضرارا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وليس ل-احد---هم ان يكري------------- منه-------------------- نهرا او ينصب عليه رحي	958	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1682	true	1841393411840681022	167	265	856	1328	1505	300	يسكر الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او اصطلحوا علي ان يسكر كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق لهم الا انه اذا امكنه ان يسكر بلوح او باب لا يسكر بما ينكبس به النهر كالطين والتراب من غير تراض لكونه اضرارا بهم فان لم يسكر باللوح فبالتراب ولو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يرووا ثم بعد ذلك لاهل الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وليس لواحد منهم اي من الشركاء ان يشق منه اي من النهر المشترك نهرا او ينصب عليه رحي	1682	-4502572087061830594	210	349.0	164	472	44.49152374267578	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	172	300	819	1451	1451	300	ان يوسع فم النهر---------------- لانه يكسر ضفة ال----نهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذا اذا كانت القسمة بالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة اذرع منه لاحتباس الماءفيه فيزداد دخول الماء فيه بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعها حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع وهو العادة فلم يكن فيه تغيير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه ولو ك--------------------ان لكل منهم كوي مسماة في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان كان لا-- يضر باهله لا---ن الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان-	958	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	57	190	266	910	1436	300	ان يوسع فم النهر اي نهره في ارضه لانه يكسر طرف اصل النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ولا ان يقسم بالايام او مناصفة بعد كون القسمة من القديم بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها وقد يضم الكاف في المفرد فالجمع كوي كعروة وعري ويجوز فيه المد والقصر والمراد ثقب في الخشب او الحجر ليجري الماء الي المزارع او الجداول اي ليس لواحد منهم ان يقسم بالايام ولا مناصفة مع ان القسمة قد كانت من القديم بالكوي وكذا -لا يجوز ان يقسم بالكوي وقد كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بالا--------------------------------------يام لان القديم يترك علي قدمه الا ان يرضي الكل ولا ان يزيد كوة اي لو كان لكل منهم كوي مسماة في نهر خاص ليس لواحد ان يزيد كوة وان وصلية لم يضر بالباقين لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان- الكوي في النهر الاعظم لان	1683	-4502572087061830594	237	387.0	183	954	24.8427677154541	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	0	144	0	697	1488	300	لكل منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي قال وليس لاحد من الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه قال وكذا اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي الاخري وهو نظير طريق مشترك اذا اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كيلا تنز- ليس له ذلك لما فيه من الضر--ر بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما	959	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1683	true	-1317342632888933477	190	261	910	1259	1436	300	لكل منهم ان يشق نهرا منه ابتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي كما في الهداية ولا ان ينقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض كواه وفي التبيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الاعلي من الشريكين من النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد بعضها دفعا لفيض الماء عنها كي --لا تنزل ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخر وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا-------ن القسمة بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما	1683	-4502572087061830594	293	518.0	229	700	41.85714340209961	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	236	299	1176	1483	1488	300	ولا يباع الشرب في دين صاحبه بعد موته بدون ارض كما في حال حياته وكيف يصنع الامام -الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب لها فيبيعهما باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه فيصرف التفاوت الي قضاء الدين وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض	959	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1684	true	-2772025406091513644	197	258	1024	1320	1518	300	ولا يباع الشرب في دين صاحبه بعد موته بدون ارض كما في حال حياته وكيف يصنع الامام والاصح ان يضم -الي ارض لا شرب له- فيبيعه-ا باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع الشرب وبدونه فيصرف التفاوت الي قضاء الدين وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت----- بغير شرب ثم ضم الشرب اليها وباعه-ا فيصرف--- الثمن الي ثمن الارض	1684	-4502572087061830594	294	552.0	234	308	95.45454406738281	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0960	false	-7336639469215924043	100	151	498	770	1545	300	ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم- وقال بعض الناس هو--------اسم لكل مسكر لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة ولانه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر ولنا انه -	960	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1686	true	3002915019914218370	140	179	763	948	1531	300	ماء العنب اذا صار مسكرا باتفاق-------------------- اهل اللغة واستعمل فيه وقال بعض الناس لفظ الخمر اسم لكل مسكر نيا كان او مطبوخا من ماء عنب او غيره -----------------------------------------------------------------------------لانه مشتق من مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر واجيب عنه	1686	-4502572087061830594	118	147.0	90	282	41.843971252441406	22	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	53	123	264	623	1557	300	حتي يذهب اقل من ثلثيه وهو المطبوخ ادني طبخة ويسمي الباذق والمنصف وهو ما ذهب نصفه بالطبح فكل ذلك حرام عندنا اذا غلي واشتد وقذف بالزبد او اذا اشتد علي الاختلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر ولنا انه رقيق ملذ مطر--------------------ب ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا للفساد المتعلق به واما نقيع ال---------------------------تمر و--------هو السكر وهو ال--نء من ماء التمر اي	962	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1687	true	-2771344910085057475	72	163	362	834	1564	300	حتي يذهب اقل من ثلثيه سواء كان اقل من الثلث او النصف بعدما صار مسكر--------------------------------------ا اذا غلا واشتد وقذف بالزب------------د علي الاختلاف لانه رقيق ملذ مطرب يدعو قليله الي كثيره كالخمر ولهذا يجتمع عليه الفساق فيحرم شربه دفعا لما يتعلق به الفساد وقال الاوزاعي انه مباح وهو قول بعض المعتزلة لانه مشروب طيب وليس بخمر و يحرم السكر وفي المغرب بفتحتين عصير الرطب ولهذا قال وهو الاحمز من ماء الرطب وفي المنح واشتقاقه من سكرت الريح اذا سكنت فسره الجوهري بنبيذ التمر وفي الهداية السكر -هو الاحمز من ماء التمر اي	1687	-4502572087061830594	180	223.0	141	523	34.41682434082031	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	159	199	806	1001	1497	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير	965	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1688	true	1849624468381492955	260	300	1349	1543	1543	300	ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر او بين التمر والزبيب لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا وكذا اذا جمع بين عصير-	1688	-4502572087061830594	194	383.0	155	195	99.4871826171875	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0963	false	-3967094040921607337	269	300	1312	1458	1458	300	ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد انه قال سقاني ابن عمر رضي الله عنه-------- شربة ما كدت اهتدي الي منزلي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما ردناك-	963	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1689	true	4662443159211466426	170	202	888	1042	1545	300	ولا باس بالخليطين لما روي عن ابن زياد انه قال سقاني ابن عمر رضي الله تعالي عنهما شربة ما كدت اهتدي الي اه-لي فغدوت اليه من الغد فاخبرته بذلك فقال ما زدناك	1689	-4502572087061830594	139	258.0	109	155	89.67742156982422	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	43	86	231	470	1541	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	964	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1689	true	4662443159211466426	34	72	185	400	1545	300	ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وان لم يطبخ وهذا عند الشيخين------------------------ اذا كان من غير لهو وطرب لقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة خص التحريم بهما والمراد بيان الحكم	1689	-4502572087061830594	209	403.0	171	239	87.44770050048828	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0964	false	-8680774801533813612	144	257	744	1302	1541	300	لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك المتخذ من الالبان اذا اشتد فهو علي هذا وقيل ان المتخذ من لبن الرماك لا يحل عند ابي حنيفة اعتبارا بلحمه اذ هو متولد منه قالوا والا صح انه يحل لان كراهة لحمه لما في اباحته من قطع مادة الجهاد او لاحترامه فلا يتعدي الي لبنه قال وعصير العنب اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وان اشتد وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد و----مالك والشافعي رحمهم الله حرام وهذا الخلاف فيما اذا قصد به التقوي اما اذا قصد به التلهي فلا يحل بالاتفاق وعن محمد مثل قولهما وعنه انه كره ذلك وعنه انه توقف فيه	964	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1690	true	-7470067416465033987	200	277	1008	1392	1520	300	لان الفساق يجتمعون عليه في زماننا اجتماعهم علي ساءر الاشربة بل فوق ذلك ووقوع طلاق من سكر منها اي من هذه الاشياء تابع للحرمة فمن قال انها حرام يقع طلاق من سكر منها ومن قال انها حلال لا يقع طلاق من سكر منها لانه بمنزلة الناءم وذهاب العقل بالبنج و----------------------------------------------------------------لبن الرماك والكل حرام عند م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وعند مالك والشافعي وبه اي بقول محمد يفتي لفساد الزمان------------------------------------------------------- وعن محمد مثل قولهما وعنه انه كره ذلك وعنه انه توقف فيه	1690	-4502572087061830594	163	141.5	130	736	22.146739959716797	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	44	121	252	624	1497	300	لغلظ-ه لا يدعو--------------- وهو في نفسه غذاء فبقي علي---- الاباحة والحديث الاول غير ثابت علي ما بيناه ثم هو محمول علي القدح الاخير اذ هو المسكر حقيقة والذي يصب عليه الماء بعد ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة -حكمه حمم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب عل------ي العصير ثم يطبح حتي يذهب ثلثا الكل ----لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	965	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1690	true	-7470067416465033987	116	186	588	933	1520	300	لغلظته لا يدعو الي اكثار شربه وهو في نفسه غداء فبقي علي اصل الاباحة كما مر تفصيله قبيله وفي الهداية---------------------------------------------------- والذي يصب ال-----ماء بعد-ما ذهب ثلثاه بالطبخ حتي يرق ثم يطبخ طبخة فحكمه حكم المثلث لان صب الماء لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا كل منهما لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون الذاهب ثلثي ماء العنب	1690	-4502572087061830594	276	467.0	217	403	68.4863510131836	49	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	28	85	137	422	1546	300	ينتبذ فيه بعد تطهيره فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب- الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة مالا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته	966	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1691	true	-8268429920606418361	180	228	975	1214	1585	300	انتبذ فيها ينظر----- فان كان الوعاء عتيقا يغسل ثلاثا فيطهر و----ان جديدا لا يطهر عند محمد---------- لتشربه الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة---------------------------- وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير يحكم بطهارته	1691	-4502572087061830594	231	421.5	184	286	80.76923370361328	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	186	227	981	1201	1608	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما-----------------لا يءكل----------------- لاطلاق ما تلونا والصيد ----------------لا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب للانتفاع بجلده او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	981	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1693	true	-9048811768621787338	151	202	819	1089	1584	300	اصطياد ما يءكل لحمه بما ذكر لاكله و يجوز اصطياد ما لا يءكل لحمه لجلده وشعره لاطلاق قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا ولا يختص بماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده سبب الانتفاع بجلده او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروح	1693	-4502572087061830594	190	330.0	153	270	70.37036895751953	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	107	169	536	825	1475	300	ولم ياكل منه اكل----- لانه ممسك للصيد ع----------------------------ليه وهذا------------------------------------------ من غاية علمه حيث شرب ما-لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له -------------قال ولو اخذ الصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكله-----ا يء-------كل ما بقي ل-----------------انه لم يبق صيدا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه ما اكل من الصيد	971	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1696	true	-457461211297410645	176	291	857	1384	1425	300	ولم ياكل منه اكل وذلك لانه بالشرب بدون الاكل امسك علي صاحبه وسلمه اليه وكذا اذا قطع منه بضعة ولم ياكل الصيد لان الاول من غاية علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له وكذا اذا لم ياكل و---اخذ ما رماه يدل علمه بان غير ما رماه مطلوب صاحبه وفي كل منهما سلم الصيد صاحبه وذا كاف في تحقق علمه وان وصلية اكل الكلب تلك البضعة بعد صيده لان هذا ليس باكل من الصيد اذ لم يبق صيدا بعد تسليمه وقبض صاحبه وكذا يءكل لو اكل ما اطعمه صاحبه من الصيد لانه لم يبق صيدا----- كما اذا القي اليه طعاما غيره او اكل هو اي الكلب بنفس------------------ه منه اي من الصيد	1696	-4502572087061830594	179	223.5	136	553	32.368896484375	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	94	161	469	805	1517	300	وان خنقه------- الكلب------ ولم يجرحه لم يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن ابي حنيفة رحمه الله انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة وجه الاول ان المعتبر جرح ينتهض سببا لانهارالدم ولا يحصل ذلك بالكسر فاشبه التخنيق قال وان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب	974	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	43	105	201	506	1547	300	وان خنقه اي خنق الكلب الصيد ولم يجرحه لا يءكل لان الجرح شرط علي ظاهر الرواية علي ما ذكرناه وهذا يدلك علي انه لا يحل بالكسر وعن الامام -------------انه اذا كسر عضوا فقتله لا باس باكله لانه جراحة باطنة فهي كالجراحة الظاهرة كما في الهداية وفي الغاية الفتوي علي ظاهر الرواية وكذا -------------------------------ان شاركه كلب غير معلم او كلب مجوسي او كلب	1697	-4502572087061830594	235	403.5	186	349	67.33524322509766	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	33	77	178	404	1529	300	ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره لم يءكل لا-------------------------------------------------ن الزجر دون الارسال ولهذا لم تثبت به شبهة الحرمة فاولي ان لا يثبت به الحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا تجوز ذكاته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان لم يرسله--------- احد فزجره -سلم	975	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1697	true	-5430752920442023090	156	238	777	1213	1547	300	ارسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر حرم اكله الحاصل انه اذا اجتمع الارسال والاغراء فالعبرة للارسال لان الزجر دون الارسال لكونه بناء علي الارسال فلا ينسخ-------------- به الارسال لان الشء لا يرتفع الا بمثله او بما فوقه كما في نسخ الاي فلا يرتفع ارسال المسلم بزجر المجوسي ولا ارساله بزجر المسلم فبقي كل واحد منهما علي ما كان عليه وفي الهداية وكل من لا تجوز ذكوته كالمرتد والمحرم وتارك التسمية عامدا في هذا بمنزلة المجوسي وان لم يرسله اي الكلب احد فزجره مسلم	1697	-4502572087061830594	166	271.0	132	450	36.88888931274414	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	137	299	659	1489	1492	300	علي صيد واخذ------ غيره حل----------------------------------- وقال مالك رحمه الله لا يحل لانه اخذه بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار اليه ولنا انه------- شرط غير مفيد لان --مقصوده حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه فسقط اعتباره قال ولو ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سله علي صي-د كثير وسمي مرة واحدة حالة الارسال فلو قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة لان الذبح يقع بالارسال علي ما بيناه ولهذا تشترط التسمية عنده والفعل واحد فتك----فيه -تسمية واحدة بخلاف--- ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية تصير مذبوحة بفعل غيرالاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع احداهما فوق الاخري وذبحهما بمرة واحدة تحلان بتسمية واحدة قال ومن ارسل --فهدا فكمن حتي يستمكن ثم اخذ الصيد فقتله يءكل لان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارسال قال وكذا الكلب اذا اعتاد عادته ولو اخذ الكلب صيدا لق-----------------------------------------تله ثم اخذ اخر فقتله وقد ارسله صاحبه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع وهو بمنزلة ما لو رمي سهما	973	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1698	true	-2634264480254812149	16	194	85	962	1464	300	علي صيد فاخذ الكلب غيره اي غير الصيد حل ما دام علي سنن ارساله وقال مالك ----------لا يحل لانه اخذ- بغير ارسال اذ الارسال مختص بالمشار----- ولنا ان الارسال شرط غير مقيد لان المقصود- حصول الصيد اذ لا يقدر علي الوفاء به اذ لا يمكنه تعليمه علي وجه باخذ ما عينه فسقط اعتباره ما دام لم يعدل عن سننه ولو عدل عن الصيد يمنة ويسرة وتشاغل في غير طلب الصيد وترك سننه واتبع الصيد فاخذه وقتله لم يءكل لانه غير مرسل اليه وكذا لو ارسله علي صيود ----بتسمي---ة واحدة فاخذ كلها حلت الصيود كلها لان المقصود به حصول الصيد و--الذبح يقع بالارسال وهو -------------------------------------فعل واحد فيكتفي فيه بتسمية واحدة بخلاف من ذبح الشاتين بتسمية واحدة لان الثانية----- مذبوحة بفعل اخر -----فلا بد من تسمية ا-------------------------------خري وان ------------------------------------------ارسل الفهد- فكمن حتي استمكن ثم اخذ حل ل--------------ان مكثه ذلك حيلة منه للصيد لا استراحة فلا يقطع الارس----ال وكذا الكلب اذا اعتاد ذلك اي الكمون فيكون حينءذ بمنزلة الفهد ولو ارسله اي الكلب علي صيد فقتله ثم اخذ اخر فقتل----------------ه اكلا جميعا لان الارسال قاءم لم ينقطع ك----------ما لو رمي صيدا	1698	-4502572087061830594	539	814.0	424	1068	50.46816635131836	83	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	2	37	11	185	1517	300	واصاب اخر قال ولو قتل الاول فجثم عليه طويلا من النهار ثم مر به صيد اخرفقتله لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال بمكثه اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم	974	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1698	true	-2634264480254812149	198	231	983	1142	1464	300	وغيره اكلا--- ولو قتل الاول فمكث عليه طو-لا من النهار ثم مر به صيد اخر----- لا يءكل الثاني لانقطاع الارسال------ اذ لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم	1698	-4502572087061830594	149	262.5	116	174	85.63218688964844	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	3	48	19	232	1460	300	في ارسال -الكلب في هذا كالجواب في الرمي في جميع ما ذكرناه قال واذا رمي صيدا فوقع ف-------------------ي الماء او وقع علي سطح او---- جبل----------------------- ثم تردي منه الي الارض لم يءكل------ لانه المتردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك	977	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1700	true	-1811109833590732254	86	141	453	706	1466	300	بالارسال كالحكم فيما جرحه السهم-------- في جميع ما ذكر وان رماه اي الصيد--- فوقع في ماء فمات فيه اي في الماء او وقع علي سطح او علي جبل او شجر او حاءط او اجرة ثم تردي منه الي الارض فمات حرم اكله لانه --متردية وهي حرام بالنص ولانه احتمل الموت بغير الرمي اذ الماء مهلك	1700	-4502572087061830594	158	248.5	122	266	59.398494720458984	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	211	282	1013	1371	1460	300	لان وقوعه عليه----------- وعلي الارض سواء------------ وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشيهد رحمه الله وحمل مطلق المروي--------------------- في الاصل علي غير- حالة الانشقاق وحمله----------------- شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاخرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليها وذلك عفو	977	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1701	true	2848701125010120940	2	78	9	398	1513	300	لان وقوعه علي هذه الاشياء وعلي الارض سواء وفي الهداية وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشهيد و----------حمل مطلق المروي من قوله فاستقر عليها في الاصل علي غيره حالة الانشقاق وحمله اي رواية المنتقي شمس الاءمة السرخسي ----------علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه لذلك وحمل---------- المروي في الاصل علي انه لم يصبه من الاجرة الا ما يصيبه من الارض لو وقع عليه- وذلك عفو	1701	-4502572087061830594	321	554.5	256	420	76.42857360839844	57	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	2	103	8	519	1507	300	في الماء قال وما اصاب----------------------ه المعراض بع------------------------------------------رضه لم يءكل وان جرحه يءكل لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصاب ب-حده فكل وما اصاب- بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد--- من الجرح ليتحقق معني الذكاة علي ما قدمناه قال ولا يءكل ما اصاب------------------------ته البندقة فمات--------------- بها لانها تدق وتكسر ولا تجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق وكذلك -----------------------------------------------------ان رماه بحجر وكذلك ان جرحه قالوا تاويله اذا كان--------------------------------------------------------------------- ثقيلا وبه حدة لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بالجرح ولو كان الحجر خفيفا وجعله--------- طويلا كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة	978	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1701	true	2848701125010120940	162	300	815	1513	1513	300	في الماء حل لتيقن الموت بالرمي ويحرم ما قتله المعراض وهو اسم لسهم لا ريش له يمر علي ارضه فيصيب بعرضه---------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ما اصابه بحده فكل وما اصابه بعرضه فلا تاكل ولانه لا بد له من الجرح ليتحقق معني الذكوة كما في الهداية او البندقة معطوف علي المعراض اي يحرم ما قتلته البندقة وهي طينة مدورة يرمي بها لانه- يدق ويكسر ولا يجرح فصار كالمعراض اذا لم يخرق ولم يجرحه قيد لهما وان اصابه اي اصاب الرامي الصيد بحجر اي بان رماه بحجر و--------جرحه بحده بكسر الحاء بمعني الحدة كما في شرح المجمع والظاهر انه بالفتح بمعني طرفه فان كان الحجر ثقيلا لا يءكل لاحتمال انه قتله بثقله وان كان------ خفيفا اك--------ل لتعين الموت بالجرح وان كان خفي------فا وجعله اي الجرح طويلا كالسهم وبه حدة فانه يحل لانه يقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة-	1701	-4502572087061830594	370	528.5	293	750	49.33333206176758	55	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	103	275	519	1391	1507	300	ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعله مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------تله لا ي-حل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او بالثقل كان حراما احتياطا وان رماه بسيف او بسكين فاصابه بحده فجرحه حل وان اصابه بقفا السكين او بمقبض السيف لايحل لانه قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء ولو رماه فجرحه ومات بالجرح ان كان الجرح مدميا يحل بالاتفاق وان لم يكن مدميا فكذلك عند بعض المتاخرين سواء كانت الجراحة صغيرة او كبيرة لان الدم قد يحتبس بضيق المنفذ او غلظ الدم وعند بعضهم يشترط الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار	978	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	0	105	0	526	1488	300	ولم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا----------------------------------------------------------------------- كما في الهداية وان لم يجرحه لا يءكل مطلقا سواء كان ثقيل------------ا او خفيفا لاشتراط الجرح ولو رماه بسيف او ب سكين فاصاب ظهره اي ظهر السيف او السكين او مقبضه اي مقبض السيف او السكين فقتله لا يءكل لانه -قتله دقا والحديد وغيره فيه سواء--------------------------------------------------------------- والاصل في هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين كان الصيد حلالا واذا كان مضافا الي الثقل بيقين كان حراما وان وقع الشك ولا يدري مات بالجرح او ال-ثقل كان حراما احتياطا وشرط في الجرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الادماء لقوله عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم وافري الاوداج فكل شرط الانهار	1702	-4502572087061830594	325	487.0	257	976	33.29917907714844	57	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	6	95	33	486	1505	300	واذا اصاب السهم-------- ظلف الصيد------------------------- او قرنه فان ادماه حل و-----الا فلا---- وهذا يويد بعض ما ذكرناه قال واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بينا--------------------------------------------------------------ه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت--- ذكر ا--------------------لحي مطلقا فينصرف الي الحي --حقيقة وحكما والعضو المبان بهذه الصفة ---------------------------------لان المبان منه	979	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1702	true	3733669686894605761	166	299	832	1486	1488	300	وان- اصاب السهم ظلفه اي ظلف الصيد بكسر الظاء المعجمة حافره او قرنه فان ادماه حل اكله والا فلا يحل وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم ولو ذبح شاة او غيرها فتحركت بعد الذبح وخرج منها دم مسفوح تءكل ولو لم يتحرك ولم يخرج الدم لا تءكل ولو لم يتحرك وخرج الدم المسفوح او تحرك ولم يخرج منها الدم اكلت وان علم حياتها عند الذبح تءكل وان لم يخرج الدم ولم تتحرك وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد دون العضو اي يءكل صيد قطع عضو منه بالرمي كاليد او الرجل لانه ذابح برميه ولا يءكل --عضوه المقطوع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام ما ابين من الحي فهو ميت قد ذكر عليه الصلاة والسلام الحي مطلقا فينصرف الي الحي الحقيقي وعند الشافعي يءك---------------لان اذا مات الصيد في الحال والا يءكل المبان منه	1702	-4502572087061830594	213	247.5	163	836	25.478469848632812	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	106	172	547	885	1529	300	ولو ارسل المعلم كلبه علي صيد وسمي فادركه فضربه ووقذه------------------ ثم ضربه فقتله اكل وكذا ----اذا ارسل كلبين فوقذه احدهما ثم قتله الاخر اكل لان الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا----------------------------------------- ولو ارسل رجلان كل واحد منهما كلبا فوقذه احدهما وقتله الاخر اك--------------------------------------------ل لما بينا والملك------ للاول لان الاول-------------------------------------- اخرجه عن حد الصيدية الا ان الارسال من الث----------------------------------------اني حصل علي الصيد	975	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1705	true	1970755199008626773	123	221	648	1144	1551	300	ومن ارسل كلبا -------علي صيد----- فادركه فضربه فصرعه اي طرحه علي الارض ثم ضربه فقتله اكل وكذا يءكل لو ارسل كلبين فصرعه احدهما --وقتله الاخر لان---- الامتناع عن الجرح بعد الجرح لا يدخل تحت التعليم فجعل عفوا ما لم يكن ارسال احدهما بعدما اثخنه الاول ولو ارسل رجلان كل----- منهما كلبه فصرعه احدهما وقتله الاخر حل اكله اذا كان ارسال الثاني قبل ان يثخنه الاول لما بينا وهو اي الصيد لل----------اول ان كان اثخنه قبل ان يجرحه الثاني لانه اخرجه عن حد الصيدية فملكه به ولا يحرم بجرح الثاني بعدما اثخنه الاول لان ارسال الثاني حصل الي الصيد	1705	-4502572087061830594	253	392.5	198	529	47.826087951660156	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	251	290	1321	1542	1608	300	كال-ديون وهو مشروع بقوله تعالي فرهان مقبوضة وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه به- درعه وقد انعقد-------- علي ذلك الاجماع ولانه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر بالوثيقة في طرف الوجوب وهي الكفالة قال----------------- الرهن	981	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1706	true	4456562016879565021	124	167	618	857	1537	300	والمديون وهو مشروع بقوله تعالي فرهان مقبوضة وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اشتري من يهودي طعاما ورهنه بها درعه وقد انعقد الاجماع علي ذلك ---------لانه عقد وثيقة لجانب الاستيفاء فيعتبر بالوثيقة في طرف الوجوب وهي الكفالة كما في الهداية هو اي الرهن	1706	-4502572087061830594	208	376.0	170	248	83.87096405029297	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	167	299	885	1604	1611	300	وقال الشافعي رحمه الله هو امانة في يده ولا ي-------سقط شء من الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحب-------------ه غنمه------------------ وعليه غرمه-------------------------------- قال ومعناه لا يصير مضمونا بالدين ولان الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين اعتبارا بهلاك الصك وهذا لان بعد الوثيقة يزداد معني الصيانة والسقوط بالهلاك يضاد ما اقتضاه العقد اذا لحق به يصير بعرض الهلاك وهو ضد الصيانة ولنا قول النبي عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد ما هلك------ واجماع الصحابة والتابعين رضي الله------ عنهم علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في كيفيته فالقول بالامانة خرق له والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا-يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي	982	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1709	true	-3653383163307648944	82	193	419	1015	1557	300	وقال الشافعي الرهن كله--- امانة في يد المرتهن فلا يسقط شء من الدين بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن من ----------صاحبه الذي رهنه له غنمه اي للراهن الزواءد وعليه غرمه اي لو هلك كان الهلاك علي الراهن قال مع-ناه لا يصير مضمونا بالدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول-----ه عليه الصلاة والسلام للمرتهن بعد-ما نفق فرس الرهن عنده ذهب حقك وقوله عليه الصلاة والسلام اذا عمي الرهن فهو بما فيه معناه علي ما قالوا اذا اشتبهت قيمة الرهن بعد-ما هلك الرهن واجماع الصحابة والتابعين رضي الله تعالي عنهم علي ان الرهن مضمون مع اختلافهم في كيفيته والقول بالامانة خرق له والمراد بقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي	1709	-4502572087061830594	493	883.5	403	802	61.47132110595703	83	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	26	65	122	341	1537	300	وان نقصت عن الدي-ن بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا يتراجع السعر	1008	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1710	true	5968930373729334324	194	231	1021	1231	1576	300	وان نقصت--- القيمة بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض------- لا بتراجع السعر	1710	-4502572087061830594	203	381.0	166	220	92.2727279663086	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	196	244	1065	1330	1632	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه وبح---------------------------------بسه به ------------------------------------------------------لان حقه باق بعد الرهن والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع به المطالبة والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه كما بيناه علي التفصيل فيما تقدم واذا طلب المرتهن--------------------------------------- دينه يءمر باحضار الرهن لان قبض الرهن قبض استيفاء فلايجوز ان	984	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1711	true	-1173165044675589249	35	95	169	472	1522	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه لان هلاك الرهن لا يسقط طلب الدين ويحبسه به اي يحبس المرتهن الراهن بدينه وان وصلية كان الرهن عنده لان حقه باق بعد الرهن-------------------------------------------- والحبس جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه دفعا للظلم وهو المماطلة وله اي للمرتهن ان يحبس الرهن بعد فسخ عقده اي عقد الرهن حتي يقبض دينه الا وقت ان --------------------------------------------	1711	-4502572087061830594	115	157.5	92	391	29.41176414489746	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	2	120	7	620	1512	300	حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ولهذا لا يشترط بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له--------- حمل ومءنة------------------ يستوفي دينه ولا يكل-ف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقبض---- الثمن ل-----------انه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف -احضاره لقيام البدل	985	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1712	true	1899622304457794380	178	289	947	1519	1568	300	حمل ------ومءنة فان -------------الاماكن----- في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس ل--حمله مءنة فان ك-----------------------------------------------------------ان له اي للرهن حمل ومءنة فله اي للمرتهن ان يستوفي دينه بلا تكليف احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا النقل من مكان الي مكان وللراهن ان يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف المرتهن بالله ما هلك--------------------------- وكذا ا-----ي للمرتهن ان يستوفي دينه من الراهن ان كان الرهن وضع عند عدل بامر الراهن ولا يكلف باحضاره لكونه في يد الغير بامر الراهن ولا يكلف ايضا المرتهن باحضار ثمن رهن باعه اي الرهن المرتهن بامر الراهن حتي يقبضه اي الثمن من المشتري لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه وهو دين ولو قبضه يكلف باحضاره لقيام البدل	1712	-4502572087061830594	307	448.0	245	825	37.212120056152344	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	182	300	935	1552	1552	300	الي يد المرت-------------------هن او لرد جزء منه ---------فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك حق له والحفظ واجب عليه فيكون --بدله عليه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه و---------هذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده فكانت--- مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانه في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه-	987	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1714	true	4766266091063155695	23	142	111	731	1550	300	الي يد المرتهن بان تبيض عين الرهن او يحدث به مرض اخر فمداواته علي المرتهن---------------- لان الامساك حق له------- واجب عليه فتكون المءنة عليه -----كاجرة --بيت حفظه و اجرة حافظه وفي الهداية هذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف---------- ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل الابق فانه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده وكانت من مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي الراهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه	1714	-4502572087061830594	538	961.5	432	660	81.51515197753906	93	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	0	45	0	252	1574	300	فان كلها تجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك-------------- بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له فاما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون-------- قال ومداو--------------------------اة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية ت-نقسم علي المضمون والامانة	988	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1714	true	4766266091063155695	142	195	731	1016	1550	300	فان كلها يجب علي المرتهن وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك اي اجرة البيت بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له واما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون وعن هذا قال اما جعل الابق والمداواة اي مداوا----------------ة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية فمنقسم علي المضمون والامانة	1714	-4502572087061830594	229	419.0	186	301	76.0797348022461	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	107	145	544	733	1552	300	----ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق --علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	987	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1715	true	5753201470627080138	30	68	180	369	1531	300	فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لا---- لان العين باقية علي ملكه وكذا- منافعه مملوكة له اصلا وتبق-------يته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة	1715	-4502572087061830594	165	298.5	131	201	82.08955383300781	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	85	162	458	838	1543	300	في بعض الرهن قال ولا---- رهن --ثمرة علي رءوس النخيل دون النخيل ولا زرع ال-ارض دون الارض ولا---- رهن النخيل في الارض -دونها ----لان المرهون ------------------------------------------متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع قال وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع ---------------------او النخيل دون الثمر لان------- الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن ابي حنيفة رحمه الله ان رهن	989	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1717	true	-1872023142183808401	225	300	1140	1513	1513	300	في شرح ال---اقطع ولا يصح رهن الثمر-------------------------------- علي الشجر بدون الشجر ولا يصح رهن الزرع ف-ي الارض بدونها اي بدون الارض لما مر ان القبض شرط في الرهن ولا يمكن قبض المتصل بغيره وحده فصار--------- في معني المشاع -----ولا يصح رهن الشجر------------------------ او الارض مشغولين بالثمر والزرع دون الثمر والزرع لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل المر---هون اذا كان متصلا بما ليس بره--ن لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده وعن الامام------------- ان رهن-	1717	-4502572087061830594	215	265.5	163	466	46.1373405456543	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	162	300	838	1543	1543	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار -دون البناء -لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ------قال----- ولو رهن النخيل بموضعها جاز لان هذه ------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة قال ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز ولا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار و-------------------------القرية لما ذكرنا قال ولو رهن الدا----------------------------ر بما فيها ---------جاز ------------ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الر-هن عليه وحده بقي-	989	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	0	158	0	807	1565	300	الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار بدون البناء ولان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن كما في الهداية ولو رهن الشجر بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من الشجر وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة ----ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن لانه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان بيع النخيل بدون الثمر جاءز فلا ضرورة الي ادخاله من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما وكذا يدخل الزرع والرطبة--- رهن الارض ولا يدخل في البيع------------------------ ويدخل البناء والغرس في رهن الارض اي لو قال رهنتك هذه الدار او هذه القرية واطلق القول ولم يخص شيءا دخل البناء والغرس او رهن الدار بما فيها اي الدار جاز وفي الهداية ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الراهن عليه وحده بقي	1718	-4502572087061830594	619	1114.5	499	838	73.86634826660156	108	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	0	123	0	635	1580	300	رهنا بحصته والا بطل كله لان الرهن جعل كانه ما ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون- ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر قال ولا يصح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن بالامانات كالوداءع والعواري -والمضاربات قال ومال الشركة	990	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1718	true	593544392597925524	158	300	807	1565	1565	300	رهنا بحصته والا بطل كله لان الرهن جعل كانه ما ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الر-هن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهونة ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه من غير ذكر---- ولا يجوز رهن الحر والمدبر وام الولد والمكاتب لان موجب الرهن ثبوت يد الاستيفاء والاستيفاء من هءلاء متعذر لاستحقاقهم الحرية فصاروا كالحر ولا يجوز الرهن بالامانات كالوديعة والع-ارية والمضاربة----- ومال الشركة-	1718	-4502572087061830594	610	1166.5	493	773	78.91332244873047	110	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	1	88	4	446	1531	300	بالعبد الجاني --والعبد الماذون المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو هلك ل------ا يجب علي------ه شء قال ولا باجرة الناءحة والمغنية---------------------------------- حتي لو ضاع لم يكن مضمونا لانه لا يقابله شء مضمون قال ول-----------------------------------------ا يجوز للمسلم ان يرهن --خمر---ا اويرتهنه-- من مسلم او ذمي لتعذر------------- الايفاء و----------------------الاس----------------------------------------------تيفاء في حق المسلم ثم الراهن اذا كان ذميا فالخمر مضمون عليه للذمي كما اذا غصبه وان كان المرتهن ذميا لم يضمنها للمسلم كما لا يضمنها بالغصب منه بخلاف ما اذا جري ذلك فيما بينهم لانها ------مال في حقهم اما	992	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1720	true	-4010508727861919874	63	173	335	882	1537	300	بالعبد الجاني او العبد-------- المديون لانه غير مضمون علي المولي فانه لو هلك العبد لا يجب علي المولي شء فاذا لم يصح الرهن في هذه الصورة فللراهن ان ياخذ الرهن من المرتهن حتي لو هلك الرهن في يد المرتهن قبل الطلب يهلك بلا شء اذ لا حكم للباطل فيبقي القبض باذن المالك ولا يجوز للمسلم ----رهن الخمر ولا ا--رتهانها من مسلم او ذمي لان المسلم لا يملك الايفاء اذا كان راهنا ولا يملك الاستيفاء اذا كان مرتهنا وكذا الحال في الخنزير ولا يضمن له اي للمسلم ----مرتهنها--- اي مرتهن الخمر -ولو وصلية --ذميا اي اذا ---------كان المرتهن ذميا لم يضمنها -------كما لا يضمنها بالغصب منه --------------------------------لانها ليست بمال في حق ------	1720	-4502572087061830594	254	264.5	198	625	40.63999938964844	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	148	209	809	1122	1609	300	-------فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال حتي يحبسه ل----------------انه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته --قال ولو هل-ك الرهن بع-----------------------------------د التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره-------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلم بالثمن	991	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1722	true	-7283813338429633058	87	169	452	881	1546	300	المسلم فيه -عند عدم ال---فسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذ الرهن بالشء ي----كون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته وهلاكه اي هلاك الرهن بعد الفسخ هلاك بالاصل اي هلك الرهن بعد التفاسخ -هلك -الرهن بالمسلم فيه لانه رهنه به وان كان محبوسا بغيره وهو راس المال كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ المبيع لان الثمن بدله ولو هلك المرهون يهلك بالثمن	1722	-4502572087061830594	252	397.5	198	439	57.40319061279297	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	158	298	797	1522	1531	300	ثم تصادقا ان لا دين فالرهن مضمون وعن ابي يوسف رحمه الله----------------------------------- خلافه وكذا قياسه فيما تقدم من جنسه قال ويجوز للاب ان يرهن بدين عليه عبدا لابنه الصغير لانه يملك الايداع- وهذا انظر ف----ي حق الصبي منه لان قيام المرتهن بحفظه ابلغ خيفة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة تهلك امانة والوصي بمنزلة ا--------------------------------------------------------------------------------لاب في هذا الباب -لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انه لا يجوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء و-----------------------وجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا نصب حافظ لماله ناجزا-- مع بقاء ملكه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضح الف---رق واذا -جاز الرهن يصير------------------------ المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده ويصير ا-----------------------------------------------------------------------------------لاب او الوصي موفيا له ويضمنه للصبي لانه قضي دينه بماله و----------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو سلطا المرتهن --------------------علي بيعه لانه توكيل بالبيع وهما يملكانه	992	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	10	214	61	1098	1495	300	ثم تصادقا ان لا دين عليه فان المرتهن يضمن قيمته خمسماءة للراهن باعتبار الظاهر وعن ابي يوسف خلافه اي ليس عليه ان يرد شيءا ولو رهن الاب لدين-------------------ه عبد طفله جاز ل-----انه يملك --ايداعه وهذا انظر منه في حق الصبي لانه اذا ----------------------------------------هلك يهلك مضمونا -الوديعة----- امانة ولو كان الولد كبيرا لا يجوز للاب ان يرهن ماله بدين علي نفسه الا باذنه وكذا الوصي اي الوصي مثل الاب في---- الحكم الم--ذكور وعن ابي يوسف وزفر -انهما لا يملكان------- ذلك وه------و القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكان كالايفاء حقيقة وجه--------------------- الاستحسان ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال والرهن حفظ مال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فان هلك العبد الرهن لزمهما اي الاب والوصي مثل ما سقط به اي بالرهن من دينهما اي من دين الاب والوصي ولا يضمنان الفضل ان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين لانه امانة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وذكر التمرتاشي ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع------------------------------------ بمال الصبي بخلاف الوصي وفي الذخيرة التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لما مر من انه امانة وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع لانه موكل علي بيعه------------------ وهما يملكانه	1723	-4502572087061830594	331	358.5	256	1204	27.4916934967041	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	43	116	225	578	1530	300	رهن الاب متاع الصغير------من نفسه او من ابن له- صغير او-------------- عبد له-------- تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد و--------------لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد-لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما	993	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1723	true	5949863796143564561	215	300	1102	1495	1495	300	رهنه اي- متاع الصغير الاب من نفسه او من ابن اخر صغير له اي للاب او من عبد له اي للاب تاجر لا دين عليه صح- لان الاب لوفور شفقته -نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد بخلاف الوصي اي لو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما-	1723	-4502572087061830594	338	600.5	267	397	85.13854217529297	68	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	116	290	578	1475	1530	300	في البيع وهو قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير و---عبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخل---------اف ابنه الكبير وابيه وعبد------------ه الذي عليه دين لانه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحد- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته و--طعامه فرهن ب---------ه متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي له--- التجارة تثميرا لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب ليس للابن ان يرده حتي يقضي------------------------ الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان الاب رهنه لنفسه فقضاه الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا -اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه بماله فله ان يرجع عليه ولو رهنه بدين ----	993	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1724	true	7765084022692926380	0	170	0	845	1545	300	في البيع وهو قاصر الشفقة ولا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه اي الوصي بخلاف ابنه الكبير وابيه اي اب الوصي وعبده الذي عليه دين لانه لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدان الوصي لليتيم في كسوته او طعامه ورهن به متاعه اي متاع- اليتيم -صح لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي للوصي التجارة تثميرا لما له و-----لا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء و-----------------------------------------------ليس للطفل اذا بلغ نقض الرهن في شء من ذلك ما لم يقض الدين لوقوعه لازما من جانبه --------------------------------------------------------ولو كان الاب رهن------ه فقضاء الابن رجع به في مال الاب لانه مضطر فيه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه ا----لاب يصير قاضيا دينه بماله فله ان يرجع عليه ولو رهن شيءا بثمن	1724	-4502572087061830594	730	1333.5	583	965	75.64766693115234	129	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	160	190	856	1021	1609	300	لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ولا الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ويجعل مكانه ثم يتملكه وله	995	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1725	true	3897114487001792362	11	41	51	216	1570	300	لا وجه الي الاستيفاء بالوزن لما فيه من الضرر بالمرتهن ولا الي اعتبار القيمة لانه يءدي الي الربا فصرنا الي التضمين بخلاف الجنس لينتقض القبض ويجعل مكانه ثم يتملكه وفي	1725	-4502572087061830594	163	324.0	133	165	98.78787994384766	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	83	299	440	1581	1586	300	-انه شرط ملاءم للعقد لان -------الكفالة والرهن للاستيثاق وانه يلاءم الوجوب ف----------------------------------------------------اذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معين-----------------------------------------------------ا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبق معني الكفالة والرهن للجهالة فبقي الاعتبار لعينه------ فيفسد و--------------------لو كان غا-------ءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع المشتري عن---------- تسليم الرهن لم يجبر------------------------------------------------------------------------------- عليه وقال زفر رحمه الله يجبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار------- حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في---- الرهن فيلزمه----- بلزومه ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ولا جبر علي التبرعات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع ل---------------------------------------انه وصف مرغوب فيه----- وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان يدفع المشتري الثمن حالا---------------- لحصول المقص----------------------ود او يدفع قيمة الرهن وهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة قال ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع ا-مسك هذا الثوب ح-----تي اعطيك الثمن فال------ثوب رهن لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر رحمه الله لا يكون رهنا ومثله عن ابي يوسف رحمه الله -------------------------------لان قوله امسك يحتمل الرهن ويحتمل ---------------الايداع والثاني اقلهما------------ فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال	997	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1725	true	3897114487001792362	59	289	320	1517	1570	300	لانه شرط ملاءم للعقد -اذ الرهن والكفالة------- للاستيثاق وهو- يلاءم الوجوب وفي القياس لا يجوز لكونه صفقة في صفقة وهي منهي عنها واذ---------------------------------------------------------------------------------------ا كان الرهن -او الكفيل غاءبا يفوت معني الاستيثاق لان المشتري ربما يرهن شيءا حقيرا او يعطي كفيلا فقيرا لا يعد من الاستيثاق في-------------------------بقي العقد بشرط غير ملاءم فيفسده قياسا واستحسانا اما لو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز وبعد المجلس لا يجوز فان امتنع المشتري عن اعطاءه اي اعطاء الرهن لا يجبر المشتري علي اعطاءه عندنا لان عقد الرهن تبرع ولا جبر علي التبرعات وقال زفر يجبر ------------------------عليه لان الرهن----------------- صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن فيلزم الرهن بلزومه و يثبت للباءع -------------------------------------------------------------------------الخيار ان -----------------------شاء فسخ البيع ان ابي عن عطاء الرهن وان شاء ترك الرهن لانه وصف مرغوب في العقد وما رضي الا به فيتخير بفواته الا ان -دفع المشتري الثمن حالا فحينءذ لا يفسخه لحصول المقصود وهو الاثمار في العقود او -دفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة---- ومن --شري شيءا وقال المشتري لباءعه امسك هذا الثوب مثلا حتي اعطيك الثمن فهو اي الثوب رهن عند الطرفين وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف وديعة لا رهن وهو قول زفر والاءمة الثلاثة لان قوله امسك يحتم-------------ل الامرين الرهن والايداع ---لانه اقل وادون من الرهن فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال	1725	-4502572087061830594	543	678.5	431	1654	32.829505920410156	78	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	21	219	103	1076	1472	300	ومن رهن عبدين بالف فقض----------------------------ي حصة احدهما لم يكن له ان يقبضه حتي يءدي باقي الدين وحصة كل واحد منهما مايخصه اذا قسم الدين علي قيمتهما وهذا----------- لان الرهن م--حبوس بكل الدين فيكون------- محبوسا بكل جزء من اجزاءه --------------------------مبالغة في --حمله علي قضاء الدين وصار كالمبيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهنه به فكذا- الجواب في رواية الاصل وفي الزيادات له ان يقبضه اذا اد-ي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفر-ق التسمية كما في المبيع وج-ه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز قال فان رهن------------ عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما ----------------------------------------------------------------عليه جاز وجميعها رهن عند كل واحد منهما --لان ال------------رهن اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة ولا شيوع فيه----- وموجبه صيرورته محتبسا بالدين وهذا------ مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا بكل واحد منها وهذا بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين- لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما	998	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1726	true	-7047254298462976479	104	300	525	1518	1518	300	ولو رهن عبدين بالف فليس له اخذ احدهما بقضاء حصته اي حصة احد-------------------------------------------------------------------------------------------هما من الالف كالبيع لان المجموع محبوس بكل الدين فيكون الجميع محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين تحصيلا للمقصود وهو المبالغة في الحمل- علي الايفاء ف---صار كال-بيع في يد الباءع فان سمي لكل واحد من اعيان الرهن شيءا من المال الذي رهن---ه فكذلك الجواب في رواية الاصل وفي الزيادات له ان يقبضه اذا ادعي ما سمي له وجه الاول ان العقد متحد لا يتفرق بتفريق التسمية كما في المبيع ووجه الثاني انه لا حاجة الي الاتحاد لان احد العقدين لا يصير مشروطا في الاخر الا يري انه لو قبل الرهن في احدهما جاز بخلاف البيع ولو رهن رجل عينا ------عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه صح الرهن وكلها اي كل العين رهن ---لكل واحد منهما اي من الرجلين لان الرهن اضيف الي جميع العين--- صفقة واحدة ولا شيوع في الرهن وموجبه صيرورته محتسبا بالدين وهذا الحبس مما لا يقبل الوصف بالتجزي فصار محبوسا لكل واحد منهم----ا بخلاف الهبة من رجلين حتي لا يجوز عند الامام لان العين تنقسم علي---------------هما فيثبت الشيوع ضرورة--------- والمضمون علي كل واحد منهما حص------ة دينه لان---------------- كل واحد منهما-	1726	-4502572087061830594	712	1152.5	564	1155	61.645023345947266	118	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	195	290	958	1423	1472	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل-------------------- في حق الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان------------------ كله رهنا في يد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق وعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشترين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه--------- حتي يستوفي جميع الدين ----لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	998	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	25	150	144	730	1504	300	فكل واحد منهما في نوبته كالعدل الذي وضع عنده الرهن في حق الاخر وفيه اشارة الي ان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما في العناية وفي التبيين هذا اذا كان فيما لا يتجزا فظاهر وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يتجزا وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما كله الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند الامام خلافا لهما فان قضي الراهن دين احدهما اي احد المرتهنين دون الاخر فكلها اي كل العين رهن عند الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق -علي ما ذكر انفا ولو رهن اثنان من واحد صح وله اي للواحد ------------------------------------------------------------------------------------ان يمسكه اي الرهن حتي يستوفي جميع حقه منهما لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	1727	-4502572087061830594	187	157.5	142	774	24.160205841064453	36	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	19	120	89	625	1545	300	وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لا-------------ن العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ولا الي القضاء بكله لواحد بعينه لعدم الاو-------------------لوية ولا الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف لانه يءدي الي الشيوع ف-تعذر العمل بهما وتعين التهاتر ولا يقال انه يكون رهنا لهما كانهما ارتهناه مع---------ا اذا جهل التاريخ بينهما وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان لانا نقول هذا عمل علي خلاف ما اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته حبسا يكون وسيلة الي مثله في الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره في الاستيفاء وليس هذا عملا علي	999	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1727	true	-2720323619209087027	211	300	1027	1504	1504	300	وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لاستحالة ان يكون العبد الواحد--------------- كله رهنا لهذا وكله----- لذلك في حالة واحدة ولا لاحدهما--- بكل------------ه لعدم --اولوية حجته علي حجة الاخر ولا الي القضاء لكل----- منهما بالنصف لافضاءه ال--ي الشيوع فيتعذر العمل بهما وتعين التهاتر ولا يمكن ان يقدر----------- كانهما ارتهناه معا استحسانا اذا جهل التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل ب---------------------------------------------خلاف ما اقتضته الحجة لان كلا منهما اثبت ببينته جنسا يكون وسيلة الي مثله في الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره في الاستيفاء وليس هذا عملا علي-	1727	-4502572087061830594	386	645.5	312	578	66.7820053100586	61	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	120	174	625	887	1545	300	وفق الحجة وما ذكرناه وان كان قياسا لكن محمدا رحمه الله اخذ به لقوته واذا وقع باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------لو مات الراهن والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما ا--لبينة ع---------لي ما وصفنا -كان ---في يد كل واحد منهما نصفه------------- رهنا يبيعه بحقه---------------- استحسانا وهو قول	999	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1728	true	4236351914060343906	0	85	0	402	1490	300	وفق الحجة وما ذكرناه وان كان قياسا لكن محمدا---------- اخذ به لقوته واذا وقع باطلا فلو هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له هذا اذا لم يءرخا فان ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولا وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد احق ولو كان هذا بعد موت الراهن اي لو مات الراهن------------------ فاقام كل واحد منهما انه رهنه عنده وقبضه قبلا ويحكم بكون الرهن مع كل واحد منهما نصفه بدل من الرهن رهنا------ بحقه اي بحق كل منهما استحسانا وهو قول	1728	-4502572087061830594	208	302.0	161	436	47.7064208984375	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	101	146	537	770	1576	300	وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه ل--ان الوكالة لازمه فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعد ما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها	1001	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1730	true	-2094270555513231461	0	61	0	309	1549	300	وارثه ولا وصيه مقامه لان الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي -رايه لا براي غيره كما في الهداية وهذا يقتضي ان يجوز بيع الوصي اذا قال الراهن للوكيل بالبيع اجزت لك ما صنعت فيه من شء وصرح بذلك في الذخيرة وعن ابي يوسف---------- ان وصي الوكيل يملك بيعه للزوم الوكالة------------------- كالمضارب اذا مات و--------------المال عروض ي--ملك وصي المضارب بيعها	1730	-4502572087061830594	178	297.5	143	355	50.140846252441406	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	84	213	427	1097	1531	300	باع العدل الر--------هن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءما ففي الوجه الاول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته ل------------انه غاصب في حقه وان شاء ضمن العدل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعد في حقه بالبيع والتسليم فان ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيا-------ر ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة و-----نفذ البيع وصح الاقتضاء------------------------------------------------------ فلا يرجع المرتهن	1002	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1731	true	3283156116543330632	197	299	1019	1556	1559	300	بيع العدل الرهن المرتهن فاستح----------------------ق الرهن وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هالكا ----------في يد المشتري فللمستحق-------- ان ---يضمن الراهن قيمة الرهن ان شاء لانه غاصب في حقه بالاخذ ويصح البيع والقبض اي قبض المرتهن الثمن بمقابلة دينه لان الراهن يملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع نفسه او ضمن المستحق العدل معطوف علي قوله الراهن لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم ----ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل علي تقدير تضمينه مخير ان شاء---- ضمن الراهن ل--------انه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ويصحان اي البيع وقبض الرهن ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه فلا يرجع المرتهن	1731	-4502572087061830594	221	253.5	172	916	24.126638412475586	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	214	297	1102	1515	1531	300	بشء من دينه وان شاء رجع علي المرتهن بالثمن------ لانه تبين انه-- اخذ--الثمن ب--غير حق لانه ملك العبد باداء الضمان ونفذ بيعه عليه فصار الثمن له------------------- وانما اداه الي-------ه علي حسبان انه مل---ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن------ راضيا به فله ان يرجع به عليه و----------------------------------------------------اذا رجع بطل---- الاقت-----ضاء فيرجع المرتهن علي الراهن- بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكون قاءما في يد المشتري فل-------------لمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله --ثم للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه --	1002	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1732	true	8066122430187426066	1	92	6	463	1517	300	بشء --بدينه ---------او ضمن المرتهن ---ثمنه الذي اداه اليه لظهور اخذه الثمن من غير حق وهو اي الث-----------------------------------------من له اي للعدل لانه ملكه وانما اداه الي المرتهن علي ظن ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن العدل راضيا به فله ان يرجع به عليه ويبطل القبض فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه لان العدل اذا رجع بطل قبض المرتهن الثمن فيرجع المرتهن علي --راهنه بدينه ضرورة وان كان الره---------ن قاءما في يد المشتري اخذه اي الرهن المستحق من مشتريه ل------انه وجد عين ماله ورجع المشتري عل--------ي العدل ب--ثمنه لكونه	1732	-4502572087061830594	254	312.5	195	539	47.124305725097656	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	191	271	952	1363	1516	300	علي البيع قال وان مات ال----عبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار ان شاء ضمن الراهن -----وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه بالتسليم او بالقبض فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه ملكه باداء الضمان فصح الايفاء و-ان --------ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه اما -----بالقيمة فلا----------نه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فل-----------انه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن	1003	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1732	true	8066122430187426066	224	299	1121	1511	1517	300	علي ال---راهن وان هلك الرهن عند المر--------------تهن ثم استحق----- فل--لمستحق ان ---يضمن الراهن قيمته ان شاء------------ لان-------------ه متعد في حقه بالتسليم ويصير المرتهن مستوفيا بدينه لان الراهن------ ملكه باداء الضمان فصح الايفاء و ان شاء ان يضمن المرتهن لانه متعد في حقه ايضا بالقبض ويرجع المرتهن بها اي بالقيمة التي ضمنها لانه مغرور من جهة الراهن و يرجع بدينه علي الراهن لانه انتقض قبض---ه فيعود حقه كما ك----ان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن	1732	-4502572087061830594	235	291.0	185	455	51.64834976196289	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	42	235	238	1254	1590	300	فتبين انه رهن ملك نفسه وقد طولنا الكلام في كفاية المنتهي والله اعلم بالصواب 2-------------------------------------------------------------------------- باب التصرف في الرهن-------- والجناي------------------------------------------ة عليه --وجنايته علي غيره 2 قال واذا باع الراهن الرهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف لتعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي اجازته ولو -كان الراهن يتصرف في ملكه كمن اوصي بجميع ماله تقف علي اجازة الورثة فيما زاد علي الثلث لتعل-----------------ق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان التوقف لح---------قه وقد رضي بسقوطه --وان قضاه الراهن دينه جاز ايضا لانه زال المانع من النفوذ والمقتضي------------ موجود وهو التصرف الصادر من الاهل في المحل و------------------------------------------------------------------اذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله وهو الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا- الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه و---------------------------حقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد ف-بقي موقوفا	1004	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1733	true	-1571815201119543131	7	281	37	1451	1552	300	فتبين انه رهن ملك نفسه يق--------ال لما كان رجوع المرتهن علي الراهن بسبب انه مغرور من جهته كان الملك بالرجوع متاخرا عن عقد الرهن فتبين انه ملك غيره 294 باب التصرف في الرهن وجنايته والجناية عليه لما ذكر الرهن واحكامه شرع فيما يعترض عليه اذا عارضه بعد ----------وجوده بيع الراهن الرهن م------------------------وقوف علي اجازة المرتهن او قضاء دينه وعن ابي يوسف انه نافذ كالاعتاق لانه تصرف في خالص ملكه والصحيح ظاهر الرواية لتعلق حق المرتهن به---------- فيتوقف علي اجازته وان تصرف الراهن------ في ملكه كالوصية يتوقف نفاذها ف--------------------يما زاد علي الثلث علي اجازة الورثة لتعلق حقهم به فان اجاز المرتهن جاز لان المانع من النفاذ حقه وقد زال بالاجازة وان قض-ي الراهن دينه جاز ايضا لان -----------------------المقتضي لنفاذ البيع موجود وهو التصرف الصادر عن الاهل في المحل وقد زال المانع من النفوذ فان اجاز صار ثمنه رهنا مكانه وفي الهداية فاذا نفذ البيع باجازة المرتهن ينتقل حقه الي بدله ه-و الصحيح لان حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل وصار كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضاء الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا فكذا هذا وعن ابي يوسف انه انما يكون الثمن رهنا اذا كان الراهن شرط ان يباع بدينه اما اذا لم يكن شرطا فلا والصحيح هو الاول وهذا كله اذا باع الراهن وهو في يد المرتهن اما اذا دفعه الي الراهن فقيل لا يبقي الرهن فلا يكون الثمن رهنا والاصح انه يبقي رهنا لانه بمنزلة الاجازة فلا يبطل الرهن لكن يبطل ضمانه كما في العمادية وان لم يجز المرتهن البيع وفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفسخ في الاصح اذ ثبو-ت حق الفسخ له لضر---------ورة صيانة حقه ولا حاجة الي هذه الضرورة اذ حقه في الحبس لا يبطل بانعقاد هذا العقد فيبقي موقوفا	1733	-4502572087061830594	616	925.5	489	1688	36.492889404296875	96	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	236	300	1258	1590	1590	300	شاء المشتري صبر حتي يفت--ك الراهن الرهن -اذ العجز علي شرف الزوال وان شاء رفع-------- الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ لفوات القدرة علي---------- التسليم و---ولاية الفسخ الي القاصي لا اليه وصار-- كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا-	1004	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	0	67	0	346	1546	300	شاء المشتري صبر الي ان يفك------- الرهن لان العجز علي شرف الزوال او----- رفع المشتري الامر الي القاضي ليفسخه اي- يفسخ القاضي البيع بسبب العجز عن التسليم فان ولاية الفسخ الي القاضي لا الي المشتري كما اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هنا ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا	1734	-4502572087061830594	279	478.5	221	359	77.71587371826172	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	0	97	0	497	1556	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر------- او وهب او رهن من غيره واجار المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق--- ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لاف-ي المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق قال ولو ا----------عت--------------------------ق الرهن -----عبد الرهن	1005	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1734	true	-5967822982118340099	67	174	346	887	1546	300	علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فلو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع الراهن ثم اجر او رهن او وهب------- من غيره واجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق هو ان المرتهن ذو حظ من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق فاءدته به اذ- لا حق له في هذه العقود لانه لا بدل في الهبة والرهن والذي في الاجارة بدل المنفعة لا بدل العين وحقه في مالية العين لا في المنفعة فكانت اجازته اسقاطا لحقه فزال المانع فنفذ البيع الاول فوضح الفرق كما في الهداية وصح عتق الراهن موسرا كان او معسرا الرهن اي العبد الرهن	1734	-4502572087061830594	477	906.5	383	549	86.88524627685547	88	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	198	298	1032	1573	1580	300	فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا-المستهلك قيمته يوم هلك فان----------------------------------------------------------- كانت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان الرهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض --استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين	1007	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1735	true	808411166373072692	177	275	904	1429	1551	300	فكانت القيمة------ رهنا مكانه لا-نه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمانه علي المرتهن تعتبر قيمته يوم القبض حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان ----------------------------------------------------المعتبر في ضمان الرهن------- يوم --قبضه كما مر لانه به دخل في ضمانه ل-------------انه قبض الاستيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرتهن والدين مءجل ضمن قيمته لا-نه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل لان الضمان بدل العين فانه حكمه و--يءجل الدين	1735	-4502572087061830594	384	629.5	308	610	62.95082092285156	60	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	27	73	126	386	1537	300	نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط الد---ين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا يتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم ا-تلف	1008	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1736	true	1008052913030556718	0	47	0	264	1606	300	نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم القبض الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما انتقص كالهالك وسقط من الدين بقدره وتعتبر قيمته يوم القبض فهو مضمون بالقبض السابق لا بتراجع السعر ووجب عليه الباقي بالاتلاف وهو قيمته يوم التلف	1736	-4502572087061830594	253	497.0	207	264	95.83333587646484	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	192	255	978	1311	1537	300	الضمان لما قلنا ولكل واحد منهما---------------------- ان يرده و------------هنا كما كان ----------------------------------لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه----- وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من --اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا ولو--------------- مات الراهن قبل ال---------رد ال--------------ي المرتهن يكون المرتهن اسوة ل--------------------لغرماء لانه تعلق بالرهن حتي لازم بهذه التصرفات يبطل به حكم الرهن اما ب---------العارية	1008	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	18	97	91	498	1540	300	للضمان--------- ولكل من-----هما اي من الراهن والمرتهن ان يرده من المستعير رهنا كما كان لانه لم يخرج عن الرهنية بالاعارة ولان لكل واحد------ حقا محترما في الرهن وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة من الاجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود الا بعقد مبتدا كما في الهداية فان مات الراهن قبل رده اي قبل رد المستعير الرهن اي المرتهن ----فالمرتهن احق به اي بالرهن من ساءر الغرماء لان-------------------------------------------- حكم الرهن باق فيه اذ يد العارية	1737	-4502572087061830594	245	344.0	196	475	51.578948974609375	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	0	63	0	343	1612	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان وكذا اذا اذ----------------------------------------------------------------------ن الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن ---------------------------------------------------------------------------------استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين------ ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل زوالا في حق الباءع -والاطلاق	1009	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1737	true	3644827332801062034	146	230	751	1209	1540	300	يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان وان هلك الرهن قبل استعماله اي المرتهن الرهن او هلك بعده اي بعد استعماله فلا يسقط ضمانه عن المرتهن اما الاول فلبقاء عقد الرهن واليد والضمان واما الثاني فلان يد العارية ترفع بالفراغ فيبقي علي اصل الرهن وصح استعارة شء--------- ليرهنه ذلك الشء---------------------------- لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين بماله ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل------ في حق الباءع زوالا لان	1737	-4502572087061830594	247	387.5	201	501	49.301395416259766	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	163	273	891	1480	1612	300	المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن- وبالدين- علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق --------------------------------------------------------------------------------------------وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به وان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عندالمرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاض--يا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه واذا كانت قيمته اقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلي الراهن بقية دينه المرتهن لانه لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته و-----------علي الراهن لصاحب الثوب ما صار به موفيا لما بيناه ولو كانت قيمته مثل الدين	1009	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1738	true	615740830649022657	29	122	161	644	1546	300	المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمنه وب--دينه علي المستعير لما مر -في الاستحقاق وان خالف الي خير بان عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن وان وافق المستعير في ارتهانه بعدما عينه المعير و----------------------هلك عند- مرته--------------------------------------------------------------------------------نه صار مستوفيا دينه ان كانت قيمته مثل---------------------------------------------------------------------- الدين او اكثر او صار مستوفيا قدر قيمة الرهن لو كانت قيم---------------ته اقل من الدين وطالب راهنه بباقيه اي بباقي الدين اذا------------- لم يقع الاستيفاء بالزيادة علي قيمته ووجب للمعير علي المستعير مثل الدين لو صار -مستوفي----ا دين-ه بان كانت قيمته ---كالدين	1738	-4502572087061830594	204	195.0	159	696	29.310344696044922	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	0	199	0	1115	1646	300	علي الرهن مضمونة لانه تفويث حق لازم محترم وتعلق مثله---- بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان ----------كتعلق حق الورثه بمال المريض مرض الموت يمنع نقاذ تبرعه فيما وراء ---الثلث والعب----------------------د الموصي بخدمته اذا اتلفه الورثة ضمنوا قيمته ليشتري بها عبدا يقوم مقامه قال وجنايته المرتهن عليه ت--------سقط من دينه بقدرها ومعناه ان يكون الضمان علي صفة الدين وهذا لان العين ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن فيضمنه لمالكه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنايتة الرهن عل----------ي الراهن والمرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي مال-هما هدر--- وهذا عند ا---بي حنيفة رحم---ه ال--له وقا------لا جناي-----ته علي المرتهن معتبرة والمراد بالجناية علي النفس ما يوجب المال اماالوفاقية فلانها جناية المملوك علي المالك الا تري انه لو مات كان الكفن عليه--------------------- بخلاف --جناية المغصوب علي المغصوب منه لان الملك عند اداء الضمان يثبت للغاصب مستندا حتي يكون الكفن عليه فكانت جناية علي غيرالمالك فاعتبرت ولهما في الخلافية------ ان الجناية حصلت علي غير --مالكه وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله وله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه------- التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه وجنايته علي	1011	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1739	true	-8492279402076739755	56	300	303	1639	1639	300	علي الرهن مضمونة لانه تعلق به حق المرتهن- وتعلق حق الغير بالمال يجعل المالك كالاجنبي في حق الضمان الا تري ان تعلق حق الورثة بمال المريض---------- يمنع نفوذ تصرفه فيما زاد علي الثلث وكذا الورثة اذا اتلفوا العبد الموصي بخدمته----------------- ضمنوا قيمته ليشتري به- عبد- يقوم مقامه وكذا جناي-ة المرتهن عليه مضمونة فيسقط من دينه بقدرها اي بقدر الجناية لان عين الره---------------------ن ملك المالك وقد تعدي عليه المرتهن وهو سبب الضمان فيصير مستوفيا من دينه بقدر الجناية اما اذا كان قدر الجناية اكثر من الدين يضمن الراهن المرتهن ما زاد علي الدين لان الكل صار مضمونا عليه بالاستهلاك وجناي-ة الرهن عليهما اي علي الراهن والمرتهن اذا كانت موجبة للمال بان كانت خطا في النفس او فيما دونها واما ما يوجب القصاص فهو معتبر بالاجماع كما في اكثر المعتبرات فعلي هذا لو قيده لكان اولي تدبر وعلي ما لهما هدر اي باطل عند الامام خلافا لهما في المرتهن فان عندهما جناية الرهن علي المرتهن معتبرة وهو مذهب الاءمة الثلاثة اما ----------------الوفاقية فلانها جناية المملوك علي المالك وجناية المملوك علي المالك فيما يوجب المال هدر بالاتفاق بخلاف الجناية الموجبة للقصاص واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلافية فلهما ان الجناية حصلت علي غير المالك- وفي الاعتبار فاءدة وهو دفع العبد اليه بالجناية فتعتبر ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله وله ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان علي المرتهن التطهير من الجناية ح------صلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص عليه وجناي-ة علي-	1739	-4502572087061830594	747	1124.0	605	1526	48.951507568359375	110	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	199	299	1115	1644	1646	300	مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك---- العبد وهو الفا-------ءدة--------- وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او اب----ن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي قال ومن----------- رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم -------------قتله--------- رجل---- وغرم قيمته ماءة	1011	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1740	true	8959789510058829688	0	104	0	549	1567	300	مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتباره- لانه لا يتملك بها العبد مع ان التملك فاءدة ولم يوجد وان كانت القيمة اكثر من الدين فعن الامام -------------انه يعتبر بقدر الامانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انه- لا يعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن لان الاملاك حقيقة متباينة فصار كالجناية علي الاجنبي كما في الهداية ولو رهن عبدا يساوي الفا بالف ---مءجل-------------ة فصارت قيمته---- ماءة بان انتقص سعره فقتله اي العبد رجل خطا وغرم------ ماءة	1740	-4502572087061830594	456	788.5	368	590	77.28813934326172	75	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	261	290	1362	1506	1548	300	انسان----ا او استهلك مالا حيث------------------------- يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو	1013	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1741	true	-5370925319107686319	265	300	1363	1535	1535	300	انسانا خطا او استهلك مال انسان فلا ضمان علي المرتهن بل يخاطب الراهن بالدفع او الفداء في الابتداء لانه غير مضمون علي المرتهن فان دفع خرج من الرهن ولم يسقط شء من الدين كما لو-	1741	-4502572087061830594	138	247.5	111	173	79.76878356933594	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1014	false	1327605962204382962	0	55	0	275	1479	300	حالهما قال ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان اد-ي المرتهن الدين الذي لزم العبد فديته علي حاله كما في الفداء-وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء قال وان لم يءد وبيع العبد فيه----- ياخذ صاحب دين العبد دينه	1014	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	10	65	43	317	1500	300	حالهما---- ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فان ادعي المرتهن الدين الذي لزم العبد فدينه علي حاله كما في الفداء وان ابي قيل للراهن بعه في الدين الا ان يختار ان يءدي عنه فان ادي بطل دين المرتهن كما ذكرنا في الفداء ----وان لم يءد وبيع العبد في الدين ياخذ صاحب دين العبد دينه	1742	-4502572087061830594	265	498.0	212	282	93.97163391113281	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	222	300	1143	1538	1538	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع فاذن المرتهن فكذا لوصيه قال وان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لا------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله -من غيره قال وان كا--ن علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم ---من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه-	1015	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1742	true	8308035538327818930	161	231	819	1170	1500	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ف-------------------------------------------------------------------------ان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره اي الوصي بذلك اي بالبيع لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان الدين علي الميت---- فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخرين ان يردوه	1742	-4502572087061830594	296	537.5	236	428	69.15888214111328	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	92	178	476	912	1561	300	لان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ ا-لمحلية---------- بالمالية فيهما والخمر وان لم ي-كن محلا للبيع ابتداء فهو محل له بقاء حتي ان من اشتري عصيرا فتخمر قبل القبض ي--بقي العقد الا انه يتخير في البيع لتغير وصف المبيع بمنزلة ما اذا تعيب قال ولو رهن------------------------------------------------------ شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدفع جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن------ بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا ح-ي بعض المحل يعود --حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدفع جلدها حيث لا يعود البيع	1016	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1743	true	7163431314381531640	2	99	12	496	1528	300	لان ما -صلح محلا للبيع صلح محل-ا للرهن لان المحلية انما تكون بالمالية فيهما والخمر---- لا يصلح محلا ل-----ابتداء البيع ويصلح لبقاءه فان من باع-- عصيرا فتخمر في يد الباءع بقي البيع الا انه ي-خير في البيع لتغير وصف المبيع كما لو------- تعيب فاذا صار خلا فقد زال العرض قبل تقرر حكمه فجعل كان لم يكن وان رهنت شاة قيمتها ع------شرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن به اي بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا بقي بعض المحل يعود الحكم- بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع	1743	-4502572087061830594	331	523.5	261	513	64.52241516113281	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	246	300	1266	1561	1561	300	العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال وان ------------هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته ----------يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين لانه-	1016	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	0	51	0	279	1581	300	العقد مقصودا------------------------- وان بقي النماء وهلك الاصل يفتك------------- الراهن بحصته من الدين ويقسم الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا كولد المبيع فما اصاب الاصل -سقط من الدين لانه	1744	-4502572087061830594	249	437.5	203	318	78.30188751220703	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	0	106	0	552	1576	300	يقابله ال----اصل مقصودا وما اصاب النماء افتكه الراهن لما ذكرنا وصور المساءل علي هذا الاصل تخرج وقد ذكرنا بعضها في كفاية المنتهي وتمامه في الجامع والزيادات قال ولو رهن شاة بعشرة------ وقيمتها عشرة وقال الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا ضمان عليه في شء من ذلك اما الاباحة فيصح تعليقها بالشرط والخطر لانها اطلاق وليس بتمليك فتصح مع الخطر قال ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك قال فان لم يفتك الشاة------- حتي ماتت----- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة ال--لبن الذي شرب---------- وعلي قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن-- اخذه المرتهن من الراهن	1017	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1744	true	-34962559100138747	51	162	279	865	1581	300	يقابله 305 الاصل مقصودا وما اصاب النماء افتك به صورته رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهن شاة بتسعة دراهم وقيمتها عشرة يوم القبض ثم ولدت ولدا قيمته خمسة دراهم يوم الفك فصارت قيمتهما خمسة عشرة والدين يقسم علي قيمتهما اثلاثا يصيب ثلثا الدين للام وهو ستة فتسقط ويصيب ثلثه للولد وهو ثلاثة لان قيمتهما اثلاث فيلزم الراهن ان يدفع الثلث ثم ياخذ الولد وفي التنوير ولو اذن الراهن للمرتهن في اكل زواءد الرهن فاكلها---------------- فلا ضمان عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسقط شء من الدين و---------------------------ان لم يفتك الراهن الرهن حتي هلك الرهن في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعلي قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن	1744	-4502572087061830594	236	311.5	183	828	28.50241470336914	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	148	226	774	1176	1557	300	فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطا--ه عبدا اخر قيمته الف رهنا مكان الاول فالاول رهن ح----------------------------------------------------------تي يرده------- الي الراهن- والمرته-----ن في الاخر امين ح--تي يجعله مكان الاول----------------------------------------------- لان الاول انما دخل في ضمانه بالقبض والدين وهماب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض	1018	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1745	true	2374116958487836173	73	169	394	897	1557	300	وان رهن عبدا يعدل- الفا بالف فدفع مكانه عبدا يعدلها اي الالف-------------- فالاول رهن فمات قبل الرد يصير مستوفيا لدينه فالعبد الاول رهن كما كان حتي يرد المرتهن الي --راهنه والمرتهن امين في العبد الثاني حتي يجعله مكان الاول برد الاول علي الراهن فحينءذ يصير الثاني مضمونا لان الاول -----دخل في ضمانه بالقبض والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا بقي الاول في ضمانه لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض	1745	-4502572087061830594	346	576.0	275	525	65.9047622680664	60	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	55	228	274	1186	1576	300	وكذا اذا ارتهنت المراة رهنا بالصداق فابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله ------قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ولم تضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ولو استوفي المرتهن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بايفاء الراهن او بايفاء متطوع ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفي الي ما استوفي منه وهو من عليه او المتطوع بخلاف الابراء ووجه الفرق ان بالابراء يسقط الدين اصلا كما ذكرنا وبالاستيفاء لا يسقط لقيام الموجب الا انه-------------------------------------------- يتعذر الاستيفاء لعدم الفاءدة لانه يعقب مطالبة مثله فاما هو في نفسه فقاءم فاذا هلك يت-----قرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني ------وكذا اذا اشتري بالدين عينااو صالح عنه علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال------------------------------ الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك------ بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن م------------------------------------------------------------------------------------لك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي	1019	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1746	true	-7288278005704205643	36	228	178	1161	1538	300	وكذا لو- ارتهنت المراة رهنا بالصداق وابراته او وهبته او ارتدت والعياذ بالله تعالي قبل الدخول او اختلعت منه علي صداقها ثم هلك الرهن في يدها يهلك بغير شء في هذا كله ولم يضمن شيءا لسقوط الدين كما في الابراء ولو ---قبض المرتهن دينه او بعضه منه اي من الراهن او من غيره كالمتطوع او شري به اي بالدين عينا منه او صالح عنه اي عن الدين علي شء او احتال به اي احال الراهن مرتهنه بدينه علي اخر ثم هلك الرهن في يد المرتهن قبل رده اي الي الراهن هلك بالدين لان نفس الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------بالاستيفاء ونحوه لما تقرر في موضعه ان الديون تقضي بامثالها لا بانفسها لكن الاستيفاء يتعذر---------- لعدم الفاءدة لا-- يعقب مطالبة مثله فيقضي الي الدور------ فاذا هلك الرهن تقرر الاستيفاء الاول فانتقض الاستيفاء الثاني لءلا يتكرر ال--------------------------------------------استيفاء ويرد ما قبض الي من قبض منه هذا في صورة ايفاء الراهن او المتطوع او الشراع او الصلح وتبطل------ الحوالة ويهلك الرهن بالدين اذ بالحوالة لا يسقط الدين ولكن ذمة المحتال عليه تقوم مقام ذمة المحيل ولذا يعود الي ذمة المحيل اذا مات المحتال عليه مفلسا وكذا اي كما يهلك الرهن بالدين في الصورة المذكورة يهلك----------------- به ايضا--------------------------------------------------------- لو تصادقا علي	1746	-4502572087061830594	391	526.5	314	1319	29.64366912841797	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	31	136	158	718	1559	300	عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا وفيه---------------- ماءة من الابل------------------------------------------------------------------------------------- ولان الالة غير موضوعة للقتل ولا مستعملة فيه اذ لا يمكن استعمالها علي غرة من المقصود قتله وبه يحصل القتل غالبا فقصرت العمدية نظرا الي الالة فكان شبه العمد كالقتل بالسوط والعصا الصغيرة قال وموجب ذلك علي القولين الاثم لانه قتل وهو قاصد في الضرب والكفارة لشبه بالخطاوالدية مغلظة علي العاقلة والاصل ان كل دية وجبت بالقتل ابتداء لا بمعني يحدث من بعد فهي علي العاقلة اعتبارا بالخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه وتجب مغلظة وسنبين صفة التغليظ من بعد ان- شاء الله تعالي	1021	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1750	true	5239086642591803677	194	254	1039	1348	1585	300	عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة ماءة من الابل الحديث واما كون الوجوب علي العاقلة فلانه خطا من وجه فيكون معذورا فيتحقق التخفيف لذلك ولانها تجب بنفس---------------------------------------------------------------------------------- القتل فتجب علي العاقلة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخطا وتجب في ثلاث سنين لقضية عمر---------- رضي الله تعالي --------------------------عنه وهو ما روي عنه رضي الله تعالي	1750	-4502572087061830594	156	197.0	120	668	23.35329246520996	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	162	273	832	1455	1616	300	وقال الشافعي رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد ومن ضرورة هذه المقابلة ان لا يقتل حر بعيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مبني ا---لقصاص------ علي المساواة وهي منتفية بين المالك والمملوك ولهذا لا يقطع طرف الحر بطرفه بخلاف العبد بالعبد لانهما يستويان وبخلاف العبد حيث يقتل بالحر لانه تفاوت الي نقصان ولنا ان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين او بالدار ويستويان فيهما وجريان القصاص بين العبدين بانتفاء شبهة الاباحة والنص تخصيص بالذكر فلا ينفي ما عداه قال والمسلم بالذمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للشافعي رحمه الله له قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر ولانه لا مساواة بينهما وقت الجناية وكذا الكفر مبيح فيورث الشبهة ولنا ما روي ان	1022	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1753	true	730162414591490354	201	299	1029	1584	1592	300	وعند الشافعي لا ي----------قتل الحر بالعبد لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وانت خبير بان حمل اللام في قوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد علي العهد كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في سبب النزول يحسم مادة الاستدلال بها راسا لان مبني استدلال الشافعي علي حمل اللام للجنس وليس كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلم بالذمي لعمومات الكتاب والسنة ولما روي انه عليه الصلاة والسلام قتل مسلما بذمي وانما اعطوا الجزية لتكون اموالهم كاموالنا ودماءهم كدماءنا خلافا للشافعي لق------------وله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مءمن بكافر ولانه لا مساواة بينهما وقت الجناية وكذا الكفر مبيح فيورث الشبهة ولنا ان -------	1753	-4502572087061830594	227	349.5	185	874	25.9725399017334	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	52	126	308	726	1602	300	والصحيح بالاعمي والزمن وب------------------------------ناقص الاطراف وبالمجنون للعمومات ولان في اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتناع القصاص وظهور التقاتل والتفاني قال ولا يقتل الرجل بابنه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده ----------------------------------------------------------------------------------------وهو باطلاقه حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم بحلفه	1023	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1754	true	6326615418439917982	146	236	802	1283	1599	300	-الصحيح كالاعمي والزمن و يقتل كامل الاطراف بناقصها اي بناقص الاطراف---------- للعمومات المذكورة و يقتل الفرع باصله وان علا لعدم المسقط ل----------------------------------ا يقتل الاصل بفرعه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بولده فالوالد يتناول الجد من قبل الاب والام وان علا والوالدة والجدة من طرف الاب والام وان علت وهو باطلاقه حجة علي مالك---------- في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء مقاتلا او زانيا وهو محصن والقصاص يستحقه المقتول ثم يخلفه	1754	-4502572087061830594	310	526.5	251	536	57.835819244384766	50	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	142	177	725	910	1539	300	قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه------ والراهن لو تولاه لبطل حق المرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه قال -	1024	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1755	true	3398572291339062125	145	177	675	844	1486	300	قتل عبد الرهن لا يقت--------------------ص حتي يحضر- الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يلي القصاص والراهن لو تولاه يبطل حق المرتهن في الرهن فش--رط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه وقيل	1755	-4502572087061830594	146	249.0	116	192	76.04166412353516	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	180	219	923	1118	1539	300	المعتوه فلابيه ان يقتل ل----------------انه من الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها وهو---- تشفي الصدر فيليه كالانكاح وله ان يصالح لا---------------------------------------------------------نه انظر في حق المعتوه وليس له ---------------------------------------ان ي----------------------عفو لان فيه ابطال -حقه وكذلك -ان قطعت يد المعتوه	1024	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1756	true	-5608881200321837893	149	215	764	1091	1521	300	المعتوه يعني اباه يقتص من جانب المعتوه لانه من الولاية علي النفس شرع لامر راجع الي النفس وهي تشفي الصدر فيليه كالانكاح و---ان يصالح اي لاب المعتوه ان يصالح القاطع علي مال قدر الدية او اكثر لانه انظر في حق المعتوه ولو صالح علي اقل منه لا يجوز فتجب دية كاملة لا ان يعفو اي ليس له ولاية العفو لان---ه ابطال لحقه --بلا عوض والصبي كالمعتوه	1756	-4502572087061830594	153	210.0	122	335	45.6716423034668	20	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	223	300	1140	1539	1539	300	بمنزلة ا-------لاب في جميع ذلك الا انه لا يقتل لا---------نه ليس له ولاية علي نفسه وهذا من قبيله ويندرج----- تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل--------- وفي كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه فينزل منزلة الاستيفاء ووجه المذكور ههنا ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود---- التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو-	1024	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1757	true	-608466370133406700	16	99	94	517	1573	300	-------اي هو كالاب في جميع ذلك الا انه لا يقتص في النفس لانه ليس--- ولاية علي نفسه حتي لا يتملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف لانه لم يستثن الا القود في النفس وفي كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه فينزل منزلة الاستيفاء ووجه المذكور -هنا ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود منه التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو	1757	-4502572087061830594	362	668.0	291	434	83.41014099121094	64	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1025	false	7490571462527236523	0	227	0	1218	1603	300	لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي وقالوا القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال علي ما عرف فكان استيفاءه بمنزلة التصرف في المال والصبي بمنزلة المعتوه في هذا والقاضي بمنزلة الاب في الصحيح الا تري ان من قتل ولا ولي له يستوفيه السلطان والقاضي بمنزلته فيه قال ومن قتل وله اولياء-------صغار وك---------------------------------------------بار فللكبار ان يقتلوا القاتل عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتي يدرك الصغار لان القصاص مشترك بينهم ولا يمكن استيفاء البعض لعدم التجزي وفي استيفاءهم الكل ابطال حق الصغار فيءخر الي ادراكهم كما اذا كان بين الكبيرين واحدهما غاءب او كان بين الموليين وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة-- واحتمال العفو من الصغير منقطع فيثبت لكل واحد كملا كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت ومسالة الموليين ممنوعة--------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ضرب رجلا بمر فقتله فان اصابه بالحديد قتل به--------- وان اصابه بالعود ف------------------------------------------عليه الدية قال رضي الله عنه وهذا اذا اصابه بحد الحديد لوجود الجرح فكمل السبب وان اصابه بظهر الحديد فعندهما يجب -وهو رواية عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا منه للالة وهو الحديد وعنه انما يجب اذا جرح وهو الاصح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وعلي هذا-الضرب بسنجات الميزان	1025	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1757	true	-608466370133406700	99	280	517	1476	1573	300	لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي -قالوا القياس ان لا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال فانها خلقت وقاية للانفس كالمال كذا في الهداية ومن قت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وله اولياء كبار وصغار بان كان للمقتول بنون صغار وكبار او اخوة صغار وكبار فللكبار الاقت-----------------------------------------------------------------------------صاص من قاتله قبل كبر الصغار عند الامام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق ثابت لكل منهم علي الكمال فيجوز علي الانفراد واحتمال العفو من الصغير منقطع --------------------كما في ولاية الانكاح بخلاف الكبيرين لان احتمال العفو من الغاءب ثابت خلافا لهما لان الحق مشترك بينهم فلا ينفرد بعضهم باستيفاءه وبه قال الشافعي واحمد في رواية ولو غاب احد الكبار ينتظر حضوره اجماعا لما بينا من احتمال العفو من الكبير الغاءب ومن قتل بحديدة المر اقتص منه ان جرحه لانه سبب ظاهر للجرح وان قتل بظهره اي بظهر المر او عصاه فلا يقتص لكونه غير جارح وعليه الدية عند الامام و-----------------------------------------------------------------------------عندهما يقتص وهو رواية عن الامام-------------- اعتبارا منه -لالة وهو الحديد وعنه انما يجب اذا جرح وهو الاصح -------------------------------وعلي هذا الضرب بسنجات الميزان	1757	-4502572087061830594	520	789.5	417	1467	35.44649124145508	84	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1026	false	4544417154369429244	215	299	1155	1586	1591	300	لان هذا احد نوعي الخطا علي ما بيناه والخطا بنوعيه لا-يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي اليماني ابي حذيفة رضي الله عنه قضي رسول الله عليه الصلاة والسلا------م بالدية------ انما تجب الدية اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوا-هم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم قال و-------------------------------------من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك كله فعلي الاجنبي ثلث	1026	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	2	89	10	445	1491	300	لان هذا احد نوعي الخطا------------- والخطا بنوعيه لا يوجب القود ويوجب الكفارة وكذا الدية علي ما نطق به نص الكتاب ولما اختلفت سيوف المسلمين علي ا-يمان- ابي حذيفة------------- قضي رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم بالدية قالوا انما تجب------ اذا كانوا مختلطين فان كان في صف المشركين لا تجب لسقوط عصمته بتكثير سوادهم قال عليه الصلاة والسلام من كثر سواد قوم فهو منهم---- ومن مات بفعل نفسه وزيد وحية واسد يعني من شج نفسه وشجه رجل وعقره اسد واصابته حية فمات من ذلك---- فعلي زيد---- ثلث	1759	-4502572087061830594	369	636.0	295	482	76.55601501464844	65	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	0	180	0	939	1557	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس--------------ه هدر- في الدنيا معتبر ف-ي الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان------ عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التنجيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان----- النفس تلفت بثلاثة افعال فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه ثلث الدية والله اعلم بالصواب فصل قال ومن شهر علي المسلمين سيفا فعلي--------------------------------------------------------------------------------------------هم ان يقتلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد اطل دمه ول---------------------------------------------------------------------------------انه باغ فتسقط- عصمته ببغيه ولانه تعين طريقا لدفع القتل عن نفسه فله قتله وقوله فعليهم وقول محمد رحمه الله في الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه اشارة الي الوجوب والمعني وجوب دفع الضرر وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا--------------- او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في طريق في غير مصر فقتله المشهور عليه	1027	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1759	true	-3517205019174361769	90	299	450	1488	1491	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به بالاتفاق ولا يصلي عليه عند -------------------------------------------------ابي يوسف ويغسل فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعل ----زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس ويوزع دية النفس----- اثلاث------ا فيكون الت-لف زي---------د ثلثها فع---ليه ثلث الدية في ماله لانه عمد والعاقلة لا تعقل فيه يفهم من هذا الكلام ان يكون المقتول عاقلا بالغا والا يلحق فعله بفعل الاسد والحية فيكون فعله هدرا كفعلهما وكذا يفهم ان لا يتفاوت في جانب الاسد والحية زيادة من وطء فرسه حيث يكون فعل هذه الثلاثة جنسا واحدا لكونه هدرا مطلقا ايضا حتي لا ينقص بانضمام الفرس اليهما عن الثلث الواجب علي زيد ومن شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد احل دمه اي اهدره ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يمكن دفعه الا به ولا شء بقتله لانه باغ --سقطت عصمته ببينة فلم يلزم علي القاتل قصاص ولا دية ولا كفارة ولا يختلف ب-------------------------------------------------------ين ان يكون بالليل او بالنهار في مصر او غيره ولا شء في قتل من شهر علي اخر------------------- سلاحا ليلا او نهارا في مصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا-------- في غيره--- فقتله المشهور عليه	1759	-4502572087061830594	407	545.5	322	1347	30.215293884277344	60	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	62	221	332	1162	1572	300	لعدم اخ--تيار --صحيح ولهذا لا يجب القصاص بتحقق الفعل منهما بخلاف العاقل البالغ لان له اختيارا صحيحا وانما--------------------------------------------------- لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية ---------------------------قال ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ضربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف فعادت عصمته قال ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك ولانه يباح له القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في الانتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل والله اعلم 2 باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصاص فيما دون النفس 2 قال ومن قطع يده غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده اكبر من اليد المقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعايتها فيه يجب فيه القصاص وما-لا فلا وقد امكن في ال-------------------------------------قطع من المفصل فاعتبر ولا معتبر بكبر اليد وصغرها ---------------------------------------------لان منفعة اليد لا تختلف بذلك	1028	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1761	true	2529102043591742439	113	250	557	1241	1508	300	لعدم الاختيار الصحيح ولهذا لا يجب القصاص علي الصبي والمجنون بقتلهما ولا الضمان بفعل الدابة واذا لم يسقط كان قضيته ان يجب القصاص لانه قتل نفسا معصومة الا انه لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فيجب الدية في الادمي والقيمة في الدابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القصاص فيما دون النفس لما فرغ من بيان القصاص في النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس اذ الجزء يتبع الكل هو اي القصاص فيما دون النفس فيما يمكن فيه الضمير في فيه يرجع الي ما وهي نكرة موصوفة عبارة عن فعل الجناية حفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المماثلة وكل ما امكن رعايتها فيه يجب---- القصاص وما لا فلا اذا كان عمدا فيقتص بقطع اليد من المفصل لا فيما اذا قطع من نصف الساعد حيث لا يمكن فيه رعاية المماثلة كما سياتي وان وصلية كانت اكبر من يد المقطوع لان منفعة اليد لا تختلف بذلك	1761	-4502572087061830594	196	-120.5	153	1208	16.22516632080078	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	141	230	715	1179	1551	300	ولا قصاص في---- اللسان ولا في الذكر وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا قطع من اصله يجب لانه يمكن اعتبار المساواة ولنا انه ينقبض وينبسط فلا يمكن اعتبار المساواة------ الا ان تقطع الحشفة ----------------لان موضع القطع معلوم----- كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص ف-يه لان البعض لا يعلم مقداره بخلاف الاذن اذا قطع كله او بعضه لانه لا ينقبض ولا ينبسط وله حد يعرف فيمكن اعتبار المساواة والشفة اذا استقصاها بالقلع يجب القصاص لامكان- اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضه-ا لانه يتعذر اعتبارها	1030	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1763	true	-3299268537605806885	182	246	927	1279	1565	300	ولا قصاص في قطع اللسان ولا في الذكر عندنا حيث يجري فيهما الانقباض والانبسا-------------------------------------------------------ط فلا يمكن المماثلة في الاستيفاء الا ان قطعت الحشفة فقط فحينءذ يقتص لان موضع القطع معلوم فصار كالمفصل ولو قطع بعض الحشفة او بعض الذكر فلا قصاص عليه لان البعض لا يعلم مقداره------------------------------------------------------------------------------------------ والشفة ان- استقصاها بالقطع يجب القصاص لامكانه اعتبار المساواة بخلاف ما اذا قطع بعضهما لانه يتعذر اعتبارها	1763	-4502572087061830594	264	420.5	212	498	53.012046813964844	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	4	300	23	1546	1546	300	نصفين سواء قطعهما معا او علي التعاقب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله في التعاقب يقطع بالاول وفي القران ----------------يقرع لان اليد استحقها الاول فلا يثبت الاستحقاق فيها للثاني كالرهن بعد الرهن وفي القران اليد الواحدة لا تفي بالحقين فترجح بالقرعة ولنا انهما استويا في سبب الاستحقاق فيستويان في حكمه كالغريمين في التركة والقصاص ملك بالفعل يثبت مع المنافي فلا يظهر الا في حق الاستيفاء اما المحل فخلو عنه فلا يمنع ثبوت الثاني بخلاف الرهن لان الحق ثابت في المحل فصار كما اذا قطع العبد يمينيهما علي التعاقب فتستحق رقبته لهما وان حضر واحد منهما فقطع يد------------------------------ه فللاخر عليه نصف الدية ------------لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب وا--------------------------------------ذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا قال واذا اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بالمال ولنا انه غير متهم فيه لانه مضر به---- فيقبل----- ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية-------------------------- حتي لا ي-صح اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضم-ن فلا يبالي به ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر----- فماتا فعليه القصاص للاول والدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني -----احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر فصل قال ومن قطع يد رجل خطا ثم قتله عمدا قبل-------------------------------------------- ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا يده او قطع يده عمدا ثم قتله خطا او قطع يده خطا فبرات يده ثم قتله خطا او قطع يده عمدا فبرات ثم قتله عمدا فانه يءخذ بالامرين جميعا والاصل فيه ان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم يقع بضربات متعاقبة وفي اعتبار كل ضربة بنفسها بعض الحرج الا ان لا يمكن الجمع فيعطي كل واحد حكم نفسه-	1033	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1767	true	718209728430657809	13	286	64	1485	1573	300	رجلين سواء قطعهما معا او علي التعاقب فلهما قطع يمينه ودية يد بينهما وهو نصف دية النفس فيقسم بينهما نصفين ان حضرا معا لان المماثلة مرعية بالقيمة في الاطراف وعند الشافعي--------------------- يقطع بالاول -في التعاقب وللثاني الارش ويقرع -----------------------------بينهما ف------------------------------------ي القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقصاص لمن خرجت قرعته وللاخ--------------ر الارش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حضر -احد---هما اي احد المقطوعين وقطع القاطع عند حضوره فللاخر--------- الدية اي دية واحد لان للحاضر ان يستوفي لثبوت حقه وتردد حق الغاءب بين ان لا يطلب او يعفو مجانا او يصالح فاذا استوفي لم يبق محل الاستيفاء فيتعين حق الاخر في الدية لانه اوفي به حقا مستحقا وصح اقرا---ر العبد بقتل العمد ويقتص به عندنا ل---------------------------------------------------------------------------------------انه غير متهم فيه لانه مضر بالعبد فيقبل قوله ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية سواء كان ماذونا او محجورا حتي لا يجوز اقرار المولي عليه بالحد والقصاص وبطلان حق المولي بطريق الضمان فلا يبالي به خلافا الفرس اذ عنده لا يجوز اقراره لانه يءدي الي ابطال حق المولي فصار كالاقرار بالقتل خطا او بالمال ومن رمي رجلا عمدا فنفذ ا----------لي اخر عمدا فماتا اقت--------ص للاول لانه عمد و----علي عاقلته---- الدية -----للثاني لانه احد نوعي الخطا كانه رمي الي صيد فاصاب ادميا والفعل يتعدد بتعدد الاثر فصل ----ومن قطع يد رجل---- ثم قتله اخذ بهما مطلقا اي سواء كان عمدين او خطاين او مختلفين ان تخللهما برء فيجب القطع والقتل في العمدين ودية ونصف دية في الخطاين والقطع والدية اذا كان القطع عمدا والقتل خطا والقصاص ونصف الدية في عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه ان الجمع بين الجراحات واجب ما امكن تتميما للاول لان القتل في الاعم يقع بضربات متعاقبة وفي اعتبار كل ضربة بنفسها بعض الحرج الا ان--- يمكن الجمع فيعطي كل واحد حكم نفسه	1767	-4502572087061830594	785	1056.0	625	2064	38.0329475402832	130	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	68	283	346	1441	1505	300	لان الجمع------- ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما وله ان الجمع متعذر اما للاختلاف بين هذين الفعلين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر او لان الحز يقطع اضافة السراية الي القطع حتي لو صدر من شخصين يجب القود علي الحاز فصار كتخلل البرء بخلاف ما اذا قطع وسري لان الفعل واحد وبخلاف ما اذا كانا خطاين لان الموجب الدية وهي بدل النفس من غير اعتبار المساواة ولان ارش اليد انما يجب عند استحكام اثر الفعل وذلك بالحز القاطع للسراية فيجتمع ضمان الكل وضمان الجزء في حالة واحدة لايجتمعان اما القطع والقتل قصاصا فيجتمعان قال ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة ل---------------انه لما برا منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزيز------- فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل وعن محمد رحمه الله انه تجب اجرة الطبيب وان ضرب رجلا ماءة سوط و---------جرحته-------------------------- وبقي له--- اثر ---------------------------------تجب حكومة العدل----------- لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار ال-----اثر في النفس قال ------------------------------ومن قطع- يد رجل-- فعفا المقطوعة يده عن القطع ثم مات من ذلك--------- فعلي القاطع- الدية في ماله وان------------ عفا عن القطع	1034	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1768	true	8586603842628853375	102	268	532	1372	1529	300	لان الجمع بينهما ممكن لتجانس الفعلين وعدم تخلل البرء فيجمع بينهما وله ان الجمع متعذر---- للاختلاف بين هذين الفعلين لان الموجب القود وهو يعتمد المساواة في الفعل وذلك بان يكون القتل بالقتل والقطع بالقطع وهو متعذر ولو ضربه ماءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوط فبرء من تسعين ومات من عشرة وجبت دية واحدة فقط عند الامام لانه لما برء منها لا تبقي معتبرة في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزير للضارب فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل الامام -------------وعن ابي يوسف ----------في مثله حكومة عدل وعن محمد---------- انه تجب اجرة الطبيب وثمن الادوية كما في الهداية وان جرحته اي جرحت المضروبة ماءة سوط وبقي لها الاثر اي اثر الجراحة بعد البرء ولم يمت تجب حكومة --عدل عند الامام لبقاء الاثر والارش انما يجب باعتبار معني الاثر في النفس وان لم يبق لها اثر لا يجب شء عنده ومن قطعت يده عمدا فعفا المقطوع----- عن القطع --فمات منه اي من القطع فعلي --قاطعه الدية في ماله عند الامام لانه عفا عن القطع	1768	-4502572087061830594	603	982.0	481	1266	47.630332946777344	100	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	32	275	157	1336	1470	300	الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي لكن عن القصاص في الطرف في هذه الصورة واذا سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتج------------------------ب الدية وتجب في مالها لانه عمد والقياس ان يجب القصاص علي ما بيناه واذا وجب- لها مهر المثل وعليها الدية تقع المقاصة ان كانا علي السواء وان كانا في الدية فضل ترده علي الورثة وان كان في المهر فضل ترده الورثه عليها واذا كان القطع خطا يكون هذا تزوج-ا علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهرال-مثل كما اذا تزوجها علي ما في اليد- ولا شء فيه---------------------------------ا ولا يتقاصان----- لان الدية تجب علي العاقلة------------------------------------------- في الخطا والمهر لها قال ولو-------------------------- تزوجها علي اليد وما يحدث منها------------- او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر --مثل-------ها لان هذا تزوج علي القصاص وهو ل----------ا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير ولا شء له عليها لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا كما اذا اسقط القصاص بشرد ان يصير مالا فانه يسقط اصلا وان كان خطا يرفع عن العا----------------قلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية لان هذا تزوج علي الدية وهي تصلح مهرا لا---نه يعتبر بقدر مهر المثل من جيمع المال لانه-------- مريض- مرض الموت والت---زوج من الحواءج الاصلية ولا يصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية -----فيرفع ع-ن العاقلة	1036	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1770	true	-2161045511468838234	19	263	104	1308	1489	300	الدية--------- لان التزوج وان -----تضمن العفو لكن الق---------------------------------صاص في الطرف فاذا --------------سري تبين انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب الدية لعدم صحة العفو عن النفس و-هو في مالها لانه عمد والعاقلة لا تتحمله ف----------------اذا وجبت له الدية ول-------ها المهر ت------قاصا ان--------- استويا وان ---فضلت الدية ت----رده علي الورثة وان ---فضل المهر ت----رده الورثة عليها وان -كان القطع خطا يكون---- تزوجها علي ارش اليد واذا سري الي النفس تبين انه لا ارش لليد وان المسمي معدوم فيجب مهر المثل كما اذا تزوجها علي ما في --يده ولا شء فيها والدية واجبة بنفس القتل لانه خطا ولا- تقع المقاصة لان الدية---- علي العاقلة قيل ينبغي ان تقع المقاصة علي القول المختار في الدية وهو عدم وجوبها علي العاقلة بل علي القاتل وان تزوجها علي اليد وما يحدث منها يعني السراية او علي الجناية ثم مات من ذلك -القطع ---فعليه مهر المثل في العمد لان هذا تزوج علي القصاص وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا كما لو تزوجها ----------------------------------علي خمر او خن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير ويرفع عن العاقلة مقداره اي مقدار مهر مثلها في الخطا ان كان مهر المثل اقل من الدية والباقي من الدية وصية لهم اي للعاقلة فان خرج الباقي من الثلث سقط والا اي وان لم يخرج الباقي من الثلث فقدر ما يخرج منه لان---ه تزوج علي الدية وهي تصلح مهرا الا انه يعتبر بقدر مهر المثل من جميع المال لانه وان كان مريضا مرض الموت لكن التزوج من الحواءج الاصلية ولا تصح في حق الزيادة علي مهر المثل لانه محاباة فيكون وصية والدية تجب علي العاقلة	1770	-4502572087061830594	718	1064.5	558	1519	47.267940521240234	111	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	32	232	161	1095	1429	300	في الفصلين -----قال---------- ومن قطعت يده فاقتص---------- له من اليد------------------------------------------------------------ ثم مات فانه ي-------------------------------قتل المقتص منه ل------------------------------انه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط القود كمن له القود اذا استوفي طرف من عليه القود- وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه-------------------- ان حقه فيه وبعد السراية -تبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه-- عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعل----ي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة رحممه الله وقالا لا شء عل--يه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصاركما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا يضمن الاصابع وله انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانه وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فان له ان يتلفه تبعا واذا سقط وجب المال وانما لا يجب	1037	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1771	true	-2943292971790960567	0	158	0	759	1483	300	في الفصلين اي في الخطا والعمد ومن قطعت يده فمات بعدما اقتص له من القاطع قتل قاطعه يعني لو ان رجلا قطع يد رجل فاقتص له بان قطع يده ثم مات المقطوع الاول منه قبل المقطوع الثاني قتل المقطوع الثاني به وهو القاتل الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتل عمد وحق المقتص الق---ود واستيفاء القطع لا يوجب سقوط ال-------------قود اذا استوفي طرف من عليه القصاص وعن ابي يوسف ا----------نه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقدم علي القطع فقد ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه اي من المقطوع الاول ان حقه فيه وبعد السراية يتبين انه في القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به و----من قتل له ولي عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا عن القتل-------------------- فعليه اي قاطع اليد دية اليد ---------------------------------عند الامام لانه است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع------- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة--------------------- واذا سقط وجب المال ومن قطعت يده	1771	-4502572087061830594	530	885.0	412	1110	47.74774932861328	98	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	24	123	115	651	1552	300	وان شهدا انه قتله و-------------قالا لا ندري باي شء قتله ففيه الدية استحسانا والقياس ان لا-تقبل هذه الشهادة لان القتل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه بحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه واولوا كذبهم في نفي العلم بظاهر ما ورد باطلاقه في اصلاح ذات البين وهذا في معناه فلايثبت الاختلاف بالشك وتجب ال------------------------------------------------------------دية في ماله لان الاصل في الفعل العمد فلا يلزم العاقلة قال واذا------------------------------------------- اقر رجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله ان ي-----قتلهما	1040	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1775	true	-1003925769420206304	107	225	580	1190	1563	300	وان شهدا بالقتل وجهلا الالة بان قالا لا ندري باي شء قتله لزم ال-دية استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان الفعل يختلف باختلاف الالة فجهل المشهود به وجه الاستحسان انهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل فيجب اقل موجب-ه وهو الدية ولانه يحمل اجمالهم في الشهادة علي اجمالهم بالمشهود عليه سترا عليه ومثل ذلك ساءغ شرعا لان الشرع اجاز الكذب -------في اصلاح ذات البين علي ما ورد به الحديث ليس بكذاب من اصلح بين اثنين وقال خيرا فهذا مثله او احق منه فيحمل عليه وانما وجبت الدية في ماله دون------------------------------ العاقلة لان المطلق يحمل علي الكامل فلا يثبت الخطا بالشك ولو اقر------ كل واحد من رجلين بقتل --زيد وقال وليه- قتلتماه جميعا فله اي للولي قتلهما	1775	-4502572087061830594	370	578.0	297	658	56.23100280761719	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	1	134	4	666	1519	300	بعد الجرح قبل الموت والفعل وان كان عمدا فالقود سقط للشبهة ووجبت الدية ولو رمي اليه وهو مرتد- فاسلم ثم وقع به السهم فلا شء عليه في قولهم جميعا وكذا اذا رمي حربيا فا--سلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع السهم به-------------- فعليه قيمته للمولي------------ عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله عيه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله له ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب ذلك ولهما انه يصير قاتلا من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك- في تلك الحالة فتجب قيمته	1041	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1776	true	6900102364429347126	230	299	1198	1543	1547	300	بعد الجرح قبل الموت-------------------------------------------------- ولو رمي--------- مرتدا فاسلم قبل الوصول لا يجب شء اتفاق---------------ا وكذا اذا رمي حربيا ثم اسلم لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا بصيرورته متقوما بعد ذلك ----وان رمي عبدا فاعتق--------- فوصل السهم اليه بعد ما اعتق فعليه اي علي الرامي قيمته عبدا عند الشيخين ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يصير قاتلا من وقت الرمي وقد صار --------هو مملوكا في تلك الحالة فتجب قيمته	1776	-4502572087061830594	255	382.5	202	692	36.84971237182617	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	145	211	779	1125	1577	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد قتيل السوط والعصا و------فيه -----ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلنا ولهما------------ قوله عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل--------------------------------------------------------------- وما روياه------------- غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله------ عنهم في صفة التغليظ وابن مسعود رضي الله------ عنه	1042	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1778	true	-4417511157709822726	81	157	430	827	1567	300	لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل خطا العمد ب----السوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها--------------------------------------------- ولان دية شبه العمد اغلظ من دية الخطا المحض ودليل الشيخين قوله عليه الس--------لام في نفس المءمن ماءة من الابل وجه الاستدلال به ان الثابت عنه صلي الله تعالي عليه وسلم هو هذا وما رواه محمد والشافعي غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله تعالي عنهم في صفة التغليظ فا-ن --عمر رضي الله تعالي عنه	1778	-4502572087061830594	256	399.5	204	457	56.01750564575195	44	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	236	300	1208	1535	1535	300	لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا في قطع بعضه اذا منع----- الكلام لتفويت منفعة مقصودة وان كانت الالة قاءمة ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف قيل------ تقسم علي ------عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان فيقدر مالا يقدر تجب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان قدر علي اداء اكثرها -----تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاختلاف وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه-	1044	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1781	true	-4047256778114021529	211	292	1067	1505	1549	300	لفوات منفعة مقصودة وهو النطق وكذا في قطع بعضه اذا امتنع من الكلام----------------------------------------- ولو قدر علي التكلم ببعض الحروف دون البعض تقسم الدية علي عدد الحروف وقيل علي عدد حروف تتعلق باللسان وهي ستة عشر حرفا التاء والثاء والجيم والدال والذال والراء والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء واللام والنون والياء فما اصاب الفاءت يلزمه وقيل ان قدر علي اداء اكثر الحروف تجب حكومة عدل لحصول الافهام مع الاخلال -وان عجز عن اداء الاكثر يجب كل الدية لان الظاهر انه	1781	-4502572087061830594	249	437.0	200	480	51.875	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	5	85	26	437	1527	300	الذكر------ لان---ه يفوت به منفعة---- الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحشفة الدية كاملة لان الحشفة-------------------------------------------- اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع له قال وفي العقل اذا ------ذهب بالضرب الدية لفوات منفعة الادراك اذ ------------------------------------------به ينتفع بنفسه في معاشه ومعاده قال وكذا اذا ذهب سمعه او بصره او شمه او ذوقه لان -----------------------كل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله------ عنه قضي------------- باربع ديات في ضربة	1045	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1782	true	-6420103035350892391	28	155	150	813	1519	300	الذكر الدية لان فيه تفويت المنفعة وهي الوطء والايلاد واستمساك البول والرمي به ودفق الماء والايلاج الذي هو طريق الاعلاق عادة وفي البزازية وان قطع الذكر من اصله ان خطا فدية وان عمدا اختلف اصحابنا وفي المنتقي لا قصاص فيه قالوا وهو قول محمد وعن الثاني ان في الحشفة القصاص واذا قطع بعضها فلا قصاص وفي حشفته اي حشفة الذكر الدية لانها اصل في منفعة الايلاج والدفق والقصبة كالتابع لها وف---ي العقل الدية اذا ذهب بالضرب------ لفوات منفعة الادراك لان الانسان بالعقل يمتاز عن غيره من الحيوان وبه ينتفع ------في معاشه ومعاده وفي السمع وفي البصر وفي الشم وفي الذوق يعني في كل منها الدية كاملة لان لكل واحد منها منفعة مقصودة وقد روي ان عمر رضي الله تعالي عنه قضي لرجل علي رجل باربع ديات ب--ضربة	1782	-4502572087061830594	309	474.5	249	680	45.44117736816406	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1046	false	-5756347873716402677	116	147	604	773	1585	300	وفي العينين--- الدية وفي احداهما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين من هذه الاشياء تفويت جنس المنفعة او كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1046	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	1	29	4	158	1507	300	وفي العينين كل الدية وفي احد-هما نصف الدية ولان في تفويت الاثنين تف---------------ويت جنس المنفعة و--كمال الجمال فيجب كل الدية وفي تفويت احداهما تفويت النصف فيجب نصف الدية	1784	-4502572087061830594	148	270.5	121	172	86.0465087890625	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	0	114	0	589	1569	300	عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق الحديث ولانها سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه كاليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الديه عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها----------------------- ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففي احدهما نصف دية الاصبع وهو نظير انقسام دية اليد علي الاصابع قال وفي كل سن-------------- خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل	1047	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1784	true	8143535258557666545	52	121	258	595	1507	300	عليه الصلاة والسلام في كل اصبع عشر من الابل و----في كل مفصل منها اي من -------------------------------------------------------الاصابع مما----------------------------------------------------------------- فيه مفصلان كالابهام نصف عشرها اي نصف --------------------------------------------------------------عشر الدية ومما فيه-------------------------------------- ثلاثة مفاصل كباقي الاصابع في كل مفصل ثلثه اي ثلث عشر الدية تنقسم عشر الدية علي المفاصل ك-----------------------انقسام دية اليد علي الاصابع---- وفي كل سن نصف عشرها وهو خمس من الابل لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- وفي كل سن خمس من الابل	1784	-4502572087061830594	194	208.0	148	626	30.990415573120117	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	144	240	757	1255	1559	300	وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ويروي---- المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة------- ثلث الدية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر------- رضي الله عن------ه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت نزلت منزلة جاءفتين احداهما من جانب البطن والاخري من جانب الظهر وفي كل	1048	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1785	true	-2683550465486409319	103	204	527	1044	1541	300	وفي المنقلة خمسة عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل وفي ال--امة---- وهي الشجة التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة الرقيقة التي تجمع الدماغ ثلثها اي ثلث الدية لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال وفي الامة ويروي وفي المامومة ثلث الدية و--------------------كذا في الجاءفة اي يجب ثلث الدية في الجاءفة ايضا وهي الجراحة التي تصل الي الجوف فان نفذت الجاءفة الي الجانب الاخر فهما جاءفتان ويجب ثلثاها اي ثلثا الدية لما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت صارت ج------اءفتين فيجب في كل واحدة منهما الثلث ---------------وفي كل	1785	-4502572087061830594	197	266.0	154	752	26.196807861328125	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	96	213	504	1114	1559	300	فيقطع بها مقدار ما قطع---------- فيتحقق استيفاء القصاص قال وفيما دون الموضحة حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر بن عبدالعزيز رحمهم الله قال وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النب---------------ي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله	1048	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1785	true	-2683550465486409319	0	80	0	409	1541	300	فيقطع بها مقدار ما قطع فيتساويان فيتحقق-------- القصاص و----------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها اي -في الموضحة-------- خطا نصف عشر الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لما روي في كتاب عمرو بن حزم------------- ان النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م قال -في الموضحة خمس من الابل وهي اي الموضحة الشجة التي توضح العظم اي تبينه وفي الهاشمة خبر مقدم للمبتدا الاتي وهو قوله عشرها وهي اي الهاشمة الشجة التي تهشم العظم اي تكسرها عشرها اي عشر الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي الهاشمة عشر من الا----------------بل وفي المنقلة وهي التي ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1785	-4502572087061830594	153	178.0	119	848	18.04245376586914	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	51	164	265	843	1509	300	--و-رد فيما يختص بهما------------------------------ ولانه انما ورد الحكم فيها لمعني الشين الذي يلحقه ببقاء اثر الجراحة والشين يختص بما يظهر منها في الغالب وهو العضوان هذان لا سواهما------------------- واما اللحيان فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك رحمه الله حتي لو وجد فيهما ما فيه ارش مقدر لا يجب المقدر وهذا لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق فيه معني المواجهة ايضا وقالوا الجاءفة تختص بالجوف جوف الراس او جوف البطن وتفسير حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله ان يقوم --مملوكا بد---ون هذا الاثر و-يقوم وبه هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين	1049	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1786	true	-5538977906232163283	157	270	841	1418	1565	300	الوارد فيما يختص بالوجه والراس والجوف والجنب والظهر ولانه انما ورد الحكم----- لمعني الشين وهو في الراس والوجه ولهذا قال وما سوي ذلك اي م-------ا في الوجه والراس والجوف والجنب والظهر جراحات وفي الهداية واما اللحيان فقد قيل ليسا من الوجه وهو قول مالك---------- حتي لو وجد فيم----ا فيه ارش مقدر لا يجب المقدر وهذا لان الوجه مشتق من المواجهة ولا مواجهة للناظر فيهما الا ان عندنا هما من الوجه لاتصالهما به من غير فاصلة وقد يتحقق---- معني المواجهة ايضا وفيها اي في الجراحات حكومة عدل وهي اي حك-------------------ومة العدل علي ما قاله الطحاوي---------- ان يقوم المجروح عبدا بلا هذا الاثر ومعه اي مع هذا الاثر ثم ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين	1786	-4502572087061830594	392	605.5	308	636	61.63521957397461	68	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	180	300	913	1509	1509	300	الكرخي رحمه الله ينظركم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا-نص فيه يرد الي المنصوص عليه و------------------------------------------------الله اعلم فصل قال-------------------------------- وفي---- اصابع اليد------------------------- نصف الدية لان---------------------------------------------- في كل اصبع عشر الدية علي ما روينا فكان في الخمس---------- نصف الدية ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي اليدين الدية وفي احداهما نصف الدية ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها وان قطعها مع نصف الساعد ففي الاصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله وعنه ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع للاصابع الي المنكب-	1049	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	32	139	156	663	1510	300	الكرخي وهو ان--- ينظر-- مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه قيل قول الكرخي اصح مما قاله الطحاوي لان عليا رضي الله تعالي عنه اعتبر بهذا الطريق فيمن قطع طرف سنه وفي قطع اصابع اليد الواحدة وحدها او مع الكف نصف الدية لان الارش لا يزيد بسبب الكف لانها تابعة بل الواجب في كل اصبع عشر من الابل فيكون--------- في الخمس خمسون وهو نصف الدية و--- في قطع الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع نصف ال------------------ساعد نصف الدية و-----------حكومة عدل وهو رواية عن ابي يوسف---------- وعنه ان ما زاد علي اصابع اليد والرجل فهو تبع الي --------المنكب	1787	-4502572087061830594	303	448.5	237	763	39.711666107177734	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	0	84	0	423	1548	300	والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولان- لا وجه الي ان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان يكون تبعا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع قال وان----------- قطع الكف من المفصل وفيها اصبع واحدة ففيه عشر الدية وان كان----- اصبعين فالخمس --ولا شء في الكف وهذا عند	1050	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1787	true	-7747897588076926823	139	221	663	1076	1510	300	والي الفخذ لان الشرع اوجب في اليد الواحدة نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب فلا يزاد علي تقدير الشرع ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع فلم يجعل الذراع تبعا في حق التضمين ولانه لا وجه ---لان يكون تبعا للاصابع لان بينهما عضوا كاملا ولا الي ان يكون تبعا للكف لانه تابع ولا تبع للتبع كما في الهداية وفي قطع --كف فيها -----------اصبع----------- عشر الدية وان كان فيها اصبعان ف--خمسها ولا شء في الكف وهذا عند	1787	-4502572087061830594	381	704.0	304	442	86.1990966796875	70	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	215	270	1096	1394	1548	300	عين الصبي وذكره ولسان------ه اذا لم تعلم صحته حكومة عدل وقال الشافعي رحمه الله تجب فيه دية كاملة---- لان الغالب فيه الصحة فاشبه قطع المارن والاذن ولنا ان المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو الجمال	1050	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1788	true	-6349649951368191999	252	300	1319	1571	1571	300	عين الطفل------ ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحة ذلك اي صحة كل منها بما يدل علي ابصاره وتحرك ذكره وكلامه لا-------------------------------------------------ن المقصود من هذه الاشياء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو الجمال-	1788	-4502572087061830594	188	313.5	151	308	61.03895950317383	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	93	209	467	1064	1548	300	والاصبع فيكون عليه الاكثر ويدخل ال-قل-----يل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهما لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع اصل والكف تابع حقيقة وشرعا لان البطش يقوم بها واوجب الشرع في اصبع واحدة عشرا من الابل والترجيح من حيث الذات والحكم اولي من الترجيح من حيث مقدار الواجب ولو كان في ا--------لكف ثلاثة اصابع يجب ارش الاصابع ولا شء في الكف ولا شء في الكف بالاجماع- لان الاصابع اصول في التقوم وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاصبابع قاءمة باسرها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاصبع الزاءدة حك---------ومة عدل تشريفا للادمي لانه- جزء من يده ولكن لا منفعة فيه -ولا زينة	1050	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1788	true	-6349649951368191999	2	98	12	510	1571	300	والاصبعين---------------- ويدخل الاقل فيه اي في الاكثر لانه لا وجه ل----لجمع بين الارشين لان الكل شء واحد ولا الي اهدار احدهما لان كل واحد ------اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فيها اي في الكف ثلاث- اصابع فدية الاص---اب---------------ع ولا شء في الكف ---اجماعا لان الاصابع اصول---------- وللاكثر حكم الكل فاستتبعت الكف كما اذا كانت الاص-ابع قاءمة وهي اي دية هذه الاصابع الثلاثة ثلاثة اعشار الدية اجماعا يعني لزوم دية الاصابع متفق عليه كما ان الاول مختلف فيه وفي الاصبع الزاءدة حكومة اي حكومة عدل تشريفا للادمي لانها جزء للادمي ولكن لا منفعة فيها ولا زينة	1788	-4502572087061830594	335	542.5	267	723	46.334716796875	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	3	198	13	1004	1493	300	حكم البالغ في العمد والخطا قال ومن شج رجلا ف----------ذهب عقله او شعر راسه--------- دخل ارش الموضحة في الدية لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء------------------ فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلق------ا بسبب واحد فد----------------خل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت--- يده وقال زفر لا يدخل لان كل واحد منها جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه وب--صره او كلامه فعلي--ه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن ابي يوسف رحمه الله ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر وجه الاول ان كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما بينا ووجه الثاني------------- ان------------------ السمع والكلام مبطن فيعتبر بالعقل والبصر ظاهر فلا يلحق به قال وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة----- فذهبت عينا-----------ه فلا قصاص في ------ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص --قال-وا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال--- وان	1051	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1789	true	-4695213186531771474	22	182	109	897	1496	300	حكم البالغ في العمد والخطا---- وان شج رجل رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه ولم ينبت دخل ارش الموضحة في الدية لان -فوات العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء اذ لا ينتفع بدونه فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من ال--------------------------------------شعر وقد تعلقا جميعا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الكل كمن------ قطع اصبع رجل فشلت به يده كلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهب سمعه او بصره او كلامه لا يدخل ارش الموضحة في الدية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كلا منها جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة--- فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء كما مر هذا عند الطرفين وعند ابي يوسف ان الشجة تدخل في دية السمع والنطق ولا تدخل في دية -----البصر قيل هذا اذا كان خطا اما اذا--------------- شج رجلا موضحة عمدا فذهب من ذلك سمعه وبصره فلا قصاص في شء من ذلك عند الامام ولكن يجب ارش الموضحة ودية السمع والبصر وعندهما يجب----------- القصاص في الشجة وي---------جب الدية في ال--سمع والبصر وان	1789	-4502572087061830594	510	685.5	401	1116	45.69892501831055	81	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1052	false	3456982409632589516	230	294	1206	1525	1553	300	ولو قلع- سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط الارش في قول ابي حنيفة رحمه الله وقالا عليه الارش كامل---------------------------------------------------------------------------------ا لان الجناية قد تحققت والحادث- نعمة مبتداة من الله تعالي وله ان الجناية انعدمت معني فصار--------------------------------------- كما اذا قلع سن --صبي فنبتت لا يجب الارش بالاجماع- لانه لم يفت عليه منفعة ولا زين-----------------------------------ة وعن ابي يوسف رحمه الله انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل	1052	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1790	true	5051371127456436763	123	206	605	1028	1492	300	ولو قلعت سن رجل فنبتت مكانها اخري سقط --ارشها عند الامام لان الجناية قد زالت معني لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فلم تفت المنفعة به ولا الزينة خلافا لهما لان الجناية قد تحققت والحادثة نعمة مبتداة من الله تعال---------------------------ي فصار كما لو اتلف مال انسان فحصل للمتلف عليه مال اخر وفي سن الصبي يسقط -----------------اجماعا لان سن الصبي لا تتقرر في مكانها فوجودها كعدمها فلم يعد قلعها جناية وعن ابي يوسف---------- انه تجب حكومة عدل لمكان الالم الحاصل	1790	-4502572087061830594	180	244.0	140	479	37.57828903198242	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	1	58	3	293	1545	300	مكانها و--------نبت عليه- ا---------------------للحم فعلي القالع----- الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ العروق لا تعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت --------------------------لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع ف--------نبتت سن الاول فعلي الاول لصاحبه خمسماءة درهم ---لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد	1053	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1790	true	5051371127456436763	212	300	1060	1492	1492	300	مكانها اي السن فنبت عليها اللحم لا يسقط ارشها اجماعا وعلي القالع كمال الارش -------لان هذا ----لا يعتد به اذ العروق لا تعود وقال شيخ الاسلام هذا اذا لم تعد الي حالها الاولي بعد النبات في المنفعة والجمال واما اذا عادت فلا شء عليه وكذا لو- قطع اذنه فالصقها فالتحمت يعني يجب علي القالع ارشها لانها لا تعود الي ما كانت عليه ومن قلعت---------------------- سنه فاقتص من قالعها ثم نبتت اي نبت مكانها اخري فعليه دية سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد-	1790	-4502572087061830594	197	264.5	154	467	42.18415451049805	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	58	206	293	1088	1545	300	المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني-------------------------------- حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا ان في اعتبا ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا فاذا مضي الحول ولم تنبت قضينا بالقصاص واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه والاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص للشبهة فيجب المال قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة ف--جاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اماالتحريك فيءثر في السقوط فافترقا وان اختلفا في ذلك بعد السنة ---فالقول للضارب لانه ينكر اثر فعله وقد مضي الاجل الذي وقته القاضي لظهور الاثر فكان القول للمنكر ولو لم تسقط لا--شء علي الضارب وعن	1053	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1791	true	2631025204918069358	0	116	0	617	1554	300	المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية و-----يستاني في اقتصاص السن و اقتصاص الموضحة حولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنان الانتظار كما في المغرب كذا -------------------------------لو ضرب -----------سنه فتحركت--------------------------- فلو اجله القاضي ف------جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا في سبب سقوطها فان قبل مضي السنة فالقول للمضروب وان بعد مضيها ف القول للضارب وفي المنح ضرب سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله ولو سقطت سنه واختلفا ق---------------بل الحول فالقول للمضروب ليفيد التاجيل----------- بخلاف ما اذا شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة --------حيث يكون ال----قول للضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة و--التحريك يورث---- السقوط ولو-------- اختلفا -------بعد الحول كان القول للضارب لانه منكر ---------وقد مضي الاجل الذي ضرب للسن و------------------------------------لم تسقط فلا شء علي الضارب ولو	1791	-4502572087061830594	355	491.0	285	988	35.931175231933594	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	124	197	647	1068	1602	300	علي رضي الله------ عنه انه جعل عقل المجنون علي عاقلته----------------- وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر -اولي بهذا التخفيف ولا نسلم تحقق العمدية فانها تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار كالناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب تستره لانهما مرفوعا القلم	1055	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1792	true	-7769607216342510917	212	287	1077	1510	1585	300	علي رضي الله تعالي عنه ف---جعل عقله -------علي عاقلته بمحضر من الصحابة وقال عمده وخطءه سواء ولان الصبي مظنة المرحمة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر واولي بهذا التخفيف ولا نسلم تحقق العمدية فانها تترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد وصار ك--ناءم وحرمان الميراث عقوبة وهما ليسا من اهل العقوبة والكفارة كاسمها ستارة ولا ذنب تستره لانهما مرفوعا القلم	1792	-4502572087061830594	406	768.0	336	445	91.23595428466797	66	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	199	300	1079	1602	1602	300	فصل في الجنين قال واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففي-------ه غرة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عشر الدية قال رضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة درهم والقياس ان لا-يجب شء ل----------انه لم يتيقن بحياته والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه الاستحسان --ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلا------م قال في الجنين غرة عبد او امه قيمته خمسماءة----- ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو حجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك والشافعي وهي علي العاقلة عندنا اذا كانت خمسماءة درهم وقال مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة-	1055	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	4	127	22	647	1514	300	فصل في الجنين ومن----- ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا فعلي عاقلته غرة خمسماءة درهم وانما سميت الغرة غرة لانها اقل المقادير في الديات واقل الشء اوله في الوجود ولهذا يسمي اول الشهر غرة لانه اول شء يظهر منه كما في التبيين ووجبت فيه الغرة خمسماءة درهم سواء كان ذكرا او انثي وهو نصف عشر دي-----------------------------ة الرجل وعشر دي------------------------ة المراة----------------------- والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه لم يتيقن بحياته وانما وجب --------------------------استحسانا لما روي ان النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة درهم ويروي او خمسماءة فتركنا القياس بالاثر وهو حجة علي من قدرها بستماءة نحو مالك والشافعي وهو علي العاقلة عندنا---------------------- وقال مالك في ماله لانه بدل الجزء ولنا انه عليه الصلاة	1793	-4502572087061830594	356	577.0	284	755	47.15231704711914	60	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	160	262	793	1288	1477	300	فان القته---------- حيا ثم مات ففيه دية -------------كاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القته ميتا --------------------------ثم -ماتت الام فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دية بقتل الام وغرة بالقاءها وقد صح انه عليه الصلاة والسلام قضي في هذا بالدية والغرة --------وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في ال------------ام ودي-ة في---- الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت------------ ثم القت م-------يتا فعليه---- دية في الام---- ولا شء في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ	1056	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	172	300	872	1514	1514	300	فان القته اي الجنين حيا --فمات فدية اي فعليه الدية الكاملة لانه اتلف حيا بالضرب السابق وان القت- ميتا سواء كان الجنين ذكرا او انثي وماتت الام فغرة للجنين ودية للام لانه جني جنايتين فيجب عليه موجبهما فصار كما اذا رمي شخصا ونفذ منه للاخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كان خطا وان كان عمدا يجب القصاص و-----------------------------الدية كما في التبيين وان ماتت الام فالقته اي الجنين--------------- حيا --فمات الجنين فديتها اي تجب دية الام وديته اي دية الجنين لانه قاتل شخصين وان ماتت الام بالضرب ثم القت الجنين ميتا فديتها اي دية--- الام فقط ولا شء في الجنين وقال الشافعي ----------تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب فصار كما اذا القته ميتا وهي حية ولنا ان موت الام احد سببي موته لانه يختنق بموتها اذ-	1793	-4502572087061830594	342	505.0	268	705	48.51063919067383	54	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	0	43	0	219	1477	300	والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس ولهذا سماه--------------------- عليه الصلاة والسلام دية حيث قال دوه وقالوا اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة وت-----جب في --سنة وقال الشافعي رحمه الله في ثلاث سنين	1056	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1793	true	405691302998697471	127	172	647	872	1514	300	والسلام قضي بالغرة علي العاقلة ولانه بدل النفس ولهذا سماه النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م دية حيث قال دوه وقال-- اندي من لا صاح ولا استهل الحديث الا ان العواقل لا تعقل ما دون خمسماءة درهم ويجب في السنة وقال الشافعي---------- في ثلاث سنين	1793	-4502572087061830594	192	335.0	152	247	77.73279571533203	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	2	132	8	642	1496	300	مباشرة و-----لا ميرات للقاتل قال------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حي-------ا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل----------------------------------------------------- ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان و---------لا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفسه------ فيقدر بها وق-------------------------------------------------------ال ابو يوسف رحمه الله يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام---------------- اعتبارا بجنين البهاءم وهذا لان الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده علي ما نذكر ان شاء الله تعالي فصح الاعتبار علي اصله قال فان ضربت فاعتق المولي ما في بطنها ثم القته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وان مات بعد العتق لانه قتله ب-----------------------الضرب السابق وقد كان-------------------------------- في حالة الرق	1057	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1794	true	2973997081735840626	21	170	107	861	1534	300	مباشرا ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة وفي جنين الامة------------- نصف عشر قيمته اي الرقيق لو ذكرا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي---------- فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ مقدارها من الاصل ولهذا وجب في جنين الحرة عشر ديتها بالاجماع وهو الغرة ولنا انه بدل نفسه لان ضمان الطرف لا يجب الا عند ظهور النقصان في الاصل ولا معتبر به في ضمان الجنين فكان بدل نفس الجنين فيقدر بها وعند ابي يوسف ان نقصت الام ضمن نقصانها والا فلا ضمان اي قال ابو يوسف ----------يجب ضمان النقصان لو انتقصت الام بالقاءها الجنين اعتبارا بجنين البهاءم لا-----ن الضمان في قتل الرقيق ضمان مال عنده فجاز----------------------------- الاعتبار علي اصله---- فان ضربت اي الامة فحرر سيدها حملها ف-القته حيا فمات--------------------- تجب قيمته حيا لا ديته لان الحكم يترتب علي سببه فسبب القتل هنا الضرب السابق فحمل عليه فلزمته قيمته حيا اذ السبب وقع في حالة الرق	1794	-4502572087061830594	451	697.5	353	847	53.24675369262695	77	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	6	32	28	153	1478	300	لان كل واحد صاحب حق------- بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا	1058	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1795	true	6515083313395593978	119	147	620	752	1478	300	لان كل واحد منهم له حق فيه بالمرور بنفسه وبدوابه فكان له حق النقض كما في الملك المشترك فان لكل واحد حق النقض لو احدث غيرهم فيه شيءا	1795	-4502572087061830594	119	225.5	93	132	90.1515121459961	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	168	297	824	1467	1478	300	انسان فعطب فالدية علي --عاقل----ته لانه م-سبب لتل-فه متعد بشغله هواء الطريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذلك اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع ع------------------لي اخر فماتا فالضمان علي الذي احدثه ف--------------------------------------------يهما لانه يصير ك-------------------------------------------------الدافع --ايا---------ه علي----ه و-----ان سقط الم------------------------------------------------------------يزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------قتله فلا ضمان عليه ل------------انه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان--------- اصابه ما كان خارجا م---ن الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكنه ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب --نصف الدية وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان	1058	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1796	true	1958369986290147429	81	245	389	1228	1501	300	انسان فتجب------- علي العاقلة ديته لانه متسبب لهلاكه متعد في احداثه وكذا لو ع----------------------------------------------------------------------------------ثر بنقضه انسان فيجب الدية علي العاقلة لما ذكر من التسبب وان وقع العاثر علي اخر فماتا فالضمان علي من-- احدثه يعني اذا مات العاثر والاخر الذي مات بوقوعه عليهما فضمان ديتهما علي المحدث في الطريق ما به الاتلاف لانه بمنزلة الدافع فكانه دفعه بيده علي غيره ولا ضمان علي الذي عثر لانه مدفوع في هذه الحالة فكان كالالة وان اصابه طرف الميزاب الذي------------------- في الحاءط فلا ضمان وان اصابه الطرف الخارج ضمن يعني اذا سقط عليه طرف الميزاب فقتله ينظر ان كان ذلك الطرف متمكنا في الحاءط فلا ضمان علي صاحب الميزاب لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في ملكه وان كان الذي اصابه هو الطرف الخارج من الحاءط ضمن ا--------لذي وضع----ه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه يمكن- ان يركبه في الحاءط ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث لانه ليس بقاتل حقيقة ولو اصابه الطرفان جميعا وعلم ذلك وجب النصف------ وهدر النصف كما اذا جرحه سبع وانسان	1796	-4502572087061830594	403	561.0	316	968	41.632232666015625	64	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	73	291	380	1459	1504	300	وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لا------------------------------------------------------------------------------------------------نه متعد فيه فيضمن --ما يتولد منه ------غير ان العاقلة--- تتحمل---------------------------- النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر -------والخشبة ل-------------------------------------------------------------------ما ذكرناه بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث------------------ شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها انسان كان ضامنا لتعديه بشغله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به انسان فالضمان علي الذي نحاه لان حكم فعله قد انتسخ لفرغ ما شغله وانما اشتغل بالفعل الثاني موضع اخر وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل في الطريق فان امره السلطان بذلك او اجبره عليه لم يضمن لانه غير متعد حيث فعل ما فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الا------------------------------------------------------------------------مام او هو مباح مقيد بشرط السلامة وكذا الجواب علي هذا التفصيل في جميع ما فعل في طريق العامة مما ذكرناه وغيره لان المعني لا يختلف وكذا ان حفره في ملكه لا يضمن لانه غير متعد وكذا -اذا حفره في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له او -كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد	1060	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	32	199	164	989	1474	300	وان تلف- به بهيمة فضمانها في ماله اي اذا تلف بالحفر او الوضع او السقوط بهيمة فضمان تلك البهيمة في مال المتسبب بما ذكر اما الضمان فلانه متعد فيه فيضمن واما عدم تضمين العاقلة فلان العاقلة لا تتحمل ضمان المال وانما تتحمل ضمان النفس------------------------------------ والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق كوضع-------- الحجر في وجوب الضمان لان كل ذلك تسبب بنوع من التعدي وهذا اي وجوب الضمان اذا فعله اي جميع ما ذكر بلا اذن الامام------------------------------------------------------------- فانه يضمن لوجود التعدي فان فعل شيءا -----------------------------------------من ذلك باذنه اي باذن الامام فلا ------------------------------------------------------------------------------ضما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه غير متعد حيث -------فعل بامر من له الولاية في حقوق العامة وان كان بغير امره فهو متعد اما بالتصرف في حق غيره او بالافتيات علي راي الامام كما في الهداية والافتيات الاستبداد بالراي كما في المغرب وكذا لو حفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملكه لم يضمن لانه غير متعد وكذلك اذا حفر- في فناء داره لان له ذلك لمصلحة داره والفناء في تصرفه وقيل هذا اذا كان الفناء مملوكا له اذا كان له حق الحفر فيه لانه غير متعد	1797	-4502572087061830594	449	593.0	353	1380	32.536231994628906	80	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	6	71	28	342	1568	300	لانه مسبب متعد وهذا صحيح ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه ج-----وعا او غما لاض--مان علي الحافر عند ابي حنيفة رحمه الله لا------نه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان ---------------------------------------------------------مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له ل------------------------انه لا سبب للغم سوي الوقوع -----اما الجوع ف-------لا يختص-- بالبءر	1061	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1797	true	4701665864968599480	196	276	975	1362	1474	300	لانه غير- متعد---------- ولو ---------------مات الواقع في البءر جوعا او غما فلا ضمان علي --حافره وان وصلية حفر بلا اذن الامام لانه مات بفعل---- نفسه وهو الجوع والغم--- والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وعند محمد عليه الضمان في الوجوه كلها لان ذلك حصل بسبب الوقوع في البءر ولولا ذلك لما مات جوعا ولا غما وكذا عند ابي يوسف عليه الضمان في الغم لا في الجوع لانه لا سبب للغم سوي الوقوع فيه واما الجوع والعطش فلا يختصان بالبءر	1797	-4502572087061830594	173	186.0	132	422	40.995262145996094	25	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	20	77	106	395	1510	300	وضع خشبة في الطريق ثم باع الخ-----شبة وبرءاليه-------------------------------------------------------------------------- منها------------- فتر----------كها المشتري حتي عطب----- بها انسان فالضمان علي الباءع----- لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو ال---------موجب -------ولو وضع في الطريق جمرا فاحرق---------- شيءا يضمن------------------------ه لانه متعد فيه ولو-------------------- حركته ال---------ريح الي موضع اخر ثم احرق شيءا لم يضمنه لنسخ الريح فعله وقيل اذا كان اليوم	1059	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1798	true	3828694433869550958	83	174	435	887	1521	300	وضع خشبة في الطريق ثم باعها اي الخشبة وبرء الباءع المشتري متعلق ببرء علي تضمين معني الانتهاء كما في احمد الله تعالي اليك منها اي من الخشبة فتركها اي الخشبة المشتري فضمان ما تلف بها اي بالخشبة ---علي الباءع ايضا لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو اعني الوضع موجب للضمان ولو وضع في ط--ريق جمرا فاحرق ذلك الجمر شيءا -ضمنه اي يضمن الواضع ما احرقه لانه متعد في ذلك الوضع ولو احرق بعدما حركته اي الجمر الريح الي موضع------- اخر------ لا يضمن- لنسخ الريح فعله ان كانت اي --------	1798	-4502572087061830594	213	291.5	168	480	44.375	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1063	false	-7613183883383350745	0	94	0	508	1562	300	بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس فيه مباحا لانه من ضرورات الصلاة او لان المنتظر للصلاة في الصلاة حكما بالحديث فلا يضمن كما اذا كان في الصلاة وله---- ان المسجد انما بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما-يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلام- ولا غرو ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي الي الكافر او الي الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره	1063	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1799	true	1739919910181676423	194	282	959	1440	1530	300	بني للصلاة والذكر ولا يمكنه اداء الصلاة بالجماعة الا بانتظارها فكان الجلوس مب----احا لانه من ضرورات الص----------------------لاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة للشء يكون حكمه كحكمه وللامام ان المسجد----- بني للصلاة وهذه الاشياء ملحقة بها فلا بد من اظهار التفاوت فجعلنا الجلوس للاصل مباحا مطلقا والجلوس لما يلحق به مباحا مقيدا بشرط السلامة ولا ضرر ان يكون الفعل مباحا او مندوبا اليه وهو مقيد بشرط السلامة كالرمي الي الكافر والي-- الصيد والمشي في الطريق والمشي في المسجد اذا وطء غيره والنوم فيه اذا انقلب علي غيره	1799	-4502572087061830594	417	765.5	338	514	81.12840270996094	70	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	89	223	461	1149	1510	300	ولو استاجر رب الدار العملة--------- لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا------------------------------------------ قبل ان يفرغوا من العمل فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان سقط-------------- بعد فراغهم فالضمان---------------- علي رب الدار استحسانا لانه صح الاستءجار حتي ---استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه وكذا اذا صب الماء في الطريق --------فعطب به انسان او داب---------------------ة وكذا اذا------- رش الماء-------------------------- او ---------------------------------------------------------------توضا لانه متعد في---------ه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك----------------------------- في سكة غير نافذة وهو من---------- اهلها-------------------- او قعد--------------------- او وضع متاعه -------------لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	1059	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1800	true	3203230638603487267	69	265	354	1329	1486	300	ولو استاجر رب الدار --عملة جمع عامل لاخراج الجناح او الظلة من الدار فتلف به اي بالاخراج شء فالضمان عليهم ان كان التلف قبل فراغ عمل----------------------هم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة والقتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان كان التلف بعده اي بعد فراغ عمله فعليه اي الضمان يكون علي المستاجر استحسانا لانه صح الاستءجار حتي لو استحقوا الاجر ووقع فعلهم عمارة واصلاحا فانتقل فعلهم اليه فكانه فعل بنفسه فلهذا يضمنه ويضمن من صب الماء في الطريق العام ما عطب به لانه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة وكذا اذا رشه اي رش الماء بحيث يزلق فيه من مشي عليه او توضا به اي بالماء في الطريق واستوعب الماء الطريق فعطب به احد لما سبق انه متعد في ذلك الفعل بالحاق الضرر بالمارة وان فعل شيءا من ذلك المذكور من الصب والرش والوضوء في سكة غير نافذة وهو اي الفاعل من اهلها اي من اهل تلك السكة او قعد فيها اي في تلك السكة او وضع متاعه فيها لا يضمن لان لكل واحد ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة	1800	-4502572087061830594	574	928.0	456	999	57.45745849609375	108	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	13	149	67	771	1504	300	رش فناء حانوت باذن صاحبه ف--ضمان ما عطب علي الامر استحسانا واذا اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان علي الامر استحسانا ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر قال ومن حفر بءرا في طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين او وضع حجرا فتلف بذلك انسان فديته علي عاقلته وان تلفت به بهيمة فضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرناه بخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فانه ما احدث---------- شيءا فيه انما قصد دفع الاذي عن الطريق حتي ---------------------------------------------------------------------لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل----- بها انسان كان ضامنا لتعديه	1060	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1801	true	-6198906930764587491	125	294	606	1466	1493	300	رش فناء حانوت باذن صاحبه فالضمان------- علي الامر استحسانا كما لو استاجره اي الاجير ليبني له في فناء حانوته فتلف به شء بعد فراغه فانه يجب الضمان علي الامر دون الاجير ولو كان امره بالبناء في وسط الطريق فالضمان علي الاجير لفساد الامر ولو كنس الطريق لا يضمن ما تلف بموضع كنسه وفي الكافي وان استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعلق به انسان بعد فراغه--------- فمات ي-----ضم-----ن الامر استحسانا ولو---- امره بالبناء في وسط الطريق ضمن-------- الاجير لفساد الامر بخلاف البناء في فناء حانوته لانه يباح له فيما بينه وبين ربه احداث مثل ذلك في فناءه اذا كان لا يتضرر به غيره وقد جرت العادة بذلك في بلاد المسلمين فاعتبر امره في ذلك ولكن لما كان البناء------------------------------------------------------------------------- غير مملوك له يتقيد بشرط السلامة ولو كنس الطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق فعطب بموضع كنسه انسان---- لم يضمن لا---------------نه ما احدث في الطريق شيءا و---انما -------------كنس الطريق لءلا يتضرر به المارة ولا يءذيهم التراب ولا يكون هو متعديا في هذا التسبب ولو جمع الكناسة في الطريق ضمن ما تلف بها اي بالكناسة---- لتعديه	1801	-4502572087061830594	308	405.5	243	1125	27.377777099609375	45	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	178	274	921	1430	1568	300	علي الاجراء لانه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل---------ه ولا غرور------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا ----فناءي وليس لي فيه حق الحفر فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما غرهم وفي ال---------------استحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاف يده الي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامربالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جعل قنطرة---------------- بغير اذن الامام فتعمد رجل المرور عليها------------------- فعطب فلا ضمان علي	1061	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1802	true	-5414514627743147451	134	256	645	1265	1481	300	علي الاجير ------لم يصح امره لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمه بذلك فبقي------ مضافا اليه- وان قال المستاجر هو فناءي وليس لي فيه حق الحفر---------------------- فالضمان علي الاجير- قياسا ل-----علم-ه بفساد الامر فلم يوجد الغرور وعلي المستاجر استحسانا------------------- لان كونه فناء له بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ف-ي التصرف---- من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه قال شيخ الاسلام اذا كان الطريق معروفا انه للعامة ضمن سواء قال له انه لي او لم يقل لعلمه بفساد امره ومن بني قنطرة اي علي نهر كبير بغير اذن الامام فتعمد احد المرور عليها اي علي تلك القنطرة فعطب فلا ضمان علي	1802	-4502572087061830594	391	600.0	312	686	56.99708557128906	63	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1065	false	219697341927185594	270	300	1418	1564	1564	300	التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل وله------------------------------ ان الموت حصل بعلة-	1065	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1805	true	-2936770795379976734	64	99	317	494	1497	300	التلف بنصيب من اشهد عليه معتبر وبنصيب من لم يشهد عليه هدر فكانا قسمين فانقسم نصفين كما مر في عقر الاسد ونهش الحية وجرح الرجل حيث يلزم الجارح نصف الدية وللامام ان الموت حصل بعلة	1805	-4502572087061830594	143	268.5	114	177	80.79096221923828	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	0	135	0	695	1541	300	واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك---- بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم تقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة المتلف بنفسها صغرت او كبرت علي ما عرف- الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولو---------------ية والله اعلم 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- جناية البهيمة والجناية عليها 2 قال---------------------------- الراكب ضامن لما اوطات الدابة----------------------------------------------------------- ما----------------------------------------------------- اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت وكذا اذا- صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها او ذنبها والاصل------- ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة لانه----------------------------------------------- يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه	1066	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1805	true	-2936770795379976734	99	299	494	1494	1497	300	واحدة وهو الثقل المقدر والعمق المقدر لان اصل ذلك ليس بعلة وهو القليل حتي يعتبر كل جزء علة فتجتمع العلل واذا كان كذلك يضاف الي العلة الواحدة ثم يقسم علي اربابها بقدر الملك بخلاف الجراحات فان كل جراحة علة الت-لف بنفسها صغرت او كبرت علي ما عرفت الا ان عند المزاحمة اضيف الي الكل لعدم الاولوية كما في الهداية وان حفر احد ثلاثة في دار هي لهم بءرا بغير اذن شريكيه او بني حاءطا ضمن ثلثي ما تلف به عند الامام وعندهما ضمن نصفه اي نصف ما تلف به والدليل من الجانبين هو ما ذكر في مسالة الشركاء السالفة قبل هذا باب في جناية البهيمة والجناية عليها جناية البهيمة والجناية عليها يضمن الراكب اي في طريق العامة وانما قيد به لانه لو كان ملكه لا يضمن شيءا لانه غير متعد بخلاف ما اذا كان في طريق العامة فيضمن للتعدي ما وطءت دابته او اصابت بيدها او رجلها او راسها او كدمت او خبطت برجلها او صدمت--------------------------------- والاصل في هذا ان المرور في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة بمنزلة المشي لان الحق في الطريق مشترك بين الناس فهو يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه فالجناي--------------------------------ة مقيدة بشرط السلامة وانما -------------------------تقيد بشرط السلامة فيما يمكن التحر--ز عنه	1805	-4502572087061830594	528	866.0	421	1093	48.307411193847656	93	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	200	261	1043	1344	1541	300	متعديا في الايقاف وشغل الطريق به فيضمنه قال وان اصابت بيدها او برجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان -------------------------او افسد ثوبه لم يضمن ----------------------------------------------------وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه في الوجه الاول لا يمكن التحرز عنه اذا سير الدواب لا يعري عنه وفي الثاني ممكن لانه ينفك عن السير عادة وانما ذلك بتعنيف---------------------------------- الراكب	1066	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1806	true	8841471090933142683	221	293	1085	1439	1473	300	متعديا في الايقاف لانه ليس من ضرورات السير ف-ان اصابت بيدها او -رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا اي كل واحد مما ذكر عينا فذهب ضوءها او افسد ثوبا لا يضمن لانه لا يمكنه التحرز عنه فان سير الدابة لا يعري عنه وان كان حجرا كبيرا ضمن لانه مما يستطاع الامتناع عنه فسير------------- الدواب--------------------------------- ينفك عنه---------- وانما يكون لخرق منه في السير ويضمن القاءد ما يضمنه الراكب	1806	-4502572087061830594	173	219.0	135	412	41.990291595458984	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	190	299	1038	1633	1637	300	الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ول---ا كفارة عليها ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي اله له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا الراكب في غير الابطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم االتسبب وكذا يتعلق بالابطاء في حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق م-سبب والاضافة الي المباشر اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان قال واذا اصطدم فارس----------------------------------------------ان فماتا	1067	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1807	true	5182553999885171807	104	194	572	1063	1559	300	الراكب ف--------يما اوطاته الدابة بيدها او برجلها فان عليه الكفارة وحرمان الارث والوصية وذلك لتحقق المباشرة منه فا---------------ن التلف بثقله وثقل الدابة تبع له فان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما -سببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وان اجتمع الراكب والقاءد او الراكب والساءق فالضمان عليهما اي عند البعض لان كل ذلك سبب للضمان وقيل علي الراكب وحده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الساءق والقاء------------------------------------------------------------------------------د لان الراكب مباشر فيه كما ذكرنا- والساءق متسبب فالاضافة الي المباشر اولي وان اص----------------------------------------------طدم فارسان خطا اي ضرب احدهما الاخر بنفسه او اصطدم ماشيان فماتا	1807	-4502572087061830594	274	348.0	220	757	36.19550704956055	37	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	9	148	42	751	1542	300	ادواته- كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها ل--------------------------انه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة---------------------- ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس علي ما مر من قبل فيقيد بشرط السلامة قال و--من قا-د قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعي---------------------ر انسانا -ضم-ن به القاءد والدية علي العاقلة لا----------------------ن القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه----- والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال في ماله وان كان معه سا------ءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما اذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه	1069	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1808	true	5851649909557338985	167	300	803	1502	1502	300	ادواتها كاللجام ونحوه و----ما يحمل عليها علي انسان فمات ضمن الساءق لانه متعد في هذا التسب-ب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد و--الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة ولا يقيد بشرط السلامة ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس----------------- فيقيد بشرط السلامة وكذا يضمن قاءد قطار----------------------- وطء بعير منه اي من ذلك القطار انسانا وضمان -----------النفس علي --عاقلته و ضمان المال في ماله لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير في الحفظ والتسبيب بوصف التعدي سبب الضمان------------------------------------------------------ وان كان مع القاءد ساءق فالضمان عليهما لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال الازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب--- الابل اما اذا---- توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه-	1808	-4502572087061830594	560	934.5	454	821	68.20950317382812	89	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	216	290	1113	1490	1542	300	يجب الضمان عليهما في ال-------ابتداء وكل منهما سبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة------------------- لاتصال التلف بالقود دون الربط----------------------------------------- قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه------ امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك------------------------------------------------------------------- فيكون قرار الضمان علي الرابط -اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها------ القاءد -لا ------------------------------ه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه عليه قال------------------------- ومن ارسل بهيمة	1069	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1809	true	691381373652860677	191	291	970	1506	1553	300	يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء اجيب با------------------ن القود بمنزلة----------- المباشرة بالنسبة الي الرابط لاتصال التلف به---- دون الربط فيجب عليه الضمان وحده ثم يرجع علي عاقلته قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم ---لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهله لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة-------- ضمنها عاقلة القاءد ولا يرجعون به علي عاقلة الرابط لانه قاد بعير غيره بغير اذنه لا صريحا ولا دلالة فلا يرجع بما لحقه علي احد وتمامه في التبيين فليطالع ومن ارسل بهيمة	1809	-4502572087061830594	299	434.0	239	580	51.55172348022461	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	12	247	58	1242	1521	300	لم يضمن--------- والفرق ان بدن البهيمة------- يحتمل السوق فاعتبر سوقه و----الطير لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه بمنزل------ة وكذا لو ارسل كلبا ولم يكن له ساءقا لم يضمن ولو ارسله الي صيد ولم يكن له ساءقا فاخذ الصيد وقتله حل ووجه الفرق ان البهيمة مختارة في فعل--------------------------ها ولا تصلخ ناءبة عن المرسل ف--------لا يضاف فعلها الي غيرها هذا هو الحقيقة الا ان الحاجة مست في الاصطياد فاضيف الي المرسل ---لان الاصطياد مشروع ولا طريق له سواه ولا حاجة في حق ضمان العدوان وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه اوجب الضمان في هذا كله احتياطا صيانة لاموال الناس قال رضي الله عن-------ه وذكر-- في المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا-اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد --------------لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو السير فينقطع حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره---- لا يضمنه من ا--رسله وفي الارسال في الطريق يضمنه لا- شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي قال ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن	1070	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1810	true	8507971033429043433	32	247	150	1252	1509	300	لا يضمن وان ساقه والفرق ان بدن البهيمة والكلب يحتمل السوق فاعتبر سوقه وبدن الطير لا يحتمل السوق فصار وجود السوق وعدمه بمنزلة واحدة و------------------------------كذا لا يضمن في الدابة والكلب اذا لم يسق لكون كل واحد من الدابة والكلب مستقلا -------------------في فعله او انفلتت اي الدابة بنفسها ليلا او نهارا فاصابت مالا او نفسا لا يضمن صاحبها لقوله عليه الصلاة والسلام جرح العجماء جبار قال محمد ه---------ي المنفلتة ولان الفعل غير مضاف اليه لعدم ما ي---------------------------------------------------------------و----------------------------------------------جب النسبة اليه من الارسال وغيره وفي الهداية اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فاصابت في فورها فالمرسل ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ولو انعطفت يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا اوقف ثم سارت بخلاف ما اذا وقفت بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد يعني يحل صيده لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو السير فينقطع حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يض----من المرسل- وفي الارسال في الطريق يضمنه لان شغل الطريق تعد فيضمن ما تولد منه اما الارسال للاصطياد فمباح ولا تسبيب الا بوصف التعدي---- ولو ارسل بهيمة فافسدت زرعا علي فوره ضمن المرسل وان مالت يمينا او شمالا وله طريق اخر لا يضمن	1810	-4502572087061830594	809	1379.0	646	1278	63.30203628540039	142	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	150	278	820	1495	1600	300	الناخس متعد في تسبيبه والراكب في فعله غير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي حتي لو كان واقفا دابته علي الطريق يكون ----------------------------------------------------الضمان علي الراكب والناخس نصفين--------------------------- لانه متعد في الايقاف------------------ ايضا قال وان نف-------حت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجاني علي نفسه وان ال-------قت الراكب فقتلته كان ديته ----------علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بنخسه علي رجل او وطءته فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لما بيناه والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك سواء وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها-------------------- باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نفحتها	1071	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1811	true	-802253172883203263	58	151	284	772	1529	300	الناخس متعد في تسب-به والراكب غ--------ير متعد فيترجح جانبه في التغريم للتعدي -------وان اوقفها لا في ملكه فعليهما اي ان اوقف الدابة راكبها في غير ملكه والمسالة بحالها فالضمان عليهما------------ نصفين وانما قيد بقوله لا في ملكه لانه اذا اوقفها في ملكه لا يضمن الراكب ايضا و----ان نفحت الدابة الناخس ف---دمه هدر ل-انه بمنزلة الجاني علي نفسه وان القت الدابة الراكب فمات فضمانه علي الناخس اي علي عاقل------ته لانه متعد في تسب-به ففيه الدية علي العاقلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل ذلك اي الضرب او النخس باذن الراكب فهو ك----------فعل الراكب--------- ولا ضمان عليه في نفحتها	1811	-4502572087061830594	269	368.5	215	816	32.9656867980957	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	1	120	4	610	1569	300	نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما نصفين جميعا اذا كانت في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليهما والاذن يتناول فلعله السوق ولا يتناوله من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه والركوب وان كان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما لما ان الحفر شرط ع-----لة اخري----------- دون علة -لجرح -كذا هذا ثم قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره وقيل لا يرجع وهو الاصح فيما اراه لانه لم يامره بالايطاء والنخس بفع-ل عنه وصار كما اذا----------------- امر صبيا يستمسك علي	1072	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1811	true	-802253172883203263	190	300	965	1529	1529	300	نخسها الناخس باذن الراكب فالدية عليهما ------------اذا كانت في فورها الذي نخسها لان سيرها في تلك الحالة مضاف اليه-ا والاذن يتناول فعل-- السوق ولا يتناوله من حيث انه اتلاف فمن هذا الوجه يقتصر عليه فالركوب وان كان علة للوطء فالنخس ليس بشرط لهذه العلة بل هو شرط او علة للسير والسير علة للوطء وبهذا لا يترجح صاحب العلة كمن جرح انسانا فوقع في بءر حفرها غيره علي قارعة الطريق ومات فالدية عليهما كما ان الحفر شرط وجود علة اخري وهو الوقوع دون علة الجرح فكذا هذا ولا ي---رجع الناخس علي الراكب-------- في----------------------------------------- الاصح ل----------انه لم يامره بالايطاء والنخس ينفصل عنه والتلف انما حصل بالوطء كما لو امر صبيا يستمسك علي-	1811	-4502572087061830594	505	910.0	405	642	78.66043853759766	86	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1072	false	-7148794358861837071	135	248	695	1290	1569	300	-امره بالتسيير والايطاء ينفصل عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذاناوله----- سلاحا فقتل به اخر حتي ضمن ----لا يرجع علي الامر ثم الناخس انما يضمن اذا كان الايطاء في فور النخس حتي يكون السوق مضافااليه واذا لم يكن في فور ذلك فالضمان علي الراكب لانقطاع اثر النخس فبقي السوق مضافا الي الراكب علي الكما-ل و-------------------------------------------من قاد دابة فنخ---------سها رجل---- فانفلتت من يد القاءد فاصابت في فورها فهو عل----ي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه والناخس اذا كان عبدا فالضمان في رقبته وان كان صبيا ففي ماله لانهما مءاخذان بافعالهما ولو نخسها شء منصوب في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي من نصب ذلك الشء لانه متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها	1072	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1812	true	-5304127098123419478	22	121	114	624	1542	300	لان-ه بالتسيير والايطاء ينفصل عنه وانما قال في الاصح احترازا عما قيل يرجع الناخس علي الراكب بما ضمن في الايطاء لانه فعله بامره فرجع بما لحقه من العهدة عليه وكذا لو ناول الصبي سلاحا فقتل به احدا فانه يضمن ولا يرجع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناول وكذا الحكم في نخسها ومعها قاءد او ساءق يعني من قاد دابة او ساقها فنخسها رجل اخر فانفلتت و-------------اصابت في فورها فالضمان علي الناخس وكذا اذا كان لها ساءق فنخسها غيره لانه مضاف اليه كذا في الهداية----------------------- وان نخ-----------------------------------------------سها شء منصوب في الطريق فالضمان --------------------علي من نصبه لان الناصب-- متعد بشغل الطريق فاضيف اليه كانه نخسها	1812	-4502572087061830594	256	396.5	204	788	32.487308502197266	40	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	50	165	272	872	1531	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا لان فعل المامور مضاف اليه----- ولو ضربه---------- فنقصه فهو مختار اذا كان عالما بالجناية لانه حبس جزءا منه وكذا اذا كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلنا بخلاف التزويج لانه عيب من حيث الحكم- وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غيراعلاق وبخلاف الاستخدام لانه لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار الشرط ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في الاظهر من الروايات وكذا بالاذن في التجارة وان ركبه دي-ن لان الاذ-------ن لا يفوت الدفع	1075	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1815	true	-8909122722205536223	192	272	1011	1426	1566	300	ولو باعه-----ا من المجني عليه فهو مختار بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق--- اخذه بغير عوض لكن ف------ي الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي -----------لان فعل المامور مضاف الي الامر ولو ضربه بعد العلم فنقصه فهو مختار ل-----------------------انه حبس جزء -منه وكذا لو وطء البكر دون الثيب الا اذا علقه----------ا بخلاف التزويج لانه عيب ---------حكمي وبخلا-----------------------------------------------------------ف الاستخدام لانه لا يختص بالملك و----------------------------------------------------------------------------------كذا بالاذن في التجارة وان ركبه ديون لان الاذن والدين لا يمنع الدفع	1815	-4502572087061830594	348	561.5	280	624	55.769229888916016	55	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	187	230	981	1185	1531	300	قال لعبده ان قتلت فلانا او رميته ا----و شججت----ه فانت-------------------------------- حر فهو مختار- للفداء ان فعل- ذلك وقال زفر رحمه الله لا يصير مختارا للفداء لان وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	1075	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1816	true	-7822419559487174939	9	60	40	273	1459	300	قال ل---ه ان قتلت فلانا او رميت زيدا او شججت راسه فانت حر ففعل اي قتل او رمي او شج كان المولي مختارا للفداء في جميع ذلك وقال زفر---------- لا يصير مختارا للفداء لان وقت تكلمه لا جناية ولا علم له بوجوده وبعد الجناية لم يوجد منه فعل يصير به مختارا	1816	-4502572087061830594	177	307.5	138	246	71.95121765136719	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	248	300	1255	1512	1512	300	فصالح القاطع المقطوعة يده علي عبد ودفعه---------------- اليه ف------------------اعتقه المقطوعة يده ثم مات من ذلك فال--------------------عبد صلح---- بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية و-----------------------------------------------------------------------هذا الوضع يرد اشكالا فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب القصاص هنالك وههنا قال يجب قيل ما ذكر ههنا جواب القياس-	1076	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1816	true	-7822419559487174939	224	299	1090	1454	1459	300	فصا-------لح المقطوع -يده علي عبد ودفعه اي القاطع العبد اليه اي الي المقطوع فان اعتقه المقطوع----- ثم سري القطع الي القتل فمات فهو اي العبد صلح بها بالجناية وان لم يعتقه فسري رد العبد الي القاطع واقيد او عفا والوجه ما بين فاتحد الحكم والعلة وفي الهداية وفي هذا الوضع يرد اشكالا فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث لا يجب هناك و---------هنا قال يجب قيل ما ذكر -هنا جواب القياس	1816	-4502572087061830594	183	278.5	144	387	47.28682327270508	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	1	221	6	1197	1611	300	الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان وقيل بي-هما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا فبعد ذلك وان بطل حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب القصاص اما ههنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال ف----اذا لم يبطل الجناية لم تمتنع العقوبة هذا اذا بم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل قال واذا جن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العبد الماذون له جناية وعليه الف درهم فاعتقه المولي ولم يعلم بالجناية فعليه قيمة لصاحب الدين وقيمة -لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة--------------------- بان يدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما------------- بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي حيث تجب قيمة واحدة للمولي ويدفعها المولي الي الغرماءلان الاجنبي انما يضمن للمولي بحكم الملك فلا يظهر في مقابلته الحق لانه دونه وههنا يجب لكل واحد منهما باتلاف الحق فلا ترجيح فيظهران فيضمنهما قال واذا استدانت الامة الماذون لها اكثر من قيمتها ثم------------------------------------------- ولدت فانه ي---------باع الولد معها في الدين وان--------------------------- جنت جناية لم يدفع الولد معها------------------------------ والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها استيفاء فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة المولي لا في ذمتها	1077	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1817	true	2537112460570248470	0	219	0	1150	1529	300	الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان وقيل بينهما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهرا لان الحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا فبعد ذلك وان بطل حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي---- لمنع وجوب القصاص اما ههنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاما اذا لم تبطل الجناية لم تمتنع العقوبة هذا اذا لم يعتقه اما اذا اعتقه فالتخريج ما ذكرناه من قبل وان----- جني عبد ماذون مديون جناية خطا فاعتقه اي سيده غير عالم بها اي بالجناية ضمن اي السيد لرب الدين الاقل من قيمته ومن دينه و ضمن لولي الجناية الاقل من قيمته اي ا---------------------------------------------------------------------------------------لعبد و--من ارشها اي الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاولياء والبيع للغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحد علي تقدير كونه مملوكا بان يدفع الي ولي الجناية ثم يباع للغرماء فيضمنهما السيد المعتق بالاتلا------ف وان اعتقه بعد العلم فعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته لرب الدين وارش الجناية لاولياء المجني عليه ولو ولدت ماذونة مديونة يباع الولد معها اي مع امه في دينها اي الام الماذونة ولو جنت فولدت لا يدفع الولد في جنايتها اي الجناية لولي الجناية والفرق ان الدين وصف حكمي فيها واجب في ذمتها متعلق برقبتها-------- فيسري الي الولد كولد المرهونة بخلاف الجناية لان وجوب الدفع في ذمة ال-ولي لا في ذمتها	1817	-4502572087061830594	783	1384.5	629	1490	52.55033493041992	135	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	67	264	329	1361	1567	300	وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة ف-----القول قولها وكذلك كل ما اخذه من----ها الا الجماع والغلة استحسانا و-------------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء-------- قاءما بعينه يءمر------- برده عليها لا-------------نه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك علنا و-هي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني ------------------------------مفقوءة فا القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه يضمن يدها لو قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان -------------------------------------------------------------------------------------وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها وان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان قال واذا امر العبد المحجور عليه-- صبيا حرا بقتل رجل فقتله ف------علي عاقلة الصبي الدية لانه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء علي ما بينا من قبل ولا شء علي	1078	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1818	true	-5395428285478697716	135	300	662	1525	1525	300	وانت امتي وقالت لا بل بعد العتق فيكون القول قوله- وكذ---ا اذا اخذ- من غلتها اي اكسابها لا يجب عليه الضمان وان كانت مديونة وهذا عندهما وعند----------------------------- محمد لا يضمن المولي الا شيءا قاءما بعينه يءمر المولي برده اليها اي علي الامة لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقات عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقاتها وعينك اليمني ذاهبة ولي عليك الارش فالقول للمفقوء عينه وعلي الفاقء الارش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القضاء حصل مضمونا بتصادقهما الا ان الفاقء يدعي البراءة وخصمه منكر فكان القول قوله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر --عبد --محجور او صبي صبي----ا بقتل رجل فقتله فالدية علي عاقلة القاتل ل-----انه هو القاتل حقيقة وعمده وخطءه سواء------------------- ولا شء علي-	1818	-4502572087061830594	592	865.5	474	1212	48.84488296508789	97	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	21	117	113	602	1587	300	والمامور عبدا محجورا عليهما يخاطب-- مولي الق------اتل ب---الدفع او للفداء ولا رجوع له علي الاول ف-----------ي الحال ويجب ان يرجع به العتق باقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه بين الحر والعبد قال واذا---------------------------------------------- قتل العبد رجلين عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد منهما فان المولي يدفع نصفه الي------------- الاخرين او يفديه بعشرة الاف درهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه لما عفا احد ولي كل واحد منهما سقط القصاص-------- وانقلب	1079	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1820	true	1457502180355616267	16	114	96	596	1513	300	والمامور عبدا محجورا او ماذونا يرجع مولي العبد القاتل بعد الدفع او الفداء------------ علي رقبة العبد الامر في الحال ب-------------------------------------قيمة --عبده----------------------------------------------------------------------------------------- لان الامر بامره صار غاصبا للمامور فصار كاقراره بالغصب والعبد الماذون لو اقر بالغصب يءاخذ به في حال رقه بخلاف المحجور وان قتل --عبد حرين لكل من------------هما وليان فعفا احد ولي كل----- منهما دفع السيد------ نصفه اي نصف العبد الي الاخرين او -فدي بدية لهما يعني للمولي الخيار ان شاء دفع نصف العبد الي اللذين لم يعفوا من ولي القتيلين وان شاء فداه بدية كاملة لانه لما عفا احد ولي كل من-----هما سقط القصاص في الكل وانقلب	1820	-4502572087061830594	191	205.5	149	671	28.464977264404297	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	204	292	1032	1548	1587	300	اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد فالقسمة عندهما بطريق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة وساتوت منازعة الفريقين في النصف الاخر فينتصف فلهذا يقسم ارباعا وعنده يقسم بطريق العول والمضاربة اثلاثا لان الحق تعلق بالرقبة اصله التركة المستغرقة بالديون فيضرب هذا بالكل وذلك بالنصف ولهذه المسالة نظاءر واضداد ذكرناها في الزيادات قال واذا كان عبد بين رجلين فقتل مولي لهما اي قريبا لهما فعفا احدهما بطل الجميع عند	1079	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1821	true	-8934426611885177208	1	46	7	274	1528	300	اثلاثا ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي وعندهما ارباعا منازعة---------------------------------- ثلاثة ارباعه لولي الخطا وربعه لولي العمد بطري---------------ق المنازعة فيسلم النصف لولي الخطا بلا منازعة ومنا------زعة الفريقين في النصف الاخر فين-صف فلهذا يقسم ارباعا وان قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد لاثنين--------------------- قريبا لهما فعفا احدهما بطل الكل بمعني	1821	-4502572087061830594	223	389.5	182	516	43.2170524597168	34	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	72	144	363	716	1526	300	حق القصاص -ثبت ف-----ي العبد علي سبيل الشيوع لان ملك المولي لا يمنع- استحقاق القصاص ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل فيكون نصفه في نصيبه والنصف في نصيب صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما كان في نصيب صاحبه بقي ونص----ف النصف ه-و الربع فلهذا يقال ادفع نصف نصيبك او افتده بربع الدية و-لهما- ان	1080	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1821	true	-8934426611885177208	93	178	501	924	1528	300	حق القصاص يثبت لهما في العبد علي----- الشيوع لان---- الم-لك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي لانه مبقي علي اصل الحرمة في حق الدم واذا وجب القصاص وجب لكل منهما نصف القود شاءعا نصفه في ملكه ونصفه في ملك صاحبه فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد------------------------------------- فما اصاب نص---يبه سقط -----لان المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما --اصاب نصيب صاحبه يثبت وهو نصف النصف وهو الربع في----------دفع نصف نصيبه او يفديه بربع الدية وللامام ان	1821	-4502572087061830594	248	363.0	192	490	50.61224365234375	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	186	300	934	1526	1526	300	قتل عبدا خطا ف---عليه قيمته -لا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر -قضي ل---ه بعشرة الاف----- الا عشرة ------وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية خ------مسة الاف الا عشرة و------------------------------------هذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما ا----------------------------------------------------------------لله تجب قيمته بالغة ما بلغت ولو غصب عبدا قيمته عشرون الفا فهلك في يده تجب قيمته بالغة ما بلغت بالاجماع لهما ان الضمان بدل المالية ولهذا يجب للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ولو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد وبقاءه ببقاء المالية اصلا او بدلا وصاركقليل القيمة وكالغصب ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله قوله تعالي ودية مسلمة الي اهل-----ه اوجبها-	1080	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1822	true	-6745715385374834581	7	102	30	508	1495	300	قتل عبدا خطا تجب عليه قيمته ولا تزاد علي عشرة الاف درهم فان كانت قيمته عشرة الاف درهم او اكثر يقضي لوليه بعشرة الاف درهم الا عشرة دراهم وفي الامة اذا زادت قيمتها علي الدية يقضي بخمسة الاف الا عشرة في اظهر الروايتين وفي رواية الا خمسة هذا عند الطرفين-------------------- وقال ابو يوسف والشافعي تجب قيمة العبد او الامة بالغة ما بلغت لما روي عن عمر وعلي وابن عمر رضي الله تعالي عنهم انهم اوجبوا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل العبد قيمته بالغة ما بلغت وبه قالت الاءمة الثلاثة ولهما------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ودية مسلمة الي اهله فانه اوجبها	1822	-4502572087061830594	265	355.0	210	723	36.652835845947266	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	167	295	881	1543	1571	300	ومن قطع يد عبد----- فاعتقه المولي ثم مات من ذلك فان كان له ورثة غير المولي فلا قصاص فيه والا اقتص منه و---------------------------------------------------------------هذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلي--------------------------------------------------------------- القاطع ارش اليد وما نقصه ذلك ا---------------------------لي ان يعتقه ويبطل الفضل وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول----------- لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون----- للورثة ف-تحقق الاشتباه و-تعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي وفيه الكلام---------------------------------------- واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان الملكين ف-----------------------ي الحالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه	1081	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	79	265	384	1312	1488	300	ومن قطع يد عبد عمدا فاعتق فسري الي القتل---------------------------------------------------- اقتص منه ان كان وارثه سيده فقط والا اي بان كان له ورثة غير سيده فلا يقتص هذا عند الشيخين وعند------------------------ محمد---------- لا قصاص اصلا اي سواء كان وارثه سيده فقط او لم يكن بل كان له ورثة غيره وعليه اي علي القاطع ارش اليد وما نقصه الي حين العتق اي ما نقصه القطع الي ان اعتقه------------ وانما لم يجب القصاص فيما اذا كان له ورثة سواه لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه ويتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي اذ-- الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعه-ا لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقاد باذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه	1823	-4502572087061830594	502	800.0	403	1029	48.78522872924805	86	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	110	236	623	1284	1601	300	لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت يكون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه اما العمد فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعتبار ا------------ن يكون الحق له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------المولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق واذا امتنع القصاص في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفصلين عند محمد رحمه الله يجب ارش اليد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل وعندهما الجواب في الفصل الاول كالجواب عندمحمد رحمه الله في الثاني قال ومن قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي------------------------------ احدهما--------- فارشهما للم------------------------------ولي لان العتق غير--- نازل- في المعين والشجة	1082	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1823	true	2981661375114523168	155	300	722	1488	1488	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح-------- فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار الحالة الثانية يكون الحق للورثة فيتحقق الاشتباه ويتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي اذ الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعها لا يزيل الاشتباه لان الملك يثبت لكل واحد منهما------------------- في احدي الحالتين ولا يثبت علي الدوام فيهما فلا يكون الاجتماع مفيدا ولا يقاد باذن كل واحد منهما لصاحبه لان الاذن انما يصح اذا كان الاذن يملك ذلك بخلاف العبد الموصي بخدمته لرجل وبرقبته لاخر اذا قتل لان ما لكل منهما من الحق ثابت----------------------------------------------- من وقت الجرح الي وقت الموت فاذا اجتمعا زال الاشتباه--------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال لعبديه احدكما حر --فشجا اي العبدان بان شجهما اخر فبين المولي العتق في احدهما بعد الشج فارشهما اي ارش شجة ذينك العبدين له اي للمولي لان العتق لم يكن نازلا في المعين والشجة-	1823	-4502572087061830594	213	117.5	168	1069	19.92516326904297	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	236	284	1284	1532	1601	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل تجب دي---------------------------------------------------------------ة حر وقيمة عبد----------------------------------------------- والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبع---د الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه اظهارا محضا واحد-----هما حر- بيقين	1082	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	0	70	0	351	1533	300	تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة وان قتلا علي صيغة المجهول قبل التعيين ثم بين المولي العتق في احدهما فله اي للمولي دية حر وقيمة عبد ان كان القاتل واحدا لا قيمة عبدين ولا دية حرين والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف في اصول الفقه فاعت-------------بر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبر--- اظهارا محضا فيكون احدهما حرا بيقين	1824	-4502572087061830594	188	320.5	149	367	51.226158142089844	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	192	291	1000	1501	1547	300	ان معني المالية لما كان معتبرا وجب ان يتخ-ير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب غيره خرقا فاحشا ان شاء المالك دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع رقبته فيها ثم من احكام الاولي ان لا ينقسم------- علي الاجزاء----------------------------------------- ولا يتملك الجثة ومن احكام الثانية ان ينقسم ويتملك	1083	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1824	true	2100382714243803717	219	275	1084	1385	1533	300	ان-ه في الجناية بمنزلة المال فاوجب ذلك تخيير المولي علي الوجه المذكور--- كما في ساءر الاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية غير مهدرة فيه وفي الا--------------------------------------------------------------------طراف و----من احكام الادمية----------------------------------------------------------------- ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي ---	1824	-4502572087061830594	209	302.0	167	550	38.0	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	41	154	210	786	1552	300	واقراره به لا ينفذ علي السيد والله اعلم 2 باب غصب العبد والمدبر والصبي-------- والجنابة في ذلك 2 قال ومن قطع----------------------------------------------------------------------------------------- يد عبده ثم--------------- غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء عليه والفرق ان----- الغصب قاطع للسراية لان- سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته ا--قطع ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت-------------------------------------- السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا -كيف وانه------------ استولي علي-------------ه وهو استرداد فيبرا الغاصب عن الضمان قال واذا غصب للعبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات-------- في يده فهو ضا-----من لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله	1085	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1826	true	-2751925640406348348	20	154	96	770	1516	300	واقراره----------- علي المولي غير نافذ--- باب غصب العبد-------- والصبي والمدبر والجناية في ذلك لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم من يلحق به ولو قطع سيد يد عبده فغصب اي العبد بان غصبه اخر فمات------- من ال------------------------------------قطع---- في يد الغاصب ضم--------------ن الغاصب قيمته اي العبد مقطوعا لان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع ف-صير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته ان قطع وان قطع سيده اي العبد يده عند الغاصب فمات من القطع برء الغاصب من الضمان لان السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف لا يكون كذلك وقد استولي عليه بحيث قطع يده وهو استرداد ف-برء الغاصب من الضمان -----ولو غصب --عبد --محجور----- عبدا محجورا مثله فمات المغصوب في يده اي الغاصب ضمن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله	1826	-4502572087061830594	374	509.5	295	773	48.3829231262207	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	0	94	0	476	1529	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد------ شيءا من بدل العبد في يد المالك فارغا ياخذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي------ بما اخذ----ه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب قال وان كان جني عند المولي فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعلي المولي قيمته بينهما نصفان ويرجع بنصف القيمة ------------علي الغاصب لما بينا في ال--فصل الاول غير ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه -------------------------------------------------------------------الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع ----به علي الغاصب	1086	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1827	true	728711977160464019	5	151	25	752	1518	300	لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني فاذا وجد الاول شيءا من بدل العبد في يد المولي فارغا ياخذه ليتم حقه فاذا اخذه منه يرجع المولي ثانيا بما اخذه منه علي الغاصب لانه استحق من يده بسبب كان --عند الغاصب وهذا عند الشيخين وعند محمد لا يدفعه اي ---------------------------------------------------------نصف القيمة الذي رجع به علي الغاصب ل-------ولي الجناية الاولي بل هو مسلم للمولي اذ هو عوض ما اخذه ولي الجناية الاولي فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل منه في ملك شخص واحد ولا يرجع ثانيا لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي فلا يرجع كي لا يتكرر الاستحقاق وفي الصورة ال--------ثانية وهي ما اذا جني المدبر عند مولاه جناية ثم عند غاصبه اخري يدفعه اي يدفع المولي ما رجع به علي الغاصب الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع المولي علي الغاصب	1827	-4502572087061830594	309	468.5	245	801	38.576778411865234	51	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	2	88	12	443	1537	300	والفرق لمحمد رحمه الله ان في الاولي الذي يرجع به عوض -ما سلم لولي الجناية الاولي لان الجناية الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكرناه قال ومن غصب صبيا حرا------------------------------------------------------------------------------------------------ فمات ف---------ي يد-------------------ه فجاة او بحمي فليس-- عليه شء وان مات من صاعقة او نهسة حية فعلي عاقل----ة الغاصب الدية وهذا------- استحسان- والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي	1087	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1828	true	-2080677945564721827	66	175	366	892	1519	300	والفرق لمحمد---------- ان في الاولي الذي يرجع به عوض عما سلم لولي الجناية الاولي لان الثا--------نية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق -اما في هذه المسالة -يمكن ان يجعل عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في يد الغاصب فلا يءدي الي ما ذكر------- ومن غصب صبيا حرا اي ذهب به بغير اذن وليه وذكره بلفظ الغصب مشاكله اذ الغصب لا يتحقق الا في الاموال والحر ليس كذلك فمات اي الصبي في يده اي في يد الذاهب به فجاة او بحمي فلا شء عليه--- وان مات ب--صاعقة او نهش- حية فعلي عاقلته اي الذاهب ديته اي دية الصبي استحسانا والقياس ان لا يضم-----------ن وهو قول زفر والشافعي	1828	-4502572087061830594	367	611.5	290	570	64.3859634399414	60	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	185	270	934	1374	1537	300	خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم----- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعو------- او خطا وقال مالك يقضي----- بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------له-------------- واللوث عندهما ------------------------------------ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه------ او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له	1088	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1831	true	-866504014849163227	118	289	577	1443	1498	300	خمسين رجلا فيحلفون----------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا ثم يغرمون الدية قالوا لقد قضيت فينا بالناموس اي بالوحي وما تم خلقه كالكبير اي اذا وجد سقط او جنين تام الخلق به اثر من الاثار المذكورة فهو كالكبير في الاحكام المذكورة لان تمام الخلق ينفصل حيا ظاهرا وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه انفصل ميتا ظاهرا ولا يحلف الولي وان كان لوث اي عداوة خلافا للشافعي فانه قال اذا ------------------كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا فان حلفوا يقضي بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت --دعوي القتل او خطا في قول وفي قول يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في------ العمد وهو---- قول مالك وان نكل المدعي عن اليمين حلف المدعي عليهم فان حلفوا برءوا ولا شء عليهم وان نكلوا فعليهم القصاص في قوله والدية في قول واللوث عندهما قرينة حال توقع في القلب صدق المدعي بان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه كالدم او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له	1831	-4502572087061830594	350	576.5	278	907	38.58875274658203	61	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	10	188	59	984	1538	300	ابي منهم الي---مين حبس حتي يحلف لان اليمين فيه مستحقة لذاتها تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع بينه وبين ال--------دية بخلاف النكول في الاموال لان اليمين بدل عن اصل حقه ولهذا يسقط ببذل المدعي وفيما نحن فيه لا يسقط ببدل الدية هذا الذي ذكرنا اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة وكذا اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم --والدعوي في العمد او الخطا لانهم لا يتميزون عن الباقي ولو ادعي علي البعض باعيانهم -انه قتل وليه عمدا او خطا فكذلك الجواب يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب وهكذا الجواب في المبسوط وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاص-ل ان في القياس تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تحب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين	1090	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1832	true	2642490672766453153	70	165	361	844	1526	300	نكل منهم عن اليمين حبس حتي يحلف لان اليمين واجبة فيه-------- تعظيما لامر الدم ولهذا يجمع فيه --بين اليمين والدية بخلاف النكول في الاموال---------------------------------------------------------------------------------- -----------هذا اذا ادعي الولي القتل علي جميع اهل المحلة -----------او علي --بعض منهم غير معين والدعوي في العمد و--الخطا سواء---------------------- ولو ادعي علي واحد منهم بعينه انه قتل----- عمدا او خطا فكذلك الحكم علي ما ذكر في----------------------------------- المبسوط وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول انه--------- تسقط القسامة والدية عن الباقين في القياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -لو ادعي------ علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لاطلا--------------ق النصوص ومن	1832	-4502572087061830594	383	578.5	302	940	40.74468231201172	58	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	67	289	350	1410	1467	300	من اهل النصرة واليمين علي اهلها قال وان وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية لانه ليس بقتيل اذ القت-----------------------------------------------------------يل في العرف من فاتت حيانه------------------------------------------- بسبب يباشره --حي وهذا -----------------------------------------ميت حتلف انفه والغرامة تتبع فعل العبد والقسامة تتبع احتمال القتل ثم يجب عليهم القسم فلا بد من ان يكون به اثر يستدل به علي كونه قتيلا وذلك------------------ بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه---- لا يخرج منها ------الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم ----------------------------------------------لان هذا حكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل تعظيما للادمي بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به فلا تجري ------فيه القسامة ول-------------------انا لو ا-----------------------------------------------عتبرناه تتكر-----------------------------------------------------------------------------------ر القسامتان والديتان بمقابلة نفس واحدة ولا تتواليان والاصل فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب والمعني ما	1091	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1834	true	-4642739752112767775	2	233	9	1093	1427	300	من اهل النصرة واليمين علي اهلها الا اذا جعل كل منهما قاتلا ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به من الضرب او يخرج الدم من فمه او انفه او دبره او ذكره لان الدم يسيل في هذه المواضع بعلة فلا يكون قتيلا لان القتيل عرفا هو فاءت الحياة بسبب مباشرة الحي عادة والقسامة شرعت في المقتول وهو انما باين الميت حت-ف انفه بالاثر فمن لا اثر له فهو ميت فلا حاجة بنا الي صيانة دمه عن الهدر ومن------------------- به اثر فهو مقتول وبنا حاجة الي صيانة دمه عن الهدر وذا بان يكون به جراحة او اثر ضرب او خنق وكذا اذا---- خرج الدم من عينه او اذنه لان الدم لا يخرج منهما عادة الا بجرح في الباطن او وجد في محلة اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصفه ولو كان الاقل -مع- الراس او -----------------------------------وجد نصفه مشقوقا بالطول او -------------------------------وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم فيه لان الموجود ليس بقتيل اذ الاقل ليس كالكل ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا يءدي الي تكرار القسامة والدية في قتيل واحد فانا لو اوجبنا بوجود النصف في هذه المحلة القسامة والدية علي اهلها لم نجد بدا من ان نوجب اذا وجد النصف الاخر في محلة اخري القسامة والدية علي اهلها وتكرار القسام--ة والدية في قتل------- واحد غير مشروع---- والاصل فيه ان الموجود------ ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب والمعني ما	1834	-4502572087061830594	472	583.0	354	1434	32.91492462158203	79	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	0	34	0	197	1565	300	يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانيا مقصر-ا والولاية------ باعتبار الملك----- وقد استووا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ولانه اصيل------------------------------------------- والمشتري دخيل وولاية التدبير	1093	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1837	true	7235201542838717186	70	124	367	674	1621	300	يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ ولهذا جعلو------------ا مقصرين و--ولاية الحفظ باعتبار الكون فيها وقد استووا فصار كالدار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقدم لما شاركه المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بتدبير المحلة---------------------- والمحلة تنسب اليه دون المشترين وقلما يزاحمه المشتري في--------- التدبير	1837	-4502572087061830594	125	160.0	100	352	35.5113639831543	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	234	268	1125	1296	1452	300	ولو ان رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد احدهما مذبوحا قال ابو يوسف رحمه الله يضمن الاخر الدية وقال --------------محمد--------- لا يضمنه لانه يحتمل انه قتل نفسه فكان التوهم ويحتمل انه---- قتله	1097	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1842	true	3231248261868778321	269	300	1332	1481	1481	300	ولو ان رجلين كانا في بيت واحد----------- فوجد احدهما مذبوحا ------------------------ضمن الاخر ديته عند ابي يوسف خلافا لمحمد فانه قال لا يضمن- لانه يحتمل انه قتل نفسه------------ ويحتمل ان يكون قتله-	1842	-4502572087061830594	107	135.5	85	198	54.0404052734375	17	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	67	133	352	703	1528	300	والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله ------عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة فان خرجت ال---عطايا في اكثر--- من ثلاث سنين او اقل--------------------------------------------- اخذ منها لحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود وتاويله --------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت العطايا--- للسنين المستقبلة بعد القضاء------- حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء------- ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء	1099	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1844	true	-8535367727887832338	150	290	765	1464	1512	300	والتقدير بثلاث سنين مروي عنه----- عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله تعالي عنه ولان الاخذ من العطاء للتخفيف والعطاء يخرج في كل سنة مرة فان خرجت ثلاث عطايا في مدة اقل من ثلاث سنين او في مدة اكثر مثل ان تخرج عطاياهم في ستة سنين مثلا اخذ منها اي من العطايا وحاصله انه اذا خرجت للعاقلة ثلاث عطايا في سنة واحدة يءخذ منها كل الدية لوجود محل اداء الدية فلا فاءدة في التاخير واذا خرجت في ست سنين يءخذ منهم في كل سنة سدس الدية اذ المقصود ان يكون الماخوذ من الاعطية لا من اصول اموالهم وذلك يحصل بالاخذ من عطاياهم في ثلاث سنين او اقل منها او اكثر وهذا اذا كانت العطايا في السنين المستقبلة بعد القضاء بالدية حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء	1844	-4502572087061830594	324	519.5	259	704	46.022727966308594	59	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	8	159	41	790	1481	300	لان نصرته بهم وهي المعتبرة في---- التعاقل قال وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من-- جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او در------------------------------------------------------------هم وثلث درهم و---------هو الاصح قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات---- الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم و----قيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون وعلي هذا حكم -الرايات اذا	1100	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1845	true	-4232879221460593813	0	169	0	845	1545	300	لان نصرته بهم وهي المعتبرة في هذا الباب يءخذ منهم-------- في ثلاث سنين ايضا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم ----------------------------ثلاثة دراهم او اربعة دراهم كل سنة--------------------- درهم قوله كل بالنصب علي الظرفية خبر مقدم ودرهم مبتدا مءخر او كل سنة درهم وثلث درهم لا ازيد و هو الاصح لمراعاة معني التخفيف فيه وقيل يءخذ من كل واحد في كل سنة ثلاثة دراهم او اربعة دراهم فيكون الماخوذ من كل واحد في ثلاث سنين تسعة دراهم او اثني عشر درهما وانما كان القول الاول اصح لخروج هذا القول من حد التخفيف وبلوغه حد الجزية في الثاني وقربه منه في الاول وعند الشافعي يجب علي كل واحد نصف دينار فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا-------------------------- الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات وهم الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لانهم اقرب وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يكون- عند الكثرة والاباء والابناء لا يكثرون ثم انه-----م قالوا ان هذا	1845	-4502572087061830594	405	657.0	322	1126	35.9680290222168	67	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	127	208	671	1078	1555	300	وليس علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله------ عنه لا يعقل مع الع-اقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل-------- باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا ي---وجد فيهما	1101	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	114	189	604	991	1575	300	ولا تدخل النساء والصبيان------------- في ال------عقل لقول عمر رضي الله تعالي عنه لا يعقل مع العواقل- صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف الن---صرة و---الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية------------ لان وجوب جزء من الدية علي القاتل انما هو باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه والنصرة لا توجد فيهما	1847	-4502572087061830594	349	624.5	279	425	82.11764526367188	61	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	200	235	1069	1232	1570	300	وان لم تكن لهم-- عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت	1102	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	268	299	1423	1569	1575	300	وان لم يكن للذمي عاقل-------ة فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي---- عليه كما في حق المسلم لم-----ا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة--- لو كانت	1847	-4502572087061830594	138	237.0	107	165	83.63636016845703	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	112	202	588	1048	1578	300	ولا ما دون ارش الموضحة وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولان التحمل للتحرز عن------------------------- الاجحاف ولا اجحاف ف-----ي القليل وانما هو في الكثير والتقدير ------------------------الفاصل عرف بالسمع قال---------- وما نقص من ذلك يكون في مال الجا--------------------------------------------ني والقياس ----------------فيه التسوية بين القليل والكثير فيج----ب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله او التسوية -------في ان لا يجب--- علي العاقلة شء الا ا------------نا تركناه بما روينا وبما روي انه عليه الصلاة والس---لام اوج-----------ب ارش الجنين----------- علي العاقلة و--------هو نصف عشر بدل الرجل علي مامر في الديات فما------ دونه يسلك	1104	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1847	true	-857474938283789498	0	110	0	582	1575	300	ولا ما دون ارش الموضحة وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولا-----------------ن الايجاب علي العاقلة لدفع الاجحاف عن الجاني وذلك في القليل دون-------- الكثير فلهذا اوجبنا الكثير علي العاقلة والفاصل بينهما ارش الموضحة بالنص وما دو---ن ذلك يكون في مال الجاني بل ذلك اي الاقل من نصف عشر الدية علي الجاني والقياس فيه احد الشيءين اما التسوية بين الكثير والقليل في ايجاب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي---------- او التسوية بينهما في ان لا يجب شء علي العاقلة كما في ضمان المال لكنا -----------------------------تركنا القياس بالسنة وانما جاءت السنة في ارش الجنين في الايجاب علي العاقلة وارش الجنين نصف عشر بدل الرجل فيقضي بذلك علي العاقلة وفيما دونه يءخذ	1847	-4502572087061830594	301	404.5	234	649	46.37904357910156	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	249	300	1335	1634	1634	300	المسلم للكافر والكافر للمسلم فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين الاية والثاني لانهم بعقد الذمة ساووا المسلمين في المعاملات ولهذا-------- جاز التبرع من الجانبين في حالة الحياة فكذا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لاهل الحرب------- با-----------------------------------------طلة لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم-	1108	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1850	true	3847893212274806625	84	145	437	774	1559	300	المسلم للذمي وبالعكس-------- فالاول لقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين------ والثاني لانه- بعقد الذمة ساوي- المسلم-- في المعاملات والتبرعات حتي جاز التبرع من الجانبين في حال- الحياة فكذا بعد الممات وفي الجامع الصغير الوصية لحربي هو في دارهم باطلة لانها بر وصلة وقد نهينا عن بر من يقاتلنا لقوله تعالي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم	1850	-4502572087061830594	254	430.0	208	356	71.34831237792969	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1110	false	-8744747566346516328	248	294	1278	1506	1537	300	الوصية للحمل و------بالحمل اذا وضع ل---------------------------------------اقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية------------------ استخلاف من وجه لانه يجعله خليفة-- في بعض ماله---------------------------------- والجنين -صلح خليفة في الارث فكذا في الوصية اذ هي اخته الا انه ي-رتد بالرد لما فيه من معني التمليك بخلاف	1110	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1850	true	3847893212274806625	237	299	1238	1554	1559	300	الوصية للحمل وبه اي بالحمل ان كان بينها اي بين الوصية وبين ولادته اي الحمل اقل من ستة اشهر من وقت الوصية اما الاول فلان الوصية اخت الميراث لانها استخلاف من وجه اذ الموصي له يخلفه في بعض ماله كالارث ولهذا لا يحتاجان الي القبض والجنين يصلح خليفة في الارث فكذا في الوصية----------- الا انها ترتد بالرد لان فيها-- معني التمليك بخلاف	1850	-4502572087061830594	187	291.5	150	329	56.838905334472656	31	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1111	false	-8463873288171109600	34	88	184	485	1567	300	ومن اوصي بجارية الا حملها-------------- صحت الوصية والاستثناء لان اسم ال--جارية لا يتناول الحمل لفظا ولكنه يستحق بالاطلاف------ تبع----ا فاذا افرد الام بالوصية صح افرادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يصح افراد الحمل بالوصية فجاز استثناءه وهذا هو الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه منه اذ لافرق بينهما وما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه	1111	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1851	true	8177447180552278297	102	202	534	1062	1565	300	وان اوصي بامه اي ام الحمل دونه اي الحمل صحت الوصية والاستثناء لان اسم الامة وان لم يتناول الحمل لفظا -لكنه يستحق ب--اطلاق اللفظ تبعا لها فاذا افردها--- بالوصية صح افرادها فان قيل اذا لم يتناوله اللفظ فكان ينبغي ان لا يصح الاستثناء لانه اخراج مما تناوله المستثني منه قلنا كفي بصحته التزيي بزيه كما في استثناء ابليس من الملاءكة علي القول الصحيح بانه من الجن علي ان صحة الاستثناء لا يفتقر الي التناول اللفظي بدليل صحة استثناء قفيز حنطة من الف درهم ولان----------------------------------------------- الاصل ان ما يصح افراده بالعقد يصح استثناءه-------------------- وما لا يصح افراده بالعقد لا يصح استثناءه	1851	-4502572087061830594	205	311.5	165	601	34.10981750488281	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1109	false	-2009923124148201530	235	298	1226	1556	1566	300	الموصي له قبل القبول فيدخل الموصي به في ملك ورثته------------------------------------------- استحسانا والقياس ان تبطل الوصية لما بينا ان----------------------- الملك موقوف علي القبول-- فصار كموت المشتري قبل --قبوله بعد ايجاب الباءع -وجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي -قد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما -توقفت لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري	1109	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1852	true	-3132460883251130056	3	77	15	405	1533	300	الموصي له يملكها اي الوصية وتصير ل----------ورثته اي ورثة الموصي له ولا حاجة الي القبول وهذا استحسان- والقياس ان تبطل الوصية لما تقرر ان احدا لا يقدر علي اثبات الملك لغيره بدون اختياره فصار كموت المشتري قبل القبول- بعد ايجاب الباءع ووجه الاستحسان ان الوصية من جانب الموصي وقد تمت بموته تماما لا يلحقه الفسخ من جهته وانما يتوقف- لحق الموصي له فاذا مات دخل في ملكه كما في البيع المشروط فيه الخيار للمشتري	1852	-4502572087061830594	276	450.5	220	403	68.4863510131836	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1108	false	208881494282849330	165	214	898	1148	1634	300	---------كونه وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت وحكمه يثبت بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهب--------ة من المريض للوارث في هذا نظير الوصية لانها وصية حكما حتي تنفذ م-ن الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه لانه تصرف في الحال فيعتبر ذلك وقت الاقرار	1108	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	218	299	1124	1529	1533	300	كون الموصي له وارثا او غير وارث وقت الموت لا وقت الوصية لانه تمليك مضاف الي ما بعد الموت فيعتبر وقت التمليك حتي لو اوصي الي اخيه وهو وارث ثم ولد له ابن صحت الوصية للاخ وعكسه اذا اوصي الي اخيه وله ابن ثم مات الابن قبل موت الموصي بطلت الوصية للاخ لما ذكرنا والهبة والصدقة من المريض -لوارثه------ نظير الوصية لانه- وصية حكما حتي تعتبر من الثلث واقرار المريض للوارث علي عكسه فيعتبر كونه وارثا او غير وارث عند الاقرار	1854	-4502572087061830594	185	272.5	146	413	44.794189453125	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	65	196	328	993	1561	300	الرجوع اثبات في الماضي ونفي في الحال والجحود نفي-- في الماضي والحال ف---------لا يكون رجوعا حقيقة ولهذا لا يكون ج------------------------------حود ا---------------------لنكاح فرقة ولو قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهو حرام وربا لا يكون رجوعا لا--------ن الوصف يستدعي بقاء الاصل بخلاف ما اذا قال فهي باطلة لانه الذاهب المتلاشي ولو قال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس للسقوط كتاخير الدين بخلاف ما اذا قال تركت لانه------------ اسقاط ولو قال العبد الذي اوصي---------------------------------------------------------ت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما ----------------------------------------اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة وال----لفظ صالح لها وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للوارث وقد ذكرنا حكمه ولو كان فلان الاخر- ميتا حين اوصي فالوصية الاولي -----علي حالها	1112	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1854	true	-5666390365093886664	48	183	234	931	1533	300	الرجوع -----نفي الوصية ف-----ي الحال والجحود نفيها في الماضي والحال فهذا اولي ان يكون رجوعا ولمحمد ان الرجوع عن الشء يقتضي سبق وجود ذلك الشء وجحود الشء يقتضي سبق عدمه فلو كان الجحود---------------------------------------------------- رجوعا لاقتضي وجود الوصية وعدلها فيما سبق وهو محال ولا قوله اخرت الوصية بان قيل له اخر الوصية فقال اخرتها لا يكون رجوعا لان التاخير ليس باسقاط------------- بخلاف قوله------ تركت الوصية لان الترك اسقاط او كل وصية اوصيت بها لفلان فهي حرام فانه لا يكون رجوعا عن الوصية ولو قال ما اوصيت به------ فهو لفلان ---فرجوع- لان اللفظ يدل علي قطع الشركة واثبات التخصيص له فاقتضي رجوعا عن الاول بخلاف ما اذا اوصي ----------------به لاخر ايضا فانه لا يكون رجوعا لان اللفظ صالح للشركة والمحل يقبلها فيكون مشترك-----------------------ا بينهما الا ان يكو---------------------------ن فلان الثاني ميتا حين اوصي فالوصية الاولي تكون علي حالها	1854	-4502572087061830594	294	311.0	228	854	34.426231384277344	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	239	299	1223	1552	1561	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما------ لانه يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه عند عدم الاجازة علي ما تقدم وقد تساويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق--------------------- والمحل يقبل الشركة فيكون------ بينهما وان--------------------------------------------------------- اوصي لاحدهما بالثلث وللاخر بالس-----------------دس فالثلث بينهما اثلاثا--------- لان كل واحد منهما يدلي- بسبب صحيح----- وضاق الثلث عن حقيهما	1112	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1856	true	754617335538175480	79	147	388	771	1603	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما نصفان لانهما است------------------------------------------------------------------ويا في سبب الاستحقاق فيستويان في الاستحقاق والثلث يضيق عن حقهما والمحل يقبل الشركة فيكون الثلث بينهما نصفين لاستواء حقهما ولم يوجد ما يدل علي الرجوع عن الاولي ولو اوصي لاحدهما بثلثه- وللاخر بسدسه ولم تجز الورثة قسم الثلث بينهما اثلاثا بالاجماع لان كل واحد منهما يستحق بسبب صحيح شرعا وضاق الثلث عن حق-هما	1856	-4502572087061830594	242	377.5	199	451	53.65853500366211	38	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	52	165	256	820	1495	300	قال السهم في اللغة عبارة عن السدس ويذكر ويراد به سهم من سهام الورثة فيعطي ما ذكرنا قالوا هذا كان------- في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء ----------------------قال ولو------- اوصي بجزء من ماله قيل للورثة اعطوه ما شءتم لانه مجهول يتناول القليل والكثير غير ان الجهالة لا تمنع صحة الوصية والورثة قاءمون مقام الموصي فاليهم البيان قال ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي------ واجاز----ت الورثة فله ثلث المال ويدخل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في غيره سدس مالي لفلان فله سدس واحد لان السدس ذكر معرفا بالاضافة الي المال والمعرفة اذ- اعيدت يراد ب-----الثاني- عين	1114	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1859	true	7104472425820324120	2	102	12	509	1505	300	قال السهم في اللغة عبارة عن السدس------------------------------------------------- قالوا اي المشايخ هذا في عرفهم وفي عرفنا السهم كالجزء فالتعيين فيه مفوض الي راي الورثة وان اوصي له بسدس ماله ثم بثلث ماله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر--- ثلث مالي لفلان واجازوا اي الورثة فله الثلث لكون السدس داخلا في الثلث فلا يتناول اكثر من الثلث وان اوصي بسدسه لفلان ثم بسدسه له فله اي للموصي له السدس الواحد سواء اتحد المجلس او اختلف هذا قيد للمسالتين معا وانما كان له السدس في هذه الصورة------------------------------------------------------------------------- لان ------------------------------------المعرفة اذا اعيدت معرفة كانت الثانية عين	1859	-4502572087061830594	214	264.0	167	782	27.3657283782959	35	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	134	297	662	1446	1460	300	الدين ولان الدين ليس ب------------مال في مطلق------- الحال وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما يعتدل النظر بما ذكرن-------اه قال ومن اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لا-------------------------------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد--- ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية------ هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد وسكت كان له كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ماله ولا مال له و-----------اكتسب مالا استحق المو------------------------------صي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت	1115	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	2	128	9	624	1454	300	الدين --اذ العين مال مطلقا والدين مال في المال لا في الحال وكان تعدي-------------------------------ل النظر من الجانبين فيما قلنا وان اوصي بالثلث من ما-------------------------------له لزيد وعمرو واحدهما ميت فكله اي الثلث للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو--- اهلها------------------------ وعن ابي يوسف---------- انه اذا لم يعلم بموته كان ل-------------------------------------------------------ه نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لانه حينءذ يكون لغوا فكان راضيا بكل الثلث للحي وان قال ثلث مالي بين زيد وعمرو واحدهما ميت فالنصف اي نصف الثلث للحي لان مقتضي هذا اللفظ ان يكون لكل----- منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم وان او-------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله ولا مال له عند الوصية فاكتسب -----------الموصي مالا بعد الوصية فله اي للموصي له ثلث ما----له عند الموت لان الوصية تمليك------ مضاف الي ما بعد الموت	1861	-4502572087061830594	409	602.0	314	900	45.44444274902344	70	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	0	183	0	894	1516	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ولو اوصي له بثل-------------------------------ث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ-------- وهذه الوصية -تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم فاستفاد------------ ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ----لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل الموت- فضل و--المعتبر قيامه عند الموت و--لو قال له شاة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالي وليس له غنم يعطي قيمة شاة لانه لما اضافه الي المال- علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال و------------لو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه- الي المال	1116	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1861	true	6243921852764979082	128	290	624	1411	1454	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وان اوصي---------------------------------------------------- بثلث غنمه ولا غنم له اصلا او كان له غنم- فهلك------ قبل موته اي الموصي بطلت الوصي------------------ة لما مر انها-- ايجاب بعد الموت فيتعين قيامه عنده ولم يوجد وهذه --وصية متعلقة بالعين فتبطل بهلاكها عند الموت وان ---------------استفاد الموصي غنما ثم مات صحت وصيته في القول الصحيح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل --موته فضل اذ المعتبر وجوده عند الموت وانما قال في الصحيح احترازا عن قول بعض المشايخ ان الوصية باطلة لانه اضاف الي مال خاص فصار بمنزلة التعيين وان اوصي بشاة من ماله ولا شاة له فله اي للموصي له قيمتها اي الشاة لانه لما قال من ----------------------------------------------------مالي عل--ي ان غر-ضه الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال وتبطل الوصية لو اوصي بشاة من غنم----------ه ولا غنم له--------------------------------------------------------------------------------- لانه لما---------------------------------------------------- قال من---- غنمي دل علي ان غرض--------------------------------------------------ه عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال	1861	-4502572087061830594	440	624.0	340	1137	38.69832992553711	72	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	126	240	612	1200	1516	300	لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها ت----------------عتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي المال وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ----------------ثلاث وللفقراء والمساكين -----------------فلهن ثلاثة اسهم م------------------------------ن خمسة اسهم قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه ------------------------------يقسم علي سبعة اسهم ل----هن ثلاثة ولكل فريق سهمان-------------------------- واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين	1116	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1862	true	8337813220445607397	0	82	0	473	1611	300	لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال يعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن اي امهات اولاده ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن اي لامهات اولاده ثلاثة اخماسه ولكل فريق من الفقراء والمساكين خمس---------------------------- عند الشيخين وعند----------------------- محمد لامهات اولاده ثلاثة اسباعه ولكل فريق سبعان فيقسم علي سبعة اسهم للفقراء سهمان وللمساكين سهمان ولامهات اولاده ثلاثة اسهم واصله ان الو---------------------صية -للفقراء والمساكين	1862	-4502572087061830594	283	406.0	227	728	38.873626708984375	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	112	247	608	1326	1606	300	ومن قال لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي ال-----------------------------------------ثلث وه-------------ذا استحسان وفي القياس--- لا يصد----------------------------------------------------------------------------------------ق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية و----------------------------------------------------قد يحتاج اليه من يعلم ب---اصل الحق عليه دون مقداره سعيا من--------------------------------------ه في تفريغ ذمته فيجعلها وصية ---------------جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال وان اوصي------------------------ بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لاصح-------اب الوصايا والثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا-- مجهول فلا يزاحم المعلوم فيقدم عزل	1117	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	58	212	319	1132	1574	300	وان قال لفلان علي دين فصدقوه علي صيغة الامر------ فانه يصدق الي الثلث اي اذا ادعي المقر له الدين اكثر من الثلث وكذبه الورثة وهذا استحسان و---القياس ان لا يصدق لانه امرهم بخلاف حكم الشرع وهو تصديق المدعي بلا حجة ولان قوله لفلان علي دين اقرار بالمجهول والاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقد فات-------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه سلطه علي ماله بما اوصي وهو يملك هذا التسليط بمقدار الثلث بان يوصيه له ابتداء فيصح تسليطه ايضا بالاقرار له بمجهول والمرء قد يحتاج الي ذلك بان يعرف اصل الحق عليه ولا يعرف قدره فيسعي في فكاك رقبته بهذا الطريق فتحصل وصيته في حق التنفيذ وان كان دينا في حق المستحق وجعل التقدير فيها الي الموصي له------------------------------------------------------------------------------ فلهذا يصدق -في الثلث دون الزيادة ف----ان اوصي مع ذلك الاقرار بالمجهول بوصايا عزل -----------ثلث لها اي لارباب الوصايا و--ثلثان للورثة لان ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة والدين مجهول فلا يزاحم المعلوم ويقال لكل	1863	-4502572087061830594	374	482.5	294	1004	37.25099563598633	52	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	0	52	0	253	1547	300	هذا دين في حق المستحق------------------------ وصية في حق التنفيذ ف---------اذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين--------------------------------------------------- فيءخذ اصحاب الثلث --بثلث ما اقروا والور------------------------------ثة بثلثي ما اقروا--- تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه و-علي كل فريق منهما اليمين -------علي العلم ان ادعي المقر له --زيادة علي	1118	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1863	true	4929250005789594617	224	299	1192	1572	1574	300	هذا دين في حق المستحق بالنظر الي اقرار المالك وصية في حق التنفيذ من الثلث فاذا اقر كل فريق بشء ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءمر اصحاب الوصايا والورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا فيءخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به وما بقي من الثلث لهم و يءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به تنفيذا لاقرار كل فريق في قدر حقه ويحلف كل من اصحاب الوصايا والورثة علي العلم بدعو--ي المقر له الزيادة علي	1863	-4502572087061830594	219	352.5	172	382	57.32984161376953	42	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	69	285	328	1445	1522	300	كانت الدار بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه------------- -----------------------------لرجل فانها تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو--------- للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموص-----------ي له وان ----------وقع في نصيب ال-اخر ف------للموصي له مثل --------ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله مثل ذرع نصف البيت له انه اوصي بملكه وبملك غيره لا-ن الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول وي---------وقف الثاني وهو -------------ان ملكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السالفة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي--- تنفذ الوصية في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه---- له مثل ذرع نصف البيت--------- تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند -------فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسم-ة لان الظاهر انه يقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه----------- وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في-----ه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة	1119	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1865	true	6520910572831790653	109	300	519	1478	1478	300	كانت د--ار بين رجلين ا-وصي احدهما ببيت بعينه من تلك الدار لرجل اخر ثم مات الموصي قسمت الدار فان------- خرج ذلك البيت في نصيب الموصي فهو اي البيت للموصي له عند الشيخين وعند محمد له اي للموصي له-------- نصفه اي نصف البيت والا اي وان لم يخرج البيت في نصيب الموصي فله اي للموصي له قدر ذرعه اي ذرع البيت----- عند الشيخين وعند محمد له قدر نصف ذرعه لانه اوصي --------------------------------------بملكه و-ملك غيره لكون الدار-------------- مشتركة فتنفذ وصيته في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه فان ملكه -------------------------------لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه فا--ذا اقتسمو-ا ووقع البيت في نصيب الموصي به تنفذ الوصية في عين الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه كان له مثل---- نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل-------------- عند تعذر تنفيذها --في عين الموصي به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالتسمية لان الظاهر انه يقصد الايصاء بملك منتفع به من كل وجه علي الكمال وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية في جميعه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع و-----المقصود-------- تكميل ا-لمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة-	1865	-4502572087061830594	664	984.0	525	1267	52.40726089477539	104	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	171	288	887	1476	1530	300	خلاف فيه لمحمد رحمه الله---------- والفرق له------------------- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا تصح وصيته ولا تنفذ قال وم-------ن اوصي--------- من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاءز وله ان يمنع لان هذا ت---------برع بمال الغير فيتوقف علي اجاز-----ته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا------- فله ان يمتنع من التسلم---------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة عل---ي الثلث واجازت الورثة ---------------------------لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه و---الامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي قال واذا اقتسم الابنان	1120	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	83	208	401	1047	1495	300	-----بين -محمد والشيخين هو المختار والفرق لمحمد علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم ملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات --------------لا تنفذ فيه الوصية وان اوصي بالف عين من مال غيره فلربها اي لرب الالف الاجازة ----بعد موت الموصي------------------ وله ا--لمنع بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فاذا اجاز كان------- منه ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف الورثة لو اجازوا ما زاد علي الثلث فانه ليس لهم ان يمتنعوا من التسليم بعدها لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملك----ه وانما امتنعت لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي وان اقر احد--- الابنين	1866	-4502572087061830594	417	606.5	326	705	59.1489372253418	65	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	2	107	9	524	1512	300	المق--------------------------------ر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف-------------------------------------- وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في ---التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث --------------ما في يده بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده ف-----------------------ربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير	1121	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1866	true	-8186933542958926166	215	300	1085	1495	1495	300	المقر دفع ثلث نصيبه استحسانا وقال زفر يع--------------------------------------------طيه نصف ما في يده قياسا ل----------------ان اقراره بالثلث--- تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في كل التركة فكان مقرا له------------- بثلث كل جزء من التركة فيلزمه ثلث ذلك ولا يلزمه اكثر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو اخذ---- نصف ما في يده لزاد حقه علي الثلث لانه ربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير-	1866	-4502572087061830594	248	378.5	196	625	39.68000030517578	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	113	194	555	962	1512	300	ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت---- الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهم----------------ا للموصي له----------------- لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا----- ولدت قبل القسمة والتركة قبلها----- مبقاة علي---- ملك الميت------ حتي يقضي بها ديون------------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له-------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب ---------بالثلث و------------------اخذ-------------------------------- ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ --ذلك من الام----- فان فضل شء -اخذه من الولد وفي	1121	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	199	293	985	1441	1477	300	وان اوصي بام-------ة فولدت بعد موته اي الموصي----------------------------- فهما اي الامة وولدها للموصي له ان خرجا من الثلث لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام فاذا ولدت ولدا قبل القسمة والتركة قبل القسمة مبقاة علي حكم ملك الميت قبلها حتي تقضي---- ديونه وتنفذ منها وصاياه دخل الولد في الوصية فيكونان للموصي له والا اي وان لم يخرجا من الثلث اخذ الموصي له الثلث منها اي من الام ثم اخذ منه اي من الولد فياخذ الموصي له م------------------------------------------------------------------ا ي-خص الثلث من الام اولا فان فضل شء ياخذه من الولد عند	1867	-4502572087061830594	281	383.5	220	563	49.911190032958984	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	55	87	273	437	1512	300	بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغير---------------------------------------------------------ه لان الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه -----------اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يس-----------------------------------------لم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه	1121	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1867	true	3072139609669621702	3	61	16	287	1477	300	بخلاف ما لو ا-قر احدهما بدين لغيره فانه يعطيه كل ما في يده اذا كان الدين مستغرقا لما في يده لان الدين مقدم علي الميراث فقد اقر ان رب الدين احق منه بما في يده واما الموصي له فهو الشر-يك الوارث فصار مقرا بانه شريكه وشريك اخيه في الثلث فلم يسلم له شء الا ان يسلم للوارث مثلاه	1867	-4502572087061830594	117	190.0	91	273	42.85714340209961	18	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	235	299	1180	1509	1512	300	الولد دخل في الوصية تبعا حالة الاتصال ف-----لا يخرج عنها -----بالانفصال كما في البيع والعتق فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم ا------------لام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل فلو نفذنا الوصية فيهما جميعا تنتقض الوصية في بعض الاصل وذلك لا ي---------جوز بخلاف البيع------- لان تنفيذ البيع------- في التبع لا يءدي الي نقضه في الاصل بل يبقي تاما صحيحا	1121	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	4	72	22	369	1496	300	الولد دخل في الوصية تبعا حال ---اتصاله بها فلا يخرج عن الوصية بالانفصال-------------------- فتنفذ الوصية فيهما علي السواء من غير تقديم في الاخذ من الام وله ان الام اصل والولد تبع والتبع لا يزاحم الاصل ولا يجوز نقص الاصل بالتبع وفي جعل الولد شريكا معها نقص الوصية بالام فلا يجوز بخلاف البيع والعتق لان تنفيذ البيع والعتق في الولد لا ي----نقص شيءا في الاصل بل يبقي تاما صحيحا	1868	-4502572087061830594	226	365.0	180	374	60.42780685424805	39	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	0	38	0	190	1525	300	الا انه لا يقابله بعض الثمن--------- ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض ولك-------------------ن الثمن تابع في البيع حتي --------------------------ينعقد البيع بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة-------------------- فان ولدت بعد القس------------مة فهو للموصي له	1122	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1868	true	5849102806704917768	72	124	369	624	1496	300	الا انه ينحط----- بعض الثمن عن الاصل ضرورة مقابلته بالولد اذا اتصل به القبض وذلك جاءز لا باس به لان الثمن تب----------ع حتي لا يشترط وجوده عند البيع وينعقد------ بدون ذكره وان كان فاسدا هذا اذا ولدت قبل القسمة وقبل قبول الموصي له فان ولدت بعد القبول وبعد القسمة فهو للموصي له	1868	-4502572087061830594	161	241.5	127	276	58.33333206176758	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	26	126	127	661	1540	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها------ ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقد-م في الثبوت وله ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان تبرعا بمعناه لا بصيغته والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث بين المحاب---------------------------------------------------------------------------------------اتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينها وبين العتق لان العتق مقدم عليها------ فيستو--------------------يان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين	1124	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1869	true	-6400965641730088883	229	300	1194	1572	1572	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها الفسخ ولا اعتبار للتقد-م في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت الا اذا اتح------------------------------د المستحق واستوت الحقوق وان اعتق بين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاباتين بان حابي ثم اعتق ثم حابي قسم الثلث فنصف الثلث للاولي اي للمحاباة الاولي ونصف الثلث بين العتق -------------------و المحاباة الاخيرة--------------------- لان العتق مقدم علي الاخيرة فيستويان وفي الهداية اذا حابي ثم اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين-	1869	-4502572087061830594	199	272.0	161	654	30.42813491821289	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	100	286	516	1471	1540	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثم حابي ثم اعتق --------------------------------------------قسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني وعند---------------هما العتق اولي بكل حال قال وم------------------------------------------------------------------ن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه---- بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا ---بالوصية بالحج---------------------------------------- وله انه وصية- بالعتق لعبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه و------قيل هذه المسالة -بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة عليه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل البينة عليه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	1124	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1870	true	7696587286325670809	0	282	0	1535	1625	300	المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليها فيستويان قال في العناية فيه بحث وهو ان المحاباة الاولي مساوية للمحاباة الثانية والمحاباة الثانية مساوية للعتق المقدم عليها فالمحاباة الاولي مساوية للعتق المتاخر عنها وهو يناقض الدليل المذكور من جانب الامام والجواب ان شرط الانتاج ان تلزم لنتيجة القياس لذاته وقياس المساواة ليس كذلك كما عرف في موضعه انتهي لكن يرد عليه ان المساوي للمساوي للشء مساو لذلك الشء فيعود المحذور اللهم الا ان يقال ان مساواة المحاباة الاولي للثانية من جهة ومساواة الثانية للعتق المقدم من جهة اخري وحيث انفكت الجهة اندفع المحذور وان حابي بين عتقين بان اعتق ثم حابي ثم اعتق فنصف الثلث للمحاباة ونصف الثلث للعتقين بان يقسم الثلث بين العتق الاول والمحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني هذا عند الامام وعندهما العتق اولي في الجميع لانه لا يلحقه الفسخ بوجه من الوجوه بخلاف المحاباة فانه يلحقها الفسخ وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد فهلك منها درهم بطلت الوصية عند الامام وعندهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتق عنه عبد بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن --قياسا علي الوصية بالحج ولو كان مكان العتق حج حج بما بقي اجماعا وله ان- وصيته بالعتق لعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي قال الزيلعي قيل هذه المسالة مبنية علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق حق الله تعالي عندهما حتي تقبل الشهادة -فيه من غير دعوي فلم يتبدل المستحق وعنده حق العبد حتي لا تقبل الشهادة فيه من غير دعوي فاختلف المستحق وهذا	1870	-4502572087061830594	758	1331.0	608	1662	45.60770034790039	133	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	43	263	208	1309	1484	300	ودفع بها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق -ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي ل---------------ه لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما-------------- يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته ف-------ان فداه----------------- الورثة كان الفداء في مالهم ----------------------------------لانهم هم الذين التزموه و----------جازت الوصية------ لان العبد طهر عن الجناية بالفداء كانه لم يجن فتنفذ الوصية قال ومن او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لاخر-------- فاقر الموصي له والوارث ان الميت -اعتق هذا العبد---- قال الموصي له اعتقه في الصحة----------------------------- وقال الوارث اعتقه في المرض----------- فالقول قول الوارث--------- ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي--- من ال--------تركة بعد العتق لان --العتق- في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ينكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي الوصية بثلث المال فكان منكرا والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي------- اقرب الاوقات للتيقن بها فكا----------------------------ن الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله مع اليمين الا ان يفضل شء من الثلث ---علي قيمة العبد لانه لا مزاحم له فيه او تقوم له البينة ان العتق في الصحة لان الثابت بالبينة ------كالثابت ---معاينة وهو -----------------------------------------------------------------------خصم في اقامتها لاثبات حقه	1125	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1871	true	8114920798231185424	1	276	5	1413	1538	300	فدفع بها اي بالجناية ل-------------------ان حق مولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذ-ا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبالدفع يزول ملكه-- فاذا خرج--- عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الو-صي او وارثه بعد موته بالدين وان فدي اي العبد بان اعطي الورثة---- الفداء لولي الجناية بمقابلة العبد فلا تبطل الوصية لانهم كانوا متبرعين بالفداء وانما جازت الوصية حينءذ لان العبد برء عن الجناية فصار--- كانه لم يجن ولو اوصي لزيد بثلث ماله وترك عبدا فادعي زيد عتقه في الصحة اي صحة الموصي و ادعي الوارث عتقه في المرض فالقول للوارث مع اليمين وصورة المسالة اذا اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد فاقر الموصي له والوارث ان الموصي اعتق هذا العبد لكن قال الموصي له اعتقه في الصحة لءلا تكون وصية تنفذ من الثلث وقال الوارث اعتقه في المرض ليكون وصية فالقول قول الوارث مع يمينه ولا شء ل---زيد-- الا ان يفضل--- ا----------------------------------------------------------------------لثلث عن -قيمته اي العبد او يبرهن زيد علي دعواه وهو عتقه في الصحة ف---------------ينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد فلا يثبت الاستحقاق لزيد بلا برهان فان لم يبرهن حلف الوارث انه لم يعلم ان مورثه اعتقه في الصحة وانما كان -----------------------------------------------------------------------------------------القول للوارث ---------------لان العتق من ---الحوادث فيحكم بحدوثه من اقرب الاوقات للتيقن بها واقرب الاوقات هنا وقت المرض وكان الظاهر شاهدا للوارث ف-كان القول قوله مع اليمين الا ان يفضل--- من الثلث شء علي قيمة العبد لانه لا مزاحم ل----ه او تقوم--- البينة ان العتق في الصحة -اذ الثابت بالبينة بمنزلة الثابت بالمعاينة نعم البينة انما تقبل من خصم والعتق حق العبد عنده ولكنه اي الموصي له بالثلث خصم في اقامتها لاثبات حقه	1871	-4502572087061830594	705	856.5	554	1654	42.62394332885742	110	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	0	170	0	891	1593	300	والعتق في الصحة ظهرا معا ب-تصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه--------- يعتبر من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته ان يبطل العتق اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية----- ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اسناد العتق الي تلك الحالة لان لدين ي-----------------------------------منع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ------الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين و--------------------------------------------------------قال الاخر كان لي -عنده الف درهم وديع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء والله اعلم فصل قال ومن اوصي بوصايا من حقوق الله تعالي--------------------------------------------------------- قدمت الفراءض منها قدمها الموصي او اخرها مثل الحج والزكاة والكفارات لا-------------------------------------ن الفريضة اهم من النافلة والظاهر منه البداءة بما هو الاهم فان تساوت-------- في القوة بدء ب-------------------------------ما قدمه الموصي اذا ضاق عنها الثلث لان الظاهر	1126	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1872	true	7699284378360041834	5	219	22	1158	1583	300	والعتق في الصحة ظهرا معها لتصديق الوارث في كلام واحد ف-----كانهما وقعا معا والعتق في الصحة لا يوجب السعاية----------------------- وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه في المرض يعتبر من كل-- المال والاقرار بالعتق--------- يعتبر من الثلث فيجب---------------------- ان يبطل العتق لكنه ------------------لا يحتمل البطلان فيبطل ---------معني -ايجاب السعاية عليه ولا----------------------------------------------------------------------ن اسناد العتق الي الصحة انما يصح اذا لم يوجد شغل الدين وقد وجد الدين هنا فمنع الاسناد فوجب رده بالدين ورده بالسعا-ية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك ابنا والف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال رجل هذا الالف الذي تركه ابوك كان وديعة لي عند ابيك وقال الابن صدقتما فعنده الالف بينهما نصفان لانه لم تظهر الوديعة الا والدين ظاهر معها فيتحاصان كما اذا اقر الوديعة ثم بالدين وقالا الوديعة احق لانها تثبت في عين الالف والدين يثبت في الذمة اولا ثم ينتقل الي العين فكانت اسبق وصاحبها احق كما لو كان المورث حيا وقال صدقتما وذكر في الهداية فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء والاصح ما ذكرنا اولا وبه ينطق شروح الجامع الصغير وشروح المنظومة كذا في الكافي وان اجتمعت وصايا وضاق الثلث عنها قدمت الفراءض ك------------------------------الحج والزكاة والكفارات وان اخرها اي الموصي الفراءض في الذكر لان الفرض-- اهم من النفل----------------------------------- فان تساوت الوصايا في الفرضية او غيرها بان كان جميعها نفلا وقدم ما قدمه الموصي لا-------------------ن الظاهر	1872	-4502572087061830594	493	669.0	393	1382	35.67293930053711	70	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	94	215	490	1073	1523	300	علي الوجه الذي وجب عليه قال ف------------------------------------ان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ------ وفي القياس--- لا يحج عنه لانه امر- بالحجة علي صفة علمناها فيه غير--- انا جوزناه لانا نعلم ان الموصي قصد تنفيذ الوصية فيجب تنفيذها ما امكن والممكن فيه ما ذكرناه وهو اولي من ابطالها راسا وقد فرقنا بين هذا وبين الوصية بالعتق من قبل قال ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه يحج عنه من بلده عند ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه------------------------- من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله	1127	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1873	true	5143502832027053030	155	280	825	1425	1523	300	علي الوجه الذي لزمه ان وفت النفقة للاحجاج من بلده راكبا والا اي وان لم ت---------ف النفقة فمن ---------حيث تفي النفقة وفي القياس ان لا يحج عنه لانه اوصي بالحج بصفة وقد عدمت وجه الاستحسان ------------انا نعلم ان غرضه ت------نفيذ الوصية فتنفذ------- ما امكن وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن خرج-------- حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه -حج عنه من بلده عند الامام وزفر لان عمله قد انقطع بموته لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث والخروج الي الحج ليس من الثلاث فظهر بموته ان سفره كان سفر الموت لا سفر الحج فكان في هذا المعني كخروجه للتجارة اذا مات---------------------------------------------------- يحج عنه من بلده فكذا هنا وعندهما من حيث مات استحسانا لا----------------------------------------------------ن السفر بنية الحج وقع قربة -----------------------وقد وقع اجره علي الله	1873	-4502572087061830594	249	216.0	189	874	28.489702224731445	43	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	12	96	66	525	1562	300	كلهم يسمون جيرانا عرفا وقد تايد بقوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسره بكل من سمع النداء ولان القصد------------------------------------- بر الجيران واستحبابه ينتظم الملاصق وغيره الا انه لا ب----------------------------------------د من الاختلاط وذلك عند اتحاد المسجد وما قاله--------- الشافعي رحمه الله الجوار الي اربعين دارا بعيد وما يروي فيه ضعيف قالوا-------------- ويستوي فيه الس-------------اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم----------------------------------------------------- ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاق-------------------ه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير	1128	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1874	true	-7786790549704519534	164	276	868	1475	1589	300	الكل يسمي- جيرانا عرفا قال --------------------عليه الصلاة والسلام لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسر- بكل من سمع النداء ولان المقصود البر وبر الجار لا يختص بالملاصق بل بر المقابل مقصود كبر------ الملاصق -غير----- انه لا بد من نوع اختلاط فاذا جمعهم مسجد واحد فقط وجد الاختلاط واذا اختلفا في المسجد زال الاختلاط وقال الشافعي---------- الجوار الي اربعين دارا قلنا هذا الخبر--- ضعيف فقد طعنوا في روايته ويستوي فيه اي لفظ الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي والصغير والكبير كذلك وانما دخل المذكورون في لفظ الجار لصدقه عليهم لغة وشرعا ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلق هذا الاسم يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس	1874	-4502572087061830594	319	429.5	248	654	48.77676010131836	46	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	103	258	563	1361	1562	300	ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله و-------------------------------------------------------------كذ-------ا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه------------------------------ لان الكل اصهار و-----------لو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية--------------------------------- وان كانت في عدة من طلاق باءن لاي---------ستحقها لان بقاء ا---------------------لصهرية ببقاء النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لاختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان ا---------------------------------لكل يسمي ختنا ------------------------------------------------------------قيل هذا في عرفهم وفي---- عرفنا -لا-يتناول الازواج المحارم و-يستوي فيه---------------------- الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال ومن اوصي لاقاربه فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه -----------------------------الوالدان والولد----------- ويكون ذلك للاثنين فصاعدا وهذا عند	1128	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1875	true	5038200578329763544	30	262	153	1369	1576	300	ذو رحم محرم من امر------------اته لانه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي- الله عليه وسلم وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد- رحمهما الله وفي الصحاح الاصهار اسم اهل بيت المراة ولم يقيده بالمحرم وفي الكافي وانما يدخل في الوصية من كان صهرا للموصي يوم موته بان كانت المراة منكوحة له عند الموت او معتدة عنه بطلاق رجعي لان المعتبر حالة الموت حتي لو مات الموصي والمراة في نكاحه و-----عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية لان الطلاق الرجعي لا يقطع النكاح وان كانت في عدة من طلاق باءن او ثلاث لا يستحقها لان انقطاع النكاح يوجب انقطاع الصهرية انتهي وختنه من هو زوج---------------------------------------------- ذات رحم محرم منه ------------كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكذا كل ذي رحم محرم من ازواجهن عند محمد لانهم يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم واما في عرفنا فلا يتناول الازواج المحارم و يستوي في ذلك اي في الصهر والختن الحر والعبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول-------هم جميعا--- واقاربه واقرباءه وذوو قرابته وارحامه وذوو ارحامه وانسابه الاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه يعني اذا اوصي الي اقاربه او اقرباءه وذوي قرابته او ارحامه او ذوي ارحامه او انسابه تكون الوصية للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه اي في كل واحد من هذه الالفاظ الوالدان والولد ولا الوارث ويكون---- للاثنين فصاعدا -هذا عند	1875	-4502572087061830594	572	824.5	456	1308	43.73088836669922	92	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	116	220	630	1180	1598	300	اوصي ل---اقاربه ولد عمان وخالان فالوصية لعميه عنده اعتبارا للا---------------------------------قرب كما في الارث وعندهما ب----------------------ينهم ارباعا اذ هما ------------------لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فالعم نصف الوصية ---والنصف---- للخالين لانه لا بد من اعتبار معني الجمع وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرز الواحد كل------ها اذ هو الاقرب ولو كان له ع---------------------------------------م واحد فله -نصف-------------------------------------------------------------------------- الثلث لما بيناه ولو ترك عما------------------------------------------------------------------------------------------------ وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة بينهما بالسوية لاستواء قرابتهما وهي----------- اقوي والع-----------------مة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان القريب رقيقا او كافرا	1129	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1876	true	-6811428864750334092	124	272	645	1431	1584	300	اوصي الي اقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه عند الامام رحمه الله تعالي لانه يعتبر الاقرب فالاقرب كما في الارث وعندهما للكل علي السواء فتقسم بينهم ارباعا لان اسم القريب يتناولهم ولا يعتبران الاقرب ومن -له عم- وخالان نص------ف الوصية لعمه ونصفها بين خاليه لانه لا بد من اعتبار معني الجمع و------اقله في الوصية والارث اثنان ف----------------------------------يكون ل-------------------------------------لواحد النصف وبقي النصف الاخر- ولا مستحق له اقرب من الخالين فكان لهما وان كان له عم واحد فقط فنصفها اي الوصية له اي للعم لانه لا بد من اعتبار الجمع فيه ويرد النصف الاخر من الثلث الي الورثة لعدم من يستحقه لان اللفظ جمع وادناه اثنان في الوصية فلهذا يعطي له النصف والنصف الاخير للورثة وان كان له عم وعمة وخال -وخالة فالوصية للعم والعمة علي السواء---- لاستواء قرابتهما وقرابة العمومة اقوي من قرابة الخءولة والعمة وان لم تكن وارثة فهي مستحقة للوصية كما لو كان القريب رقيقا او كافرا	1876	-4502572087061830594	352	477.0	279	877	40.1368293762207	48	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	8	166	39	888	1543	300	المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه منافع الوقف علي حكم ملك الواقف وتجوز مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث لانه-------------------------------------------- خلافة فيما يتملكه -----------------الم---------------------ورث وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا -----------------------------------------------------------------------------يبقي وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانه- بدل المنفعة فاخذ- حكمها المعني يشملهما قال فان خرجت-------------- رقبة العبد------- من الثلث يسلم اليه ل--------يخدم-------------ه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه و----ان كان لا مال له غيره خدم الورثة يومين والموصي له ي--------------------------وما--- لان حق---------ه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه---- لا يتجزا------- فصرنا الي المهاياة ايفاء للحقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع لانه يمك-ن القسمة بالاج-------زاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان تجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاول------ وهو الاعدل	1132	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1880	true	5037873726864219902	33	296	188	1589	1606	300	المنفعة ----------------------علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه المنفعة ----علي حكم ملك الواقف ي-جوز مءقتا ومءبدا ك------العارية وهذا بخلا-----------------ف الميراث فالارث لا يجري في الخدمة بدون الرقبة لان الوراثة خلافة وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام المورث فيما كان ملكا للمورث وهذا انما يتصور فيم------------ا يبقي وقتين والمنفعة لا تبقي وقتين فاما الوصية فايجاب ملك بالعقد كالاجارة والاعارة وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانها بدل المنفعة فاخذت حكمها -------------------فان خرج ذلك المذكور من رقبة العبد والدار من الثلث -سلم الي الموصي له بخدمته وسكناه فيها لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة والا اي وان لم تخرج من الثلث قسمت الدار عينها اثلاثا وتهايءا في العبد يومين لهم ويوما له لان حق الموصي له في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد اجزاء لانه مما لا يحتمل القسمة فصرنا الي المهاياة هذا اذا كانت الوصية غير مءقتة وان كانت مءقتة بوقت كالسنة مثلا فان كانت السنة غير معينة يخدم للورثة يومين وللموصي له يوما الي ان يمضي ثلاث سنين فاذا مضت سلم للورثة لان الموصي له استوفي حقه وان كانت معينة فان مضت السنة قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات قبل مضيها يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ان تمضي تلك السنة فاذا مضت سلم الي الورثة وكذا الحكم لو مات الموصي بعد مضي بعضها بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا للانتفاع بها لامكان --قسمة عين الدار اجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ولو اقتسموا الدار مهاياة من حيث الزمان يجوز ايضا لان الحق لهم الا ان الاولي اولي لكونه اعدل	1880	-4502572087061830594	627	950.0	503	1487	42.16543197631836	95	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	233	277	1203	1428	1543	300	الي الورثة لان الموصي----- اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له -استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير مرضاته وذلك لا يجوز ولو- مات الموصي له في حياة الموصي بطلت -لان ايجابها تعلق بالموت علي ما	1132	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1881	true	4147579509067168164	7	50	32	253	1598	300	الي --ورثة---- الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث ال-وصي له لاستحقها ابتداء من ملك الموصي --بغير -رضا-ه وذلك غير جاءز وان مات الموصي له في حياة الموصي بطلت الوصية لانها تمليك مضاف ا-لي ما	1881	-4502572087061830594	185	294.5	148	233	79.39913940429688	29	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	121	264	640	1387	1597	300	الثمرة وثمرته فيما يستقبل --ما عا-------------------ش وان اوصي له بغلة بستانه ف------------------------------------------له -الغلة------------------------------------ القاءمة وغلته فيما يستقبل والفرق-------------------------------------- ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم مذكور وان لم يكن شيءا اما الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجو-د مرة بعد اخري عرفا يقال--------- فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه و--داره فاذا اطلقت يتناولهما عرفا غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت فلا يراد بها الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد قال ومن اوصي لرجل بصوف غنمه ابدا او با------------ولادها او بلبنها ثم مات فله ما-------------------------------------------------------------------------------------------في بطونها من الولد --وما في ضروعها من اللب--ن وما علي ظهورها من الصوف يوم يموت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانه- ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ وهذا بخلال-------- ما تقدم والفرق ان	1135	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1882	true	398311345947116063	17	182	92	912	1572	300	الثمرة------- في المستقبل عملا بالتابيد في لفظ الموصي وان اوصي له بغلة بستانه فله الموجود وما يستقبل وحاصله انه اذا اوصي له بالغلة استحقها داءما وبالثمرة لا يستحق الا القاءمة الا اذا زاد لفظ ابدا فيصير كالغلة فيستحقها داءما والفرق بينهما ان الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول ما سيحدث وبعض الالفاظ يدل علي ذلك كابدا ونحوه وام----------------------------------------------------------------ا الغلة فتنتظم الموجود وما يكون يعرض ان يوجد مرة بعد اخري كم-ا يقال في العرف فلان ياكل من غلة بستانه او----- ارضه او داره فيصدق علي ما ينتفع به في الحال او في الاستقبال وان اوصي له------------------------------------------------------------------------------------------- بصوف غنمه او لبنها اي الغنم او اولادها -----------------فله ما يوجد من ذلك عند موته فقط سواء قال ابدا او لم يقل اي للموصي له ما يوجد من ذلك الموصي به ما في بطونها من الاولاد وما في ضروعها من الالبان وما علي ظهورها من الصوف يوم ما-ت الموصي سواء قال ابدا او لم يقل لانها ايجاب عند الموت فيعتبر قيام هذه الاشياء يومءذ والفرق بينهما وبين ما تقدم ان -------	1882	-4502572087061830594	390	555.0	309	1013	38.499507904052734	64	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	41	145	223	769	1580	300	بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث لان هذ--------------ا بمنزلة الوقف عند ابي حنيفة رحمه الله والوقف ----------------------------------عنده يورث ولا يلزم فكذا هذا واما عندهما فلان هذه معصية فلا تصح عندهما قال ولو اوصي بذلك لقوم مسمين فهو الثلث معناه اذا اوصي ان تبني داره بيعة او كنيسة فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ولاية ذلك فامكن تصحيحه علي اعتبار المعينين قال وان اوصي بداره كنيسة لقوم غير مسلمين جازت الوصية عند ابي حنيفة رحمه الله وقالاالوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية	1136	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1882	true	398311345947116063	246	296	1292	1558	1572	300	بيعة او كنيسة في صحته ثم مات فهي ميراث اما عند الامام فلانها بمنزلة الوقف ووقف المسلم يورث عنه فهذا اولي وانما قلنا يورث عنه لانه غير لازم عنده----------------------- واما عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فالوصية باطلة لان هذا معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان في تنفيذها--- تقرير المعصية	1882	-4502572087061830594	178	282.5	143	594	29.96632957458496	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	152	193	791	1017	1552	300	----------لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر------------- وان كان يكفر فهو بمنزلة الم---------------------------رتد فيكون علي الخلاف المعروف------------------- في تصرفاته بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله------------------------------------------------------------ وفي ال-------مرتدة الاصح انه -------تصح وصا-------------------------ياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال	1137	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1884	true	8680423807198987045	160	231	779	1169	1541	300	في الوصية لانا امرنا ببناء الاحكام علي --ظاهر الاسلام والا وان لم يكن كذلك بل حكم بكفره بما ارتكبه من الهوي فكالمرتد فيكون علي --خلاف المعروف بين الامام وصاحبيه في تصرفاته قال في الكافي ووصايا المرتد نافذة بالاجماع كالذمية لانها تبقي علي الردة ولا تقتل عندنا انتهي وفي المنح والمرتدة في الوصية كذمية فتصح وصاياها قال في الهداية وهو الاصح لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال	1884	-4502572087061830594	160	208.0	126	394	40.60913848876953	23	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	100	211	518	1035	1513	300	ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها----- في غير وجهه فليس ير-د لان الميت مضي لسبيله معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه--------- في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الوكيل بشراء عبد-------------------------------------- بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قاد----------------------------------------------------ر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه ------------فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره وان لم يقبل------------ ولم يرد------- حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاي------------------------------------ة الالزام فبقي مخيرا فلو انه باع	1138	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1885	true	-4569107876698538664	147	298	807	1534	1545	300	ومن اوصي الي رجل فقبل------ في وجه------ه ورد الوصية في غي---بته --لا يرتد لان الموصي مات------ معتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه سواء كان في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فلا اعتبار لرده في غيبته ويبقي وصيا كما كان فان قيل ما الفرق بين الموصي له والموصي اليه في ان رد الموصي له بعد قبوله وبعد موت الموصي يعتبر دون رد الموصي اليه قلنا ان نفع الوصية للموصي له نفسه بخلاف الموصي اليه فان نفع الوصية راجع الي الموصي فكان في رده بغيره اضرا-----------------------------------------------------------------ر عليه وهو لا يجوز فلهذا قلنا لا يعتبر رده دفعا للضرر ع-ن ال------موصي وان رد-- في وجهه اي وجه الموصي يرتد لانه ليس لل-وصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه فتوقف علي قبوله ف--------ان لم يقبل الموصي اليه ولم يرد بل سكت حتي مات الموص------------------------------------ي فهو اي الموصي اليه مخير بين القبول وعدمه لانه ليس للموصي ولاية الالزام فبقي مخيرا وان---- باع	1885	-4502572087061830594	287	351.0	219	873	32.875144958496094	47	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	3	222	13	1181	1578	300	ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوص-ية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان- في ابطاله ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجنهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر----------------------------------------------------------------------------- وربما يعجز---- عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قا-----ل بعد-- اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد-- بطلان الوصاية بابطال القاضي قال وم-ن اوصي الي عبد او كاف-------------------------------------------------------------ر او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية و---نصب غيرهم----------------------------------------------- وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصي---------------ة لان الاخراج يكون بعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور ان الوصية ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم --ولايته واستبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج -----------------ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه- القاضي من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر	1139	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1886	true	7251004019262266904	50	300	251	1551	1551	300	ثم قبل صح ما لم ينفذ قاض رده ولم يخ----رجه من الوصاية لما قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لانه في------ه ضررا بالميت وضرر الوصي في الابقاء مجبور بال-------------------------ثواب الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ل----انه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله حتي اذا راي غيره اصلح كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز وهو عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصي-ة فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت يتصرف ف-يه فيندفع الضرر من الجانبين و------------------لو قال اقبل بعدما اخرجه القاضي لا---------- يلتفت اليه لانه قبل بعدما بطل-ت الوص-ية باخراج القاضي اياه وان اوصي الي عبد او كافر او فاسق اخرجه القاضي ونصب غيره اي اذا اوصي الي هءلاء المذكور------ين اخرجهم القاضي عن الوصاية واستبدل غيرهم مكانهم وذكر القدوري ان القاضي يخرجهم عن الوصية وهذا يدل------- علي -ان الوصية كانت لهم صحيحة لان الاخراج يكون بعد الدخول ويدل عليه ما في السراجية من قوله اذا اوصي الي عبد او ذمي او فاسق اخرجهم القاضي عن الوصاية ولو تصرفوا قبل الاخراج جاز انتهي وذكر محمد في---------- الاصل ان الوصية باطل---------------------------------------------------------------------------ة لعدم الولاية له----------------------------------------------------------------------------م ووجه الصحة ثم الاخراج كما ذكره الزيلعي ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي ويمكنه بعد---------ها والمعاداة الد-نية الباعثة -------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالجناية فيخرجهم القاضي عن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر-	1886	-4502572087061830594	797	1260.0	641	1566	50.89399719238281	113	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	95	217	520	1140	1570	300	---قال ومن يعجز عن القيام بالوصية------------------------- ضم اليه القاضي غيره------------ رعاية لح------ق الموصي و---الورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوص------ي ذلك -لا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه واذا ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به رعاية للنظر--------------------------------------------------------------------------------------------- من الجانبين و-----------------------------لو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه -------------لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا قدم ع------------لي اب- الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكي الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من	1140	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1887	true	-8153331207833571240	151	300	783	1523	1523	300	كان الوصي عاجزا عن القيام بالوصية اي امورها ضم القاضي اليه اي الي- العاجز غيره لان في الضم رعاية الحقين حق الموصي وحق الورثة -----لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم----------------------------- باعانة غيره ولو شكا الوصي الي القاضي ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه وان كان الوصي قادرا علي القيام بامور الوصاية امينا لا يخرج علي صيغة المجهول وفاعله المنوب عنه هو القاضي وان شكا اليه الورثة كلهم او بعضهم منه اي من الوصي ما لم تظهر منه خيانة قال الزيلعي لو كان قادرا علي التصرف وهو امين----- ليس للقاضي ان يخرجه لانه مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ---------------------------ابقاءه اولي الا يري ان الوصي يقدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكت الورثة او بعضهم الي-----------------ه لا ينبغي ---ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من-	1887	-4502572087061830594	425	636.5	335	828	51.3285026550293	67	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	61	132	343	729	1624	300	بخلاف الاخوين في الانكاح لان ال------------------------------------------------------سبب هناك القربة وقد قامت بكل منهما كمل---------ا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وههنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي الثاني استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية ومواضع الضرورة مستثناه	1141	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	2	62	13	339	1546	300	بخلاف الاخوين في الن-كاح لان السبب ثمة الاخوة وهي قاءمة بكل واحد منهما علي الكمال والسبب هنا- الايصاء وهو اليهما لا الي كل واحد منهما ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء خاطب-- يجب عليه و-هنا حق التصرف للوصي ولهذا -بقي مخيرا في التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرور------------------ة ومواضع الضرورة مستثناة	1890	-4502572087061830594	235	382.5	191	449	52.338531494140625	33	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	32	221	162	1139	1551	300	كل واحد منه-------------------------------------------------------------ما بالتصرف بمنزلة الوكيلين اذا وكل كل واحد علي الانفراد وهذا لانه لما افرد فقد رضي براي الواحد وقيل الخلاف في الفصلين واحد وهو الاصح لان وجوب الوصية عند الموت بخلاف الوكيلين لان الوكالة تتعاقب فان مات احد------هما جعل القاضي مكانه وصيا --------------اخر اما عندهما فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف فيضم القاضي ال-ه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعن ابي يوسف رحمه الله الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالم---وصي قصد ان يخلفه متصرفا -في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان الميت مهما اوصي ال--ي الحي فللحي ان -----------------يتصرف وح-----ده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت باق------- حكما براي من يخلفه وعن ابي حنيفة رحمه الله ان----ه لا ينفرد بالتصرف لان الموصي مارضي- بتصرفه وحد--------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ براي المثني كما رضيه المتوفي و------------------------------------------------------اذا مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما --------------------انه رضي برايه -----لا براي	1142	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1890	true	5596892017968752972	81	300	441	1546	1546	300	كل واحد منهما بعقد علي حدة واما اذا اوصي اليهما بعقد واحد فلا ينفرد احدهما بالاجماع ذكره الحلواني قال ابو الليث وهو الاصح وبه ناخذ------------------------------------ وقيل الخلاف في الفصلين جميعا ذكره الاسكاف وقال في المبسوط هو الاصح كما في التبيين---------------- فان مات احد الوصيين اقام القاضي غيره مقامه ان لم يوص الي اخر اما عندهما فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا اخر نظرا للميت والورثة وعند ابي يوسف ا----------لحي منهما وان كان يقدر علي التصرف لكن الموصي قصد ان يخلفه متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان ال-------وصي الميت -وان اوصي الوصي الذي مات الي الحي جاز الايصاء ويتصرف الحي وحده في ظاهر الرواية ------كما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت يكون باقيا حكما براي من يخلفه و---روي الحسن عن الامام ان الحي لا ينفرد بالتصرف لان الموصي لم يرض بتصرفه وحده فلا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرضه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لان--------------------------- المتوفي رضي براي الاثنين وقد وجد ووصي الوصي وصي في التركتين اي اذا مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول وق------ال الشافعي لا ي----------كون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض له الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي-	1890	-4502572087061830594	620	910.5	487	1229	50.44751739501953	101	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	221	264	1139	1365	1551	300	غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال وال-ي الجد في النفس ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل- اليه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء	1142	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1891	true	2379802519124308044	0	41	0	220	1499	300	غيره ولنا ان الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم تنتقل اليه لما تقدم عليه فاذا انتقلت اليه----- الو---لاية ملك الايصاء	1891	-4502572087061830594	172	284.0	137	228	75.4385986328125	26	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	60	181	329	901	1468	300	كان غاءبا فصحت قسمته عليه حتي لو حضر وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان---------ه ملكه بسبب جديد- ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز------------------------------------------------- له عند الوصي كان له ----ثلث ما بقي لا------------------------ن القسمة -----------لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كمااذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة قال فان-------------- قاسم الورثة------------------ واخذ-------- نصيب الموصي له	1143	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1892	true	-1449376966519336818	0	120	0	577	1437	300	كان غاءبا فصحت قسمته علي------------------------------------------------------------ه اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لان للموصي له ملكا----- جديدا ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه فلم يصلح ال-----------------------------وصي خصما -عنه عند غيبته فلم يكن تصرفه كتصرفه اذا كان غاءبا فلم تصح القسمة عليه فيرجع الموصي له عليهم اي علي الورثة بثلث ما بقي لو هلك حظه في يد الموصي لان القسمة حيث لم تصح لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في الترك--------------------------------------ة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فينوي ما نوي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي علي الشركة وصحت القسمة للقاضي لو قاسمهم نيابة عنه اي الموصي له واخذ قسطه اي نصيب الموصي له	1892	-4502572087061830594	381	597.0	297	710	53.66197204589844	67	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	97	298	497	1535	1546	300	باع الوصي---------- عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي حيا---- بنفسه يجو---------ز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في--- مرض --موته-------------------- فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون --------------------------------------لان للغرماء حق الاستسعاء واما ههنا فبخلافه قال ومن اوصي بان يباع عبد وي------تصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي- وقبض الثمن- فضاع في يده فاستحق العبد ---------ضمن الوصي لانه هو ال---------عاقد فتكون العهدة عليه----------- وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال ويرجع فيما ترك ال------------------------ميت لانه عامل ل------------------ه فيرجع عليه كالوكيل وكان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولالا يرجع لانه ضمن بقبض----------------------------ه ثم رجع الي ما ذكرنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية------------ فاخذ حكمها ومحل الوصية ال-------ثلث وجه الظاهر انه----- يرجع عليه بحكم الغرور وذلك دين عليه و---------------------------------------الدين يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث- ل------------------ا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي-- عن تقلد	1144	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	15	246	75	1263	1551	300	باع الوصي من التركة عبدا مع --------غي-------بة الغرماء جا-----ز لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه الموصي بنفسه حال حياته جاز بيعه ---------------------وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر من الغرماء فكذا الوصي لانه قاءم -مقامه وذلك لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان للغرماء حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه وا-----ن اوصي ببيع شء من التركة والتصدق ب---ه علي المساكين فباعه --وصيه وقبض --ثمنه فضاع في يده واستحق المبيع ضمنه اي ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه عاقد التزم للعهدة بالعقد علي نفسه وهذه عهدة لان المشتري منه لم يرض بدفع الثمن ان ي--سلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي------- مال الغير ب----رضاه فيجب عليه رده ورجع الوصي به اي بما ضمن في التركة اي تركة الميت لانه عامل للميت في تنفيذ وصيته فيرجع عليه كالوكيل وكان الامام------------- يقول ----لا يرجع لانه ضمن بفعله وهو القبض فلا يرجع علي غيره ثم رجع الي ما ذكرنا ويرجع في جميع التركة وعن محمد---------- انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية لا لتنفيذها فاخذ حكم------- الوصية ومحلها الثلث وجه الظاهر انه انما يرجع عليه لانه صار مغرورا من جهة الميت فكان الضمان دينا علي الميت ومحل قضاء الدين كل التر----------كة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع لانه لا عهدة وفي التزام العهدة علي الق----------------اضي تعطيل القضاء لنفار الناس عن تقلد	1893	-4502572087061830594	733	1074.5	581	1315	55.7414436340332	113	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	1	48	5	238	1540	300	عن لزوم الغرامة ف-تتعط--------ل مصلحة العامة وامينه------ سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه يمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء كما اذا كا----------------------------------------------ن علي الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب	1145	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1893	true	7815284012750881002	248	298	1275	1538	1551	300	عن لزوم الضمان وفي تعطيله تعطيل مصالح الناس- وامين القاضي سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه ك------الوكيل---------------------- فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم يرجع بشء لان البيع وقع للميت لا للورثة وصار كساءر الديون التي تكون علي الاموات المفاليس ولو- قسم الوصي التركة- فاصاب	1893	-4502572087061830594	159	219.5	124	294	54.081634521484375	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	108	172	551	919	1540	300	ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس--------------------------------------------------------- في مثله لانه لا نظر -----------------------------------------------------------------------------------------في الغبن الفاحش بخلاف------ اليسير لانه لا يمك--------------------------ن التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية و--الاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف- بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لان -----------	1145	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1894	true	-2045853810901840475	33	127	172	692	1545	300	ولا يصح- بيع الوصي ولا شراءه -لا بما يتغابن علي صيغة المجهول فيه ناءب الفاعل ليتغابن ولا يصح بما لا يتغابن في مثله لان تصرفه مقيد بالنظر في حق الصغير قال الله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولان النظر في الغبن الفاحش بخلاف الغبن اليسير لان في اعتباره تعطيل مصالحه لعدم امكان التحرز عن------------------------ه والصبي الماذون والعبد الماذون والمكاتب يصح- بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ا---لامام لان--- تصرفهم بحكم المالكية اذ الاذن فك الحجر --اما الوصي----- فتصرفه بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يجوز بالغبن الفاحش لان	1894	-4502572087061830594	281	435.0	230	560	50.17856979370117	41	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	79	219	408	1173	1596	300	بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولايته---- قاءمة معني فيقدم عليه كا----لاب نفسه وهذا لان اختياره الوصي مع علمه بقيام الجد يدل علي ان تصرفه انظر لبنيه من تصرف ابيه فان لم يوص الاب فالجد بمنزلة الاب ------------------------------------لانه اقرب الناس اليه واشفقهم عليه----------- حتي يملك الانكاح دون الوصي غير ----------انه يقدم عليه وصي ------الاب في ال-تصرف لما بينا-----------------------------------------------------------------ه فصل في الشهادة قال واذا شهد الوصيان ان الميت اوصي الي فلان معهما فا-----لشهادة باطلة لانهما متهمان فيها لاثباتهما معينا لانفسهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدعيها المشهود له و---------------------------------------هذا استحسان وهو في القياس -----------كالاول لما بينا من التهمة وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ابتداء او-----------------------------------ضم اخر اليهما برضاه بدون شهادتهما فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه اما الوصاية فتثبت بنصب القاضي قال وكذلك الابنان معناه ا-----ذا----------- شهد-ا ان الميت---------- اوصي الي رجل وهو ينكر---- لانهما يجران الي انفسهما نفعا بنصب---------------------- حافظ- للتركة	1146	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1896	true	-8536761171235771589	67	284	335	1459	1551	300	بالايصاء تنتقل ولاية الاب اليه فكانت ولاية الاب قاءمة معني فيقدم علي الجد كالاب نفسه وعند الشافعي الجد احق به حيث اقامه الشرع مقام الاب عند عدم-----------------------ه فان لم يوص الاب فالجد ------كالاب اي ان لم يوص الاب الي احد فالجد احق لانه اشفق من الغير لقيامه مقام الاب في الارث حتي يملك الانكاح دون الوصي اما وصي الاب فانه مقدم عليه كما سبق بيانه وفي النهاية لما لم تكن الشهادة في الوصية امرا مختصا بالوصية اخر ذكرها لعدم عراقتها فيه فصل ش--------------------هد الوصيان ان الميت اوصي الي -زيد معهما لا تقبل شهادتهما--- لانهما يجران نفعا----------------- لانفسهما باثبات المعين لهما فبطلت للتهمة فاذا بطلت ضم القاضي اليهما ثالثا لان في ضمن شهادتهما اقرارا منهما بان الموصي ضم اليهما ثالثا واقرارهما حجة عليهما فلا يتمكنان من التصرف بعد ذلك بدونه فصار في حقهما بمنزلة ما لو مات احد الاوصياء الثلاث فللقاضي ان يضم ثالثا فكذا هنا الا ان يدعيه زيد اي يدعي زيد انه وصي معهما فحينءذ تقبل شهادتهما وهذا استحسان و------القياس ان لا تقبل كالاول------------------- وجه الاستحسان ان للقاضي ولاية نصب الوصي ابتداء فيما اذا مات ولم يترك وصيا وله ولاية ضم اخر اليهما فكان هذا مثله في ضم مدعي --------------------------------الو----------------------------------------------صاية وكذا لا تقبل لو شهد ابنا الميت ان اباهما اوصي الي زيد وهو ينكر ذلك لجرهما بشهادت--------هما نفعا وهو اما ان يكون معينا لهما حافظا للتركة	1896	-4502572087061830594	405	402.0	320	1305	31.034482955932617	56	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	236	300	1239	1546	1546	300	فان كان يبول من الذكر فهو غلام ان كان يبول من الفرج فهو ----------------انثي لان النبي--------------- عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله ولان ال-بول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما فالحكم ل------------------لاسبق لان ذلك دلالة اخر--ي علي انه هو ال--عضو الاصلي-	1147	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1899	true	7060019461331721077	40	106	191	506	1466	300	----وان -بال من احدهما اعتبر به اي ان بال من ذكره فذكر وان بال من فرجه فانثي لان النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م سءل عن- كيف يورث فقال من حيث يبول-------------------------- ولان التبول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان بال منهما اي من الذكر والفرج اعتبر الاسبق لان--ه يدل سبق خروجه علي انه--- المقصود الاصلي	1899	-4502572087061830594	200	285.0	158	362	55.248619079589844	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	15	139	77	675	1484	300	ينسب الي اكثرهما بولا لانه علامة قوة ذلك العضو و-كونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثر------------------------ة وله ان كثرة الخروج ليس يدل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشكل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له-------------------------------- لحية او -وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتل-م كما يحتلم الرجل او كان له ثدي مستو لان هذه من علامات الذكران ولو ظهر له ثدي كثدي المراة او نزل له------------------- لبن في ثديه او حاض او حبل او امكن الوصول اليه من الفرج فهو امراة لان هذه من علامات النساء وان لم يظهر احدي هذه العلامات فهو خنثي مشكل وكذا اذا---------- تعارضت هذه المعالم فصل في	1148	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1899	true	7060019461331721077	152	260	722	1268	1466	300	ينسب الي اكثرهم-----ا لانه علامة قوة ذلك العضو ولكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح -الكثرة وبه قالت الاءمة الثلاثة وله ان كثرة الخروج لا ت-دل علي القوة لانه قد تكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر ف-----------------------------------------------------------------اذا بلغ الخنثي بالسن فان ظهرت بعض علامات الرجال من نبات لحية او قدرة علي الجماع او-------------- احتلام ك---------الرجل او كان له ثدي مستو فرجل اي فحكمه حكم الرجال فان- ظهر بعض علامات النساء من حيض وحبل وانكسار ثدي ونزول لبن فيه وتمكين------------------------------- من الوطء ف---امراة اي فحكمه حكم الن-----ساء وان لم يظهر----- شء من علامات الذكورة ولا من علامات الانوثة او تعارضت هذه المعالم مثل ما	1899	-4502572087061830594	328	427.0	253	686	47.813411712646484	48	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	222	266	1101	1317	1484	300	لاحتمال -انه امراة قال واحب الينا ان يصلي ب----قناع لانه يحتمل انه امراة و---------------------يجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن و-----ان صلي	1148	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1900	true	-8190618570996190253	61	110	285	520	1472	300	لاحتمال كونه امراة حتي لو ------------صلي بغير قناع يستحب ان يعيدها اذا كان حرا وكذلك يستحب ان يجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر علي النساء واجب ما امكن ويقف بين صفي	1900	-4502572087061830594	175	291.5	138	247	70.85020446777344	32	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	128	204	614	969	1452	300	ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي ح-----------ر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق للتيقن باحد الوصفين لانه ليس يمهل وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل	1149	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	68	106	330	512	1509	300	ومن حلف بطلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما فولدت خنثي لم يقع حتي يستبين امر الخنثي------------------------ ولو قال بعد تقرر اشكاله انا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انثي لا----- يقبل قوله علي الصحيح ل---انه دعوي يخالف قضية الدليل	1903	-4502572087061830594	145	235.0	113	366	39.61748504638672	27	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1151	false	8847447239712612463	53	83	292	429	1600	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز	1151	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1903	true	6566565127129022319	214	244	1102	1237	1509	300	واذا قرء علي الاخرس كتاب وصية- فقيل له -نشهد عليك بما في هذا الكتاب فاوما براسه اي نعم او كتب فاذا جاء من ذلك ما يعرف انه اقرار فهو جاءز	1903	-4502572087061830594	134	257.0	104	137	97.81021881103516	28	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	265	300	1391	1574	1574	300	واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كان-ا نصفين لم يءكل وهذا اذا كانت حالة لحال-----ة الاختيار -اما في حالة الضرورة يحل له التناول-	1152	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	175	210	916	1102	1578	300	واذا كان- الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانتا نصفين لم يءكل وهذا اذا كانت ا----لحالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة يحل له التناول	1905	-4502572087061830594	177	323.5	144	191	92.67015838623047	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	0	92	0	488	742	138	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالتي تحتمل ان تكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم -المسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل	1153	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1905	true	-167875942608681774	210	300	1102	1578	1578	300	في جميع ذلك لان الميتة المتيقنة تحل له في حالة الضرورة فالذي تحتمل ان يكون ذكية اولي غير انه يتحري لانه طريق يوصله الي الذكية في الجملة فلا يتركه من غير ضرورة وقال الشافعي---------- لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرورة في افادة الاباحة الا يري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب -مع ذلك يحل- التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل-	1905	-4502572087061830594	470	906.0	381	489	96.11451721191406	82	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	92	120	488	643	742	138	لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف بخلاف ما اذا كان-ا نصفين او كان- الميتة اغلب لانه لا ضرورة	1153	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1906	true	8547593460728598927	0	27	0	153	1538	300	لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع---- فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف بخلاف ما اذا كانتا نصفين او كانت الميتة اغلب لانه لا ضرورة	1906	-4502572087061830594	151	285.5	124	157	96.1783447265625	24	JK000242-ara1	JK007130-ara1
JK000242-ara1.ms0641	false	1112765185056619020	17	90	81	427	1456	300	عليه لانه علم ما هو ال--------موجب بنفسه وه----------------و الركن في اطلاق الاداء قا--------ل الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال النبي صلي الله ع------ليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال ويقو ل اشهد انه باع ولا يقول اشهدني لانه كذب ولو سمع من وراء الحجاب لا يجوز له ان يشهد ولو فسر القاضي لا يقبله لان النغمة تشبه النغمة فلم يحصل العلم -----------الا اذا كان-- دخل-- البيت وعلم	641	8682930440081638254	JK007130-ara1.ms1912	true	-1635366790259086105	232	299	1156	1500	1506	300	عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه والعلم هو الركن في اطلاق --اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع وان سمعوا كلامه و لكن لم يروه اي المقر فلا تصح شهادتهم عليه بذلك الاقرار لا------------------------------------------ن النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره الا اذا كانوا دخلوا البيت -----	1912	-4502572087061830594	198	267.5	153	399	49.624061584472656	30	JK000242-ara1	JK007130-ara1