id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	112	148	593	775	1529	300	ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر له ولانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني لاداء المكتوبات ولانه يحتمل تلويث المسجد وفيما--------------------- اذا كان الميت خارج المسجد	98	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms1971	true	5065223361932956809	71	150	360	761	1534	300	ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقو--------------له عليه الصلاة والسلام من صلي علي --ميت في المسجد فلا اجر له وروي فلا شء له رواه ابو داود وابن ماجه قال ابن الهمام في الخلاصة مكروه سواء كان القوم والميت في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم كلهم او بعضهم في المسجد اه وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني لصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد	1971	-8483509445713126499	122	164.5	94	417	29.256595611572266	22	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0125	false	2430165038472277166	63	90	332	460	1614	300	عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله تجب علي من يملك زيادة عن- قوت يومه لنفسه وعياله	125	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	108	165	566	862	1522	300	عليه الصلاة والسلام لا صدقة الا عن ظهر غني رواه الامام احمد في مسنده قال ابن الهمام وذكره البخاري في صحيحه تعليقا وتعليقاته المجزومة لها حكم الصحة ورواه مرة بغير هذا اللفظ ولفظ الظهر مقحم كظهر القلب وظهر الغيب في المغرب وهو حجة علي الشافعي---------- في قوله تجب علي من يملك زيادة علي قوت يومه لنفسه وعياله	2161	-8483509445713126499	117	210.0	92	306	38.235294342041016	23	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0216	false	-1546621304271728030	243	276	1320	1489	1615	300	ولا يجمع بين المراة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها -----او ابنة اختها	216	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3531	true	-6430174523362523146	94	142	486	719	1541	300	ولا يجمع بين ام-راة وعمتها او خالتها او ابنة اخيها -----او ابنة اختها قال ابن الهمام تكرار لغير داع الا ان تكون المبالغة في نفي الجمع بخلاف ما في الحديث من قوله-------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اخيها ولا علي ابنة اختها	3531	-8483509445713126499	137	193.0	108	259	52.895751953125	25	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0246	false	-2412946518183822543	164	199	858	1056	1592	300	ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا لقوله عليه الصلاة والسلام لبريرة حين عتقت ملكت بضعك فاختاري فالتعليل بملك البضع صدر مطلقا فينتظم الفصلين والشافعي رحمه الله يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا	246	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3566	true	-7903665206838042520	9	39	45	201	1549	300	ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها او عبدا اما اذا زوجت نفسها بغير اذنه ثم اعتقها ينفذ النكاح بالاعتاق ولا خيار لها-------------------------------- والشافعي---------- يخالفنا فيما اذا كان زوجها حرا	3566	-8483509445713126499	86	112.5	67	198	43.43434524536133	15	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0260	false	2305905926462619164	39	89	219	471	1503	300	فاذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال رضي الله عنه-------------- وهكذا ذكر في الاصل------------------------------------------------------- وذكر الطحاوي رحمه الله انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة الاولي قال----------------------- ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة---------- وما ذكر- في الاصل قولهما ووجه ال-----مذكور في الاصل	260	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3626	true	-6624750255093209628	22	92	108	459	1525	300	واذا طهرت وحاضت ثم طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها قال ابن الهمام هذا لفظ القدوري وهكذا ذكر في الاصل ولفظ محمد رحمه الله تعالي فاذا طهرت في حيضة اخري راجها وذكر الطحاوي ان ----له ان- يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها وراجعها فيها قال الشيخ ابو الحسن الكرخي ما ذكره الطحاوي قول ابي حنيفة رحمه الله وما ذكره في الاصل قولهما و----الظاهر ان ما في الاصل	3626	-8483509445713126499	219	344.0	173	360	60.83333206176758	38	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	149	263	803	1397	1600	300	ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي عدتها لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك رحمه الله انه بدعة ولا يباح الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولنا قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء	257	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3627	true	-2513077338776080068	90	179	461	914	1526	300	ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها -------------------------------------------------------------------------فيه ولا في الحيض الذي قبله ولم --------------------------------------يطلقها---------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن ان يطل------------------ق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار وقال مالك هذا---------- بدعة ولا يباح الا واحدة فان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت--------- ولنا قوله فيما رواه الدراقطني عن ابن عمر انة طلق امراته وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بطلقتين اخيرتين عند القراءن فبلغ ذلك رسول الله فقال يا ابن عمر ما هكذا امرك الله قد اخطات السنة الس------------------------------------------------------------نة ان تستقبل الطهر--------- فتطلق-- لكل قرء	3627	-8483509445713126499	251	295.5	200	766	32.76762390136719	40	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	255	285	1310	1465	1539	300	ولنا كتاب عمر رضي الله------ عنه الي شريح في هذه الحادثة---------------------------------------------------------------------------------------------- لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	370	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3691	true	3303910541641925712	2	52	13	267	1503	300	ولنا كت-ب عمر رضي الله تعالي عنه الي شريح في هذه الحادثة ذكر ان شريحا كتاب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة	3691	-8483509445713126499	154	283.5	124	255	60.39215850830078	29	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	13	76	58	385	1524	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا-عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله وعنه -----------في الغلام ---------------تسع عشرة سنة	833	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3758	true	1498019128795608463	43	114	234	596	1564	300	بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثمان- عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا اذا تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وهو قول الشافعي رحمه الله -ا ه واول وقت بلوغ الغلام عندنا استكمال اثني عشرة سنة	3758	-8483509445713126499	318	582.5	255	364	87.36264038085938	61	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	77	183	417	994	1584	300	كان العبد بين شريكين فاعتق احدهما نصيبه عتق ----------------فان كان موس-------را فشريكه بالخيار ان شاء اعتق وان شاء ضمن شريكه------------------------------------------------------------------- قيمة نصيبه وان شاء استسعي العبد فان ضمن رجع المعتق------ علي العبد والولاء للمعتق وان اعتق او استسعي فالولاء بينهما --وان كان المعتق معسرا فالشريك بالخيار ان شاء اعتق وان شاء استسعي العبد والولاء بينهما في بينهما في الوجهين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له---- الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعس-ار ولا يرجع المعتق علي العبد-------- والولاء للمعتق----------------- وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق----- وعدمه علي ما بيناه------------- والثاني ان يسار المعتق لا يمنع --سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما	352	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3775	true	3587460562157980704	183	288	913	1487	1548	300	كان العبد بين شريكين واعتق احدهما نصيبه عتق اي زال ملكه عنه فان كان المعتق موسرا فشريكه بالخيار ان شاء اعتق نصيبه منجزا او مضافا الي مدة الاستسعاء وان شاء استسعي العبد فيها او ضمن المعتق موسرا -------------------------------------------------قيمة حظه لا معسرا والولاء لهما ---ان اعتق او استسعاه وللمعتق ان ضمنه وان كان المعتق معسر------------------------------------ا فالسعاية فقط والولاء للمعتق-------------------------------------------------- وقالا ليس للساكت الا الضمان مع اليسار والسعاية مع الاختيار ولا يرجع------- علي العبد اذا ضمن والولاء للمعتق قال صاحب الهداية وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزء الاعتاق عنده وعدمه عندهما فيسعي وهو حر مديون والثاني ان يسار المعتق لا يمنع السعاية عند------ه وعندهما يمنع لهما	3775	-8483509445713126499	349	505.5	280	725	48.13793182373047	51	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0351	false	6570201261983608195	137	174	699	890	1577	300	اعتق المولي بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يعتق كله واصله ان الاعتاق يتجزا عنده فيقتصر علي ما اعتق وعندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله	351	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3778	true	-6115104286891897782	132	227	680	1161	1538	300	اعتق المولي بعض عبد- عتق ذلك القدر ويسعي في بقية قيمته لمولاه عند ابي حنيفة رحمه الله ويعتبر قيمته في الحال والاستسعاء ان يءجره فياخذ نصف قيمته من الاجرة ذكره في جوامع الفقه وسيجء انه اذا امتنع من السعاية فعل ذلك اذا كان له عمل معروف وهو يفيد ان معني الاستسعاء غير هذا وانما يصار اليه عند امتناعه فتكون الاجارة تنفذ عليه جبرا وظاهر ان هذا اذا عين مقدارا كربعك حر ونحوه فلو قال بعضك حرا وجزء منك او شقصك امر بالبيان وقالا يعتق كله اذا العتق------------- -------------------------عندهما لا يتجزا وهو قول الشافعي رحمه الله	3778	-8483509445713126499	143	255.0	114	520	27.5	26	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0366	false	-5343354010522168675	28	80	133	370	1523	300	التدبير 2 اذا قال المولي لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه----------- اثبات العتق عن دبر--------------------- ثم لا يجوز بيعه -------------------------------------------------ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا الي الحرية كما في ا---لكتابة	366	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3783	true	-3312435028927252270	229	293	1185	1493	1520	300	الهداية ف-اذا قال الرجل- لمملوكه اذا مت فانت حر او انت حر عن دبر---ي او انت مدبر او--- دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اي التدبير اثبات العتق عن دبر وهذه تفيد ذلك بالوضع ثم لا يجوز بيعه المدبر المطلق وهو الذي علق عتقه بمطلق موت المولي ولا هبته ولا اخراجه عن ملكه الا -----لحرية بلا بدل او لكتابة	3783	-8483509445713126499	212	342.5	165	321	66.04361724853516	40	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0367	false	-3031508734973136156	3	80	14	384	1515	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او من مرض كذا---------------- فليس بمدين ويجوز بيعه لان السبب لم ي--نعقد في الحال -لتردد في تلك الصفة------------- بخلاف المدبر المطلق لانه تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ف--ان مات المولي علي الصفة التي ذكر--ها عتق كما يعتق المدبر معناه من الثلث لانه -ثبت حكم التدبير ---في اخر جزء من اجزاء حياته لتحقق تلك الصفة فيه فلهذا يعتبر -	367	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3786	true	-8624180368963312135	38	125	192	598	1430	300	وان علق التدبير بموته علي صفة مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا او--- مرض كذا او قتلت او غرقت فليس بمدبر ويجوز بيعه لان التسمية لم تنعقد في الحال للتردد في تلك الصفة هل تقع ام لا بخلاف المدبر المطلق لان- تعلق عتقه بمطلق الموت وهو كاءن لا محالة ثم ان مات المولي علي الصفة التي ذكرناها عتق كما يعتق المدبر يعني -من الثلث لانه يثبت حكم التدبير له في اخر جزء من اجزاء حياته بتحقق تلك الصفة فيه فاذ ذاك يصبر	3786	-8483509445713126499	339	605.5	268	411	82.48175048828125	62	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0365	false	-784331958515792254	45	79	223	391	1519	300	اعتق عبده علي خدمته اربع سنين-------------------- فقبل العبد فعتق من مات------- من ساعته فعليه قيمة نفسه في مال-ه عند ابي حنيفة و---------------------ابي يوسف رحمهما الله وقا------ل محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين	365	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3797	true	-6163418686042682776	0	47	0	223	1452	300	اعتق عبده علي خدمته اربع سنين مثلا او اقل او اكثر فقبل العبد فعتق ثم مات المولي من ساعته فعليه اي علي العبد قيمته عند ابي حنيفة في قوله الاخر وهو قول ابي يوسف وفي قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله عليه قيمة خدمته اربع سنين	3797	-8483509445713126499	137	205.0	107	223	61.43497848510742	26	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0375	false	4893632618726880782	168	192	899	1009	1548	300	ومن حلف علي معصية مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه او ليقتلن فلانا ينبغي ان ي---------------------------------------------حنث نفسه ويكفر عن يمينه لقوله عليه -----------	375	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3810	true	8238592223034932559	195	229	941	1102	1449	300	ومن حلف علي معصية مثل ---لا يصلي او لا يكلم اباه و--ليقتلن فلانا ينبغي ان يحنث قال ابن الهمام رحمه الله اي يجب عليه ان يحنث نفسه ويكفر عن يمينه واعلم ان المحلوف عليه	3810	-8483509445713126499	95	170.5	74	166	57.22891616821289	17	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	69	117	359	606	1538	300	حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من كان منكم حالفا فليحلف بالله او ليذر------------------------------------- وكذا اذا حلف بالقران لانه غير مت-----------------------------------------------------------------------عارف- قال رضي الله عنه ----------------------معناه ان يقول والنبي والقران اما لو ق--------------ال انا برء منهما يكون يم----------ينا لان التبري منهما كفر	373	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3816	true	-6877159172443642297	214	288	1110	1487	1539	300	حلف بغير الله------------- كالنبي والكعبة لم يكن حالفا لقوله-------------------- من كان حا-----لفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وقد تقدم قال صاحب الهداية وكذا اذا حلف بالقران لانه غير متعارف يعني ومن المقرر ان صفة الله لا تكون يمينا الا اذا كان الحلف بها متعارفا قال ابن الهمام رحمه الله الملك العلام ومعناه ان يقول والنبي والقران اما اذا حلف بذلك بان قال انا برء من النبي والقران كان يمينا لان التبري منهما كفر	3816	-8483509445713126499	180	273.0	144	415	43.37349319458008	28	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	190	254	988	1311	1538	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه رواية اخري ا------------نه يكون يمينا----------------------------- لان الحق من صفات الله تعال------------------------------------------------------------------------------ي وهو حقيته فصار ك--------------------------------انه قال والله الحق والحلف به متعارف---------------------------------------- ولهما ان-------ه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا و--------------------------------------لو قال والحق يكون يمينا	373	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3818	true	2956456683212140785	62	170	322	861	1530	300	ابو حنيفة رحمه الله اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو قول محمد رحمه الله واحدي الروايتين عن ابي يوسف و--------------رواية اخري عن ابي يوسف انه يكون يمينا قال ابن الهمام يعني اذا اطلق لان الحق من صفات الله تعالي وقد عد في اسماءه تعالي الحسني وقال تعالي جل جلاله اي ولو اتبع الحق اهواءهم اي وهو حقيقة اي كونه تعالي ثابت الذات اي موجودها فكانه قال والله الحق والحلف به متعارف فوجب كونه يمينا وهذا قول الاءمة الثلاثة ولهما ان حق الله يراد به طاعة الله------ اذ الطاعات حقوقه وصار ذلك متبادرا شرعا وعرفا حتي كانه حقيقة حيث لا يتبادر سواه اما لو قال والحق يكون يمينا	3818	-8483509445713126499	267	423.5	213	559	47.76386260986328	48	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	33	201	181	1052	1559	300	لا يمكن اعتبار المساواة ف------------------------------يها لانه لا حد- ينتهي----- السكين اليه--------------------------- ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمة الله وقال محمد رحمه الله في الاصل وهو ظاهر الرواية---------- يجب القصاص فيما قبل الموضحة لانه يمكن اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر العظم ولا خوف هلاك غالبا فيسير--------------------------- غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك-------- فيقطع بها مقدار ما قطع -فيتحقق استيفاء القصاص قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما دون الموضحة حكومة عدل لانه ليس فيها ارش مقدر ولا يمكن اهداره فوجب اعتباره بحكم العدل وهو ماثور عن النخعي وعمر بن عبدالعزيز رحمهم الله قال------------------ وفي الموضحة ان كانت خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن---------------------------------------------------- حزم رضي الله عنه ان النبي عليه ال----------صلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وف------------------------------------------------------------------------------------ي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر- وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال	1048	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3893	true	-4155255326257541511	90	278	424	1399	1509	300	لا يمكن اعتبار المساواة في غير الموضحة ويمكن اعتبارها فيها لان لها حدا ينتهي اليه السكين وهو العظم بخلاف غيرها من الشجاج ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيها و---------------------------------قال محمد في---------- الاصل وهو ظاهر الرواية وقول مالك يجب القصاص فيما دون الموضحة لانه ليس ----------------------------فيه كسر --عظم ولا خوف هلاك غالب ويمكن اعتبار المساواة فيه بان يسد غورها بمسبار ثم تتخذ حديدة بقدر ذلك المسبار فيقطع بها مقدار ما قطع وفي شرح الوافي وهو الصحيح الظاهر قوله تعالي 16 والجروح قصاص الماءدة 45 مع امكان المساواة بما ذكرنا وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا قصاص فيما درن الموضحة------------------------------------------------------------------------- وهو قول الشافعي واحمد لان جراحته لا تنتهي الي العظم فصار كالمامومة قال وفي الموضحة-------- خطا نصف عشر الدية وفي الهاشمة وهي التي تكسر ال--عظم عشرها لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب عمرو بن حزم الذي اخرجه ابو داود والنساءي وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي- المنقلة خمس عشرة من الا---بل وفي الموضحة خمس من الابل وليس فيه ذكر الهاشمة لكن اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن زيد بن ثابت قال في الموضحة خمس وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمس- عشرة وفي------------ المامومة ثلث الدية -قال	3893	-8483509445713126499	450	575.0	355	1252	35.9424934387207	67	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	0	57	0	294	1599	300	شبهة------- كشفت عنه لانه عساه اعترت-----------ه شبهة فتزاح وفيه دفع شره باحسن الامرين---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان العرض علي ما قالوا غير -----------واج---------ب لان الدعوة--- بلغته قال----------------------------------------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم -----والا --قتل------------------------------------------------------------------------ وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل وتاويل الاول انه يستمهل فيمهل ثلاثة ايام -------------------------------------------------لانها مدة ضربت لابلاء	481	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms3939	true	4594777020948672806	25	140	137	758	1531	300	شبهة ابداها كشفت عنه لانه عساه اعترته اي عرضت له شبهة فتزاح عنه ودفع شره باحسن الامرين وهما القتل والاسلام واحسنهما الاسلام قال ابن الهمام ولما كان ظاهر كلام القدوري وجوب العرض قال الا ان العرض علي ما قالوا اي المشايخ غير واجب بل مستحب لان الدعوة قد بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة غير واجبة بل مستحبة قال صاحب الهداية ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم فيها والا فيقتل قال ابن الهمام وهذا اللفظ ايضا من القدوري يوجب وجوب الانتظار ثلاثة ايام وفي الجامع الصغير المرتد يعرض عليه الاسلام ف----------------ان ابي قتل اي مكانه ف---انه يفيد ان انظاره الايام الثلاثة ليس واجبا ولا استحبابا وانما تعينت الثلاثة لانها مدة ضربت لابراء	3939	-8483509445713126499	231	319.0	186	640	36.09375	37	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	158	189	854	1022	1581	300	غير ان الشافعي رحمه الله يقول كانت ق-مة الدينار علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلا------م اثني عشر درهما والثلاثة ربعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا -لدرء	427	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4020	true	-6256281542668068314	227	284	1120	1418	1490	300	غير ان الشافعي---------- يقول كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله صلي- الله تعالي عليه وسلم اثني عشر درهما فالثلاثة ربعها ففي مسند احمد عن عاءشة عنه عليه الصلاة والسلام اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك وكان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم ولنا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء	4020	-8483509445713126499	144	242.0	116	309	46.6019401550293	22	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	10	73	60	391	1577	300	الجوالق وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس بمحرز مقصودا فتتمكن-- شبهة العدم وهذا لان الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الامتعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الجمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع	436	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4029	true	8773361816090126037	78	141	397	723	1571	300	الهمام -وان سرق من القطار بعيرا او حملا لم يقطع لانه ليس ب-حرز مقصود فيمكن فيه شبهة العدم وهذا---- الساءق والقاءد والراكب يقصدون قطع المسافة ونقل الم-تعة دون الحفظ حتي لو كان مع الاحمال من يتبعها للحفظ قالوا يقطع وان شق الحمل واخذ منه قطع لان الجوالق في مثل هذا حرز لانه يقصد بوضع الامتعة فيه صيانتها كالكم فوجد الاخذ من الحرز فيقطع	4029	-8483509445713126499	310	591.0	250	333	93.09309387207031	55	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0441	false	5172794790388234839	93	141	477	739	1582	300	واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت الي صاحبها لبقاءها علي ملكه وان كانت مستهلكة لم يضمن--------------- وهذا الاطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك ------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رواية ابي يوسف رحمه الله عن ابي حنيفة رحمه الله وهو المشهور---------------------------------------------------------------- وروي الحسن عنه انه يضمن --بالاستهلاك وقال الشافعي رحمه الله يضمن فيهما	441	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4053	true	656029770906206497	71	147	366	775	1581	300	واذا قطع السارق والعين قاءمة في يده ردت علي صاحبها لبقاءها علي ملكه وان كانت مستهلكة لم تضمن قال ابن الهمام وهذا الاطلاق يشمل الهلاك والاستهلاك لانه لما لم يضمن بالاستهلاك وله فيه جناية ثابتة فلان لا يضمن بالهلاك ولا جناية اخري له فيه اولي وهو رواية ابي يوسف---------- عن ابي حنيفة ----------وهو المشهور وبه قال سفيان الثوري وعطاء والشعبي ومكحول وابن شبرمة وابن سيرين وروي الحسن عنه انه يضمن في الاستهلاك وقال الشافعي يضم----------ن فيهما	4053	-8483509445713126499	227	372.5	185	439	51.70842742919922	37	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0417	false	7380753006137498318	176	231	907	1192	1571	300	والسلام من ش-رب الخمر فاجلدوه فان عاد فاجلدوه وان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد وكذلك اذا شهدوا عليه بعد ما ذهب ريح----------------ها والسكر لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يحد فالتقادم -يمنع قبول الشهادة بالاتفاق	417	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4055	true	5081463022778931100	122	158	642	822	1550	300	بال-باب ان شارب الخمر -------------------------ان اقر بعد ذهاب راءحتها لم يحد عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحم------------------------د وكذا- اذا شهد-- عليه بعد ما ذهب ريحها او ذهب من غيرها واما ----------------------------------------------------------------------التقادم فيمنع قبول الشهادة بالاتفاق	4055	-8483509445713126499	144	208.0	114	303	47.52475357055664	20	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0426	false	-3147978446410731189	169	238	822	1189	1499	300	ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر لانه فعل ما فعل بامر الشرع وفعل المامور لا يتقيد بشرط السلامة كالفصاد والبزاغ بخلاف الزوج اذا عزر زوجته لانه مطلق فيه والاطلاقات تتقيد بشرط السلامة كالمرور في الطريق وقال الشافعي رحمه -----الله تجب الدية في بيت المال لان الاتلاف خطا فيه اذ التعزير للتاديب غير انه تجب الدية في بيت المال لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم	426	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4066	true	-3262116031291601322	14	46	81	236	1546	300	ومن حده الامام او عزره فمات فدمه هدر وهو قول مالك واحمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي يضمن ثم في قول تجب الدية في بيت المال ----------------------------------------------------------------------لان نفع عمله يرجع الي عامة المسلمين فيكون الغرم	4066	-8483509445713126499	125	200.0	98	372	33.602149963378906	23	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	66	106	347	533	1510	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر لانه---------------------------------------------------------------------- جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد لع-----------قد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا-سارق	425	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4075	true	5407024231393003258	118	176	592	860	1413	300	ومن قذف عبدا او امة او ام ولد او كافرا بالزنا عزر بالاجماع الا علي قول داود في العبد فانه يحد به وانما عزر به لان هذا الكلام جناية قذف وقد امتنع وجوب الحد علي القاذف لفقد الاحصان فوجب التعزير وكذا اذا قذف مسلما بغير الزنا فقال يا فاسق او يا كافر او يا خبيث او يا سارق	4075	-8483509445713126499	181	332.5	141	268	67.53731536865234	39	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	24	60	138	335	1614	300	تلونا و----اذا اراد الامام العود ومعه مواش ف-------------------لم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها و--حرقها ولا يعقرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتركها---- وقال الشافعي رحمه الله يتركها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا	455	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	83	168	429	856	1521	300	----الهمام اذا اراد الامام العود ومعه مواش من مواشي اهل الحرب ولم يقدر علي نقلها الي دار الاسلام ذبحها ثم حرقها ولا يعقرها كما نقل عن مالك لما فيه من المثلة بالحيوان وعقر جعفر بن ابي طالب فرسه ربما كان لظنه عدم الفتح في تلك الوقعة فخشي ان ينال المشركون فرسه فلم يتمكن من الذبح لضيق الحال عنه بالشغل بالقتل او كان قبل نسخ المثلة او علمه بها ولا يتركها لهم وقال الشافعي ----واحمد يتركها لانه عليه --------السلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة قلنا	4351	-8483509445713126499	171	291.0	138	443	38.6004524230957	28	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0455	false	-4286109398575157532	50	90	282	494	1614	300	عليه الصلاة والسلام نهي عن ذبح الشاة الا لماكلة ولنا ان ذبح الحيوان يجوز ل--------------------غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكة الاعداء ثم------------------------- يحرق بالنار لينقطع منفعته عن الكفار وصار كتخريب البنيان--------------------------- بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	455	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4351	true	-1366857988636378135	248	298	1237	1510	1521	300	عليه الصلاة والسلام اغر علي ابني صباحا ثم حرق بقي مجرد ذب-ح الحيوان وانه لغرض الاكل جاءز لانه غرض صحيح ولا غرض اصح من كسر شوكتهم وتعريضهم علي المهلكة والموت وانما يحرق ل---------قطع منفعة- عن الكفار وصار كتخريب البنيان والتحريق لهذا الغرض الكريم بخلاف التحريق قبل الذبح لانه منهي عنه	4351	-8483509445713126499	150	220.0	120	284	52.81690216064453	24	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	160	225	846	1188	1571	300	ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يفا-------------------------------------------------------------------------دي بهم اساري المسلمين وهو قول ----------------الشافعي رحمه الله لان فيه تخليص المسلم --------------------------------------------------------------------------------وهو اولي من قتل الكافر والانتفاع به وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه معونة للكفرة لانه يعود حربا علي-ا ودفع شر حراب-ه خير من استنقاذ الاسير المسلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ابتلاء في حقه غير مضاف الينا والاعانة بدفع اسيرهم اليهم مضاف الينا اما	454	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4378	true	4710696385839448585	144	252	714	1296	1561	300	ولا يفادي بالاساري عند ابي حنيفة قال ابن الهمام هذا احدي الروايتين عنه وعليها مشي القدوري وصاحب الهداية وعن ابي حنيفة انه يفادي بهم ك------------------قول ابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك واحمد الا بالنساء فانه لا يجوز المفاداة بهن عندهم ومنع احمد المفاداة بصبيانهم هذه رواية السير الكبير قيل وهو اظهر الروايتين عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف تجوز المفاداة بالاساري قبل القسمة لا بعدها وعند محمد تجوز بكل حال وجه رواية الكتاب يعني الهداية ما ذكر ان فيه معونة الكفر- لانه يعود حربا علينا ودفع شر حرابته خير من استنقاذ الم-------سلم لانه اذا بقي في ايديهم كان ايذ-اء في حقه فقط والضرر------------- بدفع اسيرهم اليهم يعود علي جماعة	4378	-8483509445713126499	199	265.5	154	622	31.993568420410156	30	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0454	false	-5048442178425157127	71	151	378	798	1571	300	الكراهة قال وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم---------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل ولان فيه------------------------------------------------------ حسم مادة الفساد وان ش--------------------اء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------------------م وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بيناه------------------------------- الا مشركي العرب والمرتدين علي ما نبين ان شاء الله تعالي--- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب لان فيه تفويتهم علي المسلمين فان اسلموا---------------- لا يقتلهم لاندفاع ا لشر بدونه وله ان يسترقهم توفيرا للمنفعة ب--------------------------عد انعقاد سبب الملك	454	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4382	true	-4884205195689551171	54	183	264	924	1517	300	الهداية---- وهو في الاساري بالخيار ان شاء قتلهم قال ابن الهمام يعني اذا لم يسلموا لانه عليه الصلاة والسلام قد قتل من الاسري اذ لا شك في قتله عقبة بن ابي معيط وغيره لان في قتلهم حسم مادة الفساد الكاءن منهم بالكلية وان شاء استرقهم لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ولهذا قلنا ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا من ان عمر فعل ذلك في اهل السواد الا مشركي العرب والمرتدين اذا اسروا فانه لا يقبل منهم جزية ولا يجوز استرقاقهم بل اما الاسلام واما السيف---------------- فان اسلم الاساري بعد الاسر لا نقتلهم ولكن يجوز استرقاقهم لان الاسلام لا ينافي الرق جزاء علي الكفر الاصلي وقد وجد بعد انعقاد سبب الملك	4382	-8483509445713126499	278	371.0	217	680	40.882354736328125	44	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0463	false	4714477614286353986	159	187	807	948	1524	300	الخمس- واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره ذلك سواء------------- وقال الشافعي رحمه الله السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وقد	463	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4401	true	-5747212043886186077	194	222	980	1121	1472	300	الهمام واذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من جملة الغنيمة والقاتل وغيره---- سواء وهو قول مالك وقال الش----------افعي السلب للقاتل اذا كان من اهل ان يسهم له وبه	4401	-8483509445713126499	120	212.5	95	155	77.41935729980469	21	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	130	175	691	936	1622	300	وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته ك-ا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع ا---------------------------------------------------------و سيف او جارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله يصرف سهم الرسول الي الخليفة	462	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4418	true	-5108277919636802784	181	261	864	1268	1467	300	وسهم النبي --------------------سقط بموته كما سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان-------------------- يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع وسيف وجارية قبل القسمة واخراج الخمس كما اصطفي ذا الفقار وهو سيف منبه بن الحجاج حين اتي به علي بعد ان قتل منبها ثم دفعه اليه وكما اصطفي صفية بنت حيي بن اخطب من غنيمة خيبر رواه ابو داود في سننه عن عاءشة والحاكم وصححه وقد تقدم وقال الشافعي---------- يصرف سهم الرسول الي الخليفة	4418	-8483509445713126499	186	301.5	150	454	40.96916198730469	30	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	16	121	88	641	1632	300	العصمة واذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة قد ارتفعت والاباحة--------------------------------- باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج الي دار الاسلام ومن فضل معه علف او طعام --------رده الي الغنيمة معناه اذا لم ---تقسم وعن -----------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله مثل قولنا وعنه انه لا يرد اعتبارا بالمتلصص ولنا ان -------------------------------------------------------------------------------------------الاختصاص ضرورة الحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه كان-- احق به قبل الاحراز فكذا بعده وبع-د القسمة --تصدقوا ب---ه ان كان-----------------------------------------وا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين-------- وان كانو-----------------------------------------ا انتفعوا به بعد الاحراز	459	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4450	true	-8203359700380309803	20	177	114	936	1530	300	الهمام فاذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز ان يعلفوا من الغنيمة ولا ياكلوا منها لان الضرورة اند---فعت والاباحة التي كانت في دار الحرب انما كانت باعتبارها ولان الحق قد تاكد حتي يورث نصيبه ولا كذلك قبل الاخراج---------------- ومن فضل معه------- طعام او علف يرده الي الغنيمة ------اذا لم يكن قسم الغنيمة في دار الحرب بشرطه ولو انتفع به قبل قسمتها بعد الافراز يرد قيمته وهو قول مالك واحمد والشافعي في قول------------- وعنه انه لا يرد اعتبار- بالمتلصص وهو الواحد الداخل والاثنان الي دار الجرب اذا اخذ شيءا فاخرجه يختص به قلنا مال تعلق به حق الغانمين والاختصاص كان ل--لحاجة وقد زالت بخلاف المتلصص لانه داءما احق--- قبل الاخراج وبعهده واما بعد القسمة فيتصدقون بعينه ان كان قاءما وبقيمته ان كانوا باعوه هذا اذا كانوا اغنياء وانتفعوا به ان كانوا محاويج لانه صار في حكم اللقطة لتعذر الرد علي الغانمين ليفرقهم وان كانوا تصرفوا فيه فلا شء عليهم وعلي هذا قيمة ما انتفع-- به بعد الاحراز	4450	-8483509445713126499	451	690.5	363	875	51.5428581237793	68	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	88	153	460	799	1582	300	يبتدء الامام وضع---ها اذا غلب الامام علي الكفار------------ واقرهم علي املاكهم----------------------------------------------------- فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي ----وسط الحال اربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وهذا عندنا و-----------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله يضع علي كل حالم د--------ينارا او ------------ما يعدل -الدينا----ر الغني	475	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4465	true	-7868587796597898558	97	184	471	930	1541	300	يبتدء الامام بتوظيفها اذا غلب عل-------ي الكفار ففتح بلادهم واقرهم علي املاكهم فهذه مقدرة بقدر معلوم شاءوا او ابوا رضوا او لم يرضوا فيضع علي ال-------------غني في--- سنة ثمانية واربعين درهما---------- في كل شهر اربعة دراهم وعلي المتوسط ار------بعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المحتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما واحدا ويستحب للامام ان يماكسهم حتي ياخذ من المتوسط دينارين ومن الغني اربعة دنانير وقال الشافعي يوضع ---------علي كل حالم اي بالغ دينارا او اثني عشر درهما وقال مالك ياخذ من الغني	4465	-8483509445713126499	262	379.0	208	507	51.67652893066406	39	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0476	false	5316381640881973339	0	123	0	664	1557	300	يقول ان القتال واجب لقوله تعالي--- وقاتلوهم ا-----------لا انا عرفنا جواز تركه في -----------حق اهل الكتاب بالكتاب-------------------------------------------- وفي حق المجوس بالخبر------------------------- فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذ كل واحد منهما يشتمل علي سلب النفس منهم فانه يكتسب ويءدي الي المسلمين ونفقته في كسبه وان ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساءهم وصبيانهم فء لجواز استرقاقهم ولا توضع -------علي عبدة الاوثان من العرب ولا المرتدين لان كفرهما قد تغلظ------------------------- اما مشركو العرب فلان النبي عليه الصلاة والسلام نشا بين اظهرهم والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر------------------------------------- واما المرتد-- فلانه كفر بربه بعد ما هدي- للاسلام ووقف --علي محاسنه---------- فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة------------- وعند الشافعي رحمه الله يسترق مشركو العرب	476	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4475	true	-7894589546996717061	126	276	646	1461	1588	300	يقول الق---تال واجب لقوله تعالي 16 وقاتلوهم البقرة 193 الا انا عرفنا جواز تركه الي الجزية في حق اهل الكتاب بالقران من قوله تعالي 16 حتي يعطوا الجزية التوبة 29 وفي--- المجوس بالخبر الذي ذكر في صحيح البخاري فبقي من وراءهم علي الاصل ولنا انه يجوز استرقاقهم فيجوز ضرب الجزية عليهم فهذا المعني يوجب تخصيص عموم وجوب القتال الذي استدل به وذلك لانه عام مخصوص باخراج اهل الكتاب والمجوس عند قبولهم الجزية كما ذكر فجاز تخصيصه بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالمعني كذا ذكره ابن الهمام قال --------ولا توضع الجزية علي عبدة الاوثان من العرب وال---مرتدين لان كفرهما قد تغلظ فلم يكونوا في معني العجم اما ال------عرب فلان القران قد--------------------------------------- نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فكفرهم والحالة هذه اغلظ من كفر العجم واما المرتدون فلان- كفرهم بعد----ما هدوا للاسلام ووقفوا علي محاسنه فكان كذلك فلا يقبل من الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة لزيادة الكفر وعند الشافعي---------- يسترق مشركو العرب	4475	-8483509445713126499	425	531.5	345	999	42.54254150390625	64	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0451	false	-8128045810747778217	0	133	0	682	1552	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة ولا--ن المصلحة لما تبدلت كان النبذ جهادا وايفاء العهد ترك الجهاد صورة ومعني فلا بد من النبذ تحرزا عن الغدر وقد قال عليه الصلاة والسلام في العهود وفاء لا غدر ولا بد من اعتبار مدة يبلغ فيها خبر النبذ الي جميعهم ويكتفي في ذلك بمضي مدة يتمكن ملكهم بعد علمه بالنبذ من انفاذ الخبر الي اطراف مملكته لان بذلك ينتفي الغدر قال وان بدءوا بخيانة -قاتلهم ولم ينبذ اليهم اذا كان ذلك باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه بخلاف ما اذا دخل---- جماعة منهم فقطعوا الطريق ولا منعة لهم حيث لا يكون هذا نقضا للعهد ولو كانت لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا للعهد في حقهم دون غيرهم لانه بغير اذن ملكهم ففعلهم لا يلزم غيرهم حتي لو كان باذن ملكهم صاروا	451	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4501	true	-3374203849094074577	12	69	67	374	1497	300	الموادعة التي كانت بينه وبين اهل مكة علي ان المعاهدين اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدءوا بخيانة نقاتلهم ولم ننبذ اليهم اذا كان---- باتفاقهم لانهم صاروا ناقضين للعهد فلا حاجة الي نقضه وكذ----ا اذا دخل علي جماعة منهم ---------------------------------------------------------------لهم منعة وقاتلوا المسلمين علانية يكون نقضا------ في حقهم خاصة فيقتلون ويسترقون هم ومن معهم من الذراري الا ان يكو-----ن باذن ملكهم فيكون	4501	-8483509445713126499	228	357.5	182	689	33.09143829345703	34	JK000242-ara1	JK007044-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	64	123	331	624	1510	300	-بلغ و------النخاع---- عرق ابيض في---- عظم الرقبة اما الكراهة فلما روي عن------------------------ النبي عليه الصلاة والسلام انه نهي ان تنخع----------------------------------------- الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه -----ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	910	8682930440081638254	JK007044-ara1.ms4547	true	-3853558055869900635	2	64	7	313	1497	300	يبلغ السكين النخاع وهو عرق ابيض في جوف عظم الرقبة لما اخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي------------------------ نهي عن الذبيحة ان تفرس وفي غريب الحديث الفرس ان تذبح الشاة فتنخع و---------------------قيل معني النخع ان يمد راسه حتي يظهر مذبحه وقيل ان يكسر عنقه قبل ان يسك---ن الاضطراب وكل ذلك مكروه لما فيه من------------------------ زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة	4547	-8483509445713126499	177	251.0	138	378	46.82539749145508	29	JK000242-ara1	JK007044-ara1