id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	52	100	276	516	1616	300	النبي عليه الصلاة والسلام---- توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثل-------------------اثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي---- وظلم	3	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms010	true	6374038424439027664	122	175	668	923	1510	300	النبي صلي- الله عليه وسلم انه توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله الص------لاة الا به وتوضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف----- له الاجر مرتين وتوضا صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي فيه وظلم	10	7672084795071966650	212	381.0	167	267	79.40074920654297	40	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	227	251	1183	1299	1570	300	لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة	5	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms017	true	-7765169163913582079	0	22	0	107	1504	300	لا وضوء علي من نام--------- قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	17	7672084795071966650	106	208.0	84	116	91.37931060791016	20	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0014	false	3780624999812687464	0	65	0	355	1506	300	في البءر واخرجت من ساعتها -نزح منها عشرون دلوا والعصفورة ونحوها تعادل الفارة في الجثة فاخذت حكمها والعشرون بطريق الايجاب والثلاثون بطريق الاستحباب قال فان ماتت فيها حمامة او نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين اربعين دلوا الي ستين وفي الجامع الصغير اربعون او خمسون وهو الاظهر لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر	14	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms039	true	-3567109051951577066	277	300	1429	1541	1541	300	في البءر واخرجت من ساعتها ينزح منها عشرون دلوا قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي سعيد الخدري------------- انه قال في الدجاجة اذا ماتت في البءر-	39	7672084795071966650	106	168.0	85	356	29.775279998779297	18	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0018	false	-2542679257992718060	71	106	406	595	1594	300	والنفاس لما روي ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انا قوم نسكن هذه الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال عليه الصلاة والسلام عليكم بارضكم	18	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms049	true	4441865410717240637	164	199	837	1021	1549	300	والكفين 60 حديث ان قوما جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قوم نسكن---- الرمال ولا نجد الماء شهرا او شهرين وفينا الجنب والحاءض والنفساء فقال صلي- الله عليه وسلم عليكم بارضكم	49	7672084795071966650	161	290.5	129	189	85.18518829345703	26	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	204	295	1078	1558	1582	300	عاءشة رضي الله عنها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا وهذا لا يعرف الا سماعا وفم الرحم منكوس فيخرج الكدر اولا كالجرة اذا ثقب اسفلها واما الخضرة فالصحيح ان المراة اذا كانت من ذوات الاقراء تكون حيضا ويحمل علي فساد الغداء وان كانت كبيرة لا تري غير الخضرة تحمل علي فساد المنبت فلا تكون حيضا والحيض يسقط عن الحاءض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة -لقول عاءشة رضي الله ع------------------------------------------------نها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------انت احدانا علي عهد رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام اذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة	24	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms061	true	-1674204965930384603	132	210	666	1065	1499	300	عاءشة ا---------نها جعلت ما سوي البياض الخالص حيضا مالك والشافعي عنه-------------------------------------------------------------------------------- ان النساء كن يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيه الكرسف يسالنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصلاة فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقول اعتزلن الصلاة ما رايتن ذلك حتي لا ترين الا البياض خالصا اخرجه ابن ابي شيبة 70 حديث عاءشة قالت كانت احدانا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اذا طهرت من حيضها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة	61	7672084795071966650	153	172.5	119	642	23.831775665283203	23	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0031	false	-6163301170392703152	86	115	452	587	1560	300	وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محد رحمه الله لا يمنع وان فحش ل-------------------------ان بول ما يءكل لحمه طاهر	31	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms066	true	4455898538841564277	253	284	1273	1433	1525	300	وان اصابه بول الفرس لم يفسده حتي يفحش عند ابي حنيفة لتعارض الاثار كانه يشير بالتعارض الي حديث استنزهوا من البول مع الاحاديث الدالة علي ان بول ما يءكل لحمه طاهر	66	7672084795071966650	79	118.0	62	160	49.375	17	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	68	101	356	520	1553	300	الله عليه الصلاة والسلام فيها في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك	33	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms071	true	-2207746887577286040	2	31	9	147	1440	300	الله ---------------عليه وسلم في اليوم الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس--- تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذ--------ين وقت لك ولامتك	71	7672084795071966650	131	243.0	102	164	79.8780517578125	25	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	117	148	612	781	1553	300	لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق اي المنتشر فيه واول وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر اذا زالت الشمس لامامة جبريل عليه السلام في اليوم الاول حين زالت الشمس	33	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms073	true	-2854259102494706645	84	152	439	811	1538	300	لا يغرنكم اذان بلال ولا الفجر المستطيل وانما الفجر المستطير في الافق مسلم وابو داود والترمذي والنساءي من حديث سمرة بن جندب رفعه لا يمنعكم من سحوركم اذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الافق اخرجه الترمذي واخرجه احمد وابن راهوية وابو يعلي وابن حبان وابن ابي شيبة والطبراني 95 حديث ان جبرءيل صلي بالنبي صلي الله عليه وسلم الظهر ف----------------------------------------ي اليوم الاول حين زالت الشمس	73	7672084795071966650	108	177.0	88	412	26.213592529296875	17	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	62	193	339	1022	1583	300	من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تاخيرها وفي العصر والعشاء تعجيلهما لان في تاخير العشاء تقليل الجماعة علي اعتبار المطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه ولا توهم في الفجر لان تلك المدة مديدة وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي التاخير في الكل للاحتياط الا تري انه يجوز الاداء بعد الوقت لا قبله فصل في الاوقات التي تكره فيها الصلاة لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها لحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب	35	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms079	true	8823359290271640797	190	245	953	1225	1497	300	من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره مسلم عن جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاوقات المكروهة 109 ---------------------------------------------------------------------------------حديث عقبة------------------------- ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب	79	7672084795071966650	238	407.0	188	692	34.393062591552734	43	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	221	274	1157	1431	1564	300	ولنا انه لا ترجيع في المشاهير وكان ما رواه تعليما فظنه ترجيعا ويزيد في ---------------------------------------------------------------------اذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتي-------------------------------------------------------------------------------------ن بلالا بلالا رضي الله عنه قال الصلاة خير من النوم مرتين حين وجد النبي عليه الصلاة والسلام راقدا فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	36	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms084	true	-4639423265697106362	106	184	550	932	1492	300	ولنا انه لا ترجيع في المشاهير فمنها حديث عبدالله بن زيد وقد تقدم وروي ابو داود والنساءي وابن خزيمة وابن حبان من حديث ابن عمر قال انما كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة واخرجه ابو عوانة والدارقطبي من وجه اخر عن ابن عمر 114 حديث ان بلالا ق-------------------ال الصلاة خير من النوم------ حين وجد النبي صلي- الله عليه وسلم راقدا فقال-------------------- ما احسن هذا يا بلال اجعله في اذانك	84	7672084795071966650	142	169.0	112	428	33.17757034301758	22	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	95	122	483	619	1598	300	النبي عليه ال---صلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ل--------------------------------------------------------ان النبي عليه ال---صلاة والسلام كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه	46	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms113	true	2546475939785467255	231	298	1156	1481	1486	300	النبي صلي- الله عليه وسل---م كان اذا ركع بسط ظهره ابو العباس السراج من حديث البراء بهذا واسناده صحيح ولابن ماجة من حديث وابصة بن معبد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع سوي ظهره واذ سجد وجه اصابعه قبل القبلة وللطبراني في الاوسط من حديث ابي برزة مثله 161 حديث ان النبي صلي- الله عليه وسل---م كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه	113	7672084795071966650	96	119.5	73	333	28.828828811645508	15	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	20	145	105	768	1568	300	اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ل---قوله ع-------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------- الصلاة والسلام و----------------------------------------------------------اذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اي ادني كمال الجمع ويستحب ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر لانه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------م كان يختم بالوتر وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي التنفير ثم تسبيحات الركوع والسجود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزاد علي النص والمراة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها لان ذلك استر لها قال ثم يرفع راسه ويكبر لما روينا فاذا اطمان جالسا كبر وسجد لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ا--------------------------لاعرابي ثم ارفع راسك حتي تستوي جالسا	48	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms118	true	3569706586268700480	71	195	324	959	1482	300	اذا سجد المءمن سجد كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع ----------------------------------------لم اجده واظن قوله فليوجه من كلام المصنف مدرج وفي الباب حديث ابي حميد واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة اخرجه البخاري وعن ابن عمر من سنة الصلاة ان تنصب القدم اليمني يستقبل باصابعها القبلة اخرجه النساءي 175 حديث اذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي الحديث هو---------------------------------------------------- في الحديث الذي قبل هذا باثني عشر حديثا من حديث ابن مسعود وغيره 176 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يختم بالوتر في تسب----------------------------------------------------------------يحات الركوع والسجود لم اجده وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرفع راسه -يكبر لما روينا كانه يشير لما تقدم من التكبير في كل خفض ورفع 177 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي--- ارفع راسك حتي تستوي جالسا	118	7672084795071966650	248	250.5	194	901	27.524972915649414	40	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	44	86	241	466	1615	300	في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة هكذا وصفت------------------------------- عاءشة رضي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل بن	49	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms127	true	-4220107622854379743	34	127	186	671	1608	300	في الصلاة قال---- افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا ووجه اصابعه نحو القبلة اما الافتراش والنصب فهو عند مسلم من حديث عاءشة في حديث قالت فيه وكان يفترش رجله اليسري وينصب رجله اليمني الحديث وفي الباب عن واءل بن حجر عن الترمذي واما بقيته فلم اجده من حديثها فقد روي النساءي من طريق عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال من سنة الصلاة ان ينصب القدم اليمني ويستقبل باصابعها القبلة واصله عند البخاري دون الاستقبال 183 قوله ----------------وضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه وتشهد يروي ذلك في حديث واءل لم	127	7672084795071966650	152	225.0	121	505	30.099010467529297	25	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	210	244	1154	1320	1615	300	ابن مسعود رضي الله عنه علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان--- اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	49	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms128	true	7765727844735876571	150	182	784	940	1538	300	ابن مسعود------------- علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة واخرها فاذا كان وسط الصلاة نهض اذا فرغ من التشهد واذا كان في اخر الصلاة دعا لنفسه بما شاء	128	7672084795071966650	153	291.0	122	169	90.53254699707031	30	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	103	140	543	745	1595	300	والفرض المروي في التشهد هو التقدير قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعاء بماشاء مما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لما روينا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال له النبي--------- عليه الصلاة والسلام ثم اختر من الدعاء اطيبه واعجبه اليك	50	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms130	true	-6444340292400621397	32	103	165	557	1523	300	والفرض المروي في التشهد هو التقدير النساءي من حديث ابن مسعود كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد السلام علي الله الحديث واصله في الصحيحين دون هذه الزيادة واخرجه الدارقطني والبيهقي وقال النووي احتج اصحابنا بان التشهد الاخير فرض بهذه الزيادة 191 قوله ودعا ب--------ما يشبه الفاظ القران والادعية الماثورة لما روينا من حديث ابن مسعود -------------قال له النبي صلي الله عليه وسل----------م ثم اختر من الدعاء اطيبه واعجبه اليك	130	7672084795071966650	163	273.5	132	423	38.534278869628906	28	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	188	241	1041	1326	1635	300	ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التطوع بالنها--ر يخا---فت وفي الليل يتخير اعتبارا بالفرد في حق المنفرد وهذا لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكمل له فيكون تبعا له ومن فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة	51	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms133	true	2908154276680140738	32	140	172	758	1565	300	ويجهر في الجمعة والعيدين لورود النقل المستفيض بالجهر البيهقي من طريق الحارث عن علي قال الجهر في العيدين من السنة والخروج في العيدين الي الجبانة من السنة واستدل البيهقي بحديث النعمان بن بشير وابي واقد الليثي الذين اخرجهما مسلم في التعيين القراءة في الجمعة وفي العيدين وفيه نظر----------------------------- لانه لا يلزم من اطلاعهم علي ذلك الجهر بالقراءة قد وقع في الصحيحين من حديث ابي قتادة يسمعنا الاية احيانا وللنساءي فيسمع منه الاية من سورة لقمان والذاريات في الظهر وله عن انس صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فقرا هل اتاك حديث الغاشية 194 حديث------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة	133	7672084795071966650	135	33.5	110	704	19.176136016845703	19	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	222	300	1155	1550	1550	300	ان النبي--------- عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر- بالمعوذتين -------------------------------------------------------------------------------------------ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر-	52	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms133	true	2908154276680140738	205	262	1085	1378	1565	300	ان النبي صلي الله عليه وسل---------م قرا في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم واحمد وابن ابي شيبة والطبراني من حديث عقبة بن عامر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين---- سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين ومن ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر	133	7672084795071966650	188	194.0	150	497	37.826961517333984	35	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	156	239	865	1317	1669	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة فيستويان في المقدار بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث محمول علي الاطالة من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات لعدم امكان الاحتراز عنه من غير حرج وليس في شء من الصلوات قراءة سورة بعينها بحيث لا تجوز بغيرها لاطلاق ما تلونا ويكره ان يوقت بشء من القران --لشء من الصلوات لما فيه من هجر الباقي	53	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms134	true	-2265784498421325529	247	300	1283	1544	1544	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها متفق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث ابي قتادة بلفظ ويطول في الركعة الاولي ما لايطول في الثانية وفي الباب حديث ابي سعيد المذكور قبل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يوقت بشء من القران في شء من الصلوات لما فيه من هجر الباقي-	134	7672084795071966650	134	76.5	105	557	24.057451248168945	25	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	8	44	52	232	1526	300	الصلاة والسلام- من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته مالم يتكلم وقال عليه----------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	58	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms147	true	5322696485299088409	174	267	885	1372	1531	300	الصلاة 215 حديث من قاء او رعف-------- في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته مالم يتكلم تقدم في نواقض الوضوء من حديث عاءشة وابي سعيد وغيرهما ويعارضه حديث علي بن طلق رفعه اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضا وليعد صلاته اخرجه اصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رفعه اذا رعف احدكم في صلاته فلينصرف فليغسل عنه الدم ثم ليعد وضوءه وليستقبل صلاته اخرجه الدارقطني والطبراني وفي اسناده سليمان بن ارقم وهو ضعيف 216 حديث اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق بشء	147	7672084795071966650	151	231.0	117	495	30.505050659179688	29	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0067	false	3403326160808989150	189	279	987	1464	1571	300	السنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وبعدها ركعتان واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء ركعتين والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ثابر علي ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة بني الله له بيتا في الجنة وفسر علي نحو ما ذكر في الكتاب غير انه لم يذكر الاربع قبل العصر فلهذا سماه في الاصل حسنا وخير لاختلاف الاثار والافضل هو الاربع ولم يذكر الاربع قبل العشاء فلهذا كان مستحبا لعدم المواظبة وذكر فيه ركعتين بعد العشاء----------------------- وفي غيره ذكر	67	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms172	true	733294322706304329	12	63	56	339	1570	300	الجنة ركعتان قبل الفجر واربع قبل الظهر وركتعان بعدها واربع قبل العصر وان شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب واربع قبل العشاء واربع بعدها وان شاء رك-تين قال المصنف لم يذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في ال----------------حديث الاربع قبل العصر واختل-------------------------------ف الاثار والافضل الا---ربع ول-يس في الحديث قبل العش----------------------------------------------------------اء وفيه بعد العشاء ركعتين وفي غيره ذكر	172	7672084795071966650	215	312.0	172	500	43.0	32	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	56	79	290	394	1550	300	من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي	75	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms180	true	912583797267166865	277	300	1396	1499	1499	300	من نام عن صلاة او نسيها فلم يذكرها الا وهو مع الامام فليصل التي هو فيها ثم ليصل التي ذكرها ثم ليعد التي-	180	7672084795071966650	103	201.0	81	104	99.03845977783203	22	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	118	162	602	832	1550	300	كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الاصل ل-----------------------------------------------------------------------ان النبي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	75	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms181	true	3921377273896435756	70	192	365	985	1505	300	كان في الوقت سعة فقدم الوقت----يه لم يج-ز لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث كانه يشير الي حديث انس من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها متفق عليه وفي لفظ لابي داود فليصلها حين يذكرها وفي الباب عن ابي جمعة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي المغرب ونسي العصر ثم امر المءذن فاذن ثم اقام فصلي العصر ونقض الاولي ثم صلي المغرب اخرجه احمد والطبراني وفي اسناده ابن لهيعة واما حديث جابر في صلاته عليه الصلاة والسلام العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب فلا دلالة فيه علي تعيين الترتيب الا عند من يقول بتضييق وقت المغرب والله اعلم 262 قوله انه صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق فقضاهن مرتبا ثم قال صلوا كما رايتموني اصلي	181	7672084795071966650	172	280.0	138	625	27.520000457763672	27	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	221	255	1129	1326	1568	300	عليه الصلاة والسلام سجد للسهو قبل السلام ولنا قوله عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- لكل سهو سجدتان بعد السلام وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه ال---صلاة والسلام سجد سجدتي السهو بعد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعارضت روايتا فعله فبقي التمسك بقوله سالما	76	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms182	true	-4338558171684297952	51	207	260	1061	1520	300	عليه وسلم ----------سجد للسهو قبل السلام اخرجاه من حديث عبدالله بن بحينة في قصة السهو عن التشهد الاول 264 حديث لكل سهو سجدتان بعد السلام احمد وابو داود من حديث ثوبان وفي اسناده اختلاف وفي الباب عن ابن مسعود بلفظ واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين متفق عليه واللفظ للبخاري وفي لفظ لمسلم سجد سجدتين بعد السلام والكلام ولابي داود والنساءي من حديث عبدالله بن جعفر من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم وصححه ابن خزيمة 265 حديث انه صلي- الله عليه وسل---م سجد سجدتي السهو بعد السلام هو في حديث ابن مسعود المذكور وفي الباب حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وحديث عمران بن حصين عند مسلم وحديث المغيرة عند ابي داود والترمذي وحديث سعد ابن ابي وقاص وعقبة بن عامر عند الحاكم وعن انس عند الطبراني في الصغير وعن الزبير وابن عباس عند ابن سعد قوله فتعارضت روايتا فعله فبقي التمسك بقوله سالما	182	7672084795071966650	143	156.0	113	815	17.54601287841797	22	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0080	false	8169349077338186687	23	151	116	791	1573	300	عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين رضي الله عنه صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي الجنب تومء ايماء ولان الطاعة بحسب الطاقة قال------- فان لم يستطع الركوع والسجود اوما ايماء يعني قاعدا لانه وسع مثله وجعل سجوده اخفض من ركوعه لانه قاءم مقامهما فاخذ حكمهما ولا يرفع الي وجهه شيءا يسجد عليه لقوله عليه الصلاة والسلام ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك فان فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو -------------------------------------------------------------------------------يخفض راسه اجزاه لوجود الايماء وان وضع ذلك علي جبهته لا يجزءه لانعدامه فان لم يستطع القعود استلقي علي ظهره وجعل رجليه الي القبلة واوما بالركوع والسجود لقوله عليه الصلاة والسلام يصلي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه	80	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms184	true	8153715344751340934	72	202	360	1011	1505	300	عليه وسلم قال------ لعمران بن حصين------------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي --جنب تومء ايماء البخاري والاربعة وفي رواية النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها 270 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدرت ان تسجد علي الارض فاسجد والا فاوم براسك البزار عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم عاد مريضا فراه يصلي علي وسادة فاخذها فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك واخرجه البيهقي ورواته ثقات وهو عند ابي يعلي من وجه اخر عن جابر وعند الطبراني من حديث ابن عمر نحوه 271 حديث يصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المريض قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي قفاه يومء ايماء فان لم يستطع فالله تعالي احق بقبول العذر منه	184	7672084795071966650	271	296.5	210	970	27.93814468383789	50	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0084	false	4172995904098348464	263	286	1444	1545	1619	300	ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشر- يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر	84	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms187	true	-2153524227128878480	31	54	153	255	1476	300	ولا يزال علي حكم السفر حتي ينوي الاقامة في بلدة او قرية خمسة عشرة يوما او اكثر وان نوي اقل من ذلك قصر	187	7672084795071966650	101	197.0	78	102	99.01960754394531	22	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	21	65	111	335	1568	300	الله عليهم------------ كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري انه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين	86	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms188	true	5472827584514793144	231	261	1139	1297	1489	300	الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد لم اجده قوله ان النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين	188	7672084795071966650	111	187.0	88	236	47.033897399902344	19	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	192	247	982	1268	1531	300	كان له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد ويءدي صدقة الفطر اغناء للفقير ليتفرغ قلبه للصلاة ويتوج----------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المصلي و---------------------------------------------------لا يكبر عند ابي حنيفة رحمه الله في طريق المصلي وعندهما يكبر اعتبارا بالاضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء والشرع ورد به في--- الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك يوم الفطر ولا يتنفل في	90	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms194	true	1045785044227801970	73	178	359	866	1480	300	كان له جبة فنك او صوف يلبسها في الاعياد لم اجده وللشافعي عن جعفر بن محمد عن ابيه جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلبس برد حبرة في كل عيد ورواه الطبراني عن محمد بن اسحاق بن ابراهيم بسنده الي جعفر عن ابيه عن جده عن عبدالله ابن عباس بلفظ بردة حمراء وللبيهقي عن ابي جعفر عن جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم برد احمر يلبسه في العيدين والجمعة 282 حديث ولا يكبر عند ابي حنيفة---------- في طريق المصلي وعندهما يكبر كالا--------ضحي وله ان الاصل في الثناء الاخفاء وقد--- ورد الجهر في الاضحي لانه يوم تكبير ولا كذلك---- الفطر لم اجده وفي -	194	7672084795071966650	178	269.5	139	533	33.3958740234375	30	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	22	58	114	318	1596	300	ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ابن مسعود	91	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms195	true	303808048803915085	216	252	1081	1285	1517	300	ويصلي الامام بالناس ركعتين يكبر في الاولي للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرا الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها وهذا قول ابن مسعود	195	7672084795071966650	204	408.0	168	204	100.0	36	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	0	22	0	114	1596	300	عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين ولما شهدوا بالهلال بعد الزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر بالخروج الي المصلي من الغد	91	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms195	true	303808048803915085	31	80	146	384	1517	300	عليه وسلم كان يصلي العيد والشمس علي قيد رمح او رمحين لم اجده ولابي داود وابن ماجة ان عبدالله بن بسر انكر ابطاء الامام وقال ان كنا قد فرغنا ساعتنا هذه مع رسول الله صلي الله عليه وسلم 285 حديث انه عليه السلام امر بالخروج الي المصلي من الغد	195	7672084795071966650	90	151.5	71	238	37.81512451171875	17	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	56	91	308	490	1596	300	ابن مسعود رضي الله عنه وهو قولنا وقال ابن عباس رضي الله عنه يكبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية يكبر خمسا ثم يقرا-وفي رواية يكبر اربعا----------- وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عباس	91	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms196	true	7736795917128022472	44	76	213	383	1493	300	ابن مسعود موقوفا قوله----------- وقال ابن عباس ي-------------كبر في الاولي للافتتاح وخمسا بعدها وفي الثانية يكبر خمسا ثم يقرا وفي رواية يكبر اربعا في الثانية وظهر عمل العامة اليوم بقول ابن عباس	196	7672084795071966650	146	257.5	118	194	75.25772857666016	27	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	19	222	96	1175	1584	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته ويتوجه الي المصلي وهو يكبر لانه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في الطريق------------------------------------------- ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل---------------------------------------------- ويخطب بعدها خطبتين لانه صلي الله عليه وسلم كذلك فعل ويعلم الناس فيها الاضحية وتكبير التشريق لانه مشروع الوقت والخطبة ما شرعت الا لتعليمه فان كان عذر يمنع من الصلاة في يوم الاضحي صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك لان الصلاة مءقتة بوقت الاضحية فتتقيد بايامها لكنه مسء في التاخير من غير عذر لمخالفة المنقول والتعريف الذي يصنعه الناس ليس بشء وهو ان يجتمع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها بالواقفين بعرفة لان الوقوف عرف عبادة مختصة بمكان مخصوص فلا يكون عبادة دونه كساءر المناسك فصل في تكبيرات التشريق----- ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق والمسءلة مختلفة بين الصحابة فاخذا بقول علي رضي الله-------------------------- عنه اخذا بالاكثر اذ هو الاحتياط في العبادات واخذا بقول ابن مسعود اخذا بالاقل لان الجهر بالتكبير بدعة والتكبير ان يقول مرة واحدة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	92	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms198	true	-6464619085586597199	9	155	47	786	1507	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع -تقدم من ---------حديث بريدة حديث كان ----النبي صلي الله عليه وسلم---- يكبر قي الطريق في عيد الاضحي تقدم وانه لم يوجد صريحا قوله ويصلي ركعتين كالفطر كذلك نقل تقدم ما يتعلق بعدد الركعات وبعدد التكبير قوله ويخطب بعدها خطبتين كذ------------------------لك فعل عليه الصلاة والسلام تقدم قريبا قوله و-------------------------------------------------ان كان عذر -----------------------------صلاها من الغد وبعد الغد ولا-يصليها بعد ذلك لانها مو-----قتة بوقت الاضحية فمن اخر ب-----------------------------غير عذر --خالف -المنقول لم اجد دليل ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فصل في تكبيرات التشريق قوله ويبدا بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاه العصر من يوم النحر وهو قول ابن مسعود------ وقالا----- عقيب صلاة العصر من---- ايام التشريق اخذ ب------------------------------قول علي قول اخرجه ابن ابي شيبة باسناد صحيح---------------------------------------- عنه و-كذا -قول ابن مسعود وزاد --------------------------------------------قول---------- الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد	198	7672084795071966650	499	670.5	391	1199	41.61801528930664	77	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	192	297	1013	1573	1590	300	والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة ويصلي بهم الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يحضر صلي الناس فرادي تحرزا عن الفتنة وليس في خسوف القمر جماعة لتعذر الاجتماع في الليل ا---------------------------------------------------------------------------------و لخوف الفتنة وانما يصلي كل واحد بنفسه لقوله---------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة وليس ف---------------------------------ي الكسوف خطبة لانه لم ينقل 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستسقاء 2 قال ابو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فان صلي الناس وحدانا جاز وانما الاستسقاء الدعاء والاستغفار لقوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا الاية ورسول الله صلي الله عليه وسلم استسقي ولم ترو عنه الصلاة ----	93	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms200	true	2827487822120533646	84	240	458	1266	1575	300	والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة الترمذي والنساءي------------------------------------------------------- عن ابي امامة قلت يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخير ودبر الصلوات المكتوبات ورجاله ثقات ولابي داود عن معاذ لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني علي ذكرك الحديث وعن المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو في دبر كل صلاة اخرجه البخاري في تاريخه حديث اذا رايتم شيءا من هذه الاهوال فافزعوا الي الصلاة تقدم معناه بدون لفظ الاهوال قوله وليس في الكسوف خطبة لانه لم ينقل انتهي وهذا النفي مردود بما في الصحيحين عن اسماء ثم انصرف بعد ان تجلت الشمس فقام فخطب الناس فحمد الله تعالي واثني عليه الحديث وفي المتفق ايضا عن ابن عباس وعاءشة ولمسلم عن جابر ولاحمد والحاكم عن سمرة ولابن حبان عن عمرو بن العاص وصرح احمد والنساءي وابن حبان في روايتهم بانه صعد المنبر باب الاستسقاء 292 قوله وروي عن النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه---------------------------------------------- استسقي ولم ترو عنه الصلاة اما	200	7672084795071966650	204	261.0	161	1021	19.980411529541016	33	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	8	82	41	436	1580	300	صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق ولو جاز الاداء مع القتال لما تركها فان اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادي يومءون بالركوع والسجود الي اي جهة شاءوا اذا لم يقدروا علي التوجه الي القبلة لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا وسقط التوجه للضرورة وعن محمد انهم يصلون بجماعة وليس بصحيح لانعدام الاتحاد في المكان 2 باب الجناءز 2 اذ ا---احتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقه الايمن اعتبارا بحال الوضع	95	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms202	true	2866726882245047498	271	300	1347	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم شغل عن اربع صلوات يوم الخندق تقدم في قضاء الفواءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الجناءز قوله اذا احتضر الرجل وجه الي القبلة علي شقه الايمن اعتبارا بحال الوضع-	202	7672084795071966650	125	216.0	100	398	31.40703582763672	22	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	202	265	1080	1401	1586	300	ام عطية ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب ولانها تخرج فيها حالة الحياة فكذا بعد الممات ثم هذا بيان كفن السنة وان اقتصروا علي ثلاثة اثواب جاز وهي ثوبان وخمار وهو كفن الكفاية ويكره اقل من ذلك وفي الرجل يكره الاقتصار علي ثوب واحد الا في حالة الضرورة لان مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد	96	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms206	true	4277022451970184195	68	107	335	521	1489	300	ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اعطي اللواتي غسلن ابنته خمسة اثواب لم اجده وفي حديث ليلي بنت قانف الثقفية معني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اخرجه ابو داود 302 حديث ----------------------------------ان مصعب بن عمير حين استشهد كفن في ثوب واحد	206	7672084795071966650	115	147.5	85	330	34.84848403930664	21	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	26	176	147	919	1529	300	انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لا--------------------------------------------ن انس----------------------------------------------ا رض---------------ي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة قلنا تاويله ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم فان صلوا علي جنازة ركبانا اجزاهم في القياس لانها دعاء وفي الاستحسان لا تجزءهم لانها صلاة من وجه لوجود التحريمة فلا يجوز تركه من غير عذر احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقدم حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام وهو ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- من صلي علي جنازة في المسجد فلا اجر---------------------------------------------------- له ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بني لاداء المكتوبات ولانه يحتمل تلويث المسجد وفيما اذا كان الميت خارج المسجد اختلاف المشايخ رحمهم الله ومن استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------------- اذا استهل المولود صلي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يستهل لم يصل عليه	98	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms209	true	-6986226235464329769	75	283	384	1376	1457	300	ان- يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها ابو داود والترمذي وابن ماجة عن نافع ابي غالب عن انس بذلك مطولا قال العلاء بن زياد يا ابا حمزة هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم قام من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنازة مقامك قال نعم وفي الباب عن سمرة بن جندب قال صليت وراء----------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي امراة ماتت في نفاسها فقام وسطها متفق عليه 305 حديث من صلي علي --ميت في المسجد فلا اجر له ابو داود وابن ماجة من حديث ابي هريرة بلفظ فلا شء له ولفظ ابن ماجة فليس له شء وقال الخطيب روي فلا اجر عليه قال ابن عبد البر هي خطا فاحش ويعارضه حديث مسلم عن عاءشة لما توفي سعد بن ابي وقاص قالت ادخلوه المسجد حتي اصلي عليه فانكر ذلك عليها فقالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهل واخيه وقال الخطابي ثبت ان ابا بكر وعمر صلي عليهما في الم-----------------------------------------------------------------------------سجد ا------------------------------نتهي وقصة ابي بكر اخرجها عبدالرزاق وقصة عمر اخرجها مالك في الموطا ورجالهما ثقات 306 حديث اذا استهل المولود صلي عليه ومن لم يستهل لم يصل عليه ابن عدي عن علي رفعه في السقط لا يصلي عليه حتي يستهل فاذا استهل صلي عليه وعقل وورث وان لم يستهل لم يصل عليه	209	7672084795071966650	203	-4.5	153	1435	14.146341323852539	36	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	2	64	8	348	1578	300	فصل في حمل الجنازة----- واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة وفيه تكثير الجماعة وزيادة الاكرام والصيانة --------------------------------------------وقال الشافعي السنة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحملها رجلان يضعها السابق علي اصل عنقه والثاني علي اعلي صدره لان جنازة سعد بن معاذ رضي الله عنه هكذا حملت قلنا كان ذلك لازدحام الملاءكة عليه ويمشون به مسرعين دون الخبب لانه صلي الله عليه وسلم	99	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms211	true	-4933447284927604999	152	249	735	1216	1458	300	فصل في حمل الجنازة قوله واذا حملوا الميت علي سريره اخذوا بقواءمه الاربع بذلك وردت السنة ابن ماجة وابن ابي شيبة من حديث ابن مسعود-- وقال محمد بن الحسن اخبرنا ابو حنيفة عن منصور قال -----من السنة فذكره وروي عبد الرزاق وابن ابي شيبة عن ابن عمر انه حمل بجوانب السرير الاربع وعن ابي هريرة من حمل بجوانبها الاربع فقد قضي الذي عليه قوله لان جنازة سعد بن معاذ هكذا حملت يعني يحملها رجلان المقدم ع------لي اصل عنقه والمءخر علي اعلي صدره ------ابن سعد عن شيوخ من بني عبد الاشهل ان رسول الل-----------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	211	7672084795071966650	174	214.0	134	559	31.127012252807617	29	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0099	false	-2087179122508551031	172	202	913	1054	1578	300	فاذا وضع في لحده يقول واضعه باسم الله وعلي ملة رسول الله كذا قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة رضي الله عنه في القبر ويوجه ------	99	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms215	true	-2344042486788035324	162	190	788	925	1485	300	فاذا وضع في لحده يقول واضعه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله كذا قال النبي----- صلي الله عليه وسلم حين وضع ابا دجانة الانصاري---- في القبر انتهي وقوله	215	7672084795071966650	112	198.5	86	147	76.19047546386719	23	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	244	299	1268	1514	1519	300	كل خمسين حقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام ------كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين------ ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون من غير شرط عود ما د--------------------------------------ونها ولنا انه عليه الصلاة والسلام كتب في اخر ذلك في كتاب عمرو بن حزم فما كان اقل من ذلك ففي كل خمس ذود شاة	105	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms226	true	781667248307387133	115	176	544	812	1404	300	كل خمس شاة الحديث حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب اذا زادت الابل علي ------عشرين وماءة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولم يشت-رط عود ما دونها هو كذلك في حديث انس 320 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------كتب----------- في كتاب عمرو بن حزم فما كان اقل من ذلك ففي كل خمس ذود شاة	226	7672084795071966650	161	262.5	123	296	54.39189147949219	34	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	85	178	433	926	1527	300	حديث علي رضي الله عنه وما زاد علي الماءتين فبح-----------------------------------------------------------------------------------------------سابه ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص ولابي حنيفة رحمه الل-------------------ه قوله عليه الصلاة السلام في حديث معاذ رضي الله عنه لا تاخذ من الكسور ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا و--------------------قوله -في حديث عمرو بن حزم وليس فيما دون الاربعين صدقة ----ولان الحرج مدفوع في ايجاب الكسور ذلك لتعذر الوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل بذلك جري التقدير في ديوان عمر رضي الله عنه واستقر الامر عليه	111	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms233	true	7115279881816845466	36	190	181	926	1492	300	حديث علي------------- وما زاد علي الماءتين فبحسابه هو في اخر حديث علي عند ابي داود فما زاد فبحسابه ذلك ولعبد الرزاق وابن ابي شيبة باسناد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر موقوفا مث----------له قوله قال النبي صلي الله عليه وسل---------م في حديث معاذ------------- لا تاخذ من الكسور شيءا الدارقطني من طريق عبادة بن نسي عن معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم امره حين وجهه الي اليمن ان لا ياخذ من الكسر شيءا واسناده ضعيف جدا 333 قوله وفي حديث عمرو بن حزم -ليس فيما دون الاربعين صدقة ذكره عبد الحق------- في الاحكام من طريق ابي اويس عن عبدالله ومحمد ابني ابي بكر بن عمرو بن حزم عن ابيهما عن جدهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي كتاب عمرو بن حزم عند النساءي وابن حبان والحاكم وليس فيما دون خمس اواق شء قوله والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل بذلك جري التقدير في ديوان عمر------------- واستقر الامر عليه	233	7672084795071966650	267	300.0	209	917	29.116683959960938	44	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	142	218	725	1130	1558	300	يا بني هاشم ان الله تعالي حرم عليكم غسالة الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس بخلاف التطوع لان المال ههنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض اما التطوع فبمنزلة التبرد بالماء قال وهم ال علي وال عباس وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبدالمطلب ومواليهم اما هءلاء فلانهم ينسبون الي هاشم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد مناف ونسبة القبي-------------------------------------------لة اليه واما مواليهم فلما -----------------روي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا	123	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms243	true	1258786828552660865	100	214	474	1029	1456	300	يا-بني هاشم ان الله------ حرم عليكم غسالة الباس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس هو مذكور----------------------------------------------------------------------- بالمعني من حديث عبد ----------------------------------------------المطلب ------------------------------بن ربيعة مرفوعا ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد لا لال محمد وقال فيه اصدق عنهما من الخمس اخرجه مسلم واخرجه الطبراني من طريق حنش عن عكرمة عن ابن عباس وفي اخره انه لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء انا هي غسالة الايدي وان لكم في خمس الخمس لما يغنيكم وروي ابن ابي شيبة والطبراني عن مجاهد قال كان ال محمد لا تحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس 347 حديث ان مولي لرسول الله صلي الله عليه وسلم سال- اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا	243	7672084795071966650	181	217.5	143	710	25.492958068847656	25	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	158	210	843	1111	1581	300	باب ما يوجب القضاء والكفارة 2------- قال واذا اكل الصاءم او شرب او جامع نهارا ناسيا لم يفطر والقياس ان يفطر وهو قول مالك رحمه الله لوجود ما يضاد الصوم فصار كالكلام ناسيا في الصلاة ووجه الاستحسان قوله عليه الصلاة والسلام الذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	133	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms253	true	4244706936599131742	194	218	983	1104	1516	300	باب ما يوجب القضاء والكفارة 367 حديث قال النبي صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ل----------لذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك	253	7672084795071966650	96	158.0	76	275	34.90909194946289	17	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	177	269	942	1399	1561	300	ال-اعرابي فانه --------------------------قال يا رسول الله هلكت واهلكت فقال------------------- ماذا صنعت قال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال -صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ما- بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	136	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms255	true	652363473281521711	79	174	410	885	1562	300	ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا-رسول الله هلكت واهلكت فقال صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت قال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة -قال لا املك الا رقبتي هذه -قال فصم شهرين متتابعين -قال -هل جاءني ما جاءني الا من الصوم ق-ال اطعم ستين مسكينا فقال لااح-د فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يوتي بعرق من تمر ويروي بفرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال والله ليس بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فقال كل انت وعيالك تجزءك ولا تجزء احدا بعدك	255	7672084795071966650	407	695.5	323	506	80.43478393554688	65	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	126	168	617	870	1511	300	ما تجانفنا لاثم قضاء يوم علينا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير والمراد بالفجر الفجر الثاني وقد بيناه في الصلاة ثم التسحر مستحب لقوله عليه الصلاة والسلام---- تسحروا فان في السحور بركة والمستحب تاخيره لقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك	142	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms261	true	-3986877117362317164	18	128	88	626	1526	300	ما تجانفنا لاثم قضاء يوم علينا يسير محمد بن الحسن في الاثار اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم قال افطر عمر في يوم غيم فطلعت الشمس فقال عمر ماتعرضنا بجنف نتم هذا ثم نقضي يوما مكانه واخرجه ابن ابي شيبة من طريق زيد بن وهب نحوه فقال ما تجانفنا من اثم ومن طريق علي بن حنظلة عن ابيه شهدت عمر في رمضان الحديث وقال في اخره فقال عمر قضاء يوم يسير وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر عند البخاري قال فيه هشام بن عروة رواية لابد من القضاء 378 حديث تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه 379 حديث----------------------- ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك	261	7672084795071966650	130	179.0	103	561	23.17290496826172	20	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	51	149	275	779	1497	300	لا تخمرو---------ا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم توفي ولان المراة لا تغطي وجهها مع ان في الكشف فتنة فالرجل بالطريق الاولي وفاءدة ما------------------------------------------------------------------------------- روي الفرق في تغطية الراس قال ولا يمس طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام --------------------------الحاج الشعث التفل -----------------------------------------------وكذا لا يدهن لما روينا ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم الاية ولا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر لقوله عليه الصلاة والسلام لا يلبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس	153	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms274	true	275951178696623376	3	82	14	406	1444	300	لا تخمدوا راسه ولا وجه---------ه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم توفي مسلم والنساءي وابن ماجه من -----------------------------طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس واخرجه البخاري وليس فيه وجهه وضعف الحاكم زيادة الوجه في هذا الحديث وقد روي الشافعي من وجه اخر الامر بتخمير الوجه وهو عكس ما في هذه الزيادة كما في الذي قبله 407 حديث الحاج الشعث التفل الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر 408 حديث لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبس المحرم ثوبا مسه زعفران ولا ورس	274	7672084795071966650	138	12.5	106	665	20.751880645751953	20	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	0	27	0	144	1572	300	التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي ر-كبا وبالاسحار لان اصحاب رسول ال---------له عليه السلام رضي الله عنهم كانوا يلبون في هذه الاحوال	154	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms275	true	-776285202093394680	70	96	347	484	1537	300	التلبية عقيب الصلاة- وكلما علا شرفا او هبط واديا او لقي راكبا وبالاسحار لان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م كانوا يلبون في هذه الاحوال	275	7672084795071966650	122	223.0	98	154	79.22077941894531	20	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	176	260	944	1377	1572	300	استلام الحجر -قال واستلمه ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ا----------ن النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وقال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وان لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس الحجر بشء في يده كالعرجون وغيره ثم قبل ذلك فعل لما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه	154	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms277	true	1659233112519165481	181	266	894	1330	1523	300	استلام الحجر فقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمه ويقبله 415 حديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم ----------------------------------قال لعمر------------- انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر الحديث تقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل اثنين ورواه ايضا الشافعي واحمد واسحاق وابو يعلي من رواية ابي وقدان سمعت شيخا بمكة في امارة الحجاج يحدث عن عمر بنحوه قال الدارقطني في العلل يقال ان الشيخ هو عبد الرحمن بن نافع بن عبد الحارث 416 حديث انه صلي- الله عليه وسلم طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه	277	7672084795071966650	150	187.5	118	626	23.96166229248047	21	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0155	false	-5514732107678515273	1	33	7	166	1557	300	استلم الحجر ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة اشواط------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله عليه	155	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms278	true	-2186963222796511063	156	209	779	1039	1500	300	استلم الحجر ثم اخذ عن يمينه مما يلي الباب فطاف سبعة اشواط مسلم عن جابر بنحوه وقال ثم مضي علي يمينه فرمل ثلاثا ومشي اربعا وله شاهد عن ابن مسعود عند البيهقي قوله والاضطباع ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقيه علي كتفه الايسر وهو سنة وقد نقل ذلك عن رسول الله صلي -	278	7672084795071966650	156	299.0	125	261	59.77011489868164	31	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	258	291	1367	1531	1577	300	الصفا لما روي ان النبي----- عليه الصلاة والسلام نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعي في بطن الوادي حتي اذا خرج من بطن الوادي مشي حتي صعد المروة وطاف بينهما سبعة اشواط	156	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms281	true	-8238168633054491058	233	266	1134	1293	1456	300	الصفا 428 حديث انه صلي الله عليه وسل----------م نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة وسعي في بطن الوادي حتي اذا خرج من بطن الوادي مشي حتي صعد المروة وطاف بينهما سبعة اشواط	281	7672084795071966650	138	251.0	108	169	81.65680694580078	27	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0156	false	6105105406342013553	86	183	459	990	1577	300	من اتي البيت فليحيه بالطواف ولنا------------ ان الله تعالي امر بالطواف والامر المطلق لا يقتضي التكرار وقد تعين طواف الزيارة بالاجماع وفيما رواه سماه تحية وهو دليل الاستحباب وليس علي اهل مكة طواف القدوم لانعدام القدوم في حقهم قال ثم يخرج الي الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله ولان الثناء والصلاة يقدمان علي الدعاء تقريبا الي الاجابة كما في غيره مع الدعوات والرفع سنة الدعاء	156	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms281	true	-8238168633054491058	45	84	224	417	1456	300	من اتي البيت فليحيه بالطواف لم اجده 426 حديث ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------م صعد الصفا حتي اذا نظر الي البيت قام مستقبل القبلة يدعو الله هو في حديث جابر الطويل كما مضي --------قريبا قوله------------------------------ والرفع سنة الدعاء	281	7672084795071966650	147	192.0	116	543	27.071823120117188	24	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0157	false	-6092325369700225714	19	50	102	267	1575	300	ابدءوا بما بدا الله تعالي به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم السعي بين الصفا والمروة واجب وليس بركن وقال الشافعي رحمه الله انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا	157	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms282	true	-5765310290093868163	65	105	324	540	1546	300	ابدءوا بما بدا الله تعالي به النساءي في حديث جابر الطويل في صفة الحج واخرجه الدارقطني والبيهقي بهذا اللفظ وهو عند مسلم بصيغة الخبر ابدا وكذا لابي داود والترمذي وابن ماجه 230 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي كتب عليكم السعي فاسعوا	282	7672084795071966650	67	5.5	53	314	21.33757972717285	13	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	169	226	913	1228	1630	300	النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج واستوي علي ناقته -اذن المءذنون بين يديه ويقيم المءذن بعد الفرا---------------------------غ من الخطبة ل------------------انه اوان الشروع في الصلاة فاشبه الجمعة قال ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهر باذان واقامتين وقد ---------------------------------ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين وفيما روي جابر رضي الله عنه----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم	158	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms283	true	-3644007423484649899	179	260	889	1294	1500	300	النبي صلي- الله عليه وسلم لما خرج واستوي علي ناقته واذن المءذ--ن بين يديه لم اجده صريحا ومعناه يءخذ من حديث جابر انه لما فرغ من --خطبته اذن 435 حديث جابر انه النبي صلي الله عليه وسلم صلاهما------------------------------------------- باذان واقامتين هو في حديثه الطويل عند مسلم 436 قوله ورد النقل المستفيض باتفاق الرواة بالجمع بين الصلاتين بعرفة هو كما قال قد ورد ذلك من حديث جابر وابن عمر وابن الزبير وغيرهم كما تقدم 437 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	283	7672084795071966650	175	213.0	139	453	38.63134765625	26	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	169	210	898	1135	1623	300	النبي عليه الصلاة والسلام راح الي الموقف عقيب الصلاة والجبل يسمي جبل الرحمة والموقف الموقف الاعظم قال وعرفات كلها موقف الا بطن عرفة لقوله عليه الصلاة----------- والسلا-----------م عرفات كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر	159	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms283	true	-3644007423484649899	255	286	1269	1429	1500	300	النبي صلي- الله عليه وسلم راح الي الموقف عقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الصلاة هو في حديث جابر ايضا 438 حديث عرف-ة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن وادي محسر	283	7672084795071966650	119	192.0	96	259	45.945945739746094	18	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0159	false	7781942176251584656	219	282	1181	1522	1623	300	النبي عليه ال---صلاة والسلام وقف علي نا--------------------------------------------------------------------------------------------قته و-ان وقف علي قدميه جاز والاول افضل لما بينا وينبغي ان يقف مستقبل القبلة لان النبي عليه السلام وقف كذلك وقال النبي عليه السلام خير المواقف ما استقبلت به الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة ويدعو ويعلم الناس المناسك لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي--------- عليه السلام كان يدعو يوم عرفة مادا يديه كالمستطعم المسكين وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو بما شاء وان ورد- الاثار ببعض الدعوات	159	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms284	true	-8386560592066287897	78	228	380	1131	1484	300	النبي صلي- الله عليه وسل---م وقف علي ناقته وهو حديث جابر الطويل تقدم وفي الباب عن ام الفضل في الصحيحين 440 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم وقف علي ناقته--------------------------------------- مستقبل القبلة هو في حديث جابر ايضا 441 حديث خير------------------------ المواقف ما استقبلت به القبلة لم اجده هكذا وعند ابي داود وابن عدي والعقيلي من حديث ابن عباس بلفظ ان لكل شء شرفا وان شرف المجالس ما استقبل به القبلة و--------في الباب عن ابن عمر بلفظ اكرم المجالس ما استقبل القبلة اخرجه ابو يعلي والطبراني وابن عدي واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان في حرف العين بلفظ خير المجالس 442 حديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يدعو يوم عرفة مادا يديه كالمستطعم المسكين البزار والطبراني وابن عدي من طريق ابن عباس عن الفضل بن عباس به وفيه حسن بن عبد الله وهو ضعيف واخرجه البيهقي بدون ذكر الفضل قوله ويدعو بما شاء وان وردت الاثار ببعض الدعوات	284	7672084795071966650	196	257.5	154	828	23.671497344970703	28	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0161	false	1975305342907658886	53	267	294	1423	1597	300	لما روي- ان النبي عليه ال---صلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند ابي حنيفة رحمه الله لان المغرب مءخرة ع--------------------------------------------------ن وقتها بخلاف الجمع بعرفة لان العصر مقدم علي وقته قال ومن صلي المغرب في الطريق لم تجزه عند ابي حنيفة ومحمد رحمه--------------------------------------------ما الله وعليه اعادتها ما لم يطلع الفجر وقال ابو يوسف رحمه الله يجزيه وقد اساء وعلي هذا الخلاف اذا صلي بعرفات لابي يوسف رحمه الله انه اداها في وقتها فلا تجب اعادتها كما بعد طلوع الفجر الا------------------------------------------ ان التاخير من السنة فيصير مسيءا بتركه ولهما ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لاسامة رضي الله عنه في طريق المزدلفة الصلاة امامك م----عناه وقت الصلاة وهذا اشارة الي-------- ان التاخير واجب وانما وجب ليمكنه الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة فكان عليه الاعادة ما لم يطلع الفجر ليصير جامعا بينهما واذا طلع الفجر لا يمكنه الجمع فسقطت الاعادة قال واذا طلع الفجر يصلي الامام بالناس الفجر بغلس لرواية ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها يومءذ بغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ولان في التغليس دفع حاجة الوقوف فيجوز كتقديم العصر بعرفة ثم وقف ووقف معه الناس ودعا لان النبي عليه الصلاة والسلام وقف في هذا الموضع-------------- يدعو حتي روي في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاستجيب له دعاءه لامته حتي الدماء والمظالم ثم هذا	161	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms287	true	-1032322203066962945	7	200	47	1028	1517	300	450 حديث ان النبي صلي- الله عليه وسل---م صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة للعشاء لم اجده مرفوعا صريحا وانما هو عند البخاري من عمل ابن مسعود وفيه انه صلي الصبح حين طلع الفجر وفيه قوله هما صلاتان تحولان من وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما المغرب والفجر ثم قال في اخره رايت النبي صلي الله -عليه وسلم يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان-------------تهي فاحتمل مراده بذلك اصل الجمع واصل التحويل علي ما فهمه او جميع ما صدر منه 451 حديث ان النبي صلي الل-------------------------------------ه عليه وسلم ----------قال لاسامة------------- في طريق المزدلفة الصلاة امامك متفق عليه عن اسامة بنحوه 452 حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر----------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ بغلس متفق عليه بنحوه فلفظ البخاري صلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر ولمسلم وصلي الفجر قبل ميقاتها بغلس انتهي والمعني بقوله قبل ميقاتها اي ميقاتها المعتاد ومفاده انه غلس بها شديدا وقد وقع في رواية البخاري وصلي الفجر حين بزغ ولهما في لفظ اخر وصلي الفجر حين طلع الفجر وقاءل يقول لم يطلع الفجر 453 قوله روي ---------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي- الله عليه وسلم وقف في هذا الموضع يعني المزدلفة يدعو حتي روي في حديث ابن عباس و---------------استجيب له دعاءه لامته حتي الدماء والمظالم اما ---	287	7672084795071966650	289	94.5	227	1610	17.95030975341797	39	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	85	144	433	743	1503	300	بالبيت ثم عاد الي مني وصلي ال------------------------------------------------------------------------------ظهر بمني ووقته ايام النحر لان الله تعالي عطف الطو-------------اف علي الذبح قال فكلوا منها ث----------------------------------------------------م قال وليطوفوا بالبيت العتيق فكان وقتهما واحدا------------------------------------------------------- واول وقته------------------ بعد طلوع الفجر من يوم النحر لان ما قبله من الليل وقت الوقوف بعرفة والطواف مرتب عليه وافضل هذه الايام اولها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها	164	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms292	true	-7965354897892927533	0	84	0	424	1516	300	بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر مسلم عن ابن عمر قال افاض النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلي الظهر بمني وله من حديث جابر------------------- الطويل ثم ركب فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر ولابي داود من حديث عاءشة مثله واخرجه ابن حبان والحاكم قال ابن حزم--------------------------- واحد الخبرين وهم قيل يحتمل انه صلاها مرتين لبيان الجواز قوله واول وقته يعني طواف الزيارة بعد طلوع الفجر من يوم النحر-------------------------------------------------------- وافضل هذه الايام اولها كما في التضحية وفي الحديث افضلها اولها	292	7672084795071966650	167	181.5	131	526	31.74905014038086	27	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	59	5	298	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار- الثلاث فيبدا بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام مفسرا	165	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms292	true	-7965354897892927533	101	141	500	703	1516	300	فاذا زالت الشمس في اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمرات الثلاث يبتدي بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عن-----------------------------------------------------------------------------دها هكذا روي جابر------------- فيما نقل من نسك رسول الله صلي الله عليه وسل----------م مفسرا	292	7672084795071966650	182	320.0	144	303	60.06600570678711	31	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	88	126	465	674	1523	300	لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من حملتها عند الجمرتين والمراد رفع الايدي بالدعاء وينبغي ان يستغفر للمءمنين في دعاءه في هذه المواقف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال-------------------------------------------------------------------------- اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	165	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms292	true	-7965354897892927533	251	289	1262	1460	1516	300	لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر منها--------- الجمرتين تقدم في باب صفة---------------------------------------------------------------------------- الصلاة وفي حديث ابن عمر عند البخاري ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا يدعو ويرفع يديه 470 حديث اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج	292	7672084795071966650	101	139.0	79	283	35.68904495239258	17	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	117	178	594	897	1512	300	من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف------- ورخص للنساء الحيض تركه الا علي اهل مكة لانه----------------------------------------------------------------------م لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا ثم ياتي زمزم ويشرب من ماءها لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باق-ي الدلو في البءر	167	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms295	true	7125452212697994618	23	127	113	632	1458	300	من حج هذا البيت فليكن اخر عهده------- الطواف بالبيت ورخص للنساء الحيض متفق عليه عن ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحاءض ولمسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت و---------------------------------------------------------------------------------------روي الترمذي والنساءي والحاكم عن ابن عمر من حج البيت فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض رخص لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن الحارث بن اوس وقيل الحارث بن عبد الله بن اوس اخرجه ابو داود والترمذي والنساءي واحمد والطبراني 478 حديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ ما في الدلو في البءر	295	7672084795071966650	141	168.0	109	614	22.964168548583984	23	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0169	false	-5884205753325397765	3	57	16	303	1514	300	ولو -سدلت----------------- شيءا علي وجهها وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة رضي الله---------- عنها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه بمنزلة الاستظلال بالمحمل ولا ترفع صوتها بالتلبية لما فيه من الفتنة ولا ترمل ولا تسعي بين الميلين لانه مخل بستر العورة ولا تحلق ولكن تقصر لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير	169	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms297	true	13690835289382793	112	195	531	949	1489	300	ولو اسدلت المراة علي وجهها شيء----------ا وجافته عنه جاز هكذا روي عن عاءشة ابو داود وابن ماجه عنها كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم محرمات فاذا حاذوا بنا اسدلت احدانا جلبابها من راسها علي وجهها فاذا جاوزونا كشفناه وفي اسناده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف وقد قال---------------------------------------------------------- فيه مرة عن مجاهد عن عاءشة ومرة عن ام سلمة كذا في الدار قطني والطبراني 483 حديث------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي النساء عن الحلق وامرهن بالتقصير	297	7672084795071966650	115	3.0	87	500	23.0	18	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0182	false	2370917470135575445	255	300	1274	1479	1479	300	وان تطيب او لبس مخيطا او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اصوع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول-	182	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms305	true	8702797861579609433	2	46	9	208	1449	300	وان تطيب او لبس------ او حلق من عذر فهو مخير ان شاء ذبح شاة وان شاء تصدق علي ستة مساكين بثلاثة اص-ع من الطعام وان شاء صام ثلاثة ايام لقوله تعالي ففدية من صيام او صدقة او نسك وكلمة او للتخيير وقد فسرها رسول	305	7672084795071966650	198	378.5	155	206	96.11650848388672	42	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0206	false	-3689323183357455722	206	233	1124	1270	1594	300	ثم ظاهر المذهب ان الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الاخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية فانه عليه الصلاة والسلام قال فيه حجي عن ابيك واعتمري	206	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms316	true	-6449961100333720104	11	34	51	172	1431	300	ثم ظاهر المذهب ان الحج يقع عن المحجوج عنه وبذلك تشهد الاخبار الواردة في الباب كحديث الخثعمية------------------------- قال فيه حجي عن ابيك واعتمري	316	7672084795071966650	121	230.0	98	146	82.876708984375	22	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0252	false	1515127985687903587	116	161	614	844	1594	300	من كانت له امراتان ومال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءل وعن عاءشة رضي الله عنه---------------ا ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام كان يعدل في القسم بين نساءه وكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما لا املك يعني زيادة المحبة	252	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms334	true	-807576711767590943	6	109	36	540	1491	300	من كان- له امراتان فمال الي احداهما في القسم جاء يوم القيامة وشقه ماءل اصحاب السنن والبزار عن ابي هريرة مرفوعا من كان له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل ورجاله ثقات وصححه ابن حبان والحاكم الا ان البخاري صوب انه من رواية حماد عن ايوب عن ابي قلابة مرسلا وفي الباب عن انس عند ابي نعيم في تاريخ اصبهان في ترجمة محمد بن احمد بن حشيش المعدل قال فكان ثقة 557 حديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يعدل في القسم بين نساءه و----يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما لا املك يعني القلب احمد و	334	7672084795071966650	170	257.0	132	525	32.380950927734375	28	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0330	false	732541416460113499	265	300	1381	1544	1544	300	لما روي -----------------ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال--------- عليه الصلاة والسلام انت احق به مالم تتزوجي-	330	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms348	true	7091352521826329132	114	153	568	742	1471	300	-----ومن احق به 602 حديث ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وزعم ابو- انه ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسل----------م انت احق به مالم تتزوجي	348	7672084795071966650	142	248.0	111	190	74.7368392944336	30	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0333	false	5123943285623759851	149	260	772	1401	1623	300	حديث--- حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ولان النفقة جزاء الاحتباس وكل من كان محبوسا بحق مقصود لغيره كانت نفقته عليه اصله القاضي والعامل في الصدقات وهذه الدلاءل لا فصل فيها فتستوي فيها المسلمة والكافرة ويعتبر في ذلك حالهما جميعا قال العبد الضعيف وهذا اختيار الخصاف وعليه الفتوي وتفسيره انهما اذا كانا موسرين تجب نفقة اليسار وان كانا معسرين فنفقة الاعسار وان كانت معسرة والزوج موسرا فنفقتها دون نفقة الموسرات وفوق نفقة المعسرات وقال الكرخي رحمه الله يعتبر حال الزوج وهو قول الشافعي رحمه الله لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته وجه الاول قوله عليه الصلاة والسلام لهند امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف	333	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms350	true	-4656222578316463205	189	221	938	1103	1505	300	حديث في حجة الوداع ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف هو في حديث جابر الطويل 608 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم ل--------------امراة ابي سفيان خذي من مال زوجك ما يكفيك وولدك بالمعروف	350	7672084795071966650	120	168.5	97	632	18.987340927124023	20	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0339	false	-6872487263940071788	58	183	310	955	1538	300	قوله ما روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله عليه الصلاة والسلام سكني ولا نفقة ولانه لا ملك له وهي مرتبة علي الملك ولهذا لا تجب للمتوفي عنها --------------------زوجها لانعدامه بخلاف ما اذا كانت حاملا لانا عرفناه بالنص وهو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الاية ولنا ان النفقة جزاءاحتباس علي ما ذكرنا والاحتباس قاءم في حق حكم مقصود بالنكاح وهو الولد اذ العدة واجبة لصيانة الولد فتجب النفقة ولهذا كان لها السكني بالاجماع وصار كما اذا كانت حاملا وحديث فاطمة بنت قيس رده عمر رضي الله عنه فانه قال لا ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا بقول امراة لا ندري صدقت ام كذبت حفظت ام نسبت---- سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول للمطلقة الثلاث النفقة	339	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms350	true	-4656222578316463205	225	300	1123	1505	1505	300	قوله--- روي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي ثلاثا فلم يفرض لي رسول الله صلي- الله عليه وسلم سكني ولا نفقة مسلم والاربعة مطولا ومختصرا وللنساءي في رواية انما النفقة والسكني للمراة اذا كان لزوجه-------------------------------------------------------------------------------------------ا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الرجعة 610 قوله------------------------ وحديث فاطمة-------- رده عمر------------- فانه قال لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري صدقت ام كذبت حفظت ام نسيت اني سمعت رسول الله صلي- الله عليه وسلم يقول للمطلقة الثلاث النفقة-	350	7672084795071966650	259	371.0	204	672	38.54166793823242	42	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0342	false	-5510014202005714319	0	55	0	315	1680	300	متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث ولان القرابة موجبة للصلة ومع الاتفاق في الدين اكد ودوام--------- ملك اليمين اعل----------ي في القطيعة من حرمان النفقة فاعتبرنا في الاعلي اصل العلة وفي الادني العلة المءكدة فلهذا افترقا ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص	342	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms351	true	4716158273740662981	159	206	816	1070	1535	300	متعلقة بالارث بالنص بخلاف العتق عند الملك لانه متعلق بالقرابة والمحرمية بالحديث وكانه اراد بالنص قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك وبالحديث قوله من ملك ذا رحم منه عتق وسياتي ف----------------------------------------------------------------ي العتق قوله---------------- ولا يشارك الولد في نفقة ابويه احد لان لهما تاويلا في مال الولد بالنص	351	7672084795071966650	171	260.5	137	334	51.19760513305664	27	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0370	false	-5947963691472519821	243	295	1246	1508	1539	300	رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بقول القاءف في اسامة رضي الله عنه ولنا كتاب--------- عمر رضي الله عنه الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك	370	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms356	true	-2317045483201187995	132	181	644	887	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية لابي داود كان- اسامة اسود وزيد ابيض 624 قوله وروي ان عمر كتب--------- الي شريح في هذه الحادثة لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وكان ذلك بمحضر من الصحابة-------------- وعن علي------------- مثل ذلك	356	7672084795071966650	174	273.0	136	280	62.14285659790039	30	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0401	false	-8329822977678785779	163	264	852	1382	1583	300	رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ويغسل ويكفن ويصلي عليه لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------ في ماعز رضي الله عنه اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ولانه قتل بحق فلا يسقط------------ الغسل كالمقتول قصاصا وصلي----------------------------------------------------------------- النبي عليه الصلاة والسلام عل----ي الغامدية بعد ما رجمت وان لم يكن محصنا وكان حرا فحده ماءة جلدة لقوله تعال--------------------------------------------------------ي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ماءة جلدة الا انه انتسخ في حق المحصن فبقي في حق غيره معمولا به قال يامر-------------------- الامام بضربه بسوط لا ثمرة له ضربا متوسطا لان عليا رضي الله عنه لما اراد ان يقيم الحد كسر	401	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms365	true	-7802703564063693003	71	240	332	1171	1438	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الغامدية بحصاة مثل الحمصة وكانت قد اعترفت بالزنا ابو داود والنساءي والبزار من طريق عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه مطولا ومختصرا قوله روي انه صلي الله عليه وسلم قال في ماعز------------- اصنعوا به كما تصنعون بموتاكم ابن ابي شيبة من حديث بريدة وزاد من الغسل والكفن والحنوط والصلاة عليه وفي اسناده ابو حنيفة والباقون من رجال الصحيح 649 حديث ان النبي صلي- الله عليه وسلم صلي علي الغامدية بعد ما رجمت مسلم والاربعة من حديث عمران بن حصين واختلف علي جابر في قصة ماعز فقيل صلي عليه وقيل لم يصل عليه والاختلاف علي الزهري عن ابي سلمة عن جابر وروي ابو قرة من حديث ابي امامة بن سهل انه صلي عليه وروي ابو داود من حديث ابي برزة ومن حديث ابن عباس انه لم يصل عليه وجمع بينهما اما يحمل الصلاة علي الدعاء في الاثبات وعلي صلاة الجنازة في النفي واما يحملها في الاثبات علي الامر وفي النفي علي الفعل 650 قوله روي ---ان عليا------------- لما اراد ان يقيم الحد كسر	365	7672084795071966650	229	176.0	172	879	26.052331924438477	28	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0405	false	-3408309597833013161	42	81	214	410	1582	300	قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الحبلي تحبس الي ان تلد ان كان الحد ثابتا بالبينة كيلا تهرب بخلاف الاقرار لان الرجوع عنه عامل فلا يفيد الحبس والله اعلم 2 باب الوطء الذي يوجب الحد	405	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms369	true	7202570114309788877	7	44	34	216	1490	300	قال للغامدية بعد ما وضعت ارجعي حتي يستغني ولدك لم اجده بلفظه لكن في مسلم في قصة الغامدية اذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت قد فطمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوطء الذي يوجب الحد	369	7672084795071966650	73	25.0	58	305	23.934425354003906	14	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0418	false	-4964588514855780969	30	113	149	536	1478	300	الشرب ثبت ب--اجماع ا --لصحابة رضي الله عنهم------------------------ ولا اجماع الا براي ابن مسعود رضي الله عنه وقد شرط قيام الراءحة علي ما روينا فان اخذه الشهود وريحها توجد منه او هو سكران فذهبوا به من مصر الي مصر فيه الامام فانقطع ذلك قبل ان ينتهوا به حد في قولهم جميعا لان هذا عذر كعبد المسافة في حد الزنا والشاهد لا يتهم في مثلة ومن سكر من النبيذ حد لما روي ان عمر رضي الله عنه اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ	418	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms374	true	-6380506407585780118	55	96	279	478	1496	300	الشرب ثبت بالاجماع من الصحابة كانه يشير الي ما سياتي بعد قولين قوله ولا اجماع الا براي ابن مسعود------------- وقد شرط قيام الراءحة كذا قال وليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة ابن مسعود شرط قوله------------------------------------------------------------------------------- ان عمر------------- اقام الحد علي اعرابي سكر من النبيذ	374	7672084795071966650	126	161.5	98	415	30.361446380615234	20	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	130	151	715	814	1581	300	ان القطع علي عهد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ما كان الا في ثمن المجن واقل ما نقل في تقديره ثلاثة	427	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms375	true	8634544320220724873	278	300	1348	1445	1445	300	ان القطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ما كان الا في ثمن المجن واقل ما نقل في تقديره ثلاثة-	375	7672084795071966650	85	151.0	66	108	78.70370483398438	17	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0447	false	-5030534424179272478	208	269	1080	1395	1554	300	ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ دروعا من صف----------------------------------------------وان وعمر رضي الله عنه ---------------------------كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد والله اعلم بالصواب 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب كيفية القتال 2 واذا دخل المسملون دار الحرب فحاصروا مدينة او حصنا دعوهم الي الاسلام لما روي ابن عباس رضي الله عنما ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قاتل قوما حتي دعاهم الي	447	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms383	true	-3906205445306761841	11	97	56	492	1473	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم اخذ دروعا من صفوان ابو داود والنساءي واحمد والحاكم من حديث صفوان وسياتي الكلام عنه في العارية قوله روي ان عمر كان يغزي الاعزب عن ذي الحليلة ويعطي الشاخص فرس القاعد ابن ابي شيبة من طريق ابي مجلز كان عمر يغزي العزب وياخذ فرس المقيم فيعطيه المسافر واخرجه ابن سعد عن طريق ابي عثمان النهدي عن عمر كالاول وزاد ويغزي الفارس عن القاعد باب كيفية القتال 692 حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم ما قاتل قوما حتي دعاهم عبد	383	7672084795071966650	155	221.5	120	530	29.245283126831055	26	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0448	false	2855859176674001258	67	231	344	1245	1633	300	رضي الله عنه-- انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا والمراد بالبذل القبول وكذا المراد بالاعطاء المذكور فيه في القران و--------------------------------------------------------------------الله اعلم ولا يجوز ان يقاتل من لم تبلغه الدعوة الي الاسلام الا ان يدعوه لقوله عليه الصلاة والسلام في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا ال----------------------------------له ولانهم بالدعوة يعلمون انا نقاتلهم علي الدين لا علي سلب الاموال وسبي الذراري فلعلهم يجيبون فنكفي مءنة القتال ولو قاتلهم قبل الدعوة اثم للنهي -------------------------------ولا غرامة لعدم العاصم وهو الدين او الاحراز بالدار فصار كقتل النسوان والصبيان ويستحب ان يدعو من بلغته الدعوة مبالغة في الاندار ولا يجب ذلك لانه صح----------------- ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام اغار علي بني المصطلق وهم غارون و----------------------------------------------------------------------------------عهد الي اسامة رضي الله عنه ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق والغارة لا تكون بدعوة قال فان ابوا ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سليمان بن بريدة فان ابوا ذلك فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابوها فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	448	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms384	true	-7360071664878007301	80	243	424	1227	1518	300	روي عن علي قال انما بذلوا الجزية ليكون دماءهم كدماءنا واموالهم كاموالنا --لم اجده هكذا وانما عند الدار قطني من طريق ابي الجنوب قال علي من كانت له ذمتنا فدمه كدماءنا ودينه كديننا واخرجه الشافعي قوله قال صلي ال-------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم---------- في وصية امراء الاجناد فادعهم الي شهادة ان لا اله الا الله هو في حديث بريدة المتقدم قبل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قاتل --قبل الدعوة اثم للنهي كانه يشير الي حديث فروة بن مسيك لا تقاتلهم حتي تدعوهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسلام وقد تقدم مع نظاءره 69525252 5 2 حديث ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اغار علي بني المصطلق وهم غارون قال وقد صح متفق عليه من حديث ابن عمر مطولا قوله وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم عهد الي اسامة -------------ان يغير علي ابني صباحا ثم يحرق ابو داود وابن ماجة من حديث اسامة بن زيد قوله قال صلي الله عليه وسلم في ح---------------------------ديث سليمان بن بريدة فان ابوا---- فادعهم الي اعطاء الجزية الي ان قال فان ابو-ا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم	384	7672084795071966650	379	529.5	301	1144	33.129371643066406	60	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0452	false	-4578725884054097424	1	64	8	334	1564	300	نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب-------------- وحمله اليهم ولان فيه تقويتهم علي قتال المسلمين فيمنع من ذلك وكذا الكراع لما بينا وكذا الحديد لانه اصل---------------------------------------------- السلاح وكذا بعد الموادعة لانها علي شرف النقض او الانقض فكانا حربا علينا وهذا هو القياس في الطعام والثوب الا انا عرفناه بالنص فانه عليه الصلاة والسلا------------------م امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه فصل	452	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms387	true	3520920230395803665	33	94	166	461	1508	300	نهي عن بيع السلاح من اهل الحرب ثم اعاده وزاد وحمله اليهم ---------------------------لم اجده وعند البزار والطبراني وابن عدي والعقيلي من حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السلاح-------------------------------------------------------------------------------- في الفتنة و--صوب ابن عدي وقفه وعلقه البخاري 706 حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ثمامة ان يمير اهل مكة وهم حرب عليه ابن	387	7672084795071966650	117	122.0	88	404	28.96039581298828	19	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	54	110	292	585	1622	300	يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة ال-----ناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس والعوض انما يثبت في حق من يثبت في حقه المعوض وهم الفقراء والنبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم للنصرة الا تري انه عليه الصلاة والسلام علل فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لن يزالوا معي هكذا في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه دل علي ان	462	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms396	true	1888100672677621387	146	242	740	1223	1513	300	يا معشر بني هاشم ان الله تعالي كره لكم غسالة ايدي الناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس لم اجده هكذا وفي الطبراني عن ابن عباس قال بعث نوفل بن الحارث ابن--يه الي رسول الله صلي الل------------------ه عليه وسلم ف--------------قال انطلقا الي عمكما لعله يستعين بكما علي الصدقات فقال لهما لا يحل لكم اهل البيت من الصدقات شء ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس لما يغنيكم واخرجه ابن ابي حاتم في تفسير سورة الانفال ولفظه رغبت لكم عن غسالة ايدي الناس 728 حديث انهم لم يزالوا معي----- في الجاهلية والاسلام وشبك بين اصابعه يعني بني -	396	7672084795071966650	159	227.5	126	523	30.40152931213379	24	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0462	false	-9189077964580554059	119	167	630	890	1622	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه الصلاة والسلام سقط بموته ك-ا سقط الصفي لانه عليه الصلاة والسلام كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده والصفي شء كان عليه الصلاة والسلام يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية وقال ------	462	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms397	true	6633459872045402881	4	45	21	233	1456	300	فاما ذكر الله تعالي في الخمس فانه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي صلي- الله عليه وسلم سقط بموته كما سقط الصفي لانه ك--------------------ان يستحقه برسالت--------------ه والصفي شء كان-------------------- يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع او سيف او جارية انتهي واول	397	7672084795071966650	187	325.5	150	267	70.0374526977539	31	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0472	false	-5898589506783581440	3	92	15	477	1563	300	النبي ---------عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم لم ياخذوا الخراج من اراضي العرب ولانه بمنزلة الفء فلا يثبت في اراضيهم كما لا يثبت في رقابهم وهذا لان وضع الخراج من شرطه ان يقر اهلها علي الكفر كما في سواد العراق ومشركو العرب لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف وعمر رضي الله عنه حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم علي وضع الخراج علي الشام قال وار--ض السواد	472	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms400	true	-2660790328361328838	229	273	1113	1348	1494	300	النبي صلي الله عليه وسل----------م والخلفاء الراشدين-------------- لم ياخذوا الخراج من اراضي العرب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر -------------حين فتح السواد وضع الخراج عليها بمحضر من الصحابة-------------- ووضع علي مصر حين افتتحها عمرو بن العاص وكذا اج-معت الصحابة --------------علي وضع الخراج علي الشام اما عمر في السواد	400	7672084795071966650	211	321.0	170	473	44.60887908935547	32	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0473	false	7245860190528466580	97	182	511	944	1581	300	---بماء الخراج دلالة التزامية قال والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وهذا هو المنقول عن عمر رضي الله عنه فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة----- مشرفا عليه فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير فكان اجماعا منهم	473	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms402	true	-5819793393010837572	36	112	172	561	1495	300	كتاب--- الخراج مفسرا مبينا قوله-- والخراج الذي وضعه عمر -------------علي اهل السواد من كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخ-ل المتصل عشرة دراهم -هذا هو المنقول عن عمر------------- فانه بعث عثمان بن حنيف حتي يمسح سواد العراق وجعل حذيفة عليه مشرفا----- فمسح فبلغ ستا وثلاثين الف الف جريب ووضع علي ذلك ما قلنا وكان ذلك بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير فكان اجماعا منهم	402	7672084795071966650	367	665.5	293	441	83.21995544433594	65	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	11	64	60	330	1565	300	عمر رضي الله عنه لعلكما حملتما الارض مالا تطيق فقالا لا بل حملناها ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيق ولو زدنا لاطاقت وهذا يدل علي جواز النقصان واما الزيادة عند زيادة الريع يجوز عند محمد رحمه الله اعتبارا بالنقصان وعند ابي يوسف رحمه الله لا يجوز لان عمر رضي الله عنه لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة	474	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms402	true	-5819793393010837572	128	171	639	857	1495	300	عمر انه قال----- لعلكما حملتما الارض مالا تطيق فقال- لا بل حملناها ما هي مطيقة اخرجه البخاري في الفضاءل في باب البيعة لعثمان بعد قتل عمر مطولا والمخاطب بذلك حذيفة وعثمان بن حنيف قوله روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر------------- لم يزد حين اخبر بزيادة الطاقة	402	7672084795071966650	96	27.5	75	387	24.806201934814453	16	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	206	235	1087	1233	1566	300	ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي--------- عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	531	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms418	true	-4000742665104184487	262	289	1320	1452	1502	300	ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري------------- كان يغبن في البياعات فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام	418	7672084795071966650	120	209.0	95	155	77.41935729980469	23	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	135	188	706	962	1528	300	ان عثمان بن عفان رضي الله عنه باع ارضا بالبصرة من طلحة بن عبيد الله فقيل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لا-ني اشتريت مالم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	538	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms420	true	-6380291029520047808	17	54	86	276	1450	300	ان عثمان--------------------- باع ارضا بالبصرة من طلحة فق-------------يل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لانني اشتريت مالم اره فقيل لعثمان فقال مثل ذلك--------------------------------- فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة وكان ذلك بمحضر من الصحابة	420	7672084795071966650	174	308.5	139	257	67.70427703857422	30	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0576	false	-2311074123458208520	116	164	588	834	1568	300	ان الرطب تمر لقوله عليه الصلاة والسلام حين اهدي اليه-------- رطبا او كل تمر خيبز هكذا سماه تمرا وبيع التمر بمثله جاءز لما روينا--------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه لو -----كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	576	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms429	true	-3233972432875313840	193	265	971	1319	1489	300	ان الرطب تمر لقوله صلي- الله عليه وسلم حين اهدي له عامل خيبر رطبا ا--كل تمر خيبر هكذا قلت الحديث متفق عليه عن ابي هريرة وابي سعيد وليس فيه للرطب ذكر في شء من طرقه وانما فيه انه قدم بتمر جنيب واخرجه النساءي ايضا كذلك قوله ولان الرطب ان كان تمرا جاز البيع باول الحديث وان كان غير تمر فباخره وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شءتم	429	7672084795071966650	169	251.0	132	352	48.0113639831543	29	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0586	false	-9096077008989780509	223	257	1167	1341	1566	300	في طعام قرية بعينها او- ثمرة نخلة بعينها لانه قد يعتريه افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار--------- عليه الصلاة والسلام حيث قال ارايت لو اذهب الله تعالي الثمر- بم يستحل احدكم مال اخيه	586	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms431	true	7043727878400571675	260	295	1295	1470	1497	300	في طعام قرية بعينها ولا ثمرة نخلة بعينها لانه قد تعتريه افة فلا يقدر علي التسليم واليه اشار صلي الله عليه وسل----------م حيث قال ارايت لو اذهب الله تعالي الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه	431	7672084795071966650	158	283.0	125	185	85.40540313720703	29	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	209	295	1131	1601	1621	300	ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه ليس بمال في حقنا وقد ذكرناه قال واهل الذمة في البيا-عات كالمسلمين لقوله عليه الصلاة والسلام في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين ولانهم مكلفون محتاجون كالمسلمين قال الا في الخمر والخنزير خاصة فان عقدهم علي الخمر كعقد المسلم علي العصير وعقدهم علي الخنزير كعقد المسلم علي الشاة لانها اموال في اعتقادهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يعتقدون دل عليه قول عمر رضي الله عنه ولو هم بيعها وخذوا العشر من اثمانها	593	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms433	true	1118142486150135898	126	233	616	1157	1512	300	ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها يعني الخمر مسلم بمعناه من حديث ابن عباس في قصة وفي الباب عن تميم الداري عند احمد وعن كيسان والد نافع كذلك وعن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح يقول ان الله تعالي ورسوله حرم بيع الخمر والميتة الحديث متفق عليه ولمسلم عن ابي سعيد رفعه ان الله تعالي حرم الخمر فمن ادركته هذه الاية وعنده شء منها فلا يشرب ولا يبيع قوله-------------------------------------- واهل الذمة في المبايعات كالمسلمين لقوله صلي- الله عليه وسلم في ذلك الحديث فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم لم اجده هكذا حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ولو--------------هم بيعها وخذوا العشر من اثمانها	433	7672084795071966650	174	116.5	140	800	21.75	29	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0596	false	-4782060492392356299	164	275	816	1383	1520	300	عمر رضي الله عنه وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره ولانه لا بد من قبض احدهما ليخرج العقد عن الكالء بالكالء ثم لا بد من قبض الاخر تحقيقا للمساواة فلا يتحقق الربا ولان احدهما ليس باولي من الاخر فوجب قبضهما سواء كانا يتعينان كالمصوغ او لا يتعينان كالمضروب او يتعين احدهما ولا يتعين الاخر لاطلاق ما روينا ولانه ان كان يتعين ففيه شبهة عدم التعيين لكونه ثمنا خلقة فيشترط قبضه اعتبارا للشبهة في الربا والمراد منه الافتراق بالابدان حتي لو ذهبا عن المجلس يمشيان مع------ا في جهة واحدة او ناما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجلس او اغمي عليهما لا يبطل------------------------------------------------------------- ا------------------------------------لصرف----- لقول ابن عمر رضي الله عنه وان وثب من سطح فثب معه	596	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms434	true	6442724284821574969	5	96	26	457	1502	300	-------------عمر وان استنظرك ان يدخل بيته فلا تنظره مالك في الموط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ---------------عمر بهذا في حديث وزاد الا يدا بيد هات وهات ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن عمر قال اذا صرف احدكم من صاحبه فلا يفارقه حتي ياخذها وان استنظره حتي يدخل بيته فلا ينظره اني اخاف عليكم الربا وروي البخاري في الادب المفرد من طريق يزيد بن عبدالله بن قسيط قال ارسل ابن عمر غلاما له بذهب يصرفه فانظر في الصرف فضربه ضربا وجيعا وقال اذهب فلا تصرفه حديث وعن ابن عمر -------------وان وثب من سطح فثب معه	434	7672084795071966650	95	78.0	70	842	11.282660484313965	17	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	165	189	852	988	1615	300	لا تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	644	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms442	true	6306983039546917292	139	162	682	817	1531	300	لا-تقبل شهادة الولد لوالده ولا الوالد لولده ولا المراة لزوجها ولا الزوج لامراته ولا العبد لسيده ولا المولي لعبده ولا الاجير لمن استاجره	442	7672084795071966650	135	265.0	112	136	99.26470947265625	22	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	181	265	980	1415	1595	300	روي عن عمر رضي الله عنه انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه ولان هذه كبيرة يتعدي ضررها الي العباد وليس فيها حد مقدر فيعزر وله ان شريحا كان يشهره ولا يضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان الانزجار يحصل بالتشهير فيكتفي به والضرب وان كان مبالغة في الزجر ولكنه يقع مانعا عن الرجوع فوجب التخفيف نظرا الي هذ الوجه وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم ثم تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله ف-------------------------انه كان يبعثه الي سوقه ان كان	655	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms443	true	7420084301061818434	210	300	1036	1468	1468	300	روي عن عمر -------------انه ضرب شاهد الزور اربعين سوطا وسخم وجهه عبد الرزاق من طريق مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر كتب الي عماله بالشام في شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال حبسه ورواه عبد الرزاق من طريق اخري عن مكحول لم يذكر الوليد ومن طريق الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر امر بشاهد الزور ان يسخم وجهه وتبقي عمامته في عنقه ويطاف به----------------------------------------------------------- في القباءل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شريح انه يشهر شاهد الزور ولا يضربه ويقال انه كان يبعثه الي سوقه ان كان-	443	7672084795071966650	107	-21.5	80	656	16.310976028442383	20	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	166	191	913	1018	1556	300	هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	819	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms464	true	-3627652497299647381	216	241	1048	1153	1441	300	هو اخوك ومولاك ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	464	7672084795071966650	103	204.0	78	105	98.0952377319336	24	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	40	95	190	488	1555	300	التسمية------------- وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله بسم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها ص-------------------------------------------------------------------------------واف قال والذبح بين الحلق واللبة ----------------------------------------------------------وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله وسطه واعلاه واسف-----------------------------------------------------------------------------------------------------له والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الذكاة ما بين اللبة واللحيين	908	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms476	true	-8574864761815021045	168	267	795	1305	1458	300	التسمية لم اجده قوله وما تداولته الالسن عند الذبح وهو قوله بسم الله والله اكبر منقول عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحاكم من طريق ابي ظبيان عن ابن عباس في قوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف قال قياما علي ثلاثة قواءم معقولة يقول بسم الله والله اكبر اللهم منك واليك ورجاله ثقات وفي ا---------------لباب حديث مرفوع متفق عليه من طريق قتادة عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين يذبحهما بيده ويسمي ويكبر وفي لفظ لمسلم ويقول بسم الله والله اكبر الحديث 903 حديث--------- الذكاة ما بين اللبة واللحيين	476	7672084795071966650	182	257.5	146	549	33.15118408203125	29	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	0	118	0	636	1583	300	صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر ولابي حنيفة رحمه الله قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة خرج مخرج الامتنان والاكل من اعلي منافعها والحكيم لا يترك الامتنان باعلي النعم ويمتن بادناها ولانه الة ارهاب العدو فيكره اكله احتراما له ولهذا يضرب له بسهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غنيمة ولان في اباحته تقليل الة الجهاد وحديث جابر معارض بحديث خالد ----------------------------------------------------------------------رضي الله عنه والترجيح للمحرم ثم قيل الكراهة عنده كراهة تحريم وقيل كراهة تنزيه والاول اصح واما لبنه فقد قيل لا باس به لانه ليس في شربه تقليل الة الجهاد قال ولا باس باكل الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل منه------ حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه	913	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms481	true	639922411262198394	133	215	651	1059	1476	300	صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل يوم خيبر متفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح عن اسماء بنت ابي بكر نحرنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وفي رواية اكلنا لحم فرس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينكره وقد تقدم ح-----------------------------------------ديث خالد بن الوليد الذي يعارضه وان بعضهم ادعي نسخه وبعضهم ادعي تاويله 915 حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي- الله عليه وسلم اكل من الارنب حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه-------------- بالاكل منه	481	7672084795071966650	152	96.0	120	855	17.77777862548828	25	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	19	106	94	572	1546	300	البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك قلنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث وما سوي ال--سمك حبيث ونهي -----رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما لا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	914	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms482	true	8957753082456021820	201	279	1032	1445	1552	300	البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته تق-------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في الطهارة حديث -نهي النبي صلي الله عليه وسلم---------- عن دواء يتخذ فيه الضفدع ابو داود والنساءي واحمد واسحاق والطيالسي والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عثمان التيمي ان طبيبا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء فنهي عن قتلها حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع السرطان لم اجده 917 حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال	482	7672084795071966650	177	260.0	141	678	26.1061954498291	27	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	155	242	821	1253	1546	300	وعن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا وميتة البحر ما لفظه البحر ليكون موته مضافا الي البحر لا ما مات فيه من غير افة قال ولا باس باكل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جريث والمار ماهي وانواع السمك والجراد بلا ذكاة وقال مالك رحمه الله لا يحل الجراد الا ان يقطع الاخذ راسه اويشويه لانه صيد البر ولهذا يجب علي المحرم بقتله جزاء يليق به فلا يحل الا بالقتل كما في ساءره والحجة عليه ما روينا وسءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله	914	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms483	true	-1767124205228705604	148	192	717	937	1474	300	وعن جماعة من الصحابة مثل مذهبنا يعني كراهة --------------------------------------------------------------------------------اكل الطافي ابن ابي شيبة من طريق جابر وعلي وابن عباس واخرج الدارقطني اباحته عن ابي بكر وعن ابي ايوب 919 حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل علي -------------عن الجراد ياخذ- الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله	483	7672084795071966650	107	15.5	86	534	20.037452697753906	17	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	156	228	807	1180	1550	300	بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين وعن علي رضي الله عنه-------------------------------------------------------------- ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية قال ووقت الاضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر------- الا انه لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي يصلي الامام العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين وقال عليه	917	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms485	true	-2764852865376358231	228	297	1132	1470	1484	300	بكر وعمر--------- انهما كانا لا يضحيان اذا كانا مسافرين لم اجده بل صح عنهما انهما كانا لا يضحيان مطلقا احيانا خشية ان يظن وجوبهما حديث علي ليس علي المسافر جمعة ولا اضحية لم اجده وقد تقدم في الجمعة حديث علي لا جمعة ولا تشريق الا في مصر جامع الحديث 924 حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- من ذبح قبل الصلاة فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين متفق عليه	485	7672084795071966650	175	262.5	134	442	39.5927619934082	31	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	130	264	706	1401	1580	300	من باع جلد اضحية فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف قال والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح وان كان لا يحسنه فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	922	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms489	true	698906740184657441	42	109	221	555	1493	300	من باع جلد اضحية فلا اضحية له الحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بهذا اورده الحاكم في تفسير سو-----------------رة الحج حديث قال النبي صلي الله عليه وسل-----م لعلي------------- تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها متفق عليه من حديث علي بمعناه وقد تقدم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي 934 حديث قال النبي صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لفاطمة-------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	489	7672084795071966650	178	209.0	136	695	25.61151123046875	28	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	145	283	756	1444	1520	300	من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة فان خاف الشهوة لم ينظر من غير حاجة تحرزا عن المحرم وقوله لا يامن يدل علي انه لا يباح اذا شك في الاشتهاء كما اذا علم او كان اكبر رايه ذلك ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام------------------------------ من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد ا-------------------لله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه	930	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms497	true	-6250012945659090842	183	260	884	1259	1465	300	من نظر الي محاسن امراة اجنبية عن شهوة صب في عينيه الانك يوم القيامة لم اجده وهذا الوعيد ورد فيمن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون صب--------------------------- في ا-------------ذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الي اخره اخرجه البخاري من حديث ابن عباس حديث من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه جمرة يوم القيامة لم اجده حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر ك---------------------------------------------------------ان يصافح العجاءز لم اجده ايضا حديث ان عبدالله بن الزبير------------- استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه	497	7672084795071966650	236	318.5	184	737	32.02170944213867	41	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	21	56	104	292	1642	300	الصلاة والسلام -----اذا اتي احدكم اهله فليستت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	933	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms501	true	-5506772011463426330	87	243	426	1221	1506	300	الاوسط والبزار بلفظ اذا اتي احدكم اهله فليستتر فانه اذا لم يستتر استحيت الملاءكة فخرجت وبقي الشيطان فاذا كان بينهما ولد كان للشيطان فيه نصيب وفي اسناده ضعف وروي الترمذي في باب الاستتار عند الجماع من حديث ابن عمر رفعه اياكم والتعري فان معكم من لا يفارقكم الا عند الغاءط وحين يفضي الرجل الي اهله قوله ولان ذلك يورث النسيان لورود الاثر يعني النظر الي العورة لم اجده وورد ان ذلك يورث العمي اخرجه ابن عدي وابن حبان في الضعفاء من طريق بقية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رفعه اذا جامع احدكم زوجته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث العمي قال ابن حبان هذا موضوع وكان بقية سمعه من كذاب فاسقطه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه موضوع واورد الازدي في الضعفاء في ترجمة ابراهيم ابن محمد الفريابي باسناده عن ابي هريرة مثله وفي اسناده من لايقبل قوله قوله وكان ابن عمر--------------- يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	501	7672084795071966650	140	206.5	112	810	17.283950805664062	21	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	130	236	698	1248	1601	300	بغير اذنها ولا يعزل عن زوجته الا باذنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي--- العزل عن الحرة الا باذنها وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت ول----------ان الوطء حق الحرة قضاء للشهوة وتحصيلا للولد ولهذا تخبر في الجب والعنة ولا حق للامة في الوطء فلهذا لا ينقص حق الحرة بغير اذنها ويستبد به المولي ولو كان تحته امه غيره فقد ذكرناه في النكاح فصل في الاستبراء وغيره--------------------------- قال ومن اشتر-----------------------------------------------------ي جارية--------------------------------------------------------------------- فانه لا يقربها و لا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن و-لا الحبالي حتي يستبران بحيضة	935	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms503	true	8143900449461948596	11	125	52	614	1455	300	بغير اذنها 958 حديث ان النبي صلي -----الل--ه عليه وسل----------م نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وقال لمولي امة اعزل عنها ان شءت قلت هما حديثان الاول اخرجه ابن ماجة واحمد والدارقطني من رواية ابي هريرة عن عمر بهذا الي قوله ب--------------------------------------اذنها ---------قال الدارقطني الصواب عن الزهري عن حمزة بن عبدالله بن عمر مرسل والحديث الثاني اخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل قال صلي الله عليه وسلم اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها الحديث 959 حديث ---------------------------------------------------------------------------------------الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن و لا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة	503	7672084795071966650	202	180.5	150	713	28.330995559692383	29	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0950	false	3568754487059042681	208	273	1081	1432	1568	300	من حفر بءرا فله مما حولها اربعون دراعا عطنا لماشيته ثم قيل الاربعون من كل ال-------------------------------جوانب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه من كل جانب لان في الاراضي رخوة ويتحول الماء الي ما حفر دونها وان كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا وهذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله اربعون ذراعا لهما قوله عليه الصلاة والسلام حريم العين خمسماءة ذراع وحريم --بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	950	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms519	true	6961924343327211159	46	157	223	826	1551	300	من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته احمد من حديث ابي هريرة رفعه حريم البءر اربعون ذراعا من جوانبها كلها لاعطان الابل والغنم وابن السبيل اول شارب ولا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلا واخرج ابن ماجة من حديث عبد الله بن مغفل بلفظ من حفر بءرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته واخرجه اسحاق والطبراني وفي الباب عن ابي هريرة رفعه حريم البءر البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادية خمسون ذراعا قال الدارقطني الصحيح عن سعيد بن المسيب مرسلا ومن اسنده فقدوهم انتهي والمرسل ----------------------------------------------------------عند ابي داود في المراسيل ورجاله ثقات 986 حديث حري---------------------م العين خمسماءة ذراع وحريم البءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا	519	7672084795071966650	156	208.0	127	682	22.873899459838867	23	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0961	false	7981983965217141417	91	166	488	926	1622	300	والشافعي رحمه الله يعديه اليها وهذا بعيد لانه خلاف السنة المشهورة وتعليله لتعدية الاسم والتعليل في الاحكام لا في الاسماء والرابع انها نجسة نجاسة غليظة كالبول لثبوتها بالدلاءل القطعية علي ما بينا والخامس انه يكفر مستحلها لانكاره الدليل القطعي والسادس لسقوط تقومها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها وقال عليه الصلاة والسلام ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	961	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms522	true	6569680373876667541	73	103	367	529	1492	300	والشافعي---------- يعديه اليها وهو- بعيد لانه خلاف السنة المشهورة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يشير ------------الي الحديث الاتي ان شاء ا--------------------------------------------------------------------------لله تعالي حرمت الخمر لعينها حديث------------------------------------------- ان الذي حرم شربها حرم بيعها واكل ثمنها	522	7672084795071966650	121	149.5	97	438	27.62557029724121	16	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	185	230	916	1135	1534	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما-امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	968	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms527	true	3322655965193703859	226	267	1100	1290	1445	300	عليه وسل----------م لعدي بن حاتم-------------------- اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انما امسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	527	7672084795071966650	186	347.0	146	220	84.54545593261719	39	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	188	277	1009	1466	1577	300	في نفس المءمن ماءة من الابل وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ وا---------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا وهو كالمرفوع فيعارض به قال ولا يثبت التغليظ الا في الابل خاصة لان التوقيف فيه فان--------- قضي-------------- بالدية في غير الابل لم تتغلظ لما قلنا قال وقتل الخطا تجب به الدية علي العاقلة والكفارة علي القاتل لما بينا من قبل قال والدية في الخطا ماءة من الابل اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة	1042	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms546	true	6314360614076225149	185	233	987	1227	1567	300	في نفس المءمن ماءة من الابل تقد--------------------------------------------م في الزكاة في حديث عمرو بن حزم الطويل وصححه ابن حبان بهذا 1021 حديث ابن مسعود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في قتيل الخطا بالدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة	546	7672084795071966650	137	167.5	109	531	25.800376892089844	23	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	168	224	884	1169	1559	300	في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجاءفة ثلث الدية و----------------------------------------------------------------------------------------عن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	1048	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms554	true	-1310073838930822886	32	130	160	634	1463	300	في كتاب عمرو بن حزم------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال في- الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية النساءي وابن حبان من حديث عمرو بن حزم وقد تقدم بلفظ المامومة وليس فيه ذكر الهاشمة ووقع ذكر ذكر الهاشمة في حديث زيد بن ثابت عند عبد الرزاق لكنه موقوف حديث في الجاءفة ثلث الدية تقدم في حديث عمرو بن حزم وهو في مرسل مكحول عند ابي شيبة وفي حديث عمر عند البزار قوله روي عن ابي بكر------------- انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	554	7672084795071966650	214	325.0	170	502	42.62948226928711	39	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	107	150	516	731	1531	300	روي ان النبي ---------عليه الصلاة والسلام اتي بق--تيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين --قريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة	1092	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms563	true	-349239412660671862	63	135	316	685	1505	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتي في قتيل وجد بين قريتين فامر ان يذرع اسحاق والطيالسي والبزار من حديث ابي سعيد واخرجه ابن عدي والعقيلي في ترجمة ابي اسراءيل اسماعيل الملاءي وقد تابعه الضبي بن الاشعث عن عطية اخرجه ابن عدي ايضا قوله وروي عن عمر------------- انه لما كتب اليه في القتيل الذي وجد بين وادعة وارحب كتب بان يقيس بين القريتين فوجد القتيل الي وادعة اقرب فقضي عليهم بالقسامة	563	7672084795071966650	186	323.0	147	392	47.448978424072266	35	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	87	190	460	993	1578	300	ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش المو--------------------------------------------------------------ضحة وارش الموضحة نصف عشر بدل النفس ولان التحمل للتحرز عن الاجحاف ولا اجحاف في القليل وانما هو في الكثير والتقدير الفاصل عرف بالسمع قال وما نقص من ذلك يكون في مال الجاني والقياس فيه التسوية بين القليل والكثير فيجب الكل علي العاقلة كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله او التسوية في ان لا يجب علي العاقلة شء الا انا تركناه بما روينا وبما روي انه عليه الصلاة والسلام اوجب ارش الجنين علي العاقلة	1104	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms564	true	-3636262503142850842	167	219	852	1121	1539	300	ابن عباس--------------- موقوفا----- ومرفوعا لا----------------------------------تعقل العواقل عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة اما الموقوف فتقدم ان محمد بن الحسن اخرجه وليس فيه ارش الموضحة واما المرفوع فلم اجده وتقدم في الديات ثار------------------------------------------------------------------------------------------------- من---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حديث ان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م اوجب ارش الجنين علي العاقلة	564	7672084795071966650	153	190.5	119	595	25.714284896850586	20	JK000242-ara1	JK000775-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	95	188	487	967	1540	300	زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته بالكل والنصف ولانه حق الورثة وهذا لانه انعقد سبب الزو----------------------------------------------------------------ال اليهم وهو استغناءه عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق من الايثار علي ما نبينه وقد جاء ف-ي الحديث الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للوارث	1107	8682930440081638254	JK000775-ara1.ms565	true	3880450318340078408	30	90	147	458	1573	300	قال صلي الله عليه وسل----------------------م في حديث --------------------------سعد الثلث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته بالكل والنصف متفق عليه من حديث سعد وفيه افاوصي بمالي كله قال لا قال فبالثلثين قال لا قال فبالنصف قال لا قال فبالثلث ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الثلث والثلث كثير 1055 قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد جاءت في الحديث الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للوارث	565	7672084795071966650	170	260.0	137	545	31.19266128540039	26	JK000242-ara1	JK000775-ara1