id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	229	252	1207	1329	1570	300	ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة من غير فصل	9	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms088	true	-1131262506301003843	94	116	491	605	1538	300	ولنا حديث المستيقظ من منامه وقوله عليه --------السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة من غير فصل	88	-2953680822079927508	114	219.5	92	122	93.44261932373047	21	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	118	203	664	1141	1669	300	الفجر علي الثانية اعانة للناس علي ادراك الجماعة قال وركعتا الظهر سواء وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله احب الي ان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يطيل الركعة الاولي علي غيرها في الصلوات كلها ولهما ان الركعتين استويا في استحقاق القراءة ف-يستويان في المقدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة والحديث-------- محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية ولا معتبر بالزيادة والنقصان بما دون ثلاث ايات	53	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms123	true	-948944275090702138	16	96	88	522	1544	300	الفجر------------ اعانة للناس علي ادراك الجماعة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركعتين استويا في ح-----ق القراءة فليستويان في المقدار ويستانس به بالرواية في حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رض قال كنا نحرز قيام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحرزنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وفي رواية في كل ركعة قدر ثلاثين اية انتهي بخلاف الفجر لانه وقت نوم وغفلة و--حديث الاطالة محمول علي الاطالة من حيث الثناء والتعوذ والتسمية و---------------------------بما دون ثلاث ايات	123	-2953680822079927508	193	309.0	159	716	26.955307006835938	28	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	103	157	547	833	1594	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليها الجمعة لقوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد رحمه الله ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادرك-- اقلها بني عليها الظهر ------	89	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms172	true	-7691477114905646138	238	289	1202	1471	1536	300	ومن ادرك الامام يوم الجمعة صلي معه ما ادركه وبني عليه- الجمعة لقوله عليه --------السلام ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وان كان ادركه في التشهد او في سجود السهو بني عليها الجمعة عندهما وقال محمد---------- ان ادرك معه اكثر الركعة الثانية بني عليها الجمعة وان ادركها اقلها بني------ الظهر انتهي	172	-2953680822079927508	261	478.5	211	294	88.7755126953125	45	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	143	256	726	1332	1562	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل لانه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم بخلاف سنة الظهر حيث يتركها في الحالتين لانه يمكنه اداءها في الوقت بعد الفرض هو الصحيح وانما الاختلاف بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله في تقديمها علي الركعتين وتاخيرها عنهما ولا كذلك سنة الفجر علي ما نبين ان شاء الله تعالي والتقييد بالاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة والافضل في عامة السنن والنوافل المنزل هو المروي عن النبي عليه الصلاة	73	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms178	true	-3966570865373184094	1	67	8	354	1543	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ل--------انه امكنه الجمع بين الفضيلتين وان خشي فوتهما دخل مع الامام لان ثواب الجماعة اعظم والوعيد بالترك الزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد -الاداء عند باب المسجد يدل علي الكراهة في المسجد اذا كان الامام في الصلاة قال بن الهمام لما --------------------------روي عنه----- عليه السلام	178	-2953680822079927508	327	596.0	265	606	53.96039581298828	56	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	244	282	1255	1436	1531	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لان النبي صلي الله عليه -وسل-م لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه صلي- الله عليه وسلم لم يفعله	90	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms209	true	-6370553906797404136	207	239	1027	1185	1531	300	ولا يتنفل في المصلي قبل صلاة العيد لان--------------ه عليه السلام لم يفعل---- مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه عليه السلام لم --------يفعله	209	-2953680822079927508	146	255.0	115	184	79.34782409667969	25	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	176	266	912	1364	1553	300	الخيل اذا كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وهو قول زفر رحمه الله وقالا لا زكاة في الخيل---------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة و------له قوله عليه الصلاة والسلام في كل فرس ساءمة دينار او عشرة دراهم وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت رضي الله عنه والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رضي ------	107	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms295	true	-8450330623524944077	165	244	856	1246	1537	300	الخيل اذا كانت سا------ءمة ذكورا واناثا فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي من كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي من كل ماءتين---- خمسة دراهم وهو -----------------------------قول زفر---------- وقا---لا زكاة في الخيل وهو قول الشافعي لقوله صلي- الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة وقوله صلي الله عليه وسلم---------- في كل فرس ساءمة دينار-------------- وتاويل ما روياه فرس الغازي وهو المنقول عن زيد بن ثابت -------------والتخيير بين الدينار والتقويم ماثور عن عمر رض كذا في	295	-2953680822079927508	334	567.0	265	480	69.58333587646484	56	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	226	266	1123	1330	1509	300	الايمان في الطلاق 2 واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عقيب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال الشافعي رحمه الله لا يقع لقوله عليه الصلاة والسلام لا طلاق قبل النكاح	285	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms344	true	1867526265553787565	50	87	244	431	1498	300	الخ قال في الهداية- واذا اضاف الطلاق الي النكاح وقع عق-ب النكاح مثل ان يقول لامراة ان تزوجتك فانت طالق او كل امراة اتزوجها فهي طالق وقال الشافعي---------- لا يقع لقوله عليه --------السلام لا طلاق قبل النكاح	344	-2953680822079927508	179	322.5	143	207	86.47342681884766	31	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0315	false	812842544064818157	197	262	984	1307	1535	300	كان--- الزوج------- عبدا او كافرا او محدودا في قذف فقذف امراته فعليه الحد لانه تعذر اللعان لمعني من جهته فيصار الي الموجب الاصلي وهو الثابت بقوله تعالي والذين يرمون المحصنات الاية واللعان خلف عنه وان كان من -اهل الشهادة وهي امة او كافرة او محدودة في قذف او كانت ممن لا يحد قاذفها بان كانت صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان	315	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms350	true	1777732996917807383	109	148	572	738	1482	300	كان اي الزوج القاذف عبدا او كافرا او محدودا في قذف حد اي ولا لعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صلح هو شاهد او ------هي امة او كافرة او محدودة في قذف او-------------------------------- صبية او مجنونة او زانية فلا حد عليه ولا لعان	350	-2953680822079927508	134	194.5	101	334	40.11975860595703	27	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0689	false	1415991119268100507	111	152	565	796	1610	300	اقوي منها- وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة المثبتة للزيادة اولي لان البينات للاثبات ولا تعارض في الزيادة ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	689	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms368	true	8281699105636990824	232	266	1220	1406	1595	300	--بينة فذك وان اقام كل واحد منهما بينة كانت البينة --مثبتة للزيادة اولي----------------------------------------- ولو كان الاختلاف في الثمن وال-بيع جميعا فبينة الباءع اولي في الثمن وبينة المشتري اولي في المبيع نظرا الي زيادة الاثبات	368	-2953680822079927508	179	322.5	146	232	77.1551742553711	29	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0493	false	-1138271457442815787	192	237	1005	1233	1566	300	قال ف----------ان كانت اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عر---------------------------------فها حولا قال العبد الضعيف وهذه رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وقوله اياما معناه علي حسب ما يري وقدره محمد رحمه الله في الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	493	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	86	132	441	668	1546	300	قال في الهداية ان كان- اقل من عشرة دراهم عرفها اياما وان كانت عشرة فصاعدا عرفها شهرا وان كانت ماءة او اكثر عرفها حولا----------------- وهذه رواية عن ابي حنيفة---------- وقوله اياما------ علي حسب ما يري وقدره محمد ف----------ي الاصل بالحول من غير تفصيل بين القليل والكثير	424	-2953680822079927508	183	312.0	146	271	67.52767181396484	31	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0494	false	7040697184136450039	10	44	48	213	1561	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه المقادير ليس بلازم ويفوض الي راي الملتقط -يعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلبها بعد ذلك ثم يتصدق بها وان كانت اللقطة شيءا لا يبقي	494	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms424	true	-8219739045163282888	132	161	668	812	1546	300	وقيل الصحيح ان شيءا من هذه التقادير ليس بلازم ويفرض الي راي الملتقط فيعرفها الي ان يغلب علي ظنه ان صاحبها لا يطلب-- بعد ذلك والتعريف فيما --------------------لا يبقي	424	-2953680822079927508	128	230.5	100	166	77.10843658447266	22	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0352	false	-9211079961490454719	146	204	782	1096	1584	300	الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق وهذه المسءلة تبتني علي حرفين احدهما تجزي الاعتاق وعدمه علي ما بيناه والثاني ان يسار المعتق لا يمنع سعاية العبد عنده وعندهما يمنع لهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	352	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms428	true	4890692050849825400	51	82	257	420	1481	300	الضمان مع اليسار والسعاية مع الاعسار ولا يرجع المعتق علي العبد والولاء للمعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه --------السلام في الرجل يعتق نصيبه ان كان غنيا ضمن وان كان فقيرا سعي في حصة الاخر	428	-2953680822079927508	163	302.5	132	314	51.91082763671875	29	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	21	171	104	898	1599	300	لان الدعوة بلغته قال---------------------------------------------------- ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل وفي الجامع الصغير------------------ المرتد يعرض عليه الاسلام حرا كان او عبدا فان ابي قتل وتاويل الاول انه يستمهل فيمهل ثلاثة ايام لانها مدة ضربت لابلاء الاعذار وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي رحمه الله ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناها بالثلاثة ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم ولا فرق بين الحر والعبد لاطلاق الدلاءل--------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية توبته ان يتبراعن- الاديان كلها سوي الاسلام لانه لا دين له ولو تبرا-عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود	481	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms429	true	201749224851366689	18	264	101	1346	1532	300	لان الدعوة بلغته وعرض الاسلام هو الدعوة اليه ودعوة من بلغته الدعوة مستحب ويحبس ثلاثة ايام فان اسلم والا قتل ويجب الحبس الي ثلاثة ايام ان استمهل المرتد والا لم يجب وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف انه------------ يستحب ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وانما تعينت الثلاثة لانها مدة ضربت لابلاء العذر بدليل حديث حبان بن منقذ في الخيار ثلاثة ايام ضربت للتامل لدفع الغبن وبما اخرجه مالك في الموطا عن عمر ان رجلا اتاه من قبل ابي موسي فقال له هل من معرفة خبر فقال نعم رجل ارتد عن الاسلام فقتلنا فقال هلا حبستموه في بيت ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب ثم قال عمر اللهم ان لم احضر ولم امر ولم ارض لكن ظاهر تبري عمر رض يقتضي الوجوب فتاويله انه لعله طلب التاجيل وعن الشافعي---------- ان علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتل -قبل ذلك لان ارتداد المسلم يكون عن شبهة ظاهرا فلا بد من مدة يمكنه التامل فقدرناه- بالثلاث- ولنا قوله تعالي فاقتلوا المشركين من غير قيد الامهال وكذا قوله عليه --------السلام من بدل دينه فاقتلوه ولانه كافر حربي بلغته الدعوة فيقتل للحال من غير استمهال وهذا لانه لا يجوز تاخير الواجب لامر موهوم والصحيح من قول الشافعي انه اذا تاب في الحال والا قتل بقوله عليه السلام من بدل دينه فاقتلوه من غير تقييد بانظار وهو اختيار بن المنذر وكيفية توبته ان يتبرا عن الاديان كلها سوي الاسلام لانه لا-دين له ولو تبرا عما انتقل اليه كفاه لحصول المقصود	429	-2953680822079927508	589	1027.0	471	1375	42.83636474609375	103	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	178	215	963	1150	1581	300	-ربعها ولن-ا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درء الحد وهذا لان في الاقل شبهة عدم الجناية وهي دارءة للحد وقد تايد ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم	427	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms440	true	-3001320027282563818	29	139	138	665	1438	300	دراهم وقالوا ان الاخذ بالاكثر في هذا الباب اولي احتيالا للدرء فاعرف انه قد قيل في ثمن المجن اكثر مما ذكر ولحديث ايمن رواه الحاكم عن مجاهد عن ايمن قال لم تقطع اليد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن المجن وثمنه يومءذ دينار وقد اختلف في تقويم المجن فروي ثلاثة او عشرة فيجب الاخذ بالاكثر لايجاب الشرع الدرء ما امكن ثم يقوي ما رواه النساءي بسنده عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة دراهم وقال الترمذي وقد روي عن بن مسعود انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم	440	-2953680822079927508	82	-111.5	64	624	13.14102554321289	16	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0429	false	3362615507399366580	51	103	273	559	1594	300	ذكرنا قال ولا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه الصلاة والسلام لا قطع في تمر ولا كثر والكثر الجمار وقيل الودي وقال عليه الصلاة والسلام لا قطع في الطعام والمراد والله اعلم ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل منه وما في معناه كاللحم والثمر لانه يقطع في	429	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms441	true	7095076389623935377	118	157	612	825	1538	300	----عندنا فلا قطع فيما يتسارع اليه الفساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة لقوله عليه --------السلام لا قطع في ثم----------------------ر وقول----------ه عليه --------السلام لا قطع في الطعام والمراد----------- ما يتسارع اليه الفساد كالمهيا للاكل---- وما في معناه كاللحم والتمر كذا في ------	441	-2953680822079927508	197	321.0	160	286	68.88111877441406	28	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0425	false	-6405478436150880910	183	300	926	1510	1510	300	اكثره تسعة وثلاثون سوطا واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف رحمه الله يبلغ التعزير خمسة وسبعين سوطا والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا تعذر تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد رحمهما الله نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون سوطا فنقصا منه سوطا وابو يوسف رحمه الله اعتبر اقل الحد في الاحرار اذ- الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر رحمه الله وهو القياس وفي هذه- الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي رضي الله عنه فقلده ثم قدر الادني في الكتاب بثلاث جلدات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشايخنا رحمهم الله ان ادناه-	425	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms442	true	4248137196596799040	122	221	616	1102	1507	300	اكثره تسعة -ثلاثون----- واقله ثلاث جلدات وقال ابو يوسف---------- يبلغ التعزير خمسة وسبعين----- والاصل فيه قوله صلي الله عليه وسل----------م من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين واذا حدد- تبليغه حدا فابو حنيفة ومحمد------------ نظرا الي ادني الحد وهو حد العبد في القذف فصرفاه اليه وذلك اربعون----- فنقصا منه سوطا وابو يوسف---------- اعتبر اقل الحد في الاحرار اذا الاصل هو الحرية ثم نقص سوطا في رواية عنه وهو قول زفر ----------وهو القياس وفي ظاهر الرواية نقص خمسة وهو ماثور عن علي------------------- ثم قدر الادني بثلث جل-----------دات لان ما دونها لا يقع به الزجر وذكر مشاءخنا----------- ان ادناه	442	-2953680822079927508	458	785.5	363	596	76.84563446044922	81	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	35	89	173	426	1523	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم وقال الشافعي رحمه الله من الورق اثنا عشر الفا لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	1043	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms448	true	-541571099578354572	272	298	1395	1518	1524	300	ومن العين الف دينار ومن الورق عشرة الاف درهم---------------------------------------------- لما -----------------------------------------------------------------------روي عن------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالدية في قتيل بعشرة الاف درهم	448	-2953680822079927508	121	209.5	95	253	47.826087951660156	22	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	57	128	300	682	1573	300	ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك و-المحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال	928	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms482	true	8733373105430137362	150	216	790	1139	1567	300	ولا باس يلبس الحرير والديباج في الحرب عندهما لما روي الشعبي---------- انه عليه ا--------لسلام رخص في لبس الحرير والديباح في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو لبريقه---- ويكره عند ابي حنيفة---------- لانه لا فصل فيما روينا- والضرورة تندفع- بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك و المحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال	482	-2953680822079927508	344	635.0	279	383	89.81723022460938	57	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0459	false	-6622106860637231658	179	291	971	1589	1632	300	للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة رحمه الله ---------------وقال للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي رحمه الله لما روي ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهما ولان الاستحقاق بالغناء وغناءه علي ثلاثة امثال الراجل لانه للكر والفر والثبات والراجل للثبات لا غير ولابي حنيفة رحمه الله ما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام اعطي الفارس سهمين والراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الصلاة والسلام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف و-قد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قسم للفارس سهمين وللراجل سهما واذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره	459	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms489	true	-2695298656919791517	176	260	910	1341	1531	300	للفارس سهمان وللراجل سهم عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد للفارس ثلاثة اسهم وهو قول الشافعي -------------اروي -بن عمر------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم اسهم للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة---------- ما روي -بن ---------------عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم اعطي للفارس سهمين وللراجل سهما فتعارض فعلاه فيرجع الي قوله وقد قال عليه الس--------لام للفارس سهمان وللراجل سهم كيف و قد روي عن -بن عمر--------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم قسم للفارس سهمين------------- واذا تعارضت روايتاه ترجح رواية غيره	489	-2953680822079927508	367	566.0	293	634	57.886436462402344	54	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0151	false	-8630638387272780425	194	222	1039	1173	1570	300	ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام لبي في دبر صلاته وان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن الاول افضل لما روينا	151	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms500	true	-6050770314824091111	197	225	1018	1146	1511	300	ثم يلبي عقيب صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م لبي في دبر صلاته فان لبي بعد ما استوت به راحلته جاز ولكن ال----افضل ما- روينا	500	-2953680822079927508	113	197.5	87	143	79.02098083496094	22	JK000242-ara1	JK000555-ara1
JK000242-ara1.ms0212	false	-8153473477675934826	14	58	85	311	1579	300	وفاءدة ذلك ان ----------------يعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والتقرب هو المقصود	212	8682930440081638254	JK000555-ara1.ms542	true	-8894929625651456494	170	216	875	1117	1560	300	وفاءدة صبغ نعلها وضرب صفحتها ليعلم الناس انه هدي فياكل منه الفقراء دون الاغنياء وهذا لان الاذن بتناوله معلق بشرط بلوغه محله فينبغي ان لا يحل قبل ذلك اصلا الا ان التصدق علي الفقراء افضل من ان يتركه جزرا للسباع وفيه نوع تقرب والعقرب هو المقصود	542	-2953680822079927508	219	421.5	176	242	90.49586486816406	40	JK000242-ara1	JK000555-ara1