id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0774	false	6366567366181023139	28	84	152	441	1541	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا اس--------تحق الاجر- اذا اقامها عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يستحقها حتي------ يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ --لا يءمن من-- الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة رحمه الله ان العمل قد تم بالاقامة	774	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0015	true	2990294463514421321	33	78	189	433	1570	300	استاجره------ ليضرب له لبنا في ارضه يستحق الاجرة اذا اقامه- عند الامام------------- وقالا لا يستحق-- حتي يشرحه يشرجه- لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه الفساد الا به-------------------------- ولانه------ هو الذي يتولاه عادة و---المعتاد كالمشروط وقولهما استحسان وللامام------ ان العمل قد تم بالاقامة	15	-3007823057902490590	170	216.0	132	308	55.19480514526367	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0775	false	-71983681442663242	256	290	1334	1507	1555	300	علي ما مر----- والله------ اعلم بالصواب 2 باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها 2 قال ويجوز استءجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدور والحوانيت للسكني وان لم------------------------------------------- يبين ما يعمل فيها لان العمل المتعارف فيها السكني	775	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0020	true	-7285923980855558578	64	164	297	799	1574	300	-----الذهاب اه والله تعالي اعلم---------- باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها-- قال في النهاية لما ذكر مقدمات الاجارة ذكر في هذا الباب ما هو المقصود منها وهو بيان ما يجوز من عقود الاجارة وما لا يجوز وفي غاية البيان لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتقيده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا قال رحمه الله صح اجارة الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها والقياس ان لا تجوز هذه الاجارة حتي يبين ما يعمل فيها لان ال--------دار- تصلح للسكني	20	-3007823057902490590	115	134.5	90	528	21.780303955078125	17	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0778	false	-471087034482247738	188	262	1013	1401	1582	300	يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله وقا-----------------------لا يضمن بحسابه لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن- فيضمن----- الزيادة لانه لم يرض بالزيادة فصار كالزيادة---- في الحمل المسمي اذا كانت من جنسه ولابي حنيفة رحمه الله ا----------------ن الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما-لا ينبسط عليه الاخر فكان	778	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0035	true	-1189161772450409164	39	95	194	488	1564	300	يوكف بمثله او لا وهذا قول الامام------------- وقالا الاكاف كالسرج مطلقا لا يضمن اذا ------------كان يوكف بمثله----------------------------------------------- الا اذا كان زاءدا علي السرج الذي عليه فيضمن بقدر----------------------------------- الزيادة كما في السرج لانه هو والسرج والسراج سواء والجواب---------- ان الجنس يختلف لان الاكاف---------------------- للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما لا ينبسط----- الاخر فصار	35	-3007823057902490590	177	210.0	140	438	40.41095733642578	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	72	134	396	726	1629	300	قال عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ولانه استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا قال ولا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس والمراد ا-----------------------------------------------خذ الاجرة عليه قال ولا	781	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0045	true	828243080328504704	134	263	715	1379	1555	300	قال رحمه ا--لله والحجام اي جاز ا---------------------------خذ اجرة الحجام -لما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي اجرته وبه جري التعارف بين الناس من لدن رسول الله ص-----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فانعقد اجماعا وقالت الظاهرية لايجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب التيس وكسب الحجام وقفيز الطحان قلنا هذا الحديث منسوخ لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم وانما فسرنا الصحة بالجواز لان العادة جارية هنا وفيما بعده لعدم جريان عقد فيه قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس يعني لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس ومهر البغي ولانه عمل لا يقدر عليه وهو الاحبال فلا يجوز اخذ الاجرة عليه---- ولا	45	-3007823057902490590	153	178.0	119	769	19.89596939086914	20	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	140	248	766	1327	1629	300	وتعليم القران والفقه والاصل ان كل طاعة يختص بها المسلم لا يجوز الاستءجار عليه عندنا وعند-------- الشافعي رحمه الله يصح في كل ما لا يتعين علي الاجير لانه استءجار علي عمل معلوم غير متعين عليه فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقرا------وا القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له اخذ الاجر من غير-------ه كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر----- المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما ما-لا يقدر علي تسليمه فلا	781	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0046	true	-6930078728790547210	64	162	315	843	1592	300	وتعليم القران والفقه -----------------------------يعني لا يجوز --استءجار هذه الاشياء وقال الامام الشافعي يجوز-------------------------------------- لانه استءجار علي عمل------ غير متعين عليه وكونه عبارة لا ينافي ذلك الا تري انه يجوز الاستءجار علي بناء المسجد واداء الزكاة وكتابة المصحف والفقه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام اقرءا اقرءوا القران ولا تاكلوا------------------ به وقال-- عليه الصلاة والسلام ل---عثمان بن ابي وقاص ل------------------ا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة تقع ل-------------لعامل -------------------فلا يجوز--- اخذ الاجر علي عمل وقع له كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر عليه المعلم -----الا بمعني من جهة المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي تسليمه فلا	46	-3007823057902490590	352	500.5	282	684	51.46198654174805	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0785	false	161779918148683459	194	284	1055	1532	1619	300	استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام او عبدا مشتركا ليخيط له الثياب ولنا انه استاجره لعمل لا وجود له لان الحمل فعل حسي ولا يتصور في الشاءع بخلاف البيع لانه تصرف حكمي واذا لم يتصور تسليم المعقود عليه لا يجب الاجر ولان ما من جزء يحمله الا وهو شريك فيه فيكون عاملا لنفسه فلا يتحقق التسليم بخلاف الدار المشتركة لان المعقود عليه هنالك والمنافع ويت------حقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف ا-----------------------------------------لعبد لان المعقود عليه انما هو ملك نصيب صاحبه وانه امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع ومن ---	785	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0062	true	8304403275782975820	52	97	255	509	1562	300	استاجر دارا مشتركة بينه وبين غيره ليضع فيها الطعام حيث يجوز لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعقود عليه -------المنفعة ويستحق بتحقق تسليمها بدون وضع الطعام وبخلاف العبد المشترك حيث يجوز استءجاره ليخيط له قميصا لكن المعقود عليه انما هو---- نصيب الاجر وهو- امر حكمي يمكن ايقاعه في الشاءع وبخلاف	62	-3007823057902490590	174	294.0	140	527	33.0170783996582	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0787	false	7205713053578011945	225	271	1189	1418	1564	300	ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن من الابتداء تعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء	787	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0072	true	8253022515636990103	7	50	36	246	1500	300	علي ما بينا- واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق------- شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن متع-----------ديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء	72	-3007823057902490590	196	364.0	153	229	85.58952331542969	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	124	194	649	1028	1574	300	تلف في يده ولا ما تلف من عمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبض-- باذنه------------------------ وهذا ظاهر عند ابي حنيفة- وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك---- نوع استحسان عندهما لصيانة اموال الناس واجير الوحد ------------لا يقبل الاعمال فتكون السلامة غالبة فيءخذ فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع متي صارت مملوكة للمستاجر فاذا امره بالتصرف ف-ي ملكه -صح ويصير ناءبا منابه فيصير فعله منقولا اليه كانه فعل- بنفسه	788	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0076	true	-4875972197935630549	16	89	75	470	1588	300	تلف في يده او ب----------عمله اما الاول فلان العين امانة في يده لانه قبضها باذن مالكها فلا يضمن بالاجماع وهذا ظاهر علي قول الامام وكذا عندهما لان تضمين الاجير المشترك كان نوع استحسان وقد تقدم وجهه والاجير الخاص يعمل في بيت المستاجر ولا يقبل الاعمال من غيره اخذا فاخذا------- فيه بالقياس واما الثاني فلان المنافع---- صارت مملوكة للمستاجر و----امره بال-صرف الي ملكه فصح وصا-ر ناءبا عنه وصا---ر فعله منقولا اليه لانه فعله بنفسه	76	-3007823057902490590	270	402.0	215	425	63.52941131591797	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0789	false	-129165232639901099	89	134	443	690	1567	300	الشرطان جاءزان -قال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر بمقابلته بدلان علي البدل فيكون مجهولا وهذا لان ذكر اليوم للتعجيل وذكر الغد للترفيه فيجتمع في كل يوم تسميتان ولهما ان ذكر اليوم للتاقيت وذكر الغد للتعليق فلا يجتمع في كل يوم تسميتان	789	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0077	true	937424742285868954	42	71	215	378	1595	300	الشرطان جاءزان وقال زفر الشرطان فاسدان لان الخياطة شء واحد وقد ذكر لمقابلته بدلان---------- فيكون مجهولا---------------------------------------------------------------------- ولهما ان ذكر اليوم للتوقيت وغدا -----للتعليق فلا يجتمع في كل يوم تسميتان	77	-3007823057902490590	157	280.0	128	248	63.30644989013672	22	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0791	false	-4711958923714024169	227	298	1133	1469	1476	300	الاذن ي-------ستفاد من جهته الا تري انه لو ا-------نكر اصل الاذن----- كان القول قوله فكذا اذا انكر صفته لكن ي----------------------حلف لانه انكر----- شيءا لو اقر به لزمه قا------------ل واذا حلف فالخياط ضامن ومعناه مامر من قبل انه بالخيار ان شاء ضمنه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا يخير في مسالة الصبغ اذا حلف ان شاء ضمنه قيمة الثوب ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر مثله لا يجاوز به المسمي	791	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0087	true	-2387009168512112290	131	194	674	986	1533	300	الاذن يستفاء يستفاد منه فهو اعلم بكيفيته لانه اذا انكر---- الاذن اصلا كان القول قوله فكذا اذا انكر وصفه لان الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن وصاحب الثوب ضمير مخي---------ر ان شاء ضمنه ثوبا غير معمول ولا اجر له او قيمته معمولا وله اجر م---------------------------------------------------------------------ثله لا يجاوز به المسمي	87	-3007823057902490590	157	211.5	119	394	39.84771728515625	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0793	false	7015563149713154310	28	90	151	485	1559	300	شرط الخيار في الاجارة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ولو كان للمءاجر فلا يم----------------كنه التسليم ايضا علي الكمال وكل ذلك يمنع الخيار-------- ولنا انه عقد معاملة -لا يستحق القبض فيه في المجلس فجاز اشتراط الخيا--------------------ر فيه كالبيع والجامع بينهما دفع الحاجة وفوات بعض المعقود عليه في الاجارة	793	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0092	true	-779876480658610296	157	216	790	1109	1557	300	شرط الخيار في الاجارة لان------------------------------ المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيا-----------ر له وان كان المشروط له الخيار المءجر لا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال لان المنافع تحدث ساعة فساعة ولنا انه عقد معاوضة ولا يجب قبضه ف-------ي المجلس ويحتمل الفسخ بالاقالة فيجوز شرط الخيار فيه كالبيع ولان الخيار شرط في ال-----------بيع -للتروي فكذا في الاجارة	92	-3007823057902490590	184	263.0	143	379	48.54881286621094	25	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0798	false	-3059605304525191346	146	213	748	1093	1535	300	لانه عقد فاسد فتجب ال---قيمة عند هلاك المبدل بالغة ما بلغت كما في البيع الفاسد وهذا لان المولي ما رضي بالنقصان-------------------------------------------------------- والعبد -رضي بالزيادة كيلا يبطل حقه في العتق اصلا فتجب القيمة بالغة ما بلغت---- وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداء القيمة لانه هو البدل و-----------------------------امكن اعتبار معني العقد فيه واثر الجهالة في الفسا------------------د بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه	798	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0111	true	6005623615255805467	184	267	948	1362	1529	300	لانه عقد فاسد فيجب عليه قيم---------------ته بالغة ما بلغت غير ----------------------ان المولي لم يرض ان يعتقه باقل مما سمي فلا ينقص منه ان نقصت قميته قيمته عن المسمي والعبد يرضي بالزيادة حتي ينال شرف الحرية فيزاد عليه اذا زادت قيمته لينال الشرف وفيما اذا كاتبه علي قيمته يعتق باداءها ل-----انه هو البدل في الفاسد ذكرها او لم يذكرها فامكن اعتبار معني العتق فيه واثر الجهالة في الفاسد لا في ابطال العقد بخلاف ما اذا كاتبه علي ثوب حيث لا يعتق باداء ثوب لانه	111	-3007823057902490590	227	312.0	177	456	49.78070068359375	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0801	false	253524447770312073	165	195	862	1016	1555	300	الا ان الشء اليسير من ضر----ورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون و----------من ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل ل---انه تبرع	801	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0122	true	-4290466790383394533	2	35	8	173	1528	300	الا ان----- اليسير منه من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المهاجرون فيملكه لان من ملك شيءا -ملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يهب بعرض لانه تبرع	122	-3007823057902490590	135	239.5	108	171	78.9473648071289	22	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0804	false	-3309164368456124329	55	103	292	545	1589	300	الاولاد----------------------------------- ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا------ هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم وهذا-- ليس في معناه ----لان حق المولي هناك--------------- مجبور بقيمة ناجزة وههنا بق-------------يمة متاخرة الي ما بعد العتق فيبقي علي	804	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0129	true	-4750629226249355766	67	126	328	638	1552	300	الاولاد معتمدا علي قولها وصار مغرورا كالحر ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيق-----ا لا---------ن الولد يتبع الام في الرق والحرية كما تقدم وترك هذا------ في الحر باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق فتعذر ----	129	-3007823057902490590	199	304.5	158	334	59.58083724975586	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0805	false	-6486302777658331478	6	72	38	357	1601	300	وان ماتت هي وتركت مالا تءدي-------- منه مكاتبتها وما بقي------- ميراث- لابنها جريا علي موجب الكتابة ف-------------ان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يدع------------- وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	805	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0131	true	7960234624012078085	162	272	908	1438	1581	300	وان ماتت--- وتركت مالا يءدي كتابتها منه--------- وما بقي لولدها ميراثا لانه ثبت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه من غير دعو--ي لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوي اذا كان وطءها حلالا واذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك ولدا في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوي الا اذا نفاه صريحا ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	131	-3007823057902490590	254	391.5	197	544	46.69117736816406	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0806	false	2148687126800811765	205	300	1076	1560	1560	300	وسقط بدل الكتابة لانه ما التزمه الا مقابلا بالعتق وقد حصل له دونه فلا يلزمه-------------------------------------------------------- والكتابة وان كانت لازمة في جانب المولي ولكنه ي-فسخ برضا------------------------------------------------------ العبد والظاهر رضاه توسلا الي عتقه بغير بدل مع سلامة الاكساب له لانا نبقي الكتابة في حقه قال وا----------ن كاتبه علي الف درهم الي سنة فصالحه علي خمسماءة معجلة فهو جاءز استحسانا وفي القياس لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال فكان ربا ولهذا لا يجوز مثله في- الحر ومك--------اتب الغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا-يقدر علي الاداء الا-	806	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	57	213	280	1072	1511	300	وسقط بدل الكتابة لان---- التزمه ليحصل الع------تق وقد حصل ب--دونه وكذا المولي كان يستحقه مقابلا بالتحرير وقد فات ذلك بالاعتاق مجانا والكتابة وان كانت لازمة من جانب المولي -لكنها تفسخ بالتراضي بالاجماع وقد وجد من المولي بالاقدام علي العتق ومن العبد بحصول غرضه بلا عوض--------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان كاتبه علي الف مءجل-------ة فصالحه علي نصف حال صح والقياس ان لا ي---------------------جوز لانه اعتياض عن --اجل وهو ليس بمال والدين مال--------- ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين ولا في مكاتب الغير وان لم يجز كان ربا وذلك في عقد المعاوضة غير جاءز وعقد المكاتبة عقد معاوضة لا ينتقض بالمهر والطلاق المقابل وبالمال بالمال واجيب بان ذلك علي خلاف القياس بالنص وكذا ان تقول قوله والدين مال منقوض بقوله لو حلف بانه ليس له مال وله دين علي ملي ملء او معسر لم يحنث الا ان يقال ذلك في الايمان فتامل ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا	136	-3007823057902490590	293	414.0	232	907	32.304298400878906	46	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	0	45	0	212	1497	300	به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة----------- مال من وجه حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا يكون ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه دون وجه والاجل ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا	807	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	213	240	1072	1200	1511	300	به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة من وجه غير مال------- حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من و---جه فكان ربا	136	-3007823057902490590	116	199.0	92	223	52.01793670654297	21	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	50	243	237	1229	1497	300	كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات---------- ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له -----------------ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فله ----ان يءخرها وص--------------------------------ار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل------------------------------- ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليها احكام الابدال------------------------ وحق الورثة متعلق بالمبدل ف----كذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجمبع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال ---فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل ف----لا يتعلق بالبدل ونظير هذا اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا --والثلث الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه ل--ما بينا من المعني قال ------------------------------------------------------------------------------وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثه يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة ههنا في القدر و-------------------التاخير فاعتبر الثلث ----	807	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0138	true	2249611883132355814	41	236	207	1208	1506	300	كاتب------- عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف درهم فمات المولي ولا مال له غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند الامام--- وابي يوسف------------ وقال محمد---------- يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان للمولي ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان يءخر الزيادة وهي الف درهم بطريق الاولي فصار كما لو- خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له مال اخر فصار كله مءجلا كما مر في باب الخلع ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي -جري عليها احكام الابدال من الاخذ بالشفعة وغيرها وحق الورثة متعلق بالمبدل كله فكذا بالبدل----------------------------------------- بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال وان لم تتعلق الو---رثة بالمبدل فكذا لا تتعلق بالبدل وحاصله ان المحاباة بالاجل فيعتبر ف-----------------------------------------------------------------------------ي جميع الثمن وصية من الثلث عندهما------------------- وعنده الاجل--------------------- فيما زاد علي القيمة -يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث قيدنا وقيمته الف لانه لو كان بالعكس ففي العتابية وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورث--------ة ادي ثلث- القيمة حالا او--رد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة----- في القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيله الالف	138	-3007823057902490590	636	895.0	504	1232	51.623374938964844	100	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0808	false	6406761573273679579	192	229	988	1186	1536	300	عتق--ا ويجبر المولي علي القبول اما-------- الحاضر فلان البدل عليه واما-------- الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن البدل عليه وصار كمعبر الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن----- علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان	808	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0143	true	-5420369807548311124	244	300	1223	1519	1519	300	عتقهما ويجبر المولي علي القبول اما اذا دفع الحاضر فلان البدل عليه واما اذا دفع الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا كما اذا ادي ولد المكاتبة فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه وكمعي----ر الرهن اذا دفع الدين الي- المرتهن يجبر علي القبول لحاجته الي استخلاص حق-ه وان-	143	-3007823057902490590	179	292.0	144	303	59.07590866088867	30	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	51	128	264	657	1584	300	باب كتابة ال-----------------عبد المشترك 2 قال واذا كان العبد بين رجلين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب نصيبه بالف درهم ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الالف ثم عجز فالمال للذي قبض عند ابي حنيفة رحمه الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا هو مكاتب بينهما وما ادي فهو بينهما واصله ان الكتابة تتجزا عنده خلافا لهما بمنزلة الاعتاق لانها تفيد الحرية من وجه فتقتصر علي نصيبه عنده للتجزء وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن	809	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0146	true	-2286838814425870954	28	116	150	606	1561	300	بعد كتابة الواحد لان الاثنين بعد ال---واحد قال رحمه -الله عبد -----لهما اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب حصت-ه بالف----- ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعضه ف-------عجز فالمقبوض للقابض يعني اذا كان العبد بين اثنين اذن احدهما لصاحبه ان يكاتب حظه وتعبير المءلف بقوله لهما اولي من تعبير صاحب الهداية حيث قال بين رجلين لان المثني يستوي فيه المذكر المءنث والمءنث فيشمل ما اذا كان بين رجلين او امراتين او رجل وامراة وقال في العناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الاذن ان لا يكون له حق الفسخ كما يكون له اذا لم ياذن	146	-3007823057902490590	171	209.5	132	611	27.986906051635742	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	0	85	0	478	1623	300	فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء-ايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر تعرف بتقويم المقومين وقيل يجب ثلثا قيمته وهو قن لان المنافع انواع ثلاثة البيع واشباهه والاستخدام وامثاله والاعتاق وتوابعه والفاءت البيع فيسقط الثلث واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا فابق	812	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0153	true	-1748327916980411765	88	144	474	762	1591	300	فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء ف-------يقتصر علي نصيبه لانه يتجزء عنده -لكن يفسد ---نصيب الاخر فله ان يضمنه نص-----يبه وله خيار العتق والاستسعاء فاذا ضم--------نه -يضمنه قيمة نصيبه مدبرا وقد عرف ق-----------------------يمة المدبر في بابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ضمنه لا يتملكه بالضمان لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك كما اذا غصب مدبرا وابق	153	-3007823057902490590	256	406.0	203	479	53.44467544555664	40	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0812	false	7535659229786853395	89	249	500	1370	1623	300	كان للاخر الخيارات الثلاثة عنده فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار الاعتاق والاستسعاء لان المدبر يعتق ويستسعي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا دبره احدهما فعتق الاخر باطل لانه لا يتجزا عندهما فيتملك نصيب صاحبه بالدبير قال ويضمن نصف قيمته موسرا كان او معسرا لانه ضمان تملك فلا يختلف بايسار والاعسار ويضمن نصف قيمته قنا لانه صادفه التدبير وهو قن قال وان اعتقه احدهما فتدبير ال-اخر باطل لان الاعتاق لا يتجزا ف--------عتق كله فلم يصادف التدبير الملك وهو يعتمده قال ويضمن نصف قيمته ان كان موسرا ويسعي العبد في ذلك ان كان معسرالان هذا ضمان الاعتاق فيختلف ذلك باليسار والاعسار عندهما والله------ اعلم 2 باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي 2 قال واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز المكاتب عن نجم نظر------------------ الحاكم في حاله فان كان له دين يقبضه او مال يقدم عليه لم يعدل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين او الثلاثة نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لايلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء فلا يزاد عليه قال	812	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0154	true	620706372909548878	88	194	458	1048	1584	300	كان له--- الخيارات السابقة----- فاذا دبره لم يبق له خيار التضمين وبقي خيار العت--ق والاستسعاء وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند الامام وع-----ندهما -تدبير الثاني باطل لان الاعتاق لا يتجزء عندهما فيعتق كله فلم يصادف التدبير ال---------------ملك ويضمن قي----مته ان كان موسرا لا-------------------------------ن هذا ضمان اع--تاق فيختلف بين -اليسار والاعسار------- والله تعالي اعلم --باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة فكذا بيان احكامها قال رحمه الله مكاتب عجز-------- عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاث ايام------------------------------------------------------------------------------- نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لامهال الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدي-ن للقضاء فلا يزاد عليه قال	154	-3007823057902490590	392	593.0	314	1009	38.850345611572266	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0813	false	-2045848299167703270	139	295	693	1483	1514	300	المكاتب عاد الي احكام الرق لانفساخ الكتابة وما كان------- في يده من الاكساب فهو لمولاه لانه ظهر انه كسب عبده وهذا لانه كان موقوفا عليه او علي --مولاه وقد زال التوقف قال ف-------------------------------------------------------------------------ان مات المكاتب وله مال لم نفسخ الكتابة وقضي ما عليه من ماله وحكم بعضه في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق اولاده وهذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه اخذ علماءنا رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله تبطل الكتابه ويموت عبدا وما تركه لمولاه وامامه في ذلك زيد بن ثابت رضي الله عنه ولان المقصود من--- الكتابة عتقه و---------------------------------------------------------------------قد تعذر اثباته فتبطل وهذا لانه -----لا يخلو- اما ان يثبت بعد الممات مقصودا او يثبت قبله او بعده---------- مستندا لا وجه الي الاول لعدم المحلية ولا الي ---------------------------الثاني لفقد الشرط وهو الاداء ولا الي الثالث لتعذر الثبوت -------------------------في الحال والشء يثبت ثم يستند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا انه------- عقد معاوضة ولا يبطل بم-وت احد المتعاقدين وهو المولي فكذا يمو-----ت الاخر	813	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0156	true	1319852775431373221	69	249	326	1216	1492	300	ولم يقل عاد الي------ الرق لانه فيه باق قال رحمه الله وما في يده لسيده ل----------------انه ظهر انه كسب عبده اذا ------كان موقوفا عليه او علي المولي علي تقدير الاداء كان له وعلي تقدير العجز كان للمولي وقد تحقق العجز فكان لمولاه قال رحمه الله وان مات-------- وله مال لم تفسخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول -----ابن مسعود وبه ---------------اخذ علماءنا----------- وقال------------------------------------------------------------------------ زيد بن --------------------------ثابت تنفسخ الكتابة بموته وبه اخذ الامام الشافعي له ان العقد لو بقي لبقي لتحصيل العتق بالاداء وقد تعذر اثباته ف-بطل وهذا لان العتق لا يخلوا اما ان يثبت العتق قبل الموت--------------- او بعده مقتصرا او مستندا لا وجه الي الاول لعدم شرطه وهو الاداء والشء لا يسبق شرطه ولا الي الثاني لان الميت ليس بمحل لنزول العتق عليه لان العتق اثبات قوة الميت وهو لا يتصور في المالكية بخلاف ما اذا مات المولي لانه ليس بمعقود عليه بل عاقد والعقد يبطل بموت المعقود عليه لا بموت العاقد ولان المولي يصلح ان يكون معتقا بعد الموت كما اذا قال انت حر بعد موتي ولنا ان الكتابة عقد معاوضة -لا تنفسخ بموت احد المتعاقدين وهو المولي فلا ينفسخ بموت الاخر	156	-3007823057902490590	315	356.5	244	1175	26.808509826660156	47	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0814	false	1200773981697975669	167	245	853	1231	1501	300	بخلاف المولود في الكتابة لانه--- متصل وقت الكتابة فيسري ال--حكم اليه وحيث دخل في حكمه سعي في نجومه فان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته ---------------في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن--------------- حر وكذلك ان -----------------------كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم	814	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0160	true	4886372290347019919	235	300	1222	1540	1540	300	بخلاف المولود في الكتابة لانه من ماءه بعد الكتابة -----قال رحمه الله و------------------------------ان اشتري ابنه ف--مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما ادي بدل الكتابة حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فيتبعه ولده---- في ذلك-------------------------------- فيكونان حرين فظهر انه مات حر عن ولد حر وقد بيناه قال رحمه الله وكذا لو كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لانهما صار--------------------------------------------ا كشخص واحد فاذا حكم-	160	-3007823057902490590	201	267.5	158	436	46.10091781616211	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0817	false	-8606733776319880101	226	293	1226	1575	1609	300	ولدا لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق او و----لدت ولدين احدهما لاقل من ستة اش-----------------------------------------هر لانهما توامان يتعلقان معا وهذا بخلاف ما اذ--------------------------------------------------------ا والت رجلا وهي حبلي والزوج والي غيره حيث يكون ولاء الولد لمولي الاب لان الجنين غير قابل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الولاء مقصودا لان تمامه بالايجاب والقبول وهو ليس بمحل له---------------------------------- قال---------- فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لموالي---- الام	817	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0169	true	1939950736875054082	144	254	735	1283	1540	300	تلده لاقل من ستة اشهر من---------------- وقت العتق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا عند العتق فاذا تناول الاعتاق الاول تناول الاخر ضرورة وصار معتقا لهما وال------------------------------------------ولاء لا ينتقل من المعتق وقوله من زوجها القن مثال وكذا لو كان زوجها مكاتبا او مدبرا وقوله من زوجها صادق بحال قيام النكاح او بعده وما بعد النكاح لا يتاتي فيه هذا التفصيل فكان عليه ان يقول ولو اعتق حاملا من زوجها القن حال قيامه وجاءت به لاقل من ستة اشهر قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه لمولي لولي الام	169	-3007823057902490590	156	123.5	119	611	25.53191566467285	22	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0818	false	-5169454778054783798	155	237	831	1264	1585	300	فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عتقوا تبعا لامهم ولا عاقلة لابيهم ولا موالي فالحقوا بموالي الام ضرورة كما في ولد الملاعنة علي ما ذكرنا فان اعتق الاب-------- جر ولاء الاولاد الي نفسه لما بينا ولا يرجعون علي عاقلة الاب بما عقلوا لانهم حين عقلوه كان الولاء ثابتا لهم وانما يثبت للاب مقصودا لان سببه مقصود وهو العتق بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون عليه لا----------------ن النسب هنالك يثبت مستندا الي وقت العلوق	818	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0171	true	-5427435042624801963	0	48	0	247	1577	300	فجني الاولاد فعقلهم علي موالي الام لانهم عاقلة----- لامهم ولهم--------------------------------------------------------------------------------- فان -عتق الاب بعد ذلك جر ولاء الاولاد علي نفسه ---------ولا يرجعون علي عاقلة الاب----------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ولد الملاعنة اذا عقل عنه قوم الام ثم اكذب الملاعن نفسه حيث يرجعون علي عاقلة الاب والفرق ان النسب من------------------- وقت العلوق	171	-3007823057902490590	212	293.0	170	457	46.389495849609375	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0821	false	-2307908425201606504	256	300	1256	1479	1479	300	فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء --اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة والذي قاله ابو حنيفة رحمه الله-------------------- ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان-	821	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0183	true	-1365746121676192393	0	41	0	200	1449	300	فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء الاهلي-ة و------لا يتحقق ---------------------------------ذلك الا م------ن القادر عنده خوف المكره لانه يصير به ملجا ملجءا وبدون ذلك لا يصير ملجا ملجءا وما روي عن الامام ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان	183	-3007823057902490590	112	119.5	88	246	45.5284538269043	18	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	147	287	767	1462	1516	300	وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غير م--------------كره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمكره ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف ف---------------------------------------------------------------------------------كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع------- علي المشتري بالقيمة لقيامه--------------------- مق--------------------------------------------------ام الباءع وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه ملكه بالضمان فظهرانه باع ملكه ولا ي------------------------------------------------نفذ ما كان له قبله لان الاستناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز و------------------------الله اعلم فصل وان اكره علي ان ياكل ال-----ميتة -او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل ل--------------------------------ه الا ان يكره بم---ا يخاف منه علي نفسه	823	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0187	true	-2068007104585084586	110	300	564	1540	1540	300	وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غيره مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبض-------------------------ه بحكم عقد فاسد فكان مضمونا عليه بالقيمة قيد بقوله والمشتري غير مكره قال قاضيخان ولو كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري عنده من غير تعد منه يهلك امانة اه ولو قال ضمن بدله كان اولي لانه يشمل المثلي والقيمي قال رحمه الله وللمكره ان يضمن المكره لا-------نه الة له فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن له الة في حق المتكلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيمة لانه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد ولو ضمن المشتري ثبت ملك المشتري فيه ولا يرجع علي المكره لا----نه ملكه بالشراء والقبض غير انه توقف نفوذه علي سقوط حق المكره من الفسخ فاذا ضمنه قيمته نفذ م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فيه كساءر البياعات الفاسدة قال رحمه الله و-----------------علي اكل لحم خنزير وميتة ودم وشرب --خمر حبس------------ بحبس او ضرب او قيد لم يحل وحل بقتل وقطع يعني لو اكره علي هذه الاشياء---- بما لا يخاف ----علي نفسه-	187	-3007823057902490590	358	464.0	278	1191	30.058774948120117	54	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	4	52	20	261	1571	300	علي الذي اكرهه بقيمة العبد لان صلح----------------------- الة له فيه من حيث الاتلاف فيضاف اليه فله ان يضمنه موسرا كان او معسرا --------------------------------------------------------------------------ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية------------------ او لتعلق حق الغير------------------------------------------------------------- ولم يوجد واحد منهما ولا يرجع المكره علي العبد بالضمان لانه	826	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0195	true	-155191747241065923	204	280	991	1386	1481	300	علي المكر----ه بقيمة العبد لان الاتلاف منسوب اليه والمكره الة له فيه فيرجع بقيمة العبد علي----------------ه موسرا كان او معسرا لان ضمان الاتلاف لا يختلف باليسار والاعسار بخلاف ضمان الاعتاق علي ما تقدم ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب عليه للخروج للحرية كما في معتق البعض او لتعلق حق الغير به كعتق الراهن المرهون وهو معسر او عتق المريض عبده وعليه دين ولم يخرج من الثلث --ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن لانه	195	-3007823057902490590	166	223.0	129	417	39.80815505981445	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0826	false	665790206941510132	69	189	344	995	1571	300	---------------------يرجع علي المكره بما لزمه من المتعة لان ما عليه كان علي شرف السقوط بان جاءت الفرقة من قبلها وانما يتاكد بالطلاق فكان اتلافا للمال من هذا الوجه فيضاف الي المكره من حيث انه اتلاف بخلاف ما اذا دخل بها لان المهر قد تقرر بالدخول لا بالطلاق ولو اكره علي التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا لان الاكراه مءثر في فساد العقد والوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة ويرجع علي المكره استحسانا لان مقصود المكره زوال ملكه اذا باشرالوكيل والنذر لا يعمل فيه الاكراه لانه لا يحتمل الفسخ ولا رجوع علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه ل-----عدم احتمالهما الفسخ وكذ-------------------------------------------ا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان ----	826	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0199	true	2136738065846953322	192	229	978	1182	1536	300	يرجع علي المكره بما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه لانه لا مطالب له في الدني------------------ا وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه لانهما لا يحتم--لان الفسخ وسواء كان اليمين علي الطاعة او علي المعصية وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان لان	199	-3007823057902490590	122	-78.0	99	724	16.850828170776367	18	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0827	false	5950774198009754465	31	109	166	544	1555	300	الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي -اذا لم يعتقده فليس بم-----سلم ولو اكره علي الاسلام حتي حكم باسلامه ثم رجع لم يقتل لتمكن الشبهة وهي دارءة للقتل ------------------ولو قال الذي اكره علي اجراء كلمة الكفر اخبرت عن امر ماض ولم اكن فعلت بانت----------------------------------------- منه حكما لا ديانة لانه اقر- انه طاءع باتيان مالم يكره عليه وحكم هذا الطاءع ما ذكرناه ولو قال اردت ما طلب مني وقد خطر ببالي الخبر عما ---مضي بانت دي-------انة وقضاء لانه اقر	827	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0201	true	2284172691350070493	86	161	484	854	1523	300	الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فاذا لم يعتقد- فليس بمءمن وعدم ابانة الزوجية اذا قال---------------------- لم يخطر ببالي شء ونويت ما طلب مني وقلبي مطمءن بالايمان ولو قال نويت الاخبار باطلا----------------------------- ولم انو ما امرت به بانت امراته في الحكم لانه مخالف لما طلب منه باعتبار الظاهر فلا يصدق انه نوي ذلك في حق المراة ولو ق--------------------------------ال اردت ما طلب مني وقد خطر ببالي الخير علي الباطل بانت امراته ديانة وقضاء لانه كفر	201	-3007823057902490590	160	166.5	116	454	35.24229049682617	25	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0831	false	-6159823193892784579	12	160	66	783	1504	300	من ال---سفيه واذا صح -عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر عل المريض و-----------------------------------------------------------------------عن محمد رحمه الله انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ------------------------------------------------------------------ولو دبر عبده جاز لانه يوجب حق العتق فيعتبر بحقيقته الا ان------ه لا تجب----- السعاية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه واذا مات ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولوجاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان- ال-----------------ولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن معها ولد وقال-------- هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وا-ن مات------- سعت في جميع قيمتها	831	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	110	275	558	1373	1496	300	من الحجر ا ه واذا نفذ عندهما ف---علي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو الصحيح ولو جوز------------------------------------------------- في الظهار نفذ ويسعي العبد في قيمته وهو قول ابي يوسف اولا وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد ليس عليه سعاي--------------ة لانه- لو سعي يسعي--------- لمعتقه و-------------------------------------------المعتق لا يلزمه السعاية لحق معتقه بحال ما وانما تلزمه السعاية لاجل الغير ولو دبر----- جاز تدبيره عند----------------------ه الا ان المدبر لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا فاذا مات المولي----------- ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا وان ------------------------------------------------------جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكانت الامة ام ولد له والو--------------------لد حر لانه في الحاقه ----------------------بالمصلح في الاستيلاد توفير توفيرا النظر للنظر لاحتياجه اليه ويلحق هذا الحكم بالمريض المديون وتعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي ولا ولدها في شء بخلاف ما اذا اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال المحجور هذه ام ولدي كانت بمنزلة او الولد لا يقدر علي بيعها فاذا مات المولي سعت في كل ق--يمتها	212	-3007823057902490590	346	401.0	265	1071	32.30625534057617	57	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	22	62	121	326	1571	300	ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم ي--تعلق به لعدمه------ وقت الحجر قال------- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	835	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	128	165	655	859	1563	300	ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حق الغرماء تعلق بالمال الموجود وقت الحجر دون الحادث وينفق علي المحجور------- وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله ل-----------ان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	218	-3007823057902490590	157	251.5	125	222	70.72071838378906	27	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0835	false	1550417550743009297	192	246	973	1277	1571	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من الحبس بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق --يد ولس--ان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقالا-------------- اذا فلسه الحاكم حال بين الغرماء وبين------ه الا ان يقيموا البينة ان له مالا	835	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0219	true	-9139885844374157610	12	97	63	510	1549	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج------- بل يلازمونه عند ابي حنيفة--------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي---- وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة ولو قدم البعض علي البعض في القضاء جاز لانه تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في ماله وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من يشاء من غرماءه ذكره في النهاية وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بين-------ه وبين غرماءه الا ان يقيموا البينة ان له مالا	219	-3007823057902490590	249	418.0	202	480	51.875	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0833	false	-4515379976825720724	78	128	397	656	1524	300	ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف------------------------------------------------------------------- وقيل فيه اختلاف الرواي--------ة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اما العلامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض في اوان الحبل----- فجعل كل ذلك علامة البلوغ	833	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0221	true	8531217384644809796	0	69	0	355	1548	300	ان يطعن في التاسع عشرة--------------------------- فلا اختلاف بين الروايتين لانه لا يتم ثمانية عشر سنة والا ويطعن في التاسع عشرة وقيل فيه اختلاف الروايتين حقيقة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة ولما كان الذكر اشرف قدم ما يتعلق به قال رحمه الله والجارية بالحيض والاحتلام والحبل والا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة اما الحيض-- فلانه---------------------------------------- يكون --------------------------في اوان الحبل عادة فجع---ل ذلك علامة البلوغ	221	-3007823057902490590	157	214.0	125	453	34.6578369140625	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0837	false	3803152827933970049	184	239	950	1216	1553	300	وعلي هذا الخلاف---- الصبي--------- الماذون----- ولو حابي في مرض موته ت----------------------عتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق- الورثة ولا وارث للعبد واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله	837	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0230	true	2502167734711842316	10	101	56	517	1513	300	وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو-------- مرض العبد الماذون له وحابا فيه يعتبر من جميع المال -اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لاجل الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط الاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه بخلاف غرماءه لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فر--د البيع كما في الحر هذا	230	-3007823057902490590	238	376.5	188	472	50.423728942871094	43	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0839	false	-6742193903413791603	157	242	817	1247	1516	300	----اليسير من الطعام او يضيف من يطعمه لانه من ضرورات التجارة -------------استجلابا لقلوب المجاهزين بخلاف المحجور عليه لانه لا اذن له اصلا فكيف يثبت ما هو من ضروراته وعن ابي يوسف رحمه الله ان المحجور عليه اذا -اعطا--ه المولي قوت يومه----- فدعا بعض رفقاءه علي ذلك الطعام فلا باس به بخلاف ما اذا اعطاه قوت شهر لانهم لو- اكلوه قبل الشهر يتضرر ب--ه المولي قالوا -----------------------------------------------------------------ولا باس للمراة ان تتصدق من منزل زوجها بالشء اليسير كالرغيف ونحوه لان ذلك غير ممنوع عنه في العادة قال	839	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0244	true	3340147750057756438	111	182	536	913	1504	300	طعاما يسيرا و-----------يضيف من يطعمه لان----------- التجار يحتاجون اليه لاستجلاب --قلوب المهاجرين------------------------------------------------------------------ وعن ا---------------لثاني المحجور عليه اذا دفع اليه المولي قوت يومه فدعي فدعا بعض رفقاءه عليه---------- فلا باس به بخلاف ما اذا دفع --قوت شهر لانهم اذا اكلوه ------------يضر بحال المولي ولا يمكن ان يقدر الضيافة بتقدير لانه يختلف باختلاف الناس واختلاف المال ولا باس للمراة ان تتصدق من بيت- زوجها ب-------------الرغيف بدون اذن الزوج لانه ماذون فيه ---عادة قال	244	-3007823057902490590	219	250.5	175	523	41.87380599975586	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0842	false	-8055994856813260654	60	166	316	840	1499	300	رحمه الله ومعناه ان يقر بما في يده -------------------------------------انه امانة لغيره او غصب منه او يقر بدين عل--يه فيقضي مما في يده وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا يجوز اقراره له-------ما ان المصحح لاقراره ان كان هو الاذن فقد زال -الحجر وان كان ا----------ليد فالحجر ابطلها لان يد المحجور غير معتبرة وصار كما اذا اخذ- المولي كسبه من يده ق----------بل اقراره او ثبت حجره بالبيع من غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا لا يصح اقراره في حق الرقب-ة بعد الحجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان المصحح ه------------------و اليد ولهذا لا يصح اقرار الماذون في---ما اخذه المولي من يده واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر حكما فراغها------------------- عن حاجته واقراره دليل تحققها--- بخلاف	842	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0258	true	5957148255999355228	125	300	689	1555	1555	300	رحمه الله وان ا------قر بما في يده بعد حجره صح وهذا عند الامام سواء اقر انه امانة عنده ام- غصب او ا----قر بدين قيقضيه فيقضيه من------ه-------------------------- وقالا لا ي-صح اقراره وهو القياس لان المصحح لاقراره---------- الاذن وقد زال بالحجر ويده عن اكسابه قد بطلت بالحجر -------لان يد المحجور غير معتبرة فصار كما -لو اخذه المولي----- من يده بعد الحجر قبل اقراره او ثبت حجره بالبيع وكان عليه دين مستغرق لما في يده بعد الحجر قاقر فاقر بعده او كان الذي في يده من المال حصل بعد الحجر بالاحتطاب ونحوه ولهذا لا يصح اقراره في -----رقبته بعد الحجر حتي لا تباع رقبته بالدين بالاجماع ولا يلزم علي هذا عدم اخذ المولي ما اودعه عبده الغاءب المحجور عليه لانه منع المولي من اخذه هناك فيما اذا لم يعلم انه كسب العبد فلو علم انه كسب عبده كان له ان ياخذه ووجه الاستحسان ان المصحح للاقرار بعد الحجر هو اليد ولهذا لا يصح اقراره قبل الحجر فيما اخذه المولي------- واليد باقية حقيقة وشرط بطلانها بالحجر----- فراغ ما في يده من الاكساب عن حاجته واقراره دليل علي حاجته بخلاف-	258	-3007823057902490590	366	456.5	289	951	38.48580551147461	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0843	false	-4353789938740935051	232	266	1239	1419	1600	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن -في	843	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0264	true	5030265436548999865	87	119	438	607	1501	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة ولا ي------------جوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن وفي	264	-3007823057902490590	164	318.0	132	181	90.60773468017578	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0844	false	-2346064973615586243	151	230	738	1135	1532	300	ضامن لقيمته ل-----لغرماء ل-انه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه وما بقي من الديون يطالب به بعد العتق لان الدين في ذمته وما لزم المولي الا بقدر ما اتلف ضمانا فبقي الباقي عليه كما كان فان كان اقل من قيمته ضمن الدين لا غير لان حقهم بقدره بخلاف ما اذا اعتق المدبر وام الولد الماذون لهما وقد ركبتهما ديون لا-------------------------ن حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلم يتضمن شيءا---- قال	844	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0269	true	1017037149575509392	124	184	646	955	1537	300	يضمن -قيمة المعتق لغرماءه لانه اتلف ما تعلق به حقهم بيعا واستيفاء من ثمنه ولا وجه لر-------------------د العتق لانه لا يقبل الفسخ فاوجب الضمان دفعا لضرر الغرماء------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا كان------------------ الماذون له مدبرا او ام ولد حيث لا يجب الضمان باعتاقهما لان حق الغرماء لم يتعلق برقبتهما استيفاء بالبيع فلم يكن المولي متلفا حقهم فلم ي-ضمن شيءا فلو قال	269	-3007823057902490590	200	277.5	158	432	46.296295166015625	30	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	102	183	528	958	1544	300	كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري معناه ا-------ذا انكر-------- الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دار------ا ووهبها وسلمها وغا-----------------------ب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم---- عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف رحمه الله انه يدعي الملك لنف---------سه فيكون خصما لك من ينازعه-------------- ولهما ان الدعوي تتضمن فيخ العقد وقد قا-م بهما فيكو------------ن الفسخ قضاء علي الغاءب	845	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0278	true	-7338534821096362955	173	255	946	1383	1618	300	غاب الباءع -------لا يكو------------ن المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند الامام--- ومحمد------------ وقال ابو يوسف----- يكون المشتري خصما- ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا وهبها ووهبها وسلمها اليه ثم غاب المشتري والواهب ثم حضر الشفيع فالموهوب له لا يكون خصما عندهما خلافا له هو يقول ان ذا اليد------------------------------------- يدعي الملك لنفسه في العين فيكون خصما فيها كما لو ادعي ملك العبد ولهما ان الدعوي تقتضي فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	278	-3007823057902490590	278	398.5	218	514	54.085601806640625	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0845	false	7821563636872227326	102	199	528	1033	1544	300	كان الباءع ---------------غاءبا فلا خصومة بينهم وبي-------------------------------------------------ن المشتري معناه اذا انكر الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اشتري دارا ووهبها وسلمها وغاب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف رحمه الله انه يدعي الملك لنفسه فيكون خصما لك من ينازعه ولهما ان الدعوي تتضمن فيخ العقد وقد قام بهما فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب قال ومن قدم مصرا وقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة لانه	845	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0279	true	-5039424523552416438	10	89	49	478	1529	300	كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري ولا يمكن وهو غاءب ابطالهما لكن----------------------------------------------------------------------- لهم --------------ان يضمنوا الباءع قيمته لانه صار ملزما بحقهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع وكان الثمن للباءع وان اختاروا اجازة البيع اخذوا الثمن ولو قال اذا غاب احدهما فالحاضر------------------------------------- ليس بخصم اذا انكر لكان اولي قال رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدم مصرا وقال انا عبد زيد-- فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة يعني	279	-3007823057902490590	135	150.0	102	710	19.014083862304688	23	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0849	false	-2887439554093278467	218	299	1128	1522	1525	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك-------------------------------------- ولهذا لو ادي اليه---------------- يباح له التناول فيزول الخبث بالاداء الي-----------------------ه بخلاف ما اذا باعه ف--------------------هلك في ي----------------------------------د المشتري -ثم ا--ستحق وغرمه ليس ل------------ه ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي-------ه لان الخبث ما كان لح--------ق المشتري----------------------------------------------------- الا اذا كان لا يجد غيره ل------------------------------------انه م---------حتاج اليه فله -----------ان يصرفه الي حاجة- نفسه فلو------------------ اصاب مالا -تصدق بمثله ان كان غنيا وقت-- الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا	849	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	9	142	50	731	1512	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو اسلم الغلة اليه مع العبد يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعدما استغله وهلك في يد المشتري وضمنه المالك قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث ك---ان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد غيره فيرجح هو علي غيره من الفقراء باعتبار انه ملكه وهو محتاج اليه كما ان للملتقط ان يصرف- الغلة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا اصاب م-لا يتصدق بمثله ان كان غنيا وتعذر الاستغلال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا	300	-3007823057902490590	337	461.5	262	686	49.1253662109375	56	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0850	false	4567762646108439943	192	218	1008	1153	1558	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها -------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	850	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0302	true	-7816545835997645440	47	78	232	408	1552	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل -------حتي زال اسمها وعظم منافعها واختلطت بملك الغاصب حتي لا يمكن تميزها اصلازال ملك المغصوب منه----- وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	302	-3007823057902490590	133	238.5	109	188	70.74468231201172	21	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0853	false	3217030322366327977	46	78	232	396	1550	300	ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	853	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	150	181	756	915	1536	300	ما ينقص به نصف القيمة-- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	308	-3007823057902490590	146	267.5	116	164	89.0243911743164	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0857	false	-5762903971861154383	114	148	565	745	1542	300	امو----------ال متقومة حتي تضمن بالعقود فكذا بالغصوب ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في امكانه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا -لحاجته والانسان لا يضمن	857	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0323	true	6131267284520463039	80	114	419	597	1581	300	الغصب لانها مال متقوم مضمو----ن بالعقد كالاعيان----- ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب فحدوثها في يد---ه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا للحاجة- والانسان لا يضمن	323	-3007823057902490590	146	253.5	116	191	76.43978881835938	25	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0858	false	7305248120553088091	78	192	413	1015	1572	300	فان غصب-------- مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب ا-لخمر ------------------------ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة------- ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه ال-----ي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بماله قيمة ك-------القرظ والعفص ونحو ذلك والعرق ان هذا التخليل تطهير له ب-منزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذلا تثبت----- المالية به وبهذا الد-------باغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ ف- الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه----- ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن--- فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحق الحبس في المبيع	858	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0326	true	-4784725456962647477	92	208	475	1086	1542	300	وان غصب خمرا من مسلم----- فخلله- او جلد ميته ودبغ فللمالك اخذهما ورد ما زاد الدباغ فيه يعني ياخذ الخل بغير شء وال---جلد المدبوغ ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد ب------الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن- الظل الي الشمس وب------الثاني اذا دبغه بماله قيمة كالعفص والقرظ------- ونحو ذلك والفرق ان---- التخليل مطه-ر لها بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لا تثبت بفعله وبالدباغ اتصل بالجلد مال متقوم------- كالصبغ في الثوب------------- فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن ما فضل--- بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحبس-------- المبيع	326	-3007823057902490590	474	743.0	379	676	70.11833953857422	68	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0863	false	-9188255218588432148	95	194	496	1035	1563	300	وقال الشافعي رحمه الله هي علي مقادير الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا يري انها لتكميل --منفعته فاشبه --------الربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة الاتصال تءذن بكثرة الغلة والترجيح يقع بقوة في الدليل لا بكثرته ولا قوة ههنا لظهور الاخري بمقابلته وتملك ملك غيره لا يجعل ثمرة من ثمرات ملكه بخلاف الثمرة واشباهها ولو اسقط بعضهم حقه فهي للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم	863	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0336	true	-5498971274510395929	220	255	1153	1348	1578	300	وقال الشافع-------------ي علي مقدار -الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا تري انها لتكميل المنفعة- فاشبهت العلة والربح------- والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو علة استح-----------------قاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل---------------------------------------------- في حق كل واحد منهم	336	-3007823057902490590	171	283.0	140	549	31.147541046142578	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0864	false	-5963753137911780101	242	298	1263	1533	1541	300	ولو قال بعد ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال--------- سبحان الله لا تبطل شفعته--------------------- لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح --كلامه فلا يدل شء منه- علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها و--بكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن	864	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0339	true	-7461001704152675073	108	164	558	834	1517	300	ولو قال بعد ما بلغه الخبر الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او سبحان الله--- تبطل شفعته علي ما اختاره الكرخي لان الاول حمد علي الخلاص و---------الثاني تعجب و----------------الثالث لافتتاح الكلام و-لا يدل شء منها علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها او بكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن	339	-3007823057902490590	228	386.0	180	305	74.75409698486328	41	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0865	false	-2620958033590243030	241	274	1248	1421	1556	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط نسب-ة المبيع وتحديده لان ال------مطالبة لا تصح	865	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	254	289	1330	1510	1568	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان طلبه غير معلوم لا يصح	340	-3007823057902490590	164	306.5	131	180	91.11111450195312	30	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0867	false	-88908977738189159	9	84	44	439	1540	300	فبعد ذلك ساله القاضي يعني المدعي عليه------ هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة----------- لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبو---ته بالحجة قال فان عجز عنها استحلف-------------- المشتري-------- بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا عل------ي الحاصل--------------------- والاول علي السبب وقد استوفينا الكلام فيه في الدعوي وذكرنا الاختلاف بتوفيق الله وانما يحلفه علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه	867	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	160	239	778	1178	1484	300	وبعد ذلك سال- القاض-----ي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتراه لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة ----فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلفه بالله ما اشتري او بالله ما يستحق----- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول الامام ومحمد والاول علي السبب وهو قول ابي يوسف--------------------------------------------- وانما يحلف- علي البتات لانه --تحليف علي فعل نفسه	344	-3007823057902490590	274	401.5	214	465	58.92473220825195	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	114	226	634	1213	1597	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد ------------------------------حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه------ فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته------ فياخذ-- الشفيع بقوله قال ولو------- ادع-ي الباءع الاكثر ي-----------------تحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيه بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع لان --فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	869	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	181	279	976	1503	1596	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع لا-----------------------------ن الامر--- كان ---كما قال الباءع فالشفيع ياخذها- به وان كان ---كما قال المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض--------------------- يظهر في حق الشفيع كما بينا--------------------- ولان --تملك المشتري--- بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذها الشفيع---------- ولو كان ما ادعاه الباءع --اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا---------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان فس------خ القاضي العقد بينهما -----ياخذ-- الشفيع بما يقوله الباءع لان الفسخ------ لا يوجب بطلان حق الشفيع	352	-3007823057902490590	400	564.0	317	655	61.068702697753906	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0869	false	1335229663392522923	229	296	1225	1580	1597	300	قبض الثمن اخذ--------- بما قال المشتري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع لانه لما استوفي الثمن انتهي----------------------------------------- حكم العقد وخرج هو من البين وصار هو كالاجنبي وبقي الاختلاف بين المشت--------ري والشفيع وقد بيناه- ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله بعد ذلك قبضت الثمن -يريد اسقاط حق الشفيع	869	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0353	true	8207727836059560174	10	103	51	558	1539	300	قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه علي ما بينا لان الباءع بالاستيفاء خرج من البين والتحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد به ف-------------------------------بقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري والقول فيه للمشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به لانه اقرار بمقدار الثمن صحيح قبل قبض الثمن وبعده لا يصح والثمن غير مقبوض ظاهرا لان الاصل عدم القبض فيبقي حتي يوجد ما يبطله وبقوله بعد ذلك قبضت الثمن ويريد ابطال حق الشفيع	353	-3007823057902490590	241	399.5	193	538	44.79553985595703	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0870	false	2912875325832415267	220	291	1131	1490	1531	300	حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها و--------ليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر رحمه الله له ذلك وهو قول الشافعي في القديم لان كونه مءجلا وصف في الثمن كالزيادة-- والاخذ بالشفعة به فياخذ باصله ووصفه كما في الزيوف ولنا ان الاجل انما يثبت بالشرط ولا شرط فيما بين الشفيع والباءع او المبتاع وليس الرضا به في حق المشتري رضا به في ح---------ق الشفيع لتفاوت الناس في الملاءة وليس الاجل	870	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0356	true	-3191963431093213944	3	57	14	292	1525	300	حتي يم-ضي الاجل --فياخذها عند ذلك وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر و------------------------الشافعي ومالك له ذلك لانه ياخذ بمثل ما اخذ المشتري بصفته والاجل صفة الدين--------------------------------- ولنا ان الاجل----- يثبت بالشرط وليس من لوازم العقد فاشتراطه في ح----------------------------ق المشتري لا يكون اشتراطا في حق الشفيع لتفاوت الناس في-------ه ولان الاجل	356	-3007823057902490590	158	209.5	124	378	41.79894256591797	20	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0871	false	-6393767421447905000	8	166	43	835	1570	300	اشتري شيءا بثمن مءجل ثم ولاه غيره ---لا يثبت الاجل الا بالذكر كذا هذا------------ ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع--------- سقط الثمن عن المشتري لما--------------------------- ----------------بينا من قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان لان الشرط الذي جري بينهما لم يبطل باخذ الشفيع فبقي موجبه فصار كما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا وان اختار الانتظار---- له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عل------يه في الحال حتي لو سكت عنه----- بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله خلافا لقول ابي يوسف الاخر لان حق الشفعة انما يثبت بالبيع والاخذ يتراخي عن الطلب وهو متمكن من الاخذ في الحال بان يءدي الثمن حالا فيشترط الطلب عن العلم بالبيع قال و----------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ذمي------------- بخمر او خنزير دارا و--شفيعها ذمي- اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع مقضي بالصحة---- فيما بينهم	871	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0356	true	-3191963431093213944	66	201	336	1008	1525	300	اشتر----اه بثمن مءجل مرابحة او تولية لا يثبت الاجل من غير شرط ولو كان صفة له لثبت ثم ان اخذها م---------ن الباءع بثمن حال سقط الثمن عن المشتري لتحول الصفقة الي الشفيع علي ما بينا ورجع الباءع علي الشفيع وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختار الانتظار كان له ذلك---------------------------------------------- وقوله او ي------------------------------------------صبر عن الاخذ اما الطلب فلا بد منه في الحال حتي لو سكت ولم يطلب بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد وبه كان ي----------قول ابو يوسف اولا ثم رجع عنه وقال لا تبطل شفعته بالتاخير الي حلول الاجل------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وبمثل الخمر وقيمة الخنزيران كان الشفيع ذميا وبقيمتها لو مسلما يعني اذا اشتري ذمي من ذمي عقارا بخمر او خنزير فان كان شفيعها ذميا اخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير لان هذا البيع بهذا الثمن صحيح فيما بينهم	356	-3007823057902490590	360	470.5	278	970	37.1134033203125	61	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	191	241	981	1234	1530	300	البناء والغرس لا عل------------------------------------ي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه------------ وعن ابي يوسف رحمه الله انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور م-ن جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع	872	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0360	true	496334610237515992	5	53	32	288	1512	300	البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري ان اخذها منه او علي الباءع ان اخذها منه بالثمن ولا يجرع يرجع بقيمة البناء والغرس وعن ابي يوسف---------- انه يرجع بذلك كالمش------------------------------تري والفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور ومن جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط------ للشفيع	360	-3007823057902490590	153	218.0	119	302	50.66225051879883	23	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0875	false	-8728524565566538666	7	99	37	502	1503	300	تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا لانه بمنزلة المفروض في العقد في كونه------- مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باعها------- بمهر المثل او بال--------------------------------------------مسمي لانه مبادلة مال بمال------------------------------------------------ ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف----ا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تجب -------في حصة الالف لانه مبادلة مالية ---في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح-------------------- فيه----- ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان الشفعة شرعت في المبادلة المالية المقصودة حتي ان المضارب اذا باع	875	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0364	true	-2712938403059599562	179	287	893	1417	1480	300	تزوجها بغير مهر ثم فرض لها عقارا مهرا لم يكن فيها الشفعة لانه تعين بمهر المثل وهو مقابل- بالبضع بخلاف ما لو- باعها العقار بمهر المثل او بالمسمي عند العقد العقار او بعده حيث تجب فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لان ما اعطاه من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان يرد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند الامام------------- وقالا تجب الشفعة في حصة الالف لانه مبادلة مال بمال في حقه----------------------------- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح وهو يقول معني البيع فيه تابع فلا شفعة في الاصل فكذا في البيع الا تري------------------------------------------ ان المضارب اذا كان	364	-3007823057902490590	319	457.0	248	610	52.295082092285156	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0876	false	1295977939255303231	1	60	3	315	1571	300	الزوال ويشترط الطلب -عند سقوط الخيار في الصحيح لان البيع يصي----ر سببا لزوال الملك عند ذلك قال ----------------------------------------------------------------وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة لانه لا يمنع زوال الملك ع----------------------------------------------------ن الباءع بالاتفاق و-----------------------الشفعة تبتني عليه علي ما مر واذا اخذها ف-------ي الث-لث وجب البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لانه------------- يثبت---- بالشرط وهو---- للمشتري دون الشفيع وان- بيعت	876	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0366	true	5462731075366450194	215	300	1074	1529	1529	300	الخيار او سقط الخيار عند سقوط الخيار ---------ولان البيع انما صار سببا لافادة الحكم في ذلك الوقت ووجوب الشفعة تنبني علي انقطاع حق الملك بالبيع وهو ينقطع حينءذ وان اشتري بشرط الخيار وجبت الشفعة اما عندهما فظاهر لان المشتري تملكها واما عنده فلخروجه عن ملك الباءع الا تري ان الباءع اذا اقر بالبيع وانكر المشتري تجب الشفعة فا---------------------ذا اخذها الشفيع في الثالث لزم البيع لعجز المشتري عن الرد ولا خيار للشفيع لان خيار الشرط لا يثبت الا بالشرط وهو كان للمشتري دون الشفيع واذا بيعت-	366	-3007823057902490590	207	256.0	166	486	42.592594146728516	30	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	18	158	101	820	1570	300	ثم ردها المشتري بخيار رءية او شرط او بعي----------------------------------------------------------------------------------------ب بقضاء --قاض فلا ------شفعة للشفي-ع لانه فسخ من كل وجه---------------------------- فعاد الي- قديم ملكه والشفعة في ------انشاء العقد --------------------------------------------ولا فرق في هذا بين القبض وعدمه قال وان ردها بعيب بغير قضاء او تقايلا البيع فللشفيع الشفعة لانه فسخ في حقهما لولايتهما علي انفسهما وقد قصدا الفسخ وهو بيع جديد في حق ثالث لوجود حد البيع وهو مبادلة المال بالمال بالتراضي والشفيع ثالث ومراده الرد بالعيب بعد القبض لان قبله فسخ من الاصل وان كان بغير قضاء علي ما عرف وفي الجامع الصغير ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية وهو بكسر الراء ومعناه لا شفعة بسبب الرد بخيار الر------------------------ءية لما بيناه ولا تصح الرواية بالفتح عطفا علي الشفعة لان الرواية محفوظة في كتاب القس--------------مة ا---نه يثبت في القسمة خيار الرءية وخيار الشرط لانهما يثبتان-- لخلل في الرضا فيما يتعلق لزومه-------------- بالرضا	877	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0369	true	540846292546622193	32	158	167	785	1520	300	ثم رد---------ت بخيار رءية او شرط او ع-يب بقضاء يعني اذا اسلم الشفيع الشفعة ثم ردت الي الباءع بخيار رءية او شرط كيفما كان او بيعت بقضاء القاضي لا تجب الشفعة ---فيها لانه فسخ من كل وجه فلا يمكن ان يجعل عقدا جديدا فعاد اليه قديم ملكه والشفعة تجب في الانشاء لا في الاستمرار استمرار والبقاء البقاء علي ما كان ولا فرق في ذلك بين ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسخ قبل القبض او بعده------------------------------------------- وفي الجامع الصغير ولا شفعة في قسمة ولا خيار رءية بالجر مع----------ناه لا شفعة في ال--رد بخيار رءية وليس معناه ان خيار الرءية لا يثبت في القسمة -------------------------------لان المذكور------- في كتاب القسمة ان خيار الرءة الرءية يثبت في القسم------------ة وخيار الشرط ايضا لان ثبوتها لخلل في الرضا بالعقد الذي لا ينعقد لازما الا بالرضا	369	-3007823057902490590	281	364.0	213	952	29.516807556152344	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0877	false	2059864647424402451	237	300	1219	1570	1570	300	هو مجرد حق التملك فلا يصح الاعتيا--ض عنه ولا يتعلق ا------سقاطه بالجاءز من الشرط فب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسد اولي ف--------------------------------------------------------يبطل الشرط ويصح الاسقاط وكذا لو- باع شفعته بمال لما بينا بخلاف القصاص لانه حق متقرر وبخلاف الطلاق والعتاق لانه اعتياض عن ملك في المحل ونظير----------ه اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس-	877	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0371	true	-7960082880625679448	2	121	12	613	1493	300	هو مجرد حق التملك فلا يجوز اخذ العوض عنه ولا يتعلق اسقاط اسقاطه بالجاءز من الشرط فيما وفيما اذا قال الشفيع اسقطت شفعتي فيما اشتريت علي ان تسقط حصتك فيما اشتريت او علي ان لا تطلب الثمن مني لكونه ملاءما حتي لو تراضيا سقط حق كل واحد منهما ومع هذا لا يتعلق اسقاط الشفعة بهذا الشرط بل يسقط بمجرد قوله اسقطت تحقق الشرط او لم يتحقق فاولي ان لا يتعلق بالشرط الفاسد وهو شرط الاعتياض عن حق ليس بمال بل هو رشوة محضة فيصح الاسقاط ويبطل الشر-------------ط وكذا اذا باع شفعته بمال لما بينا----------------------------------------------------------------------------- ونظير ما نحن فيه اذا قال للمخيرة اختار--ي بالف او قال الف-ين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت المال والكفالة بالنفس	371	-3007823057902490590	235	375.0	191	694	33.861671447753906	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0878	false	3311144252691051731	212	250	1085	1267	1521	300	والاصل---- ان من باع او بيع له---- شفعة له ومن اشتري او ابتيع له ف---له الشفعة لان----------------- الاول ياخذ المشفوعة يسعي في نقض ما تم من جهته وهو----------- البيع والمشتر-----------------------------------ي لا ينقض ------------شراءه ---بالاخذ بالشفعة لانه مثل الشراء	878	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0373	true	-6926414045301873640	145	198	731	984	1488	300	والاصل فيه ان من باع او بيع له فلا شفعة له ومن اشتري او اشتري له كان له الشفعة لان الاخذ بالشفعة في الاول يلزم منه------------- نقض ما تم من جهته وهو بالبيع لان البيع تمليك والاخذ تملك وبينهما منافاة وفي الثاني لا يلزم ذلك بل فيه تقريره لان الاخذ بالشفعة----- مثل الشراء	373	-3007823057902490590	141	168.0	106	271	52.02952194213867	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	93	137	459	669	1527	300	قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله--- ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر شراء الجميع فل-ه الشفعة	879	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0379	true	3596726561510232974	161	226	777	1088	1463	300	قيل له ان المشتري فلان فسلم ثم ظهر------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه قال محمد --في الجامع الصغير ولو -قال الشفيع سلمت الشفعة	379	-3007823057902490590	158	248.5	119	321	49.22118377685547	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0880	false	3113297077353511578	226	267	1137	1341	1502	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم----- يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد------ بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته	880	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0385	true	4070122210890741286	0	44	0	222	1535	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لا يبيع يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته	385	-3007823057902490590	196	364.5	155	222	88.28829193115234	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0881	false	-2909196431087951386	162	241	834	1262	1573	300	ولانه-------- داءر بين النفع والضرر وقد------------- يكون النظر في تركه ليبقي الثمن علي ملكه والولاية نظرية فيملكانه وسكوتهما ك---------------------------------ابطالهما لكونه دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في----ه قيل جاز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا----- وقيل لا ي---------صح بالاتفا----------ق لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها -محاباة كثيرة فعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يصح التسليم منهما ايضا- ولا رواية عن ابي يوسف	881	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0386	true	4250789196980709783	126	218	640	1118	1496	300	ولان هذا تصرف داءر بين النفع والضرر فيتحمل فيحتمل ان يكون الترك انفع بايفاء-- الثمن علي ملك الصبي بخلاف العفو عن القود وما ذكر معه لانه ضرر محض غير متردد ولانه ابطال بغير عوض --------------هذا اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثير--------------ة فعند ال--امام لا يصح --تسليم الاب والوصي ولا رواية عن ابي يوسف	386	-3007823057902490590	299	430.5	236	512	58.3984375	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	130	216	736	1185	1629	300	قاسما يرزقه من بين المال ليقسم بين الناس بغير اجر لان الق----------------------------سمة من جنس عمل القضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعة نصب القاسم تعم العامة------------------------------- فتكون كفايته في------ مالهم غرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالغنم---------------------- قال ف--------------------------------------------------------ان لم يفع------------------------ل نصب قاسما يقسم بالاجر معناه باجر علي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدر اجر----------- مثله كي-لا -----------------يتحكم بالزيادة والافضل ان يرزقه من بيت المال لانه ارفق بالناس وابعد عن التهمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكون عدلا مامونا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء ولانه	882	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0391	true	-8882040912480108372	79	300	403	1559	1559	300	قاسم-- رزقه في بيت المال ليقسم بلا اجر يعني يستحب نصب قاسم ورزقه في بيت المال لان القسمة من جنس الق----ضاء من حيث انه يتم به قطع المنازعة فاشبه رزق القاضي ولان منفعته تعود الي----- العامة كمنفعة القضاء والمقاتل والمفتي فتكون كفايته في بيت المال لانه اعد لمصالحهم كمنفعة هءلاء وفي العتابية وغيرها وينصب القاضي قاسما ويجوز للقاضي ان يقسم بنفسه وياخذ علي ذلك من المتقاسمين اجرة وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء لانها تستفاد منه ا ه قال رحمه الله والا نصب قاسما يقسم باجرة بعد بعدد الرءوس يعني ان لم ينصب قاسما رزقه في بيت المال نصبه وجعل رزقه عل------------------ي المتقاسمين لان النفع لهم علي الخصوص وليس بقضاء حقيقة حتي جاز للقاضي ان ياخذ الاجرة علي القسمة وان كان لا يجوز له علي القضاء الا تري انه لا يفترض عليه ان يقسم عليهم بالمباشرة ومباشرة القضاء فرض عليه ويقدر له القاضي اجرة مثله كي لا يطمع في اموالهم ويتحكم بالزيادة والافضل ان -رزقه من بيت المال لانه ارفق------- وابعد من التهمة وقوله بعدد الرءوس يعني يجب عليهم الاجرة علي عدد الرءوس ولا يتفاوت بتفاوت الانصباء وهذا عند الامام كما سيجء بيانه عن قريب قال رحمه الله ويجب ان يكون عدلا امي-نا عالما بالقسمة لانه من جنس عمل القضاء -لانه-	391	-3007823057902490590	338	493.5	267	1196	28.2608699798584	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0883	false	-166174872807510611	162	252	901	1373	1633	300	-ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ----ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ا-------لا ا-------نه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرار-هم ليقتصر عليهم ولا ي-------------------------------------------------------------------------------تعداهم ول----ه ان القسمة قضاء علي الميت اذ- التركة مبقاة علي----- قبل القسمة حتي لو حدثت الزيادة قبلها تنفذ وصاياه فيها وتقضي ديونه منها بخلاف ما بعد القسمة واذا كانت قضاء علي الميت فالاقرار ليس بحجة عليه فلا بد من البينة وهو مفيد لان بعض الورثة ينتصب خصما عن	883	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0393	true	-6886049995517213634	46	134	265	729	1638	300	لان اليد دليل الملك والاقرار دليل- الصدق فصار ك----------------------------المنقول-------- والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر لهم ولا بينة الا علي المنكر فلا تفيد البينة بلا انكار لكنه يذكر في كتاب القسمة انه قسمه- باعترافهم ليقتصر عليه -ولا يتعداه حتي لا تعتق امهات اولاده ومدبره لعدم ثبوت موته بخلاف ما اذا كانت القسمة بالبينة وللامام انها----- قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة ينفذ فيها--------------------- وصاياه بخلاف---------------------- ما بعد القسمة واذا كان- قضاء علي الميت -----------------------فلا بد من البينة وقد يمكن بان يجعل احدهم------ خصما عن	393	-3007823057902490590	300	441.0	235	581	51.63511276245117	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	20	145	98	764	1548	300	اليهم قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما واراد القسمة لم يقسمها حتي يقيم البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل ه-و قول ابي حنيفة خاصة وقيل قول الكل وهو الاصح لان قسمة الحفظ في العقار غير محتاج اليه وقسمة الملك تفتقر الي قيامه ولا ملك فامتنع الجواز قال واذا حضر وارثان واقاما البينة علي الوفاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب وكيل------ا يقبض نصيب الغاءب وكذا لو كان مكان الغاءب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض ن------------------------------------------------صيبه لان في----ه نظرا للغاءب والصغي-------ر ولا بد من اقامة البينة------------------------ في هذه الصورة	884	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0394	true	7016105622641253053	1	168	9	869	1540	300	اليهم ف----------لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم لم يقروا بالملك لغيرهم ويكون مقتصرا عليهم فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل هذا قول الامام-------- وقيل قول الكل وهو الاصح ----------ولفظ الجامع الصغير يفيد ان لا يقسم حتي يقيموا البي-------------------------------------------------------------نة علي الملك لاحتمال ان يكون الملك في يد غيرهم ا ه قال رحمه الله ولو برهنا ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا انه لهما يعني لو اقام رجلان بينة ان العقار في ايديهما لم يقسم حتي يبرهنا وطلبا من القاضي ان يقسمه بينهما لا يقسمه بينهما حتي يقيما البينة بان العقار ملكهما لاحتمال ان يكون هو لغيرهما وهذه عبارة الجامع الصغير وما تقدم رواية القدوري وكلاهما في دعوي الملك المطلق ومثل هذا لا يليق بهذا المختصر قال رحمه الله ولو برهنا علي الموت وعدد الورثة والدار في ايديهم ومعهم وارث غاءب اوصي قسم ون-------------------صب وكيل او وصي يقبض -------------------------------------------------------------نصيبه يعني يقبض الوكيل نصيب الغاءب والوصي نصيب الصغير لان في نصبه نظرا للصغير والغاءب ان حضر ولا بد من اقامة البينة عند الامام لما بينا لان في هذه القسمة	394	-3007823057902490590	249	313.0	193	1181	21.08382797241211	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0884	false	-6417593155984975595	162	280	849	1459	1548	300	-ان --ملك الوارث ----ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتراه المورث او باع ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت ب--------------------الشراء ملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق وان كان العقار في يد الوارث الغاءب او شء منه لم يقسم وكذا اذاكان في يد مودعه وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير الخصم لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح	884	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0395	true	3159235494198978804	107	213	537	1077	1464	300	لان الملك الثابت فيه ملك خلافه حتي يرد بال-----------------عيب فيما اشتراه المورث------- ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين فيصح القضاء بقيام البينة علي خصمه وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا يقبل واما اذا -------------------------------------------------------كان العقار في يد الوارث الغاءب فلا-------------------------------------------------------------------ن القسمة قضاء علي الغاءب باخراج الشء من يده من ----غير --------------------------------خصم عنه ف------------------------------------لا يجوز وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد مودعه او مستعيره او في يد الصغير لان المودع والصغير ليسا بخصم ولا فرق في هذا------ بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح	395	-3007823057902490590	304	464.5	246	764	39.79057693481445	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	4	144	16	740	1563	300	الدراهم --والقسمة من حقوق الاشتراك ولانه يفوت به التعديل في القسمة لان احدهما يصل الي عين العقار------------------------ ودراهم الاخر في ذمته ولعلها لا تسلم له و-اذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادل---ة الا بالتقويم وعن ابي حنيفة رحمه ال-له انه يقسم الارض بالمساحة ----لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه------------ او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية---- بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد الفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها------------------------- وهذا يوافق رواية الاصل	888	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0403	true	8314175201476968019	111	250	586	1326	1600	300	الدراهم في القسمة لانه لا شريك له فيها و-يفوت به التعديل في القسمة لان بعضهم- يصل الي عين المال المتشرك المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي واذا كان ارض وبناء فعن ا--لثاني انه يقسم باعتبا----------ر القيمة لانه يم---كن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان ---------تعديل البناء لا يمكن الا-- بالمساحة والمساحة هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه قيمة البناء او من كان------ اجود دراهم علي الاخر----------- فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد ا----------نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية فيه---- بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ ترد الدار----هم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية الاصل	403	-3007823057902490590	559	910.0	441	804	69.5273666381836	90	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0888	false	-2496360319917063590	190	271	966	1395	1563	300	الاختلاط فتستانف بخلاف البيع حيث لا--------- يفسد في هذه الصورة -----------------------------------------------لان المقصود منه تملك العين وانه يجامع تعذر الانتفاع في الحال اما----- القسمة فلتكميل المنفعة ولا يتم ذلك الا بالطريق ولو ذكر الحقوق في الوجه الاول كذلك--------------------------------------------------- الجواب --------------------------------------لان معني القسمة الافراز والتمييز وتمام ذلك بان لا يبقي لكل واحد تعلق بنصيب الاخر وقد امكن تحقيقه بصرف الطريق والمسيل الي غيره من غير ضرر فيصار اليه----------------------------------------- بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل	888	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0404	true	3889755507804818885	188	285	966	1448	1531	300	الاختلاط-------- بخلاف البيع حيث لا يفسخ ولا يفسد فيما اذا لم يتمكن المشتري من الاستطراق ومن مسيل الطريق الماء لان المقصود -----ملك الرقبة ولا يشترط فيه- الانتفاع في الحال ولا كذلك القسمة---------------------------------------- ولو ذكر الحقوق في الوجه الاول وهو ما اذا امكن صرفه عن الاخر بان قال هذا لك بحقوقه كان الجواب فيه مثل ما اذا لم يقل بحقوقه فيصرف عنه ان--------------------------------------------------------------------------------- امكن كما تقدم الا اذا قال خذ هذا بطريقه وشربه ومسيله فحينءذ لا يصرف عنه لانه اثبت له بابلغ وجوه الاثبات بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان م---ن الطريق والمسيل	404	-3007823057902490590	201	236.0	159	620	32.41935348510742	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	44	127	238	681	1539	300	القسمة ان -----------------كان يستقيم لكل واحد طريق يفتح--ه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم لتحقق الافراز بالكلية دون--------------ه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق ت------كميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره -----جعل علي---- عرض---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدار وطوله لان الحاجة تندفع به والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ولو شرطوا ان يكون الطريق بينهما ثلاثا-------- جاز وان --كان اصل الدار --نصفين لان القسمة علي التفاضل جاءزة بالتراضي	889	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0405	true	-941336409352030274	8	117	37	602	1482	300	القسمة ينظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للاقرار من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لت-حقق تكيمل تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقدار عرضه يجعل علي قدر عرض الباب بطوله اي ارتفاعه حتي يخرج كل واحد منهم جناحا في نصيبه ان كان فوق الباب لا فيما دونه لان باب الدار طريق متفق علي-----------ه والمختلف فيه يرد الي المتفق عليه وفي هذا القدير القدر كفاية في الدخول ---ولو شرطوا ان يكون الطريق في الدار علي التفاوت جاز وان سهامهم في الدار متساوية لان القسمة علي التفاوت------ بالتراضي	405	-3007823057902490590	284	397.5	227	597	47.571189880371094	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0889	false	6154711280587541920	170	255	880	1305	1539	300	لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من --علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم -علي عادة اهل عصره	889	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	3	46	15	247	1606	300	لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر والاصطبل وال--سرداب وغيره فصار كالجنسين-- فلا يمكنه التعديل الا بالقسمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية القسمة علي قول الامام ذراع-------------------- سفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ذ----------راع بذراع قيل اجاب كل----- منهما علي عادة اهل عصره	407	-3007823057902490590	166	231.5	131	428	38.7850456237793	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	82	198	453	1080	1613	300	--------الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون و--------------------------------------------------------------------ثلث من ا-----------------لسفل ستة وستون وثلثا--------ن من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون و------ثلثا ذراع ----------------لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقاب-------لة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير قول------- ابي يوسف رحمه الله ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل	890	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	73	193	399	1046	1606	300	علي قول الامام ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكام------------------------ل فثلاثة وثلاثون وثلث لمن العلو الكامل في مقابلة مثله من العلو المجرد وثلاثة وثلاثون وثلث من السفل الكامل في مقابلة ست- وستين وثلاثين وثلثين من العلو المجرد فذلك تمام ماءة------------------------------------------------------------------ ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد---------------- ستة وستين وستون وثلثا ذراع من البيت الكامل لان علوه مثل نصف سفله ف---------------------------------------ستة وستون وثلثان من سفل الكامل في---- بمقابلة مقابلة مثله من السفل المجرد وستة وستون وثلثان من العلو الكامل في مقابلة ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع من السفل المجرد فذلك تمام ماءة وتفسير قول الامام ابي يوسف ----------ان يجعل بمقابلة شء من ال---------------------------------سفل المجرد او م--------ن العلو المجرد قدر -------------------------------نصفه من البيت الكامل	407	-3007823057902490590	333	494.0	266	879	37.88396072387695	47	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0890	false	7461166778278642327	211	294	1154	1586	1613	300	وشهد القاسمان قبلت----------------- شهادتهما قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف- وقال محمد رحمه الله لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا--- وبه قال الشافعي رحمه الله وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء لمحمد رحمه الله انهما اشهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده ---بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التميز--------------- ولا حاجة الي الشهادة	890	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0409	true	491572444203279772	77	152	410	802	1592	300	فشهد القاسمان انه استوفي نصيبه تقبل شهادتهما سواء كانا من جهة القاضي او غيره وهذا عند الامام والثاني وقال محمد---------- لا تقبل وهو قول الثاني-- اولا به وبه قال الشافعي---------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما--------------------------- لمحمد---------- انهما -شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده علي فعل فلان فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي--------------- الاستيفاء والقبض--- وهو فعل غيره-ما لان فعلهما التميز التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة	409	-3007823057902490590	282	403.5	223	471	59.87261199951172	43	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	13	158	70	843	1578	300	الشهادة عليه------- وقال الطحاوي رحمه الله اذا قس---------------ما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع واليه مال بعض المشايخ رحمهم الله لانهما يدعيان ايفاء عمل اس-------تءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل ال-ا انا نقول هما لايجران بهذه الشهادة الي انفسهما مغنما لاتفاق ال-خصوم ع----------لي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو-شهد قاسم واحد لا تقبل -------لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا والله اعلم 2 باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها 2 قال واذا--------- ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه --------------------------------------يدعي -----فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء	891	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0409	true	491572444203279772	151	281	794	1498	1592	300	الشهادة علي التمييز وقال الطحاوي ان اقتسما الاجرة لا تقبل شهادتهما ---------------------بالاجماع واليه مال بعض المشايخ -----------لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجر استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل قلنا هنا لم يجرا--------- بهذه الشهادة الي انفسهما -نفعا ل---ان الاخصام يوافقاهما علي ايفاء--- العمل-------------- وهو التمييز وانما الخ--لاف في الاستيفاء فانتهت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل شهادته لان شهادة الفرد غير مقبولة و----------لو امر القاضي امينه بدفع المال فيق-------بل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا-------------------------------------------------------- قال رحمه الله ولو ادعي احده-----------م ان من نصي-به شيءا في يد صاحبه وقد اقر ----------بالاستيفاء لا يصدق ا--------لا ببينة لان القسمة من العقود اللازمة والمدعي للغلط يدعي حق الفسخ لنفسه- بعد تمامها فلا يقبل الا بحجة وان لم يقم بب--ينة استحلف الشركاء	409	-3007823057902490590	536	837.0	428	874	61.327232360839844	78	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0891	false	112888302330425689	258	300	1361	1578	1578	300	لم يلتفت ال---------يه لانه دعوي الغبن ولا معتبر به في البيع فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل ولو-------------------------------------- اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة ف-----------ادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه-	891	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0412	true	3766869248449003591	83	129	435	673	1520	300	لا يلتفت الي قول مدعيه لان- دعوي الغبن -لا تعتبر ف---ي البيع فكذا في القسمة لوجود التر---------------------------------اضي وفيه يفسخ هو الصحيح ذكره في الكافي وفي العناية وهو الصحيح وعليه الفتوي واذا اقتسما دارا واصاب كل واحد منهما جانبا جانب وادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه	412	-3007823057902490590	137	192.0	109	276	49.63768005371094	19	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0892	false	9085469135957727167	0	67	0	349	1603	300	مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا وان اقاما البينة يءخذ ببينة المدعي------ لانه خ--ارج وبينة الخارج تترجح علي بينة ذي اليد وان كان قبل الاشهاد علي القبض تحالفا وترادا وكذا اذا اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد------ بالجزء الذي هو في يد صاحبه لما بينا وان قامت ل-----------------------احدهما بينة -قضي له -وان لم تقم لواحد منهما----- تحالف-------ا كما في البيع فصل	892	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0412	true	3766869248449003591	129	190	673	1004	1520	300	مما اصابه بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة--------- وان اقاما البينة فبين-----ة المدعي مقدمة لانه الخارج ------------------------------------وان كان قبل الاشهاد---------- تحالفا وتفسخ ولو------ اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد منهما بالجزء الذي--- في يد صاحبه لانه خارج فيه وبينة الخارج مقدمة وان اقام احدهما بينة يقضي بها وان لم يقم لواحد منهما بينة تحالفا وترادا كما في البيع قال	412	-3007823057902490590	245	383.0	198	400	61.25	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	232	300	1206	1572	1572	300	--------جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت------- فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو انتقض لاستانفه الحاكم فلا فاءدة في النقض ثم الاستءناف ولو تهايا ف-----ي دار واحدة علي ان يسكن ---هذا طاءفة وهذا-- طاءفة او ---هذا علوها و----هذا سفلها جاز- لان-	893	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0415	true	3554088049158837560	210	263	1141	1427	1608	300	بموت احدهما ولا بموتهما ا ه و-لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ -----------ولو وقع التهايء فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم و----------------------------يبطل التهايء لانه ابلغ اما اذا------------------------------------------------------------------------ تهايا في سكني دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل-- جازت لان	415	-3007823057902490590	202	247.0	158	400	50.5	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	67	152	340	795	1615	300	المكان والاول متعين ههنا ---ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية ------------------------نفيا للتهمة --------ولو تهايا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز---------- عندهما------ لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياه وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي وهكذا روي عنه لانه --------------------------------------لا يجري فيه -	894	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	232	299	1202	1578	1583	300	المكان والبيت الصغير كالعبد ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهم- القاضي ب-------------------------------------------------------------------------------الاتفاق فان اختاروا من حيث الزمان يقرع في البداية تطييبا لقلوبهما لمعمره ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهايا في --عبدين علي الخدمة---------------------------- جاز اما عندهم عندهما فظاهر لان --قسمة الرقيق------- جاءزة عندهما------------------------- فكذا المنفعة واما- عند الامام ف-----------------------روي عنه -انها لا تجوز الا بالتراضي لان قسمة الرقيق لا يجري فيها	416	-3007823057902490590	243	304.0	197	545	44.587154388427734	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0894	false	-3827445986862980650	153	200	805	1057	1615	300	والاصح انه يقسم القاضي عنده ايضا لا--------------------------ن المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ولو تهايا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام---------------------- المماليك بخلاف شرط الكسوة لانه- لا يسامح فيها	894	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0417	true	7387826564949421278	3	53	19	291	1553	300	والاصح ان------ القاضي يهايء يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا ------علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا لان العادة جرت بالتسامح فيها بخلاف كسوة المم---------------ال--يك لانها لا تسامح فيها	417	-3007823057902490590	188	312.0	150	301	62.458473205566406	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	39	119	202	621	1563	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام عامل -------------اهل خيبر علي نصف ما يخرج----- من ثمر او زرع ولانه- عقد شركة بين المال والعمل في-----------------------جوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا-- المال قد لا يهتدي الي العمل وال--قوي عليه ---لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها فلم تتحقق شركة وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن-------- المخابرة وهي المزارعة	896	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0420	true	-5313860968121172918	108	176	593	952	1572	300	روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام دفع الارض مزارعة لاهل خيبر علي نصف ما -خرج منها من ثمر او زرع ولانها عقد شركة ب-----مال من احد الشريكين وعمل من الاخر فتجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان صاحب المال قد لا يهتدي الي العمل والمهتدي اليه قد لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد وللامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الخابرة المخابرة وهي المزارعة	420	-3007823057902490590	279	452.5	222	476	58.61344528198242	46	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0896	false	-6678330164975694090	195	270	1007	1402	1563	300	لانه نماء ملكه وللاخر الاجر كما فصلنا الا ان---------------------- الفتوي علي------ قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس يترك بالتعامل كما------------------------------------------------------ في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لان عقدا ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل	896	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0421	true	8276755174051762898	9	82	51	442	1532	300	-----نماء ملك- الغاضب الغاصب فلا ابرد والجواب لم يصادف محلا وقالوا الفتوي اليوم علي قولهما لحاجة الناس اليها ول----لتعامل---------- والقياس يترك بمثل هذا والنص ورد نص بخلافه فيعمل به لانه هو الظاهر عندهما ثم شرط في المختصر لجوازهاعندهما ان ت--------------------------------كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه و-------ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد لان العقد -----------------لا يصح الا من الاهل وان يبين---- المدة لانه عقد علي منافع الارض او------ العامل	421	-3007823057902490590	239	332.0	189	477	50.104820251464844	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0901	false	-8863890268812249840	2	51	11	253	1561	300	القاضي---------------- فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو ا----------------------------------------------------------------------------------راد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه --------------اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع------- فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع----- بما تنفقه	901	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0430	true	-8226601517019420843	31	102	170	525	1525	300	القاضي وبغير امر صاحبه فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه وهو غير مضطر الي ذلك لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشترك ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس له لما------- فيه من الاضطرار الاضرار- بال--اخر ولو اراد الز-ارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع عليه بما انفقت	430	-3007823057902490590	217	362.0	171	366	59.289615631103516	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0902	false	1782817188765719511	168	257	901	1374	1596	300	لم يبين المدة----- يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان الثمر لادراكها وقت م-------------علوم وقل-ما يتفاوت و----يدخل فيها ما هو المتيقن--- وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له- نهاية معلومة فلا يشترط----- بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف كثيرا خريفا وصيفا وربيعا والانتهاء بناء- عليه فتدخله الجهال--------ة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق ولم يبلغ الثمر معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا ف-----------------------------------احشا وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او ا------صول رطبة علي ان يقوم	902	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0433	true	7618967182546797609	9	106	52	557	1519	300	لم يبين المدة فيها يجوز فيجوز استحسانا لان التيقن--------------- وقت ادراك الثمرة معلوم وقل ما يتفاوت فيه فيدخل----- ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان لها نهاية معلومة فلا يشترط فيها بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف------------------------- والانتهاء ينبني عليه فتدخله الجهالة الفاحشة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد نبت ولم يثمر بعد-- معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الارض-- وضعفها تفاوتا فاحشا فلا يمكن صرفه الي اول ثمر يخرج منه وبخلاف ما اذا دفع نخ-لا او اصولا اصول رطبة علي ان يقيم	433	-3007823057902490590	380	630.0	303	555	68.46846771240234	63	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	1	84	7	428	1545	300	الثمر فيها------------- فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج قال ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت لانا لا نتيقن بفوات المقصود قال ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب باف-------ة فلا يتبين فساد المدة---------- فبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	903	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0433	true	7618967182546797609	196	275	1004	1408	1519	300	الثمرة لا تخرج في المدة فسدت المساقاة لفوات المقصود وهو الشركة في الثمار وان ذكر----ا مدة يحتمل الطلوع في----------------ها جازت لعدم ال--تيقن بفوات المقصود ثم ان---- خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد ----وان تاخر فللعامل اجر --مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المد--------ة فصار كما لو- علم ذلك -----ابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية فلا يتبين --ان العقد كان فاسدا فبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	433	-3007823057902490590	326	531.0	257	452	72.12389373779297	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0903	false	2938931186353075484	180	300	933	1545	1545	300	قال ----------فان دفع --------نخلا فيه تمر مساقاة والتمر يزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق---- بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي و----------الادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف -----------ما قبل ذلك لتحقق ا--------------------لح-------------------------اجة ا--------------لي العمل قال---------- واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه- في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال------------------------- وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها فان مات رب الارض والخارج----- بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم----- قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض ----استحسانا------------------------------------------------- فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر-	903	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0435	true	3228746450667570996	94	228	480	1175	1553	300	قال رحمه الله فان دفع نخلافيه نخلا ثمرة--- مساقاة والثمر يزيد بالعمل صحت وان-------- انتهت لا كالمزارعة ---------------------------------------------------------لان العامل --لا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعدالادراك لا يستحق الا بلا------------- عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل قال رحمه الله فاذا فسدت فللعا---------مل اجر مثله لانها في معني الاجارة------------- كالمزارعة اذا فسدت وقد تقدم بيانه قال رحمه الله وتبطل--------- بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة -----فان مات رب الارض والخارج بسرا بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه قبل ذلك الا ان تدرك الثمرة وليس لورثته ان يمنعوه من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحقا الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر	435	-3007823057902490590	394	547.5	312	814	48.402950286865234	59	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	1	49	4	247	1551	300	علي الاخر قال ولو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان يتفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل م------ن الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة	904	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0435	true	3228746450667570996	228	273	1175	1408	1553	300	علي الورثة--- ولو التزم العامل الضرر ي-خير ورثة الاخر بين ان يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يدرك فيرجعون علي المعامل العامل بحصته من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به كما------------ في المزارعة	435	-3007823057902490590	202	353.0	160	249	81.12449645996094	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0904	false	-5497155276046566057	50	186	251	958	1551	300	ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره رب الارض -----------------لان فيه النظر من الجانبين قال فان ارادوا ان يصرموه ب------سرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بي-ناها قال وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافه في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار قال فان ابي----- ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة و---الخارج بسر- اخ------------------------ضر -فهذا وال-اول سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان ي---------------------------------------------------------------------------درك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لا---------------------------------------------ن الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل ههنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل --لا يستحق عليه العمل	904	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0436	true	-3975457086024486639	140	298	732	1562	1570	300	ولو مات العامل فلورثته ان يقيموا عليه و--ليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا--- ارادوا ان يضربوه يسيرا بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث- التي ذكرناها ----وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خيار- في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك فيورث بخلاف خيار الشرط ف--------ان ابي ابوا ورثة العامل ان يقيموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما ذكرنا---- واذا انقضت مدة ال-عامل وكان الخارج بسرا اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل ------للعامل ان يقيم عليها الي ان تنتهي الثمار كما ان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجرة حصته الا ان يدرك لا-------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذا ال-عمل كله علي العامل -هنا وفي المزارعة -------عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة -في المزارعة لا يستحق----- العمل	436	-3007823057902490590	576	944.0	462	888	64.8648681640625	86	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	74	160	386	844	1606	300	الذبيحة لقوله تعالي الا ما ذكيتم---------- ولان بها يتميز الدم النجس من----------------------------- اللحم الطاهر وكما يثبت الحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عنها ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبس----------------ها وهي اختيارية كالجرح في--------------ما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن والثاني كالبدن عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول و-هذا اية البدلية وهذا لان الاول اعمل في اخراج الدم --والثاني اقصر فيه فا---------------كتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع	905	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0442	true	5973465015470690395	70	159	396	881	1601	300	المذبوح لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ولان المحرم هو الدم المسفوح وبالذبح يقع التمييز بينه وبين اللحم فيطهر--------------------- به ان كان غير --ماكول ويقال ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب و---------------ذكاة النار بالقصر لتمام اشتعالها وهي اختيارية واضطرارية فالاول الجرح ما بين اللبة واللحيين والثان------ي الجرح في اي موضع كان من البدن وهذا--- كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وانما --------كان كذلك لان الاول ابلغ في اخراج الدم من الثاني فلا يترك الا بالعجز عنه ويكتفي بالثاني للضرورة لان----- التكليف بحسب الوسع	442	-3007823057902490590	272	339.0	208	545	49.90825653076172	42	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0905	false	-3565805916267114660	221	299	1163	1601	1606	300	يعقل التسمية فالذبيحة لا ت-------------حل لان التسمية علي الذبيحة شرط----- بالنص وذلك بالقصد وصحة القصد بما ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------- والاقلف والمختون سواء لما ذكرنا واطلاق الكتابي ينتظم الكتابي والذمي والحربي والعربي والتغلبي لان- الشرط قيام الملة علي ما مر قال ولا تءك-------------------------------------ل ذبيحة---------- المجوسي -لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غيرنا كحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم----- ولانه لا يدعي---------------- التوحيد فانعدمت الملة اعتقادا ودعوي قال و-------------------------------------------المرتد -لانه لا ملة له فانه لا يقر علي ما انتقل اليه	905	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0443	true	3487784937319425119	73	190	366	1009	1570	300	يعقل التسمية ويضبط وان لم يكن كذلك لا يحل لان التسمية علي الذبيحة شرط النص بالنص وذلك بالعقد وصحة العقد بالمعرفة والضبط هو ان يعلم شراءط الذبح من فري الاوداج والتسمية والمعتوه كالصبي اذا كان صابطا ضابطا والقلفة ولا الفراسة لا تحل بذلك فيحل والاخرس عاجز عن الذكر فيكون معذورا وتقوم الملة مقامه كالناسي بل اول------------------------ي لانه الزم قال رحمه الله لا مجوسي ووثني ومرتد ومحرم وتارك التسمية عمدا يعني لا تحل ذبيحة هءلاء اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم لانه ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد-------------- اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه ---------------لا يقر علي ما انتقل اليه	443	-3007823057902490590	260	305.5	209	696	37.3563232421875	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	146	292	747	1475	1515	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وهذه------------------------------------------- ثلاث مساءل احداها ان يذكر- موصولا لا معطوفا- فيكره ولا تحرم الذبيحة وهو المراد بما قال ونظيره ان يقول بسم الله محمد رسول الله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا --له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه ال-عطف والشركة ---بان يقول ب-سم الله واسم فلان او يقول بسم الله وفلان او يسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيح--------------ة او بعده و-----------------------------------هذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد------------------- ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ و----------------------------------------------------------------------------------الشرط هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال	907	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	6	259	27	1293	1485	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي----- غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احد-ها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة ----------------------مثل ان يقول بسم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوادر وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يجزم يحرم مطلقا ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ول---كن يكره لما ذكرنا و----------------------------الثاني- ان يكون موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان او ----باسم ال------------------له ومحمد ----بالجر ------------تحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله لقوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة 173 ولقوله عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس والذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب قيل يكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة الثالث- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول ق-------------بل ان يضجع الشاة الا قبل التسمية او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره --لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد الذبح اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الخ والشرط هو الذكر الخالص------- حتي لو قال	446	-3007823057902490590	537	745.5	419	1387	38.71665573120117	88	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0910	false	2513501312452458476	77	231	396	1152	1510	300	عليه الصلاة والسلام انه نهي ان---- تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه ح-تي يظهر مذبحه- وقيل ان يكسر --عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح- وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب التحريم فلهذا قال تءكل ذبيحته قال وان ذبح الشاة من قفاها ف---------------------------------------------------------------------------------------بقيت حية حتي -قطع العروق حل لتحقق الموت بما هو ذكاة ويكره لان فيه زيادة الالم من غير حاجة فصار كما اذا جرحها ثم قطع الاوداج وان ماتت قبل قطع العروق لم تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة فيها قال وما--------------- استانس	910	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0450	true	490157540627868753	54	168	259	841	1502	300	عليه الصلاة والسلام عن----- ان ننح ننخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا- وقيل ------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه ---------------------وفي قطع الراس زيادة تعذيب فيكر-------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره ان يجر ما يريد------------------ ذبحه وان ------يسلخ قبل ان يبرد ويءكل في جميع ذلك ل------------------------------------------ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم ف------------------لا يوجب الحرمة ويكره ان يذبحها موجهة لغير القبلة لمخالفة السنة في توجيهها لغير للقبلة القبلة وتءكل وفي الذبح من القفا زيادة الم فيكره ويحل لما ذكرنا اذا بقيت حية حتي يقطع العروق--- لتحقق الموت بالذ----كاة ------------------------------------------------------------------------وان ماتت قبل قطع العروق لا تءكل لوجود الموت بما ليس بذكاة----- قال رحمه الله وذبح صيد استانس	450	-3007823057902490590	371	524.5	291	868	42.74193572998047	56	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0911	false	2818247397841671648	7	70	31	351	1543	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بال------------------------------عقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان علي انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيا--------------------------------------------ل كالن-د اذا كان لا يقدر	911	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0450	true	490157540627868753	241	300	1203	1502	1502	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي فشمل ما اذا كان في المصر والصحراء وعن محمد---------- ان الشاة اذا ندت في ال---------------------------------مصر لا تحل بالعقر وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن الذكاة الاختيارية وف------------------------------------ي البقر والابل -----------------------------------------------------------------يتحقق العجز سواء ندت في المصر او في الصحراء فتحل بالعقر والصاءل كالناد اذا كان لا يقدر-	450	-3007823057902490590	133	169.5	105	444	29.954954147338867	20	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0913	false	2083920585005455778	99	293	534	1549	1583	300	الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من-------------ه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ------ذبح ما لا يءكل لحمه -طهر ------جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافعي رحمه الله------ الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر --في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع ب----دون الاصل وصار ك----ذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر- كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في ل-لحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الذباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل من حيوان الماء الا السمك و--------قال مالك رحمه الله وجماعة من اهل العلم باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير-------- والكلب والانسان وعن الشافعي	913	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0454	true	4964907890985511767	103	299	535	1565	1569	300	الارنب لانه----- عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا رواه احمد والنساءي------------------ ولانه ليس من السباع ولا ياكل--- الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلد------ه الا الادمي والخنزير و-----------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل -وفي طهارته وطهارة الجلد تبع -ولا تبع بدون دون الاصل فصار نظير ذبح المجوس- ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات-------------------- النجسة--------------------- فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي غير معتد به--- فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه----- شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به --لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ----ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا يءثر فيه الدباغ لنجاستة والادمي لكرامته وفي روايتة رواية لا يطهر بالذكاة لحم ما لا يءكل لحمه والجلد يطهر هو الصحيح وقد مر في كتاب الطهارة اه قال رحمه الله ولا يءكل ماءي-------------- السمك غير طاف وقال مالك رحمه الله تعالي يءكل جميع حيوان الماء---------------- واستثني بعضهم الخنزير والسباع والكلب والادمي- وعن الشافعي	454	-3007823057902490590	699	1089.5	558	1243	56.23491668701172	111	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0914	false	7901467874312432639	0	155	0	821	1546	300	في الاكل والبيع واحد -------------------------------------لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر----------- من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ -الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث --------------------------------------------------------------وما سوي السمك ح-----بيث ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصيد المذكور فيما لا محمول علي الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل والميتة المذكورة فيما روي محمول----------------------------------------------------ة علي السمك وهو حلال مستثني من -ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره اكل الطافي منه وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال-------------------- ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا وما طفا فلا تاكلوا	914	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0455	true	7554829459529207893	9	200	50	1057	1529	300	في الاكل والبيع واحد وينبغي ان يجوز بيعه بالاجماع لطهارته لهم قوله تعالي احل لكم صيد البحر الماءدة 96 من غير فصل --------------------------------------------------------------ولانه لا دم في هذه الاشياء لان الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك وروي جابر انهم اصابهم جوع شديد في الغزو فالقي البحر حوتا ميتا يقال له العنير العنبر فاكلنا منه نصف شهر قال فلما قدمنا المدينة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم الحديث ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وهذا منها قال في النهاية ان كراهة الخباءث تحريمية وما سوي السمك حبيث خبيث ونهي---------- عليه الصلاة والسلام عن دواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطا---------------------------------------------------------------ن والميتة المذكورة فيما تلي محمولة علي حالة الاضطرار وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة ---والمذك-------اة ----فيهما سواء وقوله عليه الصلاة والسلام احل- لنا ميتتان الس--------------------مك والجراد ودمان -------الكبد والطحال لا دليل لهم في هذا الحديث لان بالميتة ما القاه البحر حتي يكون موته مضافا الي البحر ولا يتناول ما مات فيه بمرض او نحوه واما الطافي فيكره اكله لقول جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال ما نضب عنه الماء فكلوا ---------------------وما طفا فلا تاكلوه	455	-3007823057902490590	427	683.0	343	1358	31.44329833984375	64	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0915	false	829879293979308750	62	203	309	1089	1597	300	ابي يوسف رحمهم الله وعنه انها سنة ذكره في الجوامع وهو قول الشافعي رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله ان- علي قول ابي حنيفة رحمه الله واجبة وعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله سنة مءكدة وهكذا ذكر بعض المشايخ الاختلاف وجه السنة قوله عليه الصلاة والسلام من اراد------ ان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا----------------------- والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر-------------------- لانهما لا يختلفان في الوظاءف المالية كالزكاة وصار كالعتيرة ووجه الوجوب قوله عليه الصلاة والسلام من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا---------------------- ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه قربة يضاف اليها وقتها يقال يوم ----------------------------------الاضحي وذلك يءذن بالوجوب---------- لان الاضافة للاختصاص وهو بالوجود والوجوب هوالمفضي الي الوجود ظاهرا بالنظر الي الجنس غير ان الاداء يختص باسباب يشق علي المسافر استحضارها ويفوت بمضي الوقت فلا تجب عليه	915	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0458	true	-1134011703811669328	59	181	313	960	1558	300	ابي يوسف---------------- انها سنة------------------------------------------ وذكر الطحاوي----- انها سنة علي قول ابي ي-----------------------------------وسف ومحمد وهو قولالشافعي لهم قوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم هلال ذي الحجة و-----------------------اراد احدكم ان يضحي فليمسك ع-------ن شعره واظفاره 1 رواه مسلم وجماعة اخر اخري والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة علي المقيم لوجبت علي المسافر كالزكاة وصدقة الفطر لانهما لا يختلفان بالعبادة-- المالية ودليل الو---------------------جوب قوله صلي- الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا 2 رواه احمد وابن ماجه ومثل هذا الوعيد لا يلحق بترك غير الواجب ولانه عليه الصلاة والسلام امر باعادتها من قوله من ضحي قبل الصلاة فليعد الاضحية 3 وانما لا تجب علي المسافر لان اداءها م---------------------------------------------------------------------------------------ختص باسباب تشق علي المسافر وت----------فوت بمضي الوقت فلا يجب عليه	458	-3007823057902490590	368	490.0	293	896	41.07143020629883	54	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	55	138	266	677	1442	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابو--------ه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي ر-----حمهم الله -يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم جميعا لان هذه القربة تتادي بالاراقة والصدقة بعدها تطوع ولا يجوز ذلك من مال الصغير ولا يمكنه ان ياكل كله -----------والاصح ان- يضحي من ماله وياكل منه ما امكنه ويبتاع مما بقي ما ينتفع بعينه	916	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0459	true	2386106765904922149	222	274	1177	1434	1560	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه من ماله او وصيه من ماله عند ابي حنيفة---------------------- وقال محمد وزفر والشافعي رحمه رحمهم الله تعالي من مال الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ------------------الاراقة اتلاف والاب -----------------------------------لا يملكه في مال الصغير كالاعتاق والاصح انه يضحي من ماله وياكل منه ما امكن- ويبتاع بما بقي ما ينتفع بعينه	459	-3007823057902490590	200	288.5	156	437	45.7665901184082	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	152	242	736	1161	1442	300	والقياس ان لا تجوز ----------------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة ا---------لا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن------- خمسة او ستة-- او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ----ولا تجوز عن الكل	916	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	0	91	0	421	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة ------------قربة لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي ع----نه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكر---------------ه في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فما- دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية لعدم النقل------------- فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من --سبع بدنة لا يجوز عن الكل	460	-3007823057902490590	346	584.5	266	478	72.38493347167969	65	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	16	130	72	670	1550	300	اثنين نصفين تجوز في الاصح لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع تبعا له واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء---- من-------- الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال و--------------------------لو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها---- ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز -هو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما------- يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف	917	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	102	193	468	941	1496	300	اثنين نصفا------ في الاصح و-------------------------------------------------اذا جاز عن ا-لشركة يقسم- اللحم بالوزن لانه موزون واذا ق-سموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء اخر من الاركاع الاكارع والجلد-------- كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي------------ ثم اشترك فيها معه ستة اجزاه-- استحسانا و---القياس لا يجزء وهو قول زفر لانه اعدها --قربة فيمتنع-- بيعها------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد -----لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا ------------------------------------------------والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ----------وعن الامام	460	-3007823057902490590	338	474.5	268	648	52.160491943359375	48	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	189	300	970	1550	1550	300	لا يجوز لاهل الامصار الذبح حتي---------------------------------------------------------------------------------------- يصلي الامام----- العيد فاما اهل السواد فيذبحون بعد الفجر والاصل فيه--- قو---------له عليه الصلاة والسلام من ذبح قبل الصلاة------- فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة------- فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة----------------------------------------- وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة ------قبل نحر الامام ثم المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز-	917	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	127	254	614	1259	1485	300	لا يجوز لاهل المصر ان يذبحوا الاضحية قبل ان يصلوا صلاة العيد ويجوز لاهل القري والبادية ان يذبحوا بعد صلاة الفجر قبل ان يصلي الامام صلاة العيد---------------------------------- والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسل----------م من ذبح قبل --صلاة الامام فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد --صلاة الامام فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين قال صاحب النهاية هذا يشير الي ما ذكر في المبسوط حيث قال لا يجزيه لعدم الشرط لا لعدم الوقت وقال عليه الصلاة والسلام--- اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذا ظاهر في------- حق من عليه الصلاة فبقي غيره علي الاصل فيذبح بعد طلوع الفجر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي ------الشافعي ومالك------ في نفيهما الجواز بعد --صلاة العيد قبل نحر الامام و--المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يحوز	463	-3007823057902490590	354	502.0	283	837	42.293907165527344	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	183	286	964	1512	1586	300	ال-ليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي ب----اريعة----- اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة -----------------------والتصدق------- تطوع محض فتفضل عليه ولان--ها تفوت بفوات وقتها والصدقة يءتي بها في الاوقات كلها فنزلت منزلة الطواف والصلاة في حق الافاقي ولو لم يضح حتي مضت ايام النحر ان كان --------اوجب علي نفسه او كان فقيرا وقد اشتري الاضحية تصدق بها حية وان كان غنيا تصدق بقيمة -شاة اشتري-- او لم يشتر لانها واجبة علي الغني وتجب علي الفقير بالشراء بنية التضحية عندنا فاذا فات الوقت يجب عليه التصدق	918	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0465	true	-5619665725236203042	0	78	0	413	1522	300	الظلمة وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل تمضي بمضي اربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمنها------ لانها تقع واجبة ان كان غنيا وسنة ان كان فقيرا والتصدق بالثمن تطوع محض فكانت هي افضل لانها تفوت بفوات ايامها------------------------------------------------------------------------- ولو لم يضح حتي مضت ايام------ها وكان غنيا وحب وجب علي----ه ان يتصدق بال---------------------------------------------------قيمة سواء اشتراها او لم يشتر----ها وان كان فقيرا فان كان اشتراها وجب عل--------------------------------------------يه التصدق	465	-3007823057902490590	283	413.0	226	601	47.08818817138672	40	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0919	false	-4914834702767088274	68	285	401	1503	1574	300	بقي اكثر الاذن والذنب جاز ----------------لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا ولا----ن العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا واختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله في مقدار الاكثر ففي الجامع الصغير عنه وان قطع من الذنب او الاذن او العين او الالية ال-------------------ثلث او اقل اجزاه وان كان اكثر--------- لم يجزه لان الثلث نتفذ فيه الوصية من غير رضا-- الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة ويروي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا لل---------حقيقة علي ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في انكش---------------------------------------اف العضو عن ابي يوسف ثم-------------------------------------------------------- معرفة المقدار--------------------- في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين-- المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليللا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشتد عينها الصحيحة و-قرب اليها العلف قليلا قليل-----ا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما----------- فان كان-------- ثلثا----------- فالذاهب	919	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0467	true	3235169820925839852	48	252	265	1295	1542	300	بقي اكثر الاذن------- جاز وكذا اكثر الذنب لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا وهذا لان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا وعن ---------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان ال--------------------------------------------------------------------------ثلث اذا ذهب وبقي الثلث-ان -----يجوز وان ذهب اكثر من الثلث لا يجوز لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير اجازة الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا ينفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاي--------------------------------------------------------------------------------ة الكل------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي --اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقية للحقيق----------------------ة وهو اختيار -------ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع ----الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما وتاويل ما روينا اذا كان بعض الاذان مقطوعا علي اختلاف الروايتين الروايتان لان مجرد الرد الشق من غير ذهاب شء من الاذن لا يمنع ثم في معرفة --مقدار الذاهب والباقي يتيسر في غير العين ------وفي العين قال-- تسد --عينها المعيبة بعد ان جاعت جاءت -------------------ثم يقرب اليها العلف قلي-لا قليلا فاذا راته في موضع -علم ----ذلك الموضع ثم ت-سد عينها الصحيحة ويقرب------ العلف اليها شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر---------- ما بينهما من التفاوت فان كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب	467	-3007823057902490590	734	1145.5	579	1315	55.81748962402344	115	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	0	66	0	339	1556	300	علي احدكم فليذبح الجذع- من الضان------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان ----------------------------------------------------------------------------------قالوا وهذا اذا كانت----- عظيمة بحيث لو خلط بالثنيان -يشتبه علي الناظر من بعيد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء وذكر الزعفراني رحمه الله انه ابن سبعة اشهر والثني منها ومن -المعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين ويدخل في البقر -	921	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0468	true	119015880710608662	154	237	794	1236	1552	300	علي----كم ف-تذبحوا جذعة من الضان 1 راوه رواه البخاري ومسلم واحمد وجماعة اخر وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان رواه احمد وقال عليه الصلاة والسلام يجوز الجذع من الضان اضحية رواه احمد وابن ماجه وقالوا -هذا اذا كان الجذع عظيما بحيث لو خلط بالثنيات ليشتبه علي الناظرين------ والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند---- الفقهاء وذكر الزعفراني---------- انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين و-----في المغرب	468	-3007823057902490590	290	447.0	234	473	61.31078338623047	44	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	183	218	949	1126	1556	300	وكذا قصد اللح----------م ينافيها واذا لم يقع البعض قربه و----------------------------الارادة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا فامتنع الجواز وهذا الذي ذكره استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه	921	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0469	true	5710972476594455409	267	300	1382	1542	1542	300	وكذا قصد اللحم من المسلم ينافيها واذا لم يقع البعض قربة خرج الكل من ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا-------------------------------------------- وهذا---------- استحسان والقياس ان لا تجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه-	469	-3007823057902490590	118	189.0	95	215	54.88372039794922	17	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0921	false	341900965520298542	97	183	505	949	1556	300	احدهم قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم--- ووجهه ا-----ن البقرة------ تجوز عن سبعة لكن من شرطه ان يكون قصد الكل القربة وان اختلفت --جهاتها كالاضحية و-القران والمتعة عندنا لاتح---اد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان التضحية عن الغير عرفت قربة -الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته علي ما روينا من قبل ولم يوجد------- في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها	921	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0469	true	5710972476594455409	8	85	32	434	1542	300	احد السبعة----- وقال- الورثة اذبحو-ا عنه وعنكم صح ----وان كان شريك الستة نصرانيا وم-------ريد اللحم لم تجز عن واحد منهم او ووجه الفرق ان البقرة البقر تجوز عن سبعة بشرط--------------- قصد الكل القربة و---اختلاف الجهات فيما لا يضر كالقران والمتعة والاضحية لايجاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان الاضحية من الغير عرفت قربة لانه صلي الله---- عليه وسل----------م ضحي عن امته-------------------- ولم توجد القربة في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها	469	-3007823057902490590	319	487.5	254	472	67.58474731445312	48	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	37	118	206	633	1580	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان ---------------------------الانتفاع به غير محرم -------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به مالا ينتفع به الا بعد استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم والمعني فيه انه تصرف علي قصد التمول واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد	922	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	228	280	1194	1437	1553	300	ويتصدق بجلد--------------ها او يعمل منه نحو ----------------------------------غربال او جراب لانه جزء منها وكان له التصدق والانتفاع به الا تري ان له ان ياكل لحمها ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا ينتفع به الا بعد	471	-3007823057902490590	176	248.5	138	473	37.20930099487305	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	100	219	544	1166	1580	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله--------------------------- وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحية -فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع -اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ----------ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ---------------------------------------ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لا------نه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه--------- اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف	922	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0472	true	-1084910360435557153	0	105	0	568	1509	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلا يبيعه------------------------- بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم قال رحمه الله ولا يعطي اجرة الجزا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ل-----انه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها--------------- قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره بيع لبنها---------- كما في الصوف	472	-3007823057902490590	367	587.0	293	718	51.11420440673828	60	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	229	300	1216	1580	1580	300	وان كان لا يحسنه--- فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره---- ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل----- ذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويكره ان يذبحها--- الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان-	922	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	74	181	368	920	1545	300	وان كان لا يحسن ذلك فالاحسن ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنبه ذنب وفي فتاوي الفضلي شاة ندت وتوحشت فرماها صاحبها ونوي الاضحية فاصابها اجزاه عن الاضحية وفي الذخيرة وكله ان يشتري له كبشا اقرن اعين للاضحية فاشتري كبشا ليس باقرن ولا اعين لم يلزم الامر ا ه قال رحمه الله وكره ذبح الكتابي لانه------- قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت باناب------ته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان	473	-3007823057902490590	319	565.5	254	565	56.46017837524414	59	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0923	false	-8546907791235578311	34	117	171	600	1532	300	الاضحية في القياس وهو----------------- قول زفر رحمه الله وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها الق----------------------------------صاب وجه الاستحسان انه- تعينت للذبح لتعي-ها للاض-حية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذ-------نا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه--- يعجز عن اقامتها بعوارض ف-------صار كما اذا ذبح شاة -شد القصاب رجل-ها	923	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	202	285	1025	1469	1545	300	الاضحية ويضمن كل واحد منهما لصاحبه وهو قول زفر رحمه الله تعالي لانه متعد بالذبح------------------------------------------------------ بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها بالاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا ب---من يكون اهلا للذبح فصار ماذونا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لع-ارض يعتريه فصار كما اذا ذبح شاة وشد القصاب رجليها	473	-3007823057902490590	323	559.5	257	502	64.3426284790039	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0924	false	-3357654704009639530	0	55	0	269	1571	300	اطعمه في----- الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلله في الانتهاء وان تشاحا ف---لكل واحد منهما ان يضمن لصاحبة قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل عن اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت عن صاحبه كان اللحم له ومن اتلف لحم اضحية غيره كان ل--كم ما ذكرناه	924	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0474	true	7082219843932549659	59	102	295	503	1530	300	اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلل- في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن -صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم فصار كما لو باع --------------------------------------------------------------------اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه	474	-3007823057902490590	193	350.5	152	279	69.17562866210938	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0925	false	-3454645108817610930	194	239	1044	1273	1592	300	قول الكافر مقبول ف----------------------ي المعاملات لانه خبر------------- صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قب----وله لكثرة وقوع المعاملات قال وان كان غير--------------------------------------------------------------------------- ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي وال-----------------------------------------------------------مسلم ل-----------------------------------------------انه لما قبل قوله في	925	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0493	true	2357010333794216042	45	130	232	666	1536	300	قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة لان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ا ه اقول ان اصل عبارة المءلف في الحل والحرمة لضمني الضمني فاسقط بعض الكتبة لفظ الضمني فشاع ذلك واشتهر حتي--------------- اذا كان خادم كافر او اجير مجوسي فارسله ليشتري له لحما فقال اشتريت من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريت من مجوسي لا يسعه فعله لانه لما قبل قوله في	493	-3007823057902490590	163	193.0	126	449	36.302894592285156	27	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0928	false	-549468683931425707	57	189	300	1009	1573	300	ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب ------------عندهما----- لما روي الشعبي رحمه الله انه عليه الصلاة والسلام----------------------------------- رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب ولان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو -لبريقه قال ويكره عند ابي حنيفة رحمه الله لانه لا فصل فيما رويناه-------------- والضرررة اندفعت بالمخلوط وهو الذي لحمته حرير وسداه غير ذلك والمحظور لا يستباح الا لضرورة وما رواه محمول علي المخلوط قال ولا باس بلبس ما سداه حرير ولحمته غير حرير كالقطن والخز في الحرب وغيره لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلبسون الخز والخز مسدي بالحرير ولان الثوب انما يصير ثوبا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة دون السدي وقال ابو يوسف رحمه الله اكره ثوب القز يكون بين الفرو والظهار---------ة ولا---- اري بحشو القز باسا لان الثوب ملبوس والحشو غير ملبوس	928	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0502	true	1906331514616259262	193	277	991	1439	1547	300	ولا يجوز لبس الحرير -ال-خالص في الحرب عند الامام وعندهما يجوز لما روي----------------- انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير الخالص في الحرب ورخص في لبس ال--خز والديباج في الحرب فلان فيه ضرورة لان الخالص منه ارفع لعد-ة السلاح واهيب في عين العدو وليريعه ليريعه وللامام اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير من غير تفصيل والضرورة اندفعت بالمخلوط فلا حاجة ا----------------------------------------------------------------------لي الخالص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- اكره ثوب القز يكون بين -------الظهارة والبطانة ولا راي اري محشو القز لان ------------------الحشو غير ملبوس	502	-3007823057902490590	277	364.0	219	789	35.107730865478516	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0929	false	-3277793828643063409	0	122	0	631	1542	300	الناس من اطلق في الحجر الذي يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه قال والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي- يجوز ان يكون من --حجر ويجعل الفص الي باطن كفه بخلاف النسوان لانه تزين في حقهن وانما يتخ-م القاضي والسلطان لحاجته الي الختم فاما غيرهما فالافضل ان يترك لعدم الحاجة اليه قال ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص ا--ي في ثقبه لانه تابع كالعلم في الثوب فلا يعد لابسا	929	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0504	true	4113904920539603066	146	202	700	969	1446	300	الناس من اطلق التختم بحجر-- يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلقة هي م--عتبرة لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص لانه --------يجوز من الحجر والاولي ان ل------------------------------------------------ا يتختم اذا كان لا يحتاج-------------------------------------------------------- اليه ----ولا باس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص يعني في ثقبه لانه تابع كالعلم--------- فلا يعد لابسا	504	-3007823057902490590	219	320.5	168	637	34.379905700683594	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	190	230	961	1169	1520	300	ولا يحل- له ان يمس وجهها ولا كفيها وان كان يامن الشهوة لقيام المحرم و-انعدام الضرورة والبلوي بخلاف النظر لان فيه بلوي والمحرم قوله عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس منها ب--سبيل وضع علي كفه حمرة يوم القيامة	930	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0508	true	2491518189020081464	210	243	1082	1246	1536	300	ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كف-ها وان -----امن الشهوة لوجود المحرم ولانعدام الضرورة وقال----------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس له فيها سبيل وضع علي كفه جمر- يوم القيامة	508	-3007823057902490590	144	235.0	113	212	67.92453002929688	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0930	false	7461161319329060294	231	300	1174	1520	1520	300	اذا كانت شابة تشتهي -اما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ولمس يده-ا لانعدام خوف الفتنة وقد روي ان ابا بكر رضي الله ع----نه كان يدخل بعض القباءل التي كان مسترضعا فيهم وكان يصافح العجاءز وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه استاجر عجوزا لتمرضه وكانت تغمز رجليه وتفلي راسه وكذا اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها لما قلنا------- وان كان لا يامن عليها -------------لا تحل-	930	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0509	true	-1215267723721050010	5	53	25	261	1544	300	اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها و-مس بدنها لانعدام خوف الفتنة وعن ابي------- بكر رضي الله عنه انه ك--------------------------------------------ان يصافح العجاءز فاذا -------------------------------------------------------------------------------------كان شيخا يامن علي نفسه وعليها يحل له المصافحة وان كان لا يامن عليها ولا علي نفسه لا تحل	509	-3007823057902490590	193	313.5	151	373	51.74262619018555	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0932	false	-320287907926700039	79	260	403	1377	1583	300	للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل-------- اليه منه ا-----ذا امنت الشهوة لاستواء الرج------------------------------ل والمراة ف------ي ا--لنظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او-شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان--------- الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه ----------الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارافاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين في----- الافضاء الي المحرم اقوي من المتحقق في جانب واحد قال وتنظر المراة من المراة الي ما يجوز للرجل ان ينظراليه من الرجل لوجود المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان -نظر المراة الي المراة كنظر-الرجل الي محارمه----------------------------------------------------- بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال يحتاجون الي زيادة الانكشاف	932	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0510	true	3453080069276394197	61	222	323	1145	1551	300	للمراة ان تنظر منها---- الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتن لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه الرجال والنساء فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف لانه محرم عليه والفرق ان الشهوة عليهن اغلب- وهي كالمتحقق حكما --فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا --------اشتهت لم توجد الا منه------------------------------------ا فكانت من جانب واحد والموجود من الجانبين اقوي في الافضاء الي الوقوع وانما جاز ما ذكرنا للمجانسبة للم------------------------------------------------------------------------جانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت------------- فيما بينهن وعن ا-------------لامام ان تنظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف نظرها الي الرجل لان الرج-ل يحتاج --الي زيادة الانكشاف	510	-3007823057902490590	531	741.0	423	1105	48.054298400878906	82	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	68	112	365	611	1642	300	ولا ينظر الي ظهرها وبطنها وفخذها -والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن------------------- الاية و-------------------------------------------------------------------المراد والله اعلم مواضع الزينة وهي ما ذكر في الكتاب ويدخل في ذلك الساعد والاذن والعنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقدم لان كل ذلك مواضع الزينة بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست	933	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	226	300	1136	1567	1567	300	ولا يجوز الي ظهرها الي اخر ما ذكر والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور 31 الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي عين الزينة مباح مطلقاولكن مطلقا المرادمو--------ضع ولكن الزينة فالراس موضع التاج والشعور والوجه موضع الكحل ----والعنق والصدر موضع القلادة والاذن موضع القرط والعضد موضع الدملج والساعد موضع السوار والكف موضع الخاتم والخضاب والساق موضع الخلخال والقدم موضع الخضاب------------ بخلاف الظهر والبطن والفخذ لانها ليست-	511	-3007823057902490590	143	196.5	118	456	31.359649658203125	20	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	3	56	11	292	1642	300	المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي--- لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهل-ه فليستتر ما استطاع ولا يتجرد-ان تجرد ال-عير ولان ذلك------------- يورث النسيان لورود الاثر وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر------------------------ ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	933	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	80	134	388	674	1567	300	المس والغشيان----- فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير -لان النظر الي العورة يورث النسيان------------ وكان ابن عمر--------------- يقول الاولي النظر الي عورة زوجته عند الجماع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة	511	-3007823057902490590	232	371.0	187	324	71.60493469238281	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0933	false	7623791229839626598	213	300	1151	1642	1642	300	لان الشهوة متكاملة ---الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الش---------هوة فحينءذ ----------لا ينظر------ ولا ي-----مس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهم-------ا النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة الزنا بذوات المحارم -----اغلظ فيجتنب -----ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها وقوله عليه الصلاة والسلام الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما فان احتاجت الي الاركاب والانزال فلا باس بان	933	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0513	true	8589205490152004071	214	300	1080	1560	1560	300	لان المحرم بسبيل منها الا اذا -----خاف--------- علي نفسه او عليها الشهوة فحينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العينان يزنيان وزناها وزناهما النظر واليدان يزنيان وزناهما البطش والرجلان يزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك او يكذبه فكان في كل واحد منها زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمه الزنا ب-----المحارم اشد واغلظ فيجتنب الكل ولا باس ب--------المسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايا-----------------------------------------------------------------------م الا بزوج او محرم و-------------------------------------------------------------------ان احتاجت الي الاركاب والانزال فلا باس ان-	513	-3007823057902490590	291	464.0	238	646	45.04644012451172	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	0	54	0	282	1567	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتهمااذا امنا الشهوة فان خافها------- علي نفسه او عليها تيقنا او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها -يمتنع ع------ن ذلك اصلا وان لم يمكنها يتكلف بالثياب كي-لا تصيبه حرارة ع----------ضوها وان لم يجد الثياب --يدفع الشهوة عن قلبه بقدر الامكان	934	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0514	true	760023111630142890	0	55	0	277	1590	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها من وراء -----اذا امنا الشهوة وان خاف عليها او علي نفسه--------------- او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ف--ان امكنها الركوب بنفسها بتمتنع تمتنع من ذلك اصلا وان لم يمكنها تتلفف بالثياب كي لا تصل-- حرارة عضوها الي عضوه- وان لم تجد الثياب فليدفع عن نفس-------ه بقدر الامكان	514	-3007823057902490590	226	378.0	180	309	73.13916015625	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0934	false	6334242393729514587	207	297	1091	1549	1567	300	ذلك اذا اراد الشراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خاف ان يشتهي كذا ذكره في المختصر واطلق ايضا في الجامع الصغير ولم يفصل قال مشايخنا رحمهم الله يباح النظر في هذه الحالة وان اشتهي للضرورة ولا يباح المس اذا اشتهي او كان اكبر رايه---------------------------------- ذلك لانه نوع استمتاع وفي غير حالة الشراء يباح النظر والمس بشرط عدم الشهوة قال واذا حاضت الامة ل---م تعرض في ازار واحد ومعناه بلغت وهذا موافق لما بينا ان الظهروالبطن منها عورة وعن محمد رحمه الله انه ------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت تشتهي ويجامع مثلها--------------------------------------------------------------------------------------------- فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد	934	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0515	true	2366237800615041484	178	298	932	1558	1565	300	ذلك اذا اراد الشراء وان اشتهي يعني جاز له ان يمس كل موضع يجوز له ان ينظر اليه كالصدر والساق والذراع والراس ويقلب شعرها اذا اراد الشراء وان خاف علي الشراء فيباح له النظر والمس-------------------------------------------------------------------------------------------- للضرورة وهو ارادة الشراء وفي الشارح امة الرجل تكبس رجل زوجها ويخلو بها ولا يمنع من---------------------------------- ذلك احد وام الولد والمدبرة والمكاتبة كال----------------امة لقيام الرق فيهن ووجود الحاجة والمستسعاة كالمكاتبة عند الامام قال -------------------------رحمه الله ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد يعني اذا اراد ان يعرض امته للبيع فلا يعرضها في ازار واحد اذا كانت بالغة والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة لان ظهرها وبطنها عورة ولا يجوز كشفها والتي بلغت حد الشهوة فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد	515	-3007823057902490590	129	67.5	100	793	16.2673397064209	17	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	50	124	270	669	1601	300	ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وقال------------- مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الل-----------------------ه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص ا--لاماء قال سعيد ------------------------والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور فانها في------ الاناث	935	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0516	true	5631693171026625575	230	299	1208	1560	1562	300	ولا يحل له ان ي------نظر من سيدته الا---- ما يجوز له ان ينظ---ر اليه من الاجنبية قال الامام مالك و---------------------------------الشافعي نظره اليها كنظر الرجل الي محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3-------------------------------------- ولنا انه محل غير محرم ولا زوج والشهوة متحقق-----------------------ة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والاية واردة في الاماء قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن لا ي--------غرنكم سورة النور فانها واردة في الاناث	516	-3007823057902490590	229	332.5	183	467	49.03640365600586	33	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0935	false	-6845730050204775457	217	274	1143	1462	1601	300	قوله عليه الصلاة والسلام فس سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحبالي حتي يستبران بحيضة افاد وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو است------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص و-هذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه و--ذلك عن	935	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0520	true	-8300968968665631758	157	257	755	1310	1546	300	قوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيض--------------------------------------------------------ة وهو يفيد وجوب الاستبراء واما حكمه فهو التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة اه قال رحمه الله من ملك امة حرم عليه وطءها ولمسها والنظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن ولا الحيالي حتي يستبرءن بحيضة 1 وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب احداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن --اختلاط -الانساب و--الاشتباه والولد عن	520	-3007823057902490590	238	395.0	194	616	38.6363639831543	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0936	false	-790993395221778699	31	234	171	1297	1677	300	السبب استحداث ملك الرقبة المءكد باليد وتعدي الحكم الي ساءر اسباب الملك كالش--راء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة ومن المملوك وممن لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب-------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة ال----حاصلة بعدها------ قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله تعالي لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قب------------ل الاجارة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا----- بالح-----اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في------------ جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وه-و استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المء-اجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	936	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	94	271	491	1480	1626	300	السبب اح--داث ملك الرقبة المءكد باليد نفذ ال--حكم الي ساءر اسباب الملك من الشراء والهبة والصدقة والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي -يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة و---المملوكة ومن لا يحل له وطءها وكذا ان ك-انت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب المذكور وادارة الحك--م علي الاسباب دون الحكم لعدم الاطلاع عليها لحقاءقها ولا يعتد بالحيضة ا------------------لتي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء قبل الق-----------------------بض ولا بالولادة التي ولدتها بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي -------------------------------------------------------------------يوسف وكذا لا يعت-د بالحيضة التي حاضتها قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا يعتد بالحيضة التي بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا وتجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة ويعت-د بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهذا استحداث الملك واليد ولا ------------------------------------------------يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	521	-3007823057902490590	781	1368.5	635	1190	65.6302490234375	119	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	31	154	151	811	1565	300	المشتراة علي ما بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا و----------------------في ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام للق---------------------------------درة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها تر-كها حتي اذا تبين انها ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او -ثلاثة وعن محمد رحمه الله اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهرا-------------------------------------------------------------------------------------------ن وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة وعن زفر رحمه الله سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله قال ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد رحمه الله وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها	937	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	182	300	947	1588	1588	300	المشتراة دون غيره--ا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل كما تقدم في الحديث وفي الاستبراء في ذوات الاشهر بالشهر لانه قاءم في حقهن مقام الحيض فان---------------- حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر وتستبرء وتستبرء بالحيضة لانها صارت قادرة علي الاصل فاذا-------------------------------------- ارتفع حيضها يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين او بثلاث- وعن محمد ب---------اربعة اشهر وعشرة ايام قال في الخلاصة وعليه عمل الناس الان وفي الاكمل والاصح انه يتركها شهرين او ثلاثة وعن محمد يتركها شهرين وخمسة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد---------- وقد بينا ذلك في كتاب الشفعة والماخوذ به قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها-	522	-3007823057902490590	417	651.5	335	818	50.977996826171875	67	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0937	false	-1656728667562908407	177	227	927	1185	1565	300	ولو كانت-------- فالحيلة ان يزو-جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له -لا يجب----- الاستبراء وان ح-ل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب	937	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	117	173	621	912	1546	300	ولو كان تحته حرة فالحيلة ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض---- لم يكن فرجها حلالا له فلا يجب عليه الاستبراء وان دخل بعد ذلك لان العبرة لاوان----- السبب	523	-3007823057902490590	228	381.0	183	311	73.31189727783203	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0938	false	-6452488481742847390	200	286	1046	1497	1574	300	وقوله او نكاح اراد به النكاح الصحيح اما اذا زوج احداهما نكاحا فاسدا لا يباح له وطء الاخري--------------------------------------- الا ان يدخل---- الزوج بها فيه لانه يجب العدة عليها ولاعدة كالنكاح الصحيح في التحريم ولو وطء احداهما حل وطء الموطوءة دون الاخري لانه يصير جا----معا بوطء الاخري -لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز-الجمع بينهما نكاحا فيما ذكرناه بمنزلة الاختين قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف	938	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0524	true	-2251061316911067239	216	300	1185	1622	1622	300	بقوله او نكاح-------- النكاح الصحيح ف---اذا زوج احد-هما نكاحا فاسدا لا -تحل له---- الاخري لان فرجها لم يصر حراما عليه بهذا العقد الا اذا دخل بها الزوج فلم يصر يصرحا----------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعا معا بوطء الاخري ولا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا------------ بمنزلة الاجنبي قال رحمه الله وكره تقبيل الرجل ومعانقته في ازار واحد ولو كان علي قميص جاز كالمصافحة وفي الجامع الصغير يكره تقبي--ل الرجل الر---جل او يده ------------او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا عند ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف-	524	-3007823057902490590	258	349.5	205	597	43.21607971191406	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	155	300	829	1526	1526	300	-انها لرجل فراي------- اخر يبيعها وقال--- وكلني صاحبها ب--بيعها فانه يسعه ان يبتاعها---- ويطاها لانه اخب------ر بخبر صحيح لا منازع ل----ه وقول الواحد في المعاملات مقبول علي اي وصف كان لما مر من قبل وكذا اذا قال اشتريتها منه او وهبها لي او تصدق بها علي لما قلنا وهذا اذا -------------------------------------------------------------كان ثقة وكذا اذا كان --غير ثقة واكبر رايه -----------------------------------انه صادق لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة للحاجة علي ما مر --وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يسع له ان يتعرض لشء من ذلك لان اكبر الراي- يقام مقام اليقين وكذا اذا لم يعلم انها لفلان ولكن اخبره صاحب اليد انها لفلان وانه وكله ببيعها او اشتراها منه والمخبر ثقة قبل قوله وان لم يكن ثقة يعتبر اكبر رايه لان اخباره حجة في حقه وان لم يخبره صاحب اليد --------------------------بشء فان كان -عرف---ها للاول لم يشترها حتي يعلم--------- انتقالها الي ملك الثاني لان	939	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0527	true	7983498624115317669	153	279	765	1364	1460	300	لانسا----ن فراها في يد اخر يبيعها فقال له وكلني مولاها بالبيع------ حل له ان يشتريها منه ويط--ا لانه اخبره بخير بخبر صحيح لا منازع له فيه وقول الواحد في المعاملات مقبول كما تقدم وكذا --------------------اذا قال اشتريتها منه او وهبن---ي او تصدق---- علي فله الشراء ولا فرق بين ان يعلم انها له او لم يعلم لان خبره هو المعتمد عليه اذا كان ثقة فان كان المخبر غير ثقة فيما اذا ادعي الملك او غيره فان كان اكبر رايه انه صادق وسعه الشراء -----------------------------------علي ما تقدم وان كان اكبر رايه انه كاذب لا---------- يتعرض لشء من ذلك لان اكبر --رايه يقوم مقام اليقي------------------------------------------------------------ن وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يخبره صاحب اليد من الوكالة وانتقال الملك اليه فان كان يعرف انها لغيره لا يشتري- حتي يعرف ان الملك انتق---ل اليه لان ---------	527	-3007823057902490590	330	421.0	257	864	38.19444274902344	47	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0940	false	-1894236264431708967	41	97	199	459	1475	300	لا يملك مثل ذلك-------------- فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي--------- وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشتر-ها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره فان اخبره ان---- مولاه اذن له --وهو ثقة قبل	940	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0528	true	-4869908644454195507	0	56	0	265	1488	300	لا يملك مثلها كدرة في يد كناس فحينءذ يستحب له ان يتنزه عنها--- لو اشتراها مع ذلك صح----------------- لاعتماده علي--- الشرعي وهو اليد وان كان الذي اتاه بها عبدا فانه لا-- يقبلها ولا يشتريها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيرة فلو قال له اذنني مولاي في بيعها وهو ثقة قبل	528	-3007823057902490590	190	299.5	147	290	65.51724243164062	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0941	false	-1560928265476295379	115	188	563	940	1546	300	قال ويكره ال----احتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في ----------------------------بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فا باس به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون-- ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة ----------بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا--------- لانه حابس ملكه من غير	941	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0533	true	-7645120877473829777	187	248	977	1308	1598	300	قال -رحمه الله واحتكار قو-----ت الادميين والبهاءم في بلد لم يضر باهلها يعني يكره الاحتكار في بلد يض---------ر باهلها ل----------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 1 ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره هذا اذا ك----------------انت البلدة صغيرة يضر ذلك باهلها اما اذا كانت---------------- كبيرة فلا يكره لانه حابس ملكه وتخصيص	533	-3007823057902490590	235	350.5	191	430	54.651161193847656	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	178	211	874	1055	1503	300	ولا ينبغي للسلطان---- ان يسعر علي الناس-------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق-- ولان الثمن حق العاقد ف----اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا	942	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0534	true	6917563747640835519	225	265	1101	1317	1516	300	ولا يسعر ا-لسلطان الا ان يتعدي ارباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق 1 ولان الثمن حق الباءع وكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا	534	-3007823057902490590	161	272.0	131	217	74.19355010986328	27	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0942	false	5959357915777769809	0	179	0	878	1503	300	ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقول النبي عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله---- منه و--قيل بالشهر-لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماتم بين ان يتربص العز-ة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المدة------------------ للمعاقبة في الدنيا -اما ياثم------- وان قلت المدة والحاصل- ان التجارة في الطعام غير محمودة ------------------------------------قال ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما الاول-------------- غير فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرع فكذلك له ان لا يبيع واما الثاني فالمذكور قول ابي حنيفة رحمه الله لان حق العامة انما يتعلق بما جمع في المصر --وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف رحمه الله يكره لاطلاق ما روينا وقال محمد رحمه الله كل --ما يجلب منه- الي المصر في الغالب فهو بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار فيه لتعلق حق العامة به بخلاف ما اذا كان البلد بعيدا لم تجر العادة بالحمل منه الي المصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ----------لم يتعلق به حق العامة قال ولا	942	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0534	true	6917563747640835519	1	175	7	872	1516	300	ثم قيل هو مقدر- باربعين ليلة لقوله----- عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فهو برء من الله و----الله برء منه 2 وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل وهو ----ما فوقه كثير اجل------------------- ويقع التفاوت في الماثم بين ان يتربص العسرة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المدة المذكورة للمراقبة للمعاقبة في الدنيا واما الاثم فيحصل وان قلت المدة --فحاصله ان التجارة في الطعام غير محمودة وفي المحيط الاحتكار علي وجوه احدها حرام وهو ان يشتري في المصر طعاما ويمتنع عن بيعه عند الحاجة اليه ولو اشتري طعاما في غير المصر ونقله الي المصر وحبسه قال الامام لا باس ب------------------------------------------------------------------------------ه لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر او جلب من -فناءه- وقال الثاني بكر-------ه يكره و----------------قال محمد---------- كل بقعة يمتد منها الي المصر في العادة فهي بمنزلة فناء المصر يحرم الاحتكار------------------------------------------------------------------------- منه وهذا في غاية الاحتياط ا ه قال رحمه الله لا غلة ضيعته وما جلبه من بلد اخر يعني لا يكره احتكار غلة ارضه وما جلبه من بلد اخر لانه خالص حقه فلم يتعلق به حق العامة فلا ----	534	-3007823057902490590	501	710.5	391	1090	45.96330261230469	75	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0943	false	-2621479904711338484	140	245	686	1248	1523	300	بيتا ليتخذ فيه بيت نار-------- او كنيسة او بيعة او يباع فيه الخمر بالسواد فلا باس به------------------------------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك ل-انه اعا---------نة علي المعصية---------------------------------------------- وله ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبته عنه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون----------------------------- من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها بخلاف السواد---------- قالوا هذاكان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سوادنا ف----اعلام الاسلام فيها ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح	943	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0536	true	8831453017323492415	120	273	609	1406	1536	300	بيت- ليتخذ بيت ----نار او بيعة او كني--------سة او يباع فيه --خمر بالسواد يعني جاز اجارة البيت لكافر ليتخذ معبدا او بيت نار للمجوس او يباع فيه خمر في السواد وهذا قول الامام------------- وقالا يكره كل -----------------ذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وله ان الاجارة ----علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبة ذلك الي المءجر وصار كبيع الجارية لمن لا يستبرءها او ياتيها في دبرها او بيع الغلام ممن يلوط به والدليل عليه انه لو اجره للسكني جاز ولا بد فيه من عبادته وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من ذلك في الامصار ولا يمكنون من ----------------------اظهار بيع الخمر- والخن-زير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فلا يعارض بظهور شعاءر الكفر قالوا في هذا س---واد الكوفة لان غالب اهلها اهل --ذمة واما في -غيرها فيها شعاءر الاسلام----- ظاهرة فلا يمكنون فيها في------ الاصح	536	-3007823057902490590	390	572.5	310	887	43.96843338012695	54	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0946	false	-6265682033206459805	76	127	388	669	1547	300	قال ولا با--س بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير----------------------------------------------------------- وهذا -----استحسان وفي القياس كل ذلك باط----ل لانه تبرع والعبد ليس من اهله وجه الاستحسان انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله عنه حين كان عبدا وقبل هدي------ة بريرة رضي الله عنها	946	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0544	true	3485380867331423400	132	195	664	1002	1512	300	قال رحمه الله وقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته و-كره كسوته الثوب وهديته النقدين يعني يجوز قبول هديته الي اخر ما ذكر ويكره كسوته الثوب وهديته النقدين وهذا هو الاستحسان و---القياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز ما ذكر لتعامل الناس به وقبوله ه----دية سلمان الفارسي قبل عتقه--------- وقبل هدية بربرة بريرة --وقال هو لها	544	-3007823057902490590	173	234.5	137	357	48.45938491821289	21	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0947	false	6161033539467285031	13	58	72	306	1583	300	اذا كان في حجرها -------------------------------------------------------------ولا يجوز للعم لان الام تملك اتلاف منافعه باستخدامه ولا كذلك الملتقط والعم و-----------------------------------------لو اجر-الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان عند ذلك تمحض نفعا-- فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور يء--اجر نفسه وقد ذكرناه	947	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0554	true	-784005750491806185	69	127	324	623	1495	300	اذا كان في حجرها ولا يملكه هءلاء وهي رواية الجامع لاصغير الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره------------------------------------------ الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب فلو اجر الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لانه نفع محض بعد الفراغ فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور اذا اجر نفسه وقد ذكرناه	554	-3007823057902490590	159	242.0	126	341	46.627567291259766	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0949	false	-3345197213593149082	37	129	184	676	1577	300	فيه- العشر لان ابتداء توظيف الخراج علي المسلم لا يجوز الا اذا سقاه--- بماء الخراج ل-انه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها ف------------زرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها -لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملك-----ها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه بلام التمليك وملكه لايزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة- ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد رحمه الله ان طريق الاول في الارض الرابعة	949	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0557	true	-194921208886919096	90	159	453	839	1598	300	فيها العشر لان ابتداء -وظيفة---------- المسلم بالخراج الا اذا استقاها بماء الخراجي لانه حينءذ يكون فيها- الخراج علي اختلاف الماء ولو---------- تركها بعد الاحياء وزرعها غيره---- قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبت------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها ل---------انه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن --------------------------------------ملكه------- بالترك ولو احيا ارضا مواتا ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة--- اربعة نفذ علي التعاقب تعي-----------------ن طريق الاول في الارض الرابعة	557	-3007823057902490590	312	444.0	251	516	60.46511459350586	41	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0951	false	8872176654818709066	0	142	0	773	1553	300	غير فصل و--------العام المتفق علي قبوله والعمل به اولي عنده من الخا-ص المختلف في قبوله والعمل به ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان عمله في موضع الحفر والاستحقاق به ففيما اتفق عليه الحديثان تركناه وفيما تعارضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حفظناه------------ ولانه قد يستقي من ال----عطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما و-----يمكنه ان----- يدير البعير حول البء-ر فلا يحتاج فيه الي زيادة مسافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كانت عينا فحريمها---- خمسماءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج-------- للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان --خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في الطعن والذراع هو المكسرة وقد بيناه من قبل وق--------------------------------------------------يل ان التقدير في العين والبءر بما ذكرناه في اراضيهم لصلابة بها وفي ا-------راضينا --------------رخاوة فيزاد كيلا يتحول	951	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0560	true	1264148347572574408	46	233	245	1254	1594	300	غير فصل ومن اصله العام المتفق علي قبوله والعمل به يرجح علي---- الخالص المختلف في قبوله والعمل به و-----------------------------------------------------------------بهذا قوله---- عليه الصلاة والسلام ما اخرجته الارض ففيه العشر علي قوله وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لا يقال المراد بذكر العطن ساقية عطنا للمناسبة لانا نقول ذكر العطن فيه للتغليب لا للتقييد ولانه يستس--قي من بءر العطن بالن---------------اضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ولانه يمكن- ان يدبر يدير البعير حول البعير فلا يحتاج الي ال--زيادة والتقدير بالاربعين قول الامام وعندهما بقدر ستين ذراعا وبه يفتي وفي الينابيع ومن احتاج الي اكثر من ذلك يزاد عليه ا ه---- قال رحمه الله وحريم العين خمسماءة ذراع لما روينا ولان ال-------------------------------عين تستخرج للزارعة للزراعة فلا بد من وطن يستقر فيه الماء -----------------------ومن موضع يجري فيه الي الزراعة وقدر الشارع----------------- بخمسماءة ولا مدخل للراي في المقادير ثم قيل الخمسماءة من الجوانب الاربعة من كل حانب جانب ماءة وخمسون ذراعا والاصح ان الخمسماءة ذراع من كل جانب------------------- والذراع هو المكسر وهو ست قبضات وكان وذاع ذراع الملك سبع قبضات فكسر منه قبضة وفي الكافي قيل ان التقدير في البءر والعين بما ذكرنا------------ لصلابتهم-ا وفي ارضينا اراضينا يزاد علي ذلك لرخاوة الارض كيلا يتحول	560	-3007823057902490590	440	550.0	347	1209	36.393714904785156	59	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0952	false	-3679101299562789436	0	78	0	420	1537	300	بءرا وراء ح----ريم الاولي----------- فذهب ماء البءر الاولي ------------------فلا شء عليه لانه غير متعد في حفرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللثاني الح---ريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول-------------- فيه والقناة لها حريم بقدر ما يصلحها--------------------------------------------------------- وعن محمد رحمه الله انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عند-هما وعنده------ لا حريم لها ما-لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق في-عتبر بالنهر الظاهر قالوا وعند ظهور الماء علي الارض هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه- بخمسماءة ذراع	952	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0561	true	2938725990674447873	116	231	579	1182	1507	300	بءرا في منتهي حريم الاول باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد في ذلك والماء الذي تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المحاصصة المحاصة بسببه كمن بني حانوتا في جنب حانوت غيره فكسد الاول بسببه وللثاني في الحريم من الجوانب الثلاثة د-------ون الاول بسبق ملك ال-------اول فيه قال رحمه الله وللقناة ح----ريم بقدر ما يصلحه والقناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد هو بمن-----------زلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا قولهما وعند الامام لا حريم له- ما لم يظهر علي وجه ال--ارض لانه نهر في ال-حقيقة فتعتبر بالن-------هر قالوا -عند ظهور الماء بمن-------------زلة عين فوارة فيقدر حريمها بخمسماءة ذراع	561	-3007823057902490590	315	489.5	253	657	47.94520568847656	46	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	138	243	707	1253	1529	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة و----لاخر خلف المسناة ارض تلزقها وليست -المسناة في يد احدهم------------------------------------------------------------------------------------ا فهي لصاحب الارض عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا هي لصاحب النهر حريما لملقي----- طينه وغير ذلك وقوله وليست المسناة في يد احدهما معناه ليس لاحدهما عليه غرس ولا طين ملقي فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف اما اذا ك--------------------------------------ان لاحدهما عليه ذلك فصاحب الشغل اولي لانه صاحب يد ولو كان عليه غرس -----------------------------------------------------------------لا يدري من غرسه- فهو من مواضع الخلاف ايضا وثمرة الاختلاف ان ولاية الغرس لصاحب الارض عنده وعندهما لصاحب النهر واما القاء الطين فقد قيل----------- انه علي الخلاف وقيل ان- لصاحب النهر ذلك مالم يفحش	953	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0562	true	4336306782695119697	190	283	979	1464	1544	300	وفي الجامع الصغير نهر لرجل الي جنبه مسناة وارض -----------------------------لاخر والمسناة في يد احدهما فان لم يكن لاحدهما غرس ولا طين ملقي فادعي صاحب الارض المسناة وادعاه صاحب النهر ايضا فهي لصاحب الارض عند الامام------------- وقالا هي لصاحب النهر جري ا-لملقي عليه طينه وغير فلك------------------------------------------------------------------------- فينكشف بهذا اللفظ موضع الخلاف وهو ان يكون الحريم موازيا للارض لا فصل بينهما وان---------------------------------------------------------------- لا يكون الحريم مشغولا بحق اخدهما معينا معلوما وان كان فيه اشجار ولا يدري من غرسها فهو علي الخل-----اف ايضا وكذا قبل--------------------------------------------------------------- القاء الطين علي الخلاف والصحيح-------------------- انه لصاحب النهر ما ---لم يفحش	562	-3007823057902490590	235	321.0	185	756	31.08465576171875	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0953	false	-843324338850914245	255	290	1315	1479	1529	300	قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عن- ابي يوسف رحمه الله ان حريمه مقدار نصف بطن النهر من كل جانب وعن------------------- محمد مقدار بطن النهر من كل جانب	953	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0563	true	-9170193963122159362	20	55	99	268	1524	300	قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عند ابي يوسف------------- حريمه قد--ر نصف بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الحاوي وعند محمد مقدار بطن النهر من كل جانب	563	-3007823057902490590	145	261.0	113	184	78.8043441772461	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	3	160	12	771	1478	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشف-ة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال لصاحب النهر اما ان تعطيه الشفة او تتركه ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن ال--------------------------------------------------------طحاوي رحمه الله وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشتركا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفه ولو منعه عن ذلك ----------------------وهو يخاف علي نفسه او ظهر-----ه العطش----- له ان يقاتله بالسلاح لا----------نه قصد اتلافه بمنع حقه وهو الشفة و-------الماء------ في البءر مباح غير مملوك بخلاف الماء المحرز في الاناء ---حيث يقاتله بغير السلاح لانه قد ملكه وكذا----------------- الطعام عند اصابة المخمصة و----------قيل في البءر ونحوها الاولي ان يقاتله بغير --سلاح بعصا لانه ارتكب معصية فقام ذلك مقام التعزير	955	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0566	true	-5166727035152308622	75	177	393	920	1516	300	ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع من يريد الشفعة من الدخول وقد قدمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المحيط بتفاصيله وحكم الكلا حكم الماء علي التفاصيل المتقدمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو منع رب المنهر النهر من يريد الماء وهو يخاف علي نفسه او علي دابته العطش فانه له ان يقاتله بالسلاح لاثر عمر ولانه قصد ات-------------------لافه وان كان الماء محرزا في الاواني فليس للذي يخ----اف العطش ان يقاتل بالسلاح وله ان يقاتله بغير السلاح اذا كان فيه فضل عن صاحبه فصار نظير الطعام حال-----ة المخمصة وفي الكافي قيل في البءر ونحوه والاولي ان يقاتله بغير السلاح ل-----انه ارتكب معصية فصار بمنزلة-- التعزير	566	-3007823057902490590	293	263.0	229	905	32.37569046020508	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	136	258	677	1265	1486	300	يملك- بدون الارض ارثا---------- وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه الدعوي قال واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره--------------------------------- فاراد صاحب الارض ان لا يجري النهر-------- في ارضه ----------------ترك علي حاله لانه مستعمل له باجراء ماءه ف---عند الاختلاف يكون القول قوله فان لم -------------يكن في يده ولم يكن جاري-----ا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له في هذا النهر------ يسوقه الي ارض--ه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له----------------------- او حقا مستحقا فيه وعلي هذا المصب في ن--------------------------------هر او -----علي سطح او الميزاب او المشي في دار غيره ف--حكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب قال واذا كان نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود	957	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0569	true	1121282899563582391	96	245	517	1231	1526	300	يملكه بغير الارض بالارث والوصية وقد تباع الارض ويبقي الشرب وحده فاذا استولي عليه رجل ظلما كان له ان يرفع يده عنه باثبات حقه بالبينة رجل له ارض وللاخر نهر يجري فيها فاراد ر--ب الارض ان--- يمنع النهر ان يجري في ارضه لم يكن له ذلك ويترك علي حاله لان موضع النهر في يد رب النهر وعند الاختلاف----- القول قوله في انه ملكه فاذا لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة ان هذا النهر له و----------ان مجراه--- في هذه الارض بسوقه يسوقه الي ارض له ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كانت الدعوي فيه او حق الاخر في اثبات المجري من غير دعوي الملك وهذا نصيب الماء في كل نهر او مجري علي سطح او الميزاب او المشي في دار غيره فالحكم فيه كالشرب كما قدمنا ا ه قال رحمه الله ---نهر بين قوم -اختصموا في الشرب فهو------ بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود	569	-3007823057902490590	373	507.0	287	747	49.933067321777344	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	39	76	178	358	1451	300	وليس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه------------------- كسر ضفة النهر-------- وشغل موضع مشترك بالبناء -------------------------الا ان يكون --رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	958	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0570	true	4989073198674464136	151	220	767	1104	1540	300	وليس لاحدهم ان يشتق يشق نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع النهر او يقسم بالايام وقد وقعت القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحا كسر صفة النهر المشترك وشغل المش---ترك بالبناء بغير اذن الشركاء لا يجوز الا ان يكون الرحا لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	570	-3007823057902490590	146	218.0	113	340	42.94117736816406	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0958	false	7722819027746318196	124	300	592	1451	1451	300	خاص----- ياخذ من نهر خاص بين --قوم ف----اراد ان يقنطر عليه ويستوثق من----------ه له ذلك او كان مقنطرا مستوثقا فاراد ان ينقص ذلك ولا يزيد ذلك في اخذ الماء حيث يكون له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر بالشركاء باخذ زي-ادة الماء ويمنع من -------------------------ان يوسع فم النهر لانه ي--كسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذ----------ا اذا كانت-- القسمة بالكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة------ اذرع من-----ه لا--حتباس الماء-فيه فيزداد دخول الماء فيه----------------------------- بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او ---------------------يرفعها حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل---- باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع و--------هو العادة فلم يكن فيه تغي----ير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لان-------------- القديم يترك علي قدمه لظهور--- الحق فيه ولو كان لكل م-----نهم كوي مسماة في نهر خاص ليس--- لواحد ان ي-----زيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان-	958	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0571	true	8157391164974289076	0	213	0	1006	1424	300	خاص لرجل ياخذ من نهر---- بين القوم فاذا اراد ان يقنطر عليه او يسده من جانبيه كان له ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------نه يتصرف في خالص ملكه برفع بناءه وان ---------كان يزيد في اخذ الماء كان للشركاء منعه وانما لا يكون له ان يوسع--- النهر لان فيه كسر صفته----- ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وهذا ظاهر فيما اذا لم تكن القسمة بالكري وكذا ان كانت بالكري لانه اذا وسع النهر يحبس يخس الماء في ذلك الموضع فيدخل في ملكه اكثر مما كان له او لا وكذا اذا اراد ان يءخر ال--------نهر فيجعلها في اربعة اذراع اذرع من النهر لانه يحبس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه وليس له ذلك الا باذن الشركاء بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعه من حيث العمق في مكانه حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل وقع باعتبار سعة الكوي وضيقها من غير اعتبار ال-سفل وال-رفع في العمق هو العادة فلا يءدي الي غير تغير موضع القسمة فلا يمنع وانما لم يكن له ا---------------ن يقسم بالايام بعدما وقعت القسمة بالكوي لان القديم يترك علي حاله لظهور ان الحق فيه ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان- الكوي في النهر الاعظم لان	571	-3007823057902490590	613	928.0	476	1135	54.008811950683594	108	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0554	false	2162986907846554723	188	216	1000	1151	1596	300	للبيع بخلاف---- الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومنفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن	554	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0572	true	-5815636001165781048	258	286	1332	1482	1546	300	البيع الفاسد ان الشرب---- يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات وم-فردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ في الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن	572	-3007823057902490590	139	253.0	112	155	89.67742156982422	22	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	82	215	388	1076	1488	300	فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار الت--ي يفتحها في هذا الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد -------بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه -كيلا ت----نز ليس له ذلك لما فيه من الضرر --بالاخر- وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة --بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق----- لهما وبعد التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب ف----------ان مبادلة الشرب بالشرب باطلة و----------الشرب مما يروث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوصي بالانتفاع بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا-تجوز هذه العقود اما للجهالة او للغرر او ل----------انه ليس بمال متقوم حتي لا يضمن اذا---------- سقي----- من شرب غيره واذا بطلت العقود فالوصية بالباطل باطلة وكذا لا يصلح مسمي في النكاح حتي يجب مهر المثل ولا في الخلع -------------	959	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0572	true	-5815636001165781048	0	216	0	1128	1546	300	فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار مفتحها ففتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذاكان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور ويتصر ويتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوة بينهما ان يسد بعضهما بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه لكيلا لكي ينز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخري وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا-------ن القسمة في الكوة تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق وبعد لهما الرضا------- لصاحب ال-سفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة للشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب لا تجوز فتعينت الاعارة فيرجع فيها وكذا ورثته في اي وقت شاءوا لان الاعارة غير لازمة ا ه قال رحمه الله ويورث الشرب ويوصي بالانتفاع بعينه ولا يباع ولا يوهب لان الورثة خلف الميت يقومون مقامه وجاز ان يقوموا مقامه فيما لا يجوز تمليكه كالمعاوضات والتبرعات كالدين والقصاص والخمر وكذا الشرب والوصية اخت الميراث فكانت مثله بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا تجوز تجور للغرور وا--لجهالة ولعدم الملك فيه للحال لانه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل وك---------------ذا لا يصلح مسمي في النكاح ولا ف------------------ي الخلع ولا في الصلح	572	-3007823057902490590	549	883.0	435	1178	46.60441589355469	91	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	250	299	1239	1483	1488	300	وكيف يصنع الامام الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب له---------------------ا فيبيعهما باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع ال--شرب وبدون---------ه فيصرف التفاوت ا-------------------لي قضاء الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ---------ضم الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض	959	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0573	true	5186890747309901684	116	217	568	1073	1465	300	وقيل ينظر الامام --------------الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعه-ا برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف --تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء --دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي هذه المراة بكم كانت تستاجر للزنا فذلك القدر هو عقدها في الوطء بالشبهة وان لم يجد---- اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم يضم الي هذا الشرب -----فيبيعه-ا فيءدي من الثمن ---قيمة الارض	573	-3007823057902490590	183	249.5	141	537	34.07821273803711	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0962	false	-5414271787362093624	127	237	644	1228	1557	300	وقال شريك بن عبد-الله انه مباح---------------- لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا--------- امتن علينا به وهو-------------- بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما رويناه من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ- كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به- التوبيخ -معناه- والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون- رزقا حسنا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام -----------------------------اذا اشتد وغلي ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي وقد بينا المعني من قبل الا ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر التي لا يكفر مستحلها ويكفر مستحل الخمر لان حرمتها اجتهادية وحرمة الخمر قطعية ولا يجب الحد بشربها حتي يسكر ويجب بشرب قطرة من الخمر ونجاستها خفيفة	962	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0577	true	1628194904907746045	17	147	92	790	1584	300	وقال شريك بن عبد الله وهو حلال واذا قذف بالزبد لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 امتن علينا به والامتنان لا يكون بالمحرم--------- ولنا-------------------------------------- ما روينا --------والاية محمولة علي الابتداء حين كانت الاشربة مباحة----- وقيل اريد بها التوبيخ ومعناها والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعونه رزقا حسنا والثاني الفضيخ وهو النء من البسر المذنب اذا غلا غلي واشتد وقذف بالزبد فانه اسم مشتق من الفضخ وهو الكسر يقال انفضخ سنام البعير اي انكسر من الحمل فلما كان البسر ينكسر لاستخراج الماء منه سمي الماء المستخرج بعد الفضخ كذا في المحيط قال رحمه الله ونقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب وهو الرابع من الاشرية الاشربة المحرمة اذا اشتد لما قدمنا ثم ح-----------------------------------------------رمة هذه الاشياء دون حرمة الخمر ح-تي لا يكفر مستحلها-------------------------------------------------------- ولا يجب الحد بشربها--------------------------------- ونجاستها خفيفة	577	-3007823057902490590	349	512.0	282	895	38.994415283203125	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0965	false	-1676374751651405789	85	282	450	1396	1497	300	-حكمه حمم المثلث لان صب الماء ----لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب------ علي العصير ثم يطبح حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون---------------------- الذاهب ثلثي ماء العنب ولو طب-------خ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي رواية عنه لايحل ما-لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم -فيه من غير تغ-ير فصار كما بع-----------د العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب------- والتمر او بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ان ك---------ان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والز-------بيب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر- او زبييب ان كان ما انقع فيه شيء---ا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله -لا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو ل---------لحد في------ درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد -----تقررت فلا ترتفع بالطبخ	965	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0579	true	1110835255857485728	2	212	11	1026	1482	300	فحكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل الذاهب من العصير اقل من ثلثه ولو طبخ العنب قبل العصير اك----تفي بادني طبخة في رواية عن الامام------------- وفي رواية لا ---يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ---------- لان العصير موجود فيه من غير تعمير فصار كما لو طبخ فيه بعد العصير لو جمع--------- بين العنب والثمر والتمر او بين العنب والزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر والزبيب وان كان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم -نقع فيه تمرا او زبيبا ان كان ما -نقع فيه شيءا ما يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فلا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من ن--قيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط والاحتياط في الحد في دريءه درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي -ذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقرر تقررت فلا ترتفع بالطبخ	579	-3007823057902490590	820	1440.5	643	1060	77.35848999023438	150	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	28	202	137	1069	1546	300	ينتبذ فيه بعد تطهيره فان كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد رحمه الله لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة مالا ينعصر بالعصر وقيل عند ابي يوسف يملا ماء مرة بعد---- اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي--------------------حكم بطهارت---ه قال واذا تخل---لت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلهاوقال الشافعي رحمه الله يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء فيه قولا واحدا وان كان بغير القاء شء فيه فله في الخل الحاصل به قولان له ان في التخليل اقترابا من الخمر علي وجه التمول والامر باجتناب ينافيه ولنا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الادام الخل من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام خير خلكم خل خمركم ولان بالتخليل يزول- الوصف المفسد وتثبت صفة الصلاح من حيث تسكين الصفراء وكسر الشهوة والتغذي به والاصلاح مباح وكذا الصالح للمصالح اعتبارا بالمتخلل بنفسه وبالدباغ والاقتراب لاعدام الفساد فاشبه الاراقة والتخليل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا	966	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0580	true	-8177194875898490348	164	288	854	1477	1531	300	انتبذ فيها ينظر ان كا------ن الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاث مرات وان --كان جديدا لا يطهر عند محمد--------------------------------------- وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل -----------------------------------------------------------مرة بعد مرة اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته اه قال رحمه الله وخل الخمر---- سواء خللت او تخللت يعني خل الخمر فلا فرق في ذلك بين ان يتخلل بنفسه او تخلل بالقاء شء فيه كالملح او الخل او النقل من الظل الي الشمس او بايقاد النار بالقرب منها خلافا ل----لش----------------------------------------------افعي اذا تخلل تخللت بالقاء شء فيها كالملح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام نعم الاد-م الخل 2 مطلقا فيتناول جميع صورها---------------------------- ولان بالتخليل ازالة الوصف المفسد وثبات صفة الصلاح كالذباءح فالتخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اولي لما فيه من احراز مال يصير حلالا	580	-3007823057902490590	337	453.5	267	1079	31.232622146606445	51	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0966	false	5343189127951747831	227	300	1192	1546	1546	300	وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا---------------------------------------------- غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر و--------------------كذا اذا صب فيه الخمر ثم ----ملء خلا يطهر في الحال علي ما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وي---------كره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر ----------------والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر-	966	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0581	true	7854485689255449829	19	151	101	752	1494	300	وقيل لا يطهر لانه تنجس باهانة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي علي ما كان ولو غسل بالخل ف-تخلل من ساعته --طهر للاسحتالة للاستحالة وكذا اذا صب منه الخمر ثم ملء ملء خلا يطهر في الحال وفي المحيط ولو كان الخل فيه حموضة غالبة وطعم المرارة فانه لا يحل ما لم تزل من كل وجه وعندهما يحل واعتبر الغالب منها ولو صب في المرقة خمر فطبخ لم يحل لانه تنجس قبل الطبخ فلايحل بالطبخ ولا يحد شاربه لانه شرب المرق النجس ولو عجن الدقيق بالخمر صار نجسا قال رحمه الله وكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع بمثله --حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا------------- ولا ان يسقي ذميا ولا-------- صبيا-------- والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيه- الدواب وقيل لا يحمل الخمر	581	-3007823057902490590	282	426.5	221	686	41.107872009277344	48	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0967	false	-8957859636491218501	128	254	642	1281	1518	300	الخمر فيه------------ فصل في طبخ العصير والاصل---- ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد يجعل كان لم يكن ويعتبر ذهاب ثلثي ما بقي ليحل الثلث الباقي بيانه عشرة دوارق من عصير طبخ فذهب دورق بالزبد يطبخ الباقي حتي يذهب ستة دوارق ويبقي الثلث فيحل لان الذي يذهب زبدا هو العصير او ما يمازجه واباما كان جعل كان العصير تسعة دوارق فيكون ثلثها ثلاثة واصل اخر ان العصير اذا صب عليه ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه---- ان كان الماء اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعدما ذهب مقدار ما صب فيه---------------------------------------------- من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب الاول هو الماء والثاني العصير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير وان كانا يذهبان معا تغلي--------------- الجملة حتي يذهي ثلثاه ويبقي ثلثه فيحل لانه ذهب الثلثان م------------اء وعصيرا	967	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0582	true	7692647100425871539	11	95	56	489	1518	300	الخمر فانه يكره لحمها فصل في طبخ العصير -الاصل فيه ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد لا يعتقد يعتد به حتي يذه--ب ثلثاه فيجل ف-يحل الثلث الباقي بعده ولو صب فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماء ينظر ان كان الماء اسرع ذهابا ل------لطافته ولرقته يعتبر ذهاب ثلثيه بعد الماء الذي صب فيه كله وبعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي من العصي----------------------------------------------------------------------------------ر وان كانا يذهبان معا فيطبخ حتي يذهب ثلثا الجميع بعد ذهاب الزبد فيحل ثلث الباقي لذها---ب الثلثين وبقاء الثلث ماء وعصيرا	582	-3007823057902490590	215	265.5	164	732	29.371583938598633	30	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0968	false	-8127104535790017696	270	300	1374	1534	1534	300	قال ويجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة---------------------------------------------------------------------------------- وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فلا باس بصيده ولا خير-	968	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0584	true	-7707202639121579855	21	64	95	338	1629	300	قال رحمه الله ويحل بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة يعني يحل الاصطياد بهذه الاشياء وبغيرها من الجوارح كالشاهين والباشق والعقاب والصقر وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فلا باس بصيده ولا خير	584	-3007823057902490590	148	267.0	120	243	60.90534973144531	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0969	false	8159188886506234001	36	63	191	329	1576	300	واسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف رحمه الله انه استث-------ني من ذلك الاسد---------- والدب لانهما لا-يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته	969	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0584	true	-7707202639121579855	203	225	1093	1214	1629	300	واسم الكلب--------- يقع علي كل سبع حتي الاسد و--------------------------استثني الثاني من الجواز اصطياد السبع والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته	584	-3007823057902490590	96	144.0	78	156	61.53845977783203	16	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	0	73	0	387	1475	300	لان الحرفة قد تنسي--------------------------------------- ولان فيما احرزه قد امضي الحكم فيه ---------بالاجتهاد فلا ين-------قض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود------------ من كل وجه لبقاءه صيدا------ من وجه لعدم الاح-راز ف-حرمناه احتياطا وله ان-------------------------ه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان ترك- الاكل ل---------لشبع لا لل-علم وتب---دل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بال------------اكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء	971	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0589	true	9003173605180782140	86	179	431	925	1547	300	لان الحرفة قد تنسي وقد يشتد عليه الجوع فياكل مع عمله علمه ولان --ما احرزه قد امضي الحكم فيه الاجتهاد بالاجتهاد فلا يتنقض ينتقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لان-------- المقصود لم يحصل فيه من كل وجه لبقاء الصيدية فيه من وجه لعدم الاحتراز فيحرم--- احتياطا ولابي حنيفة رضي الله عنه ان اكله اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فبال-اكل تبين -----ان تركه الاكل كان بسبب الشبع لا للتعلم وقد تبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لان المقصود يحصل بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء	589	-3007823057902490590	346	569.0	280	513	67.44639587402344	54	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0971	false	4358728696996851788	84	296	432	1459	1475	300	لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد قال -----------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ---------اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية----- علمه حيث شرب ما-لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له قال ولو اخذ ال-------صيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بق-------------------------------------------------------------------------ي لانه لم ي-----------بق صيد-----------------ا فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه ما ------اكل من الصيد----------------------------- والشرط ترك الاكل من الصي--------د فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية قال -------------ولو نهس الصيد فقطع سنة----- بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد------- فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه وا---خذه صاحبه ثم مر ب----تلك البضعة فاكلها يءكل الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا-يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد ف---------كان- جاهلا ممسكا ل--نفسه ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها وقدي-كون حيلة في الاصطياد ليضعف بقطع القطعة ----------منه فيدركه فالاكل قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني	971	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0590	true	-3690839863666460677	1	256	5	1234	1449	300	لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به معلما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيبقي حكمه كحكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عل------يه وهذا من غاية عمله علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له و----لو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم يءكل ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر- وكذا اذا خطف الكلب------ منه واكل---ه لانه لم يءكل ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد وقد وجد فصار كما اذا افترس شاة بخ-لاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لبقاء-------- جهة الصيدية وسياتي الفرق فيه ولو نهش الصيد فقطع منه بعضه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتلته فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد و----لو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل الصيد----- لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فتبين بهذا انه جاهل- ممسك علي نفسه ولان نهش البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حالة--- الاصطياد ليضعفه ب---القطع منه ليتمكن منه فان اكلها ق----بل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني	590	-3007823057902490590	901	1515.0	712	1278	70.50078582763672	165	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0973	false	-7863488278811645268	57	93	274	436	1492	300	ادركه ولم ياخذه فان كان في وقت لو اخذه امكنه ذبحه لم----- يءكل لانه صار في حكم المقدور عليه قال وان كان لا يمكنه ذبح---------ه اكل لان اليد لم تثبت به------- والتمكن من الذبح لم يوجد	973	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0592	true	-4749293866426049967	235	266	1169	1311	1465	300	ادركه ولم ياخذه فان كان في وقت-------- امكنه ذبحه لم ياكل يءك---------------------------------ل وان كان لا يمكنه ذبحه بعد اخذه اكل لان اليد لم تثبت علي الذبح والتمكن من الذبح لم يوجد	592	-3007823057902490590	119	197.5	92	183	65.0273208618164	23	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0972	false	7290210086087233946	55	134	261	663	1451	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل وهو قول الشافعي رحمه الله لا------نه لم يقدرعلي-- الاصل فصار كما----- اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه ------الظاهر ---------انه ق-در اعتبارالانه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في---- امر الذبح-------------- فادير الحكم علي	972	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0593	true	-3628465752065676586	193	275	983	1404	1535	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح --فكذلك في -------رواية -عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي و--هو قول الشافعي رحمه الله تعالي لانه لم يقدر يقدر الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي --استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبو-----ت يده عليه و------هو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح بعينه حقيقة لان -الناس يختلفو-ن فيه -علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في اول امر الذبح ولا يمكن ضبطه فادير الحكم علي	593	-3007823057902490590	314	479.5	247	449	69.93318176269531	51	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	202	291	1008	1467	1517	300	لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذارد------ه المجوسي عليه بنفسه حيث ---------لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد---------------------------- فاخذه وقتله -لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا------------------ فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا-يضاف الاخذ الي التبع بخلاف ما اذا كان رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما	974	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0595	true	-2285439285001421044	13	98	79	497	1508	300	لوجود المشاركة من -----------------------وجه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي ------نفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة من وجه-------------------------------- ولو لم يرد- الكلب الثاني عليه لكن------------------------ اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي----------- ازداد--- طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناه عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا---- رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما	595	-3007823057902490590	322	502.5	254	522	61.68582534790039	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0974	false	-7599114611420606428	22	95	110	473	1517	300	الارسال بمكثه اذ -------لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع عل- شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساع------ة للتمكين لما بيناه في الكلب قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه قال وان	974	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	87	153	446	780	1467	300	الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو- استراحة بخلاف ما تقدم و----لو ارسل باز-ه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-----ه يءكل----- اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة طويلة للتمكن و------------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او--- لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه ولكن ان	599	-3007823057902490590	305	539.5	244	377	80.90185546875	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0975	false	-5207320803866025426	198	300	1026	1529	1529	300	سمع حسا -ظنه حس صيد فرماه او ارسل كلبا او بازيا عليه فاصاب صيدا--------------- ثم تبين انه حس صيد حل----------------------------------------------------------- المصاب اي صيد كان لانه قصد الاصطياد وعن ------------ابي يوسف رحمه الله ------انه خص من ذلك الخنزير لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة---- في شء-منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلدها وزفر رحمه الله خ------ص منها ما-لا يءكل لحمه لان الا-رسال فيه ليس للاباحة---- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فوقع الفعل اصطيادا وهو فعل------------------------------------------- مباح في نفسه واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبله- لحما و--جلدا وقد لا تثبت-------- اذا لم يقبله و-------اذا وقع اصطيادا-	975	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0600	true	5693577081641632888	24	149	115	743	1458	300	سمع حسا وظنه صيدا-- فرما---------------------------ه فاصاب صيدا غير ما سمع حسه ثم تبين انه حس صيد يحل اكله سواء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غيره بعد ان كان المصاب ----ماكولا لانه وقع --اصطيادا مع قصده ذلك وعنابي يوسف رحمه الله تعالي انه خص من ذلك الخنزير لغلظ حرمته---- الا تري انه لا تثبت الاباحة فيه في شء منه بخلاف السباع لانه يورث في جلده- وزفر رحمه الله تعالي خص منها ما لا يءكل لحمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فكان اصطياده مباحا------- واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبلها لحما او جلدا وقد لا تثبت بالكلية اذا لم يقبلها المحل واذا وقع اصطيادا	600	-3007823057902490590	386	557.0	304	675	57.185184478759766	66	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	0	97	0	465	1453	300	صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل---------------------------- المصاب لا--------------------------------------ن الفعل ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا ولو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحشي---------------------------------- حل الصيد لان الظاهر فيه ال-توحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد وفي------ اخري---- عنه لا-يحل لانه لا ذكاة فيهما	976	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0600	true	5693577081641632888	149	232	743	1130	1458	300	صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس جراد او سمك ذكر في النهاية معزيا الي المعني المغني ان المصاب لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورد علي صاحب الهداية انه حس صيد يحتاج ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب ال--هداية في اخر هذه المسالة ولو رمي ---------------------------------------------------------------------------------------الي سمك- او جراد- واصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد وفي رواية اخري عنه انه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	600	-3007823057902490590	193	246.0	146	577	33.44887161254883	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	15	116	67	554	1453	300	لا يحل المصاب لان الفعل ليس ب--اصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا ولو رمي الي ط--اءر فاصاب صيدا وم------------ر الطاءر ولا يدري---- وحشي هو او غير وحشي حل ال-صيد لان الظاهر فيه التوحش --------ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري---- ناد هو ام لا---- لا يحل ال-صيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد وفي اخري عنه لايحل لانه لا ذكاة فيهما ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا ف---اذا هو صيد يحل لانه لا معتبر بظنه مع تعينه واذا	976	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0601	true	-3162878773843983715	4	86	19	408	1428	300	لا يحل المصاب لان الفعل لم يقع ا---------------------------------------------صطيادا ولا يقوم مقام الذكاة ولو رمي الي الطاءر فاصاب غيره من الصيود او فر الطاءر ولا يدري اهو وحشي ام لا--------- حل المصاب لان الظاهر فيه التوحش بخلاف ما لو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد--- ام لا حيث لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستءناس فيحكم علي كل واحد منهما بظاهر حاله ولو ا-------------------------------------------------------------------------------صاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه- صيد -حل لانه لا عبرة- بظنه مع تعينه صيدا	601	-3007823057902490590	257	357.5	197	528	48.67424392700195	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	169	257	826	1251	1453	300	قال واذا--------- وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن ا-----لنبي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه-------------------- كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته----------------------------------------------------------- ولان- احتمال ال--موت بسبب اخر قاءم فما ينبغي ان يحل اكله لا-------ن الموهوم في هذا----- كالمتحقق لما روينا الا انا اسقطنا اعتباره --ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضرورة فيما اذا --------------------------------------------------------قعد عن طلبه ل------------امكان التحر-----------------------------------------------ز عن	976	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0602	true	1904141259755744430	44	199	225	1002	1502	300	قال رحمه الله وان وقع --سهم ب--صيد فتحامل ---وغاب وهو في ط--------لبه ح----------------ل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا يعني ------يحرم اكله لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن 1 رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وورد انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما اذا لم يقعد ولانه يحتم-ل ان يموت بسبب اخر فيعبر فيعتبر فيما يمكن التحرز عنه لان الموهوم في المحرمات كالمتحقق وسقط-------------------- اعتباره فيما--------------------- لا يمكن التحرز-- عنه للضرورة لان الاعتبار فيه يءدي الي سد باب الاصطياد وهذا لان الاصطياد يكون في الصحراء بين الاشجار عادة ولا يمكنه ان يقتله في موضعه من غير انتقال وتوار عن عينه غالبا فيعذر ما لم يقعد عن طلبه للضرورة لعدم امكان التحرز عنه ولا يعذر فيما اذا قعد عن طلبه لان الاحتراز عن	602	-3007823057902490590	266	253.5	202	858	31.002330780029297	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	170	200	830	966	1453	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل لما روي عن النبي عليه	976	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	23	51	104	233	1415	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل فبني الامر علي -------	603	-3007823057902490590	116	224.5	90	136	85.29412078857422	25	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0976	false	-4849496899718176697	233	292	1135	1406	1453	300	الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله والذي رويناه حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مالك رحمه الله في قوله ان ما توار---ي عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل	976	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0604	true	-2955475417017749798	24	103	127	520	1479	300	الا انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن قرار يكون بسبب عمله وذكر في الشروح الشرح والكافي انه مر بالروحاء علي حمار وحشي عقير فتبادر اصحابه اليه فقال دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل فقال هذه رميتي وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقسمها بين الرفاق وان------------------ وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل	604	-3007823057902490590	193	322.5	147	411	46.95863723754883	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0977	false	-493965674349888695	137	242	681	1174	1460	300	اذا وقع علي شجر او حاءط او اجره ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة--------- لاحتمال ان -حد هذه الاشياء قتله ومما لا ي------------مكن الاحتراز عنه اذا وقع علي الارض كما ذكرناه او علي ما هو في معناه كجبل او ظهر بيت او لبنة موضوعة او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء وذكر في المنتقي لو ----------وقع علي صخرة ف--------------انشق بطنه لم يء-------كل لاحتمال الموت- بسبب اخر وصححه الحاكم الشيهد--- رحمه الله وحمل مطلق المروي في-------------------- الاصل	977	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0607	true	1709217852374732412	50	134	252	657	1501	300	اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي منه ----------------------الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او---- قصبة قاءمة او علي حرف اجرة حيث يحرم لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديته وهو ممكن الاحتراز عنه وقال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي لو رمي صيدا فوقع ع-ي صخرة فانفلق راسه او انشق بطنه لم يءكل لاحتمل لاحتمال --موته بسبب اخر قال-- الحاكم ابو الفضل رحمه الله تعالي وهذا خلاف اطلاق الجواب المذكور في الاصل	607	-3007823057902490590	286	448.5	221	570	50.175437927246094	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0978	false	-2050674757200162232	59	178	292	880	1507	300	رماه بحجر وكذلك ان جرحه قالوا تاويله اذا كان ثقيلا وبه حدة------- لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة يحل لتعين الموت بال-جر-----ح ولو كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كال---------سهم وبه حدة فانه يحل لانه يقت----------له بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها ف------------ابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوقع الشك او لعل---ه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي قتل-------ه لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في---- هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين	978	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0608	true	-6335095558379805407	114	222	593	1120	1499	300	رماه بحجر فان ---------------------------كان ثقيلا لا يءكل ان جرح لاحتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وله حد وجرح لتيقن الموت بالحجر حينءذ ولو جعل الحجر------------ طويلا كالسهم وهو خفيف وبه حده ورمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة فلم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فقطع اوداجه وابان راسه-------------- لان العروق قد تنق------------------طع بالثقل فيقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه-------- بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه ق-تله ثقلا لا جرحا------ الا اذا كان له حد-- بضع بضعا فيكون ك----------------------السيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا ---------حصل بالجرح يتعين	608	-3007823057902490590	388	589.5	302	646	60.061920166015625	59	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	122	153	625	790	1505	300	وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم ي-------------------------------------------------------------------قع ذكاة لبقاء الروح في الباقي وعند زواله لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزوالها بالانفصال فصار هذا الحرف هو الاصل	979	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0609	true	7165973646796119546	262	300	1312	1509	1509	300	وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم تقع ذاكة ذكاة لقيام الحياة في الثاني حقيقة وحكما علي ما بينا وانما تقع ذكاة عند موته وفي ذلك الوقت---------- لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه---------- لزواله- بالانفصال فصار------------- الاصل-	609	-3007823057902490590	108	155.0	88	232	46.55172348022461	15	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	1	125	4	644	1505	300	ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يويد بعض ما ذكرناه--------- قال واذا--------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله اكلا--------- ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل -المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه ا------لصلاة والسلام ما ابين من الحي--------------------- فهو ميت--------------- ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما------ والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبره الشرع حيا--------- حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصف----------ة يحرم -------وقوله ابين بالذكاة	979	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0609	true	7165973646796119546	24	159	129	808	1509	300	ووجه القولين دخل فيما ذكرنا- وان- اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا الع----------------ضو وقال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه اكل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة------------------------------- الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت----- ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلا الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما العضو والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبر هذا القدر من الحياة حتي لو وقع في الماء وفيه ------هذا القدر من الحياة يحرم بخلاف ما اذا ابين ب--ذكاة	609	-3007823057902490590	513	854.5	405	742	69.13746643066406	87	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0979	false	3694869243401076171	206	300	1041	1505	1505	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس---- يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع ل------------ابلاغه النخاع-	979	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0610	true	-427891658618697941	113	159	546	772	1494	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان--------------------------------------------------------------------------- ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره لما فيه من زيادة الالم بابلاغه النخاع	610	-3007823057902490590	199	352.5	158	481	41.37214279174805	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	0	116	0	608	1541	300	وان ضربه- من قبل القفا ان ما-ت قبل قطع الاوداح لاي-حل وان لم يمت حتي قطع الاوداح حل- ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه--------- ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان -بقي متعلقا بجلده حل ما سوا-----ه لوجود الابانه معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صي------د المجوسي-------- والمرتد والوثني لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي مابيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة------------------------------------- الصيد بخلاف النصراني واليهود----------------------------ي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال وم----------ن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه اخر----فقتله فهو للثاني ويءكل لانه هو ------الاخذ وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذ -	980	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0610	true	-427891658618697941	159	289	772	1442	1494	300	وان ضربها من قبل القفا ان ماتت قبل قطع الاوداج لا تحل وان لم تمت حتي قطع الاوداج حلت ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل حتي مات ان كان يتوهم --التءامه و-اندماله-------- حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان يبقي م-علقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد ل--------انهم ليسوا من اهل الذكاة حالة الاختيار فكذا حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذكاة الاختيار في حق الصيد فلا يكون من اهل ذكاة الاضطرار فيه ويءكل صيد الكتابي لانه-- من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا قال رحمه الله وان رمي صيدا ف-------لم يثخنه-------------------------- فرماه الثاني فقتله فهو للثاني وح--ل لانه هو الاخد الاخذ له وقال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه	610	-3007823057902490590	455	719.5	362	727	62.585968017578125	68	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0980	false	-6667193851702360118	125	299	657	1538	1541	300	ولم يءكل لاحتمال الموت بالثاني ---------------وهو ليس بذكاة ل------لقدرة علي ذكاة الاختيار------------- بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت- مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت -لا يضاف الي الرمي الثاني لان --------و-------------------------------------------------------------------جوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا --انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي- الثاني- لان هذا القدر فيه من الحياة لاعبرة لها عنده وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال والثاني ضامن لقيمته-- للاول------ غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي -------------------------------------------اتلف صيدا مملوكا له ل---انه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص--------------------------------- بجراحته وقيمة------------------------- المتلف تعتبر يوم الاتلاف	980	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	38	230	197	1154	1520	300	ولم يذكه ---وصار -------الثاني قاتلا له فيحرم وهو لو ترك ذكاته مع القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان ب------------حال يسلم من- الاول لان-------------- موته يضاف- ال------ي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان --موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار لوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد---- موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش -به الصيد لكن حياته فوق ---------حياة المذبو----------------ح بان كان يبقي يوما او دونه فعند---- ابي يوسف---------- لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر---- من الحياة لا يعتبر ع--نده وعند محمد ي----------حرم لان هذا القدر من الحياة يعتبر عند--------------------ه فصار ------حكمه -----كحكم ما اذا كان الاول-------- يسلم منه -----------فلا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحته الاولي لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزم قيمة ما اتلفه وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزم ذلك لان قيمة الملتف المتلف تعتبر وقت الاتلاف	611	-3007823057902490590	570	756.0	442	1114	51.16696548461914	86	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	3	59	13	299	1608	300	تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا------- مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كملا كما اذا قتل عبدا مريضا وان علم ان الموت يحصل من الجراحتين او لا يدري -----------------قال في الزيادات	981	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	250	300	1260	1520	1520	300	تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني فان كان الاول ب--------حال يسلم ------منه والثاني بحال لا يسلم ------منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا كالاول مملوكا------ منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كامل----------------------ا وان علم ان الموت -حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات-	611	-3007823057902490590	230	398.5	185	310	74.19355010986328	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	59	148	299	792	1608	300	يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيم-ة لحمه اما الاول --------------------فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقص-ه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلا-----------------------ن الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف فيمته مجروحا--------- بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه--------------------------------------------------- والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها--------------------------------------------------------------------------------------- ثانيا واما الثالث ف-------------------لان بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف ا------لاخر لانه ضمنه مرة--------------------- فدخل ضمان اللحم	981	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0612	true	-1015493127197391743	0	131	0	722	1608	300	يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمته لحما اما الاول وهو ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصته فيضمن-------ه اولا واما الثاني وهو ضمان نصف قيمته حيا فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا لجراحتين بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانية اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا-يضمن --نصف القيمة لاخر لانه ضمنه من حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم	612	-3007823057902490590	469	811.0	384	733	63.98362731933594	72	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0981	false	-2609619028424049959	186	235	981	1241	1608	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان ومالا يءكل لاطلاق ما تلونا و-------------------------------------------------------الصيد لا يختص ب--ماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده---- سبب للانتفاع بجلده-------- او شعره او ريشه او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله-------------- اعلم بالصواب 1 كتاب الرهن --------------1 الرهن	981	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0614	true	-3607365941294551566	0	60	0	331	1571	300	اصطياد ما يءكل لحمه وما ----------لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 مطلقا من غير قيد بالماكول اذا الصيد لا يختص بالماكول------ قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدك الابطال ولان الاصطياد سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب-- كتاب الرهن وجه مناسبة كتاب الرهن	614	-3007823057902490590	204	303.0	164	357	57.14285659790039	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0984	false	1757192161410943077	189	300	1031	1632	1632	300	انه قال المرتهن امين في الفضل قال وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه وبحبسه به -------------------------لان حقه باق بعد الرهن والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع به المطالبة و-------------الحبس-------- جزاء الظلم فاذا ظهر مطله عند القاضي يحبسه كما بيناه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التفصيل فيما تقدم و--------------------------------------------------------اذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن لان ق---------------------بض الرهن قبض --استيفاء فلا-يجوز ان- يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكر---------ر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احضره------------- امر الراهن بتسليم الدين اليه اول------------------------------------ا ليتعين حقه ----------------كما تعين حق الرا------------هن تحقيقا للتسوية -------كما في تسليم المبيع والثمن يحضرالم--------بيع ثم يسلم-------- الثمن اول-----------ا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه -ان كان الرهن	984	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0629	true	2168759004230681861	88	300	430	1535	1535	300	ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به اي للمرتهن ان يطالب الراهن بدينه وبحبسه به وان كان بعد الرهن في يده لان حقه باق ----------والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع--- المطالبة وكذا لا يمتنع الحبس به لانه جزاء الظلم وهو المماطلة علي ---------------ما بيناه في القضاء مفصلا وقال الكرخي في مختصره وللمرتهن مطالبة الراهن بدينه اذا كان مالا ولا يمنعه الارتهان به من ذلك ولا كون الرهن في يده وكذلك اذا كان مءجلا وحل فانه لا يمنع حبسه كذا في العيني علي الهداية قال رحمه الله ويءمر المرتهن باحضار رهنه والراهن باداء دينه اولا اي اذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولانه قبض الرهن قبل الاستيفاء ولا يجوز انه يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو يحتمل ولو قال باحضار رهنه لو في يده لكان اولي ليخرج ما اذا كان في يد عدل فانه لا يءمر باحضاره كما سنبين واذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في حق الرهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن الاول لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه فان كان الرهن	629	-3007823057902490590	490	748.0	399	1133	43.24801254272461	76	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0985	false	-5938859063723912221	1	298	4	1506	1512	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها ف-------------------ي حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ولهذا لا يشترط---- بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة -يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار دينا بالبيع بامر الراهن---------------------------- فصار كان الراهن رهنه------- وهو دين ولو قبض-----ه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لا ان الذي يتولي قبض الثمن هو ال-----مرتهن ل-------------انه هو العاقد ف-----------ترجع الحقوق اليه وكما يكلف احضار الرهن لاستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل---------------------- لاحتمال ال------هلاك ثم اذا قبض الثمن يءمر باحضاره لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين وهذا-بخلاف ما اذا قتل رجل---- العبد الرهن خطاحتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين---- لم يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضار كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت قيمة بفعله وفيما تقدم صار دينا بفعل الراهن فلهذا افترق-----------------------------------------------ا ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غي----ره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو---- وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده -----------------------------يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو لما قلنا	985	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0630	true	6105765893642069693	0	261	0	1306	1500	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حقه كبقعة واحدة في حق التسليم--------------------------------- ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة فيستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل لا-----------------نه يتضرر به زيادة --ضرر -لم تل-زمه ------------في العقد ولو باع الره---------------------------------------------------------------ن لا يكلف المشتري احضار الرهن لانه لا قدرة له عليه لان -------------------------بيعه------------------------------------------ بامر الراهن صحيح الصحيح وصار الرهن دينا فصار كانه------ رهنه الراهن وهو دين ولو قبض الثمن يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل وا-----لذي ي-----قبض الثمن هو الباءع مرتهنا كان او عدلا لانه هو العاقد وحقوق العقد ترجع------- اليه و----يكلف احضار الرهن باستيفاء كل الدين يكلف باستيفاء نجم قد حل اذا ادعي الراهن هلاكه لاحتمال الهلاك بخلاف ما اذا لم يدع الراهن هلاكه لانه لا فاءدة في احضاره مع اقراره-- وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل خطا العبد الرهن ---حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين حيث لا يجبر الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما تقدم صار دينا بفعله ولا بد من احضار جميع القيمة لانه يقوم مقام العين لكونها بدلا عنها ولو وضع الرهن علي يد --عدل واذن بالايداع----- ففعل ثم جاء المرتهن فطلب دينه لا يكلف احضار-----ه لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد يده غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده الرهن يقر بالوديعة من العدل ويقول -------------لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض وكذا ------اذا غاب العدل و-------لا يدري اين هو لما قلنا	630	-3007823057902490590	975	1471.5	773	1717	56.785091400146484	159	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0986	false	5039847632174379260	43	114	218	589	1540	300	ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه----- الحبس الداءم الي ان يقضي الدين------------------ علي ما بيناه و------لو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع-------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن ا-----------------------------------------------ليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحق--ه فلو------------------- هل--ك قبل التسليم------------ استرد الراهن ما قضاه ل--------------------------انه صار مستوفيا عند الهلاك باقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	986	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0631	true	-2890016505313329927	61	159	307	801	1525	300	ان يمكنه من البيع حتي يق-بض الدين لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل فلو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حب--س المبيع قال رحمه الله فاذا قض--------------ي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين سلم المرتهن الرهن اليه لزو---ال المانع من التسليم لوصول --حق المرتهن اليه فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل --تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك انه صار مستوفيا من وقت القب----ض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	631	-3007823057902490590	306	469.5	244	522	58.620689392089844	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	88	197	435	1009	1552	300	--------قال-- واجرة البيت الذي يحفظ ---فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي- ونفق--ة ال-رهن علي الراهن والاصل---- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق --علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن---------------------- وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه- والقيام بمصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه-------------- فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك	987	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0635	true	8845230108017146956	161	300	832	1586	1586	300	قال رحمه الله واجرة --بيت ال----حفظ وحافظه------ علي المر------------------تهن واجرة --راعيه ونفقته والخراج علي الراهن والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن لنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في فص------ل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا- منافعه مملوكة له فيكون اص-لا وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثل----ه لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وكسر النهر وسقي البساتين---------- وتلقيح نخيله وجذاذها والقيام بمصالحه وفي النوازل ابي الراهن ان ينفق علي الرهن فالقاضي يامر الرتهن المرتهن بالنفقة فاذاقبض الدين فللمرتهن ان يحبسه علي النفقة فان هلك في هذه الحالة فالنفقة والنفقة علي الراهن وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك-	635	-3007823057902490590	490	814.0	393	809	60.568603515625	82	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0987	false	2257560764847948002	197	299	1009	1546	1552	300	حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عل-يه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف رحمه الله ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل ا-----------------------------------------لابق فا-نه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة يد الاستيفاء التي كانت له ليرده----------- فكانت--- مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي ال-راهن بقدر الزيادة عليه لانه امانه في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي	987	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0636	true	-3351627517744737819	0	86	0	462	1536	300	حق له والحفظ واجب عليه فتكون مءنته عليه وكذلك اجرة البيت التي يحفظ------ فيه الرهن وعن----------------ابي يوسف ان اجرة ----------الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة------------------- ومن هذا القسم جعل الابق اذا كان كله مضمونا لان يد الاستيفاء كانت ثابتة علي المحل وي------حتاج الي اعادة يد الاستيفاء------------- ليرده علي المالك فكانت من مءنة الرد فتكون عليه--------------------------------- وان كان بعضه امانة فيقد-----------ر المضمون -علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن ولان ا--------لرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها ف-----تكون علي المالك----- بخلاف اجرة البيت الذي	636	-3007823057902490590	322	481.0	258	595	54.117645263671875	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	0	73	0	398	1574	300	فان كلها تجب علي المرتهن وان-- كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له ف--------اما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر بقدر المضمون قال ومداواة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الامراض والفداء من الجناية تنقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن خاصة لانه من مءن الملك قال والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين ولا يبطل الرهن ف---ي الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه	988	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0636	true	-3351627517744737819	89	146	477	791	1536	300	فان كلها تجب علي المرتهن كيفما------------------ كان لان وجوبها لاجل ال--حبس وحق الحبس-------- ثابت له في الكل واما الجعل فلاج----------ل الضمان فيتقدر بقدره وال---------مداواة--------------------------------------- والفداء من الجناية ينقسم علي المضمون والامانة والخراج علي الراهن----- لانه مءنة-- الملك---- والعشر فيما يخرج مقدم علي حق المرتهن لتعلقه بالعين ولا يبطل الرهن به في الباقي لان وجوبه لا ينافي ملكه	636	-3007823057902490590	271	461.5	220	411	65.93673706054688	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0988	false	3983397976562520809	85	120	462	633	1574	300	وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب----امر القاضي رجع عليه كان صاحبه----------------- امره -به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله ان--------------------------------------------------ه لا يرجع -----اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	988	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0636	true	-3351627517744737819	243	293	1254	1501	1536	300	وما اداه احدهما مما يجب علي الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان -بامر القاضي وجعله دينا علي الاخر رجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله يجعله دينا عليه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	636	-3007823057902490590	117	137.0	90	248	47.17741775512695	20	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	10	89	52	475	1543	300	والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف رحمه الله انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابت---------داء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع يقبل--- حكمها وهو الملك واعتبار القبض في الابت---------داء لنفي الغرامة علي ما بيناه ولا حاجة الي اعتباره في حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الهبة --ولا يجوز فسخ العقد في بعض الره--ن قال	989	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0643	true	7933575071890665015	12	87	66	475	1577	300	والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف لا ي--------------منع لان حكم البقاء اسهل من---- الابتداه الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبق-----اء كالحر--ية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع لا يمنع حكمها وهو الملك والمنع------- في الاتبداء الابتداء لنفي الغرامة علي ما عرف --ولا حاجة الي اعتباره في حالة البقاء ولهذا يصح الرجوع في بعض الموهوب ولا ي-----صح الفسخ في بعض المرهون قال	643	-3007823057902490590	341	596.5	273	448	76.11607360839844	54	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	118	226	619	1177	1543	300	الشاءع قال وكذا اذا رهن الارض دون النخيل او دون الزرع او النخيل دون الثمر--------------------------------------------------------------- لان الاتصال يقوم بالطرفين فصار الاصل ان المرهون اذا كان متصلا بما ليس بمرهون لم يجز لانه لا يمكن قبض المرهون وحده-------------------- وعن ابي حنيفة رحمه الل----------ه ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن قال ولو رهن النخيل بموض-عها جاز لان هذه ------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة قال ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن ل-----------------------------------------------------------انه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان--------------- بيع	989	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0643	true	7933575071890665015	171	295	912	1554	1577	300	الطارء قال رحمه الله ولا------------------------------------------- الثمرة علي النخل دونها ولا زرع في الارض دونها ولا نخل في الارض دونها لان القبض شرط في الرهن علي ما بينا ول-----------------------------------------------------ا يمكن قبض المتصل- وحده فصار في معني المشاع وعن ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه ان رهن الارض -دون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنبات فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعا رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ----ولو رهن النخ-ل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة وي-------------------دخل في --رهن الارض النخل والتمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصال---ه فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع حيث لا تدخل هذه في بيع	643	-3007823057902490590	348	452.0	276	770	45.19480514526367	47	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0989	false	7727243179950892861	227	298	1184	1535	1543	300	بدون الثمر------ جاءز ولا ضرورة الي ادخاله---------- من غير ذكره وبخلاف المتاع في الدار--- حيث لا يدخل في رهن الدار من غير ذكر لانه ليس بتابع بوجه ما----------------------------------------------------------------------------- وكذا يدخل الزرع والرطبة في رهن الارض ولا يدخل في البيع لما ذكرنا في الثمرة قال ويدخل البناء والغرس في رهن الارض والدار والقرية لما ذكرنا قال ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه	989	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0644	true	8163106806311145026	1	67	6	332	1518	300	بدون هذه الاشياء جاءز فلا حاج-ة الي ادخالها في البيع من غير ذكر- وبخلاف المتاع الموضوع بها حيث لا يدخل في---- الرهن من غير ذكر لانه ليس بتابع لها ولهذا لو باعها بكل قليل او كثير هو فيها او منها لا يدخل المتاع وهذه الاشياء تدخل وكذا تدخل --هذه الاشياء في رهن ال----------------------------------------------------------------------------------دار والقرية لما ذكرنا -------------------------------ولو استحق بعضه ان كان الباقي يجوز ابتداء الرهن عليه	644	-3007823057902490590	192	255.5	147	447	42.95302200317383	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	6	112	28	562	1580	300	الرهن جعل كانه ما ورد الا علي الباقي ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع تسليم الدابة المرهونة الحمل----- عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها----- اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او------- لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر	990	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0644	true	8163106806311145026	106	246	533	1241	1518	300	الرهن وقع باطلا وي---------------------منع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة حتي اذا رهن دارا وهو فيها وقال سملتها سلمتها اليه اليك لا يتم الرهن حتي يقول بعدما خرج من الدار سلمتها اليك لان التسليم الاول وهو فيها وقع باطلا لشغلها به ولا بد من تجديد التسليم بعد الخروج منها كما اذا سلمها ومتاعه فيها ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل-------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حتي يكون رهنا -----اذا دفع الدابة اليه لان الدار- مشغولة--- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجماما لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخ-ل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	644	-3007823057902490590	446	786.0	355	753	59.2297477722168	81	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0990	false	-926108951150731180	264	300	1402	1580	1580	300	ولا يصح الرهن فلو قبضه------------ قبل الوجوب----------- فهلك عنده ي-------هلك امانة لانه لا عقد حيث ---وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما	990	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0648	true	868811470888713179	23	59	138	331	1621	300	و--------------لو قبض الرهن بالدرك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند المشتري يهلك امانة لانه لا عقد حينءذ فوقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضني--------- وهلك في يد المرتهن حيث يهلك ما	648	-3007823057902490590	146	235.5	118	216	67.59259033203125	25	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	0	26	0	149	1609	300	سمي من المال بمقابلته لان الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه مقبوض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده فيعطي له حكمه كالمقبوض علي سوم الشراء	991	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0648	true	868811470888713179	59	108	331	607	1621	300	سمي من المال لان الوعود-- الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة بل جعل موجودا اقتضاء لان الرهن استيفاء والاستيفاء لا يسبق الوجوب بل يتلوه ولا بد من سبق الوجود ليكون الاستيفاء مسببا متسببا عليه ولانه مقبوض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده فيعطي له حكمه كالمقبوض علي سوم الشراء	648	-3007823057902490590	138	251.0	113	278	49.640289306640625	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0991	false	-8562352921154924801	115	200	628	1072	1609	300	وان افترقا قبل --هلاك الرهن بطلا------ لفوات القبض حقيقة وحكما قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم قال ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حتي يحبسه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن ي------كون ره---------------------------------------------------نا بقيمته قال ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لا----نه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ	991	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0652	true	-347170918725432747	102	300	571	1602	1602	300	وان افترقا قبل الهلاك بطل الصرف والسلم لفوات القبض حقيقة وحكما هذا اذا كان رهنا ببدل الصرف او براس مال السلم وان كان رهنا بالمسلم فيه لا يبطل بالافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس ثم ان هلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه حكما فتم السلم كما اذا كان رهنا براس المال او بدل الصرف وهلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه فتم الصرف والسلم ------------------------------------------------------------------------------------------لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير واحدهما وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام ---مقامه اذا ال------رهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ----ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه لانه رنه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ-	652	-3007823057902490590	309	381.0	247	1142	27.05779266357422	49	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0992	false	4768331891791811345	180	298	903	1522	1531	300	ان يرهن بدين عليه عبدا لابن---------------ه الصغير لانه يملك الايداع- وهذا انظر ف----ي حق الصبي منه لان قيام المرتهن بحفظه --ابلغ خي-فة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة تهلك امانة والوصي بمنزلة الاب في هذا الباب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر رحمهما الله انه لا يجوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء و------------------------وجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان----------- ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا------- نصب حافظ- لماله ناجزا--------- مع بقاء ملكه فوضح الفرق- واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده- ويصير الاب او الوصي موفيا ل---ه ويضمنه للصبي لانه قضي دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو سلطا المرتهن علي --بيعه لانه توكيل بالبيع-- وهما يملكانه	992	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0653	true	8240749353035425174	116	290	604	1532	1585	300	ان يرهن بدين عليه عبد الطفلة لطفله اي لولده الصغير لانه يملك --ايداعه وهذا -نظر منه في حق الصبي ----لان قيام المرتهن بحفظه ما بلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديع-----------ة والوصي------------ في هذا كالاب لما بينا وعن ابي يوسف وزفر -انهما لا يملكان ذل وه--------------و القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه--------------------- الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض مقابلة بدين---- وفي الرهن نصيب نصب حافظا لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير الاب وال--وصي موفيا لدينه ويضمنان ذلك القدر للصغير وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي الكاكي ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك لوصي الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع ل-انه توكيل علي بيعه وهما يملكانه	653	-3007823057902490590	430	611.0	341	1001	42.9570426940918	65	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	0	31	0	160	1530	300	هذه المسالة البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي- من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف رحمه الله لا تقع المقاصة وكذا وكيل-- الباءع	993	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0654	true	4519033683131660807	4	31	24	170	1567	300	هذه المسالة البيع فان الاب و--الوصي اذا باع مال الصغير من غريم نفسه -----تقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف---------- لا تقع المقاصة فياخد فياخذ الباءع	654	-3007823057902490590	133	223.5	107	163	81.5950927734375	21	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	44	221	229	1129	1530	300	الاب متاع----- الصغيرمن نفسه او من ابن له صغير او--- عبد له تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض و---------الواحد-لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو-------------------------------------------------------- قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير و---عبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخل---------اف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين لانه--------------------------------- لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه -ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحد- وان استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------- له التجارة تثميرا------------- لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن	993	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0654	true	4519033683131660807	130	300	691	1567	1567	300	الاب متاع ابنه الصغير---------- من ابنه الصغير او من عبده التاجر------------ جاز لان الاب لوجود شفقته -نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين -------------كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز ل-----------------------------------------------------------انه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن ولا--------------- البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصر------ة فلا يعدل عن الح-----------------------قيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده التاجر------------------ بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع حيث لا يجوز بيعه لانه متهم فيهم ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين و----------------------------------------------------------------------------ذلك لا يختلف بين الاجنبي والقريب ولو رهن الوصي مال اليتيم عند الاجنبي بتجارة بنجارة باسرها او رهن اليتيم بدين لزمه بالتجارة صح لان الصلح له التجارة تمييز تمييزا الماله لماله فل------ا يجد بدا من ----------الرهن لانه ايفاء واستيفاء و-لو رهن-	654	-3007823057902490590	486	661.0	383	1127	43.12333679199219	73	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0993	false	4480498607559515255	221	300	1129	1530	1530	300	الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب -ليس للابن ان ي--رده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب------------------ بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان---- الاب رهنه لنفسه----------------- فقضاه الابن----------- رجع به في مال الاب لانه مضطر ف-يه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا- اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه بماله فله ان يرجع عليه ولو رهنه--------------- بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين-	993	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	0	81	0	412	1509	300	الاب متاع الصغير فبلغ ال-ابن ومات الاب فليس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين لان ---------------------تصرف الاب عليه نافذ لازم له بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ -------------ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجة الانتفاع بمال-ه فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه به --------------------ولو رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين الص----غير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	655	-3007823057902490590	302	469.5	242	472	63.98305130004883	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	12	132	56	664	1516	300	بهذا المقدار وكذل---ك الوصي وكذلك الجد اب الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعار------ه لحاجة الصبي والحكم فيه هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه هو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي-- انه مت-عد اذ ليس له---- ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله --لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد	994	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	195	300	969	1509	1509	300	بدين ال---اب وكذلك لك الوصي و-----الجد اب ال----------------------------اب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي -------------------هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعار استعير لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب له علي ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصغير لانه متنعد متعد فيه لعدم ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله في حاجة نفسه حتي هلك عنده ضمن ---------قيمته لانه متعد-	655	-3007823057902490590	369	588.0	299	738	50.0	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0994	false	-4455883084745012815	188	300	951	1516	1516	300	من مال اليتيم لان المضمون ------------------عليه قدر القيمة --لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير لان استعماله --لحاجة الصغير ليس بتعد-------- وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما------------- ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده-	994	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0656	true	2117695556648411080	27	108	138	534	1482	300	من مال اليتيم لان الدين-- عليه وانما يضمن الوصي بقدر ----ما تعدي فيه وان كان ال----------------------------------دين مءجلا--------------------------------------------------- فالقيمة رهن ف-------------------------------------------------------اذا ح------ل كان------- علي ما ذكرنا----------- ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير ----------------ضمنه لحق المرتهن -لا لح------ق الصغير لان استعماله في حاجة الصغير ليس يتعدد في حقه وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا --------------------اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لمال ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده	656	-3007823057902490590	320	493.5	251	609	52.5451545715332	54	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0995	false	7718342234413856864	0	44	0	209	1609	300	يضمنه للمرتهن ياح-ذه بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد------- بل هو عامل له وان كان لم يحل يكون رهنا عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذ دينه منه ويرجع الوصي علي الصبي بذلك لما ذكرنا قال ويجوز---- رهن	995	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0656	true	2117695556648411080	108	153	534	744	1482	300	يضمن- للمرتهن فياخذه بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد في حقه بل هو عامل له وان كان له يحل يكون رهنا عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذه ب-----ه ويرجع الوصي علي الصبي----- لما ذكرنا قال في المحيط رهن	656	-3007823057902490590	187	332.0	146	221	84.61538696289062	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0997	false	-6368727291872860708	46	267	242	1419	1586	300	هذا القياس والاستحسان اذا باع- شيءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله يفسد------ البيع وجه الاستحس----------------------------------ان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه------------------- يلاءم الوجوب فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو --ملاءم- فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم----- يبق معني الكفالة والرهن-------- للجهالة فبقي الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان غا-------ءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر علي------ه وقال زفر رحمه الله ي------جبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار------- حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في---- الرهن فيلزمه بلزومه ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ولا جبر علي ال-تبرع--------ات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته --------------------------------------------الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن وهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة قال ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة	997	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	0	281	0	1500	1596	300	هذا القياس والاستحسان اذا باعه شيءا علي ان يعطيه كفيل------ا حاضرا في المجلس فقبل الكفيل لانه -----------------------------------شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد مفسدة للبيع ولانه صفقة في صفقتين وهو منهي عنه وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الره---------ن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق يلاءم العقد- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل-------- اعتبر --فيه المعني وهو الملايمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبقي يبق معني الكفالة والرهن للجاهلة للجهالة فكان الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز قوله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال زفر رحمه الله تعالي يجبر لانه---------------------- صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلت عقد الرهن-------------------- تبرع ----------------------------ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه -----------------------فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان ------------قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو--- رهن وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابو ابي يوسف لان قولهامسك ويحتمل امسك الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين الرهن ولنا انه اتي بما ين-ء عن معني الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة	668	-3007823057902490590	873	1447.0	702	1671	52.244163513183594	144	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	181	290	891	1423	1472	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عند ابي حنيفة رحمه الله فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي--------------------------- احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر ---لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق وعلي هذا حبس المبيع اذا ادي ------------------------------------------------------------------احد المشترين حصته من الثمن قال وان رهن رجلا--ن بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض ال--رهن ي-حصل في الكل من غير شيوع	998	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0671	true	-8214694200284568806	50	161	280	846	1563	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا يجوز عند الامام لان العين تنقسم عليهما الاستحالة لاستحالة ثبوت الملك لكل واحد منهما في الكل فيثبت الشيوع ضرورة وقد تقدم بيانه في كتاب ال---------هبة وكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر هذا اذا كان ممالا يتجز اظاهر وان كان---------------------------------------------------------------- مما يتجزء وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما--------- كله -------الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند الامام خلافا لهما وفي---------------------- المبسوط مساءلة علي فصول الاول في رهن رجلين من واحد والثاني في ارتهان الرجلين من واحد الثالث والثالث في التفاسخ فصل في رهن رجلين بدين عليهما رجلا رهنا واخذه جاز ------------------------------------------------------------------لان قبض المرتهن يتحقق في الكل من غير شيوع	671	-3007823057902490590	198	198.5	148	743	26.64872169494629	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	252	300	1233	1472	1472	300	اذا ادي احد المشترين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فان اقام الرجلان------------------------------------------------ كل واحد منهما البينة علي رجل انه-	998	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	48	100	232	494	1512	300	اذا ادي حصة بعض المبيع فاذا ر---------------هن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز وال----رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فصار نظير الباءع هما وهما نظير المشتريين قال رحمه الله وبطل بينة كل واحد منهما------- علي رجل انه	675	-3007823057902490590	177	299.5	140	288	61.45833206176758	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	0	122	0	635	1545	300	رهنه --عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبت ببينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ولا الي القضاء بكله لواحد بعينه--- لعدم الاولوية ولا---- الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بهما وتعين التهاتر-- ولا يقال انه يكون رهنا لهما كانهما ارتهناه معا اذا جهل-------- التاريخ بينهما وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان لانا نقول هذا عمل علي خلاف ما اقتضت-------ه الحجة لان كلا منهما اثبت ببي------نته حبسا يكون وسيلة الي مثله --في الاستيفاء وبهذا القضاء يثبت حبس يكون وسيلة الي شطره في الاستيفاء وليس هذا عملا علي وفق الحجة	999	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	113	207	556	1059	1512	300	رهنه العبد- الذي في يد------ه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبتت بينته انه رهنه كل العبد ولا يتصور ذلك --------------------------لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذاك في حالة واحدة -فيمتنع القضاء ب--ه ل-احدهما العدم لعدم الاولوية ولا وجه الي القضاء--------------- بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بالبينتين ف--تهاترتا ولا يمكن ان يقدر----------- كانهما ارتهناه معا استحسانا لجهالة التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل ب---------------------------------------------خلاف ما اقتضاء اقتضاه الحجة لان كلا منهما اثبت بينته ببينته ح-سا يكون وسيلة الي تملك شطر بالاستيفاء فلا يكون------------------------------------------------------- عملا علي وفق الحجة	675	-3007823057902490590	383	573.5	306	669	57.24962615966797	59	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0999	false	-4508035148212655662	134	252	693	1309	1545	300	واذا وقع باطلا فلو- هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------- ولو مات الراهن- والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه----- استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان ال-----------------حبس----------- للاستيفاء ------حكم --اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به قضاء بعقد الرهن--------------------------- وانه باطل للش-يوع كما في حالة الحياة وجه الاستحسان ان العقد لا يراد لذاته وانما يراد لحكمه وحكمه في حالة الحياة -الحبس --والشيوع يضر----ه وبعد الممات الاستيفاء بالبيع في الدين والشيوع لا يضره وصار كما اذا ادعي الرجلان نكاح امراة او ادعت اختان------------ النكاح علي رجل واقاموا البينة ن---هاترت-- في	999	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	78	243	373	1204	1506	300	فاذا وقع باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا-حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد كذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عين من واحد وقد تقدم لها مزيد بيان مع جوابهما قال رحمه الله ولو مات --راهنه والعبد في ايديهما وبرهن كل واحد -------------علي ما وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا------ بحقه وهذا استحسان- وهو قول ابي حنيفة ومحمد ف-------------ي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف---------- لان المقصود من الرهن الحبس لللاستيفاء للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيكون الحكم به حكما- بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل بالشيوع كما في حال- الح---------------------------------------------------------------------------ياة والحبس في الشاءع لا يقبله وبعد المو-ت الاستيفاء بالبيع من -ثمنه والشاءع يقبله ف--صار كما لو- ادعي --رجلان نكاح امراة و--ادعت اختان او خمس نسوة النكاح علي رجل فا----ن البينتين يتهاترتان في	676	-3007823057902490590	429	606.5	339	967	44.364013671875	60	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	1	34	4	182	1571	300	الاستحقاق فانعدم القبض ولنا ان يده علي الصورة يد المالك في الحفظ اذ-- العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة الشخصين -تحقيقا لما قصداه	1000	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0678	true	-1326362267906214168	44	74	219	379	1511	300	المستح--ق فانعدم القبض ولنا ان يده يد ا-----------لمالك في الحفظ لكون العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده--- ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزله --شخصين لتحقق ---ما قصداه	678	-3007823057902490590	147	252.5	119	181	81.21546936035156	21	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1000	false	63319741775176564	81	250	424	1319	1571	300	في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن و--------هي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحده--ما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن ب---عد-------ما ------------دفع- الي احدهما وقد استهلكه المدفوع------- اليه او هلك في يده لا يقدر ------ان يجعل القيمة رهنا في يده لان------------------------------------------ه يصير قاضيا ومقتضيا-------- وبينهما تناف -لكن يتفقان علي ان ياخذا-ها منه ويجعلا-ها رهنا عنده او عند غيره و------ان تعذر اجتماعهما يرفع احده------ما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل ذلك----------------------------------------------------------------------- ثم قضي الراهن الدين وقدضمن العدل القيمة بالدفع الي الراهن فالقيمة سالمة له لوصول المرهون الي الراهن ووصول الدين الي المرتهن ولا يجتمع البدل والمبدل في ملك واحد وان كان ضمنها بالدفع الي المرتهن فالراهن ياخذ القيمة منه لان العين لو كانت قاءمة في يده ياخذها اذا ادي الدين فكذلك ياخذ ما قام مقامها ولا جمع فيه بين البدل والمبدل قال واذا ---------وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين	1000	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	70	209	381	1121	1599	300	في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما -----ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف-----ه المدفوع المودع الي--------------ه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة عليه فلو جعلها رهنا في يد يده يصير قاضيا ومقتضيا وبيتهما وبينهما تناف ولكن --------------ياخذانها منه ويجعلانها رهنا عنده او عند غيره فيجوز فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي لي-------------فعل ذلك فان جعل القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فقد تقدم بيانه---------------------------------------- قال رحمه الله فان وكل الراهن المرتهن او العدل او غيرهما ببيعه -----عند ح-ول الدين	680	-3007823057902490590	505	810.0	408	1086	46.500919342041016	80	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	0	61	0	322	1576	300	حقه وصار كالوكيل- بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذاعزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم	1001	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0681	true	3685771672051120356	28	81	141	435	1607	300	حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه---------- وكذا ----------------لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب- لان الرهن لا يبطل بموته و-----لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم	681	-3007823057902490590	240	411.0	193	326	73.61962890625	40	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	106	168	562	883	1576	300	الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمه فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعد ما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار اعيانا قلنا التوكيل--------------------------------------------- حق لازم لكن--- عليه والارث يجري فيما له----------- بخلاف المضاربة لانها حق المضارب	1001	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0684	true	-5105159938167656800	0	70	0	358	1563	300	الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف ان------ه ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة فيملك- الوصي كالمضارب اذا مات و--------------المالية عروض يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار عروض-ا قلنا الوكالة حق علي الوكيل فلا تورث عنه لان الارث يجري في حق له لا في حق عليه فوجب القول ببطلانه ببطلانها لا بخلاف المضاربة لانها حق المضارب	684	-3007823057902490590	254	424.0	202	380	66.84210205078125	44	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1001	false	186902578460240473	260	299	1370	1571	1576	300	يملك بيعه بنفسه ف----------لو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط-- بعده قيل لا يجير اعتبارا بالوجه الاول--------------------------------------------- وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني وهذا اصح و-------عن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد ويءيده	1001	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	27	75	131	364	1525	300	-----------يفسد اجباره به ولو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرطاه بعده قيل لا يجبر لان التوكيل لم يصر وصفا من اوصاف الرهن فكانت مفردة كساءر الوكالات وقيل يجبر كي يءدي حقه----------- وهذا اصح حتي روي عن ابي يوسف---------- ان الجواب في الفصلين واحد في انه	689	-3007823057902490590	132	177.5	101	265	49.81132125854492	22	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	1	206	7	1056	1531	300	في الجامع الصغير وفي ا--------------------------------------------------------------------لاصل واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن------- والثمن قاءم مقامه ف-كان رهنا وان لم--- يقبض- بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا--------------- توي كا---ن مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وك----ذلك لو قتله عبد- فدفع به لان-ه قاءم- مقام الاول لحما ودما----------------- قال ----------وان باع- العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غير-----------------------ه وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون--------- هالكا او قاءما ففي الوجه ال-اول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه------------------ وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتس----------------ليم فا-ن ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان----------ه ملكه باداء الضمان فتبين ---------------------انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن ال-----باءع- ينفذ البيع ايضا لان-----ه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل ل----ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	1002	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	81	300	394	1525	1525	300	في الجامع الصغير و---الاصل الاجبار مطلقا من غير تفصيل من ان تكون الوكالة مشروطة فيه يدل علي ذلك فلو باع العدل---------- خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان يقبضه بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن فاذا نوي توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن فيه وكذلك لو قتله عبده فدفع به لكونه قاءما مقام الاول لحما ودما فيكون رهنا مكانه قال رحمه الله وان باعه العدل و------اوفي --مرتهنه ثمنه فاستح--ق الرهن وضمن فالعدل------------------------------------------------------------------------------------ يضمن الراهن قيمته او المرتهن ثمنه وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون قاءما او هالك---------ا ففي الوجه الثاني المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------انه غاصب في حقه بالاخذ او التسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله-- بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فاذا ضمن الر-هن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن قد تملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل نفذ البيع ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان ---------------------------------------شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة-	689	-3007823057902490590	799	1296.0	638	1296	61.6512336730957	133	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1002	false	-6388290438133434329	155	300	792	1531	1531	300	البيع وصح ال-----------------اقتضاء ------لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء------ رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذالثمن----- بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الض------مان ونفذ بيعه عليه--------------------------------------------------------------------------- فصار الثمن له-------------- وانما اداه اليه -------علي حسبان انه مل------ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكو---ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم--- للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به-	1002	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	4	129	20	644	1513	300	البيع لان الرهن لما كان مدار الضمان عليه وضمنه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح -اقتضاء المرتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرجع علي الراهن بدي--------نه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان---- الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمن الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن لانه المباشر فصار الثمن له لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حس-اب ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به علي-----------------------------------------------------ه وفي الوجه الاول- وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ملكه ثم ان للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به	690	-3007823057902490590	400	620.5	316	893	44.79283142089844	71	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	0	143	0	717	1516	300	حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما ادا-------------ه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم العدل-------------------------- بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض سلم له --------------وان شاء------ رجع علي المرتهن لانه اذا- انتقض العقد ------بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب ----------نقض قبضه------- ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به علي الراهن ولو-ان المشتري سلم الثمن------ الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ف--------ي البيع عامل----- للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض--------- فبقي الضما------ن علي الموكل وان ----------------------------كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد------ فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا ل-----------انه لم يتعلق وبهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الر-هن اذا	1003	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	129	300	644	1513	1513	300	حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصة واذا رجع عليه صح الرهن وسلم له-- المقبوض وبرء الراهن من الدين وان شاء العدل رجع علي المرتهن لان البيع انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبض المرتهن ضرورة فاذا دفعه الي العدل------ عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به علي------ه ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي --ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فالحق فما ال----عدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق -بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الراهن اذا-	690	-3007823057902490590	609	979.0	482	897	67.89297485351562	108	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	143	194	717	966	1516	300	باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به 4 حق المرتهن فيكون البيع لحقه قال رضي الله عنه هكذا ذكره الكرخي رحمه الله وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع -قال	1003	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0691	true	9013860893961782168	0	43	0	217	1600	300	باع الوكيل ودفع الثمن الي من امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع--- علي القابض- بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق بها- حق المرتهن فيكون البيع لحقه ------------------كذا ذكره الكرخي---------- وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال	691	-3007823057902490590	212	376.0	169	250	84.80000305175781	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1003	false	1444036016666246781	196	300	974	1516	1516	300	العبد المرهون-------- في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله ---------الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه-------------- بالتسليم او ------بالقبض ---------فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه----------------------------- ملكه باداء الضمان فصح الايفاء ------------------------------------------------------------------وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه----------- اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي خازم القاضي-	1003	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0694	true	-5200032732408162544	68	194	359	1033	1614	300	العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسليم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الراهن ملكه باداء الضمان مسندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضمن المرتهن يرجع----------- بما ضمن من القيمة وبدينه علي الراهن اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض ق--ضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون -ثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق------- ابتداء قلنا هذا طعن ابي حازم القاضي	694	-3007823057902490590	484	824.0	389	695	69.64028930664062	86	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	28	72	153	395	1590	300	بخلاف الوجه-- الاول لان ------------المستحق------------------- يض----منه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه وقد طولنا الكلام في كفاية المنتهي والله اعلم بالصواب 2 باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره 2 قال واذا باع ال---راهن الرهن	1004	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0695	true	4335982703849431097	2	47	16	269	1612	300	بخلاف المسالة الاولي وهو ما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء لانه يضمنه منه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه فيكون المرتهن مستوفيا------------ والله اعلم---------- باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره -------لما كان التصرف في الرهن	695	-3007823057902490590	176	280.0	143	282	62.411346435546875	27	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	143	246	771	1309	1590	300	حقه الي بدله وهو الصحيح لان ----------------------حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار---------------- كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضو------------------------------------------------------------------ا بالانتقال دون ا---------لسقوط----- راسا فكذا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو------------------ افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك -له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه لانه لو ثبت حق--------------------------------------------------------------------------------- الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في----------------------------------------------------------------------------------- الحبس لا يبطل ب-------انعقاد هذا العقد-- فبقي موقوفا ف-----------------------------------------ان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي	1004	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0696	true	1651834934126749556	100	300	546	1582	1582	300	حق---------ه وهو بدل ما تعلق به حقه ومحل لحقه لان حقه تعلق ب--مال-ه وللبدل--- حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا ظاهر والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا لسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي غيره بخلاف ما ذكر لان الاجرة ليست ببدل حقه وبخلاف ما اذا باع العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل ينقل حقه الي الثمن لانه ليس ببدل العين ونحقه وحقه في العين فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عنمحمد حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه وفي المختصر اشارة اليه حيث قال توقف علي اجازة المرتهن او قضاء دينه جعل الاجارة الاجازة اليه دون الفسخ وجعله متوقفا علي قضاء الدين وهذا دليل علي ان فسخه لا ينفذ ووجه الامتناع لحقه كيلا يتضرر والتوقف لا يضرر يضره لان حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقي متوقفا علي المشتري ثم ان المشتري بالخياء بالخيار ان شاء-------- صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي-	696	-3007823057902490590	396	550.0	312	1074	36.87150955200195	61	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1004	false	-8412564685823559208	246	300	1309	1590	1590	300	شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------ لفوات القدرة علي التسليم و---ولاية الفسخ الي القاصي لا اليه-------------------------- وصار كما---------- اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا-------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا-	1004	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0697	true	3149954021316091536	0	71	0	365	1535	300	شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له-------- لا الي المشتري والباءع وهو الراهن وصار كالعبد المبيع اذا ابق ق--------------بل القبض فان------- المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا	697	-3007823057902490590	210	297.5	167	407	51.597049713134766	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1005	false	6746836035614892140	157	238	806	1243	1556	300	فلا يلغو تصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه في الرقبة--------- باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع------ الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته	1005	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0701	true	8494487830755998236	7	65	36	343	1566	300	ولا يلغو تصرفه لعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق المبيع------- قبل القبض او----- الابق او المغصوب و-------------------------------------------------------------------------اذا زال ملك---- الراهن عن رقبته باعتاقه يزول ملك المرتهن لانه--- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمتنع يمنع الاعلي ف-------الادني ----------اولي ان لا يمنعه ولا يلزمنا اعتا------------------------------------ق الوارث العبد الموصي برقبته	701	-3007823057902490590	249	395.5	199	452	55.088497161865234	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1006	false	2515171782403834579	72	247	345	1289	1567	300	يرجع بما سعي علي مولا------ه اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه بحكم------------------------------------------------------------ الشرع فيرجع عليه بما تحمل عنه بخلاف المستسعي في الاعتاق لا----------------------نه يءدي ضمان------ا عليه لانه انما يسعي -----------------------لتحصيل العتق عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون ----شرط الاعسار لا----ن الثابت للمرتهن حق الملك وانه-------------------------------- ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجبت السعاية هنا في حالة واحدة---------------------------------------- اظهارا لنقصان رتبته-- بخلاف المش-----------------تري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع الا -رواية عن ابي يوسف رحمه الله والمرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس اضع-----ف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذلك يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن -ينقلب حقه ملكا و-----لا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حتي يمكنه الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما لسوينا بين الحقين وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند------- فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر	1006	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0708	true	1963732234692033579	60	243	298	1293	1591	300	يرجع العبد بالسعاية علي سيده اذا ايسر لانه قضي دينه وهو مضطر فيه ولم يكن متبرعا فصار كمعير الرهن بخلاف العبد المستسعي اذا كان بين الشريكين واعتق احدهما نصيبه والمعتق معسر وسعي في نصيب الاخر وادي بحيث لا يرجع لانه يءدي ضمانا واجبا عليه لانه----- يسعي في تكميل العتق عندهما ولتحصيل العتق عند الامام---------- وهنا يسعي في ضمان علي عسرة بعد تمام اعتاقه فافترقا فالامام ------------------------اوجب السعاية في العبد ال---مشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون في حالة الاعسار فقط لان الثابت للمرتهن حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك ادني من حقيقته---------------------- فوجبت السعاية فيه في حالة واحدة وهي حالة الضرورة وفي الاعلي في الحالتين اظهارا للتفاوت بينهما بخلاف المبيع اذا اعتقه المشتري قبل القبض------------------ حيث لا يسعي للباءع في الرواية الظاهرة وفي المر-----------هون يسعي لان حق الباءع في الحبس ضغيف ضعيف لان العبد -لا يملكه في الاجرة ولا يستوفي من عينه وهذ-ا يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن وينقلب حقه ملكا ملكه ولا يبطل حقه بالاعارة-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المولي برهن عبده بان قال--- رهنت عبدي هذا من فلان فكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر	708	-3007823057902490590	604	909.0	483	1179	51.229854583740234	91	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1007	false	-2220048815660081897	194	293	1013	1549	1580	300	هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا-المستهلك قيمته يوم هلك فان----------------------------------------------- كانت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان ال--رهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرت------هن والدين مءجل غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يح-------------ل الدين لان الضمان بدل العين	1007	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0709	true	-3122671657290289423	101	184	518	966	1582	300	هو الخصم في تضمينه قيمته ف-------تكون رهنا عن--ده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمان المرتهن وقد تقدم بيانه حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة -لان المعبر --------------------------------------------المعتبر في ضمان المرتهن ال-رهن يوم --قبضه -----------------------------------------------------------------------------------ولو استهلك- المرتهن الرهن والدين مءجل ضمن قيمته لا-نه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل ولو حل الدين ---------------------	709	-3007823057902490590	332	488.5	265	612	54.24836730957031	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	75	275	395	1411	1537	300	اعار المرتهن الره---ن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العراية ويد الرهن فان --------------------------------------------------هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في---- الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان ي--رده علي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ل----يست بلازمه والضمان ليس- من لوازم الرهن ------علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد ال----رهن وان لم يكن مصمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا-------------- ولكل واحد منهما ان يرده وهنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه وهذ--------------------------------------------------------ا بخلاف---------------------------------------------------- الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود -----الا بعقد مبتدا ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء لانه تعلق بالرهن حتي لازم بهذه التصرفات يبطل به حكم الرهن اما ب-العارية فلم يتعلق به حق---- لازم فافترقا واذا استعار المرتهن الرهن من الراهن ليعمل به--- فهلك------ قبل ان ياخذ في العمل	1008	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0710	true	-7194454922525090086	68	300	331	1529	1529	300	اعار المرتهن الرهن من الراهن ي-----------------------------خرج من ضمان المرتهن لان الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقض بالرد الي صاحبه فيرتفع بالضمان قال رحمه الله ولو هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بيناه وفي الفتاوي الغياثية لو قضي الراهن دين المرتهن ثم هلك الرهن في العارية في يد المرتهن رد ما قبض قال رحمه الله وبرجوعه برجوعه عاد ضمانه يعني برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للمضمان للضمان وللمرتهن ان يسترد-ه الي يده لان عقد الرهن باق الا في ح-ق الضمان في تلك ---الحالة -------ولو مات الراهن قبل ان يسترده كان المرت------------هن احق به من ساءر --غرماءه ----لان يد العارية ليس ليست بلازمة والضمان ليست من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان------------------ ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط---- الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل----------- ان يرده رهنا يعين يعني-- لكل واحد من الراهن والمرتهن حق في الرهن فله ان يرده رهنا مكانه لبقاء عقد الرهن علي ما بينا بخلاف ما اذا اجره احدهما او باعه او وهبه من المرتهن او من الا-----------------------جنبي قبل ان يرهنه ثانيا---------- حيث ---------------لا يعود رهنا الا بعقد جديد- ولو مات الراهن كان المرت----------------------هن اسوة الغرماء لان -----------------------هذه التصرفات تبطل------- الرهن بخلاف العارية والايداع لانهما غير لازمين ولو اذن الراهن--- المرتهن بالاستعمال او الاعارة للعمل فهلك الرهن قبل ان ياخذ في العمل-	710	-3007823057902490590	519	586.5	405	1482	35.02024459838867	71	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	12	63	70	343	1612	300	الراهن للمرتهن بالاستعمال لما بيناه ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل او كثير فهو جاءز لانه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل---------- زوالا في حق الباءع والاطلاق	1009	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0711	true	3350615836281167517	49	87	256	457	1490	300	الراهن لانه مدع قال رحمه الله ولو------ استعار-------- ثوبا ليرهنه صح لا----------------------------------نه متبرع باثبات ملك اليد فيعتبر -التبرع باثبات ملك العين واليد--------------- ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل لحق البيع ز------------------والا لان	711	-3007823057902490590	162	264.0	132	283	57.24381637573242	23	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1009	false	-3318846844002659575	142	237	782	1289	1612	300	ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به وان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عندالمرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه	1009	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0715	true	3129003895349993510	19	48	112	269	1583	300	ضمن المستعير ث--م عقد الرهن----- بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان-----ضمن المرتهن --رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن علي ما بيناه	715	-3007823057902490590	156	280.0	127	507	30.769229888916016	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1010	false	256516772323878100	52	284	255	1494	1590	300	ما بينا ولو اختلفا في ذلك فالقول للراهن لانه ينكر الايفاء بدعواه الهلاك في هاتين الحالتين كما لو اختلفا------------------------ في مقدار ما امره بالرهن به فالقول للمعير لان القول قوله في انكار اصله فكذا في انكار وصفه ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو ان يرهنه به ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الاقراض والمسمي والقيمة سواء يضمن قدر الموعود المسمي لما بينا انه كالموجود ويرجع المعير علي الراهن بمثله لان سلامة مالية الرهن باستيفاءه من المرتهن كسلامته ببراءة ذمته عنه ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعيرجاز لقيام ملك الرقبة ثم المر-----تهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوف----ه وان شاء ضمن المعير --قيمته لان الحق قد تعلبق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء------ من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق وكذا اذا افتك الرهن ثم ركب الدابة او استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير صنعه لا يضمن لانه بعد الفكاك بمنزلة المودع لا بمنزلة المستعير لانتهاء حكم الاست-----------------------------------------------------------------------------------عار-ة بالفكاك وقد عاد الي الوفاق فيبرا عن الضمان وهذا----------------------------------- بخلاف المستعير لان يده يد نفسه فلابد من الوصول ----------------------الي يد المالك اما ---------	1010	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0716	true	-8016248159174432935	8	150	44	779	1579	300	-------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اختلفا في وقت الهلاك او اختلفا في مقدار ما امره------- به فراجعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت العارية عبدا ف-عتقه المعير نفذ اعتاقه لانه يملك رقبته والمرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه--- يستوفي حقه وان شاء ضمن المعير القيم-ة لان حقه- قد تعل-ق برقبة العبد -وقد اتلفه بالاعتاق و-------------------------------------------------------------------------------------لو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستعمله ق-------------------بل ان يرهنه --ثم رهنه جاز لانه لما رهنه ازال التعدي و-----------------------------------------------------------قد برءت ذمته عن --ضمان الغصب لانه امين---------- خالف ثم عاد الي الوفاق فصار فحكمه حكمه حكم الرهن وقد هلك عند الراهن ------------------------------------------------------بعد---------------------------------------------------- الاسترداد ولا يضمن لما ذكرنا انه امين وحكمه حكم الوديعة عنده لا حكم العارية لانها حكم العارية بانفكاك فصارت يده يد المالك لكونه عاملا للمالك لتحصيل مقصوده وهو الرجوع عند الهلاك بخلاف المستعير لان يده يد نفسه واذا تعدي لا يبرا من الضمان حتي يوصله الي يد المالك علي هذا عامة	716	-3007823057902490590	350	403.5	277	1430	24.47552490234375	47	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	149	269	839	1488	1646	300	بالجناية فتعتبر ثم ان شاء الراهن والمرتهن ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرته----------ن وان قال المرتهن لا اطلب الجناية فهو رهن علي حاله وله-------- ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص ع------------------------------------------------ليه وجنايته علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة------ اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله انه يعتبر بقدر ال-------------امانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف -جناية الرهن علي اب---------------------------------------------------------------------ن الراهن او اب----ن المرتهن	1011	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0725	true	-1674736999774950524	47	172	238	916	1602	300	بالجناية --يوجب هلاكه علي الراهن فيسقط به الدين ولهذا لو جني علي الاجنبي فدفع بها سقط الدين وان لم يدفع بالجنا-----------ية فهو رهن علي حاله ولابي حنيفة ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا تفيد وجوب الضمان--- مع وجوب التخليص عليه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في العبد المغصوب فان جنايته علي -الغا----صب لا تعتبر عنده وعندهما تعتبر وما ذكرا من الفاءدة غير ظاهر لان اخذ العبد بالجناية لا يكون الا باختيار المالك وفي رواية عن ابي حنيفة اذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------قيمة الرهن اكثر من الدين فان كانت جنايته علي المرتهن معتبرة بحسابها لان الزاءد امانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف--------------------صار كجناية العبد المودع قيد بقوله عليهما لان جنايته علي اولادهما معتبرة فلو جني الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن	725	-3007823057902490590	280	352.5	218	920	30.434782028198242	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1012	false	-1210762172064017722	1	208	3	1093	1567	300	الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا---------------------------- خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا يع-تبر في ال-بيع حتي ----------------------------لا يثبت به----- الخيار ولا في---- الغصب حتي لا ي-جب ال---------ضمان بخ------------------------------------لاف نقصان العين لان بفوات جزء منه يتقرر الاستيفاء فيه اذاليد يد الاستيفاء واذا لم يسقط شء من الدين بنقصان السعر بقي مرهونا بكل الدين فاذا قتله حر غرم قيمته ماءة لانه تعتبر قيمته يوم الاتلاف في ضمان----------------- الاتلاف لان الحابر بقدر الفاءت واخذه المرتهن لانه بدل المالية في حق المستحق وان كان مقابلا بالدم علي اصلنا حتي لا يزاد علي دية الحر لان المولي استحقه بسبب المالية وحق المرتهن م-------تعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الر-هن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداءالفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او ن-----قول لا يمكن ان يجع-------ل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك- يصير مستوفيا -تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا	1012	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	99	269	494	1382	1574	300	الاجل ف---المرتهن يقبض الماءة قضاء ل--حقه ولا يرجع علي الراهن بشء -اصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا وقد قدمنا ما فيه من التفصيل خلافا لزفر و---------هو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في المبيع حتي اذا حصل في المبيع قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار ولو حصل في الغصب---- لا يوجب علي الغاصب ضمان ما نقص بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين علي ما تقدم---------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------اذا قتله حر غرم قي----------------------مته يوم الاتلاف ----لان القيمة تعتبر يوم الاتلاف لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولي استحقه بسبب المالية بحق المرته المرتهن يتعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الراهن يد --استيفاء من الابت--------------------------------------------------------------------------داء او نقول يقول لا يمكن ان يجعل مستويا مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا كان من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا للكل بالعبد و----لا يءدي الي الربا	734	-3007823057902490590	700	1140.5	561	1242	56.36071014404297	109	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1013	false	6137760678558652226	8	142	43	744	1548	300	الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر رحمه الله ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد رحمه الله في الخيار ان المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كالمبيع اذا قتل قبل القبض والمغصوب اذا قتل في يد الغاصب يخير المش------------------------------------------------------تري والمغصوب منه كذا هذا---------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان التغ-ير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما كما ذكرناه مع زفر رحمه الله وعين الرهن امانة عندنا فلا يجوز تمليكه منه------- بغير رضاه ولان جعل الرهن بالدين حكم جاهلي وانه منسوخ بخلاف البيع لان الخيار فيه حكمه الفسخ وهو مشروع وبخلاف الغصب لان تملكه باداء الضمان مشروع ولو كان العبد تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتله عبد- يساوي ماءة فدفع به	1013	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	46	160	231	816	1524	300	الدين بقدر الغاية قلنا ان ال-----------------عبد الثاني قا-م مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا ينقص ينتقص الدين وهي علي الخلاف----------------------------- ولمحمد ان --------------------المرهون تغير في ضمان المرتهن فيخير الراهن كال-بيع والمغ------------------صوب اذا كان قيمة كل واحد منهما الف وقتل كل واحد منهما عبدا قيمته ماءة ان كل واحد من المشتري والمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ القاتل ولا شء له غيره وان شاء فسخ المشتري البيع ورجع المغصوب منه بقيمة العبد ولهما ان التغيير لم يظهر في نفس العبد لقيام الثاني مقام الاول لحما ودما ----------------------------------------------------لا يجوز تمليكه من المرتهن بغير رضاه وعلي هذا الخلاف لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراجع سعره حتي صار يساوي ماءة ثم قتل- عبدا يساوي ماءة فدفع به	744	-3007823057902490590	347	509.5	274	852	40.727699279785156	54	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1015	false	-8277392644599207313	222	300	1143	1538	1538	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع فاذن المرتهن فكذا -لوصيه قال و----------ان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لا--------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نص-ب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله -من غيره قال وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم ---من غرماءه لم يجز ول-------لاخرين ان يردوه-	1015	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	164	245	834	1243	1524	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام---------- الموصي و---------كان له ان ي----بيع الر-------هن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن--- وصي نصب القاضي له وصيا وامر- ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصيب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو ----كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخر وللاخرين ان يردوه	744	-3007823057902490590	336	564.0	268	447	75.16778564453125	55	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	32	112	172	581	1561	300	اعتبارا بالايفاء الحقيقي قال وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده قال واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء وهو يملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ر-ضي الله عنه وفي رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي فصل قال ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عش------رة فتخمر ثم صار خلا- يساوي عشرة فهو رهن بعشرة ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو -	1016	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	0	88	0	457	1517	300	اعتبارا بالايفاء الحقيقي---- وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده---- واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء ف---يملكه وله ان يبيعه والله اعلم فصل هذا الفصل بمنزلة المتفرقة المذكورة في اواخر الكتب فلذا اخره استدراكا لما فاته فيما سبق قال رحمه الله ر-------------------------------------------------------------------------------هن عصيرا------ قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساوي عشرة فهو رهن بعشرة يعني اذا رهن عند مسلم عصيرا الي اخرها قالوا ما كان محلا للبيع بقاء يكون محلا للرهن بقاء كما ان ما يكون محلا لل-----------------------------------------------------------------------بيع ابتداء يكون	745	-3007823057902490590	227	342.5	182	624	36.378204345703125	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	138	202	705	1048	1561	300	ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدفع جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا حي-- بعض المحل يعود --حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدفع جلدها حيث لا يعود البيع لا------ن البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض ------والمنتقض لا يعود -------اما الرهن -يتقرر بالهلاك علي مابيناه ومن --مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع	1016	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0748	true	2724812796031889878	29	92	154	495	1532	300	ولو-رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتعذر بالهلاك واذا احيا بعض المحل يعود الحكم- بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود صحيحا واما الرهن فيتعذر -الهلاك بالهلاك---- ومن المشايخ-- من ------------------يقول بعود البيع	748	-3007823057902490590	281	450.0	222	369	76.15176391601562	41	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1016	false	-1536993903276779274	231	299	1195	1557	1561	300	يهلك------ بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما ي-قابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها قال---------- وان هلك الاصل وبقي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء افتكه الراهن بحصته يقسم الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزيادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته والتبع يقابله شء اذا صار مقصودا-------------------- كولد المبيع فما اصاب الاصل يسقط من الدين	1016	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0750	true	4874910400124719539	177	239	937	1252	1549	300	يهلك مجانا بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يتقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصود---------------------ا قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء فك بحصته يعني اذا هلك الاصل وهو الرهن وبقي النماء وهو الولد يفتك الولد بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والنما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اذا صار مقصودا بالفكاك يكون له قسط كولد المبيع ----------لا حصة له من الثمن	750	-3007823057902490590	151	208.5	120	517	29.20696258544922	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1017	false	2942249269774538048	66	132	356	687	1576	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك قال ف--------------------------------------------------------ان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة ال--لبن الذي شرب---------- وعلي- قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن ا--خذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف ---علي ملك الراهن بفع- المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكا-ن مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين	1017	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0751	true	-5334546055695309479	52	122	249	631	1585	300	ولا يسقط شء من الرهن لانه اتلفه باذن الراهن وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعليه قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن لان الزيادة تلفت علي ملك الراهن بفعل المرتهن----------- بتسليط من----ه فصار كان الراهن اخذه واتلفه ويكون مضمونا عليه فكا-ن له-------- الدين	751	-3007823057902490590	259	408.0	202	407	63.6363639831543	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	25	158	135	821	1557	300	الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كان------------ت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين------- اثلاثا في زيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما -في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبد-----ا اخر	1018	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0752	true	-5743903622573677212	22	90	128	475	1660	300	الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت فان ك---انت قيمة الاصل وقيمة الزيادة يوم قبضت- خمس--------------------------------------ماءة انقسم الدين عليهما اثلاثا لا-------------------------------------------------------------------------------ن الضمان انما يجب------------- بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما يوم القبض فان نقص الرهن في يده ثم------------- زاد اخر ------------------------------------------------------قسم ما بقي من------------------------------------------------------------------------------------------- الدين علي قيمة الباقي وقيم------------ة الزيادة يوم --قبضت مثاله اذا ----------------------------------------------------------رهن عبدا يساوي الفا بالف فاعور ثم زاده رهنا اخر	752	-3007823057902490590	238	343.0	188	711	33.47397994995117	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	121	148	638	774	1557	300	مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال	1018	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0757	true	905562521507683227	211	238	1154	1288	1600	300	مع الام -قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت -مع الام فان	757	-3007823057902490590	130	246.0	103	136	95.5882339477539	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1018	false	1319363717820197009	184	286	957	1486	1557	300	والدين وهماب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا---- بقي الاول في ضمانه -لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد ال----قبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانه ويد لرهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخرجياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم دخل علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده مالم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط لان الر-هن تبرع كالهب-----ة علي ما بيناه من قبل وقبض الامان----ه ينوب عن قبض ال--هبة ولان الرهن -------------	1018	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	0	66	0	338	1578	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا برفعهم----------------------ا واذا دخل بقي الاول في ضمانه ولا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا ب-----احده----------------ما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد العقد فيه لان قبض الامانة ----------------------------------------------لا ينوب عن قبض الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يشترط لان الراهن تبرع وعينه امانة علي ما عرف--------- وقبض الامانة يوب ينوب عن قبض الامانة ولو ابرا المرتهن الراهن	759	-3007823057902490590	253	377.0	200	564	44.858154296875	43	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1019	false	-2028245935898842783	165	245	864	1275	1576	300	اشتري بالدين عينا-او صالح عنه -----علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية	1019	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	86	130	430	662	1578	300	اشتري بالدين عينا او صالح من الدين علي عين او حال---------------- احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة و-هلك بالدين وبطل الشراء والصلح واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصادقا علي ان لا دين ثم هلك------ يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق---------- فتكون الجهة باقية	759	-3007823057902490590	197	302.0	159	417	47.24220657348633	33	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1020	false	-7395825941497614856	247	300	1323	1586	1586	300	عند ابي حنيفة رحمه الله ان يتع---------------------------------------مد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف و------محمد وهو قول الشافعي رحمهم الله----- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه----------------- يتقاصر معني العمدية باستعمال الة صغيرة لا يقتل-	1020	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0773	true	4396024901700960019	146	207	742	1052	1548	300	عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي شرح الطحاوي شبه العمد عند الامام تعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا هو في معن--ي السلاح في تفريق الاجزاء قال محمد ويكون قصده الضرب والتاديب وقالا اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا ولهما ان معني العمدية يتقاصر------------- باستعمال ال------ة لا تقتل	773	-3007823057902490590	185	273.5	144	331	55.891239166259766	33	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1021	false	-1401071812415473766	165	194	879	1012	1559	300	-----علي نوعين خطا في القصد----------------------------------------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم -------وخطا في الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	1021	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0776	true	3177249274257267232	119	216	607	1078	1475	300	فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد تبين بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا -ظنه صيدا او حر------------------بيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لا في الفعل حيث اصاب ما رمي وانما اخطا في القصد اي الظن حيث ظن المسلم حربيا والادمي صيدا وقوله او عرضا فاصاب ادميا هذا بيان للخطا في افعل الفعل دون القصد فيكون معذورا اقول في عبارة الشارح والمصنف هنا تسامح فانه قال في تفسير الخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا الي اخره وقال في تفسير الخطا في الفعل وهو ان يرمي عرضا فيصيب ادميا	776	-3007823057902490590	106	150.0	82	490	21.632652282714844	19	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1022	false	-7761950023691089884	9	36	47	188	1616	300	بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ---------------------------------------------------------------------------لانه سبب التلف وهو متعد -------------------------------فيه فانزل موقعا دافعا فوجب--ت الدية	1022	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	247	286	1182	1389	1471	300	بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ------------------------ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر فجعل كالدافع الملقي ------------------فيه فتجب في الدية	777	-3007823057902490590	91	140.5	72	249	36.54618453979492	15	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	16	123	88	709	1602	300	لانه غير ----محقون الدم علي التابيد وكذلك---------------- كفره باعث علي الحراب لانه علي قصد الرجوع ولا يقتل الذمي بالمستامن لما بينا ويقتل المستامن بالمستامن قياسا ل------لمساواة------- ولا يقتل استحسانا لقيام المبيح ويقتل -----------الرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن وبناقص الاطراف وبالمجنون للعمومات ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----------------------------------------------------------- اعتبار التفاوت فيما وراء العصمة امتن----اع القصاص وظهور التقاتل والتف---------------------------------------------------------------------اني قال---------- ولا يقتل الرجل بابنه- لقوله عليه الصلاة------- والسلام لا يقاد الوالد بولده وهو باطلاقه حجة علي مالك رحمه الله في قوله يقاد اذا ذبحه ذبحا ولانه------------------------------------------------------------- سبب لاحياءه فمن المحال ان يستحق له --------افناءه ولهذا لا يجوز له قتله وان وجده في صف الاعداء- مقاتلا او زانيا وهو محصن والق--------صاص يستحقه	1023	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0787	true	-78020589626288967	35	213	185	1181	1620	300	لان دمه ليس بمحقون عل-----ي التابيد فانعدمت المساواة وكذا كفره باعث علي الحراب لقصده -------الرجوع الي دار الحرب ويقت--------------------ل المستامن بالمستامن قياسا لوجود المساواة بينهما ولا يقتل استحسانا لوجود المبيح --قال رحمه الله والرجل بالمراة والكبير بالصغير والصحيح بالاعمي والزمن و-ناقص الاطراف وبالمجنون يعني يقتل الرجل الصحيح بهءلاء وهو معطوف علي ما تقدم من قوله وقتل ويقتل الحر بالحر الخ لا علي ما يليه من قوله ولا يقتلان بمستامن وانما جري القصاص بينهم لوجود المساواة بينهم في العصمة والمساواة فيها هي المعبرة المعتبرة في هذا الباب ولو اعتبر--------ت فيما وراءها----- لا نسد باب القصاص ولظهر الفتن قال رحمه الله والولد بالوالد لما تلونا وروينا من العمومات ولما ذكرنا من المعاني قال رحمه الله ولا يقتل الرجل بالولد لقوله عليه الصلاة السلام والسلام لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده 1 ولان الوالد لا يقتل ولده غالبا لو فور شفقته فيكون ذلك شبهة في سقوط القصاص ولان الاب لا يستحق العقوبة بولده لان سبب لاحياءه فمن المحال ان يكون الولد سببا لافناءه ولهذا لا ي-------قتله اذا وجده في صف المشركين مقاتلا او زانيا وهو محصن وهذا لان القصاص يستحقه	787	-3007823057902490590	417	552.0	335	1051	39.67649841308594	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	160	244	896	1324	1602	300	الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده ----------------------------------------------لانه لا يست---------وجب لنفسه عل----------------------------------------ي نفسه القصاص ولا ولده عليه وكذا لا يقتل بعبد ملك بعضه لان القص-----------اص لا------------------------------------------------------------------- يتجزا قال وم----------ن ورث قصاصا علي ابيه سقط ل-------حرمة الابوة قال ولا يستوفي الق------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص الا بالس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف وقال الشافعي رحمه الله --------------------------------------------------------------------------------------------يفعل به مثل ما فعل ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته لان مبني القصاص علي المساواة ولنا----------------- قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء	1023	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0788	true	8137682629133541868	128	295	638	1461	1487	300	الله وبعبده و---مدبره و---مكاتبه وب---عبد ولده وبعبد ملك بعضه يعني لا يقتل بهءلاء لما روينا ولانه لو وجب القصاص لوجب له كما اذا قتله غيره ولا يجوز له ان يجوب يوجب علي نفسه عقوبة--------------- وكذا لا يستوجب ولده القصاص عليه لما بينا والقصاص لا يتجزء فيسقط في البعض لاجل انه ملك البعض فيسقط في الكل لعدم التجزء التجزء قال رحمه الله وان ورث قصاصا علي ابيه سقط لما ذكرنا ان الاب------ن لا يستوجب العقوبة علي ابيه وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اخ امراته ثم ماتت امراته قبل ان يقتص به فان ابنه يرث القصاص الذي لها علي ابيه فسقط لما ذكرنا كما اذا قتل امراته وليس لها ابن الا انها ابنها منه فيسقط القصاص قال رحمه الله وانما يقتص بالسيف وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقتص بمثل ما قتل ان قتله بفعل مشروع وان قبله قتله بغير فعل مشروع كلواطة يتخذ له خشبة ويفعل به ك---ما فعل----------------------------------------------------------------------- ولنا ما رواه سفيان من قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف 3 وهو نص علي نفي-------------------- استيفاء	788	-3007823057902490590	224	212.5	177	947	23.653642654418945	27	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	106	143	543	729	1539	300	وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز واذا قتل	1024	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0791	true	5550005764075805669	149	176	758	897	1552	300	وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار الي اخره فيحنءذ فحينءذ يصح تتميم ماحمله المصنف في تعليله بقوله----------------------------------------------- لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز بان يقال	791	-3007823057902490590	78	100.0	58	186	41.935482025146484	14	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1024	false	3552374177784001714	210	300	1075	1539	1539	300	لان فيه ابطال -حقه--------------------------- وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك الا ا---------------نه لا يقتل لانه ليس له -------ولاية علي --نفسه وهذا من قبيله ويندرج--- تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل و-------في كتاب الصلح ان الوصي لا يملك الصلح لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه فينزل منزلة الاستيفاء و---------------------وجه المذ----------------كور ههنا------------ ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقد---------ه كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو-	1024	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	177	285	902	1455	1533	300	لان---ه ابطال لحقه بلا عوض ولا مصلحة فلا يجوز وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما بي-نا والوصي كا------لاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذا- لم يسر القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان الوصي ان يملك الصلح---------- في النفس لا---------نه فيها بمنزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء وجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما لو يتولي الاب بخلاف القصاص لان القص--د التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو	796	-3007823057902490590	343	496.0	274	585	58.632476806640625	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	0	91	0	482	1557	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس-------------------ه هدر- في الدنيا معتبر ف-ي الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف رحمه الله يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التنجيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال------------------------------- فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه--- ثلث الدية	1027	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0800	true	-5603227348089900897	7	63	33	325	1540	300	لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعل ----زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا ومعتبر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون الثابت -فعل--ا واحدا---- فيجب علي زيد ثلث الدية	800	-3007823057902490590	198	291.5	159	537	36.87150955200195	30	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	96	173	509	904	1557	300	ومن -شهر علي المسلمين سيفا فعليهم ان يقتلو-----ه لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ا-طل دمه ولانه باغ فتسقط عصمته ببغي-------------------------------ه ولانه تعين طريقا لدفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل عن نفسه فله قتله وقوله فعليهم وقول محمد------------------------------------------------------ رحمه الله في الجامع الصغير فحق علي المسلمين ان يقتلوه اشارة الي الوجوب والمعني وجوب دفع الضرر وفي سرقة الجامع الصغير ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا----------------- او شهر عليه عصا ليلا في مصر او نهارا في	1027	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0801	true	3446714720843124083	170	299	907	1521	1525	300	ومن اشهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يكن دفعه الا به ولا يجب علي القاتل شء لانه صار باغيا بذلك وكذا اذا اشهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في المصر او خارج المصر لانه لا يلحقه الغوث بالليل ولا في خارج المصر فكان له دفعة بالقتل بخلاف ما اذا كان في المصر نهارا وفي النوادر يغسل ويصلي عليه وعن الثاني يغسل ولا يصلي عليه قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن شهر علي رجل سلاحا ليلا او نهارا في المصر او غيره او شهر عليه عصا ليلا------- او نهارا في	801	-3007823057902490590	195	265.5	154	728	26.785715103149414	33	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1027	false	2125873861687480940	177	297	920	1539	1557	300	فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقت-----------------------------------------------------------------------------ل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير--------- المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا ثلبت------------------- يحتمل ان تكون مثل ------------------------------السلاح عندهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي رحمه الله لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله انه يج-----------------------------------------------------------------ب الضمان في الدابة ولا يجب في الصبي والمجنون للشافعي رحمه الله انه قتله دافعا عن نقسه فيعتبر بالبالغ الشاهر ولا----نه يصير محمولا علي قت-----له بفعله	1027	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0802	true	-1532864662109523808	0	147	0	767	1567	300	فقتله المشهور عليه----- فلا شء عليه لما بينا من المنقو------------------------------------ل والمعقول قال رحمه الله ومن شهر عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به لان العصا --خفيفة والغوث---------------------------------------------------------------------------- غير منقطع في المصر فكان بالقتل معتديا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ظاهر لانه ليس كالسلاح عنده وقيل عندهما يحتمل ان يكون علي الخلاف المذكور في العمد لانه كالسلاح عندهما حتي يجب القصاص بالقتل به وقد بيناه وقيل هذا في الزمان المتقدم اما اليوم اذا شهر عليه العصا في مصر وقتله لا شء عليه لان الناس تركوا الاغاثة والغوث قال رحمه الله وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا --تجب الدية------------------------------------------ وعلي هذا الصبي------- والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تجب الدية في الصبي والمجنون وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب الضمان في الكل ل---------------------------------------------انه قتله دافعا عن نفسه فصار ك--البالغ العاقل وهذا لانه يصير محمولا علي قتله فعله بفعله	802	-3007823057902490590	290	307.5	228	984	29.47154426574707	40	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1028	false	-5687893789046192079	80	196	434	1034	1572	300	لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية قال ومن شهر علي غيره سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الاخر فعلي القاتل القصاص معناه اذا ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه فانصرف لانه خرج من ان يكون محاربا بالانصراف-------------------------------------- فعادت عصمته قال ----------------------------------------------------------------------ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون م-------------الك ولانه يباح له ----------القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في ال--------انتهاء وتاويل المسالة اذا كان لا يتمكن من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسترداد الا بالقتل-------------------------------------------------------------- والله------ اعلم 2 باب القصاص فيما دون النفس 2 قال ومن قطع يده غيره عمدا من------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفصل قطعت يده وان كانت يده------ اكبر --من ال--------يد ال----مقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص وهو ينبء عن-------------------------------------------------------------------- المماثلة فكل ما امكن ----	1028	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0803	true	1418465006692246206	12	267	58	1364	1536	300	لا يجب القصاص لوجود المبيح وهو دفع الشر فتجب الدية قال رحمه الله تعالي ولو ضربه الشاهر فانصرف فق-تله الاخر قتل -القاتل------- معناه اذا شهر رجل علي رجل سلاحا فضربه الشاهر فانصرف ثم ان المضروب وهو المشهور عليه ضرب الضارب وهو الشاهر فقتله فعليه القصاص لان الشاهر لما انصرف بعد الضرب عاد معصوما مثل ما كان لان حل دمه كان باعتبار شهره وضربه فاذا رجع علي وجه لا يريد ضربة ثانيا اندفع شره فلا حاجة الي قتله لارتفاع شره بدونه فعادت عصمته فاذا قتله بعد ذلك فقد قتل رجلا معصوما ظلما فيجب عليه القصاص قال رحمه الله ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان------ له ان يمنعه بالقتل ----------ابتداء فكذا له ان يسترده يسترد به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب عليه القصاص لان قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاست----عانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح والله تعالي اعلم-- باب القصاص فيما دون النفس لما فرع فرغ من بيان القصاص فيما دون النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس لان الجزء يتبع الكل قال رحمه الله تعالي يقتص بقطع اليد من المفصل--------- وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل وما رن الانف والاذن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 اي ذو قصاص لقوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 والقصاص يبني ينبني علي المماثلة فكل ما امكن فيه	803	-3007823057902490590	370	421.5	296	1346	27.488855361938477	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1030	false	-7745225162274244704	0	112	0	580	1551	300	له عندنا لان حقه متعين في القصاص وانما ينتقل الي المال ب---------------------------اختياره فيسقط بفواته بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قصاص او سرقة حيث يجب عليه الارش لانه اوفي به حقا------------------------------------------------------------------ مستحقا فصارت سالمة له معني قال ومن شج رجلا ف---------------------------------------------------------------------------------استوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني الشاج فالمشجوج بالخيار ان شاء اقتص بمقدار شجته يبتدء من اي الجانبين شاء وان شاء اخذ الارش لان الشجة موجبة لكونها مشينة فقط فيزداد الشين بزيادتها وفي استيفاءه ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل ولا يلحقه من الشين باستيفاءه قدر حقه--------------------------- ما يلحق المشجوج فينتقض فيخير كما في الشلاء والصحيحة وفي عكسه ي---------------------------------------------------------------------------خير ايضا لانه يتعذر الاستيفاء كملا	1030	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0818	true	-2898569242361030423	87	215	457	1088	1510	300	له عليه ف-ان حقه -تعين في القصاص لما مر ان موجب العمد القود عينا وحقه ثابت فيه قبل اختياره بخ-------------لاف ما اذا قطعت بقود------------ او سرقة حيث يجب عليه الارش وقال الشافعي يجب عليه الارش في الموضعين لانه لما تعذر استيفاء الحق طهر ظهر انه كان مستحقا عليه بخلاف النفس اذا وجبت علي القاتل فقتل بجناية اخري حيث لا يضمن واما الثاني وهو ما اذا كانت راس الشاج اكبر بان كانت استوعبت ---------------------------------ما بين قرني -------المشجوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي استيفاء- ما بين قرني الشاج زيادة علي ما فعل وفي ----------------استيفاء- قدر حقه لا يلحق الشاج من الشين مثل ما يلحق المشجوج في------تخير ثم لو اختار القود يبدا من اي الجانبين شاء لانه حقه في ذلك المحل فكان له ان يتخير ولو كانت راس المشجوج اكبر تخير ايضا لتقري----ر الاستيفاء كملا	818	-3007823057902490590	236	252.5	185	856	27.570093154907227	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1031	false	3840550520807150377	104	174	537	909	1548	300	والشافعي رحمهما الله في الزوجين لهما ان ----------------------الوراثة خلافة وهي بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان-ه عليه الصلاة والسلام امر------------------------------------------------------------------------------------------ بتوريث امراة اشبم الضبابي من عقل زوجها اشيم ولانه------ حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي وا---بن الابن فيثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت ح----كما في حق الارث او يثبت بعد الموت مستندا الي سببه وهو الجرح	1031	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0824	true	4061144434740421764	138	277	708	1450	1570	300	والشافعي لا حق لل---------زوجين في القصاص ولا في الدية لان في الوراثة خلافه وهي بالنسب دون السبب لانقطاعه بالموت وقال ابن ابي ليلي لا يثبت حقهما في القصاص لان سبب استحقاقهما العقد والقصاص لا يستحق بالعقد الا تري ان الوصي لا يثبت له حق في القصاص لان المقصود في القصاص التشفي والانتفاع وذلك يختص به الاقارب الذين ينصر بعضهم بعضاولهذا لا يكون احدهما عاقلة الاخر لعدم التناصر ولنا قوله عليه الصلاة والسلام من ترك مالا او حقا فلورثته 1 الحديث والقصاص حقه فيكون لجميعهم كالمال وامر عليه الصلاة والسلام بتوريث امراة اسيم الضبابي من دية زوجها اسيم ولان القصاص حق يجري فيه الارث حتي اذا-- قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الابن وبين ابن الابن فيثبت كساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما كما في حق الارث او يثبت الارث---- مستندا الي سببه وهو الجرح	824	-3007823057902490590	314	545.0	252	757	41.479522705078125	51	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1033	false	6377905968918632270	130	222	707	1183	1546	300	اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه ---يلاقي ---حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بال--------------مال ولنا انه غير متهم فيه لانه مض-------------ر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اق-رار المولي عليه بالحد-- والقصاص وبطلان-------------------- حق الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بطريق الضمن فلا يبالي به وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول و-------الدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا --------------------كانه رمي الي صيد ف-اصاب ادميا والفعل------- يتعدد بتعدد	1033	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0834	true	3194163369173639667	133	293	688	1510	1543	300	اقر --عبد بقتل --عمد يقتص منه-- وقال-زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يءدي الي ابطال المولي--------- فصار ك---الاقرار بالقتل خطا او بالمال ولنا انه غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضرر به فيصح- ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا ب--ادميته الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص لا يجوز فاذا صح لزمه ابطال حق المولي ضرورة وذلك لا يضر وكم من شء يصح ضمنا وان كان لايصح قصدا بخلاف الاقرار بالمال لانه اقرا اقرار علي المولي بابطال قصدا لان موجبه بيع العبد او الاسيتيفاء الاستيفاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العيد العبد شء ولا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه باطل قال رحمه الله وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر يقت--------------ص للاول وللثاني الدية لا------------------ن الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل فكانه رمي الي حربي واصاب مسلما والفعل الواحد يتعدد بتعدد	834	-3007823057902490590	340	475.0	266	876	38.81278610229492	49	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1036	false	-1199311043630991700	155	260	755	1260	1470	300	تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ثم مات من ذلك والقطع عمد فلها مهر مثلها لان هذا تزوج علي القصاص وهو لا يصلح مهرا فيجب مهر المثل علي ما بيناه وصار كما اذا تزوجها علي خمر او خنزير----------------------- ولا شء له عليها لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي -------------------------------بسقوطه بجهة المهر فيسقط اصلا---------- كما اذا اسقط الق-------صاص بشرد ان يص---ير مالا فانه يسقط اصلا وان كان-------------------- خطا يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان هذا تزوج علي-------------------------------------------------------------- الدية وهي تصلح مهرا لانه------------------------------- يعتبر بقدر مهر المثل من جيمع المال ل-------------------------------------------------------انه مريض مرض الموت والتزوج من الحواءج الاصلية	1036	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0846	true	4287604879133623342	147	267	725	1310	1466	300	تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية ف--مات منه-------------- فله--------------------------------------------------------ا مهر المثل------------------ كما -لو تزوجها علي خمر او خنزير وقد تقدم قال رحمه الله ولا شء ---عليها لانه------------------------ رضي بسقوط القصاص علي انه يصير مهرا وهو لا يصير --مهرا فسقط اصلا فصرا فصار كما اذا س-قط القصار القصاص بشرط ان لا يصير مالا فانه يسقط مجانا وقد تقدم قال رحمه الله ولو خطا -رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان --التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها هنا الدية وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه يقدر مهر مثلها يعتبر--------------- من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يجر يجبر عليه من التزوج لانه م-----------------------ن الحواءج الاصلية	846	-3007823057902490590	302	395.0	234	747	40.42837905883789	46	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	8	73	36	358	1429	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كذلك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد -----لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما ف-اتفق جوابهما في الفصلين قال ومن قطعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يده فاقتص له من اليد ثم مات فانه ي---------------------------------------------قتل المقتص منه------------------------------ لانه تبين ان الجناية كانت قتل- عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع----- لا يوجب سقوط القود ك----------من له القود اذا استوفي------- طرف من عليه	1037	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0847	true	5070646257546299137	137	282	684	1403	1479	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله كذلك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد ايضا لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فصار الجواب ف---ي الفصلين واحدا واقول اقول في عبارة المصنف احتمال اخر وهو انه يجوز ان يكون معناها وللعاقلة ثلث ما ترك الميت وصية فيشمل الدية وغيرها ولو قال المءلف ولو خطا دفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية فان خرج من الثلث سقط والا فثلث المال لكان اولي وقول المءلف رفع الي اخره فافاد ان مهر المثل اقل من الدية كما بيناه قال رحمه الله ولو قطع يده فاقتص له فمات الاول قتل به يعني رجل قطع يد رجل فاقتص له فمات المقطوع الاول قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا من الاول---------- واستيفاء الحق الاول لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له القصاص في النفس اذا قطع طرف من عليه	847	-3007823057902490590	240	357.5	188	732	32.78688430786133	41	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	74	220	364	1042	1429	300	وعن ابي يوسف رحمه الله انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقد--م علي القطع فقد--------- ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه في-----------------ه وبعد السراية تبين ان---ه في ------القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة رحممه الله وقالا----------------------- لا شء عليه لانه استوفي حق------------------------------------------------------------------------ه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف----------------------------------------------------- النفس بجميع اجزاءها ولهذ----------------------ا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصاركما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا يضمن الاصابع وله انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانه وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة	1037	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0848	true	-7920274882394315674	14	180	66	912	1459	300	وعن ابي يوسف ----------انه يسقط حقه في القصاص لان----- اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا------- انما -قدم عليه علي ظن انه حق-----ه فيه لا حق له في غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القول القود فلم يكن مبرءا عنه بدون --علم--ه قيد بقوله الاول لانه لو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له---- عند ابي حنيفة----------- وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه لانه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم سرايته اذا لامتناع الامتناع عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كيلا ينسد باب القصاص فصار كالامام واذا قطع يد السارق فسري الي النفس ومات كالنزاع والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعهما فقطعه-------------ا ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجناية فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلم-------------------------------------ا كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه ف-------------يضمن---------------------------------------------------------------- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة	848	-3007823057902490590	294	262.5	223	1020	28.823530197143555	44	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1037	false	6144240867323734516	153	253	730	1208	1429	300	وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها------------------------------------------------------------- ولهذا لو لم يعف لا يضمنه------------- وكذا اذا سري وما برا او ------------------------------------------ما -----عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او ---بعده وصار-كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا ي-------------ضمن---- الاصابع وله انه است------------------------------------------وفي غير حقه----------- لان حقه في القتل وهذا قطع وابانه وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فان--- له ان يتلفه----- تبعا------------- واذا سقط وجب المال------- وانما لا يجب ف-ي الحال لانه يحتمل ان يصير قتلا بالسراية في----كون مستوفيا حقه وملك القصاص في النفس---- ضروري لا يظهر الا------------ عند الاستيفاء	1037	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0849	true	3801320394891879190	4	145	15	708	1486	300	وهذا لانه استحق اتلافه----- بجميع اجزاءه اذ الاجزاء تبع للنفس فبطل حقه بالعفو فيما بقي لا فيما استوفاه ولهذا لو لم يعف لا يجب عليه ضمان اليد وكذا اذا عفا ثم سري لا يضمن والقطع الساري افحش من المقتصر او قطع وما عفاه عفا وما سري ثم ج-------ز رقبته قبل البرء وبعد وبعده فصار كما -لو كان له قصاص في اليد- فقطع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاصابع الاصابع من الكف كالاطراف من النفس ولابي حنيفة انه استوفي غير حقه فيضمن وهذا لان حقه في القتل لا في القطع---- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة اذ كان له ان يتلف الطرف تبعا للنفسه للنفس واذا سقط القود وجبت الدية وانما لم يضمن في الحال لاحتما---ل ان يصير قتلا بالسراية فيظهر انه استوفي -حقه و-------حقه في الطرف ثبت ضرورة ثبوت القتل وهذه الضرورة عند الاستيفاء	849	-3007823057902490590	354	474.5	271	722	49.03047180175781	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	16	92	91	499	1589	300	اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص ل--------------------------------------------------------------انه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب و----------------------------------------------------------------------------------------------كذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بينا------------------------ه قال فان كان ال------------------------------------------اولياء-------- ثلاثة فشهد اثنان منهم علي ال-اخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا	1039	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0852	true	-6308118667843510852	62	168	318	866	1545	300	اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لما بينا فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا ------------------------------------------------------------انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين علي ما عرف في موضعه وقدمنا له مزيد بيان عند ذكر الكبير والصغير فارجع اليه قال رحمه الله وان شهد وليان بعفو ثالثهما لغت اي اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الثالث انه ع---فا فشهادتهما باطلة --------------لانهما يجران ل-------------انفسهما نفع-ا وهو انقلاب القود مالا	852	-3007823057902490590	215	260.0	172	639	33.646324157714844	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1039	false	1312258568747683693	196	249	1070	1340	1589	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لا-------------------------------------------------------------------------ن الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش-------------- حتي مات----------- وتاويله اذا شهد-------وا انه ضربه بشء جارح----- قال	1039	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0857	true	-4059987421029206502	94	164	471	826	1510	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لا--------------------ن الثابت بالبين-ة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما عرف-- والشهادة علي قتل العمد يتحقق علي هذا الوجه لانه اذا كان مخطءا لا يحل لهم ان يظلقوه يطلقوه بل يقولون قصد غيره فاصابه لان الموت بسبب الضرب انما-يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش واقام علي ذلك حتي مات قال الشارح وتاويله ان- شهدوا اشهدوا انه ضربه بشء جارح اقول قال	857	-3007823057902490590	231	384.5	184	380	60.78947448730469	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1040	false	4001166683873888716	223	269	1162	1401	1552	300	مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالل--------------------ه ثم وقع به السهم ف---علي الرامي الدية----- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا شء عليه-------------------------------- لانه بالارتداد- اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي	1040	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0866	true	6790395994184655261	122	178	631	912	1544	300	مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع به السهم تجب علي الرامي الدية وهذا عند الامام------------- وقالا لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له لانه ب--ارتداده اسقط تقوم نفسه فصار- مبرءا للرامي عن موجبه كما لو- ابراه في هذه الحالة وللامام-- ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي	866	-3007823057902490590	190	300.0	150	300	63.33333206176758	33	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	35	197	170	1004	1519	300	لان الرمي ما انعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل فلا ينقلب موجبا لصيرورته متقوما بعد ذلك قال وان---------------------------- رم----ي عبدا فاعتقه --مولاه ثم وقع--------------------- السهم به فعليه قيمته للمولي عند ابي حنيفة رحمه الله وقال محمد رحمه الله عيه فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي حنيفة رحمه الله له ان العتق قاطع للسراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب ذلك ولهما انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير قاتلا--- من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة فتجب قيمته بخلاف القطع ولاجرح لانه------------- اتلاف -بعض المحل وانه يوج----ب الضمان لل-ولي وبعد السراية لو وجب شء--------------------------------------------- لوجب للعبد فت----------------------------------------------صير النهاية------ مخالفة للبداية-------------------------------------------------------------- اما الرمي -قبل الاصابة------- باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت---- الرغبات فيه فلا يجب -به --ضمان ---------------------------------------------------------------------فلا تتخالف النهاية والبداية فتجب قيمته------ للمولي و----زفر رحمه الله وان كان يخالفنا في وجوب القيمة نظرا الي حالة---- الاصابة	1041	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0867	true	-8619710111847490711	2	257	14	1337	1541	300	لان الرمي لم ينعقد موجبا للضمان لعدم تقوم المحل لان المرتد والحربي لا عصمة لدمهما------ قال رحمه الله والقيمة بعتقه يعني لو رمي الي عبد- فاعتقه المولي بعد الرمي قبل الاصابة فاصابه السهم فمات لزم الرامي القيمة عند الامام وقال-------------محمد ل-----------ه فضل ما بين قيمته مرميا و---غي---------------------------------------------------ر مرمي ل--ان العتق ق-طع السراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهي جناية تنتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كانت قيمته الف درهم قبل الرمي وثمانماءة بعده لزمه ماءتان لان العتق قاطع للسراية الا تري ان من قطع يد عبد ثم عتقه اعتقه مولاه ثم مات منه لا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي العتق وهو بنفس الرمي فصار جانيا عليه لان يوجب النقصان ولابي حنيفة رحمه الله ان الرمي الرامي يصير قاتلا له من وقت الرمي ---------------وهو مملوك في تلك الحالة----------- بخلاف القطع والجرح لان كل واحد منهما اتلاف لبعض المحل والاتلاف يوجب الضمان للمولي لانه ورد علي محل مملوك له ثم اذا سري لا يوجب شيءا لانه لو اوجب شيءا لوجب للعبد لا للمولي لانقطاع حق المولي عنه وظهور حقه فيه فيصير النهاية مخافة مخالفة للبدية فصار ذلك كتبدل المحل وعند تبدل المحل لا تتبدل السراية فكذا هنا اما الرمي فقبل الاصابة به ليس باتلاف شء منه لانه لا اثر له في المحل وانما قلت فيه الرغبات---- فلا يجب فيه الضمان قبل الاتصال بالمحل وعند الاتصال بالمحل يستند الوجوب الي وقت الانعقاد فلا -تخالف النهاية -البداية فتجب قيمته للولي للمولي وقال زفر رحمه الله عليه الدية لان--------- ال-رمي انما صار -علة عند الاصابة	867	-3007823057902490590	547	702.5	430	1454	37.620357513427734	75	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	203	297	1034	1508	1519	300	قضي عليه بالرجم---- فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع ب----------------------ه الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها و-----------------------------------------------اذا رمي ال---------------------------------------------------------مجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال- الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكا-------------------------------------ة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي-------------------------------------------- المحرم صيدا ثم حل فوقعت ال-رمية ----بالصيد فعليه الجزاء وان رمي----- حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انم-------ا ---------------------------يجب بالتعدي وهو --رميه في حالة الاحرام و--------في الاول	1041	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0868	true	-2328012310058713235	33	164	172	837	1572	300	قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ووقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم قال رحمه الله وحل الصيد بردة الرامي لا باسلامه معناه اذا رمي مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو مجوسي ف-------اسلم قبل الوقوع لا يح--------------------------------------------------------ل لان المعتبر حالة الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة لانه فعله ويدخل تحت قدرته لا الاصابة فتعتبر الاهلية وعدم---ها عنده قال رحمه الله ووجب الجزاء بحله لا باحرامه اي لو رمي المحرم صيدا --فحل --قبل الاصابة ثم اصاب وجب عليه الجزاء وان رماه وهو حلال ف-------احرم قبل الاصابة فوقع الصيد وهو محرم لا يجب عليه الجزاء لان الجزاء يجب بالتعدي وهو الرمي -في حالة الاحرام ووجد ذلك في الاول	868	-3007823057902490590	309	396.0	242	743	41.588157653808594	48	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1042	false	-6775934006253123418	108	216	568	1155	1577	300	رحمهما الله-------------- ماءة من الابل ارباعا-------------------------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة----------------------------- وقال محمد والشافعي رحمهما الله اثلاثا ثلاثون جذعة وثلاثون حق------ة واربعون ثنية كلها خلفات في بطونها اولادها لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل --خطا العمد قتيل السوط والعصا------- وفيه---------- ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلن------------------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهما قوله عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ و----ابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا	1042	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0870	true	7952799137499178142	116	269	568	1360	1523	300	رحمه-- الله دية شبه العمد ماءة من الابل ارباعا من بنت مخاض الي جذعة يعني خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعش----------------رون جذعة وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد والش-------------------افعي ثلاثون -حقة وثلاثون حذعة جذعة واربعون ثنية----------- في بطونها اولادها لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل الخطا العمد ب----السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل اربعون منها ثنية الي بازل عامها كلهن خلف---------------------------------ة ولانه لا خلاف ان التغليظ فيه واجب لشبهه بالعمد ومعني التغليظ بتحقق يتحقق بايجاب شء لا يجب في الخطا ولهما ان النبي قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانه تجب فيه اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد ولانه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة مقدر بماءة من الابل قال- عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من ال-------------------ابل واختلفوا--------------------- في صفة التغليظ فذهب ابن مسعود رضي الله عنه -الي ا---نها ارباع مثل مذهبنا	870	-3007823057902490590	371	495.5	298	923	40.19501495361328	55	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1044	false	1620482533741161973	110	151	572	769	1535	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه	1044	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0870	true	7952799137499178142	20	51	90	237	1523	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي------------------- قال في النفس وفي------ اللسان الدية وفي المارن------ وهكذا هو الكتاب الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم رضي الله عنه	870	-3007823057902490590	142	249.0	111	197	72.08121490478516	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	104	145	493	688	1523	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا---- شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لان عم--------ر رضي الله عنه هكذا جعل------------- علي اهل كل مال -------	1043	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0872	true	8272099165024881036	218	267	1130	1361	1517	300	ولا تثبت الدية الا ان هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من	872	-3007823057902490590	177	305.0	139	231	76.62337493896484	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	146	187	693	918	1523	300	وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقد- بها ضمان--------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها---- في غيرها------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المعاقل انه لو صالح عل- الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز	1043	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0873	true	7624242262357799563	14	74	76	401	1602	300	وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك في غيرها فلا يعدل عن القياس والاثار التي وردت فيها تحتمل القضاء فيها بطريق الصلح فلا يلزم حجة وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة ان ماءتي بقرة لا يجوز	873	-3007823057902490590	217	388.5	176	325	66.76923370361328	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1045	false	-1359423815861546752	151	298	776	1522	1527	300	اللحية في وقت-ها جمال وفي حلقها تفويته علي الكمال فتجب الدية كما في---- الاذنين الشاخصتين وكذا شعر الراس جمال الا تري -------------------------------------------ان من عدمه خلقة يتكلف في ستره بخ--------------------لاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به --جمال واما لحية العبد ف-------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب فيها كمال القيمة والتخريج علي--------- الظاهر ان المقصود بال--عبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخ-------------------لاف الحر قال -------------------------------------------------وفي الشارب حكومة عدل هو الاص-ح لانه تابع للحية فصار كبعض--- اطرافها قال ولحي------------ة الكوسج------------ ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فل----------ا شء في حلقه لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا ل-كنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان- فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كما- الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجما---ل وهذا كله اذا ف-سد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق------------ اثر الجناية و------يءدب علي -----ارتكابه	1045	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0880	true	-5885802588998815320	19	197	103	1027	1549	300	اللحية في اوانها جمال فيلزمه كمال ال---------------------دية كما لو قطع الاذنين الشاخص-ين والدليل علي انه جمال قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحاء والنساء بالقدود والذواءب بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما شعر ال-عبد فقد روي الحسن عن ابي حنيفة ----------انه يجب عليه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد ---------الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والظاهر انه ان كان ف-ي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقها شء --------لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك -كان علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لانه فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جمال وهذا كله اذا انسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه	880	-3007823057902490590	551	797.5	431	977	56.397132873535156	89	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	0	89	0	475	1569	300	عليه الصلاة والسلام -في كل اصبع عشر- من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة--------------- وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق -الحدي-ث ولانها س---واء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه كاليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الديه عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع------------ وما فيها مفصلان ففي ---------احدهما نصف دية الاصبع----------- وهو----- نظير انقسام دية اليد علي الاصابع	1047	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0882	true	5318207334740804825	226	297	1122	1498	1514	300	عليه الصلاة والسلام وفي كل اصبع عشرة من الابل و----في قطع الكل تفويت ------منفعة المشي او البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فتقسم الدية عليها---- والاصابع كلها سواء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة اما ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع لانها ثلثها وما فيها مفصلان كالابهام ففي احدهما نصف دية الاصبع لانه نصفها وهو نصير نظير انقسام دية اليد علي الاصابع	882	-3007823057902490590	296	484.5	240	534	55.43070983886719	47	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	91	150	483	788	1569	300	كل سن------------------ خمس من الابل---------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس--------- كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل---- كالايدي والاصابع وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان خطا ف----ان كان عمدا ففيه القصاص وقد	1047	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0883	true	-2931005005080663350	105	219	561	1152	1606	300	كل سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس سواء وهي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض ----طرقه والاسنان كلها ------لان الكل في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا فزادت دية هذا الطرف علي دية النفس ثلاثة اخماس الدية لان الانسان له اثنان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك فاذا وجب في الواحدة نصف عشر الدية يجب في الكل دية وثلاثة اخماس الدية وذلك ستة عشر الف درهم هذا اذا-كان خطا واما ان كان عمدا ففيه القصاص وقد	883	-3007823057902490590	245	388.0	196	640	38.28125	42	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	27	83	152	437	1559	300	ولا قصاص في بقية ال-شجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا------------------ حد ينتهي----- السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذه------------------------------------------ رواية------ عن ابي حنيفة رحمة الله وقال محمد رحمه الله في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة-------------------------------------- لانه يمكن---- اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر	1048	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0890	true	5311550405192119784	231	300	1175	1525	1525	300	ولا قصاص في -غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه- لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين و-----------ما فوقها ------كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وفي----------------------------- ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكرهمحمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح لانه ممكن فيه اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر-	890	-3007823057902490590	212	297.5	168	399	53.13283157348633	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	139	204	717	1032	1509	300	------حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر وي--قوم وبه هذا الاثر ثم -----ينظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عش- القيمة----- يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر ----------فربع عشر------ وقال الكرخي رحمه الله ينظركم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا-نص فيه يرد الي المنصوص عليه	1049	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0890	true	5311550405192119784	16	82	85	404	1525	300	هذه الحكومة قال-------------- الطحاوي تفسيرها-- ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينطر ينظر الي تفاوت ما بينهما------ فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي ----------ينظركم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	890	-3007823057902490590	261	422.5	203	351	74.35897064208984	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1049	false	7962438402525248244	208	240	1051	1201	1509	300	وفي اصابع اليد نصف الدي----------------------ة لان في كل اصبع عشر الدية علي -ما روينا فكان- في الخمس نصف الدية------------- ولان في قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر	1049	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0891	true	-593819498598242399	51	87	285	465	1523	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي اصابع اليد الواحدة لان في كل اصبع عشرة من الابل لما روينا فيكون في الخمسة خمسون ضرورة وهو النصف ولان ب--قطع الاصابع تفوت----- منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر	891	-3007823057902490590	118	184.5	92	187	63.10160446166992	19	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	1	32	5	174	1548	300	الفخذ لان الش-رع اوجب في اليد الواحدة------ نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب ف-----------------لا يزاد علي تقدير الش-رع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع	1050	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	67	138	348	725	1525	300	الدية لان الشارع اوجب في----- الواحدة منهما نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب والرجل الي الفخذ فلا يزيد علي تقدير الشارع ولان الساعد ليس له ارش مقدر فيه كالكف ووجه الظاهر ان اليد اسم لالة باطشة ووجوب الارش باعتبار منفعة البطش وكذا في الارش ولا يقع البطش بالساعد اصلا ولا تبعا فلا يدخل في ارشه وقال بعض الشراح ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع	892	-3007823057902490590	159	273.5	129	382	41.6230354309082	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1050	false	592383941840278480	243	298	1240	1537	1548	300	المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فاذا لم تعلم صحتها لا يجب الارش الكامل- بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو-- الجمال وقد فوته علي الكمال وكذا لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه ب------الكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي	1050	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0894	true	-9082971534884763521	213	251	1053	1264	1505	300	المقصود من هذه الاشياء المنفعة فاذا لم يعلم صحتها لا يجب --ارشها كاملا بالشك---------------------------- بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود منها الجمال وقد فوته وتعرف----------------------------------------------------------------- الصحة باللسان في الكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي	894	-3007823057902490590	185	320.0	150	306	60.457515716552734	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	6	49	27	241	1493	300	العمد والخطا قال---------- ومن شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية------------------------ لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارش الموضحة يجب بفوات---- جزء من الشعر حتي لو ----نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر	1051	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0895	true	-343711966321298325	34	155	200	778	1507	300	الاذن والانف قال رحمه الله ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية فصار كما اذا اوضحه فمات لان تفويت العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء قيد بالموضحة لانه لو قطع يده فذهب عقله لا يدخل كما سياتي اقول فيه نظر اذ لو كان فوات العقل بمنزلة الموت وكان هذا مدار دخول ارش الموضحة في الدية لما تم ما سبق في فصل فيما دون النفس من انه روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب فيها العقل والكلام والسمع والبصر فانهم صرحوا بانه لو مات من الشجة لم يكن فيه الا دية واحدة فيتامل وارش الموضحة يجب بفوات حزء جزء من الشعر حتي لو لم ينبت تجب ال--دية بفوات كل الشعر	895	-3007823057902490590	175	263.5	136	580	30.172412872314453	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	34	83	167	412	1493	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل ال-------------------------شعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تعلقا بسبب واحد فدخ----------------ل الجزء في الجملة -----كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زفر لا يدخل-------------------------------- لان كل واحد منه-ا جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه	1051	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0896	true	8899201750262619451	41	209	209	1052	1527	300	وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وقال في الكافي وارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر ولهذا لو نبت الشعر علي ذلك الموضع واستوي لا يجب شء وقال في المبسوط وجوب ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر بدليل انه لو نبت الشعر علي ذلك الموضع فاستوي كما كان لا يجب شء الي غير ذلك من البيانات الواقعة من الثقات وقد تعلقا بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده كلها فحاصله ان الجناية متي وقعت علي عضو واتلفت شيءين وارش احدهما اكثر دخل الاقل فيه ولا فرق في هذا بين ان تكون الجناية عمدا او خطا فان وقعت علي عضوين لا يدخل ويجب لكل واحد منهما ارشه سواء كان عمدا او خطا عند ابي حنيفة لسقوط القصاص به عنده وعندهما يجب للاول القصاص ان كان عمدا وامكن الاستيفاء والا فكما قال ابو حنيفة وقال زفر لا يدخل ارش الاعضاء بعضها بعضهما في بعض لان كل----ا منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما -بيناه	896	-3007823057902490590	217	343.5	172	848	25.589622497558594	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1051	false	-4145423113527522146	167	289	845	1430	1493	300	موضحة فذهبت عيناه فلا ق---------------------------------------------------------------------------------صاص في ذلك عند ابي حنيفة رحمه الله قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل م--------------------------------------ن المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو------------------- كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله--------- ولو قال اقطع المفصل وا-------ترك ما يبس او---- اكسر القدر المكسور-------- واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو- شجه مثله- فقال اشجه موضحة واترك الزيادة لهما في الخلافية----- ان الفعل	1051	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0900	true	-2922588813626038584	152	278	776	1397	1503	300	موضحة فذهبت عيناه وكذا اذا قطع اصبعا فشلت اخري بجنبها يقتص للاولي ويجب الارش للاخري وعنده لما لم يجب القصاص ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العضوين يجب ارش كل واحد منهما كاملا وان كان عضوا واحدا كقطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتقع ينتفع بما بقي وان كان ينتقع ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب----- حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن و--اسود ما بقي او اصفر او احمر يجب ا-----------------لسن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما بقي او قال اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه لم يقع موجبا للقود فصار كما اذا شجه منقلة فقال اشجه موضحة واترك الباقي ليس له ذلك والاصل عنده ان الفعل	900	-3007823057902490590	271	347.0	206	758	35.75197982788086	44	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	32	178	157	945	1545	300	ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول ف-------------علي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لا--نه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا------------- ان في اعتبا -ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا--------------------- فاذا مضي الحول ولم تنبت---- قضينا بالقصاص --واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه و---الاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص---- للشبهة فيجب المال قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة ف--جاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اماالتحريك فيءثر في السقوط فافترقا وان اختلفا	1053	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0902	true	-565629465529219330	160	299	839	1554	1557	300	اذا قلع سن رجل فاقيد اي اقتص من القالع ثم نب-----ت سن الاول المقتص له يجب علي المقتص له ارش سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا و-------------ينبغي ان ين-ظر الناس في ذلك القصاص خوفا من مثله الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه ينبت فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت فيه قضينا بالقصاص ثم اذا تبي-----ن انا اخطانا فيه كان الاستيفاء---- بغير حق الا ان-------- القصاص سقط للشبهة فيجب الم----ال ولو ضرب ------سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظه----ر فعله فان----------------------------------- سقطت سنة واختلفا قبل الحول--------------- فالقول للمضروب لتيقن التاجيل----------- بخلاف ما لو- شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة --------حيث يكون القول ل----لضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة و--التحريك يورث---- السقوط ولو-------- اختلفا	902	-3007823057902490590	560	871.5	449	853	65.65064239501953	83	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1054	false	-9146504261893600368	127	180	617	907	1524	300	حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل----------------------- ولنا قول------ه عليه الصلاة والسلام مستاني في الجراحات سنة--------------------------------- ولان الجراحات يعتبر فيها ماله-ا لا حالها لان حكمها في الحال غيرمعلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر--- بالبرء	1054	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0903	true	5628319189716289939	240	299	1200	1493	1499	300	حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لا------------------------------ن الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار قطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالهما لاحتمال ان--------------------------------- تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء	903	-3007823057902490590	174	241.5	136	356	48.87640380859375	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1055	false	-7567294347141934218	204	266	1102	1420	1602	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة وهي نصف عشر الدية قال رضي الله عنه معناه دية الرجل وهذا في الذكر----- وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -درهم والقياس ان لا-يجب شء ل----------انه لم يتيقن بحياته------ والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الجنين ---------------------------------------------------------غرة عبد او امه قيمته خمسماءة	1055	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0906	true	-4607731753411281415	72	269	349	1337	1485	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير البخت والعبد والامة الفا درهم وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية----------------------- دية الرجل لو كان الجنين ذكرا وفي الانثي دية عشر المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء من الجنين لانه لم يتحقق جناية الظاهر والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الانقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان لا يجب كمال الدية لانه يضربه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجبت قيمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذلك وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد في كسره وجه الاستحسان ما روي ان امراة من هذيل ضربت بطن امراة بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله فقضي ان دية جنينها غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	906	-3007823057902490590	215	309.5	169	1011	21.26607322692871	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	211	298	1042	1468	1477	300	في الا-م ودية في ال-جنين لانه قاتل شخصين ---وان ماتت ثم القت- ميتا فعليه دية في الام ولا شء في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين لان الظاهر موته بالضرب----- فصار كما اذا القته ميتا وهي حي----ة ولنا ان موت الام احد سببي موته------ لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفس--------------ها ف----------------------------------------------------لا يجب الضمان بالشك قال---------------------------------------------------------------------------------------------- وما يجب في الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا ----فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها	1056	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	88	193	420	941	1462	300	في الاول و----في الثاني الدية قال رحمه الله وان ماتت --فالقتة ميتا ف-----دية فقط--------------------- وقال الشافعي ----------تجب الغرة مع الدية -لان الجنين مات بضربته ظاهرا فصار كما اذا القته ميتا وهي بالحياة ولنا ان موت الام---- سبب لموته ظاهرا لان حياته بحياتها وتن--فسه بتنفسها فيتحقق بموتها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يجب شء---- بالشك وان القته حيا بعدما ماتت تجب ديتان دية الام ودية الولد لانه كما اذا القته حيا وماتت قال رحمه الله وما يجب فيه يور-------ث عن--------------------------ه ولا يرث- الضارب ف---لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا علي فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها	908	-3007823057902490590	272	346.5	213	611	44.51718521118164	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	2	42	8	205	1496	300	مباشرة----- ولا ميرات للقاتل----------- قال---------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي رحمه الله فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يءخذ --مقدارها من الاصل	1057	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	214	256	1044	1254	1462	300	مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو----- ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو---- انثي وقال الشافعي يجب------ فيه عشر قيمة الام لانه جزء من وجه وضمان الاجزاء يومءذ بمقدارها من الاصل	908	-3007823057902490590	172	284.0	136	225	76.44444274902344	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	146	204	715	1014	1496	300	حي فنظرنا الي حالتي السبب والتلف وقيل هذا عندهما وعند محمد رحمه الله تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان الاعتاق قاطع للسرا--------------------------------------------------------------------ية علي ما ياتيك بعد ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كفارة في الجنين وعند الشافعي رحمه الله تجب ل--------انه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا-------------------- ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة	1057	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0911	true	6789314462887796608	191	290	958	1481	1539	300	حق المرمي اليه الا بعد الاصابة-- وقيل هذا عندهما وعند محمد---------- تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان القطع-- قاطع السراية وقيد بقوله بعد ضربه لانه لو حرره قبل الضرب فالقته حيا فالواجب الدية علي قولهما وعلي قول الامام تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب واختلف المشايخ لمن يكون هذا المقدار قال بعضهم لورثة هذا الجنين وقال بعضهم للمولي كذا في التتارخانية قال رحمه الله ولا كفارة في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الكفارة لانه نفس من وجه فتجب-------- احتياطا لما فيها من العبادة ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة	911	-3007823057902490590	217	337.0	171	545	39.81651306152344	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1057	false	2729532722034076235	211	274	1053	1375	1496	300	ولهذا لم يجب---- كل البدل قالو--------------------------------------------ا الا ان يشاء ذلك---- لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب---- الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر----------- مما صنع------------------- والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع --------هذه الاحكام ال-------طلاق ما روينا ولانه ولد في حق ---------امومية الولد وانقضاء العدة--- والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان بهذا القدر يتميز عن العلقة والدم	1057	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0912	true	-2727166392659737171	39	117	211	610	1565	300	ولهذا لم يجب فيه كل البدل فكذا لا تجب فيه الكفارة لان الاعضاء لا كفارة فيها الا اذا تبرع بها هو لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب بها الي الله تعالي كان افضل--- ويستغفر الله تعالي مما صنع من الجريمة العظيمة والجنين الذي--- استبان بعض خلقه-------------------- في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالتام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق الاحكام كامومية الولد وانقضاء العدة به والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولانه---------- يتميز من العلقة والدم	912	-3007823057902490590	265	390.5	211	435	60.91954040527344	44	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	162	252	797	1236	1478	300	او ميزابا او نحوه ف-سقط علي انسان فعطب فالدية علي عاقلته لانه مسبب -لتلفه متعد بشغله------------------------------ هواء الط---------------------------------------ريق وهذا من اسباب الضمان وهو الاصل وكذلك اذا سقط شء مما ذكرنا في اول الباب وكذلك اذا تعثر بنقضه انسان او عطبت به دابة وان عثر بذلك رجل فوقع علي اخر فماتا فالضمان علي الذي ----احدثه فيهما لانه يصير كالدافع اياه عليه وان سقط الميزاب نظر فان اصاب ما كان منه في الحاءط رجلا فقتله فلا ضمان عليه لانه غير متعد فيه لما انه وضعه--- في ملكه --------------------وان اصابه ما كان خارجا	1058	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0922	true	7490399599337928760	162	248	795	1216	1465	300	او ميزاب- او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه ت---سبب للهلاك متعديا في احداث ما تضرر به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا ع-------------------------------------------------------------------------ثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدث به هو------ رجل فوقع علي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدثه لان الواقع كالمدفوع علي الاخر ولو ----سقط الميزاب ف-------اصاب ما كان ----في الداخل رجلا فقتله فلا ضمان علي احد ل------------------انه وضع ذلك في ملكه فلا يكون متعديا فيه وان اصابه ما كان خارجا	922	-3007823057902490590	204	239.5	154	537	37.988826751708984	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1058	false	-5936330662741317548	103	156	501	767	1478	300	فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر -الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا----------------------------------------------- اذا اضر لانه ------يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع-------------------- ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن ف-بقي علي الشركة- حقيقة وحكما	1058	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0922	true	7490399599337928760	43	103	221	515	1465	300	الا باذن ال--كل اضر-بهم او لم يضر بخلا-----------------ف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده في ح--------------------ق الانتفاع ما لم يضر باحذ باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فيبقي علي --شركته حقيقة وحكما	922	-3007823057902490590	185	233.0	145	342	54.09356689453125	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	89	142	461	740	1510	300	ولو استاجر رب الدار العملة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل------------ فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه ------انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وال------قتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان	1059	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	164	249	877	1328	1587	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع ------------قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل لا يكون--------- مسلما الي رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة ويحرمون من الارث بخلاف ما تقدم من المساءل من اخراج الجناح او الميزاب او الكنيف الي الطريق فقتل انسانا بسقوطه حيث لا تجب فيه الكفارة ولا يحرم الارث لانه تسبب وهنا مباشرة والقتل القتل غير داخل في عقده فلم يستند فعلهم اليه فاقتصر عليهم قال	923	-3007823057902490590	226	378.0	181	472	47.88135528564453	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	7	48	40	255	1510	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرءاليه منها فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب	1059	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	35	72	208	398	1587	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة و--------------تركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله---------- لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب	923	-3007823057902490590	188	348.0	151	215	87.44186401367188	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	76	136	392	702	1504	300	بهيمة ف----ضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التر-اب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرناه----------------------------- بخلاف ما ا--------------------------------------ذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد ف----انه ما احدث---- شيءا فيه انما قصد دفع-- الاذي عن	1060	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	236	300	1167	1491	1491	300	بهيمة يكون ضمانها في ماله لا------------------------------------ن العاقلة لا تتحمل ضما-----ن ا-------------------------لمال- وابقاء الميزاب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل واحد من ذلك مسبب بطريق من التعدي بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا و---انما قصد اماطة الاذي عن-	930	-3007823057902490590	217	323.0	173	395	54.936710357666016	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1059	false	-6331222465118252831	168	300	892	1510	1510	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا لا------------------------نه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد---- او وضع-------- متاعه لان -لكل واحد-------- ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتركة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق -به عادة -اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد والظاهر انه لايزلق به عادة لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع --صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هذا اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شيءا وان رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر ف-ي المرور-	1059	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	39	200	189	945	1458	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق اورش----------------------------------- او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد ---------------------فيه بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعة لان الكل واحد من اهله ان يفعل ذلك----- لكونه من ضرورات السكن -كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر لانه ليس من ضرورات السكن فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق منه عادة واما اذا لم يجاوز----------- المعتاد لا ي---------------------------ضمن ولو تعمد المرور في موضع الصب مع علمه به لا يضمن الراش لانه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب في الطريق من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا كان بغير علمه بان كان ليلا او اعمي وقيل يضمن مع العلم ايضا اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رش جميع الطريق لا-----نه مضطر الي المرور	931	-3007823057902490590	336	475.5	257	973	34.53237533569336	61	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1060	false	3083895296275159428	0	24	0	124	1504	300	وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في اخذها جمعه------- او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا	1060	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	201	226	949	1079	1458	300	وكذا- الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في جميع اجزاء الطريق او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا	931	-3007823057902490590	113	203.0	90	131	86.2595443725586	21	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1061	false	2221490904543747832	90	260	436	1359	1568	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه ف--ذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه لانهم كانوا مغرورين-------- فصار كما اذا امر اخر---بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره الا ان هناك يضمن المامور ويرجع--- علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما م-سبب والاجير غيرم-تعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذ-لك فالضمان علي الاجراء لان----ه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل----ه ولا غرور-------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر---- فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما -غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له- بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاف يده الي التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامربالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه -قال	1061	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0932	true	-4296597983899574309	32	201	175	1055	1576	300	وان استاجر اجراء يحفرون- له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجر-- ان لم يعلموا انه- في غير فناءه لان امره قد صح -------اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الا-مر لانهم مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اجيرا بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره------------ يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته------------------------------------------------------ وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما متسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجر-- لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء لهم بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ب---التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكذا ي----نق------ل اليه وقال	932	-3007823057902490590	749	1265.0	601	977	76.66325378417969	120	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1062	false	-2026929480129713316	14	213	70	1088	1497	300	ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط فتعثر به انسان وان كا---------------------------------------ن رداء قد لبسه فسقط ع------نه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين والفرق ان حامل-- الشء قاصد------------------ حفظه فلا -حرج في التقييد بوصف السلا-------مة واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد ب-ما ذكرنا-ه فج----لعناه مباحا مطلقا وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ما لا يلبسه عاد فهو كالحامل لان الحاجة لا تدعو -------------------------------------------------------------------------الي لبسه قال واذا كان المسجد للعش------------------------------------------يرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه- بواري او حصاة فعصب ---رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في-------------------------------------------------------------------------------------- اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من--------- اهل السمجد ولابي حنيفة رحمه الله وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختير المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا------------ سبقهم بها غيراهل--------------ه فكان فعلهم مباحا مطلقا--- غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا ت-فرد بالشهادة علي الزنا	1062	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	47	300	259	1569	1569	300	ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان ضمن سواء تلف بالوقوع او بالعثرة به بعد الوقوع لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد قال رحمه الله فلو ----------------------------------------------------------كان رداء قد لبسه فسقط لا اي لو كان المحمول رداء قد لبسه فسقط علي انسان فعطب به------ لا يضم------------------------ن والفرق بينه وبين الشء المحمول ان الحامل يقصد حفظه فلا يخرج --بالتقييد بوصف الصلاة السلامة واللابس--- يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بوصف السلامة فجعل في حقه مباحا مطلقا وعن محمد --------------اذا لبس زيادة علي قدر ------------------الحاجة وما لا يلبس عادة كاللبد والجوالق والدرع من الحديد في غير الحرب ضمن لانه لا ضرورة الي لبسه وسقوط الضمان باعتبارهما العموم لعموم البلوي قال رحمه الله مسجد لعشيرة فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيها بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غير------هم ضمن و-----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ------لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل فصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم وهذا لان بسط الحصير وتعليق القنديل من باب التمكين من اقامة الصلاة فيه فيكون من باب التعاون علي البر والتقوي فيستوي فيه اهل المسجد وغيرهم وله ا---------------------ن التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختار المتولي رفع- بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم في حق الكراهة وبعدهم يكره فكان فعلهم مباحا مطلقا من غير -قيد بشرط السلامة وفعل غيرهم مقيد بها وقضية ا------------------------لقربة لا تنافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا انفرد بالشهادة علي الزنا-	934	-3007823057902490590	624	750.0	493	1517	41.13381576538086	89	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	14	68	85	368	1542	300	وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل- لا تعق-ل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره---------------- فكان من باب الاحتياط وصورة الاشهاد--------------------------------- ان يقول الرج-------------------------------------------------ل اشهدوا اني قد تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذا ولا يصح	1064	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0939	true	-223976007091837887	152	220	762	1103	1513	300	وما تلف به من الاموال ف-------------------ضمانه علي----ه لان الع-اقلة لا تتحمل المال والشرط ال-----------طلب للنقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند الجحود او جحود العاقلة فكان من باب الاحتياط ويصح ويفتح الطلب بكل لفظ يفهم منه طلب النقض من ان يقول حاءطك هذه مخوف او ماءل فاهدمه حتي لا يسقط وكذلك لو قال اشهدوا اني--- تقدمت الي هذا الرجل في هدم حاءطه هذ----ا يصح	939	-3007823057902490590	214	309.5	170	383	55.874671936035156	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1064	false	-2584041632917031908	173	241	903	1236	1542	300	وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وا-ن كان فيها س------كان لهم ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها ولو ا-----------------------------------------------جله صاحب الدار او ابراه منها او فعل ذلك ساكنوها فذلك جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط----------------- لان الحق لهم بخ-------------لاف ما اذا مال الي الطريق------ فاجله القاضي او من اشهد عليه	1064	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0944	true	4208394942193514210	159	237	835	1211	1515	300	وان مال الي دار رجل فال------------طلب الي ربها-- لان الحق له علي الخصوص واذا كان يسكنها غيره كان له- ان يطالب-ه لان له- المطالبة بازالة ما -------------------------شغل هوا-ها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق ان اجله صاحب الدار او ابراه جاز تاجيله وابراه وابراءه حتي لو سقط في الابراء وقبل مضي المدة في التاجيل لا يضمن لان الحق له علي ما ذكرناه بخلاف ما اذا مال---- للطريق العام فاجله القاضي او من اشهد عليه	944	-3007823057902490590	206	276.0	158	423	48.699764251708984	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1066	false	-5286690447082249956	270	299	1396	1537	1541	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير ف-عطب به انسان لم ي----------------------ضمن لانه من ضرورات السير ف--------------لا يمكنه الاحتراز عنه قال---------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب	1066	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0951	true	-2786759197769683414	12	61	63	285	1528	300	فان راثت او بالت في الطريق لم يضمن ما عطب به ان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن لان سير الدابة لا يخلو عن روث وبول فلا يمكنه التحر--ز عنه فلا يضمن ما تلف به فيما اذا راثت او بالت وهي تسير وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب	951	-3007823057902490590	101	127.0	78	224	45.08928680419922	20	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	73	251	377	1364	1637	300	النفحة------------ بمراي عين الساءق فيمكنه الاحتراز عنه---------- وغاءب- عن بصر الق--------اءد فلا يمكنه-- ال--تحرز عنه وقال اكثر المشايخ ان الساءق لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وبهذا ينطق اكثر النسخ وهو الاصح وقال الشافعي رحمه الله يضمنون النفحة كلهم لان فعلها مضاف اليهم والحجة عليه ما ذكرنا وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل وانتقال الفعل بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب قال وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب قال الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة--- عليه---ا ولا علي الراكب فيما وراء الاي--------طاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة- تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي اله له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذ-ا الراكب في غير الابطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم االتسبب وكذا يتعلق بالابطاء في	1067	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0952	true	2313508047040030072	202	300	1058	1614	1614	300	النفحة بالرجل لانه بمراي عينه------ فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما الاحتراز عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الكدم والصدم وقا-----------------------------------------------ل الشافعي رحمه الله يضمنون------- كلهم النفحة-------------- والحجة عليه ما ذكرنا وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل ----قال رحمه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الراكب------------------------------------------------- الكفارة لا عليهما اي لا علي الساءق والقاءد ومراده في الايطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل --دابته تبع ف---ان سير الدابة مضاف اليه وهي العلة- وهما مسببان لانه لا يتصل منهما شء بالمحل--- وكذلك الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم -التسبب وكذا يتعلق بالايطاء في-	952	-3007823057902490590	442	696.0	361	1038	42.58189010620117	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1067	false	-838628404812211280	251	294	1364	1605	1637	300	حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر- اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	1067	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0953	true	-6413484849744216288	0	42	0	235	1538	300	حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشر----- ولو كان ساءق وراكب قيل لا يضمن الساءق ما فعل-ت الدابة لان الراكب مباشر فيه كما ذكرنا- والساءق مسبب والاضافة الي المباشرة اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	953	-3007823057902490590	224	416.0	182	242	92.56198120117188	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	0	64	0	320	1516	300	عاقلة كل واحد منهما دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمهما الله------ يجب علي عاقلة كل واحد منهما نصف دية الاخر لما روي ذلك عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه------------ كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا	1068	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0955	true	74235221904178840	245	299	1272	1540	1546	300	عاقلة كل----------- دية الاخر وقال زفر والشافعي رحمه-- الله تعالي يجب علي عاقلة كل واحد------ نصف دية الاخر و---روي ذلك عن علي رضي الله عنه -لان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صا----------------------------حبه ف-----------يعتبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا و--جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه------ او حفرا علي قارعة الطريق بءرا	955	-3007823057902490590	248	420.0	197	338	73.3727798461914	42	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1068	false	5372193435269968460	65	267	327	1358	1516	300	عل--------------يهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت ي------------ضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر و------------------------------------------------------وقع فيها لايهدر شء من دمه------------------------------------------------ وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب---------------- للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب--------- علي------ كل واحد منهما كل الدية فتعارضت روايتاه فرجحتا بما ذكرنا وفيما ذكر--------------------------------------------------------------------- من المساءل الفعلان----------------------------------------------------- محظوران فوضح الفرق هذا----------------------------------------- الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا---------- ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطالان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعد ما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول فيمة ال------------------------------عبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي عاقلة الح-ر نصف قيمة العبد لان المضمون	1068	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0956	true	-6541180065414336081	0	205	0	1016	1502	300	عليهما او وقفا فيه-- يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان قتل كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح ك---المشي في الطريق فلا يعتبر في ح--------------ق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لو لا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف ب---------ه وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما--------- فتعارضت روايتان فرجحنا -ما ذكرنا ويحتمل ما روي عنه انه اوجب كل الدية علي الخطا توفيقا بينهما واما ما استشهدا به من الاصطدام وجرح كل منهما نفسه وصاحبه وحفر البءر في الطريق فعلي كل واحد محظور مطلقا فيعتبر في حق نفسه ايضا فيكون قاتلا لنفسه وهذا الحكم الذي ذكرناه في ال-------------عمد والخطا في الحرين ولو كانا عبدين -هدر الدم لان -----------------------------------------------------------------------المولي فيه غير مختار للفداء ولو ---------------------------------------------------كان احدهما حرا والاخر ----------عبدا يجب علي عاقلة الحر-------- قيمة العبد كلها في الخطا ونصفها في العبد فياخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف و-هذا عند---- ابي حنيفة ومحمد لان قيمة العبد---- المقتول	956	-3007823057902490590	462	596.0	360	1394	33.14203643798828	66	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	59	106	296	544	1542	300	ومن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن ---به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا- ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال----- في ماله	1069	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0959	true	-300129115095972315	207	248	1047	1274	1526	300	وان قاد قطارا فوطء ف----------------وطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد -الدي------------ة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسب-ب بلفظ التعدي سبب للضمان غيره ان ضمان النفس علي العاقلة---- وضمان المال عليه في ماله	959	-3007823057902490590	193	313.5	156	261	73.94635772705078	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1069	false	3131491220098982884	107	271	548	1403	1542	300	كان مع------ه ساءق فالضمان ع--ليهما ----------------------------لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال ا-لازمة وهذا اذا كان الساءق في جانب من الابل اما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان توسطها واخذ بزمام واحد يضمن ما عطب بما هو خلفه ويضمنان ما تلف بما بين يديه لان القاءد لا يقود ما خلف الساءق لانفصام الزمان والساءق يسوقه ما يكون قدامه قال---------- وان -------------------------------------------------------------------------------ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد ------------لا يعلم ف-----وطء------- المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار- عن ربط غير---ه فاذا ترك الصيانة- صار متعديا وفي التسبيب ال------------دية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في ال-------ابتداء وكل---------- منهما --سبب لان الربط من القود بمنزلة التسبيب من المباشرة لاتصا------------------ل التلف بالقود دون الربط------------------------------------- قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه------------ امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك------------------------------------------------------------------- فيكون قرار الضمان علي الرابط -اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها------ القاءد -لا	1069	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0960	true	-3500955255761084803	2	215	7	1126	1558	300	كان مع القاءد ساءق تجب علي عاقلتهما الضمان لاستواءهما في التسبب لان قاءد الواحد قاءد الكل وكذا ساءقه لاتصال اللازمة -------------------------------------اما البعير الذي هو راكبه فهو ضامن لما اصابه فيجب عليه وعلي القاءد غير ما اصابه بالابطاء بالايطاء فان ذلك ضمانه علي الراكب وحده لانه جعل فيه مباشرا حتي جرت عليه احكام المباشرة علي ----------------------------------------------------------------------ما بيناه------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان ربط بعيرا علي قطار رجع علي عاقلة القاءد بدية ما تلف به علي عاقلة الرابط اي اذا ربط رجل بعيرا علي ق--طار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته ل-انه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك --صيانته صار متعديا بالتقصير وهو متسبب وفيه الدية علي العاقلة كما في --قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم فيه وا----------نما لا يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء مع ان كل واحد منهما متسبب لان--------- القود بمن-----------زلة المباشرة بالنسبة الي الربط لاتصال التلف به---- دون الربط فيجب فيه الضمان وحده ثم يرجع به عليه قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط الربط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم ---لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهلة لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة-------- ضمنها عاقلة القاءد ولا	960	-3007823057902490590	539	645.5	430	1357	39.719970703125	82	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1070	false	3434213818302946825	117	217	581	1089	1521	300	المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين ف---اصابت في فورها فالمرسل---- ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنن------ها ولو انعطفت---- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا-اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفت----- بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو------- السير فينقطع--- حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره---- لا يضمنه من ارسله وفي الارسال ف--------ي الطريق يضمنه لا-- شغل الطريق تعد-- فيضمن ما تولد	1070	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0962	true	9003917651921347716	182	300	922	1519	1519	300	المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضمن ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها سنتها ولو انعطفت عنه يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار- فاخذ- الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل----- لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل لان مقصوده السير فينقطع به حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن -من ارسله وفي --ارسال البهيمة في الطريق يضمن- لانه شغل الطريق تعديا فيضمن ما تولد-	962	-3007823057902490590	490	847.5	393	609	80.45977020263672	88	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1071	false	-5889362062985791862	1	82	3	454	1600	300	اللحم فلا يعتبر----- الا النقصان-------------- وفي عين بقرة الجزار وجزورة ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس----------- وقال الشافعي رحمه الله---- فيه النق----صان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي ا----------------------------لله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالحمل والركوب والزينة والجمال وال-------عمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك ل-------لاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعمل-------نا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبة الاخر في نفي النصف	1071	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0964	true	-7953809981468637515	184	300	947	1585	1585	300	اللحم فلا يعتبر فيها الا النقصان قال رحمه الله وفي عين بدنة الجزار و-----------------------------الحمار------- والفرس ربع القيمة وقال الشافعي رحمه الله ليس فيه الا النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة قال في العناية فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما يءكل فالجواب ان الشء الذي اوجب ذلك في غير الماكول من اللحم والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به اه ولان فيها مقاصد سوي اللح-------م كالركوب وللزينة والزينة واللحم والعمل فمن هذا الوجه يشبه الادمي وقد تمسك بغيره كالاكل ومن هذا الوجه يشبه الماكولات فعملنا فعلمنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف-	964	-3007823057902490590	371	605.5	303	682	54.398826599121094	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	13	51	61	256	1540	300	الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد لان العقل عنده بالقرابة ولا قرابة بين العبد ومولاه فتجب في ذمته كما في الدين ويتعلق برقبته -يباع فيه كما في الجناية علي المال ولنا ان الاصل في الجناية علي	1073	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0969	true	-1240225151500799033	14	42	75	220	1594	300	الا ان العاقلة تتحمل عنه ولا عاقلة للعبد في---------------------------------------------------جب في ذمته كما في الذمي ويتعلق برقبته ويباع فيه كما في الجناية علي المال ولنا ان المستحق بالجناية علي	969	-3007823057902490590	132	239.0	105	196	67.34693908691406	23	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	44	199	221	1033	1540	300	المال ولنا ان الاصل في----- الجناية علي الادمي حالة الخطا ان تتباعد عن الجاني تحرزا عن استءصاله و---------------------------------------------------------------------الاجحاف به اذ هو معذور فيه حيث لم يتعمد الجناية وتجب علي عاقلة الجاني اذا كان له عاقلة وال----مولي عاقلته لان العبد يستنصر به والاصل في العاقلة عندنا النصر--------------ة حتي تجب ع------لي اهل الديوان بخلا----------------------------ف الذمي لانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فلا عاقلة فت----جب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل- لا تعقل المال الا انه------ يخير بين الدفع والفداء لانه واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كيلا يستاص----------------------------ل غير ان الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الموجب بموت العبد-------------------- لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال ال--------------------------------------------------------------------------زكاة بخلاف موت الجاني الحر لان الواجب لا---------------------------- يتعلق بالحر---- استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر قال فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزمه حالا اما الدفع فلان--- التاجيل في الاعيان	1073	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0969	true	-1240225151500799033	104	298	547	1587	1594	300	ابدا- ول---ان الاصل في موجب الجناية ------------------خطا ان يتباعد عن الجاني لكونه معذورا ولكون الخطا مرفوعا شرعا ويتعلق باقرب الناس اليه تخفيفا عن المخطء وتوقيا عن الاجحاف الا ان عا------------------------------------------------------------------قلة -العبد مو------لاه لان العبد يستنصر به وباعتبار ---------------النصرة تتحمل العاقلة حتي تجب الدية علي اهل الديوان فيجب ضمان جنايته علي المولي بخلاف الذمي فانهم لا يتناصرون فيما بينهم فلا عاقلة لهم فيجب في ذمته صيانة ع-----ن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان الع-اقلة لا تعقل المال الا ان المولي يخير بين الدفع والفداء لانه واحد واختلف في الموجب الاصلي قال التمرتاشي الصحيح ان الاصل هو الدية او الارش لكن للمولي ان يختار الدفع وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كيلا يستاصل فيخير لان التخيير مفيد وقال غير--ه الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الواجب بموت العبد الجاني قبل الاختيار لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة عند ابي يوسف ومحمد فان الواجب جزء من النصاب وله النقل الي القيمة فكذا هذا بخلاف---- الجاني الحر في الخطا حيث لا يبطل الموجب بموته لانه لا يتعلق به الواجب استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر واذا اختار الدفع------------------------------------------ يلزمه حالا لانه عين فلا يجوز التاجيل في الاعيان	969	-3007823057902490590	545	836.0	435	1204	45.26578140258789	86	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	215	260	1115	1355	1540	300	مقدرا ب---------المتلف ولهذا سمي فداءفيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره وفعله -لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط---------------- واما الفداء فلانه لا-حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	1073	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0970	true	-1298815131032173167	0	44	0	220	1544	300	مقدرا بغيره وهو المتلف ولهذا سمي فداء--------------------------------------------- وايهما اختار --فعله فلا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط حق المطالبة عنه واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	970	-3007823057902490590	192	334.5	155	267	71.91011047363281	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1073	false	-5413692270672864136	260	294	1355	1512	1540	300	فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعد ما اختار الفداء ----لم ------يبرا------- لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال	1073	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0970	true	-1298815131032173167	158	193	822	991	1544	300	وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا ----مات بعد اختياره- الفداء حيث لم يبراء يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال	970	-3007823057902490590	132	228.5	102	174	75.86206817626953	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1074	false	-6532999558329212285	7	71	45	376	1603	300	لانه لما طهر -عن الجناية------- بالفداء جعل كان- لم تكن وهذا------- ابتداء جناية قال وان ------------------------------جني جنايتين-------------------------- قيل للمولي- اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما------ لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كال-ديون المتلاحقة------ الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اوفي ان لا يمنع	1074	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0975	true	7018732228284628556	171	244	916	1280	1563	300	لانه لما ظهر حكم الجناية الاولي بالفداء جعل كانه لم يجن من قبل وهذه ابتداء جناية ولو جني قبل ان تختار في الاولي شيي او جني جنايتين دفع دفعة واحدة ولو جنايات قيل -لمولاه اما ان تدفعه او----------------------------------------------- تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالمديون لاقوام او لواحد الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي------ ان لا يمنع	975	-3007823057902490590	244	366.0	189	418	58.373207092285156	41	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	243	266	1235	1354	1512	300	رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوعة يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية	1076	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0983	true	2610009652358187766	46	68	229	339	1492	300	رجل قطع يد رجل عمدا فصا-------لح المقطوعة يده علي عبد ودفع- اليه فاعتقه المقطوع -يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية	983	-3007823057902490590	107	204.0	86	119	89.91596984863281	19	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	0	41	0	224	1531	300	يختلف و--اطلا------ق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمش--------------تري لانه---- يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع و--نقضه وبخلاف العرض علي البيع لان الملك ما زال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه بيعا فاسدا لم----- يصر مختارا------- حتي يسلمه لان الزوال----------- به بخلاف الكتابة الفاسدة	1075	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0986	true	3330423265882883008	174	275	895	1393	1523	300	يختلف وكذا لا فرق في البيع بين ان يكون بتا وبين ان يكون فيه خيار المشتري لان الكل يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ثم نقضه او---- العرض علي البيع لان الملك لم يزل به ولا يقال المشتري بالخيار اذا باع بشرط الخيار له يصير مختارا لللاجازة للاجازة به فوجب هنا ان يكون مختارا للفداء لانا نقول لو لم يكن المشتري مختارا للزم منه ملك غيره وهنا لا يلزم ولانه يلزم في البيع بيع الغرر هنا وهنا لا يلزم ولو باعه بيعا فاسدا لم يصير يصر مختارا للفداء حتي يسلمه لان الملك لا يزول الا به بخلاف الكتابة الفاسدة	986	-3007823057902490590	182	260.0	143	502	36.25497817993164	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	50	185	272	973	1531	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار بخ--------لاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا لان فعل المامور مضاف اليه--------- ولو ضربه فنقصه فهو مختار اذا كان عالما بالجناية لانه حبس جزءا منه ----------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا كانت بكرا فوطءها وان لم يكن معلقا لما قلنا بخلاف التزويج لانه عيب من حيث الحكم وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية لانه لا ينقص من غيراعلاق وبخلاف الاستخدام لانه لا يختص بالملك ولهذا لا يسقط به خيار ال-شرط ولا يصير مختارا بالاجارة والرهن في ---------------------------------------------------------------------------الاظهر من الروايات وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ي-----نقص الرقبة الا ان ل-ولي الجناية ان يمتنع من --قبوله لان الدين لحقه من جهة المولي------------------ فلزم المولي قيمته	1075	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0987	true	2115727747233088115	34	196	174	1026	1576	300	ولو ب------اعه من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا لان فعل المامور به ينتقل الي الامر ولو ضربه فنقصه كان مختارا بعد العلم لانه جن------------س جزء- منه فان ازال النقصان قبل القضاء بالقيمة كان له ان يدفعه بها الزوال لزوال المانع من الدفع قبل استقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار القيمة و---يصير مختارا بالاجارة والرهن في رواية كتاب الاعتاق لانهما الازمان لازمان فيكون محدثا فيه ما يعجز عن الدفع والاظهر انه لا يصير مختارا بهما للفداء لانه لم يعجزه عن الدفع لان له ان يفسخ الاجازة والرهن لحق المجني لتعلق حقه بعين العبد سابقا علي حقهما فيفسخان صونا لحقه عن البطلان وكذا لا يصير مختارا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقض ينقص الرقبة الا ان لمولي الجناية ان يمتنع من القبول- لان الدين لحقه من جهة المولي بعدما تعلق به حقه فلزم المولي قيمته	987	-3007823057902490590	422	568.0	338	1078	39.146568298339844	69	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1075	false	5751869607483804161	225	300	1162	1531	1531	300	منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا-يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث----- في يمينه تلك كذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز----- فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية الا تري ان من قال لامراته ان- دخلت الدار فوالله لا اقربك ي-----------صير ابتداء الا-يلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا-	1075	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0988	true	5790085671737534618	0	80	0	390	1521	300	منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث بذلك في يمينه ف---كذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز عنده فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية الا تري ان من قال لامراته اذا دخلت الدار فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصير ابتداء الا يلاء من وقت الدخول وكذا ان ق-ال لها اذا	988	-3007823057902490590	359	666.0	287	394	91.11675262451172	71	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	57	149	302	761	1512	300	قطع العبد يد رجل عمدا فدفع اليه بقضاء او بغير قضاء فاعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقه رد علي المولي وقيل للاولياء اقتلوه او اعفوا عنه ووجه ذلك وهو انه اذا لم يعتقه وسري تبين ان الصلح وقع باطلا لان الصلح كان عن المال لان اطراف ال------------------عبد ----------------------------لا يجري القصاص بينها وبين اطراف الحر فاذا سري تبين ان المال--------------------- غير واجب- وانما الواجب هو القود فكان الصلح واقعا بغير بدل--------------------------------------------------- فبطل------ والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث في عدتها مع العلم بحرمتها عليه	1076	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0990	true	1405400585758324872	39	133	198	656	1478	300	قطع يد حر------- عمدا ودفع اليه فحرره ف----------------------مات من ا----ليد فالعبد صلح بالجناية وان لم يحرره رد علي سيده ويقاد ل------------------------------------------انه اذا لم يعتقه وسري -ظهر ان ال--------------------صلح كان --باطلا- لان الصلح وقع علي المال وهو العبد لعبد عن دية اليد لان القصاص لا يجري بين-------------------- الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان-- الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد فبطل الصلح والباطل لا يورث --شبهة كما لو- وطء --مطلقته ثلاثا في عدتها مع العلم بحرمتها عليه	990	-3007823057902490590	249	271.0	189	584	42.636985778808594	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1076	false	3724348189456418099	195	291	986	1471	1512	300	به لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل يكون ارضي -بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق -لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل------------- وذكر في بعض النسخ --------------رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي----- عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوعة يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية وهذا الوضع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اشكالا------------------ فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث ------------لا يجب القصاص هنالك	1076	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0991	true	-5071716883956412593	5	134	24	683	1550	300	به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل -كان راضيا بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتقه صح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءا عفوا عنه وان شاءا قتلوه وذكر في بعض --نسخ الجامع الصغير رجل قطع يد رجل عمدا فص-------الح المقطوع -يده علي عبده عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوع -يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجن----------------------------اية وان لم يعتقد يعتقه رد علي مولاه وقيل لللاولياء للاولياء اما ان تقتلوه او تعفوا عنه والوجه ما بيناه فاتحد الحكم والعلة واختلفا صورة ثم هذه المسالة وهي مسالة الصلح ترد اشكالا علي قول ابي حنيفة فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث يبطل العفو ولا يجب القصاص هناك -	991	-3007823057902490590	399	698.5	321	700	57.0	69	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1077	false	-8158502075631026967	89	141	457	760	1611	300	قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاول----ياء والبيع للغرم----اء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية----- ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي---------------- حيث تجب----- قيمة واحدة للمولي	1077	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0992	true	2676955435432833070	143	201	743	1074	1614	300	قيمة لر--ب الدين وقيمة ل-ولي-- الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايضا- من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالتفويت بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي والمسالة بحالها حيث يجب عليه قيمة واحدة للمولي	992	-3007823057902490590	281	504.0	229	337	83.3827896118164	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	0	153	0	789	1567	300	لما انه اسنده الي------ حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا قال ومن اعتق جارية ثم قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة م-نافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك علنا وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا	1078	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0996	true	-6431946290389719540	165	246	839	1255	1519	300	لما انه اسند- الي العتق حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي و--قال طلقت امراتي وانا مج-----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا وقد اتفقوا علي اصلين احدهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا--------------نتساب------------------------------------------------- الي عادة معهودة متنافية للضمان توجب سقوط المقر به والاخر ان من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه -لا	996	-3007823057902490590	329	535.5	259	803	40.97135925292969	55	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	63	234	312	1214	1567	300	قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء- قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها- حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عل-نا وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه-ا ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقا-ت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقات-ها وعينك اليمني مفقوءة فا- القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه ي---ضمن يدها لو- قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها و--ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	1078	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	1	157	4	817	1510	300	قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق------ فالقول --لها وكذا- كل ما اخذ م-نها الا الجماع والغلة و---------هذا عندهما و-----------------------------قال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناد- الفعل الي حالة معهودة منافيه له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر للضمان حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي تنكر- والقول قول المنكر ولهذا يءمر بالرد عليهما ولهما انه اقر بسبب --ظاهر ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر--- لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة كان القول قول المقر له وهذا اذا لم ي-سنده الي حالة منافية للضمان لانه لا يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة----------------------------------------- بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر واذا اخذه من غلتها او ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	997	-3007823057902490590	746	1326.5	598	915	81.5300521850586	124	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	13	76	71	396	1587	300	وكذلك ان امرعب-دا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور عب-----دا محجورا عليهما -يخاطب مولي القاتل بالدفع او للفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع به -العتق ب--اقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة-------------------------------------------------- وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا -------------اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه	1079	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms0999	true	-2328640467146235749	147	224	747	1134	1525	300	وكذا- ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال و-------يرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذكره العتابي لا يجب عليه شء لما بينا وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا علي ما بينا واما اذا كان كبيرا يجب القصاص ل---انه	999	-3007823057902490590	304	546.5	244	398	76.38191223144531	51	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1079	false	-1516436285226817067	143	214	729	1087	1587	300	كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمدفان فداه ال----مولي فداه بخمس--------------------------------------ة عشر الفا خمسة الاف الذي لم يعف من ول-ي العمد وعشرة الاف لوليي لخطا لانه لما انقلب العمد----- مالا كان حق ولي الخطافي كل الدية------------------------- عشرة الاف وحق احد ولي العمد في نصفها خمسة الاف ولا تضايق في الفداء فيجب خمسة عشر الفا وان دفعه دفعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي الخ------طا وثلثه لغير العافي من ولي العمد	1079	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1008	true	-4468477806569370740	209	280	1086	1454	1557	300	وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد--- فدي بالدية لولي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد لان حقهما في الدية ع----------شر الاف -----------وحق وليي العمد في القصاص فان عفا احده------ما انقلب نصيب الاخر مالا وهو نصف الدية خمسة الاف فاذا فداه بخمسة عشر الف درهم عشرة الاف -------لولي الخطا --------وخمسة الاف لغير العافي من ولي العمد-------------- وان د-----فعه اليهم اثلاثا ثلثاه لولي لوليي الخطا وثلثه ل-----لساكت من ولي العمد	1008	-3007823057902490590	184	205.5	141	437	42.105262756347656	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	37	141	180	701	1526	300	مولاه وله ابنان فعفا احد الابنين بطل ذلك كله- عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي يوسف رحمه الله الجواب فيه كالجواب في مسالة الكتاب ولم يذكر اختلاف الرواية لابي يوسف رحمه الله ان حق القصاص ثبت ف-----ي العبد علي سبيل الشيوع لان ملك المولي لا يمنع- استحقاق القصاص له--------- فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل---- فيكون نصفه في نصيبه والنصف- في نصيب صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان -المولي -------لا يستوجب علي عبده مالا وما كان في نصيب صاحبه بقي و---نصف النصف ه-و الربع فلهذا يقال ادفع نصف نصيبك او افتده بربع	1080	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1013	true	-8924347208092704003	206	300	1018	1484	1484	300	مولاه فورثاه فرثاه-------------- بطل الكل هذا عند ابي حن------------------يفة وقال ابو يوسف يدفع الذي عفا نصف نصيبه الي الاخر ان شاء وان شاء فداه بربع الد----ية ل-------------------ان حق القصاص ثبت لهما في العبد علي----- الشيوع لان---- الم-لك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه و--نصفه في نصيب صاحبه فما اصاب نص---يبه سقط -----لان والمولي المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما --اصاب نصيب صاحبه ثبت وهو نصف النصف وهو الربع في----------دفع نصف نصيبه او يفديه بربع-	1013	-3007823057902490590	328	446.0	250	554	59.20577621459961	48	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1080	false	-7159339371973258958	141	179	701	893	1526	300	الدية ولهما------ ان ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا نقضي منه ديونه وتنفذ ب-ه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه	1080	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1014	true	7371625609609988257	0	39	0	198	1452	300	الدية ولابي حنيفة ان ما يجب من المال يكون حق المولي- لانه بدل دمه ولهذا يقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده مالا فلا تخلفه الورثة فيه	1014	-3007823057902490590	180	333.0	142	199	90.45226287841797	33	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	31	74	188	413	1571	300	الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع------------------------ الفاءدة حتي-------- يبقي بعد قتله عمد-----ا وان لم يكن القصاص--------- بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	1081	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1017	true	-1698123920840245785	0	49	0	254	1580	300	الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تري انه يبقي بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المالية -----------------في قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	1017	-3007823057902490590	201	351.5	161	271	74.16973876953125	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1081	false	-2514147831184955502	217	266	1113	1390	1571	300	وانما لم يجب القصاص في الوجه الاول لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه وتعذر الاستيفاء فلا يجب علي وجه يستوفي وفيه الكلام---------------------------------------- واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان	1081	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1021	true	-7810232878869661762	112	166	542	834	1526	300	وانما لا يقت------ص في------ الاول لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستند- الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه فتعذر---------- فلا تجب علي وجه يستوفي اذ-- الكلام فيما اذا كان للعبد ورثة اخري سوي المولي واجتماعهما لا يزيل الاشتباه لان	1021	-3007823057902490590	245	437.5	199	317	77.28706359863281	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	43	176	235	969	1601	300	منك لا يحل له وطءها ولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما ان--ا تيقنا بثبوت الولاية للمولي فيستوفيه وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فوجب القول ب---الاستيفاء بخلا-----------------------------------------------------------------------------ف الفصل الاول لان المقضي له مجهول ولا معتبر باختلاف السبب ههنا لان الحكم لايختلف بخلاف --تلك المسالة ل----------------ان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل -لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان------------------------------------------------------ العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت ي---------------------------------كون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه --------------------------------------------------اما العمد----- فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعت------------------بار ان يكون الحق له--- فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق	1082	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1022	true	-1239964866714100603	0	268	0	1409	1548	300	منك لا يحل له وطءها لما قلنا بخلاف ما اذا اقر لرجل بالف درهم من القرض وقال المقر له من ثمن مبيع فانه يقضي له عليه بالف وان اختلف السبب لان الاموال تثبت بالشبهة فلا يبالي باختلاف السبب عند اتحاد الحكم ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انهما تيقنا -ثبوت الولاية للمولي فيستوفيه وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فامكن الايجاب والاستيفاء لاتحاد المستوفي والمستوفي منه ولا معتبر باختلاف السبب بعد ذلك كمسالة الاقرار بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مج----------------------------------------------هول وبخلاف مسالة الجارية لان الحكم مختلف لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح في الحكم لان النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته مقصودا وقد لا يثبت الحل اصلا ولان ما ادعي كل واحد منهما من السبب للحل انتفي بانكار الاخر فبقي بلا سبب فلا يثبت الحل بدونه اذ لا يجري فيه البدل بخلاف ما نحن فيه لان السبب موجود بيقين ولا منكر له فلم يوجد ما يبطله ولا ما يحتمل الابطال فامكن استيفاءه والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل الاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الاطراف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد حتي ت----قضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه فيه اذا لم يكن له وارث سوي المولي لانه علي اعتبار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتول-------------------اه فلا اشتباه فيمن له الحق	1022	-3007823057902490590	555	945.0	451	1479	37.52535629272461	83	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1082	false	2331412253586448909	184	300	1012	1601	1601	300	ال--له يجب---- ارش ال-يد وما نقصه من وقت الجرح الي وقت الاعتاق كما ذكرنا لانه حصل علي ملكه ويبطل الفضل وعندهما الجواب في الفصل الاول كالجواب عندمحمد رحمه الله في الثاني قال ومن ---------------------------------------قال لعبديه احدكما حر ثم شجا ف---------اوقع العتق علي احدهما فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل ---------------------تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبع---د الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه--- اظهارا محضا واحد-------------------------هما حر بيقين فتجب -------------قيمة عبد ودية حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------------------------- قتل كل واحد منهما رجل- حيث تجب قيمة-	1082	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1023	true	-4006951247901074471	99	265	495	1336	1520	300	القصاص يجب فيه ارش القطع وما نقصه------------- الي---- الاعتاق ولا يجب عليه الدية وما نقص منه بعد الاعتاق قال--------------------------------------- رحمه الله قال احدكما حر فشجا فبين في احدهما فارشهما للسيد يعني اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين في احدهما العتق بعد ا--لشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين فالشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتر فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا فاحدهما حر -------يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث تجب عليه قيمة الاول لمولاه ودية الثاني للورثة وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجلا معا تجب قيمة	1023	-3007823057902490590	425	642.0	331	906	46.90949249267578	75	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	0	33	0	180	1547	300	المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كول واحدمن-هما حرا وكل منهما ينكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة- وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية----- النقل من	1083	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1023	true	-4006951247901074471	265	300	1336	1520	1520	300	المملوكين لانا لم نتيقن بقتل ك-ل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك -لان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته وانما صححناه ضرورة صحة التصرف واثبتنا له ولاية لنقل النقل من-	1023	-3007823057902490590	174	319.0	142	187	93.04812622070312	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	48	230	265	1189	1547	300	قال ومن فقا ع----يني عبد فان شاء المولي--------------- دفع --عبد------------------ه واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما -نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي رحمه الله يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذ-ات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها------ في حق الذ-ات قصرا عليه واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت معت--------برة وقد وجد----- اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة و----الضمان يتقدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر---- ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة و-----------------------------------------لهما ان معني المالية لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معتبرا--- وجب ان يتخ-ير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب --غيره خرقا فاحشا ان شاء ا----لمالك دف-------ع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء امسك الثوب وضمنه -----------------------------	1083	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	66	300	317	1539	1539	300	-اي اذا فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة ----------وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما انفقه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي---------- يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذوات وهي معتبرة في حق الاطراف -فصار اعتبار المالية في--- الذوات دون الاطراف ساقطا بل المالية تعبر تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في الاطراف اولي لانها يسلك بها مسالك الاموال فاذا كانت المالية معتبرة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة وهذا الضمان م-قدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر عنه ورعاية للمالي-ة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة فاذا ثبت هذا جءنا الي تعليل مذهب الفريقين لهما ان العبد في حكم الجناية علي اطرافه بمنزلة المال حتي لا يجب القود فيها ولا تتحملها العاقلة وتجب قيمته بالغة ما بلغت فكان معتبرا بالمال فاذا كان معتبرا به وجب ----تخيير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فا---ن خرق ثوب الغير- خرقا فاحشا يوجب تخيير المالك ان شاء دفع ال------------------------------------ثوب وضمن قيمته وان شاء مسكه امسكه وضمنه	1026	-3007823057902490590	763	1230.0	606	1314	58.06697082519531	130	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1083	false	-5505465499402010768	230	296	1189	1532	1547	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي- بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تبا-----ع رقبته فيها ثم من احكام الاولي- ان لا ينقسم------- علي الاجزاء----------------------------------------- ولا يتملك الجثة ومن احكام الثانية ان ينقس-------------------------م ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما	1083	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1027	true	5170085902696534668	0	80	0	421	1566	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات والادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف----- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر --مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع تابع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما	1027	-3007823057902490590	325	558.0	260	428	75.93457794189453	57	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1084	false	-2080727157283305900	6	109	32	557	1543	300	جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من --قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة---------- رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر عل مولاه------------------------------------------------------------------- ولانه------ صار مانعا عن تسليمه في الجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتدبير او ---الاستيلاد ---من -----غير اختياره الفداء------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من --قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا تخيير بين الاقل و----------الاكثر--------- لانه لا يفيد- في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف --القن لان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات	1084	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1027	true	5170085902696534668	128	279	690	1465	1566	300	جني م--دبر او ام ولد-------- ضمن ال-سيد الاقل من القيم-ة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا ما ذكرنا قال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن المولي قيمة المدبر وام الولد بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا الكرخي في مختصره وجناية المدبر علي سيده وفي ماله هدر بالتدبير وكذا بالاستيلاد وانما يصر يصير مخت-ارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل---- بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيم-ة ومن الارش لانه لا-حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها ولا يخير في الاكثر او الاقل لانه لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل--------- بخلاف ما اذا كان الجاني قنا حيث يخير المولي بي------------ن الدفع والفداء ولا يجب	1027	-3007823057902490590	385	518.5	301	815	47.23926544189453	61	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	61	125	307	629	1552	300	قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده -من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء------------------ عليه و-----------------------------------------------------------الفرق-------------- ان الغصب قاطع للسراية لان سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع و---لم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا	1085	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1030	true	8170226621862549385	52	153	256	785	1557	300	قطع يد عبده ف--غصبه رجل ومات--- منه ضمن------------ قيمته اقطع وان قط-----------ع يده في يد الغاصب فمات منه برء لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ففي المسالة الاولي لما قطعه المولي نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثاني حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق بين المسالتين ان الغصب قاطع للسراية لان سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولو لم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا	1030	-3007823057902490590	275	458.0	220	557	49.37163543701172	48	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	137	219	694	1139	1552	300	غصب للعبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات-------- في يد--ه فهو ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله قال ومن-------------------------------------------------------------------------- غصب ----مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المول-ي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي --قيم--------------------ته بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق------------------------------------------------------- اعجز نفسه عن ا----------------لدفع من غير ان يصير مختارا -لفداء ----فيصيرمبطلا حق اولياء الجناية اذ حقهم فيه ولم يمنع الا رقبة واحدة فلا يزاد علي قيمتها ويكون بين ولي الجنايتين نصفين لاستواءهما في الموجب قال ويرجع المولي-- بنصف قيمته علي الغاصب	1085	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	173	286	887	1477	1544	300	غصب --عبد --محجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد الغاصب ضمنه لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا منها فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي لو غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي --مولاه فجني عنده جناية اخري -ضمن المولي القيمة لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي الملك للمولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير مختارا للفداء كما في القن اذا اعتقه بعد الجنايات من غير ان يعلمها وانما كانت القيمة بينهما------------------------------------ نصفين لاستواءهما في السب-ب قال رحمه الله ورجع بنصف قيمته علي الغاصب	1031	-3007823057902490590	278	351.0	217	634	43.84857940673828	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1085	false	-8906038519016620557	255	293	1321	1520	1552	300	وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم ل---------------ه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي-------------------------- فلا يدفعه اليه كيلا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد وكيلا---- يتكرر الاستحقاق	1085	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	243	284	1303	1516	1589	300	وقال محمد رحمه ال-------------------------له لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما يرجع علي الغاصب فلا يدفع ا-ليه كيلا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل----- وكيلا وكي يتكرر الاستحقاق	1032	-3007823057902490590	166	296.5	135	244	68.03278350830078	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	30	96	148	490	1529	300	المولي بما اخذه علي الغاصب------- لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني عند المولي------ فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعل------ي المولي---- قيمته--------------------- بينهما نصفان --ويرجع------------------ بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع	1086	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1033	true	6767249235833989454	149	250	714	1219	1466	300	الاولي ---ثانيا علي الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بذلك فصار كانه لم يرد ولم يضمن له شيءا اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه الله وبعكسه لا يرجع به ثانيا اي بعكس ما ذكره لا يرجع غاصب المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا وصورته ان المدبر جني عند --مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة لانه استحق عليه بسبب كان في يد الغاص---------------------------------------------------------------ب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي---------------------------- بالاجماع	1033	-3007823057902490590	196	223.5	156	601	32.61231231689453	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1086	false	-4740126284047554850	233	300	1184	1529	1529	300	الغاصب فيدفع نصفها الي------------ الاول- لانه استحق كل القيمة لان---------- عند وجود الجناية عليه لاحق لغيرة وانما انتقص---- بحكم المزاحمة من بعد قال وي---------رجع ب--------ه علي الغ------------------------------------------------------------------------اصب لان الاستحقاق------------------------------- بسبب كان في يد--------------------ه ويسلم------- له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي -----------------------ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا-حق له الا في النصف لسبق حق الاول----- وقد وصل ذلك الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي وقيل-	1086	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1035	true	-7140640334450974137	25	165	128	863	1555	300	الغاصب------ ثانيا الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحمة عند وجود --جنايته وا---------------نما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد قال رحمه الله ورجع بذلك النصف علي الغاصب اي يرجع المولي بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان ولي الجناية الاولي استحق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه به ويسلم الباقي له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه في حقه ولا الي ولي ال--------ثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وهذا لان الثاني يستحق النصف لوجود المزاحمة وقت جنايته والمزاحمة موجودة فبقي علي ما كان بخلاف ولي الاولي لانه استحق الكل وقت الجناية وانما رجع حقه الي النصف للمزاحمة قالوا وكلما وجد شيءا من بدل العبد اخذه حتي يستوفي حقه ثم قيل هذه المسالة علي الخ--لاف كالاولي وقيل	1035	-3007823057902490590	289	398.0	229	768	37.63020706176758	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	0	50	0	260	1537	300	علي الاتفاق والفرق لمحمد رحمه الله ان في الاولي الذي يرجع به------------------- عوض ما سلم ل-ولي الجناية الاولي لان الجناية الثانية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا يتكرر الاستحقاق فاما في هذه المسالة فيمكن ان يجعل- عوضا عن الجناية الثانية لحصولها في ي---د الغاصب فلا يءدي الي ما	1087	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1035	true	-7140640334450974137	165	215	863	1118	1555	300	علي الاتفاق والفرق لمحمد ان-------------------- الذي يرجع به ولي الجناية الاولي عوض ما سلم له في المسالة الاولي لان الثا--------نية كانت في يد المالك فلو دفع اليه ثانيا -تكرر الاستحقاق واما في هذه المسالة فيمكن ان يجعله عوضا عن الجناية الثانية لانها كانت في يد الغاصب فلا يءدي الي ما	1035	-3007823057902490590	211	367.0	167	284	74.2957763671875	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	203	255	1025	1305	1537	300	اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدية وان اودع طعاما فاكله لم يضمن----------------------------------------------------------------- -----------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله------ يضمن ف-------------ي الوجهين جميعا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله ويءا-----خذ به	1087	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	232	300	1181	1540	1540	300	اودع ع----بدا فقتله------------------ وان اودع طعاما واكله لم يضمن اي يضمن عاقلة الغاصب كما يضمن عاقلة الصبي اذا قتل عبدا اودع عنده وهذا الفرق بين العبد المودع والطعام المودع هو قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تعالي يضمن الصبي المودع في الوجهين------ وعلي هذا لو ا-ودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يء-خذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة------ رحمه-- الله تعالي ويءخذ به-	1038	-3007823057902490590	211	315.5	169	410	51.46341323852539	29	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	77	201	384	1016	1537	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله لا------ن الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان -------مكاتبا------- صغيرا لا يضمن------ مع انه -------------حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي-------------- وجه الاستحسان انه لا يضمن بال-----------غصب و--لكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق وهذا لان الصواعق و------------------------------------------------------الحيات والسباع--------- لا تكون في كل مكان ف----------------اذا نقله اليه فهو متعد فيه وقد ازال حفظ ال-ولي------------ فيضاف اليه لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	1087	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	0	147	0	746	1540	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة------------------------ اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذ-------------ا لان- نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسببا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو المولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنده فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد ازال حفظ المولي عنده متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة ب----منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي فان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض يقول -انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسب-با	1038	-3007823057902490590	531	865.0	421	790	67.2151870727539	87	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1087	false	-4194232594381548931	255	297	1305	1525	1537	300	بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله يءا-----خذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقراض والاعارة في العبد------- والصبي وقال-------------------- محمد -رحمه الله في اصل الجامع الصغير صبي قد عقل-- وفي الجامع الكبير وضع المسالة في --صبي ابن اثنت-----ي عشرة سنة	1087	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1039	true	7358481096010775305	0	48	0	252	1532	300	بعد العتق وعند ابي يوسف والشافعي رحمهما الله تعالي يءخذ به في الحال وعلي هذا الخلاف الاقرار ف---------ي العبد والوصي والصبي وكذا الاعارة فيهما ثم ان محمدا رحمه الله شرط في الجامع ان يكون الصبي عاقلا وفي الجامع الكبير وضع المسالة في الصبي الذي عمره اثني عشر- سنة	1039	-3007823057902490590	175	273.0	139	262	66.79389190673828	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	0	124	0	631	1537	300	ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لا-ن التسليط غير معتبر---- وفعله معتبر لهما انه اتلف م-------------------------------الا متقوما معصوما حقا -لمالكه فيجب عليه الضمان- كما اذا كانت الوديعة عبدا--------------------------------------------------------- وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه اتلف م-----الا غير معصوم فلا ي-جب الضمان- كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال في يد---- مانعة فلا يبقي مستحقا للنظر الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة ههنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ولا---------------- للصبي علي نفسه---------- بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما------ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق----ه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم	1088	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1039	true	7358481096010775305	51	197	265	991	1532	300	ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ولان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر لابي يوسف والشافعي رحمهم الله تعالي اذا اتلف مالا متقوما معصوما حقا للمالك- فيجب عليه --ضمانه كما اذ- كان- الوديعة عبدا او كان الصبي ماذونا له في التجارة وفي الحفظ من جهة الولي وكما اذا اتلف- غير ---ما في يده ولم يكن معصوما لثبوت ولاية الاستهلاك فيه ولهما انه اتلف مالا غير معصوم فلا يءاخذ بضمانه كما لو ات-لفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث وضع-----ه في يد غير مانعة فلا يبقي معصوما------ الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة -هنا لانه لا ولاية له عل--------------ي الصبي حتي يلزمه ولا ولاية للصبي علي نفسه حتي يلتزم بخلاف --------الماذون له لان له-- ولاية علي -نفسه كالبالغ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق نفسه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم	1039	-3007823057902490590	495	790.0	388	773	64.03622436523438	85	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	178	222	902	1133	1537	300	----في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعو- او خطا وقال مالك	1088	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	215	300	1072	1497	1497	300	وجد في محلة لم يدر قاتله -------حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجميع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجري علي يمينه ما قلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا له وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك-	1041	-3007823057902490590	209	375.5	170	433	48.26789855957031	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1088	false	-1217613242880179320	222	287	1133	1457	1537	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهاده عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه مثل مذهبنا غير انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية عليهم	1088	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1042	true	7770499013588682889	2	55	10	274	1509	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي---------- واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث استحلف المدعي عليهم------------------------------------------------- فان حلفوا لا دية عليهم	1042	-3007823057902490590	236	434.5	186	324	72.83950805664062	46	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1090	false	-1709203719266019354	62	299	328	1535	1538	300	اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او الخطا لان-----------هم لا يتميزون عن الباقي- ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه عمدا او خطا فكذلك الجو--------------اب يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب وهكذا الجواب في المبسوط وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاص-ل ان في القياس-------- تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة----------------------------------- ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليهم وفيما وراءه بقي علي اصل القياس وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم وفي الاستحسان تحب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه بالن-------ص لا بالقياس بخلاف ما-اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبناهما لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن استحلفه يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف برء وان نكل والدعوي في المال -ثبت به وان كان في القصاص فهو علي --اختلاف مضي-------- في كتاب الدعوي قال وان---------- لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية و----عن شريح والنخعي	1090	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1043	true	4814510679501806684	64	242	323	1241	1541	300	اذا ادعي عليهم ل----ا باعيانهم القتل عمدا او --------خطا لان المدعي عليهم لا ي-ميزون عن الباقين ولو ادعي علي البعض باعيانهم ا--لقتل----- عمدا او خطا فكذلك الجواب واطلاق الكتاب يدل علي ذلك --------------------------------------------وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول ان--- القسامة والدية ---------------تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة والنصوص لم تفرق------------ بين دعوي ودعوي فيجاب باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبنا-----------هما بالقياس وهو ممتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان حلف برء وان نكل ففي دعوي-- المال يثبت وفي دعوي----- القصاص فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في كتاب الدعوي قال رحمه الله وان لم يتم----- ال-عدد كرر- ال--حلف عليهم لي---تم خمسين يمينا لان الخمسين وجبت بالنص فيجب تمامه ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما يثبت بالنصف بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان --------------------------------------------------------------------------------------قضي بالدية وروي عن شريح والنخعي	1043	-3007823057902490590	625	964.0	494	1414	44.20084762573242	99	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1091	false	8953575534755222135	136	256	674	1247	1467	300	اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد------------------------------------------------------ ولو وجد بدن القتيل ----او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في----- محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف و----معه الراس او وجد يده او رجله او راسه فلا شء عليهم لان هذا حكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل-------------------- تعظيما للادمي بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا م-لحق به فلا تجري فيه القسامة ولانا لو--------- اعتبرناه تتكرر القسامتان والديتان بمقابلة نفس	1091	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	133	232	676	1180	1515	300	اذا---- خرج دمه- من عينه وا--ذنه لانه لا يخ----------------------------------------------------------------------------------------------------رج عادة الا من كثرة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فتجري عليه احكامه وهو المراد بقوله بخلاف عينه واذنه ولو وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصفه -----او النصف ومعه الراس في ملحة محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف وكان معه الراس او لم يكن -----------------فلا شء عليهم لان هذا حكم عرف--- بالنص وقد ورد به في البدن ولك--ن للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي و-----الاقل----- ليس معناه فلا يلحق به وال----------------------ا لو اعبترناه اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص	1044	-3007823057902490590	319	462.5	248	670	47.6119384765625	56	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	2	41	9	193	1531	300	ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر للضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان------ الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	1092	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	254	294	1300	1489	1515	300	ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب -لا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظهر الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	1044	-3007823057902490590	182	355.0	143	190	95.78947448730469	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1092	false	-8645506474064669252	49	95	230	454	1531	300	ينفصل ميتا لا حيا------------------ قال واذا وحد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية ---------------علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا ف------------------------------------عليهم------ لان القتيل في اي---------------ديهم فصال كما اذا وجد في دارهم	1092	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1046	true	6914785037904678224	23	79	122	405	1524	300	انفصل ميتا فيستدل عليه بنقصان الخلق قال رحمه الله ق-تيل علي دابة ومعها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره و------------------------------ان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم	1046	-3007823057902490590	150	211.0	115	314	47.77070236206055	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	0	36	0	208	1565	300	يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانيا مقصرا والولاية باعتبار الملك وقد استووا فيه------------------------------------------------------------------------- ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف----------- ولانه---------- اصيل والمشتري دخيل وولاية التدبير الي الاصيل	1093	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1050	true	-1091987936281527642	118	175	596	895	1563	300	يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وهم في ذلك سواء فكذا في ترك الحفظ فصار كالد-ار المشتركة بين واحد من اهل الخطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركهم المشتري ولهما ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في العرف وكذا في الحفظ ولان صاحب الخطة اصيل والمشتري دخيل وولاية الحفظ ع--لي الاصيل	1050	-3007823057902490590	138	183.0	110	302	45.69536590576172	21	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	94	204	493	1079	1565	300	العاقلة في القسامة ان كانوا حضورا وان كانوا غيبا فالقسامة علي رب الدار يكرر عليه الايمان وهذا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم---------------------------- ولهما ان----- الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال وان --------------------------------------------------------------------------------------------وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل ولاخرما بقي فهو----------------------------------------------------------------------------- علي رءوس الرجال ------------------------لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة ---قال ومن اشتري- دارا ولم يقبضها حتي وج---------------------د فيها قتيل فهو علي	1093	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1051	true	4505362790180246252	1	137	5	734	1575	300	العاقلة في القسامة ان كانوا حاضرين عندهما و---------------------------------------------------عند ابي--------------------------------- يوسف لا تدخل -----------------------لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ولهما انهم في الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما يلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة وقد بينا ان هذا قول الكرخي قال رحمه الله ولو وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي عدد الرءس اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة بين جماعة انصباءهم فيها متفاضلة بان كانت بين ثلاثة مثلا لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس تقسم الدية والقسامة علي عدد رءسهم ولا يعتبر بتفاوت الانصباء لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرء-س بمنزلة الشفعة وفي الجامع الصغير دار نصفها لرجل وعشرها لاخر ولاخر ما بقي فوجد فيها قتيل فهي علي	1051	-3007823057902490590	375	567.0	303	837	44.8028678894043	61	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1093	false	2823786597431383832	196	300	1042	1565	1565	300	ولم يقبضها حتي -----وجد فيها قتيل ف---هو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي------ عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان- لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير له لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا--- كانت---------------- الدية علي عاقلة صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشرو-ط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر وله-------- ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك--- الا يري-	1093	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1052	true	-2161133570673227007	57	166	292	845	1524	300	ولم يقبضها المشتري ووجد فيها قتيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عقالة عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا اذا لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي يصير له لانه انما -نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا لو كانت الدار وديعة تجب الدية علي------ صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر ولابي حنيفة ان القدرة علي الحفظ باليد دون الملك ار الا تري	1052	-3007823057902490590	487	877.0	389	570	85.4385986328125	88	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1094	false	-5354107949660388081	0	59	0	305	1563	300	انه يقتدر علي الحفظ باليد دون الملك ولا يقتدر بالملك دو-ن اليد------------------ وفي ال------بات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ولو كا-ن الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	1094	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1052	true	-2161133570673227007	166	227	845	1164	1524	300	انه يق-در علي الحفظ باليد دون الملك ولا يق-در بالملك بدون اليد في الدار المغصوبة وفي البيع البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما---------- لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا واذا كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فيعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	1052	-3007823057902490590	285	531.0	229	331	86.10272216796875	49	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	171	282	866	1455	1548	300	اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تقبل لا------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا بعرضية ان --يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من جملة الخصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالوصي اذا خرج من الوصاية بعدما قبلها ثم شهد قال رضي الله عنه وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل -من هذا الجنس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادع------ي علي واحد من اهل المحلة بعينه ف--------------شهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهاد--------ة لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما	1096	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	127	293	628	1506	1548	300	اهل المحلة علي قتل غي---رهم او واحد منهم ------------وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا -عرضية انهم يصيرون خصماء خصما بمنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قابلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان خرجوا من -----الخصومة فحاصله ان من صار خصما في حادثة لا تقبل شهادته فيها ومن كان بعرضية ان يصير خصما ولم ينتصب خصما بعد تقبل شهادته وهذان اصلان متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهويجعلهم ممن انتصب خصما-------------------------------------------------------------- وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل--------------- بعينه من اهل المحلة وشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل --شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل -------------والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما	1060	-3007823057902490590	315	303.0	251	1107	28.455284118652344	44	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	54	119	301	628	1597	300	المراة تدخل مع العاقلة في التحمل في هذه المسالة لانا انزلناها قاتلة ----------------------------------------------------------------------والقاتل يشارك العاقلة ولو وجد رجل قتيلا في ارض رجل الي جانب قرية ليس صاحب الارض من اهلها قال هو علي صاحب الارض لانه احق بنصرة ارضه من اهل القرية والله-------------- اعلم 1------ كتاب المعاقل 1 المعاقل جمع معق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهي ال------------------------------------------دية وتسمي الدية عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسك--- قال	1098	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1061	true	6385775435600449417	0	107	0	558	1624	300	المراة تدخل مع العاقلة في التحمل--------------- لانا نر---اها قاتلة فيجب عليها وهو مختار الطحاوي وهو الاصح فصار كما اذا باشرت القتل بنفسها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب كتاب المعاقل قال في النهاية لما كان موجب القتل الخطا وما في معناه الدية علي العاقلة لم يكن بد من معرفتها ومعرفة احكامها فذكرها في هذا الباب ورده صاحب المعراج وقال وجه المناسبة انما هو لما فرغ من بيان القتل الخطا وتوابعه شرع في بيان من تجب عليه الدية اذ لا بد من معرفتها قال رحمه الله هي جمع معقلة وهي الدية اي المعاقل جمع معقلة بالضم والمعقلة الدية وتسمي------ عقلا لانها تعقل الدماء من ان تسفك اي تمسكها يقال	1061	-3007823057902490590	139	93.5	111	726	19.146005630493164	20	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1098	false	885558004514873330	221	300	1191	1597	1597	300	اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي رحمه الله الدية علي اهل العشيرة لانه ------كان كذلك علي----- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نسخ بعده---------------------- ولانه- صلة وال------اولي بها -الاقارب------- ولنا -قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير-	1098	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1063	true	7058307508582907835	143	216	756	1134	1580	300	اهل الديوان ان كان القاتل منهم ت----------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان -------------هم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان وهذا عندنا وقال الش---------------افعي- علي اهل العشيرة لما روينا وكان كذلك الي ايام عمر ر----------ضي الله عنه------ ولا نسخ بعد النبي فيبقي علي ما كان ولانها صلة والاقارب اولي بها كالارث والنفقات ولنا اقضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان--------- بمحضر من الصحابة-------------- من غير	1063	-3007823057902490590	301	453.0	240	456	66.00877380371094	47	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	0	81	0	428	1528	300	نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعد- وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله- اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان-- بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صلة وه-------و العطا-ء اولي منه------- في اصول اموالهم--------------------------------------- والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام ومحكي عن عمر رضي الله	1099	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1063	true	7058307508582907835	216	300	1134	1580	1580	300	نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لانه -----كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بال---------حلف والولاء والعدو وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعل-- علي اهلها اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم ي---تناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صله وهو العطار العطايا اولا من ايجابها في اصول اموالهم لانه احق وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين مروي عن النبي-------------------- ومحكي عن عمر رضي الله-	1063	-3007823057902490590	378	667.0	305	486	77.77777862548828	61	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	100	198	521	1009	1528	300	سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود وتاويله اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء------- ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ثلاث عطايا------------------ في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية لما ذكرنا واذا كان جميع الدية في ثلاث سنين فكل ثلث منها في سنة وان كان------ الواجب بالعقل ثلث دية النفس او اقل كان في سنة واحدة وما زاد علي الثلث الي ت-------------مام الثلثين في ا-لسنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تمام	1099	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	113	195	564	987	1518	300	سنين فتامل هل يمكن دفعه وهذا-------------- اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة----------- حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء------------------------------ ولو خرجت----------- عطايا ثلاث سنين مستقبلة في سنة واحدة يءخذ م------------------نها كل الدية لانها بعد الوجوب اذ الوجوب بالقضاء وقد حصل المقصود بذلك وهو التخفيف واذا كان الواجب ثلث ال-----دية------ او اقل يجب في سنة واحدة واذا كان اكثر منه يجب في سنتين الي تمام الثلثين ثم اذاكان اكث---------------ر منه الي تمام	1064	-3007823057902490590	247	317.5	190	533	46.34146499633789	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1099	false	-2093707015063678480	219	292	1110	1489	1528	300	في ثلاث سنين وقال الشافعي رحمه الله ما وجب علي---- القاتل في ماله فهو حال لان التاجيل للتخفيف لتحمل العاقلة فلا يلحق به العمد المحض ولنا ان القياس ياباه والشرع ورد به مءجلا فلا يتعداه ولو قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما--------------------------------------- يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي--- المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر	1099	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	203	280	1024	1418	1518	300	في ثلاث سنين فيكون كل ثلث في سنة ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب علي------------------------------ العاقلة حتي تجب في ثلاث سنين وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه عمدا اذا انقلب القصاص مالا- ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل و--هو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه بثلاث سنين واول المدة يعتبر-------------- من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو الدية والنق-ل الي القيمة بالقضاء فتعتبر	1064	-3007823057902490590	212	279.0	165	442	47.963802337646484	32	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	13	287	68	1423	1481	300	في التعاقل قال-------- وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال و------------------------------------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاب-اء والابناء لا يكثرون وعل-ي هذا حكم الرايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب و--------------يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به ثم هذا كله عندنا وعند------- الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيس-وي بين الكل لان----ه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك اذ خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة منها الا تري انها لا تءخذ من اصل المال فينقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكما يخرج رزق يءخذ منه الثلث بمنزلة العطاء -وان كان يخرج في كل سنة	1100	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	0	239	0	1191	1537	300	في الباب قال رحمه الله وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها والاول اصح فان---------------------------------------------------------------------------------------------- محمد------ا نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا-------- درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل------ نسبا -----------------------------------------علي ترتيب العصبات لتحقق معني التخفيف واختلفوا في ابي القاتل وابناءه --------قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم ينفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ارب---------عة وهذا المعني انما يستحق عند الكثرة والابناء والاب-اء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابهم علي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم فاذا لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر بالمحال والقرية والقربة الاقرب فالا----------قرب وقال بعضهم راي يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به و--هذا كله عندنا وعند الامام الشافعي---------- يجب علي كل واحد نصف دينار فيستوي بين الكل لانه كله صلة فيعتبر بالزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت عاقلته----- اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث يءخذ كلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رزق----- ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كان يخرج في كل سنة	1065	-3007823057902490590	703	1077.0	550	1644	42.761558532714844	118	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1104	false	-3472553665606826067	221	299	1151	1571	1578	300	ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا -------ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية- عنهم قال ا----------لا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادق----------------------------------------------------------هم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر ب--قتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي----- لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ف----في الثابت بالاقرار اولي ----------ولو تصادق القاتل و-ولي --	1104	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1066	true	5242001939168520924	120	267	630	1409	1583	300	ولا تعقل عا--قلة جناية العبد ولا العمد وما لزم صلحا و-----اعترافا------ لما روينا ولانه لا ينتصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور --ولايته عنهم قال رحمه الله الا ان يصدقوه في الاقرار لان التصديق اقرار منهم فتلزمهم باقرارهم بان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال او تقوم البينة لان ما ثبت بالبينة كالمشاهدة لانها كاسمها مبينة وتقبل البينة هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ثم ما ثبت بالاقرار يجب مءجلا وما ثبت بالصلح حال الا اذا شرط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقر بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم -قضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء	1066	-3007823057902490590	350	535.5	281	795	44.0251579284668	54	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	0	32	0	171	1489	300	علي ان قاضي بلد كذا فضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس ب---حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت	1105	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1066	true	5242001939168520924	268	300	1417	1583	1583	300	علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته-------- بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت-	1066	-3007823057902490590	157	290.0	128	175	89.71428680419922	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1101	false	719435799986393069	128	188	676	975	1555	300	علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع الع-اقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1101	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	136	193	691	971	1567	300	علي المراة والذرية مم----ن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العواقل- صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة ---------------والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1067	-3007823057902490590	276	521.0	219	300	92.0	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	1	62	8	337	1570	300	والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره-------------------- وبعد الديوا------ن النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير- من صور مساءل المعاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين	1102	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	218	300	1116	1567	1567	300	والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعدو والعد الحلف والحلف وبعد الديوان ديوان النصرة بالنسب علي ما بينا- وعلي هذا يخرج كثيرا من---- مساءل المعاقل اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الثاني بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه انما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين-	1067	-3007823057902490590	308	543.5	250	464	66.37931060791016	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	62	300	337	1570	1570	300	اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان--- الذين يذبو-------ن عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون ب-----ه اهل العطاء----------------------------- وقيل تاويله ----------------------------------------اذا كان-- قريبا لهم و---في الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل المصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي---- النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة----------- ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه لا-يستنصر بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدي-ة في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما- بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة------- تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يق-ضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا-يعقلون عنه و---تمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا يع-----قل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون ف-ما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا-	1102	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	0	220	0	1158	1569	300	اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يدرءن يدرءون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم و-------------------------لا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلون اذا كانوا قريبا له- وله في البا-------------------------------دية اقرب منهم نسب-------------ا لان الوجوب------ بحكم القرابة واهل م--صر اقرب منهم------ فكانت القدرة علي اهل النصرة لهم فصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة في الانكاح ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل الم-----------------------------------------------------------------------------------صر النازل فيهم لانه لا يستنصر بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات--- سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم فان لم تكن عا----قلة معروفة ف--ديته في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لانا بينا ان الوجوب علي القاتل وانما تتحول عنه الي العاقلة اذا-- وجدت فان -لم توجد بقي ع-ليه بمنزلة مسلمين تاجر-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فيقضي بالدية----- في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من---- القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل عاقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعادات بي-----نهم ظاهرة اما اذا	1068	-3007823057902490590	981	1685.0	790	1359	72.18543243408203	162	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	0	94	0	485	1550	300	كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض- وهكذا عن- ابي يوسف رحمه الله لانقطا------ع التناصر------ ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله----- بها عطاء فح-ول ديوانه الي البصرة ثم---- رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة وصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان المال انما يجب عند القضاء ل---ما ذكرنا ان الواجب هو المثل-------- وبالقضاء ينتقل الي المال	1103	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	220	300	1158	1569	1569	300	كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل---- بعضهم--- بعضا وه-ذا عند ابي يوسف لا------- لانقطاع نقاطع التناصر بينهم ولو كان العاقل من اهل الكوفة وله بهاء بها عطاء وحمول ديوانه الي البصرة ثم اذا رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر ي----------------قضي علي عاقلته من الكو------------------------------------------------------------------------فة وهم اهل الكوفة فصار كما لو- حول بعد القضاء ولنا ان الدية انما تجب ---بالقضاء علي ما ذكرنا ان الواجب هو المثل بالقضاء وبالقضاء ين-قل الي المال-	1068	-3007823057902490590	349	570.0	277	520	67.11538696289062	55	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1103	false	-2864652054037210707	111	300	576	1550	1550	300	بخلاف ما-------- بعد القضاء لان الواجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة بخلاف ما اذا -قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين ل-ما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء ف----لم يقض عليه- حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصر-------ة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة -لم ينتقل عن-هم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل القضاء------- يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء عل- عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم وهذابخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية -قضي------ بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها--- اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء-الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء-الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما-	1103	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1069	true	-1997570741872170903	0	194	0	981	1516	300	بخلاف ما اذا حول بعد القضاء لان الوجوب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لان حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة بخلاف ما اذا نقلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء بها فلم يقض عليهم حتي استوطن البصرة قضي------- علي اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة فلم ينتقل اليهم وكذا البدوي اذا -لحق بالديوان بعد القتل قبل --قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته فال--دية لا تتحول عنهم ----بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية فقضي عليهم بالدية------ في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في -عطاياهم ولو كان قضي بها في اول مرة ل-----------انه ليس ل-ه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطا--هم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اذ ---الاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما	1069	-3007823057902490590	915	1649.0	732	1021	89.6180191040039	161	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	130	228	656	1138	1489	300	ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال ---------------------لان جماعة المسليمن هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من --بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رحمه الله رواية شاذة ان------ الدية في ماله ووجهه ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل وابن الملاعنة تعقل---ه عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فا-ن عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت	1105	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1069	true	-1997570741872170903	230	300	1170	1516	1516	300	ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة والدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من البعض بذلك ولهذا اذا مات ف---ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة---------- رواية شاذة انها تجب الدية في ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الملاعنة تعقل عنه عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فاذا عقلت -عنه ثم ادعاه الاب رجعت-	1069	-3007823057902490590	303	525.0	241	516	58.72093200683594	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	228	300	1138	1489	1489	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية وا----جبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان للنسب لم يزل كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون---- عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد----- حر فلم يءد كتابته-	1105	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1070	true	-2219507556318802271	0	62	0	301	1488	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم -قضي لهم بالرجوع عليهم ل----------------انه تبين ان الدية كانت وجبت عليهم لانه بالدعوي ---ظهر ان النسب -------كان ثابتا منه من------------------------------------- الاصل فقوم الام يحملون ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم يءد كتابته	1070	-3007823057902490590	244	412.5	193	365	66.84931182861328	43	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	0	140	0	694	1506	300	حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة------------------------------- لانه عند الاداء----- يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت -------------حرية الاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر-ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير قال رضي الله عنه ههنا عدة--------------- مساءل ذكرها محمد رحمه الله متفرق---------------ة والاصل- الذي يخرج علي----------ه ان يقال--- حال القاتل اذا تبدل حكما---------- فانتقل ولاءه الي ولاء بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاول قضي بها او لم يقض وان ظهرت حالة خفية مثل دعوة ولد الملاعنة حولت ------------------------------------------------------------------الجناية -----الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع	1106	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1070	true	-2219507556318802271	62	227	301	1115	1488	300	حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب لانه اذا ادي الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت تثبيت تثبت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته ف-تبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذا -رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها -------علي الامر او علي عاقلته لان الدية- تجب مءجلة بطريق التيسير عليهم فكذا الرجوع بها تحقيقا للمماثلة ثم مساءل العاقلة من هذا الجنس كثيرة واجوبتها مختلفة والضابط الذي يرد كل جنس الي اصله ان يقال ان حال القاتل ان- تبدل حكما بسبب حادث فانتقل ولاء -الي ولاء-------------- لم تنتقل جنايته عن الاول قضي بها او لم يقض وذلك كالول--------------------د المولود بين حرة وعبد اذا جني ثم اعتق العبد لا يجر ولاء الولد الي قومه ولا تتحول الجناية عن عاقلة الا--------م قض-ي بها او لم يقض	1070	-3007823057902490590	545	855.5	428	869	62.71576690673828	97	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	132	208	658	1052	1506	300	الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يختلف حال الجاني----------------------------- ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت القضاء فان ك---ان قضي بها علي الاولي لم تنتقل------------------------ الي الثانية و----------------------------------------------------------------ان لم يكن قضي بها علي الاولي فانه يقضي بها علي الثانية وان كانت العاقلة واحدة فلحقها زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الاصل متاملا ي---مكنه التخريج فيما--- ورد عليه---- من النظاءر والاضداد	1106	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1071	true	531963314005713099	0	112	0	569	1543	300	الي الاخري وقع القضاء بها او لم يقع وذلك مثل دعوة ولد الملاعنه وولد المكاتب اذا مات المكاتب عن وفاء وامر الرجل الصبي بالجناية ولو لم يتبدل حال الجاني ولم يظهر فيه الحالة الحقيقية ولكن العاقلة تبدلت كان الاعتبار في ذلك الوقت القضاء لا غير فان قضي بها علي الاول- لم تنتقل الي الثاني والا قضي بها علي الثانية وذلك مثل ان يكون من ديوان اهل الكوفة ثم جعل من ديوان اهل البصرة فان لم يكن فيه شء مما ذكرنا لكن لحق العاقلة------------------------------------------ زيادة او نقصان اشتركوا في حكم الجناية قبل القضاء وبعده الا فيما سبق اداءه فمن احكم هذا الفصل وتامل فيه امكنه --تخريج المساءل ورد كل واقعة من النظاءر والاضداد	1071	-3007823057902490590	299	490.0	237	614	48.69706726074219	50	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1106	false	9042877314645531557	238	296	1190	1484	1506	300	والقياس يابي جوازها لانه- تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف- الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه--- لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور---- بامله مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيات يحتاج الي تلافي بعد ما فرط منه من التفريط بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق	1106	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1075	true	-8478689680248924539	17	73	83	366	1510	300	والقياس يابي جوازها لانها تمليك مضاف الي حال زوال الملك-- ولو اضافه الي حال قيامه- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازة لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور الي بامله مقصر في عمله فاذا عرض له عا-رض وخاف الهلاك يحتاج الي تلافي---- ما فات---ه من التقصير بماله علي وجه لو ---------تحقق	1075	-3007823057902490590	247	409.0	194	303	81.51815032958984	41	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1107	false	1669588487829321459	14	188	79	967	1540	300	وقد تبقي المالكية بعد الموت باعتبار الحاجة كما----- في قدر التجهيز والدين وقد نطق به- الكتاب وهو قول الله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين والسنة وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة------------------- لكم ------في اعمالكم تضعونها حيث شءتم او قال حيث احببتم وعليه اجماع الامة ثم نصح------- للاجنبي في الثلث من غير اجازة الورثة لما روينا ما هو الافضل فيه ان شاء الله تعالي قال ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعد ابن ابي وقاص رض------------------------ي الله عنه الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث والثلث كثير بعد ما نفي وصيته بالكل والنصف-------------------------------- ولانه حق الورثة وهذا لانه انعق---د سبب الزوال اليهم وهو استغناءه---------- عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق من ------------الايثار علي ما نبينه وقد جاء في الحديث---------------------------- الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للوارث	1107	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1075	true	-8478689680248924539	78	284	392	1434	1510	300	وقد يبقي الملك ---بعد الموت باعتبار الحاجة كما يبقي في قدر التجهيز والدين وقد نطق بها الكتاب وهو قو----له تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين والسنة وهو قول-----ه عليه الصلاة والسلام ان الله قد--- تصدق عليكم بثلث اموالكم ----عند وفاتكم زيادة في حسناتكم ليجعلها لكم زيادة في اعمالك-----------------------------------م وعليه اجماع الامة ثم تصح الوصية للاجنبي بال--ثلث من غير اجازة الوارث -------------------------------------------------ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن---------------------------- سعد ابن ابي وقاص انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قال قلت فالثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولان- حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه استغناءهم عن المال ا-------------------لا ان الشرع لم يظهر- في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصير-------------ه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق لهم من التاذي بالايثار -------------وقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الحيف في الوصية من اكبر الكباءر وفسروه بالزيادة علي الثلث وبالوصية للوارث	1075	-3007823057902490590	630	1004.0	500	1222	51.55482864379883	102	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1112	false	562635119092332132	133	260	680	1329	1561	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال---- فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية للو------ارث وقد ذكرنا --------------------------حكمه ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول--------- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت والله اعلم بالصواب 2----------- باب الوصية بثلث المال 2 قال ومن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فال--------------------------------------------ثلث بينهما لانه--------- يضيق الثلث عن حقهما اذ لا يزاد عليه	1112	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1088	true	-6741643301659173077	123	300	655	1557	1557	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال بها فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول--------- ويكون وصية لوارث للوارث و---------حكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني فلم تكن-- فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للوارث لبطلان الوص--ية الاولي بالرجوع والثانية بالموت وقد تقدم بعض هذه المساءل فراجعه باب الوصية بثلث المال لما كان اقضي اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق بها في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب كذا في النهاية والغاية قال رحمه الله اوصي لهذا بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فثلثه لهما اي اذا لم تجز الورثة الوصيتين كان الثلث بينهما لان ثلث المال يضيق------ عن حقهما اذ لا يزاد عليه-	1088	-3007823057902490590	569	994.0	454	931	61.1170768737793	101	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	0	133	0	748	1568	300	عل- قدر حقيهما كما في اصحاب الديون فيجعل الاقل --سهما والاكثر سهمين فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل و---------------------سهمان لصاحب الاكثر- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان و---------------------------------لا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة لهما في الخلافية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مالح من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها ول--------ه ان الوصية------------------ وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا------ نفاذ لها بحال فيبطل ا-----------------صلا والتفضيل يثبت في ضمن الاستحقاق ف-بطل ببطلانه--------- كالمحاباة الثابتة في ضمن ال-------------------بيع بخلاف مواضع الاجماع ------------------لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فتعتبر في ا----------لتفاضل----------------------------- لكونه مشروعا	1113	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1091	true	-2162428921235785266	108	276	558	1508	1619	300	علي قدر حق-هما-------------------- فيجعل السدس بينهما لانه الاقل--- فصار ثلاثة ا----سهم لصاحب السدس سهم واحد ولصاحب الثلث سهمان قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله و-لاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فثلث-ه بين--------------------------------------------------هما نصفان وهذا عند ابي حنيفة قال رحمه الله ولا يضرب ا----------لموصي له باكثر من ال---ثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة عنده وعندهما الثلث بينهما ارباعا بينهم سهم لصاحب الثلث وثلاثة اسهم لصاحب الجميع وقد بيناه فيضرب الموصي له بما زاد علي الثلث لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفصيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفصيل فيثبت كما في السعا-ية واختيها ولابي حنيفة ان الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير م--شروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذ--ها بحال فتبطل اصلا ولا يعتبر الباطل والتفصيل -ثبت في ضمن الاستحقاق فيبطل ببطلان الاستحقاق كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع فتبطل ببطلان البيع بخلاف الوصية بالدراهم المرسلة واختيها لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فيعتبر فيها التفاصل التفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا	1091	-3007823057902490590	561	826.5	455	1049	53.4795036315918	75	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1113	false	4344836962241044440	143	197	793	1067	1568	300	اوصي بعين من تركته وقيمته- تزيد علي الثلث فانه يضرب بالثلث وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق تع-لق بعين التركة بدليل انه- لو هلك-------- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف-- المرسلة لو هلكت التركة- تنفذ------ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة قال واذا	1113	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1092	true	-9018865084718598648	0	55	0	289	1608	300	اوصي بعين من تركته -قيمتها تزيد علي الثلث فانه يضرب بالثلث وان احتمل ان يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت التركة واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدارهم المرسلة لو هلكت الدراهم تنفذ تنعقد فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة---- وهذا	1092	-3007823057902490590	260	464.0	207	294	88.43537139892578	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1114	false	-8862051602440398794	172	202	854	987	1495	300	اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي------------------ وقال زفر رحمه الله تعالي له ثلث	1114	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1103	true	-4516701163117032503	269	299	1328	1463	1465	300	اوصي بثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم والغنم وقال زفر---------------- له ثلث	1103	-3007823057902490590	116	205.5	89	151	76.8211898803711	25	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	81	150	416	750	1460	300	الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما -خرج شء من الدين اخذ----- ثلثه حتي يستوفي-------- الالف لان الموصي له شريك الوارث---------------------------------------------------------- وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان للعين فضلا عن ال--دين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال----------------------------------------------------- وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما --------------------------يعتدل النظر	1115	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1110	true	5580338614175110510	142	226	723	1137	1522	300	الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ثلث العين ثم ----------------------------------------------------------------------كلما اخرج شء من الدين دفع اليه ثلثه حتي يستوفي حقه وهو الالف لان الموصي له شريك الوارث في الحقيقة الا تري انه لا يسلم له شء حتي يسلم للورثة ضعفه وفي تخصيصه بالعين بخس في--- الورثة لان العين مقدمة علي الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دين علي الناس لا يحنث وانما يصير مالا عند الاستيفاء وباعتباره تتناوله الوصية فيعتد فيعتدل النظر	1110	-3007823057902490590	230	376.0	183	487	47.22792434692383	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	154	220	769	1091	1460	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وج------دار وعن ابي يوسف رحمه الله انه اذا لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض الحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو--- فكان راضيا بكل الثلث للحي	1115	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	125	190	629	945	1482	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله وع----مرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يشارك الحي الذي هو اهل----- كما اذا اوصي لزيد وجدار بجدار وعن ابي يوسف---------- انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يوص للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لم تصح فكان راضيا بكل الثلث للحي	1111	-3007823057902490590	286	519.5	224	335	85.37313079833984	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1115	false	5440312355588081268	220	299	1091	1457	1460	300	وان قال- ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد- ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له --كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد --استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه	1115	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	10	151	46	770	1498	300	اذا قالت ثلث مالي بين زيد وعمرو وعمرو ميت كان ل-زيد نصف الثلث لان كلمة بين توجب التنصيف فلا يتكامل لعدم المزاحمة- بخلاف ما اذا قال لفلان وفلان فبان احدهما ميتا حيث يكون للحي كل الثلث لان الجملة الاولي كلام يقتضي الاختصاص بالحكم لان العطف يقتضي المشاركة في الحكم المذكور والمكذور والمذكور وصية بكل الثلث والتصنيف والتنصيف بكل المزاحمة فان زالت المزاحمة تكامل الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 28 اقتضي ان يكون النصف بدليل قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 قال رحمه الله وبثلثه له ولا مال له------------------------- له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد الاستخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه	1115	-3007823057902490590	256	398.0	193	751	34.08788299560547	49	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	0	120	0	588	1516	300	فيشترط وجود المال عند الموت لا----------------------- قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا و-----لو اوصي له ب------------------ثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم------------------------------------------------------------------------------- فاستفاد-- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت --------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي--- قيمة شاة لانه لما اضافه -----الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه	1116	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	152	278	775	1388	1498	300	فيشترط وجود المال عند الموت سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم يكن الموصي به عينا او عينا مع-----ينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت -----قبل --------------------موته فتبطل -الوصية لانها------------------------------------------------------------- تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه----- لان ---------------------المعتبر وجوده عند الموت لا غيره ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي له قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه -	1115	-3007823057902490590	364	548.5	287	732	49.726776123046875	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	119	188	583	916	1516	300	يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها---------------- تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه- الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه- الي المال وعلي هذا يخرج كثير من --	1116	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1116	true	4407746954243622255	0	72	0	350	1435	300	يضفها الي ماله ولا غنم--- قيل لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزء- من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا -خرج كل نوع من	1116	-3007823057902490590	318	587.0	253	355	89.57746124267578	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	189	286	924	1451	1516	300	قال -ومن اوصي -بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين------------------------------------- فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان نجد ذلك في القر----------------------------------------------------------------------------------------------------ان فكان من كل فريق اث-نان وامهات الاولاد ثلاث- فلهذا يقسم علي سبعة ولهما ان الجمع------------- المحلي بالالف واللام يراد به الجنس وانه يتناول الادني مع احتمال الكل	1116	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1117	true	-4946171254484206453	95	184	451	958	1548	300	قال رحمه الله وبثلث----ه لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفقراء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال----------- محمد يقسم اسباعا لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 وقال وان كن نساء فوق اثنتين النساء الاية والمراد بالاثنتين اثنان فكان من كل طاءفة اثنان وامهات الاولاد ثلاثة ف--كان المجموع سبعة فيقسم اسباعا قلنا اسم الجنس المحلي بالالف واللام------------------- يتناول الادني مع احتمال الكل	1117	-3007823057902490590	262	351.0	210	687	38.13682556152344	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	112	201	608	1073	1606	300	ومن قال------- لفلان علي دين فصدقوه معناه قال ذلك لورثته فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر اثباته اقرارا مطلقا فلا يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره --سعيا منه في تفريغ ذمته فيجعلها وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه	1117	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1121	true	4896407945287705667	193	300	1020	1570	1570	300	وان قال لورثته لفلان علي دين فصدقوه ف---------------------انه يصدق الي الثلث وهذا استحسان و---القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -----لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة فتعذر جعل--ه اقرارا مطلقا فلا يعتبر فصار كمن قال كل من ادعي علي شء فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الموصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ق------صده تقديمه علي الورثة وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية وقد يحتاج اليه من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره فيسعي----- في تفريغ ذمته فيجعل-- وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كانه-	1121	-3007823057902490590	409	716.5	331	600	68.16666412353516	68	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1117	false	5072234494926178154	201	274	1073	1472	1606	300	قال ----اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال و----------ان اوصي بوصايا غير-- ذلك ----يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --------------------------------ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول------------------------- فلا يزاحم المعلوم فيقدم-- عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر---- به والاخر الد خصاما وعساهم يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم	1117	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	0	105	0	558	1576	300	قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا هذا ف-----يصدق الي الثلث------------ قال رحمه الله فان اوصي بوصايا اي مع ذلك قوله عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لك لكل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث-- معلوم في الثلثين--------- وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم -وقدمنا عزل المعلوم وفي الاقرار فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وما يتعلق به وربما------------------ يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم	1122	-3007823057902490590	312	465.0	248	605	51.570247650146484	48	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1118	false	-5052426684298849501	63	206	301	1035	1547	300	اوصي لاجنبي ولوارثه---- فللاج--------نبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح ف---------------ي الاول وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لا-------------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف--------------------- والشركة تثبت حكما له----- فتصح في حق من يستحقه منهما و------------------------------------------------------------اما الاقرار ف---اخبار ع--------ن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات---- الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشارك----ه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض ويشاركه الوارث حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا	1118	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1123	true	-2155843018855388151	144	298	711	1505	1511	300	اوصي لاجنبي و-وارثه كان لللاجنبي للاجنبي نصف الوصية و-بطلت للو----ارث لانه اوصي بما يملك----------- وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل ف--------------ي ال-اخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا تصح وبخلاف الوارث فانه -------------من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل والاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه ولاج-نبي حيث لا تصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف وهو تمليك مبتدا لهما والشركة تثبت حكما للتمليك فتصح في حق من يستحقه دون الاخر لان بطلان التمليك لاحدهما لا يوجب بطلان التمليك من الاخر اما الاقرار بها اخبارا عن الكاءن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات هذا الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيه فيبطل في ذلك القدر ف---------------------------------------------لا يكون مفيدا	1123	-3007823057902490590	598	1046.0	477	885	67.57061767578125	104	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1119	false	-8733423972107942668	69	286	328	1449	1522	300	كانت الدار------- بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها---- تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر------------- فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله------ وقال محمد رحم--------------------------------------------------------ه ال--------له مثل ذرع نصف البيت له انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول وي---وقف الثاني وهو ان م----------------لكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السالفة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي تنفذ الوصية في عي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه له مثل ذرع نصف البيت تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه------------------------- ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوص----ي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه يقصد الايصاء بملك منتف-------ع به من كل وجه------- وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع----- قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	1119	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1129	true	8388347011343418021	42	295	214	1504	1527	300	كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب البيت الاخر للموصي فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت ل--انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كل---------ها مشتركة فتنفذ في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك فالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اصابه بالقسمة عين البيت كان ل----لموصي له نصفه لانه عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالجارية الموصي بها اذا قتلت---- تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بينا في مساءل الرجوع عن الوصية ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اذا اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لا----------نه يقصد الايصاء بما يمكن الانتفاع به علي الكمال ظاهرا وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع فاصر قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع وانما المقصود الاقرار تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	1129	-3007823057902490590	840	1483.5	674	1482	56.68016052246094	142	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0882	false	1022306805260840811	0	84	0	472	1629	300	هو الظاهر في المكيلات والموزونات لعدم التفاوت حتي كان لاحدهما ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه ولو اشترياه فاقتسماه ببيع احدهما نصيبه مرابحة بنصف الثمن ومعني المبادلة هو----- الظاهر في الحيوانات والعروض للتفاوت حتي لا يكون لاحدهما اخذ نصيبه عند غيبة الاخر ولو اشترياه فاقتسماه لا يبيع احدهما نصيبه مرابحة بعد القسمة--------------------------------- الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء---- لان فيه---------- معني الافراز لتقارب المقاصد والمبادلة مما يجري فيه الجبر كما في قضاء الدين وهذا لان	882	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1130	true	5103622214598457296	7	70	36	371	1549	300	هو الظاهر في المكيلات والموز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونات ومعني المبادلة هو ظاهر الظاهر في الحيوانات والعروض وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك------------------------------- بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا--------------------------------- كما ذكر ههن----------ا لان	1130	-3007823057902490590	185	248.5	143	524	35.30534362792969	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	0	135	0	702	1530	300	تنفذ في قدر ذرعان------ جميعه م----ما وقع في نصيبه اما ل--انه عوضه كما ذكرناه او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير- به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت اذا وقع------ في نصيبه جمعا بين الجهتين والتقدير والتمليك وا-ن وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او ل----انه اراد التقدير علي اعتبار احد الوجهين و------------------التمليك بعينه علي اعتبار الوجه الاخر كما اذا------------------------------------------------------------------------ علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته فالمرا--------------------------د في جزاء------------------------- الطلاق مطلق الولد وفي العتق ولد حي ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيبه بي------ن الموصي له وبين الورثة علي عشرة اسهم--------- تسعة منها للورثة وسهم للموصي له وهذا عندمحمد رحمه الله فيضرب الموصي له بخ--------------مسة اذرع نصف البيت وهم بنصف الدار---- سوي البيت وهو خ------------مسة واربعون--------------------------------------- فيجعل كل خمسة----- سهما	1120	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1130	true	5103622214598457296	140	300	731	1549	1549	300	تنفذ في قدر ذرعان البيت جميعه من الذي وقع في نصيب الموصي لانه عوضه ومرا-----------------د الموصي من ذكر البيت --تقديره به غير انا نقول------------------ يتعين البيت اذا وقع البيت في نصيبه جمعا بين الجهتين -التقدير والتمليك واذا وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او نقول انه اراد التقدير علي اعتبار وقوع البيت في نصيب شريكه واراد التمليك------ علي اعتبار وقوعه في نصيبه ولا يبعد ان يكون لكلام واحد جهتان باعتبارين الا تري ان لكلام واحد جهتين فيمن علق----------------------- باول ولد تلده امته طلاق امراته وعتق ذلك الولد فيتقيد في حق العتق بالولد الحي لا في حق الطلاق---------------------------- ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيب الموصي بين الموصي له و----الورثة علي عشرة اسهم عند محمد تسعة----- للورثة وسهم للموصي -----------------------له فيضرب الموصي له بنصف البيت وهو خمسة اذرع ----------وهم بنصف الدار الا نصف البيت الذي صار له وهم خمسة واربعون ذراعا ونصيب البيت من الدار خمسون ذراعا فيجعل كل خمسة منها سهما-	1130	-3007823057902490590	489	683.5	391	956	51.15062713623047	78	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	166	211	865	1078	1530	300	هو علي الخلاف وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله------- والفرق له---------------- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم م-لكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا	1120	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1131	true	3895741173455676332	80	126	408	631	1501	300	او قدر النص-ف وقيل -------------محمد معهما في الاقرار والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم تملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكت بوجه من الوجوه ثم مات لا	1131	-3007823057902490590	182	313.5	141	237	76.79325103759766	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1120	false	-6327113053602584659	217	300	1105	1530	1530	300	اوصي---------------------- من مال رجل لاخر بالف بعينه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي فان دفعه فهو جاء-----ز وله ان يمنع لان هذا ت---------------------برع بمال الغير فيتوقف علي اجاز-----ته واذا اجاز يكون تبرعا منه ايضا----------- فله ان يمتنع من التسلم---------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي ا--------------------لثلث واجازت-- الورثة -------------------------------------لان الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه و---الامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي----------------------------------- قال واذا اقت----------------------------------------------------------------------سم الابنان تركة الاب الف---------------ا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث-	1120	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1133	true	-788349284246062524	90	217	442	1099	1509	300	اوصي لرجل بالف درهم بعينها من مال غير---------------ه فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي و---دفعه ودفع اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فا-ن اجاز كان------- منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمنعوا من التسليم لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملك----ه وانما امتن-ع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل كذا ذكر الشارح قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه معناه اذا قسم الابنان تركة ابيهما وهي الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباه اوصي له بثلث	1133	-3007823057902490590	337	449.5	266	689	48.91146469116211	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	0	57	0	282	1512	300	ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف----------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في------------ التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا--- بثلث ما في يده بخلاف ما	1121	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1133	true	-788349284246062524	217	290	1099	1466	1509	300	ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس يع---طيه نصف ما في يده وهو قول زفر ----------لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وهذا لان ما اخذه المنكر كالهالك فيهلك عليهما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع الشركة التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما	1133	-3007823057902490590	262	473.5	208	380	68.9473648071289	51	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	125	193	620	958	1512	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان مت------------------------------------------------------------------------------------------صلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي ب-ها ديون-------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	1121	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1135	true	6162245900539252693	1	78	5	397	1552	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تابع حين كان متصلا بها وعبارته صادقة بما اذا ولدت قبل القبول والقسمة فلو قال فولدت بعدهما الي اخره لكان اولي لانها -اذا ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي يقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه دخل ولدها في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ----------------------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد	1135	-3007823057902490590	249	428.0	196	469	53.0916862487793	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1122	false	-6091431204572857612	104	140	518	708	1525	300	بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة----------------------------------------------------- وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	1122	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1139	true	3708208251230458977	146	187	733	951	1531	300	بخلاف الوصية لانها ايجاب عند الموت وهو -------------------------وارث عنده فيمتنع وفي عامة الروايات هي في المرض كالوصية فيه لانها وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	1139	-3007823057902490590	159	296.0	128	243	65.43209838867188	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1123	false	-4915910897587183511	197	258	970	1294	1519	300	حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين والاصل فيه-- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل------ من اصحابها--------- يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا -العتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	1123	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1149	true	5112244913330938286	209	288	1048	1485	1535	300	حابا ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي فان اعتق ثم حابا فهما سواء وهو المراد بقوله وبعكسه استويا واطلق في المحاباة فشمل الدراهم والدنانير والاجل والبيع والاقالة وهذا عند ابي حنيفة------------------------------------- وقالا هما سواء في-- المسالتين والاصل فيهما ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فلكل واحد من اصحاب الوصايا ان يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا بالعتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	1149	-3007823057902490590	254	426.0	206	493	51.521297454833984	41	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	26	138	127	731	1540	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقدم في الثبوت ول---------------------------------------ه---------------------------------- ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان تبرعا بمعناه- لا بصيغته-------------------------------------------------- والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي -قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليه-ا فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1124	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1150	true	8359274698879274891	82	213	429	1137	1603	300	ان العتق اقوي لانه لا يلحقه الفسخ والمحاباة يلحقها ولا معتبر بالتقد-م في الذكر لانه لا يوجب التقديم الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وابو حنيفة يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان تبرعا بمعناها لا بصفتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة ----------اذا حابي ثم اعتق ثم حابي يقسم الثلث بين المحاب-تين نصفين---------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1150	-3007823057902490590	559	1009.5	454	736	75.95108795166016	93	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1124	false	-8147679759220041544	144	261	762	1341	1540	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد- فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند---- ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا ---بالوصية بالحج وله انه وصية بالعتق ل-----عبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه وقيل هذه المسالة بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق------ حق الله تعالي	1124	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1155	true	-8176664238121089154	180	278	941	1431	1539	300	وان اوصي -ان يعتق عنه بهذه الماءة عبدا فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة في العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن --قياسا علي الوصية بالحج وله انه وصية بالعتق بعيد بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي----- وقيل هذا الخلاف مبن-ي علي ا-------لخلاف في-------- العتق هل هو حق الله تعالي	1155	-3007823057902490590	412	680.0	327	613	67.21044158935547	70	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	36	93	175	442	1484	300	اوصي بعتق عبده ثم مات---- فجني جناية ودفع ب-----ها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي ل---------------ه لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما--------------- يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته	1125	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1157	true	-4792002148882476321	105	167	500	801	1488	300	اوصي بعتق عبد فمات المولي فجني العبد ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح ل---ان حق ولي الجناية يقدم علي حق الموصي فكذ-ا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه بزول يزول ملكه-- فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه ال-وصي او وارثه بعد موته	1157	-3007823057902490590	221	346.0	171	308	71.75325012207031	40	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1125	false	7059975137691609335	119	238	580	1182	1484	300	اوصي بثلث ماله لاخر ف--------اقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد -قال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق---- في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ----------------------------ينكر لان مدعاه العتق في المرض----- وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي-------- الوصية بثلث المال ف---------------------------------كان منكرا---------- والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله- مع اليمين----------------- الا ان يفضل--------- شء من الثلث علي قيمة	1125	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1163	true	-4996474653043126429	170	300	854	1518	1518	300	اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوراث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم--- البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما------------له سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية ف-----ينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان------ العتق في المرض وصية وهو--------------------- مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول ل----لمنكر مع اليمين ولكن العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها فكان الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين فلا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء من---------- قيمة-	1163	-3007823057902490590	503	838.5	401	726	69.28374481201172	84	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1126	false	8033937973501548452	0	123	0	641	1593	300	والعتق في الصحة ظهرا معا ------بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر--------------------------------------------- من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبطل العتق--------- اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية----- ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اس-ناد العتق الي تلك الحالة لان ل-دين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال الاخر ----------كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء	1126	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1170	true	9201876610531223605	116	275	572	1397	1531	300	والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار- كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فان يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حال- المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات------ وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال --اخر هذا الالف كان لي عنده--------- وديعة فعنده الوديعة اقوي وعندهما سواء	1170	-3007823057902490590	579	1020.0	464	867	66.7820053100586	102	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1127	false	1955654984811383199	171	244	861	1210	1523	300	عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض------- المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء--------------------------------------------------------------------- من ذلك المكان كانه من اهله---------- بخلاف سفر ا---------------لتجارة لان----ه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده وله ا--------ن الوصية تنصرف الي الحج من بلده عل-----------------ي ما قررناه	1127	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1178	true	1997371082231484697	29	112	155	548	1486	300	عند ابي حينفة ------------وقال وقالا--------------------- يحج عنه من حيث مات استحسانا لان سفره----------------------------------------------------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض من قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية ولم ينقطع سفره بموته بل كتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده ولابي حنيفة ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه عفي ما قررناه	1178	-3007823057902490590	228	342.5	176	479	47.59916305541992	43	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	3	96	16	525	1562	300	الي اخص الخصوص وهو الملاصق وجه الاستحسان ان هءلاء كلهم----------------------------------------------------- يسمون جيرانا عرفا وقد تايد بقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد وفسره بكل من سمع النداء ولان القصد بر ا-------لجيران-------------------- واستحبابه ينتظم الملاصق-- وغيره -الا انه لا بد من الاختلاط وذلك ع----------------------------ند اتحاد المسجد وما قاله الشافعي رحمه الله الجوار الي اربعين دارا بعيد وما يروي فيه------------------------------------------------------------ ضعيف قالوا---------------------------- ويستوي فيه الس------اكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم--- ويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاق-------------------ه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير	1128	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1179	true	-8687392828032223239	47	176	256	975	1610	300	الي اخص الخصوص وهو الملاصق في -الاستحسان وفي قولهما جار الرجل هو من يسكن محلته ويجمعهم مسجد المحلة لان الكل يسمون جار--ا عرفا وشرعا قال عليه الصلاة والسلا----م لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد ففسر- بكل من سمع النداء ولان المقصود بالوصية للجيران برهم والاحسان اليهم واستحسانه ينتظم الملاصقين وغيرهم الا انه لا بد من الاختلاط ليتحقق منهم معني الاسم والاختلاط عند اتحاد المسجد وقال---- الشافعي رحمه الله الجا-ر الي اربعين دارا من كل جانب لقوله عليه الصلاة والسلام حق الجار اربعون دارا هكذا وهكذا قلنا هذا ضعيف عند اهل النقل فلا يصح الاحتجاج به ويستوي فيه الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان---- الاسم يتناول الكل ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلقا مطلق هذا يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس	1179	-3007823057902490590	400	611.5	324	736	54.34782791137695	57	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	97	144	530	775	1562	300	قال ومن اوصي لا-صهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيدة رحمهما الله	1128	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1180	true	-3764685248822295419	195	236	1006	1210	1546	300	قال رحمه الله واصهاره ---------كل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي-------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد-------- الله	1180	-3007823057902490590	191	341.0	152	246	77.64227294921875	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	143	235	770	1240	1562	300	الله و-كذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار ولو مات الموصي والمراة في نكاحه او في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وان كانت في عدة من طلاق باءن لايستحقها لان بقاء الصهرية ببقاء-------------------------- النكاح وهو شرط عند الموت قال ومن اوصي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم محرم منه وكذا محارم الازواج لان ا------------------------لكل يسمي ختنا --------------------------------------------------------قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا-يتناول ال--ازواج المحارم ويستوي فيه الحر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد والاقرب والابعد لان اللفظ يتناول الكل قال	1128	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1181	true	8266344479496965594	32	247	171	1240	1500	300	اللغة وكذا يدخل في- كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معت-------دته من طلاق رجعي لا من-------------------------------------- باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه الذي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا قال رحمه الله واختار واختانه ---------زوج كل ذ-ي رحم محرم منه ------------كازواج البنات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكل ذي رحم محرم منه محرم من ازواجهن لانهن يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الا ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد قال اذا اوصي بثلث ماله لاختانة او لاختان فلان فاعلم ان الاختان ازواج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء من ذكر او انثي فهما اختان كذا ذكر محمد في الكتاب قال مشايخنا وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة اما في ساءر البلدان اسم الختن يطلق علي زوج البنت وزوج كل ذي رحم محرم منه ولا يطلق علي ذي رحم محرم منه من ازواج هءلاء والعبرة للعرف وفي الكافي ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد و---اللفظ يشمل ا--لكل قال	1181	-3007823057902490590	297	415.0	235	1142	26.00700569152832	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1128	false	-7464530408504005149	236	300	1244	1562	1562	300	اوصي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد-------- ويكون ذلك----- للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام وان لم ي----------------------------سلم علي حسب ما اختلف فيه المشايخ رحمهم الله وفاءدة الاختلاف تظهر في اولاد ابي-	1128	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1184	true	8129877616227649929	203	258	1075	1357	1562	300	او-- لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل---- الوالدان والولد والوارث ويكون لللاثنين للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا------ الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسل---------------------------------------ام وان لم يسلم بعد ان ادرك الاسلام او اسلم علي---- ما اختلف فيه المشايخ----------- وفاءدة الاختلاف تظهر في مثل-- ابي	1184	-3007823057902490590	232	378.5	185	360	64.44444274902344	37	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	1	114	5	621	1598	300	فانه ا---درك الاسلام ولم يسلم لهما ان القريب-------------------------------------------- مشتق- من القرابة فيكون اسما ل---من قامت به فينتظم بحقيقته مواضع الخلاف وله ا--------------ن الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية و--------------------------------------المقص-د من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة --واجب الصلة وهو------------------ يختص بذي الرحم المحرم منه ولا يدخل فيه قرابة الولاد فانهم لا يسمون اقرباء ومن سمي والده قريبا كان منه عقوقا وهذا لان القريب في عرف اللسان من يتقرب الي غيره بوسيلة غيره وتقرب الوالد والولد بنفسه لا بغيره ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فعنده يقيد-------- بما ذكرناه وعندهما باقصي الاب في الاسلام وعند الشافعي رحمه الله بالاب الادني	1129	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1185	true	-8770809152641744714	5	94	31	509	1596	300	لانه لم يدرك الاسلا---------م لهما ان الاسم يتناول الكل لان لفظه القريب حقيقة للكل اذ هي مشتقة من القرابة فيكون اسما لكل من قامت به فيتناول------- مواضع الخلاف ضرورة ولابي حنيفة ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب--------------------------------- فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب------ وهو صلة الرحم والوجوب يختص بذي الرحم المحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكر--ه والامام--------------------------- الشافعي قيد-----ه بالاب الادني	1185	-3007823057902490590	306	428.5	246	748	40.90909194946289	45	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1129	false	-4196453423008273104	119	189	647	1009	1598	300	عمان وخالان فالوصية لعميه عنده اعتبارا للاقرب كما في الارث---------------------------------------------------------------------------- وعندهما----- بينهم ارباعا اذ هما لا يعتبران الاقرب ولو ترك عما وخالين فا----------------------------------------------------------------------------لعم نصف الوصية والنصف للخالين لانه ----------------لا بد من اعتبار معني الجمع---- وهو الاثنان في الوصية كما في الميراث--------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون ----للعم كل الوصية لان اللفظ للفرد فيحرز الواحد كلها اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد ف----------له نصف الثلث- لما	1129	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1187	true	449473315594641029	113	233	574	1153	1497	300	عمان وخالان فهي---- لعميه لانهما ا--------قرب كما في الارث ولفظ الجمع يراد به المثني في الوصية علي ما بينا فكذا هنا وهذا عند ابي حنيفة وعندهما يكون بينهم ارباعا لانهم- لا يعتبرون الاقرب وقد تقدم قال رحمه الله ولو كان له عم وخالان كان له النصف ولهما النصف اي لو كان له عم وخالان كان للعم نصف ما اوصي به و--للخالين النصف لان اللفظ جمع فلا بد من اعتبار معني الجمع فيه وهو الاتيان في الوصية علي ما عرف فيضم الي العم الخالان ليصير جمعا فياخذ هو النصف لانه اقرب وياخذ ان النصف بخلاف ما اذا اوصي لذي قرابته حيث يكون جميع اعتبار الوصية للعم -----------------------------اذ هو الاقرب ولو كان له عم واحد لا غير كان له نصف الوصية لما	1187	-3007823057902490590	245	301.0	191	623	39.325843811035156	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	26	83	139	445	1543	300	مءقتا ومءبدا كما في العارية فانها تمليك علي اصلنا بخلاف الميراث لانه خلافة فيما يتملكه المورث------------ وذلك في عين تبقي والمنفعة عرض لا يبقي وكذا الوصية بغلة العبد والدار لانه-------------- بدل المنفعة فاخذ حكم---------------------------------ها المعني يشملهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه وان كان	1132	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1198	true	-6055881485810360053	70	151	357	777	1518	300	مءبدة ومءقتة كما في العارية وتفسيرها ان يقوم الوارث مقام ------------------------------المورث فيما كان له وذلك في عين تبقي والمنفعة عوض يعن---ي وكذا الوصية بغلة -------الدار والعبد جاءزة لانها بدل المنفعة والمجوز للوصية بها الحاجة وهي تشمل الكل اذا الموصي يحتاج الي التقريب التقرب الي الله تعالي بما يقدر عليه وكذا الموصي له محتاج الي قضاء حاجته باي شء كان قال رحمه الله فان خرج ال------عبد من ثلثه --سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه قال	1198	-3007823057902490590	188	250.0	147	468	40.17094039916992	26	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1132	false	8413679261599371636	63	116	348	609	1543	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثه------------------------------------------- وان كان لا مال له غيره---- خدم- الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة	1132	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	26	86	143	434	1558	300	فان خرج ال------عبد من ثلثه --سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث-- خدم خدمة الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد------ لانه لا يتجزء فصرنا الي المهاياة	1205	-3007823057902490590	218	379.0	173	309	70.55016326904297	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1135	false	5728794934187531741	101	161	543	867	1597	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة ---فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا ---فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الث------مرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم	1135	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	204	299	1038	1553	1558	300	اوصي----- بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة كان له هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا كان له هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة -عليه -وما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحق القاءم والحادث وان اوصي بالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد فحينءذ تصير كالغلة فيستحقه وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الثمر الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ا--------------لابد ---فتتناول المعدوم والموجود	1205	-3007823057902490590	289	504.5	234	539	53.6178092956543	48	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1136	false	4793797389380939017	75	272	388	1447	1580	300	ولو اوصي بذلك لقوم------- مسمين فهو--- الثلث معناه اذا اوصي ان تبني داره بيعة او كنيسة --------فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ولاية ذلك فامكن تصحيحه- علي اعتبار المعينين قال وان او---------------------------------------------------------------------------------------صي بداره--------- كنيسة لقوم غير مسلمين جازت الوصية عند------------------------------------------------------ ابي حنيفة -رحمه الله وقالاالوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربه في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة---- معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة رحمه الله بين بناء البيعة والكنيسة وبين الوصية به- ان البناء نفسه ليس بسبب لزوال ملك الباني وانما يزول ملكه -------------بان يصير محررا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لم تصر محررة لله تعالي حقيقة فتبقي ملكا للباني فتورث عنه ولانهم يبنون فيها الحجرات ويسكنونها فلم يتحرر لتعلق حق العباد به وفي هذه الصورة يورث المسجد ايضا لعدم تحرره بخلاف الوصية لانه- وضع- لازالة الملك الا انه امتنع ثبوت مقتض----------------------اه في-- غير ماهو قربه عندهم ف-بقي فيما هو قربة ع------لي مقتضاه فيزول ملكه	1136	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1211	true	-4803093531773654656	98	300	507	1571	1571	300	وان اوصي بذلك لقوم مسلمين مسمين فهو من الثلث ---اي اذا اوصي ان يبني داره بيعة او كنيسة لمعينين فهو جاءز من الثلث لان الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التملي--------------ك فامكن تصحيحها علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي يعني اذا اوصي بداره بان تبني كنيسة لقوم غير مس-مين صحت كما تصح لحربي الخ اما الاول وهو ما اذا اوصي الي قوم مسمين فهو قول ابي حنيفة وعندهما-------- الوصية باطلة لان--ها معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان--- تنفيذها--- تقرير للمعصية ولابي حنيفة---------- ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا -ان نتركهم وما يدينون فيجوز بناء علي معتق-دهم الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه ثم الفرق لابي حنيفة---------- بين بناءها-------------- وبين الوصية بها ان البناء ل-----يس بسبب لزوال الملك----- وانما يزول ملك الباني الباقي بان يصير محرزا خالصا لله تعالي كما في مساجد المسلمين والكنيسة لا ت-----حرز لله تعالي علي ما بيناه في-----------ورث عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الوصية لانها وضعت لازالة الملك غير ان------- ثبوت مقتضي الوصية وهو الملك امتنع فيما ليس ----بقربة عندهم فيبقي فيما هو قربة عندهم علي مقتضاه فيزول ملكه-	1211	-3007823057902490590	768	1204.5	617	1280	60.0	112	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	64	192	357	1013	1552	300	اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او---- يغزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم -----باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ------------------------------ايضا- و-منها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لا----------------------------------------------------------------------------------------نه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليكا واستخلافا وصاحب الهوي ان ك--ان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلمين لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر-------- وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	1137	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	54	277	288	1434	1568	300	اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان يغزي الترك وهو من الروم---------- سواء كان- لقوم القوم معي-نين او -غير معينين ل-انه وصية بما هو قربة عندنا وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو ليس بقربة عندنا----- ولا --عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج وببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدنا لانه معصية عنده-----------م الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح باعتبار التمليك ومنها ما هو مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء الكنيسة لقوم غير معينين ونحوه فعند ابي حنيفة يجوز وعندهما لا يجوز فان كان لقوم معينين يجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريح تسريج المساجد ونحوه خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلزم يلزمهم ان يصرفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا ولانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك------- لهم وصاحب البدعة اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم-- لانا امرنا ببناء الاحكام علي --ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته قال صاحب الهداية ف-----------------ي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم	1212	-3007823057902490590	496	794.5	391	1212	40.92409133911133	81	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1137	false	6948929259318387475	200	264	1057	1376	1552	300	او ذمي بماله كله جاز لان- امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي باقل من ذلك اخذت الوصية وي--------رد الباقي علي ورثته وذلك من حق ا-لمستامن ايضا ولو اعتق عبده عند الموت او	1137	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1213	true	-9186586873399074986	215	296	1105	1521	1537	300	او---- بماله كله جاز لانه امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الور--------------------ثة وليس لورثته حق شرعي لان--------------------هم اموات في حقنا ولان حرمه ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته وليس لورثته حق شرعي وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازة منهم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله نف--ذت الوصية في الثلث ورد الباقي ---لورثته وكذا لو اوصي لمستامن مثله ولو اعتق عبده عند الموت او	1213	-3007823057902490590	233	387.5	184	465	50.10752868652344	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	0	95	0	496	1513	300	التمليكات منه ---------في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه لا يجوز لانه مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد------------------ الرجوع ويمكن منه ولا يمكن من زيادة المقام علي السنة الا بالجزية ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لا يجوز اعتبارا بالمسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ- الكفر------ كله ملة واحدة ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين ----والوصية------ اخته والله اعلم 2 باب	1138	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1214	true	7202043127515414971	27	102	130	547	1551	300	التمليكات منه وتبرعاته في حال حيا--------------------ته فكذا عند مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف وصية الذمي للحربي ال---------مستامن لا تجوز لانه في دراهم دارهم حكما حتي يمكن من الرجوع اليها والاول اظهر لان الوصية تمليك مبتدا ولهذا يجوز للذمي ---------------------------------------------------------------------لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث لان الكفر كاملة كله---- واحدة ولو اوصي لحربي--------------- لا يجوز لان الارث ممتنع كتباين الدارين فكذا الوصية لانها اخته وعلي رواية ------	1214	-3007823057902490590	269	373.0	215	540	49.814815521240234	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1138	false	4258444130525083155	148	208	742	1023	1513	300	يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر------------------- علي التصرف ب---------------نفسه فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه لانه يمكنه ان ينيب غيره وان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الالزام فبقي-- مخيرا	1138	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1219	true	-1222485987845748523	238	283	1146	1359	1452	300	يصح رده في غير وجهه لانه صار مغرورا من جهته فيرد رده عليه فيبقي وصيا علي ما كان كالوكيل اذا عزل نفسه في غيبة الموكل ولم يق-------------------------------------------------------------------------------------بل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء رد----------------- لان الموصي ليس له ولاية --الزامه فيكون مخيرا	1219	-3007823057902490590	123	167.5	95	317	38.80126190185547	23	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	0	34	0	158	1578	300	فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر ال-وصي	1139	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1220	true	1698738837699154637	266	299	1352	1504	1506	300	فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في------ه ضررا بالميت وضرر الموصي	1220	-3007823057902490590	151	284.5	118	159	94.96855163574219	30	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	34	102	158	525	1578	300	في الابقاء مجبور بالثواب ودفع------ الاول وهو اعلي اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصاية يصح ذلك لانه مجنهد فيه اذ للقاضي ولاية دفع الضرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما يعجز--- عن ذلك فيتضرر ببقاء الوصاية فيدفع القاضي الضرر عنه وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه فيندفع الضرر من الجانبين فلهذا ينفذ اخراجه فلو قا-----ل بعد-- اخراج القاضي اياه اقبل لم يلتفت اليه لانه قبل بعد-- بطلان الوصاية بابطال القاضي----- قال	1139	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1221	true	4275673789403331452	0	85	0	437	1556	300	في الابقاء مجبور بالثواب ودفع الضرر الاول--------- اولي الا ان القاضي اذا اخرجه عن الوصيه- يصح ذلك لانه مجتهد فيه فكان له اخراجه بعد قوله لا اقبل كما ان له اخراجه بعد قبوله اولا لانه نصب ناظرا فاذا راي غيره اصلح منه كان له عزله ونصب غيره وربما يعجز هو عن ذلك فيتضرر ب-----الوص-ية فيدفع القاضي الضرر---- وينصب حافظا لمال الميت متصرفا فيه في-دفع الضرر من الجانبين و------------------لو قال اقبل بعدما اخرجه القاضي لا---------- يلتفت اليه لانه قبل بعدما بطل-ت الوص-ية باخراج القاضي اياه قال	1221	-3007823057902490590	280	418.5	225	488	57.37704849243164	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1139	false	-2101691360036372752	110	243	558	1286	1578	300	اخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم وهذا اللفظ يشير الي صحة الوصية لان الاخراج يكون بعدها----- وذكر محمد رحمه الله في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه في جميع هذه الصور ان الوصية ستبطل وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم --ولايته واستبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل- ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا وولاية الكافر ف----ي الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي- وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه- القاضي من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره قال ومن----- اوصي الي	1139	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1222	true	-3744658172685068073	13	143	65	758	1537	300	يخرجهم------- عن الوص-ية وهذا يدل علي ان الولاية صحيح------------ة لان الاخراج يكون بعد الدخول وذكر محمد---------- في الاصل ان الوصية باطلة قيل معناه---------------------------- ستبطل وقيل ف------ي العبد باطل-----ة لعدم الولاية علي نفس--ه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر تتم في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة --مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاد-ة الدينية دالة ----------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي	1222	-3007823057902490590	581	973.0	469	778	74.67866516113281	88	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	0	143	0	772	1570	300	وجه القياس -ان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه اثبات الولاية------- للمملوك علي المالك و---هذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه-------- تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا نقض -الموضوع وله-------- انه مخاطب------ مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ول--اية فان الصغار وان كانوا ملاكا لي-س لهم ولاية المنع -فلا منافاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايصاء المولي اليه----- يءذن بكونه ناظرا لهم وصار كالمكاتب والوصاية قد تتجزا علي ماهو المروي --عن ابي حنيفة رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------- او نقول يصار اليه كيلا يءدي الي ابطال اصله وتغيير الوصف لتصحيح الاصل------- اولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم اليه القاضي غيره----- رعاية ------لحق الموصي و---الورثة وهذا لان تكميل النظر يحصل بضم الاخر اليه لصيانته ونقص كفايته فيتم النظر باعانة غيره ولو شكي اليه الوصي ذلك ل------ا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا تخفيفا علي نفسه	1140	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1223	true	-4337629174037333383	33	300	160	1529	1529	300	وهو القياس لان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ولان فيه------ الولاية للمولك للمملوك علي المالك وفي هذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزء -في اعتبار هذه الولاية تجزء-ها -----لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة انه مخاطب مستند مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه الولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا فليس لهم ولاية التصرف فلا منافاة فان قيل ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة اجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية بخلاف ما اذا كان في الورثة كبار او اوصي الي عبد الغير لانه لا يستبد اذا كان للمولي منعه بخلاف الاول لانه ليس له بيعه وايصاء المولي اليه يءذي يءذن بكونه ناظرا لهم فصار كالمكاتب والوصايا قد ت-جزا علي ما رواه الحسن عن ابي حنيفة كما اذا اوصي لرجلين احدهما يكون في الدين والاخر في العين فيكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي اليه خاصة او نقول يصار اليه كيلا يءدي الي ابطال اصله وتعيين الوصف بابطال عموم الولاية اولي من ابطال اصل الايصاء وقول محمد فيه مضطرب ويروي مع ابي حنيفة ويروي مع ابي يوسف قال رحمه الله والا لا يعني ان لم تكن الورثة صغارا بان كانوا كلهم او بعضهم كبارا لا يجوز الايصاء لان الكبير له ان يمنعه او يبيع نصيبه فيمنعه المشتري فيعجز عن الوفاء بما التزم فلا يفسد قال رحمه الله ومن -عجز عن القيام-------- ضم اليه غيره لان في الضم رعاية الحقين حق ال-وصي وحق الورثة -----لان تكميل النظر يحصل به لان النظر يتم----------------------------- باعانة غيره ولو شكي -شكا الوصي اليه ذلك فلا يجيبه حتي يعرف ذلك حقيقة لان الشاكي قد يكون كاذبا -------علي نفسه-	1223	-3007823057902490590	621	976.0	498	1436	43.24512481689453	97	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1140	false	-1235809501418366904	144	284	777	1478	1570	300	ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل ب-----ه رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه ------------لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا------ قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شكي--- الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فال-------------ميت انما نصبه وص-----------------------------------------------يا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه-------------------------- كانه -----لا وصي له قال ومن----------------------------------- اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف ع----------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع	1140	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1224	true	8271887252451201493	1	149	4	735	1525	300	ظهر للق----اضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين -فيه ليس للقاضي ان يخرجه لان مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابق---------------------------اءه اولي الا تري انه قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شك شكا الورثة او بعضهم الوصي اليه----------- لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فاتت الامانة والميت انا اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها ولو كان حيا------------------------------------ لاخرجه منها ف---------ينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له قال رحمه الله ويبطل فعل احد الوصيين اي اذا اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف---------- ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل -	1224	-3007823057902490590	494	819.5	392	897	55.07246398925781	87	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	0	139	0	768	1624	300	للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق-------- اذا انتقلت الولاية اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان بوصف الكمال ولان اختيار الاب ايا-هما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما ولهما ان الولاية----- تثبت بالتفويض- فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي المو------------------------------------صي الا بالمثني- وليس ال-واحد كالمثني بخلاف----------------------------------------------------------- الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القر-بة وقد قامت بكل من-----هما كم----لا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وههنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول--- اوفي حقا -علي صاحبه فصح وفي الثاني- استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي -----عليهما ولهما بخلاف الاشياء المعدودة ----------------------------------------------------لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية------------- ومواضع الضرورة مستثناه------ ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها	1141	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1225	true	1427061751725610766	52	214	276	1149	1601	300	للاخوين وهذه لان الوصايا خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت اليه كذلك فل-------------------------------------------------------ان اختيار الموصي ايهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة اليه ول-------------------------------هما ان الولاية تنبت تثبت عند الموت فيراعي وصف ذلك ----وهو وصف الاجتماع لانه- شرط مفيد لان راي الواحد لا يكون كراي الاثنين ولم يرض الموصي الا بالاثنين فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به لحكم الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في الن-كاح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كملا كلا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وههنا حق التصرف للوصي ولهذا -بقي مخيرا في التصرف ففي ال-وليين اولي حتما علي صاحبه---- وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير الاول ايفاء دين عليهما ونظير الثاني استيفاء دين لهما حيث يجوز في الاول دون الثاني بخلاف مواضع الاستثناء لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية علي ما نبينه ومواضع الضرورة مستثناة داءما ابدا وهو ما استثناه في الكتاب واخواتها	1225	-3007823057902490590	558	879.0	448	971	57.466529846191406	81	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1141	false	5875482896623915619	167	232	924	1271	1624	300	ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الديون لانها ليست من باب الولاية فانه يملكه المالك وصاحب الدين اذا ظفر بجنس حقه وحفظ المال بملكه من يقع في يده فكان من باب الاعانة ولانه لا يحتاج فيه الي الراي وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه لانه لا يحتاج فيه الي الراي-------------- والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيها متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين	1141	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1229	true	4635569873364310542	38	105	212	575	1572	300	ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال وقبول الهبة وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف وجمع الاموال الضاءعة وهذه التي زادها في الهداية علي ما في الكتاب ستة اشياء فيصير مجموع الاشياء المعدودة خمسة عشر اه قال رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنفيذ وصية معينة- وعتق عبد معين- لانه لا يحتاج فيه الي --راي قال رحمه الله والخصومة في حق الميت لان الاجتماع فيه- متعذر ولهذا ينفرد بها احد الوكيلين	1229	-3007823057902490590	185	290.5	148	493	37.52535629272461	28	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	65	123	338	641	1551	300	الوكيلين لان الوكالة تتعاقب فان مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فلا-----ن الباقي------ عاجز عن التفر--د بالتصرف فيضم القاضي ال-ه وصيا اخر نظرا للميت عند عجزه وعن---------- ابي يوسف رحمه الله الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه م-----تصرفا في حقوقه وذلك ممكن التحقق بنصب وصي اخر مكان الميت ولو ان	1142	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1229	true	4635569873364310542	104	162	566	870	1572	300	الوكيلين ايضا ولو-------------- مات احدهما جعل القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا ينظر الي الميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف فلان----- الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قدر ان يجعل وصيين يتصرفان-------- وذلك ممكن -لتحقيق نصب وصي اخر مكان الاول قال في	1229	-3007823057902490590	225	344.5	177	332	67.77108764648438	36	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1142	false	5254848300811348005	185	298	948	1543	1551	300	مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما ----------------------انه رضي برايه لا ب-----راي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ان الوصي يت----صرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في النفس ثم ا--------------------لجد قاءم مقام الاب فيما انتقل ال--------------------يه فكذ-ا الوصي-------- وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولان--------------------------------------------------------------------ه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية-------------------------------------------------------- قبل تتميم مقصوده بنفسه وهو	1142	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1237	true	-1539106886433322637	12	239	59	1198	1503	300	مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي ----------لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يكون وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب وكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي له ولنا ان الوصي ترصف تصرف بو-صية مستقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم ينتقل اليه لم يقدم عليه كالوكيل لما لم ينتقل اليه الولاية لم يتقدم علي الجد فاذا انتقلت اليه الولاية يملك الايصاء والذي يوضح ذلك ان الولاية التي كانت للوصي تنتقل الي الجد في النفس والي الوصي في المال ثم الجد قا-م مقام الاب فيما ينتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذلك الوصي ثم الجد وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه--- تعتريه المنية صار راضيا باضافته الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصود------ه وهو	1237	-3007823057902490590	483	768.5	387	1167	41.38817596435547	75	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	39	173	214	861	1468	300	خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المورث والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت- قسمته عليه حتي لو حضر------- وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه---- ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له -عند ال-وصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كمااذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي--- علي الشركة	1143	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1238	true	7816236394557562136	13	137	72	654	1481	300	خليفة الميت حتي يرد بالعيب حتي يكون خصم------------------------------------------------------------ا عن الورثة اذا كان غاءبا فتنفذ قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عنه----- من كل وجه لانه ملك ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الميت- فلا يكون خصما -----------عند غيبته حتي لو هلك ما قرر عليه عند الموصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة كما ----اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الورثة فيتوي ما توي ما المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي من عل- الشركة	1238	-3007823057902490590	526	952.0	411	664	79.21686553955078	104	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1143	false	-7643280459851343686	175	247	869	1196	1468	300	قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضا----------------------------------------------------------------------------ع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- وان -كان الميت اوصي بحجة فقاسم في الورثة فهل- ما في يده ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن الميت من ثلث ما بفي وكذلك ا-ن دفعه الي رجل ليحج عنه فضاع ما في يده و------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله ان كا--------------------------------------------------------ن مستغرقا للثلث لم يرجع بشء والا يرجع ب------تمام الثلث وقال محمد رحمه الله لا يرج---ع بشء لان القسمة حق	1143	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	42	227	216	1075	1433	300	قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم الوصي الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع ذلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في يد الورثة ان كان باقيا فياخذ بثلثه لعدم صحة القسمة في حقه واذا هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر الثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت----- بحجة فقاسم--- الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه في يده يحج عنه بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي فانه يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك اذا دفعه ال- رجل ليحج عنه فضاع ما دفعه اليه يحج عنه بثلث الباقي وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف---------- ان كان المقرر مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام الثلث وقال محمد---------- لا يحج عنه بشء وقد قررناه في	1240	-3007823057902490590	250	337.5	189	888	28.153152465820312	42	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	43	95	215	488	1546	300	القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة--------- لان الوصية صحيحة------------------- ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه ف----------نفذ ذلك وصح- حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض---------------------- لم يكن له علي الورثه سبيل	1144	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	233	295	1106	1411	1433	300	القاضي واخذ حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي---- ناظر--------- في حق العاجز واقرار---------------- نصيب الغاءب وقبضه من النظر فينفذ ذلك عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض في يد القاضي او امينه لم يكن له علي الورثة سبيل	1240	-3007823057902490590	206	313.5	163	334	61.6766471862793	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	95	214	488	1106	1546	300	قال واذا ------باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز لان ال--------------------------وصي قاءم مقام الموصي ولو تولي حيا بنفس----------ه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء وان كان في--- مرض --موته-------------------- فكذا اذا تولاه من قام مقامه وهذا لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العب----------------------------------د الم----ديون لان للغرماء ح----ق الاستسعاء واما ههنا فبخلافه قال -----------ومن ا-وصي بان يب-----------------------------------------------------------------------------------------اع عبد- و-يتصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي------ وقبض الثمن فضاع------ في--------------------------------------------- يده فاستحق العبد-------- ضمن الوص--------------ي لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع---------- مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده	1144	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1241	true	-6940041584777209921	43	206	224	1080	1580	300	قال رحمه الله وبيع الوصي عبدا من التركة بغي-------بة الغرماء اي يصح بيع الوصي عبدا لاجل الغرماء لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه--- بنفسه حال حياته يجوز بيعه--------------------- وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر عن الغرماء فكذا الوصي لقيامه ----مقامه وهذا لان حق الغرماء يتعلق بالمال-- لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لانه اخلف شيءا وه-و الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان الغرماء لهم حق الاستيفاء بخلاف ما نحن في-ه قال رحمه الله وضمن الوصي -ان -باع عبدا اوصي بيعه ببيعه والتصدق بثمنه ان استحق العبد بعد هلاك ثمنه عنده معناه اذا اوصي ببيع عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباع- الوصي العبد وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم -----استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه لا----------ن المشتري منه لم يرض ببدل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ------ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده	1241	-3007823057902490590	468	675.5	371	919	50.92491912841797	63	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1144	false	829150314345189871	232	277	1200	1428	1546	300	يرجع لانه ضمن بقبضه ثم رجع الي ما ذكر---نا ويرجع في جميع التركة وعن----- محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية ف-اخذ حكمها ومحل الوصية الثلث و--جه الظاهر انه يرجع عليه بحك---------------م الغرور وذلك دين عليه والدين----- يقضي من جميع التركة	1144	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1244	true	-3154178370379926120	18	67	95	339	1504	300	يرجع عليهم بشء----- ثم رجع الي ما ذكره هنا ويرجع في جميع التركة وعن وعند محمد---------- انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فياخذ حكمها ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسلم انه يرجع عليه بحكم الوصية بل بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين عليه يقضي من جميع التركة	1244	-3007823057902490590	197	333.0	157	259	76.06177520751953	34	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	21	109	114	555	1540	300	القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم ي-رجع بشء كما ----اذا كان------------------------------------------------------------- علي الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك----------------------------------------------------------------- واستحق العبد- رجع في المال الصغير لانه عام-----------------------------------------------ل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتا-------------------------------------------ل الوصي بمال اليتيم فان كان---- خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون ا-------ملا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا	1145	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1244	true	-3154178370379926120	66	188	332	935	1504	300	التركة وان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء فلا يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا يرجع الوصي في مال الميت بشء وانما يرجع علي المساكين الذين تصدق عليهم ب--------------------------------------------------الثمن لانه عامل لهم فكان غرمه عليهم قال رحمه الله وفي مال الطفل ان باع ماله واستحق المبيع رجع في ما--ل الصغير لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصتهم اي الصبي -يرجع------- علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له اي يجوز احتيال الوصي بمال اليتيم -اذ كان فيه خيرا خير ب----------ان يكون الثاني املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه وهو علي	1244	-3007823057902490590	305	475.0	237	674	45.25222396850586	49	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1145	false	-6013776736474557567	109	181	555	965	1540	300	يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس في مثله لانه -------------------------------------------لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن- التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه وال-------------------صبي الماذون والعبد الماذون- والمكاتب---- يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لان- التصرف بالف------احش تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من	1145	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1245	true	-5099119447324323007	89	168	415	870	1503	300	يجوز بيع الوصي وش---راءه ----بما يتغابن الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكنه التحرز عنه ففي اعتباره انسداد باب الوصاية بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر والصبي يتص----------رف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لانه التصرف بالغبن الفاحش تبرع------------- وهم ليسوا من	1245	-3007823057902490590	346	607.5	285	485	71.3402099609375	52	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1146	false	-3211648006371767149	53	90	277	474	1596	300	احق بمال الصغير من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث- في-قدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب------ اليه--------- فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه	1146	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1250	true	1473397201736823302	257	294	1302	1498	1528	300	احق بمال الطفل- من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب عند عدمه حتي احرز --ميراثه فيتقدم علي وصيه ولنا ان ---------------ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه	1250	-3007823057902490590	173	291.0	138	214	80.84111785888672	30	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	22	86	112	429	1546	300	شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا تقبل في الدين ايضا و-----ابو حنيفة رحمه الله فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله مثل قول محمد رحمه	1147	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1254	true	2360730301413481670	128	176	704	934	1613	300	شهد رجلان لرجلين علي ميت بدين الف درهم وشهد الاخران للاولين بمثله تقبل و------------ان كانت شهادة كل فريق------ بوصية الف لا--------- وهذا عند محمد----------------------- وقال ابو يوسف---------- لا تقبل في الدين ايضا ويروي ابو حنيفة مع محمد ويروي------------ مع ابي يوسف---------- وعن ابي يوسف---------- مثل قول محمد وروي	1254	-3007823057902490590	191	280.0	148	322	59.316768646240234	33	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	109	222	543	1173	1546	300	حق المشاركة وجه الرد ان الد-----------------------------ين بالموت يتعلق بالتركة ---اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه ا----------------------------------------------لاخر------------------ -----------------------------فيه فكانت--------- الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة بخلاف حال --حياة المديون لانه في الذمة لبقاءها لا في المال فلا تتحقق الشركة قال ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين ب-------عبد وشهد المشهود لهما انه اوصي لل-اولين بثلث ماله-------------------- فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	1147	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1256	true	-4611427493087784138	142	289	735	1547	1600	300	حق المشاركة في التركة فلا تصح شهادتهما ولابي يوسف ان الدين بالموت يتعلق بالتركة لخراب الذمة------------ ولهذا لا يثبت الملك فيها للوارث ولا ينفذ تصرفه فيها اذا كان مستغرقا بالدين فشهادة كل فريق للاخر تلاقي محلا اشتركا فيه فصار نظيره نظير مسالة الوصية فلا تقبل بخلاف الشهادة في--------------------------------- حال الحياة لان الدين في ذمته---- لبقاءه---ا في المال فلا تتحقق الشركة وجه رواية الحسن ان----------------------------------------هما اذا جاءا جاء معا كان ذلك بعني بمعني المعاوضة فتتفاحش التهمة ترد فترد بخلاف ما اذا كان علي التعاقب لان الاول قد مضي وثبت بمعني المعاوضة ف----------------------------لا تهمة والثاني لا يزاحمه الاول عند صدوره فصار كالاول والوصية بجزء شاءع كالوصية بالدراهم المرسلة فميا ذكرنا من الاحكام حتي لا تقبل فيها شهادة الفريقين لانها تثبت التركة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد رجل--ان ان-----ه اوصي -------لرجلين بعين كالعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله او بالدراهم المرسلة فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	1256	-3007823057902490590	262	280.5	207	1054	24.857685089111328	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1147	false	-9029368512131392529	235	300	1234	1546	1546	300	خنثي فان كان يبول م---------ن الذكر فهو غلام -ان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو -الاصل-------ي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دلالة اخري علي انه هو العضو -الاصلي-	1147	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1258	true	6313348565741685342	22	177	96	879	1522	300	خنثي قال رحمه الله فان بال من الذكر ف---غلام وان بال م-----ن الفرج ف---انثي لانه ع-----ليه الصلاة والسلام سال---- كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله وروي ان قاضيا من العرب في الجاهلية رفع عليه هذه الواقعة فعجل فجعل يقول هو ذكر وامراة فاستبعد قوله ذلك فتحير ودخل فجعل يتقلب علي فراشه ولا ياخذه النوم لتحيره وكانت له بنت تغمز رجله فسالته عن ذكره فاخبرها بذلك فقالت دع المحال واتبع الحكم المبال فخرج الي قومه فحكي لهم ذلك فاستحسنوا فعرف بذلك ان هذا الحكم كان في الجاهلية فاقره الشرع ولان البول من اي عضو كان فهو دليل- علي انه هو العضو والاصلي الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصل قال رحمه الله فان بال منهما فالحكم للاسبق لان---ه دليل------ علي انه هو العضو والاصلي	1258	-3007823057902490590	257	422.0	204	813	31.611316680908203	38	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	2	81	9	408	1484	300	في السبق -------علي ال--------------سواء فلا معتبر بالكثرة ع-----ند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه علامة قوة ذلك العضو وكونه عصوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة الخرو-ج ليس يد--ل علي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر وان كان يخرج منهما علي السواء فهو مشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالاتفاق لانه لا مرجح قال واذا بلغ الخنثي وخرجت له لحية او وصل الي النساء فهو رجل وكذا اذا احتلم	1148	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1258	true	6313348565741685342	202	300	1007	1522	1522	300	في السبق فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا -عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه --يدل علي انه العضو الاصلي و----------لان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي الالة لان ذلك----- لاتساع المخرج--- وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثيرة فالكثرة لا يقع بها الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة اعتبار ذلك فقال هل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي قال رحمه الله ان----- بلغ------- وخرجت له لحية او وصل الي النساء ف---رجل وكذا اذا احتلم-	1258	-3007823057902490590	244	318.0	189	562	43.4163703918457	35	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1148	false	-1864246644935440300	172	274	836	1359	1484	300	صف الرجال والنساء لاحتمال انه امراة------------ فلا يتخلل الرجال كيلا يفسد صلاتهم ولا النساء لاحتمال انه رجل فتفسد صلاته فان قام في صف النس-----------------------------------------اء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل وان قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة---------------------------------------------------------------------- ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر ع------------------------------لي ال--نساء واجب م----ا امكن وان -صلي بغير قناع امرته ان يعيد لاحتمال انه امراة	1148	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1259	true	-1092670288017287177	87	193	415	959	1520	300	صف الرجال تبطل صلاته صلاة من يحاذيه ان كان انثي فلا يتخلل الرجال----------------- ولا النساء وان وقف في ص----------------------------ف النساء فان كان بالغا تفسد صلاته وان كان مراهقا يستحب -له ان يعيد والاصل في احكامه ان يءخذ بالاحوط فالاحوط-------------- ويعيد الذي عن يمينه و---يساره والذي خلفه الصلاة------- احتياطا لاحتمال انه امر--------------------------------------------------اة ويستحب ان يصلي بقناع لاحتمال انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها بجلوسه جلوس الرجال والاصل فيه فيما يرجع الي العبادات قا-ل محمد احب الي ان يصلي ب----قناع-------------- لاحتمال انه امراة	1259	-3007823057902490590	280	371.5	220	683	40.995609283447266	43	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	128	179	614	844	1452	300	ومن حلف ب-------طلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما---------------------- فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا- يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين----- امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق	1149	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	242	300	1221	1477	1477	300	ولو حلف بعتق او طلاق بان قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او فعبدي حر فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين----------- لان الخنثي لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امرء امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق-	1261	-3007823057902490590	206	356.0	160	268	76.86566925048828	41	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1149	false	2284539005488957624	179	300	844	1452	1452	300	للتيقن باحد الوصفين لانه ليس يمهل ---------وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينجي ان يقبل ق---------------------------------------------------وله لانه اعلم بحاله من غيره وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان -------سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان---- ذكرا ف-------التسجية لا تضره واذا مات ف----صلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة-	1149	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	0	144	0	717	1499	300	للتيقن باحد الوصفين لانه لا يخلو عن احدهما وان قال الخنثي انا رجل وامر------اة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا ---------دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله-------------------------------------------------------------------------- لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال ما اذا قالت المعتدة انقضت عدتي وانكر الزوج كان القول قولهما قولها ما لم يعرف خلاف قولها بان قلت قالت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة والاولي ما ذكره في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضر الخنثي------- غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره لا--------نه ان كان انثي اقيم واجب -وان كان ذكر ذكرا لا يضره التسجية-------- واذا اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي ويءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة	1262	-3007823057902490590	348	428.0	279	915	38.03278732299805	58	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1150	false	-5017810698680225838	0	32	0	155	1557	300	لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز- من صعي-------------------------------------------------------د وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه	1150	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	144	185	717	920	1499	300	لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل------- خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجزا من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا الرجلان اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه	1262	-3007823057902490590	143	255.0	113	211	67.77251434326172	25	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0660	false	3362309566965793178	23	82	118	429	1584	300	قال---- وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق لما قدمنا من الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل فيها عقيلا وبعد ما اسن وكل عبدالله بن جعفر رضي الله عنه وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفا----------ءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تندرء بالشبهات	660	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1272	true	5938624414368093867	149	178	801	979	1604	300	قال فيه وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءه باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تدرا- بالشبهات	1272	-3007823057902490590	161	298.5	134	325	49.53845977783203	24	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	87	124	450	647	1574	300	لان القصاص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر ----------المعاوضات ال-ي هي حق العبد اما-- الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيه- معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر	1152	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1272	true	5938624414368093867	10	48	52	262	1604	300	بان القصاص فيه معني العوضية لان- شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعواضات المعاوضات التي هي حق العبد بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة اقول	1272	-3007823057902490590	188	344.5	151	211	89.09952545166016	31	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	19	197	92	1042	1574	300	الحدود لانها حق الله تعالي ولانها تن------درء بالشبهات----------------------------------------- ولعله كان مصدقا للق-------------------------------------------------اذف فلا يحد للشبهة ولا يحد ايضا بالاشارة ف----------------ي القذف لانعدام القذف صريحا وهو الشرط ثم الفرق بين الحدود والق------------------------------صاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم----- لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر--- بالوطء الحرام لا يجب ال-----حد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضي-ة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات ال-ي هي حق العبد اما الحدود الخالصة ----لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيه- معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا ك------ذلك فيكون فيهما------------ روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه------ يمكن- الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق------- للافة المانعة ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة	1152	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1273	true	-3505373256366476395	101	299	502	1535	1540	300	الحدود لا---------------------نها تندرء تندرء بالشبهة لكونها حق الله تعالي فلا حاجة الي اثباتها ولعله كان مصدقا للقاذف ان قذف هو فلا يتيقن بطلبه الحد وان كان هو القاذف فقذفه ليس بصريح والحد لا يجب الا بالقذف بصريح الزنا وفي الق---------------------------------------------------------صاص اعتبر طلبه لان حق العبد وهذا لان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري ان الشهود لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر هو بالوطء الحرام لا يجب عليه الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يقر ب----التعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حق الله تعالي جعلت زاجرة --ليس فيها معني البدلية اصلا فلا يثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب في الاخرس كذلك فيكون في الغاءب والاخرس روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لان الغاءب يمكنه الوصول ف---------------ي الجملة فيعتبر بال----نطق ولا كذلك الاخرس لتعذر وجو------د النطق في حقه للافة التي به فدلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا-علي الكتابة بخلاف ما ذكر-- بعض اصحابنا من ان الاشارة- لا تعتبر م--------ع القدرة علي الكتابة	1273	-3007823057902490590	721	1198.5	579	1154	62.478336334228516	115	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1152	false	-7328871642352833925	198	293	1047	1540	1574	300	حجة ضرورية ولا ----ضرورة لانه جمع ههنا بينهما فقال اشار او كتب وانما استويا لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاش--------------------------------------------------ارة زيادة اثر لم يوجد في الكتابة لما انه اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي------------------------------------------------------------- صمت يوما او يومين لعارض لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم يءكل وهذا اذا كانت حالة لحالة الاختيار	1152	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1274	true	-9178611669903587155	2	119	12	625	1547	300	حجة ضرورية ولا ضرر ضرورة مع القدرة علي الكتابة قلنا---------------------------- كل واحد منهما حجة ضرورية ففي الكتابة زيادة بيان لم توجد في الاشارة لان قصد البيان في الكتابة معلوم معلومة حسا وعيانا وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لان وضع له والاشارة اقرب اليه لان العلم الحاصل بها حاصل بما هو مفصل بالتكلم وهو اشارته بيده او براسه صارت اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا ولا يقدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او التي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين الحكم ك-----------المع-----------------------------------------------تقل اللسان قال رحمه الله --غنم مذبوحة وم-----يتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل والا لا وقال الشافعي لا يجوز الاكل في------------------- حال------ة الاختيار	1274	-3007823057902490590	273	394.0	211	736	37.09239196777344	39	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms1153	false	-8397858927862537807	32	120	159	643	742	138	وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة ------الضرورة في- افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم ال-مسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل ----لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف--- بخلاف ما اذا كانا نصفين او كان الميتة اغلب---------- لانه لا ضرورة	1153	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1274	true	-9178611669903587155	111	181	581	956	1547	300	وقال الشافعي ----------لا يجوز الاكل في حالة الاختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرر الضرورة فلا افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق و--مغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحر--ز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة في البدن او الثوب بخلاف ما اذا كانت------------- الميتة اكثر او استويا لانه لا ضرورة	1274	-3007823057902490590	326	566.0	264	509	64.04714965820312	53	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0683	false	8859459868678597539	29	85	155	428	1494	300	وذكر انه في يد المدعي عليه لا بد منه لانه انما ينتصب خصما اذا كان في يده وفي العقار لا يكتفي بذكر المدعي ---وتصديق المدعي عليه انه في يد---ه بل لا تثبت اليد فيه الا بالبينة او علم القاضي هو----- الصحيح نفيا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------تهمة المواضعة اذ العقار عساه في يد غيرهما---------------------- بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة	683	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1284	true	3986358258570455979	202	265	1043	1354	1536	300	---------------------------------------------------------------------------------------------بذكر المدعي انه في يد المدعي عليه حتي يصح دعواه بل لا بد ان يبرهن انه في يده او ي--علم القاضي بذلك في الصحيح لان يد المدعي عليه لا بد منه لتصح الدعوي عليه وهو شرط فيها ويحتمل ان يكون في يد غيره فباقامة البينة فتبقي تهمة المواضعة فيقضي القاضي عليه باخراجه من يده لتحقق لتحقيق يده بخلاف المنقول لان اليد فيه مشاهدة	1284	-3007823057902490590	107	77.5	83	406	26.354679107666016	15	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1
JK000242-ara1.ms0612	false	1606423850950446502	182	294	927	1489	1513	300	وكفل رجل عنه ----بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع ------وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه -دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع قال ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع--------------- ولا هي باقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من الم-لك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	612	8682930440081638254	JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	0	94	0	476	1530	300	وكف----ل عنه رجل بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة فيه----- فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغب وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه بدون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع---- ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع وليست بشرط فيه ولا هي باقرار ال-ملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	1287	-3007823057902490590	446	844.5	357	589	75.72156524658203	82	JK000242-ara1	JK000189BK2-ara1