id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	52	91	276	479	1616	300	النبي عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به وتوض--ا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وت--وضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	3	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0009	true	1123380763423124966	257	295	1289	1476	1504	300	النبي توض--------------------ا مرة مرة وقال هذا وضوء لا يقبل الله تعالي الصلاة الا به ثم توضا مرتين مرتين وقال هذا وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين ثم توضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	9	-8453547117693603948	174	337.0	138	207	84.05796813964844	33	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	6	67	36	363	1567	300	يديه حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذني--------------------------------------------------------------------ه وعند الشافعي رحمه الله----------- يرفع----- الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر والبراء وانس رضي الله عنهم----- ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه	43	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0012	true	-1000985217399935871	208	295	1113	1547	1571	300	يديه حتي يحاذي -ابهاماه شحمتي اذنيه ورءوس اصابعه فروع اذنيه وهو قول ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه وعند الشافعي رحمه الله المسنون ان يرفع يديه الي منكبيه وهو قول بن عمر رضي الله تعالي عنهما واحتج بح-ديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه كان في عشرة من اصحابه فقال الا اخبركم بصلاة رسول الله فقالوا نعم فقال كان ----------------رسول الله اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا حديث- واءل بن حجر------------- رضي الله تعالي عنه ان النبي ك--------------------ان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه	12	-8453547117693603948	219	274.5	173	486	45.061729431152344	37	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	197	249	1042	1318	1570	300	وقال مالك رحمه الله يجوز م--------------------------------------------------------------ا لم يتغير احد اوصافه لما روينا وقال الشافعي رحمه الله يجوز اذا كان الماء قلتين لقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ولنا حديث المستيقظ من منامه و----قوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من الجنابة	9	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0055	true	-3407298041487912600	91	143	436	689	1513	300	وقال مالك رحمه الله يجوز لان بدن الجنب والمحدث طاهر حتي لو عرق في ثوبه او لبس ثوبا مبلولا لم يفسد الثوب واستعم-------------------------------------------ال الماء في محل طاهر لا يغير صفته كما لو غسل به اناء طاهر---------------- ----------------------------ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسلن فيه من --جنابة	55	-8453547117693603948	126	143.5	98	342	36.842105865478516	21	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0008	false	5139224616996986146	94	141	528	778	1624	300	كل فحل يمذي وفيه الوضوء و-----الودي----- الغليظ من البول يتعقب الرقيق منه خروجا فيكون معتبرا به والمني خاثر ابيض ينكسر منه الذكر -----------------------------------------------------------والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله وال-----------------------------تفسير ماثور---------- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها 2 باب الماء -ال--ذي يجوز به الوضوء	8	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0082	true	1140227750124155857	76	145	388	743	1534	300	كل فحل يمذي وفيه الوضوء وكذلك الودي فانه الغليظ من البول فهو ك-الرقيق منه ثم فسر هذه المياه فقال المني خاءر ابيض ينكسر منه الذكر وذكر الشافعي رضي الله تعالي عنه في كتابه ان له راءحة الطلع والمذي رقيق يضرب الي البياض يخرج عند ملاعبة الرجل اهله والودي رقيق يخرج منه بعد البول وتفسير هذه المياه مروي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها -بهذه الصفة قال ولا يج----ب الوضوء	82	-8453547117693603948	200	287.5	160	361	55.40166091918945	32	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	224	251	1163	1299	1570	300	عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة	5	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	242	266	1211	1328	1503	300	عليه وسل----------م لا وضوء علي من نام قاءما--------- او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله	96	-8453547117693603948	113	211.0	89	136	83.0882339477539	21	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	202	239	1042	1213	1530	300	لحديث صفوان بن عسال رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها -لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم	22	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0096	true	-2596349022908691735	167	197	848	991	1503	300	لحديث صفوان بن عسال المرادي--------- قال كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة -لكن من بول او غاءط او نوم	96	-8453547117693603948	135	233.5	105	172	78.48837280273438	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	196	241	1012	1226	1530	300	يجوز المسح لمن --------وجب عليه الغس---------ل لحديث صفوان بن عسال-------- رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها -لا عن جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة	22	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0123	true	-1469191650235472597	75	119	361	577	1466	300	يجوز المسح -من كل حدث موجب للوضوء دون الاغتسال لحديث صفوان بن عسال المرادي رضي الله ع----نه قال كان رسول الله------------------- يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليها الا من جنابة ولكن من بول او غاءط او نوم ولان الجنابة	123	-8453547117693603948	181	306.5	142	240	75.41666412353516	32	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	143	170	713	847	1536	300	صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالا تمت صلاته وقيل الاصل فيه ان الخروج عن الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله و-------ليس بفرض	59	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0157	true	5235998793926666333	108	213	560	1116	1553	300	صلاته في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك المتيمم اذا وجد الماء ومصلي الجمعة اذا خرج وقتها ومصلي الفجر اذا طلعت عليه الشمس والعاري اذا وجد ثوبا والامي اذا تعلم القراءة والقارء اذا استخلف اميا والمومء اذا قدر علي الركوع والسجود والمصلي اذا تذكر الفاءتة وصاحب الجرح الساءل اذا برء جرحه او ذهب وقته وكذلك المستحاضة ومصلي الفاءتة اذا تغيرت الشمس وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي قد مضت في جميع ذلك وخرج بها عنها وجازت عنه فمن اصحابنا من قال هذه المساءل تبتني علي اصل وهو-------------------------------- ان الخروج من الصلاة بصنع المصلي فرض عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما ليس بفرض	157	-8453547117693603948	101	-51.5	80	588	17.176870346069336	19	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	139	195	740	1031	1583	300	الاوقات التي تكره فيها الصلاة---------------- لا ---------تجوز الصل-اة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها ل----------------------------------------------حديث عقبة بن عامر رضي الله------ عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	35	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0188	true	2260491994041979956	222	287	1123	1454	1519	300	الاوقات التي تكره فيها الصلاة خمسة ثلاثة منها لا يصلي فيها جنس الصلوات عند طلوع الشمس الي ان تبيض و-----------------عند غروبها الا عصر يومه فانه يءديها عند الغروب والاصل فيه حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالي عنه قال ثلاث ساع-ات نهانا رسول الله-------------------- ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب	188	-8453547117693603948	234	371.0	187	369	63.414634704589844	40	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	64	91	359	503	1669	300	------عمر رضي الله عنه--------------- الي ابي موسي الاشعري رضي الله ع------نه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	53	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0204	true	-6007840508474364091	192	224	988	1159	1553	300	لحديث عمر رضي الله تعالي عنه فانه كتب الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه ان اقرا في الفجر والظهر بطوال المفصل وفي العصر والعشاء باوساط المفصل وفي المغرب بقصار المفصل	204	-8453547117693603948	140	256.5	113	171	81.87134552001953	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	1	69	5	353	1560	300	الصلاة مرور شء الا ان المار اثم لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف-------- اربعين وانما ياثم اذا مر في موق-----------------------------------------------------------ع سجوده علي----------------- ما قيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يك-----------------ون بينهما حاءل وتحاذي اعضاء المار اعضاءه لو كان يصلي علي الدكان وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة	63	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0240	true	207861126818619087	168	290	839	1428	1473	300	الصلاة ويكر---------ه للمار ان يمر بين يدي المصلي لقوله-- لو علم المار بين يدي المصلي م--ا عليه--------- لوقف ولو الي اربعين ولم يوقت يوما ولا شهرا ولا سنة وحد المرور بين يديه غير منصوص في الكتاب وقيل الي موضع سجود وقيل بقدر الصفين واصح ما قيل فيه ان المصلي لو صلي بخشوع فالي الموضع الذي يقع بصره علي المار يكره المرور بين يديه وفيما وراء ذلك لا يكره وحكي ابو عصمة عن محمد رحمه الله تعالي اذا لم يجد---------------------------------------------------------------------- سترة يخط بين يديه فان الخط وتركه سواء لانه لا يبدو للناظر من بعد ومن الناس من يقول يخط بين يديه اما طولا شبه ظل السترة او عرضا شبه المحراب لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليتخذ بين يديه سترة	240	-8453547117693603948	167	180.0	128	681	24.52276039123535	26	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	209	254	1072	1296	1526	300	فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته انه---------------------------------------------- كم صلي--------------- فليستقبل الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان يعرض له كثيرا بني----------------------------------------- علي اكبر رايه لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليتحر الصواب	79	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0275	true	6800139258812730047	38	132	193	651	1486	300	ولم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما ---سها است-----قبل------ الصلاة لحديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال رسول الله من شك في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليستقبل ولان الاستقبال لا يريبه والمضي يريبه بعد الشك والاحتياط في العبادة ليءديها بكمالها واجب ومعني قوله وذلك اول ما سها ان السهو ليس بعادة له لانه لم يسه في عمره قط وان لقي ذلك غير مرة تحري الصواب واتم الصلاة علي ذلك لحديث بن مسعود رضي ا-----لله تعالي عنه قا--ل رسول الله من شك في صلاته فليتحر الصواب	275	-8453547117693603948	125	97.0	93	479	26.096033096313477	19	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0024	false	-82100171581018817	168	199	902	1055	1582	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض حتي تري البياض --خالصا وقال ابو يوسف رحمه الل----------ه لا تكون الكدرة حيضا الا بعد---------------- الدم لانه لو كان من الرحم لتاخر خروج الكدر عن	24	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0341	true	-6544562009833327712	8	41	43	211	1487	300	والصفرة والكدرة في ايام الحيض حيض حتي تري البياض الخالص- وقال ابو يوسف رضي- الله تعالي عنه لا تكون الكدرة حيضا الا بعد الحيض لان الحيض الدم الخارج----- من الرحم دون الخارج من ------	341	-8453547117693603948	121	188.5	95	181	66.850830078125	21	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	168	269	861	1388	1519	300	ثلاث شياه وفي عشر-----ين اربع شيا-----ه وفي -خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بن-ت لبون فاذا بلغت ماءة وستا----------------------------- وتسعين ففيها اربع حقاق الي---------- ماءتين ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين وهذا عندنا وقال الشافعي رضي الله -----------------------------------------------------------------------------عنه اذا زادت------ علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ل-------------ما روي انه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	105	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0509	true	-8232723616001838409	75	222	366	1080	1490	300	ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين ------------حقة وثلاث-- بنات لبون ------وفي ماءة وثمانين حقتان وبنتا لبون وفي ماءة وتسعين------ ثلاث حقاق وبنت لبون الي ماءتين فان شاء ادي اربع حقاق وان شاء خمس بنات لبون------------------------------------- وقال الشافعي رضي الله عنه مثل قول مالك رضي الله عنه الا في حرف واحد وهو ان عند الشافعي رحمه الله تعالي اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ------الي ماءة وثلاثي---------------------ن ثم مذهبه كمذهب مالك رحمه الله تعالي وعند مالك لا يجب شء حتي تكون الابل ماءة وثلاثين وحجتهما في ذلك ما روي عن عبد الله بن عمر وانس بن مالك رضي الله عنهما ان رسول الله كتب كتاب الصدقة وقربه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض فعمل به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين -----------------ففي كل اربعين بنت لبون	509	-8453547117693603948	241	246.0	179	821	29.354446411132812	36	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	75	224	393	1126	1498	300	ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ربع عشر مسنة وف---------------------------------------------------------ي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عنه انه--------------------------- لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو----------------------------------- يوسف ومحمد ---------رحمهما الله لا شء------------------- في الزيادة حتي تبلغ----------- ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين------------------ اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سب------------------------عين------ مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة ------تبيعان و---مسنة وعلي هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة	106	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0555	true	5658522808424799592	90	228	453	1130	1496	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي عليه مسنة و---ربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وهذا يدل علي انه لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين فانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك ور----------------------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين --ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انه ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين ففيها تبيعان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي رحمهما الله تعالي ثم لا خلاف انه ليس في الزيادة شء الي سبعين ثم بعد ستين ال---------------------------------------------------------------------------------------------اوقاص تسع تسع وان الواجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل ارب----------------------------------------------------------------------------------------عين مسنة حتي اذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة ---------------------	555	-8453547117693603948	264	274.0	201	948	27.848100662231445	39	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	212	256	1132	1356	1610	300	الا م----ن اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال او معناه لم ينو انه صوم من الليل ولانه----------------------------------------------------------------------------------- يوم صوم فيتوقف الامساك في اوله علي النية المتاخرة المقترنة باكثره----------------- كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد	128	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0673	true	451466312461727325	175	235	892	1194	1550	300	الا من كان اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وتاويل حديثه ان المراد هو النهي عن تقديم النية علي--------------- الليل ثم هو عام دخله الخصوص بالاتفاق وهو صوم النفل فنحمله علي ساءر الصيامات بالقياس وهو ان هذا يوم صوم ف------الامساك في اول----- النهار يتوقف علي ان يصير صوما بالنية قبل الزوال كالنفل وهذا لان الصوم ركن واحد	673	-8453547117693603948	120	151.0	93	328	36.585365295410156	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	183	269	973	1399	1561	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت قا-ل واقعت امراتي في نهار رمضان------ متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال ------------------------لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال فرقها علي المساكين فقال------------------------------------- والله ما بين لابتي المدينة احد احوج------ مني ومن عيالي فقال كل-- انت وعيالك ي--------------------جزيك ولا يجزي احدا بعدك	136	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0685	true	-1005193642284279405	1	94	6	470	1521	300	هلكت واهلكت فقال ماذا صنعت فقال واقعت اهل--ي في----- رمضان نهارا متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فضرب بيده علي صفحة عنقه وقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهرين متتابعين فقال وهل -اتيت ما اتيت -الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فقال اجلس فجلس فاتي بصدقات بني زريق فقال خذ------------------------- خمسة عشر صاعا فتصدق ب-ها علي المساكين فقال علي اهل بيت احوج اليها مني ومن عيالي والله ما بين لابتي المدي----نة احوج اليها مني ومن عيالي فقال كلها انت وعيالك زاد في بعض الروايات تجزيك ولا تجزي احدا بعدك	685	-8453547117693603948	304	466.0	237	522	58.237548828125	51	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	202	244	1032	1228	1511	300	كان في موضع لا يستبين ال---فجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الي ما لا يريبك وان ----------------------------كان اكبر رايه انه اكل --------والفجر	142	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0693	true	-1028963359819274987	106	136	540	678	1523	300	كان في موضع لا يستبين له الفجر او كانت الليلة مقمرة فالاولي ان يحتاط------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اكل لم يلزمه شء الا انه اذا كان اكبر رايه انه اكل بعد طلوع الفجر	693	-8453547117693603948	82	123.5	64	235	34.89361572265625	16	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	45	170	247	891	1567	300	قال واذا لبي- فقد احرم- يعني اذا نوي لان العبادة لا تتادي الا بالنية الا انه لم يذكرها---- لتقدم الاشارة اليها في قوله اللهم اني اريد الحج ولا يصير شارعا في الاحرام بمجرد النية ما لم يات بالتلبية خلافا للشافعي رحمه الله لانه عقد علي الاداء فلا بد من ذكركما في تحريمة الصلاة ويصير شارعا بذكر يقصد به التعظيم سوي التلبية فارسية كانت او عربية هذا هو المشهور عن اصحابنا رحمهم الله والفرق بينه وبين الصلاة علي اصلهما ان باب الحج اوسع من باب الصلاة حتي يقام غير الذكر مقام الذكر كتقليد البدن فكذا غير التلبية وغير العربية قال ويتقي ما نهي الله تعالي عنه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفث والفسوق والجدال والاصل فيه---- قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فهذا نهي بصيغة النفي	152	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0881	true	178876069626008883	151	236	851	1279	1602	300	قال فاذا لبيت فقد احرمت يعني اذا نويت ولبيت -------------------------الا انه لم يذكر النية لتقدم الاشارة اليها في قوله اللهم اني اريد الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فاتق- ما نهي الله ------عنه من قتل الصيد والرفث والفسوق والجدال اما قتل الصيد فالمحرم منهي عنه في قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والصيد محرم عليه ما دام محرما لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واما الرفث والفسوق والجدال فالنهي عنها في قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فهو -نهي بصيغة النفي	881	-8453547117693603948	214	344.0	169	838	25.5369930267334	35	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0152	false	-2638925317009997856	185	247	976	1305	1567	300	الاحرام اشد -حرمة و-----------------الجدال------------- ان يجادل رفيقه وقيل----------------------- مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره ولا يقتل صيدا لقو--------له تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم و--------------------------------لا يشير اليه و---لا يدل عليه لحديث ابي قتادة رضي الله عنه انه اصاب حمار وحش وهو حلال واصحابه محرمون فقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه ا------------------------------هل اشرتم--------- هل دللتم هل اعنتم فقالوا لا فقال اذا فكلوا	152	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0882	true	1921540009948624803	55	130	278	674	1556	300	الاحرام اشد لحرمة العبادة وفي تفسير الجدال قولان احدهما ان يجادل رفيقه في الطريق والثاني ان المراد مجادلة المشركين في تقديم وقت الحج وتاخيره وذلك هو النسء الذي قال الله تعالي انما النسء زيادة في الكفر الاية وذلك منفي بعد الاسلام قال ولا يشير الي صيد ولا يدل عليه لحديث ابي قتادة رضي الله عنه ان-------------------------------------------- النبي قال---------------- لاصحابه رضوان الله عليهم وكانوا محرمين هل اشرتم هل اعنتم هل دلل---------تم فقالوا لا فقال اذن فكلوا	882	-8453547117693603948	208	272.0	165	465	44.73118209838867	33	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	21	87	111	456	1497	300	رحمه الله -قال ولا يغطي وجهه ولا راسه وقال الشافعي يجوز للرجل تغطية الوجه لقوله عليه السلام--------------------------------------- احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------لا تخمروا ------وجهه ولا-------------------------------- راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قال-----------------------ه في محرم توفي----------------------------------------------------------------------------------- ولان المراة لا تغطي وجهها--------- مع ------------------ان في الكشف ----------------فتنة ف------------الرجل بالطريق ال--------اولي وفاءدة ما روي----- الفرق------------------ في تغطية الراس قال ولا	153	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0882	true	1921540009948624803	166	285	869	1486	1556	300	رحمه الله تعالي لا باس--------------------------------- للرجل بان يغطي وجهه ولا يغطي راسه والمراة تغطي راسها لا وجهها واستدل بقوله احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولنا حديث الاعرابي حين وقصت به ناقته في اخافيق جردان وهو محرم فقال لا تخمروا راسه ووجهه وفي هذا تنصيص علي ان المحرم لا يغطي راسه ووجهه ورخص رسول الله لعثمان رضي الله عنه حين اشتكت عينه في حال الاحرام ان يغطي وجهه فتخصيصه حالة الضرورة بالرخصة دليل علي ان المحرم منهي عن تغطية الوجه ولان المراة لا تغطي وجهها بالاجماع مع انها عورة مستورة فان في --كشف الوجه منها خوف لفتنة فلان لا يغطي الرجل وجهه لاجل الاحرام اولي وتاويل الحديث بيان الفرق بين الرجل والمراة في تغطية الراس قال ولا	882	-8453547117693603948	198	160.0	151	652	30.36809730529785	32	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0154	false	6692233216891497958	180	274	969	1445	1572	300	ان استطاع من غير ان يءذي مسلما لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحجر الاسود ووضع شفتيه عليه وقال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وان لا فاستقبله وهلل وكبر ولان الاستلام------ سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب قال وان امكنه ان يمس ال------------------------------------------------------حجر بشء في--- يده كال--------------------------------عرجون و--غيره ثم قبل ذلك فعل لما روي انه عليه الصلاة والسلام طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه وان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله------ وصلي علي النبي	154	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0885	true	8320660249057502451	131	235	649	1161	1487	300	ان استطعت من غير ان تءذي مسلما لما روي ان النبي ------------------------------------------------------قال لعمر رضي الله عنه انك رجل ايد تءذي الضعيف فلا تزاحم الناس علي الحجر ولكن ان وجدت فرجة فاستلمه وا--لا فاستقبله وكبر وهلل ولان --استلام الحجر سنة والتحرز عن اذي المسلم واجب فلا ينبغي ل-ه ان يءذي مسلما لاقامة السنة ولكن ان استطاع تقبيله فعل والا مس الحجر بيده وقبل يده وان لم يستطع ذلك امس الحجر شيءا من عرجون او غيره ثم قبل ذلك الشء جاء في الحديث ان النبي-------- طاف علي راحلته واستلم الاركان بمحجنه وان لم يستطع شيءا من ذلك استقبله وكبر وهلل وحمد الله تعالي وصلي علي النبي	885	-8453547117693603948	354	572.0	278	579	61.139896392822266	63	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0158	false	1973467703926816047	99	160	537	867	1630	300	خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في الجمعة--------- هكذا فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال مالك رحمه الله يخطب بعد الصلاة لانها خطبة وعظ وتذكير فاشبه خطبة العيد ولنا ما روينا ولان المقصود منها تعليم المن------اسك والجمع منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذنون كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله------ انه يءذن قبل خروج الامام	158	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0892	true	7888852787774173783	42	105	233	589	1602	300	خطبتين----- بينهما -جلسة كما في الجمعة والعيدين هكذا فعله رسول الله وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المقصود----- تعليم الناس المناسك والجمع بين الصلاتين من المناسك فيقدم الخطبة عليه لتعليم الناس ولانهم بعد الفراغ من الصلاة يتفرقون في الموقف ولا يجتمعون لاستماع الخطبة وفي ظاهر المذهب اذا صعد الامام المنبر فجلس اذن المءذ--ن كما في الجمعة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يءذن قبل خروج الامام	892	-8453547117693603948	202	321.0	162	474	42.61603546142578	32	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	57	91	318	503	1601	300	الصلاة والسلام -اجتهد في---------- الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم---- ويلبي في ------موقفه ساعة بعد ساعة وقال مالك رحمه الله------------ يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان الاجابة باللسان قبل	160	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0895	true	4499086067841446664	152	191	746	954	1491	300	الدعاء ما يشاء واجتهد رسول الله في الدعاء في هذا الموقف لامته فاستجيب له الا في الدماء والمظالم قال ويلبي في هذا الموقف عندنا--------- وقال مالك رحمه الله تعالي الحاج يقطع التلبية كما يقف بعرفة لان اجابته- باللسان الي	895	-8453547117693603948	152	237.0	121	218	69.72476959228516	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0160	false	3324390826620679724	140	218	770	1164	1601	300	بعد غروب الشمس ولان في------------ه اظهار --مخالفة المشركين وكان النبي عليه الصلاة والسلام يمشي علي راحلته في الطريق علي هيءته فان خاف الزحام فدفع -قبل الامام ولم يجاوز---------------- حدود عرفة اجزاه لانه لم يفض من عرفة والافضل ان يقف في مقامه كي لا يكون اخذا في الاداء قبل وقتها فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وافاضة الامام--------- لخوف الزحام فلا باس به لما روي ان----------- عاءشة رضي الله------ ع-----نها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال	160	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0896	true	-3947461146719896636	37	109	197	549	1539	300	بعد غروب الشمس فقد باشر ذلك وامر به اظهارا لمخالفة المشركين فليس لاحد ان يخالف ذلك الا انه -------------------------------------ان خاف الزحام فتعجل قبل الامام فلا باس به اذا لم يخرج من حدود عرفة قبل غروب الشمس وكذلك ان------------------------------------------------------------------ مكث قليلا بعد غروب الشمس وذها-ب الامام مع الناس لخوف الزحام فلا باس به بعد ان لا يطوله لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها بعد افاضة الامام دعت بشراب فافطرت ثم افاضت قال	896	-8453547117693603948	212	275.0	165	456	46.49122619628906	33	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	125	152	632	768	1514	300	العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف ل-------ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي مني---------- لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال	162	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0898	true	-1384849869911068054	220	248	1146	1279	1519	300	العقبة ويرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصي الخذف لما روي ان النبي --------------------لما اتي مني يوم النحر لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال	898	-8453547117693603948	115	199.5	91	153	75.16339874267578	22	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0162	false	-904640206490776237	125	263	632	1324	1514	300	العقبة فيرميها من بطن الوادي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع حصيات مثل حصي الخذف لان النبي عليه الصلاة والسلام لما اتي مني لم يعرج علي شء حتي رمي جمرة العقبة وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بحصي الخذف لا يءذي بعضكم بعضا ول---------------------------------------------------------------و رمي باكبر منه جاز لحصول الرمي غير انه لا يرمي بالكبار من الاحجار كيلا يتاذي به غيره ولو رماها من فوق العقبة اجزاه لان ما حولها موضع النسك والافضل ان يكون من بطن الوادي لما روينا ويكبر مع كل حصاة كذا روي ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولو سبح مكان التكبير اجزاه لحصول الذكر وهو من اداب الرمي ولا يقف عندها لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف عندها ويقطع التلبية -مع اول حصاة لما روينا عن ابن مس------------------------------------------عود رضي الله عنه وروي------------------- جابر------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام قطع التلبية عند اول حصاة رمي بها جمرة العقبة	162	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0899	true	-6516470957606911855	12	126	55	631	1495	300	العقبة-------- من بطن الوادي وقال هكذا فعله رسول الله وانما يرمي مثل حصي الخذف لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بن عباس رضي الله عنهما ان يناوله سبع حصيات فاخذهن بيده وجعل يقول للناس بمثل هذا فارموا وفي رواية-------------------------------------------------------------- عليكم بحصي الخذف لا يءذي بعضكم بعضا والمقصود اتباع سنة الخليل عليه السلام وبهذا القدر يحصل المقصود فلو رمي باكب--------------------------------------------ر من حصي الخذف ربما يصيب انسانا فيءذيه--------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع التلبية عند اول حصاة يرمي بها جمرة العقبة اما قطع التلبية عند الرمي فقد رواه بن مسعود رضي الله عنه عن رسول الله وهكذا رواه جابر رضي الله عنه ان النبي-------------------- قطع التلبية عند اول حصاة رمي بها جمرة العقبة	899	-8453547117693603948	207	205.5	159	952	21.743698120117188	35	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0164	false	5946700846338516480	52	93	279	471	1503	300	قال ثم ياتي مكة من يومه ذلك او---------------- من الغد او من بعد الغد------------------------- فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة اشواط لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني	164	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0901	true	-5340597899829236893	142	187	782	983	1552	300	قال ثم يزور---- من يومه ذلك البيت ان استطاع او من الغد او من بعد الغد ولا يءخره الي ما بعد ذلك فيطوف به اسبوعا ويصلي ركعتين --------لما روي ان النبي --------------------لما حلق افاض الي مكة فطاف بالبيت ثم عاد الي مني وصلي الظهر بمني	901	-8453547117693603948	135	209.5	103	233	57.93991470336914	28	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	1	82	5	428	1523	300	فاذا زالت الشمس من اليوم الثاني من ايام النحر رمي الجمار الثلاث ف--------------يبدا بالتي تلي --مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف عندها هكذا روي جابر رضي الله عنه فيما نقل من نسك رسول الله عليه الصلاة والسلام مفسرا ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف -فيه الناس و----------يحمد الل----------ه ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته	165	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0902	true	7864881619359239203	115	160	544	779	1520	300	فاذا كا-ن ال-غد من --يو---------------م النحر رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس يبدا بالتي تلي المسجد------ فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقام الذي يقوم فيه الناس فيقوم فيه فيحمد الله جلت قدرته ويثني عليه ويهلل ويكبر ويصلي علي النبي-------------------- ويدعو بحاجته	902	-8453547117693603948	183	264.0	147	460	39.78260803222656	28	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0165	false	-5233830111300098387	164	218	849	1107	1523	300	واذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وان اراد ان يتعجل النفر------------------------ الي مكة نفر وان اراد ان يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم الرابع بعد زوال الشمس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي والافض---------------ل ان يقيم----- لما روي ان	165	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0903	true	-3065331100443298438	140	197	694	951	1444	300	فاذا كان من الغد رمي الجمار الثلاث حين تزول الشمس كذلك ثم ي----------------نفر ان احب من يومه فان اقام الي الغد وهو اخر ايام التشريق فعل كما فعل بالا-----------------------------مس لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه قال وقد كان يكره له ان ينفر قبل ان يقدم ثقله لما روي عن	903	-8453547117693603948	145	212.5	110	302	48.01324462890625	26	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0167	false	-6291983707876638124	47	237	226	1210	1512	300	نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يشير -----------الي عهدهم ---------------------علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزل به اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فصار------------ سنة ك------الرمل في الطواف قال ثم دخل مكة وطاف بالبيت سبعة اشواط لا يرمل فيها وهذا طواف الصدر ويسمي طواف الوداع وطواف اخر عهده بالبيت لانه يودع البيت ويصدر به وهو واجب عندنا خلافا للشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض تركه الا علي اهل مكة لانهم لا يصدرون ولا يودعون ولا رمل فيه لما بينا انه شرع مرة واحدة ويصلي ركعتي الطواف بعده لما قدمنا-------------------------------------------------- ثم ياتي زمزم ويشرب من ماءها لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام استقي دلوا بنفسه فشرب منه ثم افرغ باقي الدلو في البءر ويستحب ---ان ياتي الباب ويقبل العتبة ثم ياتي الملتزم وهو ما بين الحجر الي الباب فيضع صدره ووجهه عليه ويتشبث بالاستار ساعة ثم يعود الي اهله هكذا روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل بالملتزم ذلك قالوا وينبغي ان ينصرف وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت متباكيا متحسرا علي فراق البيت حتي يخرج من المسجد فهذا بيان تمام الحج	167	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0904	true	9018267306424547629	0	142	0	743	1519	300	نازلون غدا بالخيف خيف بني كنانة حيث تقاسم المشركون فيه علي شركهم يريد به الاشارة الي عهد المشركين في ذلك الموضع علي هجران بني هاشم فعرفنا انه نزول-ه اراءة للمشركين لطيف صنع الله تعالي به فيكون النزول فيه سنة بمنزلة الرمل في الطواف قال ثم يطوف طواف ال--------------------------------------------صدر ويصلي ركعتين--------------------------------------------------------------------------------- لقوله-------------------- من حج هذا البيت فليكن اخر عهده بالبيت الطواف ورخص للنساء الحيض ---------------------------------------------------------------------------------------ويسمي هذا-- الطواف طواف الوداع وطواف الصدر لانه يودع به البيت ويصدر به عن البيت قال ثم يرجع الي اهله وقد قال شيخنا الامام رحمه الله تعالي ------------------------------------------------------------------يستحب له ان ياتي الباب ويقبل العتبة ويات--ي الملتزم فيلتزمه ساعة يبكي------------------------------ ويتشبث ب--استار الكعبة ويلصق جسده بالجدار ان تمكن ثم ياتي زمزم فيشرب من ماءه ثم يصب منه علي بدنه ثم--------- ينصرف وهو يمشي وراءه ووجهه الي البيت متباكيا متحسرا علي فوات البيت حتي يخرج من المسجد فهذا بيان تمام الحج	904	-8453547117693603948	445	618.5	352	1087	40.93836212158203	73	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0171	false	2567859179619091442	69	264	362	1396	1605	300	علي الحج فيه ولذلك يقول لبيك بعمرة وحجة معا لانه يبدا بافعال العمرة فكذلك يبدا---------------------- بذكرها----- وان اخر ذلك في الدعاء والتلبية لا باس به لان الواو للجمع ولو نوي بقلبه ولم يذكرهما في التلبية اجزاه اعتبارا بالصلاة ف-------------------------------------اذا دخل مكة ابتدا فطاف بالبيت سبعة اشواط يرمل في الثلاث الاول منها ويسعي بعدها بين الصفا والمروة وهذه افعال العمرة ثم يبدا بافعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة اشواط ويسعي بعده كما بي----------------نا في المفرد ويقدم افعال العمرة لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج والقران في معني المتعة ولا يحلق بين العمرة والحج لان ذلك جناية علي احرام الحج وانما يحلق في يوم النحر كما يحلق المفرد ويتحلل بالحلق عندنا لا بالذبح كما يتحلل المفرد ثم هذا مذهبنا وقال الشافعي رحمه الله------ يطوف طوافا واحدا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي سعيا واحدا لقوله عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج ا-لي يوم القيامة ول----------ان مبني القران علي التداخل---- حتي ا----كتفي فيه- بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك في------------- الاركان ولنا انه لما طاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي بن معبد------------- طوافين وسعي سعيين ق-ال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك ولان الق------------------------------------------------------------------------------------ران ضم عبادة الي عبادة وذلك انما يتحقق با----داء عمل------------------- كل واحد علي الكمال ولانه -لا تداخل في------ العبادات	171	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0908	true	7002448603670269992	12	288	63	1500	1565	300	الي الحج 196 ولانه في اداء الافعال يبدا بالعم--------------------رة فكذلك في الاحرام يبدا في التلبية بذكر العمرة وان اكتفي بالنية------------------------------------------------------ ولم يذكرهما في التلبية اجزاه علي قياس الصلاة اذا نوي بقلبه الصلاة وكبر قال ثم يبدا اذا دخل مكة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طواف العمرة بالبيت وسعي بين الصفا والمروة علي نحو ما وصفنا في----------------------------------------------------------- الحج ثم يطوف للحج بالبيت ويسعي له--- بين الصفا والمروة وهذا----------------------------------------------------------------------------- عندنا ان القارن يطوف طوافين ويسعي سعيين وعند الشا-------فعي رحمه الله تعالي يطوف طوافا واحدا ويسعي سعيا واحدا واحتج بحديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي طاف لحجته وعمرته طوافا واحدا وسعي سعيا واحدا هكذا رواه الشافعي وهو منه تناقض بين فانه روي عن عاءشة رضي الله عنها في المسالة الاولي ان النبي كان مفردا ثم روي في هذه المسالة انه كان قارنا وطاف لهما طوافا واحدا وروي ان النبي قال لعاءشة رضي الله عنها طوافك بالبيت يكفيك لحجك ولعمرتك وقال---------------------------------------- دخلت العمرة في الحجة الي يوم القيامة والمعني فيه ان مبني القران علي التداخل الا تري انه يكتفي لهما بتلبية واحدة وسفر واحد وحلق واحد فكذلك يثبت التداخل في الاركان ولان العمرة تبع للحج فهي من الحج بمنزلة الوضوء مع الاغتسال فكما يدخل الوضوء في الاغتسال فكذلك العمرة في الحج وحجتنا حديث علي رضي الله عنه وبن مسعود وعمران بن الحصين رضي الله عنهم ان النبي قرن وطاف لهما طوافين وسعي سعيين وحديث الصبي بن معبد انه قرن وطاف طوافين وسعي سعيين فقال له عمر رضي الله عنه هديت لسنة نبيك وفي الكتاب ذكر عن علي رضي الله عنه انه قال يطوف القارن طوافين ويسعي سعيين والمعني فيه ان القران ضم -الشء الي الشء وانما----- يتحقق ذلك لاداء عمل كل نسك بكماله ولان كل واحد منهما عبادة محضة ولا تداخل في اعمال العبادات	908	-8453547117693603948	411	303.5	315	1831	22.44675064086914	61	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0174	false	-3257534301386472367	40	69	222	373	1509	300	وقال-------- مالك رحمه الله------ كما وقع بصره علي البيت------------- لان العمرة زيارة البيت وتتم به ولنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي عليه الصلاة والسلام في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	174	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0911	true	786379530923821858	41	110	200	572	1575	300	-بالبيت وعند مالك رحمه الله تعالي كما وقع بصره علي البيت يقطع التلبية لان العمرة زيارة البيت وقد تم حضوره بوقوع بصره علي البيت ولان هذا الطواف هو الركن في العمرة بمنزلة طواف الزيارة في الحج فكما يقدم قطع التلبية هناك علي الاشتغال بالطواف فهنا يقدم قطع التلبية علي الاشتغال بالطواف ولكنا نستدل بحديث بن مسعود رضي الله عنه ان النبي-------------------- في عمرة القضاء قطع التلبية حين استلم الحجر	911	-8453547117693603948	118	176.5	94	393	30.02544593811035	21	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	38	137	202	714	1497	300	احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تخمروا وجهه ولا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا قاله في محرم توفي ولان المراة لا تغطي وجهها مع ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------كشف فتنة فالرجل بالطريق الاولي وفاءدة ما روي الفرق في تغطية الراس قال ولا يمس طيبا لقوله عليه الصلاة والسلام الحاج الشعث التفل وكذا لا يدهن لما روينا ولا يحلق راسه ولا شعر بدنه لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم الاية ولا يقص من لحيته لانه في معني الحلق ولان فيه ازالة الشعث وقضاء التفث قال ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ولا زعفران ولا عصفر	153	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0915	true	2302963376231012752	115	176	597	898	1526	300	احرام الرجل في راسه واحرام المراة في وجهها فعرفنا انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغطي وجهها الا ان لها ان تسدل علي وجهها اذا ارادت ذلك علي وجه تجافي عن وجهها هكذا روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا في الاحرام مع رسول الله نكشف وجوهنا فاذا استقبلنا قوم اسدلنا من غير ان نصيب وجوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلبس ال---مصبوغ- بورس ولا زعفران ولا عصفر	915	-8453547117693603948	105	31.5	83	688	15.261628150939941	16	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	6	100	29	489	1505	300	وقت الوقوف بعد الزوال عندنا لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف بعد الزوال وهذا بيان اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت ومالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلو-------------------------------------------------------ع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	168	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0943	true	5370589655785953989	56	106	284	527	1477	300	وقت الوقوف بعد الزوال عندنا------------------------------------------------------------------------ وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك رحمه الله تعالي من طلوع الشمس لان هذا اليوم مسمي بانه يوم عرفة فانما يصير اليوم مطلقا من وقت طلوع الفجر فتبين ان وقت الوقوف من ذلك الوقت واستدل بقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------لحج عرفة فمن وقف بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	943	-8453547117693603948	119	154.5	91	515	23.106796264648438	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0181	false	4210839496186538116	74	153	363	773	1513	300	راس محرم بامره او بغير امره---- فعلي الحالق الصدقة وعلي المحلوق دم وقال---------------------- الشافعي رحمه الله لا يجب ان كان بغير امره بان كان ناءما لان من اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ منه------------------------------------------------------ وعندنا بسبب النوم والاكراه------- ينتفي---- الماثم دون الحكم وقد-------------- تقرر سببه وهو------- ما نال من الراحة والزينة--------------------------------- فيلزمه الدم حتما----------------------------------- بخلاف المضطر حيث يتخير لان الافة هناك------ سماوية وههنا من------------------------------------- العباد------------------------------------------------------------- ثم لا يرجع المحلوق راسه---------- علي الحالق	181	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0966	true	-7898868792939087985	82	203	421	1042	1530	300	راس----------ه او اكرهه علي ذلك -------------------فعلي المحلوق راسه دم عندنا ولا شء عليه عند الشافعي رحمه الله تعالي بناء علي------------------------------ اصله ان الاكراه يخرج المكره من ان يكون مءاخذا بحكم الفعل والنوم ابلغ من الاكراه لان الاكراه يفسد قصده وبالنوم ينعدم القصد اصلا وعندنا بسبب -------الاكراه والنوم ينتفي عنه ال-اثم ولكن لا ينتفي حكم الفعل اذا تقرر سببه والسبب هنا ما نال من الراحة والزينة بازالة التفث عن بدنه وذلك حصل له فيلزمه الدم ولا يتخير هنا بين اجناس الكفارات الثلاث بخلاف المضط----------ر لان------ هناك العذر سماوي وجد ممن له الحق وهنا العذر كان بسبب وجد من جهة العباد فيءثر في اسقاط الذنب ولا يخرج به الدم من ان يكون متعينا عليه ثم لا يرجع المحلوق راسه بهذا الدم علي الحالق	966	-8453547117693603948	267	312.0	213	704	37.9261360168457	42	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0190	false	-8112924047780211971	132	259	640	1315	1527	300	وقال محمد والشافع----------------------------------------------------------------------------------------------ي يجب في الصيد النظير فيما له نظير فف-------ي الظبي شاة وفي الضبع شاة وفي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة وفي النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة لقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم ومثله من النعم ما يشبه المقتول صورة لان القيمة لا تكون نعما والصحابة رضي الله عنهم اوجبوا النظير من حيث الخلقة والمنظر في النعامة والظبي وحمار الوحش والارنب علي ما بينا وقال عليه الصلاة والسلام الضبع صيد وفيه الشاة وما ليس له نظير عند محمد تجب فيه القيمة مثل العصفور والحمام واشباههما واذا وجبت القيمة كان قوله كقولهما والشافعي رحمه الله تعالي يوجب في الحمامة شاة ويثبت المشابهة------------- بينهما من ح-------يث ان كل واحد منهما يعب ويهدر ولابي حنيفة وابي يوسف ان المثل المطلق هو المثل ص-----------------------------------------------------------------ورة ومعني ولا يمكن	190	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms0978	true	722313067558209087	175	266	889	1341	1521	300	وقال محمد والشافعي رحمهما الله تعالي فيما له نظير ينظر الي نظيره من النعم الذي يشبهه في المنظر لا الي القيمة حتي يجب في النعامة بدنة وفي حمار الوحش بقرة وفي الظبي شاة وف--------------ي الارنب عناق وفي اليربوع جفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله تعالي ف-----ي الحمامة شاة وهو قول بن ابي ليلي وزعم ان بينهما مشابهة من حيث ان كل واحد منهما يعب ويهدر وفيما لا نظير له تعتبر القيمة واحتجا في ذلك بقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم 95 وحقيقة المثل ما يماثل الشء صورة ومعني ولا يجوز	978	-8453547117693603948	177	230.5	140	861	20.557491302490234	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0153	false	-397546774191074415	179	251	917	1259	1497	300	قال ولا باس بان يغتسل ويدخل الحمام لان عمر رضي الله عنه اغتسل وهو محرم و لا باس بان يستظل بالبيت والمحمل وقال مالك رحمه الله------ يكره ان يستظل بالفسطاط وما اشبه ذلك لانه يشبه تغطية الراس ولنا ان عثمان رضي الله عنه كان يضرب له فسطاط في احرامه------------------------------------------------------------------------------- ولانه ------------------------------------لا يم-س بدنه فاشبه البيت ولو------ دخل تحت استار الكعبة حتي غطته -ان -----------------------------------------------------------------كان لا يصيب راسه ولا وجهة فلا باس به	153	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1040	true	-122196123860253679	84	186	415	895	1432	300	قال ولا باس بان يضرب ال-------------------------------------------محرم فسطا-----طا ليستظل فيه عندنا وكان----- مالك رحمه الله تعالي يكره ذلك وهذا مروي عن بن عباس رضي الله عنه ولكنا ناخذ بما روي- ان عثمان رضي الله عنه كان يضرب له فسطاط في احرامه وان عمار بن ياسر رضي الله عنه كان اذا اذاه الحر القي ثوبه علي شجرة واستظل تحته ولانه لا باس بان يستظل بسقف البيت لان ذلك لا يماس بدنه فكذلك الفسطاط قال وان دخل تحت ست--ر الكعبة حتي غطاه فان كان الستر يصيب راسه ووجهه كرهت له ذلك لتغطية الراس والوجه به وان كان لا يصيب راسه ولا وجهه فلا باس به	1040	-8453547117693603948	194	238.5	147	536	36.19403076171875	34	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	112	215	595	1110	1530	300	لانه جعلها-------------- خالصة لله تعالي فلا ينبغي ---ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه الي ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبه----------------------------------------ا ويلك وتاويله انه كان--------- عاجزا--------- محتاجا ولو------------ ركبها فانتقص بركوبه فعليه ضمان ما نقص من ذلك وان كان لها لبن لم يحلب----------------------ها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه و-------------ينضح ضرعها بالماء البارد حتي ينقطع اللبن و--لكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فان -----كان بعيدا منه يحلبه--------------------------------------------ا ويتصدق بلبنها كيلا يضر ذلك بها وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثله--- او بقيمته	211	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1060	true	1475088980161248003	85	218	436	1099	1495	300	لانه جعلها لله جلت قدرته خالصا ف----------لا ينبغي له ان يصرف شيءا من عينها او منافعها الي نفسه قبل ان يبلغ محله الا ان يحتاج الي ركوبها فحينءذ لا باس بذلك لما روي ان رسول الله----------- راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة يا رسول الله فقال اركبها ويلك وانما امره بذلك لانه راه عاجزا عن المشي محتاجا الي ركوبها فاذا ركبها وانتقص بركوبه شء ضم----ن ما نقص--- ذلك لانه صرف جزء منها الي حاجته وكذلك لا يحلب لبنها لان اللبن متولد منها فلا يصرفه الي حاجة نفسه ولكن ينبغي ان ينضح ضرعها بالماء البارد حتي يتقلص --لبنها ولكن هذا اذا كان قريبا من وقت الذبح فاما اذا كان بعيدا ينزل اللبن ثانيا وثالثا فيصير ذلك بالبدنة ضارا فيحلبها ويتصدق بلبنها -----------------وان صرفه الي حاجة نفسه تصدق بمثل ذلك او بقيمته	1060	-8453547117693603948	397	620.0	315	710	55.91549301147461	68	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0211	false	1959859682313653807	0	51	0	267	1530	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لان في حالة الاضطجاع المذبح ابين ف----يكون الذبح ايسر وال---------------------------------------------------------------ذبح هو السنة فيهما قال والاولي ان يتولي ذبحها بنفسه اذا كان يحسن ذلك لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه	211	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1062	true	6324654017900032803	170	223	834	1097	1460	300	ولا يذبح البقر والغنم قياما لانه مندوب في كل نوع ان يذبحه علي وجه يكون------ ايسر علي المذبوح قال اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة الحديث قال ويستحب له ان يذبح هديه او اضحيته بيده--------------------------------------------- لما روي ان النبي-------------------- ساق ماءة بدنة في حجة الوداع فنحر نيفا وستين بنفسه وولي الباقي عليا رضي الله عنه	1062	-8453547117693603948	148	213.5	117	334	44.311378479003906	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0205	false	-6759588032935788882	213	296	1081	1492	1513	300	جميع السنة الا--------------------------------- خمسة ايام يكره فيها فعلها وهي يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق لم-ا روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ---------------ولان هذه الايام ايام الحج فكانت--------- متعينة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي يوسف رحمه الله------ انها لا تكره------- في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبله والاظهر من المذهب ما ذكرناه ولكن مع هذا-------- لو اداها----- في هذه الايام صح ويبقي محرما-------------- بها فيها لان الكراهة لغيرها وهو	205	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1104	true	3961062291125824840	91	197	446	984	1519	300	جميع السنة وقت العمرة عندنا ولكن يكره اداءها في خمسة ايام يوم ع--------------------رفة ويوم النحر وايام التشريق هكذا روي عن عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تكره العمرة في هذه الايام الخمسة ولان الله تعالي سمي هذه الايام ايام الحج فيقتضي ان تكون متعينة للحج الاكبر فلا يجوز الاشتغال فيها بغيرها وعلي قول الشافعي رحمه الله تعالي لا تكره العمرة في هذه الايام الخمسة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه- لا تكره العمرة في يوم عرفة قبل الزوال لان دخول وقت ركن الحج بعد الزوال لا قبل----------------------------ه ولكن مع هذه الكراهة لو ادي العمرة في هذه الايام صح فيبقي محرما في هذه الايام به------------------------ا وهو	1104	-8453547117693603948	310	493.0	242	617	50.24311065673828	55	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0236	false	3268175774256439738	32	125	163	623	1531	300	الله------ الشرطان جميعا فاسدان ويكون لها مهر مثلها لا ينقص من ا--لف ولا يزاد علي -الفين واصل المسءلة في----- الاجارات في قوله------------------- ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينها فيه---------- ان شاء الله ولو---------- تزوجها علي هذا العبد او علي هذا العبد فاذا احدهما اوكس والاخر ارفع فان كان مهر مثلها اقل من اوكسهما فلها الاوكس وان كان اكثر من ارفعهما فلها الارفع وان كان بينهما فلها مهر مثلها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لها الاوكس في ذلك كله فان طلقها قبل الدخول بها فلها نصف	236	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1283	true	3725240731444341375	0	58	0	295	1556	300	الله تعالي الشرطان------ فاسدان فيكون لها مهر مثلها لا ينقص عن الالف ولا يزاد عن الالفين واصل المسالة في كتاب الاجارات اذا دفع الي خياط ثوبا وقال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلك نصف درهم وسنبينهاثمة مع نظاءرها ان شاء الله تعالي قال وان تزوجها علي الف وكرامتها ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها قبل الدخول بها فلها نصف	1283	-8453547117693603948	209	318.5	163	513	40.74074172973633	34	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0257	false	-7968960859436754602	145	265	779	1409	1600	300	حسن واحسن وبدعي فالاحسن ان يطلق الرجل امراته تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتي تنقضي ع----------------------------------دتها- لان الصحابة رضي الله -----------------------------عنهم كانوا يستحب-ون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة فان هذا افضل عندهم من ان يطلقها الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه ابعد من الندامة واقل ضررا بالمراة ولا خلاف لاحد في الكراهة-------------------------------------------------------------- والحسن هو طلاق السنة وهو ان يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة اطهار----------------- وقال مالك رحمه الله انه بدعة ولا يباح------------- الا واحدة لان الاصل في الطلاق هو الحظر والاباحة لحاجة الخلاص وقد اندفعت بالواحدة ولن------------------ا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان من السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل قرء تطليقة ولان	257	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1465	true	7516331792876192427	133	263	699	1367	1564	300	حسن واحسن ------فالاحسن ان يطلقها وا------------------حدة في وقت السنة ويدع----------ها حتي تنقضي عدتها هكذا نقل عن ابراهيم رحمه الله تعالي ان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم كانوا يستحسنون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة وان هذا افضل عندهم من ان يطلق ال--رجل ثلاثا عند كل طهر واحدة ولانه مبغض شرعا لكنه مباح لمقصود التفصي عن عهدة النكاح وذلك يحصل بالواحدة ولا يرتفع بها الحل الذي هو نعمة فالاقتصار عليها احسن وا------------------لحسن ان يطلق----------ها ثلاثا في ثلاثة اطهار عند كل طهر واحدة وقال مالك رحمه الله تعالي لا اعرف المباح من الطلاق الا واحدة والدليل علي صحة ما ق----------------------------------------------------لنا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-----------------ابن عمر رضي الله عنه-- ان-ما السنة ان تستقبل الطهر استقبالا فتطلقها لكل طهر تطليقة فتلك	1465	-8453547117693603948	358	501.5	282	805	44.472049713134766	55	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	216	259	1089	1299	1528	300	ومن قال لامراته انا منك طالق فليس---- بشء وا-------------------------------------------------------------------ن نوي طلاق-------ا ----ولو قال انا منك باءن او انا عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق وقال الشافعي رحمه الله يقع الطلاق في الوجه الاول ايضا اذا نوي------------- لان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي	268	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1562	true	-2525865345539373735	78	132	396	658	1502	300	ولو قال انا --------منك طالق فليس هذا بشء وان نوي الطلاق عندنا وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه يقع به الطلاق اذا نوي الوقوع عليها لانه لو قال انا منك باءن او انا عليك حرام ونوي به وقو-----------------------------------ع الطلاق يقع ولفظ الصريح اقوي من لفظ الكناية وهذا لان ملك النكاح مشترك بين الزوجين حتي	1562	-8453547117693603948	127	177.0	96	305	41.63934326171875	22	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0263	false	5491051738944496039	187	292	969	1507	1540	300	يعبر بها عن جميع البدن اما الجسد والبدن فظاهر وكذا غيرهما قال الله تعالي فتحرير رقبة--- وقال----------- فظلت اعناقهم لها خاضعين وقال---------------------- عليه الصلاة والسلام لعن الله الفروج علي السروج ويقال فلان راس القوم ويا وجه العرب وهلك روحه بمعني نفسه ومن ----------هذا القبيل الدم في رواية يقال دمه هدر ومنه النفس وهو ظاهر وكذلك ان طلق جزءا شاءعا منها مثل ان يقول نصفك او ثلثك طالق لان الجزء الشاءع محل لساءر التصرفات كالبيع وغيره فكذا يكون محلا للطلاق الا انه لا يتجزا في حق الطلاق فيثبت في الكل ضرورة ولو قال يدك طالق او رجلك طالق لم-------------- يقع الطلاق و--قال زفر والشافعي رحمهما الله	263	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1577	true	1185028089487136460	59	134	290	665	1537	300	يعبر بها عن جميع البدن قال الله تعا-----------------------------------لي فتحرير رقبة 92 وقال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين 4 وكذلك الفرج قال صلي الله عليه وسل----------م لعن الله الفروج علي السروج وكذلك الروح يعبر بها عن جميع البدن وهو مذكور في كتاب الكفالة فصار هو بهذا اللفظ مضيفا الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الي جميعها فكانه قال انت طالق واما اذا ---------------قال يدك طالق او رجلك طالق او اصبعك طالق لا يقع شء عندنا وقال زفر والشافعي رحمهما الله	1577	-8453547117693603948	198	239.5	150	600	33.0	28	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	152	178	718	834	1439	300	وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انت طالق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك	267	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1606	true	-8161443977851107670	23	126	112	601	1473	300	وهو نظير-------- قوله ان لم ات البصرة وجه ظاهر الرواية ان الايقاع من حكمة الوقوع بعد الموت وهو قد تحقق العجز عن ايقاعه قبيل موتها لانه يعقبه الوقوع كما لو قال لها انت طالق مع موتك فيقع الطلاق قبيل موتها بلا فصل ولا ميراث للزوج لان الفرقة وقعت بينهما قبل موتها بايقاع الطلاق عليها وان قال انت طالق متي لم اطلقك طلقت كما سكت لان كلمة متي تستعمل للوقت فقد اضاف الطلاق الي وقت بعد يمينه لا يطلقها فيه وقد وجد ذلك الوقت كما سكت وكذلك ان قال متي ما لم اطلقك فاما اذا قال اذا لم اطلقك او اذا ما لم اطلقك	1606	-8453547117693603948	78	100.5	59	497	15.694165229797363	17	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	16	40	74	186	1524	300	اربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر وقد يراد به---- ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	389	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1608	true	-2846361001787346087	203	227	963	1079	1415	300	اربعين سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر 1 وتستعمل بمعني ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين	1608	-8453547117693603948	100	183.0	78	116	86.20689392089844	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	161	201	802	1009	1528	300	الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره والمراد به مطلق الوقت فيحمل عليه اذا قرن بفعل لا يمتد والطلاق من هذا القبيل فينتظم الليل والنهار ولو قال عنيت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياض النهار خاصة دين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	268	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1609	true	-848400575656196024	90	180	441	896	1455	300	الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره 16 ومن فر من الزحف ليلا او نهارا يلحقه-------------------------- هذا الوعيد والرجل يقول انتظر يوم فلان اي وقت اقباله او ادباره فاذا قرن بما لا يختص باحد الوقتين ولا يكون ممتدا كان بمعني الوقت كالطلاق واذا قرن بما يختص باحد الوقتين كالصوم كان بمعني بياض النهار وكذلك اذا قرن بما يكون ممتدا كقوله لامراته امرك بيدك يوم يقدم فلان علي ما نبينه ان شاء الله تعالي واذا قال في الطلاق نويت النهار دون الليل فهو مصدق في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	1609	-8453547117693603948	98	118.0	75	481	20.37421989440918	16	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0265	false	-6668996865347196428	96	218	489	1101	1490	300	فهي واحدة------ وقال زفر رحمه الله تقع ثن-----------------------تان لعرف الحساب وهو -------------------------------------------------------------------قول الحسن بن زياد رحمه الله ولنا ان عمل الضرب اثره --------------------------------------------في تكثير الاجزاء لا في زيادة المضروب وتكثير اجزاء التطليقة لا يوجب تعددها فان نوي واحدة وثنتين فهي ثلاث لانه يحتمله فان حرف الواو للجمع والظرف يجمع المظروف ولو كانت غير مدخول بها تقع واحدة كما في قوله واحدة وثنتين وان نوي واحدة مع ثنتين تقع الثلاث لان كلمة في تاتي بمعني مع كما هو قوله تعالي فادخلي في عبادي اي مع عبادي ولو نوي الظرف تقع---- واحدة لان الطلاق لا يصلح ظرفا فيلغو ذكر الثاني ولو قال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب والحساب فهي ثنتان وعند زفر رحمه الله------ ثلاث- لان قضيته ان تك------ون اربعا -لكن لا مزيد للطلاق	265	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1640	true	461745907636449993	66	165	304	813	1498	300	فهي واحدة عندنا وعند زفر رحمه الله تعالي اثنتان لان هذا شء معروف عند اهل الحساب ان واحدا اذا ضرب في اثنين يكون اثنين فيحمل كلامه عليهما اذا نوي ولكنا نقو------------------------------------ل الضرب انما يكون في الممسوحات لا في الطلاق وتاثير الضرب في تكثير الاجزاء لا في زيادة المال و--------------التطليقة----------------------------------------------------------------- الواحدة وان كثرت اجزاءها لا تصير اكثر من وا------------------حدة كما لو قال انت طالق نصف تطليقة وسدسها وثلثها لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------قع الا واحدة فهذا مثله وعلي هذا لو ق-----------------------ال اثنتين في اثنتين ونوي الضرب عندنا تطلق اثنتين وعند زفر رحمه الله تعالي ثلاثا لان اثنين في اثنين يكون اربعة ولكن-------- الطلاق	1640	-8453547117693603948	204	186.0	158	770	26.493507385253906	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	95	228	508	1192	1518	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة -------------لم يقع ش------------------ء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت ف--------طلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها----------------------- انت طالق ان ------شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت--- شءت ان شءت فقال الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج شءت ينوي الطلاق يظل الامر لانه علق طلاقها بالمشيءة المرسلة وهي اتت بالمعلقة فلم يوجد الشرط وهو اشتعال مالا يعنيها فخرج الامر من يدها ولا يقع الطلاق ب--------------------قوله شءت وان ---نوي الطلاق--------------------------- لانه ليس في كلام المراة ذكر الطلاق ليصير الزوج شاءيا طلاقها والنية لا تعمل في غير المذكور حتي لو قال شءت --طلاقك ي----قع اذا نوي	283	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1726	true	-4504354583247108829	18	197	82	945	1470	300	قال انت ط-----------الق ان شءت فقالت قد احببت او هويت او اردت لم يقع شء لانها اتت بدون ما جعله شرطا في حكم الطلاق وما لم يتم ال--شرط لا ينزل الجزاء --------قال--- ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت قد طلقت نفسي واحدة فهي طالق ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايقاعها علي نفسها مشيءة منها وزيادة فيتم به شرط المشيءة قال ولو قال انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت ان كان كذا لشء ماض كانت طالقا لان التعليق بشرط موجود يكون تنجيزا الا تري ان الوكيل بالتنجيز يملك هذا النوع من التعليق بخلاف التعليق بما يكون في المستقبل الا تري انها لو قالت قد شءت ان كنت زوجي كان ذلك مشيءة منها ولو قالت قد شءت ان شءت فقال الزوج قد شءت كان باطلا لانها علقت مشيءتها بمشيءة منتظرة وهي مشيءة الزوج فكان ذلك باطلا منها كما لو علقت بمشيءة رجل اخر فان قيل ينبغي ان يقع بقول الزوج شءت لانه يملك ايقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الطلاق بهذا اللفظ قلنا انما يملك الايقاع بمشيءة الطلاق وهو بهذا اللفظ شاء مشيءتها لانه قصد جوابها-------------------------------------------------------------------------- حتي لو قال شءت الطلاق نقول يقع اذا نوي	1726	-8453547117693603948	215	181.5	153	1184	18.158782958984375	33	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0314	false	4392313630398854529	159	237	804	1187	1523	300	وجه قول زفر رحمه الله انه اعتق ------------------عن كل ظهار نصف العبد وليس له ان يجعل عن احدهما بعد ما اعتق عنهما لخروج الامر من يده ولنا--------------------------------- ان نية التعيين في الجنس المتحد---- غير مفيد فتلغو وفي الجنس المختلف مفيد واختلاف الجنس في الحكم وهو الكفارة ههنا باختلاف السبب نظير الاول اذا صام يوما في قضاء رمضان عن يومين يجزءه عن قضاء------------- يوم--------------------------- واحد ونظير الثاني اذا كان عليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التمييز	314	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1779	true	-3178405345935927297	126	209	647	1053	1494	300	وهو قول زفر لانعدام نية التعيين ولانه يصير معتقا عن كل ظهار نصف رقبة اذ ليس احدا------------هما باولي من الاخري فهو كما لو اعتق رقبة عن كفارة القتل والظهار ووجه الاستحسان ان نية التعيين في الجنس الواحد لغو غير مفيد فلا تعتبر بخلا---------------------ف الجنسين الا تري ان من كان عليه قضاء ايام من---------------------------------- رمضان فنوي صوم القضاء جاز وان لم يعين صوم يوم الخميس او الجمعة لان الجنس واحد بخلاف ما لو كان ع-----ليه صوم القضاء والنذر فانه لا بد فيه من التعيين	1779	-8453547117693603948	153	160.5	114	478	32.00836944580078	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	25	109	126	534	1580	300	فيشهد اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة--- لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة------ اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل فيه ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	316	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1822	true	-8646221135052333282	134	200	696	1032	1530	300	فيشهد اربع ------------------شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رم-اها به من الزني و--------الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني----------------------- ثم تقوم المراة فتشهد اربع شهادات------------------ بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزني و--------الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزني اما قيامهما ليس بشرط فسره-------- الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله	1822	-8453547117693603948	278	429.0	218	420	66.19047546386719	45	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	166	191	913	1018	1556	300	هو اخوك ومولاك -ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خ-------ير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	819	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1846	true	-5274243835009967338	27	52	133	239	1465	300	هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك وان------- مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	1846	-8453547117693603948	95	171.0	72	113	84.07079315185547	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0346	false	5679741820308994731	159	203	776	995	1468	300	ولو قال------ لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لان السلطان عبارة عن اليد وسمي السلطان به لقيام يده وقد بقي الملك دون اليد كما في المكاتب---- بخلاف قوله لا سبيل لي عليك لان نفيه مطلقا بانتفاء الملك ---------------------لان للمولي علي المكاتب سبيلا	346	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1851	true	2605876194307044834	112	161	595	838	1494	300	ولو قال لعبده لا سلطان لي عليك ونوي العتق لم يعتق لانه ليس من ضرورة انتفاء سلطانه عنه انتفاء الملك كالمكاتب فانه لا سلطان للمولي عليه وهو مملوك بخلاف قوله لا سبيل لي عليك فان --من ضرورة -انتفاء السبيل عنه من كل وجه العتق لان له---- علي المكاتب سبيلا	1851	-8453547117693603948	126	153.0	96	250	50.400001525878906	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	26	96	132	495	1551	300	واذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه ال-اخر وهو- موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه الثلث الذي ضمن وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معس-------------------------------------------------------------------------------را واصل هذا ان التدبير يتجزا عند ابي حنيفة رحمه الله	356	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms1907	true	8305909449039973220	164	226	874	1193	1597	300	وا-ن كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم--------- ثم اعتقه الثاني وهما موسران فجواب ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي في هذا والاول سواء لانه حين دبره احدهم صار الكل------------ مدبرا له وهو ضا----------------------------------------------------------------------------------من ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا وان كان العبد بين ثلاثة دبره احدهم واعتقه الاخر فالاعتاق من الثاني بعد ذلك لغو وا---------------------ما عند ابي حنيفة رحمه الله	1907	-8453547117693603948	145	163.0	113	444	32.657657623291016	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	0	42	0	212	1601	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما-لا تءدي منه مكاتبتها---- وما بقي ميراث لابنها جريا علي موجب الكتابة فان لم تترك مالا فلا سعاية علي---- الولد لانه حر ولو----------------------------------------------------- ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي	805	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2077	true	-2893338608576089428	231	281	1221	1466	1560	300	عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي---- مكاتبتها منه وما بقي ميراث لابنها و----------------------ان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وانما السعاية علي ولد هو تبع لها في الكتابة حتي اذا كانت ولدت ولدا اخر فنفاه-- المولي ا-و لم يدعه	2077	-8453547117693603948	170	265.0	134	274	62.04379653930664	30	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0799	false	5182196833544684272	142	204	727	1024	1541	300	ابي حنيفة رحمه-- الله رواه ابو يوسف رحمه الله انه اذا اداه لا يعتق وعلي هذه الرواية لم ينعقد العقد الا اذا قال -----------له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------شرط وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله وعنه------------------------------------------------ انه---- يعتق قال ذ------------------لك او لم يقل لان العقد ينعقد مع الفساد لكون المسمي مالا---------------------- فيعتق باداء المشروط ولو كاتبه علي عين	799	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2095	true	4328643039368971525	157	250	798	1252	1501	300	ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ------------------انه ان ملك ذلك العين فادي لم يعتق------------------- الا ان يكون المولي قال له اذا اديت الي فانت حر فحينءذ يعتق بحكم التعليق وذكر في اختلاف زفر ويعقوب رحمهما الله تعالي ان قول زفر رحمه الله تعالي كذلك وهو رواية الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وروي اصحاب الاملاء عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال يعتق بالاداء قال له المولي ذلك او لم يقل لان العقد منعقد مع الفساد لكون المسمي مالا متقوما وقد وجد الاداء فيعتق كما -----------لو كاتبه علي خمر	2095	-8453547117693603948	191	276.0	146	502	38.04780960083008	33	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	195	271	1012	1394	1538	300	قال وحق الله فليس بحالف وهو قول -----------محمد رحمه-- الله------ واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه -------رواية --اخري انه يكون يمينا لان الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار كانه قال والله--- الحق والحلف به متعارف ولهم---------------ا انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغير الله قالوا--------- ولو قال والحق يكون يمينا ولو قال حقا لا يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد--------------------- به تحقيق الوعد	373	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2252	true	2405788091761212325	56	183	279	893	1449	300	قال وحق الله فهو يمين في--- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي الرواية الاخري -لا يكون يمينا لان حق الله علي عباده الطاعات كما فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لمعاذ اتدري ما حق الله تعالي علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا والحلف بالطاعات لا يكون يمينا وجه قوله ان معني وحق الله والله الحق والحق من صفات الله تعالي قال -الله تعالي ذلك بان -الله هو الحق ولا خلاف انه لو قال والحق لا افعل كذا انه يمين كقوله وا---------------------------------------------لله قال الله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم 70 ولو قال حقا لا يكون يمينا لان التنكير في لفظه دليل علي انه لم يرد به اسم الله وانما اراد به تحقيق الوعد	2252	-8453547117693603948	221	230.0	168	665	33.23308181762695	34	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	60	135	285	646	1473	300	يحنث بالنبيذ والخل والدبس المطبوخ وان حلف لا ياكل من هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البسر ف---------------صار رطبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار تمرا او صار اللبن شبرازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ----- لان	381	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2315	true	6736394240916972932	134	291	717	1451	1497	300	يحنث باكل السويق -----------------وان حلف لا ياكل من هذا الطلع شيءا فاكل منه بعد ما صار بسرا لم يحنث لان الطلع عينه ماكول ومتي عقد يمينه علي اكل ما تءكل عينه لا ينصرف يمينه الي ما يكون منه ثم البسر ليس من جنس الطلع الا تري ان بيع البسر بالطلع يجوز كيف ما كان وكذلك لو حلف لا ياكل من هذا البسر فاكل منه بعد ما صار رطبا لان البسر عينه ماكول ولان الرطب وان كان من جنس البسر الا ان الانسان قد يمتنع من تناول البسر ولا يمتنع من تناول الرطب والاصل انه متي عقد يمينه علي عين بوصف يدعو ذلك الوصف الي اليمين يتقيد اليمين ببقاء ذلك الوصف وينزل منزلة الاسم ولهذا لو حلف لا ياكل من هذا الرطب فاكله بعد ما ----------------------------------------------------صار --------------------تمرا لم يحنث لان صفة ---------الرطوبة داعية الي اليمين فقد يمتنع الانسان من تناول الرطب دون التمر وهذا--------------------------- بخلاف ما -لو حلف لا يكلم هذ-------------ا الشاب فكلمه بعد ما شاخ يحنث لان	2315	-8453547117693603948	158	204.0	122	873	18.0985107421875	27	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0268	false	-388544236159438731	161	201	802	1009	1528	300	الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره------------------------------------------------ والمراد به مطلق الوقت فيحمل عليه اذا قرن بفعل لا يمتد والطلاق من هذا القبيل فينتظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليل والنهار ولو قال عنيت به بياض النهار خاصة دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	268	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2346	true	-4856859158215510104	162	228	819	1150	1522	300	الوقت قال الله تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا 167 والرجل يقول انتظر يوم فلان ويذكر والمراد بياض النهار فقلنا------- اذا قرن ب--ه ما يمتد كالصوم علم ان المراد به بياض النهار واذا قرن به ما لا يمتد فالمراد به الوقت وانما قرن بذكر اليوم هنا فعلا لا يمتد فكان بمعني الوقت وان قال نويت النهار دون الليل----------------------------------------- دين في القضاء لانه نوي حقيقة كلامه	2346	-8453547117693603948	114	145.0	89	381	29.9212589263916	19	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0427	false	3282235080748929899	130	178	715	963	1581	300	ان القطع علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ما كان الا في ثمن المجن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما نقل في تقديره ثلاثة دراهم والاخذ بالاقل وهو المتيقن به اولي غير ان الشافعي رحمه الله يقول--------------- كانت قم-ة الدينار علي عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام اثني عشر درهما والثلاثة	427	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2501	true	-466266623417501333	0	59	0	296	1458	300	ان القطع علي عهد رسول الله-------------------- ما كان الا في ثمن المجن واختلف في ثمن المجن وعند الاختلاف في القيمة يءخذ بالاقل كما اذا اختلف المقومون في قيمة المسروق يءخذ بالاقل في ذلك فاقل ما نقل في------ه ثلاثة دراهم فلهذا قدر مالك---------------------------------- رحمه الله تعالي النصاب به وقد كانت قيمة الدينار علي عهد رسول الله-------------------- اثني عشر درهما --فثلاثة	2501	-8453547117693603948	148	203.0	115	378	39.153438568115234	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0436	false	2660178918268257697	216	254	1144	1347	1577	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق ثالثا-- لم يقطع وخلد في السجن حتي يتوب وهذا استحسان و-----يعزر ايضا ذكره المشايخ رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في------------ الثالثة تقطع يده اليسري وفي------ الرابعة تقطع رجله اليمني	436	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2539	true	-4408719957097851495	126	163	652	850	1593	300	فان سرق ثانيا قطعت رجله اليسري فان سرق بعد ذلك لم يقطع عندن----------------------ا استحسانا ولكن يعزر ويحبس حتي تظهر توبته وعند-------- الشافعي رحمه الله تعالي في المرة الثالثة تقطع يده اليسري وفي المرة الرابعة تقطع رجله اليمني	2539	-8453547117693603948	137	199.5	109	228	60.08771896362305	23	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0481	false	1686719353715824709	64	94	333	471	1599	300	الله------ انه يستحب------- ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وعن- الشافعي رحمه الله ان------- علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك	481	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2719	true	-898418827142617667	0	33	0	159	1503	300	الله تعالي انه يستحب للامام ان يءجله ثلاثة ايام طلب ذلك او لم يطلب وقال الشافعي رحمه الله تعالي يجب علي الامام ان يءجله ثلاثة ايام ولا يحل له ان يقتله قبل ذلك	2719	-8453547117693603948	134	235.5	104	159	84.27672576904297	28	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0483	false	-3377781253881288245	248	299	1307	1564	1570	300	عن ابي حنيفة رحمه-- الله وعنه انه يبدا بكس--------------ب الاسلام وان لم يف بذلك----- يقضي من كسب الردة وعنه علي عكسه وجه الاول ان المستحق بالسببين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم ب-------الغنم وجه	483	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2729	true	3124798774701458893	230	280	1128	1389	1492	300	عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي ان ديون اسلامه تقضي من كسب الاسلام وما استدان في الردة يقضي من كسب الردة ل-----------------------ان المستحق للكس-بين مختلف وحصول كل واحد من الكسبين باعتبار السبب الذي وجب به الدين فيقضي كل دين من الكسب المكتسب في تلك الحالة ليكون الغرم بمقابلة الغنم وبه	2729	-8453547117693603948	202	333.5	159	285	70.87718963623047	34	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	171	201	930	1083	1595	300	عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته ويروي---- ما دون سرته حتي تجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة -خلافا لما---------------------- يقول الشافعي رحمه الله والركبة من العورة	39	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2779	true	-6723307025430124527	3	40	14	191	1474	300	عورة الرجل ما بين سرته الي ركبته وفي رواية ما دون سرته حتي يجاوز ركبته وبهذا تبين ان السرة ليست من العورة بخلاف --ما يقوله ابو عصمة سعد بن معاذ انه احد -حدي العورة فيكون من العورة	2779	-8453547117693603948	123	198.5	95	180	68.33333587646484	21	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	8	62	42	323	1642	300	الا ان------- الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان ذلك------------- يورث النسيان لورود الاث------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان ابن عمر رضي الله------ عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة قال وينظر الرجل من ذوات محارمه	933	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2782	true	-5571801057875491253	189	294	941	1446	1471	300	الا ان مع هذا الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله فليستتر ما استطاع ولا يتجردان تجرد العير ولان النظر الي العورة يورث النسيان وفي شماءل الصديق رضي الله عنه ما نظر الي عورته قط ولا مسها بيمينه فاذا كان هذا في عورة نفسه فما ظنك في عورة الغير وكان -بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقول الاولي ان ينظر ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة فاما نظره الي----- ذوات محارمه	2782	-8453547117693603948	234	384.0	185	511	45.792564392089844	42	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	252	300	1383	1642	1642	300	بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها وقوله عليه الصلاة والسلام الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما فان احتاجت ال--------------ي الاركاب والانزال فلا باس بان-	933	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2785	true	-6960728569505428569	33	72	159	352	1506	300	----لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها فدل انه لا باس بان تسافر مع المحرم و---------------------------------------------------------------------------ان احتاج- الي ان يعالجها في الاركاب والانزال فلا باس بان	2785	-8453547117693603948	132	205.0	106	274	48.1751823425293	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	190	268	961	1363	1520	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم وانعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم ---------قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا كانت شابة تشتهي اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يدها لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز	930	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2789	true	-7211388158336541306	151	283	743	1379	1458	300	ولا يحل له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان كان يامن الشهوة ل---------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م من مس كف امراة ليس منها بسبيل وضع ف-ي كفه جمرة يوم القيامة حتي يفصل بين الخلاءق ولان حكم المس اغلظ حتي ان المس عن شهوة يثبت حرمة المصاهرة والنظر الي غير الفرج لا يثبت والصوم يفسد بالمس عن شهوة اذا اتصل به الانزال ولا يفسد بالنظر فالرخصة في النظر لا يكون دليل الرخصة في المس والبلوي التي تتحقق في النظر تتحقق في المس ايضا وعلي هذا نقول للمراة الحرة ان تنظر الي ما سوي العورة من الرجل ولا يحل لها ان تمس ذلك منه لان حكم المس اغلظ وهذا اذا كانت شابة تشتهي ---فاذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس يدها لما------------------- روي ان --النبي صلي الله عليه وسلم ك--------------------------------------ان يصافح العجاءز	2789	-8453547117693603948	232	354.5	180	780	29.743589401245117	41	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	13	42	70	201	1546	300	ولو كانت جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل في بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	941	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2825	true	4873287720128430496	137	166	689	818	1488	300	ولو ان-- جارية صغيرة لا تعبر عن نفسها في يد رجل يدعي انها له فلما كبرت لقيها رجل من بلد اخر فقالت انا حرة الاصل لم يسعه ان يتزوجها	2825	-8453547117693603948	125	242.0	96	131	95.41984558105469	27	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0501	false	-4025433212388407256	62	118	340	633	1552	300	في امراة المفقود انها امراته حتي ياتيها البيان وقول علي رضي الله عنه فيها هي امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بيانا للبيان المذكور في المرفوع ولان النكاح عرف ثبوته والغيبة لا توجب الفرقة والموت في حيز الاحتمال فلا يزال النكاح بالشك وعمر رضي الله عنه--------------------- رجع الي قول علي رضي الله عنه	501	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2923	true	6036274819111970826	230	283	1169	1429	1510	300	في امراة المفقود انه-------------------------------------------------------ا امراة ابتليت فلتصبر حتي يستبين موت او طلاق وبه كان ياخذ ابراهيم كما قال قد سمعنا ان امراته تتربص اربع سنين وليس ذلك بشء هي امراة ابتليت فلتصبر وتربص اربع سنين كان يقول به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه في الابتداء ثم رجع الي قول علي رضي الله عنه	2923	-8453547117693603948	107	67.0	84	442	24.208145141601562	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0847	false	-7096671890375664074	232	267	1225	1408	1583	300	رد العين المغصوبة معناه ما دام قاءما ل---------قوله عليه الصلاة والسلام علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال عليه الصلاة والسلام لا-يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه ولان	847	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms2943	true	315086463561011106	108	143	531	696	1511	300	رد العين علي المالك ب-----------------قوله صلي الله عليه وسل----------م علي اليد ما اخذت حتي ترد وقال صلي- الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان ياخذ متاع اخيه لاعبا ولا جادا فان اخذه فليرده عليه وقال	2943	-8453547117693603948	125	202.5	97	193	64.76683807373047	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0757	false	696394342423493519	18	50	91	262	1574	300	فيكو--ن الاول متعديا بالتسليم---------------- والثاني ب-------القبض فيخير بينهما غير انه ان ضمن الا-------------------------------------------------------------ول لم يرجع علي الثاني لانه ملكه بالضمان فظهر ا-----نه اودع ملك نفسه---------------------- وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه	757	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3051	true	-6021208944762423450	42	94	202	469	1491	300	فيقولان الاول متعد في التسليم بغير اذن المالك والثاني متعد في القبض ------------بغير اذن المالك فكان للمالك ان يضمن ايهما شاء كالغاصب مع غاصب الغاصب فان ضمن الاول لم يرجع علي الثاني لان-----ه بالضمان ملك فتبين انه اودع ملك نفسه وقد هلكت في يد المودع وان ضمن الثاني رجع علي الاول لانه	3051	-8453547117693603948	132	187.0	106	284	46.47887420654297	20	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	185	231	916	1140	1534	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله------ عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه- فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انماامسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك وعلي	968	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3187	true	1231950685761906070	76	119	387	595	1546	300	عليه وسل----------م لعدي بن حاتم------- رضي الله تعالي عنه اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله تعالي فكل والمعطوف علي الشرط شرط واكد ذلك بقول------ه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانت انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك فعلل	3187	-8453547117693603948	157	255.0	121	231	67.96537017822266	30	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	185	230	916	1135	1534	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم الطاءي رضي الله------ عنه -اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل وان اكل منه فلا تاكل لانه انماامسك علي نفسه وان شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	968	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3194	true	-55119708117999842	53	80	262	391	1508	300	عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم------- رضي الله تعالي عنه واذا------------------------------------------------------------------------------------------ شارك كلبك كلب اخر فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي كلب غيرك	3194	-8453547117693603948	122	211.5	96	226	53.9822998046875	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	215	272	1033	1327	1460	300	الارض سواء- وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه -----لم يءكل لاحتمال الموت بسبب اخر وصححه الحاكم الشيهد رحمه الله وحمل مطلق المروي في الاصل علي غير حالة الانشقاق وحمله شمس الاءمة السرخسي رحمه الله علي ما اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وحمل رحمه الله المروي في الاصل علي--------------- انه لم يصبه من الاخرة	977	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3206	true	-133411424711769681	254	300	1208	1436	1436	300	الارض ويءكل وذكر في المنتقي لو وقع علي صخرة فانشق بطنه فمات لم يءكل وليس هذا باختلاف الروايات بل مراده ما ذكر في المنتقي اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا اصابه حد الصخرة فانشق بطنه بذلك وهذا سبب لموته سوي الذكاة ومراده مما ذكر في الاصل انه لم يصبه من الاجرة-	3206	-8453547117693603948	121	162.5	92	315	38.412696838378906	22	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0523	false	5500071504706672621	190	225	986	1154	1566	300	او جعل دار---ه في غير مكة سكني للمساكين او------------------------------- جعلها----------------------- في ثغر من الثغور سكني للغزاة والمرابطين او جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي وال يقوم عليه فهو جاءز ولا	523	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3254	true	-5299216472542224097	58	100	284	484	1552	300	ان جعل دارا له في غير مكة سكني للمساكين ودفعها الي ولي يقوم بذلك وكذلك ان جعلها سكني للغزاة والمرابطين في ثغر من الثغور او -----------------------جعل غلة ارضه للغزاة في سبيل الله تعالي ودفع ذلك الي ولي يقوم ب--ه فهو جاءز ولا	3254	-8453547117693603948	134	223.5	103	225	59.55555725097656	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0516	false	-3718606173012059903	225	278	1127	1412	1527	300	موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وانه يتابد كالعتق فاذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها لا- يتوفر عليه مقتضاه فلهذا كان التوقيت مبطلا له كالتوقيت في البيع ولابي---------- يوسف رحمه الله ان-------- المقصود هو التقرب الي الله تعالي وهو موفر عليه لان التقرب تارة يكون في الصرف الي جهة تنقطع وم----------رة بالصرف الي جهة	516	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3264	true	-7934045546051331286	241	294	1250	1546	1577	300	موجب الوقف زوال الملك بدون التمليك وذلك يتابد كالعتق واذا كانت الجهة يتوهم انقطاعها فلم يتوفر علي العقد موجبه والتوقيت في هذا العقد- كالتوقيت في البيع فكان مبطلا وابو يوسف رحمه الله تعالي يقول المقصود هو التقرب الي الله تعالي والت-----------------قرب تارة يكون في الصرف الي جهة يتوهم انقطاعها وتارة بالصرف الي جهة	3264	-8453547117693603948	213	360.0	170	314	67.83439636230469	35	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0767	false	3971391430456720230	91	197	469	1054	1574	300	وقال الشافعي رحمه الله لا رجوع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده ولان الرجوع يضاد التمليك والعقد لا يقتضي ما يضاده بخلاف هبة الوالد لولده علي اصله لانه لم يتم التمليك لكونه جزءا له ولنا قوله عليه الصلاة والسلام الواهب احق بهبته مالم يثب منها اي مالم يعوص ولان المقصود بالعقد هو التعويض للعادة فتثبت له ولاية الفسخ عند فواته اذ العقد يقبله والمراد بما روي نفي استبداد الرجوع واثباته للوالد لانه يتملكه للحاجة وذلك يسمي رجوعا وقوله في الكتاب فله الرجوع لبيان الحكم اما الكراهة فلازمة لقوله عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه	767	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3280	true	-321646427240909202	176	224	869	1116	1504	300	وعند الشافعي ليس له ان يرج---ع فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرجع الواهب في هبته الا الوالد فيما يهب لولده وفي رواية قال لا يحل فقد نفي الرجوع او حرم ولا يجوز الاقدام------------- علي ارتكاب الحرام شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وقال- عليه الصلاة والسلام العاءد في هبته كالعاءد في قيءه	3280	-8453547117693603948	158	235.5	124	585	27.008546829223633	26	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0584	false	-6337561395168731537	0	55	0	292	1675	300	ما ر-------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم والقياس وان كان يابا----------------------------------------------------------------ه ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تركناه بما رويناه ووجه القياس انه بيع المعدوم اذالمبيع هو المسلم فيه قال وهو جاءز في المكيلات والموزونات لقوله عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اسلم منكم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	584	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3375	true	-8866356888839940217	95	203	503	1039	1558	300	ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل----------م نهي عن بيع ما ليس عند الانسان ورخص في السلم ففي هذا دليل انه جوزه للحاجة مع قيام السبب المعجز له عن التسليم وهو عدم وجوده في ملكه ولكن بطريق اقامة الاجل مقام الوجود في ملكه رخصة لان بالوجود في ملكه يقدر علي التسليم وبالاجل كذلك فانه يقدر علي التسليم اما بالتكسب ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المدة او مجء او ان الحصاد في الطعام وفي الحديث عن بن عباس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المدينة فوجدهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين فقال صلوات الله تعالي عليه من اسل-----م فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	3375	-8453547117693603948	132	77.5	100	636	20.754716873168945	23	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	177	231	904	1158	1508	300	----------عل-يه العين دون العمل حتي لو جاء به مفروغا---- لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه جاز ولا يتعين الا بالاختيار حتي لو باعه الصانع قبل ان يراه المستصنع جاز وهذا كله هو الصحيح قال وهو ب---------------------------الخيار اذا راه ان شاء اخذه وان شاء تركه لانه اشتري شيءا لم يره ولا خيار	592	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3395	true	-2198971029346146156	29	69	165	358	1517	300	هو المستصنع فيه الا تري انه-------- لو جاء به مفروغا عنه لا من صنعته او من صنعته قبل العقد فاخذه كان جاءزا والدليل عليه ان محمدا----------------------------------------------------------- قال اذا جاء به مفروغا عنه فللمستصنع الخيار--------------------------------- لانه اشتري شيءا لم يره و---خيار	3395	-8453547117693603948	109	122.0	82	296	36.82432556152344	19	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0544	false	3584926156133425823	159	208	849	1094	1544	300	مقصودا الا تري ان البيع مما يقصد بالشراء ثم هو يمنع الرجوع ف--------------------------------------------------------------------ان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذا- الجواب عند ابي حنيفة ------------رحمه ال-له لان الطعا---------م كشء واحد فصار كبيع ال--------------بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهما -انه -يرجع بنقصان العيب في الكل و----------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ا-نه يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض	544	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms3635	true	5605960103387033327	24	176	132	909	1554	300	مقصودان بالشراء فالمبيع مقصو---د بالشراء ثم لا يعتبر ذلك المعني في اثبات حق الرجوع له بنقصان العيب لسلامة العوض له فكذلك الاكل وان اكل بعض الطعام ثم علم بالعيب فكذلك الجواب عند ابي حنيفة بمنزلة ما لو باع البعض لان الطعام في الحكم كشء واحد فلا يرد بعضه بالعيب دون البعض وعن ابي يوسف ومحمد رحمهما الله روايتان فيما اذا اكل البعض في احدي الروايتين يرجع بنقصان العيب في الكل لان الطعام في حكم شء واحد يرد بعضه بالعيب واكل الكل عندهما لا يمنعه من الرجوع بنقصان العيب فاكل البعض اولي وفي الرواية الاخري يرد ما بقي لان هذا مما لا يضره التبعيض وهو قادر علي الرد كما قبضه ويرجع بنقصان العيب فيما اكله وبعد بيع البعض عنهما روايتان ايضا ففي احدي الروايتين لا يرجع بشء كما هو قول ابي حنيفة لان الطعام في حكم شء واحد فبيع البعض فيه كبيع الكل وفي الرواية الاخري يرد ما بقي لانه لا يضره التبعيض	3635	-8453547117693603948	180	222.5	143	780	23.076923370361328	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	86	207	476	1128	1613	300	ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثل-------------اثون وثلث- ذراع- من البيت الكامل لان العلو----- مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون وثلث من السفل ستة وستون وثلثان من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون وثلثا ذراع لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقابلة مثله وتفسير قول ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد-------- وماءة ذراع من العلو ال--------مجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو	890	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms4023	true	2332697901430266447	4	77	23	385	1558	300	ماءة ذراع من السفل ال---ذي لا علو له ستة وستين ذراعا وثلثي ذراعا من البيت الكامل لان العلو عنده مثل نصف السفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ----في الفصل الاول وعند---------------------------------------------------------- ابي يوسف رحمه الله--- يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل الذي لا علو له وماءة ذراع من العلو الذي لا سفل له لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل بمنزلة ماءة ذراع خمسون منها سفل وخمسون منها علو	4023	-8453547117693603948	291	446.0	233	688	42.296512603759766	49	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	197	293	1020	1500	1541	300	قيمته غير معمول ولا اجر له وان شاء ضمنه معمولا وله------------------------------------------ الاجر وسيبين من بعد ان شاء الله تعالي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صانع ليس لعمله اثر في العين فليس له ان يحبس العين للاجر كالحمال وا-لملا------------ح لان المعقود عليه نفس العمل وهو غير قاءم في العين---------- فلا يتصور حبسه فليس له ولاية الحبس وغسل----------------------------------------------- الثوب نظير الحمل وهذا بخلاف الابق حيث ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان------------------------------ علي شرف----------------------------------------------------------------------------- الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس وهذا الذي ذكرناه مذهب علماءنا الثلاثة وقال زفر رحمه الله ليس له حق الحبس	774	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms4142	true	-6576423701268072759	30	199	149	999	1498	300	قيمته غير معمول ولا اجر له وان لم يهلك الثوب واراد صاحبه اخذه كان للقصار ان يمنعه حتي يستوفي الاجر وقد بينا خلاف زفر رحمه الله في هذا والحاصل ان كل اجير يكون اثر عمله قاءما في المعمول كالنساج والقصار والصباغ والفتال فله حق الحبس لان المعقود عليه الوصف الذي احدثه في الثوب وهو قاءم فيكون له ان يحبسه ببدله وكل من ل--يس لعمله اثر في المعمول-------------------------- كالحمال فانه لا يستوجب الحبس لان المعقود عليه نفس العمل و---------لم يبق بعد الفراغ منه فلا يكون له ان يحبس فان قيل في القصار عمله في ازالة الدرن والوسخ لا في احداث البياض في الثوب فالبياض للقطن صفة اصلية قلنا نعم ولكن لما غلب الدرن والوسخ حتي استتر به صار في حكم المعدوم وحين اظهره القصار بعمله جعل ظهوره مضافا الي عمله فيكون---------------------------------- اثر -عمله قاءما في المعمول فان منعه فهلك فالجواب علي ما بينا لان المنع كان بحق فلا يكون سببا موجبا للضمان فيما ليس بمضمون فلهذا يستوي الهلاك بعد المنع وقبله وعلي قو--------------------------------------------------------ل زفر رحمه الله ليس له حق الحبس	4142	-8453547117693603948	192	139.0	142	978	19.63190269470215	31	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0780	false	-3807648008270337525	127	217	668	1126	1536	300	فصح العقد فيه و--------اذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة لانتهاء العقد الصحيح ولو سمي جملة شهور معلومة جاز لان المدة صارت معلومة قال وان سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس للمءاجر ان يخرجه----------------- الي ان ينقضي وكذلك كل شهر سكن في اوله ساعة لانه تم العقد------------------------------------------------------ بتراضيهما بالسكني في الشهر الثاني الا ان الذي ذكره في الكتاب هو القياس وقد مال اليه بعض المشايخ وظاهر الرواية ان يبقي الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الثاني ويومها لان في اعتبار الاول بعض	780	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms4175	true	-445852746456841776	25	102	126	515	1550	300	لزم العقد في شهر واحد فاذا تم كان لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة ف----------------------------------------------------------------------------ان سكن---ها من الشهر الثاني يوما او يومين لم يكن لكل واحد منهما ان يترك الاجارة الي تمام الشهر الا من عذر لان التراضي منهما بالعقد في الشهر الثاني يتم اذا سكنها يوما او يومين فيلزم العقد فيه بتراضيهما كما لزم في الشهر الاول وفي ------------------------------------------------------------ظاهر الرواية-------- الخيار لكل واحد منهما في الليلة الاولي من الشهر الداخل ويومها لان ذلك راس الشهر وبعض -	4175	-8453547117693603948	190	220.0	147	537	35.381752014160156	28	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	187	209	1016	1126	1629	300	اخر ما عهد رسول ا---------لله عليه ال--------------------صلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان	781	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms4293	true	7237356883906120054	211	235	1072	1187	1516	300	اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال صل بالقوم صلاة اضعفهم------------------------ وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا وجاء	4293	-8453547117693603948	76	116.0	59	139	54.6762580871582	14	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0687	false	1072171535297032870	179	253	933	1331	1584	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام لقو-------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------- لابن صور-يا الاعور انشدك بالله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزنا في كتابكم هذا ولا-----------------ن اليهودي يعتقد نبوة موسي والنصراني نبوة عيسي عليهما السلام فيغلظ علي كل واحد منهما بذكر المنزل علي نبيه ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق ال-------------------نار وهكذا ذكر محمد في الاصل وي-----------------------------------------------روي عن ابي حنيفة رحمه الله ف------ي النوادر لانه لا يستحلف احد الا بالله خالصا	687	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms4404	true	3939580054122702306	33	142	206	763	1618	300	بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي عليه السلام واليهود بالله الذي انزل التوراة علي موسي عليه السلام والاصل فيه حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم في قصة الرجم حيث قال لابن صور يا الاعور انشدك -الله الذي انزل التوراة علي موسي ان حكم الزني في كتابكم هذا وهذا لانه قد يمتنع من اليمين عند التغليظ بهذه الصفة ما لا يمتنع بدونه وذكر عن محمد رحمه الله تعالي انه يستح-----------------------لف المجوسي بالله الذي خلق النار لانهم يعظمون النار وليس عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خلاف ذلك في الظاهر الا انه روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في النوادر قال -لا يستحلف احد الا بالله خالصا	4404	-8453547117693603948	263	394.0	209	582	45.189002990722656	43	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0655	false	2043193623263244168	237	299	1265	1592	1595	300	وحديث عمر رضي الله عنه محمول علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السياسة بدلالة التبليغ الي الاربعين والتسخيم ثم تفسير التشهير منقول عن شريح رحمه الله ف-----انه كان يبعث--------------------ه الي---- سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا يقرا علي------------كم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه وذكر شمس الاءمة السرخسي-- رحمه الله	655	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms4437	true	2837935506055363186	90	209	483	1084	1561	300	وحديث علي رضي الله عنه محمول علي قبول شهادة النساء في الصلاة وانما قبلنا ذلك في حق الصلاة عليه لان ذلك من امر الدين وخبر المراة الواحدة حجة تامة في ذلك كشهادتهما علي رءية هلال رمضان بخلاف الميراث فانه من حقوق العباد فلا يثبت بشهادة النساء في موضع يكون المشهود به مما يطلع عليه الرجال والله اعلم باب شهادة الزور وغيرها قال رحمه الله تعالي ذكر-------------------------------------------------------------------- عن شريح رحمه الله تعالي انه كان اذا اخذ شاهد الزور بعث به الي اهل سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقول ان شريحا رحمه الله تعالي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس وبه-------ذا ا---خذ ابو حنيفة رحمه الله	4437	-8453547117693603948	223	173.0	173	679	32.84241485595703	41	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0718	false	-510284068840260345	190	222	961	1113	1472	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لزمه الالف ولم يقبل تفسيره عند ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع لان ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا	718	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms4800	true	1278427863018774946	49	78	229	362	1486	300	قال لفلان علي الف درهم من ثمن خمر او خنزير لم يصدق في قول---------------- ابي حنيفة رحمه الله وصل ام فصل لانه رجوع ف---ثمن الخمر والخنزير لا يكون واجبا	4800	-8453547117693603948	120	216.0	93	152	78.9473648071289	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	0	48	0	229	1487	300	درهما لم يصدق في اقل من احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين ليس بينهما حرف العطف واقل ذلك من المفسر احد -------------عشر ولو قال كذا وكذا درهما لم يصدق في اقل من احد وعشرين------ لانه ذكر عددين مبهمين بينهما حرف العطف واقل------- ذلك من المفسر-- احد وعشرون	713	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms4900	true	3366639180115478452	252	294	1355	1588	1617	300	درهما ------------يلزمه احد عشر درهما لانه ذكر عددين مبهمين مركبين غير معطوفين وادني العددين المفسرين بهذه الصفة احد عشر ولو قال كذا وكذا دره------------ما يلزمه احد وعشرون درهما لانه ذكر عددين مبهمين احدهما معطوف علي الاخر وادني ذلك في المفسرين احد وعشرون	4900	-8453547117693603948	143	211.5	112	257	55.642024993896484	21	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0982	false	-1006470031592569168	168	213	890	1134	1611	300	الشافعي رحمه الله هو------------ امانة في يده ولا يسقط شء من الدي---------------------------------------------------------------------------------------ن بهلاكه لقوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن قالها ثلاثا لصاحبه غنمه وعليه غرمه قال ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يصير مضمونا بالدين ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين اعتبارا به----لاك الصك------------ وهذا لان	982	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms5602	true	2146865381466927980	177	300	905	1524	1524	300	الشافعي رحمه الله قولا رابعا انه امانة------- ولا يسقط شء من الدين بهلاكه واستدل في ذلك بحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلوات ال--له عليه وسلامه قال---- لا يغلق الرهن------------ لصاحبه غنمه وعليه غرمه وفي رواية الرهن من راهنه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه وزعم ان معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن لا يصير مضمونا بالدين فقد فسر ذلك بقوله الرهن من راهنه الذي رهنه اي من ضمان راهنه وقوله صلي الله عليه وسلم وعليه غرمه اي عليه هلاكه فالغرم عبارة عن الهلاك قال الله تعالي انا لمغرمون اي هلكت علينا اموالنا والمعني فيه ان الرهن وثيقة بالدين فبهلاكه لا يسقط الدين كما لا يسقط بهلاك الصك وموت الشهود وهذا لان-	5602	-8453547117693603948	180	234.5	143	645	27.9069766998291	27	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	11	50	72	269	1561	300	فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع ----------وصول حقهم اليهم قال---------------------------------------------------- ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه------------------------------------------------------------------------------------------ يباع في----ه قبل الرهن فكذا بعده قال- واذا ارتهن الوصي	1016	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms5647	true	8812827941684797854	235	300	1207	1525	1525	300	فان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لان-- المانع قد ارتفع بوصول حقهم اليهم واثبات يد الاستيفاء للمرتهن في هذا قياس حقيقة الاستيفاء ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن----------------------------- وبيع في دينه لانه لو اوفاه الدين حقيقة جاز فكذلك اذا رهنه منه اذ ليس في الرهن ابطال حقه ولا حق غيره وقد كان يباع في دينه قبل الرهن ف----بعده اولي واذا ارتهن الوصي-	5647	-8453547117693603948	155	229.0	122	354	43.785308837890625	27	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	139	234	768	1276	1612	300	ان شاء المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه--- في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به وان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند-المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بال----هلاك------ ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه----------------------------------------------------- صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه----------- وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن	1009	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms5726	true	-6760988450128072659	188	286	1007	1516	1588	300	ان شاء ضمن------- المستعير و-تم عقد الرهن----- بينه وبين المرتهن ----------------------------------------------وان شاء ضمن المرتهن و-رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بينا ذلك في الاستحقاق ولو استعار ثوبا ليرهنه بعشرة فرهنه بعشرة و---قيمته عشرة----- او اكثر فهلك عند المرتهن -بطل المال عن الراهن لان ا--لاستيفاء قد تم بهلاك الرهن ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه قبض الثوب وسلمه برضاه وذلك يمنع وجوب ضمان العيب ولكن صار قاضيا دين------ه بهذا القدر من ماليته ومن قضي دينه بمال الغير يضمن له مثل ذلك المال وكذلك لو اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن	5726	-8453547117693603948	340	485.0	271	586	58.020477294921875	52	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	233	259	1230	1359	1590	300	الرهن------ ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب------------------------------------------------------------ ثم عطب -بعد ذلك من غير صنعه -لا يضمن----- لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير	1010	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	255	294	1343	1545	1575	300	الرهن وقبضه ثم ركب الدابة او استخدم العبد فهو ضامن لاستعماله ملك الغير بغير امره فان لم تعطب في الركوب والخدمة ثم عطبت بعد ذلك من غير صنعه فلا ضمان عليه لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير	5730	-8453547117693603948	119	193.0	94	202	58.910892486572266	21	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	183	230	978	1216	1590	300	ولو استعار عبدا----- او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال -مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق	1010	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms5730	true	5488925211904718064	38	82	208	433	1575	300	ولو استعار عبد الرهن او دابت------ه فاستخدم العبد و--ركب الدابة قبل ان يرهن----------هما بمال بمثل قيمتهما ثم قضي المال ولم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان- كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق	5730	-8453547117693603948	214	387.0	171	244	87.70491790771484	36	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0743	false	5513045993600971524	49	128	242	647	1523	300	المال بالخيار ان شاء ضمن الاول وان شاء ضمن الثاني بالاجماع وهو المشهور وهذا عندهما ظاهر وكذا عنده ووجه الفرق له بين هذه وبين مودع المودع ان المودع الثاني يقبضه لمنفعة الاول فلا يكون ضامنا اما المضارب الثاني يعمل فيه لنفع نفسه فجاز ان يكون ضامنا ثم ان ضمن الاول صحت المضاربة بين الاول وبين الثاني وكان الربح بينهما علي ما شرطا لانه ظهر انه ملكه بالضمان من حين خالف بالدفع الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به	743	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms5893	true	-7149105172805286058	110	132	547	657	1527	300	المال بالخيار ان شاء ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم----------------------------------------------------ضا-------------------------------------------------------رب الاول راس ماله-------------------------------------------------------- لانه صار غاصبا مخالفا بدفعه----------------- الي غيره لا علي الوجه الذي رضي به	5893	-8453547117693603948	81	93.5	61	405	20.0	14	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0897	false	2333167601550481459	79	197	427	1071	1648	300	كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة الخياط وان كانت الارض لواحد والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل والبقر والبذر لواحد جازت لانه -------------------------------------------------------استءجار الارض ببعض معلوم من الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا ليخيط ثوبه بابرته او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله انه يجوز ايضا لانه لو شرط البذر والبقر عليه يجوز فكذا اذا شرط وحده وصار كجانب العامل وجه الظاهر ان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض لان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل بها النماء ومنفعة البقر صلاحية يقام بها العمل	897	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6034	true	1098148662268753262	12	111	65	590	1592	300	كما اذا استاجر خياطا ليخيط بابرة نفسه او قصارا ليقصر الثوب بالات نفسه او صباغا ليصبغ الثوب بصبغ له فكذلك هنا وهذا لان منفعة البقر والالات من جنس منفعة العامل لان اقامة العمل يحصل بالكل فيجعل ذلك نابعا لعمل العامل في جواز استحقاقه بعقد المزارعة والرابع ان يكون البذر من قبل العامل والبقر من قبل رب الارض وهذا فاسد في ظاهر الرواية لان صاحب البذر مستاجر للارض والبقر واستءجار البقر بجزء ------من الخارج مقصودا لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ------------------------------------------------------------ا ل---------------------------------------------------------------------------------ان منفعة البقر ليست من جنس منفعة الارض فان منفعة الارض قوة في طبعها يحصل به- الخارج ومنفعة البقر------- يقام به- العمل	6034	-8453547117693603948	186	259.0	147	911	20.417123794555664	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	11	53	54	261	1561	300	اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه -----اضرارا بالمزارع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد المزارع ان ياخذه بقلا قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيب---ه او انفق انت علي الزرع---- وارجع ب------ما تنفقه في حصته -	901	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6068	true	7258268610719171817	86	196	434	968	1494	300	اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لما فيه من الاضرار- بالعامل في ابطال حقه وهو كان محقا في الزراعة فيجب دفع الضرر عنه واذا كان يسلم لرب الارض اجر مثل نصف الارض كان هو في المطالبة بالقلع متعنتا قاصدا للاضرار به فيرد عليه قصده وان اراد ال-عامل ان ياخذه بقلا فله ذلك لانه انما كان يترك لدفع الضرر عنه وقد رضي بالتزام الضرر ولانه ناظر لنفسه من وجه فانه يمتنع من التزام اجر مثل نصف الارض مخافة ان لا يفي نصيبه بذلك ثم يقال لصاحب الارض اقلعه----- فيكون بينكما او اعطه قيمة حصته منه او انفق---- علي الزرع كله وارجع بحصته مما ينفق- في نصيبه	6068	-8453547117693603948	170	236.0	132	546	31.135530471801758	28	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	14	61	72	306	1551	300	البسر علي الشرط وبين ان ي-----عطوه---- قيمة نصيبه من البسر وبين ان يت---------------------فقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك------- في حصة العامل من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بينا نظيره------------- في المزارعة قال----------------------------------------------------------- ولو---- مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره--- رب الارض	904	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6081	true	7659406928928039403	98	177	527	969	1585	300	البسر فقسموه نصفين وان شاءوا اعطوه نصف ---------قيمة البسر وصار البسر كله لهم وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعوا بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر لتحقق المساواة بينهما في ملك البسر واختصاص الورثة بملك النخل والارض واتصال الثمر بالنخل كاتصال النخل بالارض واتصال البناء بالارض وقد بينا ان هناك عقد الشركة في النخل والبناء يكون الخيار لصاحب الارض بين هذه الاشياء الثلاثة فهذا مثله ولو كان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كرهه صاحب الارض	6081	-8453547117693603948	150	173.5	117	451	33.259422302246094	23	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	101	154	531	831	1607	300	قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر -----------------------------------------------------------------------------------------من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضر-وات صدقة	118	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6217	true	4616227511618743691	187	216	1017	1177	1628	300	قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر علي قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وعلي قوله عليه الصلاة والسلام لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في الخضراوات صدقة	6217	-8453547117693603948	70	-29.5	57	390	17.94871711730957	11	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0956	false	-4938272778451587907	270	297	1399	1532	1550	300	النهر المشترك عليهم ------------من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل رفع عنه وهذا عند ابي حنيفة- رحمه-- الله وقالا هي عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب	956	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6232	true	1321370144326210706	263	291	1245	1386	1434	300	الله قال عل-----يهم مءنة الكراء من اعلاه فاذا جاوز ارض رجل دفع عنه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله --الكراء عليهم جميعا من اوله الي اخره بحصص الشرب	6232	-8453547117693603948	100	155.5	77	148	67.56756591796875	16	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	256	299	1270	1483	1488	300	الي ارض لا شرب لها فيبيعهما باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض ------------مع الشرب وبدونه فيصرف الت----------------------------فاوت الي قضاء الدين------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة ال----ميت ارضا بغير شرب ثم ضم ال----شرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي----- ثمن الارض	959	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6248	true	-8927123735084912608	43	96	209	473	1519	300	الي ارضه و----------يبيعهما برضاه------ ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب فيجعل ---------تفاوت ما بينهما من الثمن مصروفا-- الي قضاء --دين الميت وما وراء ذلك لصاحب الارض وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم ضم هذا الشرب اليها وباعه-ا فيصرف--- الثمن الي قضاء ثمن الارض	6248	-8453547117693603948	163	231.5	128	297	54.88215637207031	26	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	153	210	762	1029	1486	300	واذا كان--------------------- نهر لرجل يجري في ارض غيره فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ------------------ترك علي حاله لا----------------------------------------------نه مستعمل له باجراء ماء----ه فعند الاختلاف يكون القول قوله ------------فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فعليه البينة---- ان هذا النهر له او انه قد --------------------------------------------------------------------------------------كان مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ل---يسقيها	957	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6250	true	-6694245484631644552	82	176	436	870	1474	300	واذا كانت لرجل ارض ولرجل فيها نهر ي-----جري------------ فاراد ر--ب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك بل يترك علي حاله لانه وجد كذلك لان موضع النهر في يد صاحب النهر لانه مستعمل له باجراء ماءه فيه فعند الاختلاف----- القول قوله في انه ملكه فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا سالته البينة علي ان هذا النهر له فان جاء ببينة قضيت به له لاثباته حق نفسه بالحجة وان لم يكن له بينة علي اصل النهر وجاء ببينة انه كان مجراه--- في هذا النهر يسوقه الي ارضه حتي يسقيها	6250	-8453547117693603948	224	348.0	176	461	48.590023040771484	39	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	43	92	196	436	1488	300	قال وكذا ار--------اد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري------ لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي الاخري وهو نظير --------------------طريق مشترك-- اذا اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار اخري -ساكنها-------- غير ساكن هذه الدار	959	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6255	true	-7976076071396288188	28	85	138	408	1475	300	قبل ذلك وكذلك لو اراد ان يسوق شربه في ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الاخري فليس له ذلك لانه يستوفي فوق------ حقه --فالارض------- تنشف بعض الماء قبل ان ينتهي الي هذه الارض الاخري ثم هذا بمنزلة طريق بين قوم اذا اراد احدهم ان يفتح فيه طريقا من دار اخري وساكن تلك الدار غير ساكن هذه الدار	6255	-8453547117693603948	168	252.5	129	285	58.94736862182617	31	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	206	248	1036	1224	1497	300	نقيع التمر والزبيب-------- ادني طبخة ثم انقع فيه تمر او زبييب ان كان ما انقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله -----------لا باس ---به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا------------------------------------------------ صب في المطبوخ قدح من النقيع	965	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6299	true	-791301123169798350	2	59	10	264	1461	300	نقيع التمر والزبيب اذا طبخ ادني طبخه ثم -نقع فيه تمر او زبيب فان كان ما -نقع فيه شيءا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فهو معتبر ولا باس بشربه وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل شربه ما لم يطبخ قبل ان يشتد لانه في معني نقيع مطبوخ ولو صب في المطبوخ قدح من --نقيع	6299	-8453547117693603948	174	283.0	134	258	67.44186401367188	32	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	40	131	195	626	1534	300	فيه ان تاخذ ثلث الجميع فتضربه في الباقي بعد -المنصب ثم ت----قسمه علي ما بقي بعد ذهاب ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما يخرج بالقسمة فهو حلال بيانه عشرة ارطال عصير طبخ حتي ذهب رطل ثم اهريق منه ثلاثة ارطال تاخذ ثلث العصير كله وهو ثلاثة وثلث- وتضربه فيما بقي بعد -المنصب ----وهو ستة فيكون عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك------------------------- تسعة فيخرج لكل جزء من ذلك اثنان وتسعان فعرف-ت ان الحلال فيما بقي منه رطلان	968	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6324	true	-8693826501073900812	76	166	381	797	1499	300	----ان ياخذ ثلث الجميع فيضربه فيما ب-قي بعد ما انصب منه ثم يقسمه علي ما بقي بعد----- ما ذهب بالطبخ قبل ان ينصب منه شء فما -خرج بالقسمة فهو حلال ما بقي منه وبيان هذا اما في المسالة الاولي فتاخذ ثل-------------------ث العصير ثل--------اثة وثلثا وتضربه فيما بقي بعد ما انصب منه وهو ستة فيكون عشرين ثم تقسم العشرين علي ما بقي بعد ما ذهب بالطبخ منه قبل ان ينصب منه شء وذلك تسعه واذا قسمت عشرين علي تسعة ف------كل جزء من ذلك اثنان وتسعان فعرفنا ان --حلال --ما بقي---- رطلان	6324	-8453547117693603948	317	526.0	246	468	67.73504638671875	52	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	206	236	1087	1237	1566	300	ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات فقال له النبي ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا	531	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6484	true	8421649825131222878	160	206	830	1057	1514	300	ان حبان بن منقذ-------- الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات لامة اصابت راسه فسال اهله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحجر عليه فقال اني لا اصبر عن البيع فقال عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام فلو	6484	-8453547117693603948	126	230.5	100	235	53.61701965332031	22	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	229	293	1193	1492	1527	300	ان كان -------علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ------لان وجوده يشينه ولا يزي------------نه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن------ جميعا ل-كنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان فيه--- بعض الجما---------------------------------------ل وان كان متصلا ففيه كما- الدية لانه ليس بكوسج وفي-----ه معني الجما-------ل وهذا كله اذا فسد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب---- شء لانه لم يبق	1045	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6874	true	-6212812861467351352	207	286	1102	1479	1551	300	ان كان الثابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس-- في حلق ذلك شء لان وجود ذلك ----لا يزينه وربما يشينه وان كان اكثر من ذلك فكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان في هذا بعض الجمال ولكنه ليس بكامل فيجب بتفويته حكومة عدل وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته معني الجمال الكامل وهذا كله اذا فسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب فيه شء لانه لم يبق	6874	-8453547117693603948	274	433.0	215	390	70.25640869140625	51	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	141	243	739	1271	1559	300	الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية و--في الجاءفة ثلث الدية فان نفذت فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في---------------------------- الجاءفة --ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة ن--------------------------فذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية ولانها اذا نفذت نزلت منزلة ج--اءفتين احداهما من جانب البطن والاخري من جانب الظهر و----في كل جاءفة------ ثلث الدية	1048	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6877	true	-8232555128024035369	80	168	394	865	1522	300	الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر------ ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وتسمي المامومة ايضا وذلك فيما كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---------------عمرو بن حز------------------------------------------م قال -في الهاشمة عشر من الابل وفي المن----------------قلة خمسة عشر وفي الا---------------مة ثلث الدي-----------------ة والجاءفة كالامة يجب فيها ثلث الدية لان الجاءفة واصلة الي احد الجوفين وهو جوف البطن فتكون كالواصلة الي جوف الراس وهي الدماغ وان نف----ذت الجاءفة ففيها ثلث- الدية -لانها ب-------------منزلة الجاءفتين احداهما من جانب البطن والاخري من جانب الظهر فيجب في كل واحدة منهما ثلث الدية	6877	-8453547117693603948	267	324.0	213	602	44.35215759277344	35	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	84	119	444	624	1578	300	والاصل فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تعقل العواقل- عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة و-----------ارش الموضحة	1104	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6889	true	3268342746281511198	214	249	1072	1246	1514	300	حالا ل-----حديث -بن عباس--------------- موقوفا عليه ومرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعقل الع-اقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ولا ما دون ارش الموضحة ولان ما دون ارش الموضحة	6889	-8453547117693603948	156	259.5	126	196	79.59183502197266	26	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	179	220	863	1055	1467	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او---- النصف ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية---------------------------------------------- وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجد يده او رجله -------او راسه فلا شء عليهم---- لان	1091	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms6933	true	-7392904468384959804	48	100	233	480	1494	300	وجد بدن القتيل او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في محلة فعلي اهلها القسامة والدية لان هذا قتيل وجد في محلتهم وللاكثر حكم الكمال وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف ومعه الراس او وجدت------ رجله او يده او راسه فلا شء عليهم فيه لان	6933	-8453547117693603948	182	324.5	143	253	71.93675994873047	37	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	91	142	462	732	1541	300	والاصل------- ان المرور---------- في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة لانه يتصرف في حقه من وجه وفي حق غيره من وجه لكونه مشتركا بين كل الناس فقلنا بالاباحة مقيدا بما ذكرنا ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يتقيد بشرط السلامة ف--يما يمكن الاحتراز عنه ولا يتقيد بها فيما لا-يمكن التحرز عنه	1066	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7029	true	-322061214360559415	202	270	1024	1387	1537	300	والاصل في هذا ان السير علي الدابة في طريق المسلمين مباح مقيد بشرط السلامة بمنزلة المشي فان الحق في الطريق لجماعة المسلمين وما يكون حقا للجماعة يباح لكل واحد استيفاءه بشرط السلامة لان---------- حقه في ذلك يمكنه من الاستيفاء ودفع الضرر عن الغير واجب عليه فيقيد بشرط السلامة-------- ليعتدل النظر من الجانبين ثم انما يشترط عليه هذا القيد فيما يمكن ال--تحرز عنه دون ------------ما لا يمكن التحرز عنه	7029	-8453547117693603948	147	165.5	112	395	37.21519088745117	21	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	183	300	999	1600	1600	300	وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لانه بمنزلة الجا------------------------ني علي نفسه وان القت الراكب-------------- فقتلته كان- ديته علي عاقلة الناخس لانه متعد في تسبيبه وفيه الدية علي العاقلة قال ولو وثبت بن--خسه علي رجل------- او وطءت----ه فقتلته كان ذلك علي الناخس دون الراكب لما بيناه والواقف في ملكه والذي يسير في ذلك----------- سواء وعن ابي يوسف رحمه الله --انه يجب الضمان علي الناخس والراكب نصفين لان التلف حصل بثقل الراكب ووطء الدابة والثاني مضاف الي الناخس فيجب الضمان عليهما وان نخسها باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نفحتها لانه امره بما يملكه اذ النخس في معني السوق فصح امره به وانتقل اليه لمعني الامر قال ولو وطءت رجلا في سيرها-	1071	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7035	true	-8759362365546043009	56	160	280	793	1515	300	وان نفحت الناخس كان دمه هدرا لان ذلك تولد من نخسه فصار كانه هو الذي جني علي نفسه ولو القت الراكب من تلك النخسة فقتلته كانت ديته علي عاقلة الناخس لانه تولد ذلك من نخسه وجنايته وكذلك ------------لو وثبت من نخسه علي رجل فقتلته او وطءت رجلا فقتلته لان ذلك تولد من جنايته----------------- والواقفة------------------ في ذلك والتي تسير سواء لان ذلك تولد --من نخسه فكان----- الضمان علي عاقلته قال ولو نخ-------------------------------------------------------------------------------------------سها باذن الراكب كان ذلك بمنزلة فعل الراكب لو نخسها ولا ضمان عليه في نفحتها وهي تسير لان النفحة في حال السير هدر لقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار و---------لو وطءت رجلا في سيرها	7035	-8453547117693603948	298	366.5	229	667	44.67766189575195	47	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	222	265	1099	1304	1478	300	وان سقط الميزاب نظر--- فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان---- علي---ه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه في م----لكه-------------------------------- وان اصابه ما كان خارجا م----ن الحاءط فالضمان علي الذي وضعه فيه لكونه متعديا فيه ولا ضرورة لانه	1058	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7042	true	-581524684258695064	25	77	126	373	1530	300	فان سقط الميزاب يصرفان فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان فيه علي احد لانه انما وضع ذلك الطرف من الميزاب في ملكه واحداث شء في ملكه لا يكون تعديا وان اصابه ما كان خارجا منه من الحاءط فالضمان علي الذي وضعه لا-----نه متعد-- في- ذلك الطرف فانه	7042	-8453547117693603948	156	236.0	119	255	61.17647171020508	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	18	113	87	549	1568	300	جوعا او غما لاضمان علي الحافر عند--- ابي حنيفة رحمه الله لانه مات لمعني في نفسه فلا يضاف الي الحفر والضمان انما يجب اذا مات من الوقوع وقال ابو يوسف رحمه الله ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له لانه لا سبب للغم سوي الوقوع اما الجوع فلا يختص بالبءر وقال محمد هو ضامن في الوجوه كلها لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حدث بسبب الوقوع اذ------ لولاه لكان الطعام قريبا منه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استاجر------ اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان	1061	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7052	true	2357182294408964034	91	256	460	1275	1505	300	جوعا او غما فلا شء علي الحافر في قول ابي حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف---------- ان مات جوعا فكذلك وان مات غما فالحافر ضامن له و------------------------------------------------------قال محمد هو ضامن في الوجوه كلها فابو حنيفة يقول انما يصير هلاكه مضافا الي الحافر اذا هلك بسبب الوقوع فيجعل الحافر كالدافع له فاما اذا طرا عليه سبب اخر لهلاكه كالجوع الذي هاج من طبعه او الغم الذي اثر في قلبه فانما يكون هلاكه مضافا الي هذا السبب ولا صنع للحافر فيه وابو يوسف لما سبب للغم سوي الوقوع في البءر فاما الجوع فله سبب اخر وهو بعد الطعام عنه واحتراق معدته حتي لم يبق فيها شء من مواد الطعام ومحمد يقول كل ذلك انما حدث بسبب الوقوع في البءر لولاه لكان الطعام قريبا منه والحافر متعد في ذلك السبب والحكم تارة يضاف الي السبب بغير واسطة وتارة بواسطة فكذلك يضاف الي الشرط تارة بواسطة وتارة بغير واسطة فان كان استاجر عليها اجراء فحفروها ل-------------ه فذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجر-- ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان	7052	-8453547117693603948	276	436.0	216	981	28.13455581665039	49	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	153	187	800	954	1528	300	كل الدية لما ذكرنا واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة وان -كان الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل -------كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي	1099	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7203	true	18717660086602505	266	300	1363	1514	1514	300	في الديات--------- واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منه- في سنة ومتي كان الواجب بالقتل ثلث بدل النفس او اقل من ذلك كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي-	7203	-8453547117693603948	131	221.0	101	162	80.86419677734375	25	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	127	223	671	1165	1555	300	وليس علي النساء والذرية ممن كان له --حظ في الديوان عقل ل---------قول عمر رضي الله عنه ----لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة ولان العقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا ي------------------------------------تناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية---------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو كان----------- القاتل صبيا او امراة ل-----------ا شء عليهما من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء من الدية علي القاتل باعتبار انه احد العواقل لانه ينصر نفسه وهذا لا يوجد فيهما والفرض لهما من------------------------- العطاء للمعونة لا للنصرة كفرض ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ورضي الله ------------	1101	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7205	true	-7361802885184138809	58	220	316	1156	1557	300	وليس علي النساء والذرية ممن كان له عطاء في الديوان عقل لانه بلغنا عن عمر رضي الله عنه قال لا يعقل مع العاقلة صبي ولا امراة وانما جعل الفضل فيما يءدي والله اعلم علي عشيرة الرجل ولم يجيءوا علي وجه العون لصاحبهم لانهم اهل يد واحدة ونصرة واحدة علي غيرهم وهذه النصرة انما تقوم بالرجال دون النساء فبنية المراة لا تصلح لهذه النصرة وكذلك النصرة لا تقوم بالصبيان الا تري ان الشرع نهي عن قتل النساء والصبيان من اهل الحرب لانهم يقاتلون لدفع من يقاتلهم وتناصرهم فيما بينهم وذلك لا يحصل بالنساء والصبيان وكذلك---------------------------------------------- الجزية التي خلت عن النصرة لم توجب علي النساء والصبيان فكذلك تحمل العقل وعلي هذا لو كانت المراة هي القاتلة---- او الصبي لم يكن عليهما شء------- من الدية بخلاف الرجل لان وجوب جزء--------- علي القاتل باعتبار انه احد العواقل وهو ل----------------ا يوجد في النساء والصبيان ولا ينظر الي ما لهم من فرض العطاء في الديوان لان ذلك ليس باعتبار النصرة بل باعتبار المءنة كما فرض عمر رضي الله	7205	-8453547117693603948	263	316.5	204	922	28.524946212768555	43	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	232	292	1161	1449	1481	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي----------------------- بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما---------------------------------------- صلة--------- من بيت المال---------------------------------------------------------------------------------- ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فك-ما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء وان كان يخرج في كل سنة اشهر وخرج بعد القضاء يءخذ -----	1100	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	71	155	384	796	1538	300	ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب --رزق ياخذونه في كل شهر قضي عليهم بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم-------------- قاءم مقام العطاء فان العطاء انما كان محلا لقضاء الدية منه لانه صلة يخرج لهم من بيت المال ولاجله اجتمعوا واثبتوا اسماءهم في الديوان وهذا موجود في الرزق اذا كانوا اصحاب رزق ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكلما -خرج رزق يءخذ منه الثلث-------------- وان كان يخرج في كل -----شهر فمقدار نصف سدس الثلث يءخذ	7208	-8453547117693603948	218	336.5	168	448	48.66071319580078	41	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	1	68	4	349	1555	300	يءخذ من كل رزق بحصته من الشهر حتي يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث ---------------وان خرج------ بعد القضاء------- بيوم اواك-ثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لهم ارزاق في كل شهر واع----طية في كل سنة فرضت ال------دية في الاعطية--- دون الار--------------------------------------------------------------------------------------زاق لانه ايسر اما لان الاعطية اكثر او لان الرزق لكفاية الوقت فيتعسر الاداء منه والاعطيات ل-------------------------------------------------------------------------------------------يكونوا ف--------ي الديوان قاءمين بالنصرة ف-يتيسر عليهم	1101	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7208	true	-255640740457459894	154	276	791	1406	1538	300	يءخذ من كل رزق حتي ---------------يكون المستوفي في كل سنة مقدار الثلث يءخذ من كل رزق وان خرج الرزق بعد --قضاء القاضي بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة الشهر كما بينا فان كانوا ياخذون الارزاق في كل ستة اشهر فخرج لهم رزق ستة اشهر بعد القضاء اخذ منهم سدس الدية وان كانت لهم ارزاق في كل شهر ولهم اعطية في كل سنة فرضت عليهم الدية في --اعطياتهم دون ارزاقهم لان الارزاق انما كانت خلفا عن الاعطيات ولا يعتبر الخلف مع وجود الاصل وهذا لان الار----------------------------------زاق ل------هم لكفاية الوقت فاخذ شء من ذلك منهم يءدي الي اضرار بهم وبعيالاتهم فيشق ذلك عليهم عادة فاما الاعطيات فليست لكفاية الوقت ولكن لتالفهم حتي يكونوا مجتمعين في الديوان يقومون بالنصرة فلا يشق عليهم	7208	-8453547117693603948	233	346.5	182	674	34.569732666015625	41	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	261	284	1379	1484	1578	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرف-عوا الي القاضي الا بعد سنين--- قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان	1104	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	81	104	438	547	1562	300	ومن اقر بقتل خطا ولم يرتفعوا الي القاضي سنين ثم ارتفعوا قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي لان	7209	-8453547117693603948	93	170.5	71	109	85.32109832763672	19	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	2	60	7	310	1489	300	قاضي بلد كذا فضي بالدية ----------------------علي عاقلته ب------------الكوفة بالبينة----------------- وكذبهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم و------لم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادق--------------------------------------------------------هما تقررت علي العاقلة بالقضاء----- وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاو---------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يكون له عطاء معهم فحينءذ يلزمه بقدر حصته لانه في حق--- حصته مقر علي نفسه وفي حق -	1105	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7209	true	8168092304182014033	200	299	1052	1555	1562	300	قاضي بلد كذا فقامت بذلك البينة فقضي به القاضي علي عاقلته من اهل ديوان الكوفة وصدقه ولي الجناية في ذلك وكذبه-- العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة علي العاقلة ولم يكن عليه شء في ماله لان-------------هما تصادقا علي ان الواجب بقضاء القاضي تقرر علي العاقلة وبعد تقرره علي العاقلة لا يبقي عليه وتصادقهما حجة في حقهما بخلاف الاول فهناك السبب الموجب للدية علي العاقلة هو قضاء القاضي ولم يوجد اصلا فيقضي بها في مال المقر قال الا ان يكون له عطاء معهم فتكون عليه حصته من ذلك لانه في مقدار حصته يقر علي نفسه وفي حصة	7209	-8453547117693603948	232	347.0	182	518	44.78764343261719	40	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	224	300	1170	1555	1555	300	ولا يعقل اهل مصر عن---- مصر اخر------ يريد به اذا كان لاهل كل مصر ديوان علي حدة لان ال-تناصر-- بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر من اهل سواد------هم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلهم اهل المصر باعت------------بار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه- بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يس-----تنصر باهل ديوانه لا-	1101	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7210	true	3522730963516496604	191	265	950	1326	1503	300	ولا يعقل اهل مصر عن اهل مصر اخر وانما يريد به اذا كان لاهل ---مصر ديوان علي حدة او كان تناصرهم باعت---------------------------بار القرب في السكني واهل مصر- اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر عن اهل سوقهم وقراهم لانهم اتباع لاهل المصر ف-----اذا حزبهم امر استنصروا بهم ف-------اهل --مصر يعقلون عنهم باعتبار معني القرب و--النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانها بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه انما استنصر باهل ديوانه لا	7210	-8453547117693603948	320	537.5	255	423	75.65011596679688	52	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	166	285	869	1496	1570	300	وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيل----ا فديته علي ع-اقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود ف--------------------ي حقهم ------------------------وان لم تكن لهم عاقلة معروفة------------- فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان---- الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحب--------------------ه يقضي بالدية عليه في ماله لان ----------------------اهل دار الاسلام لا-يعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل ليس--- بنصرتهم ولا يعقل ك-----------------افر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فما- بينهم وان اختلفت مللهم لان	1102	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	4	132	20	681	1576	300	وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي عواقلهم بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات-------------------------------------- ومعني التناصر الذي يبني عليه العقل يوجد في حقهم كما يوجد في حق المسلمين وان لم يكن لهم عاقلة معروفة يتعاقلون بها فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه----------------- لما بينا ان اصل الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة اذا-- وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة------- مسلم-- في دار الحرب قتل مسلما خطا وهما اجنبيان منها فانه يقضي بالدية عليه في ماله لان من يكون في دار الحرب فاهل دار الاسلام لا يعقلون عنه وتمكنه من هذا الفعل لم يكن بنصرتهم ولا يعقل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسلم------------------------------ والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت ملتهم لان	7212	-8453547117693603948	501	838.5	403	757	66.18229675292969	82	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	19	75	106	386	1550	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فحول د-----------------------------يوانه الي البصرة ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقا----ل زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو--- الجناية---------------- وقد تحققت---- وعاقلته اهل------ الكوفة وصار كما اذا حول	1103	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7212	true	6753738594414349530	189	248	1002	1301	1576	300	ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض بالدية علي عاقلته حتي جعل ديوانه الي البصرة------------------ فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وعلي قول زفر ي----------------قضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف ايضا----- لان الموجب للمال الجناية عند قضاء القاضي وقد تحققت منه وعاقلته اهل ديوان الكوفة وبعد -ما ---تحول	7212	-8453547117693603948	219	345.5	173	342	64.03508758544922	37	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	206	268	1061	1388	1550	300	عنهم وكذا- البدوي اذا ال-حق بالديوان بعد القتل قبل القضاء------------ يقضي بالدية علي اهل الديوان و-----------بعد القضاء عل- عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم وهذابخلاف ما اذا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوم -من اهل البادية قضي------ بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم------------------------------------------ جعلهم الامام في العطاء حيث تصير- الدية ف------ي اعطياتهم وان كان قضي ---بها اول مرة في اموالهم لانه ------------------ليس فيه نقض القضاء--------------------الاول	1103	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7214	true	-3953647403902201871	0	151	0	782	1539	300	عطاء وكذلك البدوي اذا التحق بالديوان بعد القتل قبل --قضاء القاضي فانه يقضي بالدية علي اهل الديوان وان كان ذلك بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لم يتحول عنهم لان الجناية لم تجنها العاقلة وانما جناها الرجل فانما يكون علي عاقلته اذا قضي بها عليهم الا تري ان التاجيل في الدية يعتبر من وقت قضاء القاضي ولو قلنا تتحول بتحويله الي ديوان اخر بعد القضاء لكان اذا تحول بعد مضي سنة يءخذ الثلث من الديوان الذي انتقل اليهم حالا وذلك ممتنع وفي اعتبار الاجل من وقت قضاء القاضي دليل ظاهر علي ان الجناية انما توجب المال بقضاء القاضي ولو ان قوما من اهل البادية قضي عليهم بالدية------ في اموالهم في ثلاث سنين فادوا الثلث او الثلثين او لم يءدوا اشياء حتي جعلهم الامام في العطاء -----صارت الدية عليهم في اعطياتهم وان كان قد قضي بها اول مرة في اموالهم لان العطاء من اموالهم فليس في اخذ ذلك من العطاء يعتبر القضاء الاول	7214	-8453547117693603948	269	392.0	217	795	33.83647918701172	43	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	3	77	13	379	1506	300	وعقل عن-------ه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه--------------------------------------------------------- ع-----------------ند الاداء يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت حرية الاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فيتب---------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم----------------- وكذلك رجل امر صبيا ب---قتل رجل- فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان الامر -ثبت------ بال-------------------------------------------------------------------بينة وفي مال الامران كان ثبت باقراره-------------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته لان	1106	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7215	true	468372005040567122	129	266	658	1357	1545	300	فعقل عنه جنايته قوم امه ثم ادي- الكتابة فان عاقلة الام يرجعون بما ادوا علي عاقلة الاب لان عتق المكاتب عند اداء البدل يستند------------------- الي حال------------------------------------------- حياته ف-تبين انه كان للولد ولاء من جانب الاب حين جني وان موجب جنايته علي موالي ابيه وموالي امه ما كانوا متبرعين عنه في الاداء--------- فيرجعون بالمءدي علي موالي الاب وكذلك رجل امر صبيا ان يقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر لان الامر متسبب متعد فانه استعمل الصبي في امر لحقه فيه تبعة فيثبت لعاقلته حق الرجوع بما ادوا علي الامر غير انه ان كان الامر يثبت الامر بالبينة فرجوعهم علي عاقلة الامر لان التسبب في الجناية لا يكون فوق المباشرة وان كان الامر ثب------ت باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته فان	7215	-8453547117693603948	256	357.0	200	778	32.904884338378906	39	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	94	196	470	982	1506	300	والاصل الذي يخرج عليه ان يقال حال القاتل اذا تبدل حكما فانتقل--- ولاءه الي ولاء بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاول----- قضي بها او لم يقض وان ظهرت حالة خف--ية مثل دعوة ولد الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم يختلف حال- الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت -القضاء فان كان قضي بها علي الاولي لم تنتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية وان- كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن	1106	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7222	true	-5441384131446684761	146	246	719	1222	1499	300	والاصل في هذا كل----ه ان----- حال الجاني اذا تبدل حكما وانتقل من ولاء -الي ولاء بسبب---- حادث لم تنتقل جنايته عن الاولي كان قضي بها او لم يقض وان ظهرت حالة حقيقية مثل دعوي---- الملاعنة حولت الجناية الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع ولو لم تختلف حالة الجاني ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت بالقضاء فان كان قضي---- علي الاولي لم ينتقل الي الثانية وان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية واذا كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه ولو	7222	-8453547117693603948	467	845.5	372	525	88.95237731933594	80	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	20	92	89	458	1545	300	يحتمل القسمة بالاجزاء فلو------------------------------------- اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثه ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف رحمه الله فانه يقول الموصي له ش----------------------------------------------ريك الوارث وللشريك ذلك------------------------ فكذلك للموصي له الا ا------------نا نقول المطالبة بالقسمة تبتني علي ثبوت الحق للموصي له فيما يلاقيه القسمة اذ هو المطالب ولا حق له في عين الدار وانما حقه في الغلة فلا يملك المطالبة بقسمة الدار	1134	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7278	true	-4687941259818420199	3	89	18	450	1595	300	تحتمل القسمة فلا يسلم للموصي له الا ثلث الغلة في سنة واحدة وان اراد الموصي له قسمة الدار بينه وبين الورثة ليكون هو الذي يستغل ثلثها لم يكن له ذلك الا في رواية عن ابي يوسف---------- فانه يقول الموصي بمنزلة الشريك فيمايجب تنفيذ الوصية فيه فكما ان للشريك ان يطالب بالقسمة ليكون هو الذي يستغل نصيبه فكذلك الموصي له بالغلة ها هنا ولكنا نقول الق----------سمة تب-ني علي ثبوت --حق الموصي له فيما تلاقيه القسمة-------------- ولا حق له في عين الدار -انما حقه في الغل------------------ة وقسمة الدار	7278	-8453547117693603948	270	385.5	211	488	55.3278694152832	41	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	156	275	859	1479	1602	300	المنفعة ليست بمال علي اصلنا وفي تمليكها بالمال احداث صفة- المالية فيها تحقيقا للمساواة في عقد المعاوضة فانما تثبت هذه الولاية----- لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها -اما اذا تملكها مقصودا بغير عوض ثم ملكها بعوص كان مملكا اكثر مما تملكه معني وهذا لا يجوز وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية انما تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كانوا----------- في مصره فمقصوده ان يمكنه من خدمته فيه بدون ان يلزمه مشقة السفر واذا كانوا في غيره فمقصوده ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	1133	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	5	104	25	535	1531	300	المنفعة ليست بمال---------- وفي تمليكها ب--مال احداث معني المالية فيها-------------------------------- فانما تثبت هذه الولاية فيها لمن يملكها تبعا لملك الرقبة او لمن يملكها بعقد المعاوضة حتي يكون مملكا لها بالصفة التي تملكها فاما اذا تملكها مقصودة بغير عوض ثم ملكها بعوض كان مملكا اكثر مما يملك م-عني------------- وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون الموصي له واهله في غير الكوفة فيخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية----- تنفذ علي ما يعرف من مقصود الموصي فاذا كان الموصي واهله في موضع اخر عرفنا ان المقصود له ----------------------------------------------------------ان يحمل العبد الي اهله ليخدمهم	7279	-8453547117693603948	457	807.5	367	638	71.63009643554688	78	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	92	231	458	1175	1545	300	ولو اوصي له بخدمة عبده ولا-خر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة عليها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما عطفا منه لاحدهما-------------------------------------------------- علي الاخر فتعتبر هذه الحالة بحالة الانفراد----------------- ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذ-ا اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر -اذ الوصية اخت- الميراث من حيث ان الملك يثبت فيهما بعد الموت ولها نظاءر وهو ما اذا اوصي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر وهي تحرج من الثلث او او----------------------------------------------صي لرجل بخاتم ولاخر بفصه ا------------------------------------------و قال هذه القوصرة لفلان وما فيها من التمر لفلان كان كما اوصي ولا شء لصاحب الظرف في المظروف في هذه المساءل كلها اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر فيها فكذلك الجواب عند-- ابي يوسف رحمه الله-- وعلي قول محمد----- الامة للموصي	1134	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7279	true	-8431775435301533737	139	300	706	1531	1531	300	ولو اوصي له بخدمة عبده وللاخر برقبته وهو يخرج من الثلث فالرقبة لصاحب الرقبة والخدمة كل-ها لصاحب الخدمة لانه اوجب لكل واحد منهما شيءا معلوما وما اوجبه لكل واحد منهما يحتمل الوصية بانفراده فبعطف احدي الوصيتين علي الاخري لا يتحقق بينهما مشاركة فيما اوجبه لكل واحد منهما ثم لما صحت الوصية لصاحب الخدمة فلو لم يوص في الرقبة بشء لصارت الرقبة ميراثا للورثة مع كون الخدمة للموصي له فكذلك اذا اوصي بالرقبة لانسان اخر لان الوصية قياس الميراث من حيث ان الملك يثبت به--ا بعد الموت الا تري انه لو اوص-------ي بامة لرجل وبما في بطنها لاخر وهو يخرج من الثلث كان ذلك كما اوصي ولا شء لصاحب الامة في الولد ولو اوصي لرجل بخاتم ولاخر بفصه كان كما اوصي ولا شء لصاحب الخاتم من الفص ولو قال هذه القوصرة لفلان وما فيها من الثمر لفلان كان كما اوصي ف-------------------------------------------------اما اذا فصل احد الايجابين عن الاخر في هذه المسالة فعلي قول ابي يوسف الجواب كذلك وعلي قول محمد تكون الامة للموصي-	7279	-8453547117693603948	551	897.5	438	885	62.2598876953125	95	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1134	false	7289837930689271859	231	300	1175	1545	1545	300	له بها والولد بينهما نصفان وكذلك في اخواتها ل-------------------------ابي يوسف رحمه الله ان بايجابه في الكلام الثاني تبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزم- شيءا في حال حياة الموصي فكان البيان المفصول فيه والموصول سواء كما في --وصية -الرقبة والخدمة ول---------------------------------------محمد رحمه الله ان اسم الخاتم يتناول الحلقة والفص وكذلك اس-م الجارية-	1134	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	0	75	0	416	1620	300	له بها والولد بينهما نصفان وكذلك الخاتم والفص والقوصرة والثمر وجه قول ابي يوسف---------- ان بايجابه في الكلام الثاني يبين ان مراده من الكلام الاول ايجاب الامة للموصي له بها دون الولد وهذا البيان منه صحيح وان كان مفصولا لان الوصية لا تلزمه شيءا في حال فيكون حالة الب------يان الموصول فيه والمفصول سواء كما في الوصية بالرقبة والخدمة فان هناك المفصول والموصول سواء في الحكم ومحمد يقول اس--------م الخاتم يتناول الحلقة والفص جميعا فاسم الجارية	7280	-8453547117693603948	305	516.5	246	440	69.31818389892578	47	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	0	99	0	535	1597	300	يتناولها وما في بطنها واسم القوصرة كذلك ومن اصلنا ان العام الذي موجبه ثبوت الحكم -----------------علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص فقد اجتمع في الفص --وصيتان وكل--- منهما وصية بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية فيه للثاني رجوعا---------- عن الاول كما اذا اوصي للثاني بالخاتم بخ-------لاف الخدمة مع الرقبة لان اسم الرقبة لا يتناول الخدمة و----------------------انما يستخدمه الموصي له بحكم ان المنفعة حصلت علي ملك-----------------ه فاذا اوجب الخدمة لغيره لا يبقي للموصي له فيه---- حق بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك دلي-------ل التخصيص و--الاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص	1135	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7280	true	8532252245855788508	75	183	416	1000	1620	300	يتناولها وما في بطنها وفي- القوصرة كذلك ومن اصلنا ان العام----- موجبة ثبوت الحكم في كل ما يتناوله علي سبيل الاحاطة بمنزلة الخاص ف---اجتمع في الفص الوصية لكل واحد منهما----- بايجاب علي حدة فيجعل الفص بينهما نصفين ولا يكون ايجاب الوصية---- للثاني فيه دليل الرجوع عن الاول كما لو- اوص-------ي بالخاتم للثاني بخلاف الخدمة مع الرقبة فاس---م الرقبة لا يتناول الخدمة ولكن الموصي له بالرقبة انما يستخدمها لان------------- المنفعة تحدث علي ملكه ولا حق للغير فيه فاذا اوجب الخدمة لغيره لا يبقي للموصي له بالرقبة حق بخلاف ما اذا كان الكلام موصولا لان ذلك بمنزلة دليل التخصيص او الاستثناء فتبين انه اوجب لصاحب الخاتم الحلقة خاصة دون الفص	7280	-8453547117693603948	457	769.5	369	626	73.0031967163086	71	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	69	209	366	1070	1551	300	فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما------------- فلان الباقي عاجز عن التفرد بالتصرف------------------------------------------------------- فيضم القاضي ال-ه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعن ابي يوسف رحمه الله الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالم---------وصي قصد ان يخلفه متصرفا- في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان الميت مهما اوصي الي الحي فللحي ان يتصرف وحده في ظاهر الرواية بمنزلة ما اذا اوصي الي شخص اخر ولا يحتاج القاضي الي نصب وصي اخر لان راي الميت------ باق حكما براي من يخلفه و----------عن ابي حنيفة رحمه الله انه لا ينفرد بالتصرف------- لان الموصي ما-رضي بتصرفه وحد---------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اوصي الي غيره لانه ينفذ براي المثني كما رضيه المتوفي واذا مات الوصي واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول	1142	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7316	true	8580755047104836859	166	291	892	1509	1546	300	فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عند ابي حنيفة ومحمد فلان الاخر- عاجز عن التفرد بالتصرف والقاضي قاءم مقام الميت في النظر فيعجزه بنفسه عن النظر في-------ضم اليه وصيا اخر ----------وعند--------- ابي يوسف ا----------لحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فانما كان الموصي قصد ان يخلف- متصرفين في حقوقه وتحصيل مقصوده--- بنصب وصي اخر ها هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان راي الميت منهما باق حكما براي من -نصبه وروي الحسن عن ابي يوسف ان الحي -------لا ينفرد بالتصرف ها هنا لان الموصي ما رضي براي-ه وحدهولا يكون للوصي ان يرضي بما يعلم ان الموصي لم يرض به بخلاف ما اذا اوصي الي غيره--------------------------------------- واذا مات------ واوصي الي اخر فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا ي----------كون وصيا في تركة الميت الاول	7316	-8453547117693603948	412	604.5	326	858	48.018646240234375	70	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	216	296	1117	1533	1551	300	انه رضي برايه لا براي غيره ولنا ان ال------------------------------------وصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي --غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال------------------- والي الجد في النفس ثم الجد ----------------قاءم مقام الاب ف------------يما انتقل اليه فكذا الوصي وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعن----------------------------------------------------------------------------------------د الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية قبل تتميم مقصوده	1142	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7317	true	-1989854565773804543	113	216	590	1128	1554	300	منه رض---------ا براي غيره ولهذا لا يوكل الوصي ايضا عندي وحجتنا في ذلك الوصي يتصرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي الغير- كالجد وتقريره ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل ف----------ي المال الي الوصي في النفس والي الجد في النفس ثم الجد فيما ينتقل اليه قاءم مقام الاب فكذلك الوصي فيما انتقل اليه لانه خلف ع--------ن الاول وباعتبار هذه الخلافة يجعل الاول قاءما حكما والخلف يعمل عمل الاصل عند عدم الاصل ومن شرط ثبوت الخلافة اعدام الاصل يوضحه ان مقصود الموصي ان يتدارك برايه ما فرط فيه بنفسه و-----------------------لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تخترمه المنية قبل تتميم مقصوده	7317	-8453547117693603948	270	393.5	215	589	45.84040832519531	42	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	193	300	1017	1552	1552	300	واذا دخل ا-لحربي دارنا بامان فاوصي لمسلم او ذمي بماله كله جاز ل--------------------------------------ان امتناع----- الوصية ب-ما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم------------ وليس لورثته حق مرعي------ لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا-------------------------- ولان -------حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو ك---------------------------ان اوصي باقل من ذلك اخذت الوصية ويرد------ الباقي علي ورثته و---ذلك من ح-----ق المستامن ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق عبد---ه عند الموت او دبر عبد---ه في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز---- لانه ما دام في دارالاسلام فهو في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود-	1137	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7410	true	-250940157724018087	109	289	541	1419	1474	300	واذا اوصي الحربي المستامن بماله--- لمسلم او ذمي فهو جاءز من قبل ان حكمنا لا يجري علي ورثته ومعني هذا ان امتناع نفوذ الوصية فيما زاد علي الثلث لحق الورثة بدليل انهم اذا اجازوا كان نافذا وليس لورثته حق مرعي عندنا لان من في دار الحرب------------ في حق من هو في دار الاسلام كالميت ولان ثبوت الحرمة في هذا بسبب- الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ومن حقه تنفيذ وصيته لا ابطالها وان اوصي باقل من ذلك القدر اجزت وصيته ورددت الباقي علي ورثته لان ذلك مراعاة لحق المستامن ايضا لا لحق ورثته ومن حقه تسليم ماله الي ورثته اذا فرغ عن حاجته وتصرفه والزيادة علي مقدار ما اوصي به فارغ عن ذلك وكذلك لو اعتق عبدا له عند الموت او دبر عبدا له في دار الاسلام فذلك صحيح منه من غير اعتبار الثلث وان شهد علي وصيته اهل الذمة اجزت ذلك وان كانوا علي غير ملته لان الكفر كله ملة واحدة وشهادة اهل الذمة علي المستامن مقبولة ولو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز ذلك لانه ما دام في دارنا -----فهو في المعاملات بمنزلة الذمي بدليل---- عقود	7410	-8453547117693603948	400	524.0	311	903	44.29678726196289	70	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	180	221	882	1093	1484	300	الرجال كيلا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته------- فان قام في صف النساء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان -قام في صف الرجال فصلاته تامة---------------------------------------- ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم	1148	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7981	true	3262845036991262715	58	146	306	773	1580	300	الرجال امام صف------------- النساء نتيقن بجواز صلاته وصلاة جميع القوم فان وقف في صف النساء فاحب الي ان يعيد الصلاة لان سبب وجوب الصلاة عليه معلوم والسقوط بهذا الاداء مشتبه والاخذ بالاحتياط في باب العبادات احب الي الا انه لم يلزمه الاعادة قطعا لان المسقط وهو الاداء معلوم والمفسد وهو محاذاة المراة الرجل في صلاة مشتركة موهوم فللتوهم احب له ان يعيد الصلاة وان اقام في صف الرجال فصلاته تامة لانا نتيقن بجواز صلاته ذكرا كان او انثي ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره ومن-- خلفه سجدا-ت صلاتهم	7981	-8453547117693603948	135	178.5	102	483	27.95030975341797	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	152	180	728	851	1452	300	ولو قال---- كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق لل--------تيقن	1149	8682930440081638254	JK000266-ara1.ms7984	true	3839888054165043507	268	297	1358	1484	1500	300	ولو قال رجل كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين امره--------- وان قال القولين جميعا عتق لانه عند يتيقن	7984	-8453547117693603948	113	201.0	87	135	83.70370483398438	24	JK000242-ara1	JK000266-ara1