id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0042	false	-4687681811257410190	257	300	1399	1624	1624	300	من القيام- ويرفع يديه مع التكبير وهو سنة لان النبي عليه الصلاة والسلام واظب عليه وهذا اللفظ يشير الي اشتراط المقارنة وهو المروي عن ابي يوسف والمحكي عن الطحاوي والاصح انه يرفع يديه اولا ثم يكبر لان--- فعله نفي الكبرياء عن غير الله-	42	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms0415	true	-6068783538117042000	87	121	458	634	1567	300	في البداية ويرفع يديه مع التكبير -------------------------------------------------هذا اللفظ يشير الي اشتراط المقارنة وهو المروي عن ابي يوسف والمحكي عن الطحاوي والاصح انه يرفع----- اولا ثم يكبر لان في فعله نفي الكبرياء عن غير الله	415	6666586228833682671	166	290.0	134	230	72.17391204833984	29	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	187	215	977	1134	1571	300	النوافل 2 السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين	67	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms0596	true	3416175671909009151	67	94	361	516	1574	300	الهداية-- السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين	596	6666586228833682671	151	292.5	124	157	96.1783447265625	26	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	29	63	157	348	1575	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد كلهم عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف	72	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms0664	true	-6637912592739120800	194	227	1044	1230	1604	300	والسنة فيها الجماعة لكن علي وجه الكفاية حتي لو امتنع اهل المسجد -----عن اقامتها كانوا مسيءين ولو اقامها البعض فالمتخلف عن الجماعة تارك للفضيلة لان افراد الصحابة رضي الله عنهم روي عنهم التخلف	664	6666586228833682671	186	365.0	153	191	97.3822021484375	32	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	39	116	196	609	1637	300	ضامن لما اصابت بيدها او رجلها والقاءد ضامن لما اصابت بيدها دون رجلها والمراد النفحة قال رضي الله عنه هكذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله ووجهه ان النفحة بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه وغاءب عن بصر القاءد فلا يمكنه التحرز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها	1067	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms0907	true	-4402439886148198761	63	101	331	535	1553	300	ضامن لما اصابت بيدها او رجلها لان الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحة بمراي عين------ه فامكنه الاحتراز عنها---------------------------------------- وقال اكثرهم---------------- لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها	907	6666586228833682671	194	347.5	157	413	46.973365783691406	32	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0912	false	-8857556350956029197	124	168	650	876	1581	300	ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب ولا ياكل الجيف وليس من سباع الطير قال ولا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة رحمه الله لاباس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف	912	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1162	true	-5999544561731891388	241	280	1280	1478	1583	300	ولا باس بغراب الزرع لانه ياكل الحب--------------- وليس من سباع الطير و----لا يءكل الابقع الذي ياكل الجيف وكذا الغداف وقال ابو حنيفة لا ب---------اس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكره لان غالب اكله الجيف	1162	6666586228833682671	193	367.0	155	226	85.39823150634766	35	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	60	98	316	514	1575	300	يستعمل----- للاباحة فينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه في الايجاب ولان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد ثم معني ما روي كتب استحبابا كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية	157	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1203	true	6617471273547009185	138	177	712	915	1482	300	يستعمل مثله للاباحة فينفي الركنية والايجاب الا انا عدلنا عنه في الايجاب ولان الركنية لا تثبت الا بدليل مقطوع به ولم يوجد ثم معني ما روي كتب استحبابا كما في قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية	1203	6666586228833682671	198	389.0	160	203	97.53694915771484	38	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	99	155	531	812	1530	300	ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عن ذلك لم يركبها لانه جعلها خالصة لله تعالي فلا ينبغي ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها ويلك وتاويله انه كان عاجزا محتاجا	211	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1242	true	6238340377863666591	193	224	1008	1167	1546	300	ومن ساق بدنة فاضطر الي ركوبها ركبها وان استغني عنها-- لم يركبها لكنه قال بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------- الا ان يحتاج الي ركوبها واستدل له بهذا الحديث وقال----------------------------------------- وتاويله انه كان عاجزا محتاجا	1242	6666586228833682671	120	167.5	95	281	42.704627990722656	21	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	101	140	497	678	1509	300	وهذا اذا كان اهل البلدة في قحط وعوز وهو ان يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام ا-----------لضرر قال والبيع عند اذان الجمعة قال	563	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1399	true	8107148513090566648	23	63	124	311	1519	300	وهذا اذا كان اهل البلد- في قحط وعوز وهو--- يبيع من اهل البدو طمعا في الثمن الغالي لما فيه من الاضرار بهم اما اذا لم يكن كذلك فلا باس به لانعدام الضرر انتهي ويرد حمل الحديث علي هذ-ه الصورة قول	1399	6666586228833682671	158	282.0	120	192	82.29166412353516	29	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	122	196	657	1028	1536	300	خياره بجس------ه المبيع اذا كان يعرف بالجس ويشمه اذا كان يعرف بالشم ويذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير---- ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لان الوصف يقام مقام الرءية كما في السلم وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه وقال قد رضيت سقط خياره لان التشبيه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين يقام مقام القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء	540	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1426	true	2908738099989225768	228	300	1170	1531	1531	300	خياره يسقط بجمعه المبيع اذا كان يعرف بالجس وبشمه اذا كان يعرف بالشم وبذوقه اذا كان يعرف بالذوق كما في البصير قال ولا يسقط خياره في العقار حتي يوصف له لان الوصف يقوم مقام الرءية كما في السلم وعن ابي يوسف---------- انه اذا وقف في مكان لو كان بصيرا لراه فقال--- رضيت سقط خياره لان التشب-ه يقام مقام الحقيقة في موضع العجز كتحريك الشفتين مقا-----م القراءة في حق الاخرس في الصلاة واجراء-	1426	6666586228833682671	343	636.0	274	381	90.0262451171875	61	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0540	false	-701676675792286603	196	226	1028	1174	1536	300	الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن---------------- يوكل وكيلا بقبضه وهو يراه----------------- وهذا اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل كرءية الموكل	540	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1427	true	-3358269982063459554	0	36	0	178	1551	300	الموسي مقام الحلق في حق من لا شعر له في الحج وقال الحسن بن زياد اللءلءي يوكل وكيلا يقبضه وهو يراه قال صاحب الهداية وهذا اشبه بقول ابي حنيفة رحمه الله لان رءية الوكيل -رءية الموكل	1427	6666586228833682671	144	258.0	114	179	80.44692993164062	28	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0529	false	7256561176771809645	185	300	893	1474	1474	300	المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع وهذا اذا اشتراها مطلقا او بشرط القطع وان شرط تركها علي النخيل فسد البيع لانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير او هو صفقة في صفقة وهو اعارة او اجازة في بيع وكذا بيع الزرع بشرط الترك لما قلنا وكذا اذا تناهي عظمهاعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله لما قلنا واستحسنه محمد رحمه الله للعادة بخلاف ما اذا لم يتناه عظمها لانه شرط فيه الجزء المعدوم وهو الذي يزيد لمعني من الارض او الشجر ولو اشتراها مطلقا وتركها باذن الباءع طاب له الفضل وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد في ذاته لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان-	529	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1452	true	3881353918001268052	60	92	301	464	1485	300	المشتري قطعها في الحال تفريغا لملك الباءع فان ترك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باذنه------ طاب له------ وان تركها بغير اذنه تصدق بما زاد-------- لحصوله بجهة محظورة وان تركها بعد ما تناهي عظمها لم يتصدق بشء لان	1452	6666586228833682671	154	259.5	124	582	26.460481643676758	27	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	1	27	4	147	1537	300	عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم فلايتركها لما اقترنت به من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة	927	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1640	true	-7631720941557007022	106	130	599	726	1601	300	عليه وسل----------م من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم وشبهها فيما اذا كان هناك غناء ونحوه بص------لاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة	1640	6666586228833682671	90	144.0	73	143	62.93706130981445	15	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	51	121	255	591	1537	300	يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين---- وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه	927	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1644	true	-4903032778811465716	0	66	0	317	1484	300	يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة --------------------كان قبل ان يصير مقتدي ---ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه	1644	6666586228833682671	313	601.5	248	340	92.05882263183594	63	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0277	false	-4112054724258527718	41	262	207	1363	1567	300	قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق او قال لها طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فان قامت منه او اخذت في عمل اخر خرج الامر من يدها لان المخيرة لها المجلس باجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ولانه تمليك الفعل منها والتمليكات تقتضي جوابا في المجلس كما في البيع لان ساعات المجلس اعتبرت ساعة واحدة الا ان المجلس تارة يتبدل بالذهاب عنه وتارة بالاشتغال بعمل اخر اذ مجلس الاكل غير مجلس المناظرة ومجلس القتال غيرهما ويبطل خيارها بمجرد القيام لانه دليل الاعراض بخلاف الصرف والسلم لان المفسد هناك الافتراق من غير قبض ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها في قوله اختاري كانت واحدة باءنة والقياس ان لا يقع بهذا شيء وان نوي الزوج الطلاق لانه لا يملك الايقاع بهذا اللفظ فلا يملك التفويض الي غيره الا انا استحسناه لاجماع الصحابة رضي الله عنهم ولانه بسبيل من ان يستديم نكاحها او يفارقها فيملك اقامتها مقام نفسه في حق هذا الحكم ثم الواقع بها باءن لان اختيارها نفسها بثبوت اختصاصها بها وذلك في الباءن ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة قد تتنوع قال ولا بد من ذكر النفس في كلامه او في كلامها حتي لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل	277	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1678	true	6314644605571373594	221	295	1165	1539	1563	300	قال لامراته اختاري ينوي بذلك الطلاق--------------------- فلها ان تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لا بد من النية في قوله اختاري لانه يحتمل تخييرها في نفسها ويحتمل تخييرها في تصرف اخر غيره فان اختارت نفسها--------------- كانت واحدة باءنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون ثلاثا وان نوي الزوج ذلك لان الاختيار لا يتنوع بخلاف الابانة لان البينونة--- تتنوع ----ولا بد من ذكر النفس في كلامه او ك---لامها حتي لو قال لها اختاري فقالت--- اخترت فهو باطل	1678	6666586228833682671	373	677.5	299	1156	32.26643753051758	66	JK000242-ara1	JK007117-ara1
JK000242-ara1.ms0278	false	-924232594637861771	54	148	293	782	1571	300	اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال لها طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله -اعتبره النبي--------- عليه الصلاة والسلام جوابا منها ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد الشهادة بخلاف قولها اطلق نفسي لانه -تعذر حمله علي الحال لانه ليس بحكاية عن حالة قاءمة ولا كذلك قولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قال لها	278	8682930440081638254	JK007117-ara1.ms1679	true	-2032932515726300841	0	92	0	474	1550	300	اختار نفسي فهي طالق والقياس ان لا تطلق لان هذا مجرد وعد او يحتمله فصار كما اذا قال---- طلقي نفسك فقالت انا اطلق نفسي وجه الاستحسان حديث عاءشة رضي الله عنها فانها قالت لا بل اختار الله ورسوله واعتبره النبي صلي الله عليه وسل----------م جوابا منها ولان هذه الصيغة حقيقة في الحال وتجوز في الاستقبال كما في كلمة الشهادة واداء الشاهد-------- بخلاف قولها اطلق نفسي لانه يتعذر حمله علي الحال لانه ليس -حكاية عن حالة قاءمة ولا كذلك قولها انا اختار نفسي لانه حكاية عن حالة قاءمة وهو اختيارها نفسها ولو قالت ---	1679	6666586228833682671	458	861.0	369	500	91.5999984741211	83	JK000242-ara1	JK007117-ara1