id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	12	59	60	310	1575	300	يبدا -بالصفا لقوله عليه الصلاة والسلام فيه ابدءوا بما بدا الله تعالي به -----------------------------------------------------------------------ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السعي بين الصفا والمروة واجب وليس بركن وقال الشافعي رحمه الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ا-------------ن الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا ولنا قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما	157	8682930440081638254	JK007110-ara1.ms186	true	-1180794359810931536	26	140	140	692	1547	300	نبدا فقال صلي الله عليه وسلم-------------- ابدءوا بما بدا الله تعالي به فهم النبي صلي الله عليه وسلم منه الترتيب فامرهم به والجواب انا لا نسلم ثبوت وجوب الترتيب بالاية وفهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك منها بل ثبت ذلك لنا بالحديث المذكور وللنبي صلي الله عليه وسلم بما لاح له من وحي غير متلو وذلك لان الحكم في الاية هو كونهما من شعاءر الله وهذا لا يحتمل الترتيب اذ لا معني لتقدم احدهما علي الاخر في ذلك فان قلت من اين ثبت اصل وجوب السعي قلت من ----------------------------------------------------------قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي وقد يقال ان قوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما	186	8418786345307049764	131	181.5	101	625	20.959999084472656	21	JK000242-ara1	JK007110-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	203	261	955	1243	1439	300	واذا تكون كريهة ادعي ل--ها واذا يحاس الحيس يدعي جندب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصار بمنزلة متي ومتي ما ولهذا لو قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا قال قاءلهم واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	267	8682930440081638254	JK007110-ara1.ms224	true	7185171019214511728	137	191	700	988	1552	300	واذا تكون كريهة ادعي اليها واذا يحاس الحيس يدعي جندب الحيس الخلط ومنه سمي الحيس وهو تمر يخلط بسمن واقط وحاس الحيس اتخذه وللشرط بمعني تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون ما دخل عليه ويجزم به المضارع ويكون استعماله في امر علي خطر الوجود ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------- واستغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل	224	8418786345307049764	104	40.5	84	471	22.080678939819336	18	JK000242-ara1	JK007110-ara1
JK000242-ara1.ms0262	false	-8971387021783884086	152	206	778	1054	1529	300	الشافعي رحمه الله يقع ما نوي لانه محتمل لفظه فان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر للعلم ولهذا يصح قران العدد به فيكون نصبا علي التمييز ولنا انه نعت فرد حتي قيل للمثني طالقان وللثلاث طوالق فلا يحتمل العدد لانه ضده وذكر الطالق ذكر -لطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق	262	8682930440081638254	JK007110-ara1.ms263	true	-7309779509929177478	18	44	96	230	1539	300	الشافعي رحمه الله تعالي ----------------------ان ذكر الطالق ذكر للطلاق لغة كذكر العالم ذكر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلم فقال ذكر الطالق ذكر الطلاق هو صفة للمراة لا لطلاق هو تطليق	263	8418786345307049764	119	208.0	95	277	42.960289001464844	21	JK000242-ara1	JK007110-ara1
JK000242-ara1.ms0004	false	-3848774744205243750	116	138	617	745	1615	300	خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة وهذا القدر في الاصل مع------------قول والاقتصار علي الاعضاء الاربعة غير معقول لكنه يتعدي ضرورة تعدي الاول	4	8682930440081638254	JK007110-ara1.ms581	true	-4243162656983590917	191	215	985	1125	1559	300	خروج النجاسة مءثر في زوال الطهارة وهذا القدر في الاصل اي السبيلين معقول والاقتصار علي الاعضاء الاربعة غير معقول لكنه يتعدي ضرورة تعدي الاول	581	8418786345307049764	126	245.5	104	140	90.0	21	JK000242-ara1	JK007110-ara1
JK000242-ara1.ms0838	false	-1650280458895732416	138	187	700	947	1497	300	الحق وفك الحجر علي ما بيناه وعند ذلك تظهر مالكية العبد فلا يتخصص بنوع دون نوع بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فتثبت له الولاية من جهته وحكم التصرف وهو الملك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة وما استغني عنه يخلفه المالك فيه	838	8682930440081638254	JK007110-ara1.ms725	true	1613519208089247615	102	145	525	748	1539	300	الاذن فك الحجر واسقاط الحق- وعند ذلك يظهر مالكية العبد----------------------- بخلاف الوكيل لانه يتصرف في مال غيره فيثبت له الولاية من جهته وحكم التصرف وهو الملك واقع للعبد حتي كان له ان يصرفه الي قضاء الدين والنفقة وما استغني عنه يخلفه المالك فيه	725	8418786345307049764	207	378.0	165	247	83.80567169189453	37	JK000242-ara1	JK007110-ara1