id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	51	206	261	1063	1519	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الث----------------------------------الثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة------- وهي التي طعنت في الرابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها--------- -------------------جذعة وهي التي طعنت في الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت ستا وسبعين ففيها------------- بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة------ فيكون في ال-خمس شاة مع الحقتين --وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الي ماءة وخمس فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس و-عشرين بنت مخاض وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون فاذا بلغت ما-ءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف الفريضة------------- ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	105	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0160	true	3058492182714395203	1	156	8	782	1527	300	بنت لبون وهي التي طعنت في الثالثة لان امها تكون ذات لبن لاخري غالبا وفي -ست واربعين الي الستين----------------- حقة بالكسر وهي التي طعنت في الرابعة وحق ركوبها وفي اح----دي وستين الي خمس وسبعين جذعة بفتح الذال المعجمة وهي التي طعنت في الخامسة لانها تجذع اي تقلع اسنان اللبن وفي ست وسبعين الي تسعين بنتا لبون وفي اح----------------دي وتسعين------ حقتان الي ماءة وعشرين كذا-------- كتب----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --وابي -بكر رضي الله عنه ثم تستانف الفريضة عندنا فيءخذ في كل خمس شاة مع الحقتين ثم في كل ماءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخمس واربعين بنت مخاض وحقتان ثم في كل ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة بعد الماءة والخمسين ففي كل خمس شاة مع الثلاث حقاق ثم في كل خمس وعشرين بنت مخاض مع القاق ثم في ست وثلاثين بنت لبون معهن ثم في ماءة وست- وتسعين ا------ربع حقاق الي ماءتين ثم تساتنف الفريضة بعد الماءتين ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	160	-2408547097011445732	388	555.0	300	1054	36.8121452331543	60	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0283	false	-7391661205253792561	95	174	508	912	1518	300	قال لها طلقي نفسك ثلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا ان شءت فط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت نفس--------------------------------------------------------------------------ها واحدة لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------------- شء لان معناه ان شءت الثلاث وهي بايقاع الواحدة ما شاءت الثلاث فلم يوجد الشرط ولو قال لها طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا فكذلك عند ابي حنيفة لان مشيءة الثلاث ليست بمشيءة الواحدة كايقاعها وقالا تقع واحدة لان مشيءة الثلاث مشيءة الواحدة كما ان ايقاعها ايقاع للواحدة فوجد الشرط ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت ----فقال الزوج شءت ينوي الطلاق	283	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	83	200	413	980	1433	300	قال لها طلقي نفسك ثلاثا او اثنتين وطلقت واحدة وقعت لانها بعض ما فوضه وكذا الوكيل ما لم يقل بالف لا يقع شء في عكسه وقالا واحدة طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت واحدة و كذا عكسه لا يقع فيهما لاشتراط الموافقة لفظا لما في تعليق الخانية امرها بعشر فطلقت ثلاثا او بواحدة فطلقت نصفا لم يقع امرها بباءن او رجعي فعكست في الجواب وقع ما امر الزوج به ويلغو وصفها والاصل ان المخالفة في الوصف لا تبطل الجواب بخلاف الاصل وهذا اذا لم يكن معلقا بمشيءتها فان علقه فعكست لم يقع شء لانها ما اتت بمشيء-----------------------ة ما فوض اليها خانية بحر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق ان شءت فقالت شءت ان شءت انت فقال ------شءت ينوي الطلاق	288	-2408547097011445732	118	137.5	90	807	14.62205696105957	19	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	1	81	3	396	1497	300	متي شءت او متي ما ش-------------------------ءت فردت الامر لم يكن ردا ولا يقتصر علي المجلس اما كلمة متي ومتي ما فلانهما للوقت وهي عامة في الاوقات كلها كانه قال في اي وقت شءت فلا يقتصر علي المجلس بالاجماع ولو ردت الامر لم يكن ردا لانه ملكها الطلاق في الوقت الذي شاءت فلم يكن تمليكا قبل المشيءة حتي يرت----------د بال--رد ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان دون الافعال فتملك التطليق في كل زمان ولا تملك تطليقا بعد تطليق واما	284	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0288	true	3628832991043626531	259	299	1242	1428	1433	300	متي شءت او متي ما شءت او اذا شءت او اذا ما شءت فردت الامر لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتد ولا يتقيد بالمجلس ولا تطلق نفسها الا واحدة لانها تعم الازمان لا- الافعال فتملك التطليق في كل زمان ------لا تطليق- بعد تطل-ق ولها	288	-2408547097011445732	141	195.0	110	430	32.79069900512695	22	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	87	139	454	691	1509	300	كم شءت او ما شءت طلقت نفسها -ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان قامت من المجلس بطل ---------وان ردت الامر كان ردا لان هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت فلها ان تطلق	285	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0289	true	-707358960773571166	104	143	511	687	1488	300	كم شءت او ما شءت لها ان تطلق ما ش------------------------------------------------اءت في مجلسها ولم يكن بدعيا للضرورة وان ردت او اتت بما يفيد الاعراض ارتد لانه تمليك في الحال فجوابه كذلك--------------- قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما شءت-------- تطلق	289	-2408547097011445732	88	101.0	65	247	35.62752914428711	18	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	201	269	1056	1405	1574	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو مكث يوما--------------------------------------- ثم قال والله لا اقربك شهرين بع-----------------د الشهرين الاولين لم يكن موليا لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا بعد اليمين الاولي شهرين وبعد الثانية اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل مدة المنع ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	301	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0308	true	-7819466545397816815	171	227	876	1156	1512	300	والله لا اقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين ايلاء لتحقق المدة ---------------------------------------ولو مكث يوما اراد به مطلق الزمان اذ الساعة كذلك بحر ثم قال والله لا اقربك شهرين لم يكن موليا قال بعد الشهرين الاولين اولا لنقص المدة لكن ان قاله اتحدت لكفارة والا تعددت ا--------------------------------------------------------------------------------------و قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	308	-2408547097011445732	157	214.5	126	405	38.76543045043945	29	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0381	false	-8744934799093785694	66	169	323	811	1473	300	حلف- لا ياكل من هذا البسر فصار رطبا فاكله لم يحنث وكذا اذا حلف لا ياكل من هذا الرطب او من هذا اللبن فصار ------تمرا او صار اللبن شبرازا لم يحنث لان صفة البسورة والرطوبة داعية الي اليمين وكذا كونه لبنا فيتقيد به ولان اللبن ماكول فلا ينصرف اليمين الي ما يتخذ منه بخلاف ما اذا حلف لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما شاخ لان هجران المسلم بمنع الكلام منهي عنه فلا يعتبر الداعي داعيا في الشرع ولو حلف لا ياكل لحم هذا ا------------------لحمل فاكل- بعد ما صار كبشا ------حنث لان-- صفة ------الصغر في---------------- هذا ليست ب----داعية الي اليمين	381	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0390	true	-8556103025844785218	158	221	803	1108	1495	300	حلفه لا ياكل من هذا البسر او------------------------------------------------- الرطب او------- اللبن باكل رطبه وتمره ------------وشيراز--------ه لان هذه ------------صفات داعية الي اليمين فت---------------تقيد بها------------------------------------------------- بخلاف -----------لا يكلم هذا الصبي او هذا الشاب فكلمه بعد ما-------------------------------------------------------------------------- شاخ -او لا ياكل هذ----ا الحمل بفتحتين ولد الشاة فاكله بعد ما صار كبشا فانه يحنث لانها غير داعي والاصل في ان المحلوف عليه اذا -كان بصفة داعية الي اليمين	390	-2408547097011445732	205	221.0	152	548	37.40876007080078	30	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0527	false	6419025631296623790	116	140	579	689	1481	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وان اشتري------------------------------------------------- عشرة اسهم من ماءة سهم	527	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0537	true	-8750969959786096647	176	203	912	1038	1507	300	عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام وصححاه--------------------------------- وان لم يسم جملتها علي الصحيح لان ازالتها بيدها لا يفسد بيع عشرة اسهم من ماءة سهم	537	-2408547097011445732	66	98.5	49	159	41.50943374633789	15	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0589	false	718377502197567228	46	67	240	343	1498	300	من المسلم اليه براس المال شيءا حتي ي-------------------------------------------------------------------قبضه كله--------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي	589	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0598	true	1756886099997548539	201	235	1025	1204	1528	300	من المسلم اليه براس المال بعد الاقالة في عقد السلم الصحيح فلو كان فاسدا جاز الاستبدال كساءر الديون قبل قبضه بحكم الاقالة لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذ الا سلمك او راس مالك اي	598	-2408547097011445732	90	153.0	71	179	50.27933120727539	18	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0611	false	6794495654269585014	207	296	1035	1483	1505	300	في نيل الزياد-----------ة ليبيعه- المستقرض بعشرة ويتحمل عليه خمسة سمي به لما فيه من الاعراض عن الدين الي العين وهو م-----------كروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لمذموم البخل ثم قيل هذا ضمان لما يخسر المشتري نظرا الي قوله علي وهو فاسد وليس بتوكيل وقيل هو توكيل فاسد لان الحرير غير متعين وكذا الثمن غير معلوم لجهالة ما زاد علي الدين وكيفما كان فالشراء للمشتري وهو الك-------------------فيل و-------الربح اي الزيادة عليه لانه العاقد قال ومن---------------------------------------------------------- كفل عن رجل بما ذاب له عليه او بما قضي له عليه	611	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0623	true	-1882338193935449903	164	224	879	1181	1566	300	اي بيع العين بالربح نسيءة ليبيعها المستقرض باقل ليقضي دينه اخترعه اكلة الربا ----------------------------------وهو مكروه مذموم شرعا لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض ففعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفيل ذلك فالمبيع للكفيل و زيادة الربح ع-----------ليه لانه العاقد و لا شء علي الامر لانه اما ضمان الخسران او توكيل بمجهول وذلك باطل كفل عن رجل بما ذاب ل-----ه او بما قضي له عليه	623	-2408547097011445732	145	177.0	111	555	26.12612533569336	22	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0615	false	826555682175633384	107	204	579	1079	1584	300	كفل بجميع المال عنه بامره قال واذا ابرا رب المال- احدهما اخذ-------------- الاخر بالجميع لان ابراء الكفيل لا يوجب براءة الاصيل فبقي المال كله علي الاصيل والاخر كفيل عنه بكله علي ما بيناه ولهذا ياخذ به قال واذا افترق المتفاوضان فلاصحاب الديون ان ياخذوا ايهم-------------------ا شاءوا بجميع --الدين لان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه علي ما عرف في الشركة ولا يرجع احدهما علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر من الوجهين في كفالة الرجلين قال واذا كوتب العبدان كتابة واحدة وك-ل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شء اداه احد----------------هما رجع علي صاحبه بنصفه	615	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0627	true	-456206957529875046	77	139	388	713	1522	300	كفل بالكل---------- بامره وان --------ابرا الطالب احدهما اخذ الطالب الكفيل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------- بكله بحكم كفالته ولو-------------------- افترق الم-فاوضات وعل-----------------------يهما دين اخذ الغريم ايا شاء منهما بكل الدين لتضمنها الكفالة كما مر------------------------------ ولا رجوع------- علي صاحبه حتي يءدي اكثر من النصف لما مر كاتب عبديه--------------------------------------- كتابة واحدة وكفل --كل من العبدين عن صاحبه صح استحسانا و حينءذ فما ادي احدهما رجع علي صاحبه بنصفه	627	-2408547097011445732	180	173.0	139	553	32.54972839355469	27	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0630	false	3857725040508427343	81	216	407	1068	1489	300	قال لاخر لك علي الف درهم فقال ليس لي عليك شء ثم قال في مكانه بل لي عليك الف درهم فليس عليه شء لان اقراره هو الاول وقد ارتد برد المقر له والثاني دعوي فلا بد من ال--------------حجة او تصديق خصمه بخلاف ما اذا قال لغيره اشتريت وانكر الاخر له ان يصدقه لان احد المتعاقدين لا يتفرد بالفسخ كما لا يتفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له يتفرد برد الاقرار فافترقا قال----------------------------- ومن ادعي علي اخر مالا فقال------------ ما كان لك علي شء قط فاقام المدعي البينة علي ----الف واقام هو البينة عل-----ي القضاء قبلت بينته وكذلك علي الابراء وقال زفر رحمه الله لا تقبل لان القضاء يتلو الوجوب وقد انكره فيكون مناقضا ولنا ا------------------------------ن التوفيق ممكن لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة و--الشغب الا تري انه	630	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0652	true	-4338793290786716413	127	223	645	1107	1481	300	قال لاخر لك علي الف درهم فرده المقر له ثم صدقه----- في مجلسه---------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه للمقر له الا بحجة او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار ثانيا وكذا الحكم في كل ما فيه الحق لواحد ومن ادعي علي اخر مالا فقال المدعي عليه ما كان لك علي شء قط فبرهن المدعي علي ان له عليه الف و---برهن المدعي عليه علي القضاء اي الايفاء او------- الابرار ولو بعد القضاء اي الحكم بالمال اذ الدفع بعد قضاء القاضي صحيح الا في المسالة المخمسة كما سيجء قبل برهانه لامكان التوفيق -----لان غير الحق قد يقضي ويبرا منه دفعا للخصومة وسيجء في الاقرار انه	652	-2408547097011445732	218	125.5	163	757	28.79788589477539	34	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0636	false	-395354330080559284	91	217	485	1111	1520	300	لرجل اخذت منك الفا -----------------------ودفعتها الي فلان قضيت بها عليك فقال الرجل اخذتها ظلما فالقول قول القاضي وكذا لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا اذا كان الذي قطعت يده والذي اخذ منه المال مقرين انه فعل ذلك وهو قاض ووجهه انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي ولو اقر القاطع والاخذ بما اقر به القاضي لا يضمن ايضا لانه فعله في حال القضاء ودفع القاضي صحيح كما اذا كان معاينا ولو زعم المقطوع يده او الماخوذ ماله انه فعل ذلك قبل التقليد او بعد العزل فالقول القاضي ايضا وهو الصحيح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما -	636	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0656	true	-4051453798768559535	140	194	712	978	1520	300	لزيد اخذت منك الفا قضيت به اي بالالف لبكر ودفعته- اليه ا----------------------------------------------------------------و قال قضيت بقطع يدك في حق وادعي زيد اخذه الالف وقطعه اليد ظلما واقر بكو----------------------------------نهما اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ والقطع في وقت قضاءه وكذا -------------------------------------------------------------------لو زعم فعله----------------------------------- قبل التقليد او بعد العزل في الاص---------------------ح لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فيصدق الا	656	-2408547097011445732	149	165.0	117	650	22.923076629638672	23	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0644	false	8245009885051035827	216	238	1137	1256	1615	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه---- وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	644	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0665	true	-3443258798246615881	73	96	353	476	1566	300	التلميذ الخاص الذي يعد ضرر استاذه ضرر نفسه ونفعه نفع نفسه درر وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام لا شهادة للقانع باهل البيت	665	-2408547097011445732	119	231.5	97	123	96.74797058105469	22	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0653	false	7182166258618438678	153	239	787	1204	1517	300	ان يقول شاهد الاصل لشا-هد الفرع------------- اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلان بن فلان اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل علي مامر ولا بد--- ان يشهد كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القضاء وان لم يقل اشهدني علي نفسه جاز لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد--- ويقول شاهد الفرع عند الاداء اشهد ان فلانا اشهدني علي شهادته ان فلانا اقر عنده بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	653	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0674	true	-4044650338339513396	129	176	678	912	1563	300	ان يقول----- الاصل مخاطبا للفرع ولو ابنه بحر اشهد علي شهادتي اني اشهد بكذا ويكفي سكوت الفرع ولو رده ارتد قنية----------------------------------------------------------------- ولا ينبغي ان يشهد علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة من ليس بعدل عنده حاوي ويقول----- الفرع ----------واشهد ان فلانا اشهدني علي شهادت------------------ه بكذا وقال لي اشهد علي شهادتي بذلك	674	-2408547097011445732	152	163.5	115	437	34.78260803222656	22	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0703	false	-9016349958547425790	190	275	994	1464	1610	300	اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء لان شهادة كل شاهدين علة تامة كما في حالة الانفراد والترجيح لا يقع بكثرة العلل بل بقوة فيها علي ما عرف قال واذا كانت------ دار في يد--------- رجل ادعاها اثنان احدهما جميعها والاخر نصفها واقاما البينة فلصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها عند ابي حنيفة رحمه الله اعتبارا بطريق المنازعة فان صاحب النصف لا ينازع الاخر في النصف فسلم له بلا منازع و---استوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف بينهما وقالا هي بينهما اثلاثا فاعتبرا طريق العول	703	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0711	true	-6854753326851511872	216	277	1039	1375	1497	300	اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء في ذلك وكذا لا --------------------------------------ترجيح بزياد------ة العدالة لان المعتبر اصل العدالة اذ لا حد للاعدلية دار في يد اخر ادعي رجل---------------------------------- نصفها واخر كلها وبرهنا فللاول------------------------------- ربعها والباقي للاخر بطري------------------ق المنازعة وهو --ان النصف سالم لمدعي الكل---------------- بلا منازعة ثم استوت منازعتهما في النصف الاخر فينصف------- وقالا الثلث له والباقي للثاني بطريق العول	711	-2408547097011445732	184	191.0	147	488	37.704917907714844	23	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0713	false	7635132152080821833	62	184	297	891	1487	300	ولو ثلث كذا بغير واو فاحد عشر لانه لا نظير له سواه وان ثلث بالواو--- فماءة واحد وعشرون وان-------------------------------------------------------------------- ربع يزاد عليها الف لان ذلك ----نظيره قال وان -قال له علي او ق---بلي فقد اقر بالدين لان علي صيغة ايجاب وقبلي ينبء عن الضمان علي ما مر في الكفالة ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق لان اللفظ يحتمله مجازا حيث يكون المضمون عليه حفظه والمال محله فيصدق موصولا لا مفصولا قال رضي الله تعالي عنه وفي بعض نسخ المختصر في قوله قبلي انه اقرار بالامانة لان اللفظ ينتظمهما حتي صار قوله لاحق لي قبل فلان ابراء عن الدين والامانة جميعا والامانة اقلهما والاول اصح ولو قال عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي فهو اقرار- ب---امانة	713	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0719	true	2081097441326806459	90	178	450	854	1450	300	ولو ثلث بلا----- واو فاحد عشر اذ-- لا نظير له فحمل علي التكرار ومعها فماءة واحد وعشرون وان ربع مع الواو زيد الف ولو خمس زيد عشرة الاف ولو سدس زيد ماءة الف ولو سبع -زيد ال--ف الف وهكذا يعتبر نظيره ابدا ولو قال له علي او له قبلي فهو اقرار بدين لان علي لل---ايجاب وقبلي ل--------لضمان غالبا وصدق ان وصل به-------------- هو وديعة لانه-------------- يحتمله مجازا وان فصل لا -----------------------------يصدق لتقرره بالسكوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عندي او معي او في بيتي او في كيسي او في صندوقي---- اقرارا بال امانة	719	-2408547097011445732	227	266.5	169	677	33.53028106689453	37	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0722	false	-1208979973668268911	207	240	1114	1273	1553	300	للمريض------- ان يقضي دين بعض الغرماء دون البعض لان في ايثار البعض ابطال حق الباقين وغرماء الصحة والمرض في ذلك سواء الا----------- اذا قضي ما استقرض في مرضه او نقد ثمن ما اشتري	722	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0727	true	6161451819367108341	163	197	808	964	1461	300	المريض ليس له ان يقضي دين بعض الغرماء دون --بعض ولو كان كذلك اعطاء مهر وايفاء اجرة فلا يسلم لهما------------------- الا في مسالتين اذا قضي ما استقرض في مرضه او نفذ ثمن ما اشتري	727	-2408547097011445732	92	124.5	68	177	51.97740173339844	17	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0727	false	-750889407132774497	181	230	901	1126	1478	300	في البيوع و--------لو ادعي----- دارا فصالحه عل قطعة------ منها------------------------ لم يصح الصلح لان ما قبضه من عين حقه وهو علي دعواه في الباقي والوجه فيه احد امرين اما ان يزيد درهما في بدل الصلح-------------------------------------------- فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به ذكر ال-براءة عن دعوي الباقي	727	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0737	true	-5273965220407224036	127	188	645	940	1514	300	في الدين كما سيجء فلو ادعي عليه دارا فصالحه علي بيت معلوم منها فلو من غيرها صح قهستاني لم يص------ح لان ما قبضه من عين حقه وابراء عن الب-------اقي والابراء عن الاعيان باطل قهستاني وحيلة صحته ما ذكره بقوله الا بزيادة شء اخر كثوب ودرهم في البدل فيصير ذلك عوضا عن حقه فيما بقي او يلحق به---- الابراء- عن دعوي الباقي	737	-2408547097011445732	141	184.0	107	313	45.04792404174805	24	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0752	false	2573325996108753596	0	107	0	543	1573	300	مع ذلك في مقدار الربح فالقول فيه لرب المال -----لان الربح يستحق بالشرط وهو يستفاد من جهته وايهما -----------------------اقام البينة علي ما ادعي من فضل قبلت لان البينات للاثبات قال ومن----------------------------------------------------------------------- كان----------------------------------- معه الف درهم فقال هي مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح الفا وقال فل--ان هي بضاعة فالقول قول رب المال- لان المضارب يدعي عليه تقويم عمله او شرطا من جهته او يدعي الشركة وهو ينكر ولو قال المضارب اقرضتني وقال رب المال هو بضاعة او و----------ديعة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان المضارب يدعي عليه التمل-ك و----هو ينكر و-----لو ادعي رب ا لمال------------ المضاربة في نوع وقال الاخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب	752	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0751	true	-9014263375832076810	163	272	882	1454	1611	300	مع ذلك في مقدار الربح فالقول---- لرب المال في مقدار الربح فقط لانه-------- يستفاد من جهته وايهما اقام بينة تقبل وان اقاماها فالبينة بينة رب المال في دعواه الزيادة في راس المال و بينة المضارب في دعواه الزيادة في الربح قيد الاختلاف بكونه في المقدار لانه لو كان في الصفة فالقول لرب المال فلذا قال معه الف----- فقال هو مضاربة------ بالنصف وقد ربح الفا وقال المالك هو بضاعة فالقول------- للمالك لانه منكر وكذا -----------------------------------------------------------لو قال المضارب هي قرض و-قال رب المال هي بضاعة او وديعة او مضاربة فالقول لرب المال والبينة بينة المضارب لان-------ه يدعي عليه التمليك والمالك ينكر و اما لو -دعي المالك القرض والمضارب المضاربة فالقول------------------------------------------ للمضارب	751	-2408547097011445732	300	377.5	238	712	42.134830474853516	40	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0769	false	-2350935703140274839	60	187	295	962	1549	300	او بالتراضي يكون فسخا----------- من الاصل حتي -------------------------------------لا يشترط قب----ض الواهب ويصح ف-------ي الشاءع لان العقد وقع جاءزا موجبا حق الفسخ من الاصل فكان بالفسخ مستوفيا حقا ثابتا له فيظهر علي الاطلاق بخلاف الرد بالعيب بعد القبض لان الحق هناك----------- في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا قال واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن الموهوب-------- له لم يرجع علي الواهب ب----شء لانه -عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة وهو غير عامل له وال--------------------------------غرور في ضمن عقد المعاوضة سبب للرجوع لا في ضمن غيره قال واذا وهب------- بشرط العوض اعتبر----------------------- التقابض في المجلس في العوضين وتبطل ------بالشيوع لانه هبة ابتداء فان تقابضا صح العقد وصار في حكم البيع يرد العيب وخيار الرءية وتستحق فيه الشفعة لانه بيع انتهاء وقال زفر والشافعي رحمهما الله -------------هو بيع ابتداء وانتهاء	769	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0772	true	-2317156422302436739	1	230	6	1219	1576	300	او رضا كا------ن فسخا لعقد الهبة من الاصل واعادة لملكه القديم لا هبة للواهب ف لهذا لا يشترط فيه قبض الواهب و-صح الرجوع في الشاءع ولو كان هبة لما صح فيه وللواهب رده علي باءعه مطلقا بقضاء او رضا------------------------------- بخلاف الرد بالعيب بعد القبض بغير قضاء لان حق المشتري في وصف السلامة لا في الفسخ فافترقا ثم مرادهم بالفسخ من الاصل ان لا يترتب علي العقد اثر في المستقبل لا بطلان اثره اصلا والا لعاد المنفصل الي ملك الواهب برجوعه فصولين اتفقا الواهب والموهوب له علي الرجوع في موضع لا يصح رجوعه من المواضع السبعة السابقة كالهبة لقرابته جاز هذه الانفاق منهما جوهرة وفي المجتبي لا تجوز الاقالة في الهبة والصدقة في المحارم الا بالقبض لانها هبة ثم قال وكل شء يفسخه الحاكم اذا اختصما اليه فهذا حكمه ولو وهب الدين لطفل المديون لم يجز لانه غير مقبوض وفي الدرر قضي ببطلان الرجوع لمانع ثم زال المانع عاد الرجوع تلفت العين الموهوبة واستحقها مستحق وضمن المستحق الموهوب له لم يرجع علي الواهب بما ضمن لانها عقد تبرع فلا يستحق فيه السلامة والاعارة كالهبة هنا لان قبض المستعير كان لنفسه ولا غرور لعدم العقد وتمامه في العمادية و--------------------اذا وقعت الهبة بشرط العوض المعين فهي هبة ابتداء فيشترط التقابض في ا----------لعوضين ويبطل العوض بالشيوع فيما يقسم بيع انتهاء فترد بال-------------------------------عيب وخيار الرءية وتءخذ ب----الشفعة هذا اذا قال وهبتك علي ان تعوضني كذا اما لو قال وهبتك بكذا فهو بيع ابتداء وانتهاء	772	-2408547097011445732	344	386.0	273	1316	26.13981819152832	48	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0781	false	5402015502534156111	41	95	214	522	1629	300	الاول بالايام ابتدا الثاني بالايام ضرورة وهكذا الي اخر السنة ونظيره العدة وقد مر في الطلاق قال ويجوز اخذ اجرة الحمام والحجام اما الحمام فلتعارف الناس ولم تعتبر ا----------لجهالة جماع المسلمين ----------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام	781	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0791	true	-5825083070459479908	145	258	729	1342	1583	300	الاول بالاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والباقي بالاهلة استاجر عبدا باجر معلوم وبطعامه لم يجز لجهالة بعض الاجر كما مر وجاز اجارة الحمام لانه عليه الصلاة والسلام دخل حمام الجحفة وللعرف وقال عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن قلت والمعروف وقفه علي ابن مسعود كما ذكره ابن حجر و جاز بناءه للرجال والنساء هو الصحيح للحاجة بل حاجتهن اكثر لكثرة اسباب اغتسالهن وكراهة عثمان محمول علي ما فيه كشف عورة زيلعي وفي احكامات الاشباه ويكره لها دخول الحمام في قول وقيل الا لمريضة او نفساء والمعتمد ان لا كراهة مطلقا قلت وفي زماننا لا شك في الكراهة لتحقق كشف العورة وقد مر في النفقة والحجام لان--------- عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام	791	-2408547097011445732	143	192.5	117	725	19.724138259887695	19	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0795	false	-2437407819992789239	98	145	489	746	1546	300	اقعد الخياط او الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف فهو جاءز لان هذ---------------------------------------ه شركة الوجوه في الحقيقة فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل فينتظم بذلك المصلحة فلا تضره الجهالة فيما يحصل قال ومن استاجر جملا ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة جاز وله المحمل المعتاد	795	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0803	true	3260881680304902039	254	295	1222	1446	1468	300	اقعد خ--ياط او --صباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنصف سواء اتحد العمل او اختلف كخياط مع قصار صح استحسانا لانه شركة الصناءع---------- فهذا بوجاهته يقبل وهذا بحذاقته يعمل كاستءجا-----------------------------------------------------ر جمل- ليحمل عليه محملا وراكبين الي مكة---- وله المحمل المعتاد	803	-2408547097011445732	160	258.5	129	296	54.054054260253906	24	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0807	false	-5563363894411788516	171	298	856	1488	1497	300	المريض داره بثلاثة ال-اف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حا---------------------------لا والثلث -الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه لما بينا من المعني قال وان كاتبه علي الف الي سنة وق----------يمته الفان ولم تج-ز الورثه يقال له اد- ثلثي القيمة حالا------------ او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة ههنا في القدر والتاخير فاعتبر الثلث فيهما 2 باب من يكاتب عن العبد 2 قال واذا كاتب الحر عن عبد بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول الحر لمولي العبد كاتب عبدك------------- علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه-------------------------------- بحكم الشرط واذا	807	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0810	true	949332719479057368	58	160	288	809	1526	300	المريض ----------و الحال ان قيمة المكاتب الف درهم-- ولم تجز الورثة التاجيل ولم يترك غيره ادي المكاتب ثلثي البدل وعند محمد ثلثي القيمة حالا والباقي الي اجله او رد رقيقا لقيام البدل مقام الرقبة فتنفذ في ثلثه -------------------------------------وان كاتبه علي الف الي سنة و الحال ان قيمته الفان ولم يجيزوا------------- ادي ثلثي القيمة حالا وسقط الباقي او -رد رقيقا اتفاقا لوقوع------ المحاباة----- في القدر والتاخير فتنفذ بالثلث حر قال لمولي----------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------عبد كاتب عبدك فلانا الغاءب علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا الشرط وقبل المولي ثم ادي الحر الفا عتق العبد بحكم الشرط وكذا	810	-2408547097011445732	277	323.0	213	730	37.94520568847656	42	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0809	false	3208881015814444619	232	290	1217	1531	1584	300	صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا ثم اذا-------- عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وتبين ان الجارية كلها ام ولد للاول لانه زال المانع من الانتقال ووطءه سابق قال ويضمن- لشريكه نصف قيمتها لانه تملك نصيبه لما استكمل الاستيلاد قال ونصف عقرها لوطءه جارية مشتركة قال ويضمن شريكه كمال عقرها------------------------------- وقيمة الولد ويكون--- ابنه لانه بمنزلة المغرور	809	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0811	true	-1690605985070286647	101	154	546	830	1606	300	صحت دعوته لقيام ملكه ظاهرا خلافا لهما فان عجزت بعد ذلك جعلت الكتابة كان لم تكن وحينءذ فهي في الحقيقة ام ولد للاول لزو---ال المانع من الانتقال ووطءه سابق وضمن الاول لشريكه نصف قيمتها----------------------------------------- ونصف عقرها و------------------------ضمن شريكه----- عقرها كاملا لوطءه ام ولد الغير حقيقة وقيمة الولد ايضا وهو ابنه لانه بمنزلة المغرور	811	-2408547097011445732	199	290.0	159	357	55.7422981262207	32	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0823	false	7001642092056633420	149	280	775	1432	1516	300	المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته للباءع معناه والباءع مكره لانه مضمون عليه بحكم عقد فاسد و--------للمكره ---ان يضمن المكره ان شاء لانه الة له فيما يرجع الي الاتلاف فكانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضمن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن الم-----كره رجع علي المشتري بالقيمة لقيامه مقام الباءع وان ضمن المشتري نفذ---------------- كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه ملكه بالضمان فظهرانه باع ملكه ولا ينفذ ما كان له قبله ل---ان الاستناد الي وقت قبض---------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو -------المانع فعاد الكل الي الجواز والله اعلم فصل وان اكره علي ان ياكل الميت-------------------ة او يشرب الخمر ان اكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل له الا	823	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0818	true	5389638922386886	63	168	317	838	1474	300	المبيع في يد--------------------ه ضمن قيمته للباءع بقبضه ب---------------------------------عقد فاسد و الباءع المكره له ان يض---------------------------------------------------------------------------------------من اي--ا شاء من المكره بالكسر والمشتري فان ضمن المكره رجع علي المشتري ب--قيمته ------------------وان ضمن المشتري نفذ يعني جاز لما مر كل شراء بعد--------------------------------------------------------------ه ولا ينفذ ما ق-------بله لو ضمن المشتري الثاني مثلا لصيرورته ملكه فيجوز ما بعده لا ما قبله فيرجع المشتري الضامن بالثمن علي باءعه بخلاف ما اذا اجاز المالك احد البياعات---- حيث يجوز الجميع وياخذ الثمن من المشتري الاول لزوال ال---------------------------مانع بالاجارة فان اكره علي اكل ------ميتة او دم او لحم خنزير او -شرب --خمر باكراه غير ملجء بحبس او ضرب او قيد لم يحل اذ -لا	818	-2408547097011445732	248	257.5	189	793	31.273643493652344	37	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0872	false	-5739617501482880747	149	203	764	1041	1530	300	يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر وليس فيه كثير ضرر وان اخذه بالقيمة يعتبر قيمته مقلوعا كما بيناه في الغصب ولو اخذها الشفيع فبني فيها----------------------- او غرس ثم استحقت رجع بالثمن لانه تبين انه اخذه بغير حق ولا يرجع بقيمة البناء والغرس لا علي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان	872	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0846	true	-8935122104350198760	159	193	852	1030	1542	300	يقلع استحسانا لان له نهاية معلومة ويبقي بالاجر ورجع------------------------------------------------------------------------------ الشفيع بالثمن فقط ان اخذ بالشفعة ثم بني او غرس ثم استحقت --------------------------------------ولا يرجع بقيمة البناء والغرس--- علي احد لانه ليس بمغرور بخلاف-- المشتري و -	846	-2408547097011445732	118	164.0	94	300	39.33333206176758	18	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0879	false	3825897708845219439	46	259	227	1301	1527	300	علم انها بيعت بعرض ق------------------------------يمته الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير وان بان انها بيعت بدنانير ق---------يمتها الف فلا شفعة له وكذا اذا كانت ا--------------------------------------كثر وقال زفر رحمه الله له الشفعة لاختلاف الجنس ولنا ان الجنس متحد في حق الثمنية قال واذا قيل -له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله ان ياخذ نصيب غيره ل-ان التسليم لم يوجد في حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم----------------------------------------------------------------------- ثم ظهر شراء الجميع فله الشفعة لان التسليم لضرر الشركة ولا شركة وفي عكسه لا شفعة في ظاهر الرواية لان التسليم في الكل تسليم في--- ابعاضه والله اعلم فصل قال واذا------------ باع د-----ارا الا مقدار ذراع منه-ا في طول الحد الذي يلي الشفيع فلا شفعة له لانقطاع الجوار وهذه حيلة وكذااذا---------------------- وهب منه هذا المقدار وسلمه اليه لما بينا قال واذا ابتاع منها سهما---- بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول دون الثان---------ي لان الشفيه جار فيهما الا ان المشتري في الثاني شريك فيتقدم عليه فان اراد الحيلة ابتاع السهم بال---ثمن الا درهما مثلا والباقي بالباقي وان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاعها بثمن----- ثم دفع اليه ثوبا عوضا عنه فالشفعة بالثمن دون الثوب لانه عقد اخر والثمن هو العوض عن الدار قال رضي الله عنه وهذه حيلة اخري تعم الجوار	879	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0850	true	5957868689608097400	40	255	199	1250	1498	300	علم انها بيعت باقل او ببر او شعير او عددي متقارب قيمته الف او اكثر----------- فله الشفعة-------------------- ولو بان انها بيعت بدنانير او بعروض قيمتها الف فلا شفعة والفرق بينهما ان هذا قيمي وذاك مثلي فربما يسهل عليه وان -------------------------------------------------------------------------------------كثر ولو علم ان المشتري -زيد فسلم ثم بان------- انه بكر- فله الشفعة-------------- ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له -اخذ نصيب غيره لعدم التسليم ف--------ي حقه ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم بلغه شراء الكل فله الشفعة في الكل وفي عكسه بان اخبر بشراء الكل فسلم ثم ظهر شراء ال----نصف لا شفعة له علي ال--------------------------------------------ظاهر-------- لان التسليم في الكل تسليم في كل ابعاضه بخلاف عكسه ثم شرع في الحيل فقال وان باع رجل عقارا الا------ ذراعا مثلا في جانب -حد ا---------لشفيع فلا شفعة لعدم الاتصال والقول بان نصب ذراعا سهو سهو وكذا لا شفعة لو وهب ----هذا القدر للمشتري وقبضه وان ابتاع------------------ سهما منه بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في السهم الاول فقط والباقي للمشتري لانه----------------------------------------- شريك وحيلة كله ان يشتري الذراع او ال-----سهم بكل الثمن الا درهما ثم الب---اقي بالباقي وليس له تحليفه بالله ما اردت به ابطال شفعتي وله تحليفه بالله ان البيع الاول ما كان تلجءه مءيد زاده معزيا للوجيز وان ابتاعه- بثمن كثير ثم دفع----- ثوب-----ا عنه فالشفعة بالثمن لا بالثوب فلا يرغب في------------------------------------------ه وهذه حيلة----- تعم الشريك	850	-2408547097011445732	503	607.0	385	1400	35.92856979370117	70	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0893	false	-3785136538882260529	157	189	788	961	1572	300	ادعي احد المتقاسمين------- دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ--- الدين يتعلق بالمعني والقيمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف	893	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0858	true	1274007555167992825	104	135	535	706	1586	300	ادعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض لتعلق الدين------ بالمعني والقسمة ل------لصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لا تسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف	858	-2408547097011445732	155	275.0	125	183	84.69945526123047	24	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0920	false	8441119156855873568	96	204	496	1057	1585	300	والسكاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وه-------------------------------ي التي لا ا-ذن لها خلقة لا تجوز لان مقطوع اكثر الاذن اذا كان لا يجوز فعديم الاذن اولي وهذا الذي ذكرنا اذا كانت هذه العيوب قاءمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع-------------------------------- ان كان غنيا فعليه غيرها وان كان فقيرا تجزءه هذه لان الوجوب علي الغني بالشرع ابتداء لا بالشراء فلم تتعين به وعلي الفقير بشراءه بنية الاضحية فتعينت ولا يجب عليه ضمان نقصانه كما في نصاب الزكاة وعن هذا الاصل قالوا اذا ماتت المشتراة للتضحية علي الموسر مكانها اخري ولا شء علي الفقير ولو ضلت او سرقت فاشتري اخري ثم ظهرت الاولي في ايام النحر علي الموسر ذبح احداهما وعلي الفقير ذبحهما	920	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0874	true	-1583152311040094614	7	125	34	651	1549	300	والسكاء التي لا اذن لها خلقة فلو لها اذن صغيرة خلقة اجزات زيلعي الجذاء مقطوعة رءوس ضرعها او يابستها ولا الجدعاء مقطوعة الانف ولا المصرمة اطباءها وهي التي عولجت حتي انقطع لبنها ولا التي لا الية لها خلقة مجتبي ولا بالخنثي لان لحمها--------- لا ينضج شرح وهبانية وتمامه فيه و لا الجلالة التي تاكل العذرة ولا تاكل غيرها --ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع كما مر فعليه اقامة غيرها مقامها ان كان غني------------ا وان كان فقيرا اجزاه ذلك وكذا لو كانت معيبة وقت الشراء لعدم وجوبها عليه بخلاف الغني ---------------------------------------ولا يضر تعيبها من اضطرابها عند الذبح وكذا لو----------------------- ماتت فعلي الغني غيرها لا الف-------------------------------قير ولو ضلت او سرقت فش--ري اخري ف--ظهرت فعلي الغني------------------------- احداهما وعلي الفقير كلاهما	874	-2408547097011445732	192	162.5	141	762	25.196849822998047	27	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	127	219	686	1166	1580	300	عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحية- فلا اضحية له يفيد كراهة البيع اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب --لبنها فينتفع به كما في الصوف	922	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0875	true	3233000103627854896	56	111	285	580	1569	300	عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له هداية وكره جز صوفها قبل الذبح لينتفع به فان جز-------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصدق به ولا يركب--ها ولا يحمل علي---------ها شيءا ولا يءجرها فان فعل تصدق بالاجرة حاوي الفتاوي لا-------------------------------------------------------نه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعده لحصول المقصود مجتب--------------------ي ويكره الانتفاع بلبنها قبل-----ه كما في الصوف	875	-2408547097011445732	162	177.0	126	483	33.54037094116211	23	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0927	false	983084562432365510	27	128	147	629	1537	300	فان قدر علي المنع منعهم وان لم يقدر يصبر وهذا اذا لم يكن م----قتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي --منعهم يخرج ولا يقعد لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة رحمه الله في الكتاب كان قبل ان يصير مقتدي به ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور --لا يحضر لانه لم يلزمه----------------------- حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه--------------- ودلت المسالة علي ان الملاهي كلها حرام	927	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0880	true	4723309168834229949	68	139	365	691	1551	300	فان قدر علي المنع --فعل وا--لا يقدر -صبر ------ان لم يكن ممن يقتدي به فان كان مقتدي ولم يقدر علي المنع ---خرج ولم يقعد لان فيه--- شين الد------------------------------ين والمحكي عن الامام -----------------------كان قبل ان يصير مقتدي به وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم او لا باللعب لا يحضر اصلا سواء كان ممن يقتدي به او لا لان حق الدعوة انما يلزمه بعد الحضور لا قبله ابن كمال وفي السراج ودلت المسالة---- ان الملاهي كلها حرام	880	-2408547097011445732	212	276.0	161	528	40.15151596069336	35	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0939	false	1820545585401187514	39	74	207	387	1526	300	في ازار واحد اما اذا كان عليه قميص او جبة فلا باس --بها بالاجماع وهو الصحيح قال ولا باس بالمصا-----------------------------------------------------------------------------------------فحة لانه هو المتوارث وقال علي--------ه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه	939	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0888	true	-5421262869600543373	207	257	1090	1365	1584	300	في ازار واحد ولو---- كان عليه قميص او جبة جاز بلا كراهة بالاجماع وصححه في الهداية وعليه المتون وفي الحقاءق لو القبلة علي وجه المبرة دون الشهوة جاز بالاجماع كالمصافحة اي كما تجوز المصافحة لانها سنة قديمة متواترة لقوله عليه الصلاة والسلام من صافح اخاه المسلم وحرك يده تناثرت ذنوبه	888	-2408547097011445732	119	209.5	93	279	42.65232849121094	19	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0955	false	4850881158049970768	3	113	12	518	1478	300	ولو كان- البءر او العين او الحوض او النهر في ملك رجل -له ان يمنع من يريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء اخر يقرب من هذا الماء في غير ملك احد وان كان لا يجد يقال------ لصاحب النهر------ اما ان تعطيه الشفة---- او تتركه -ياخذه بنفسه بشرط ان لا يكسر ضفته وهذا مروي عن الطحاوي رحمه الله وقيل ما قاله صحيح فيما اذا احتفر في ارض مملوكة له اما اذا احتفرها في ارض موات فليس له ان يمنعه لان الموات كان مشترك--------------------------------------------------ا والحفر لاحياء حق مشترك فلا يقطع الشركة في الشفه---------------------------------------------------- ولو منعه عن ذلك وهو يخاف علي نفسه او ظهره العطش له ----ان يقاتله بالسلاح	955	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0907	true	7618213905272204655	11	109	63	538	1458	300	ولو كانت البءر ا---------و الحوض او النهر في ملك رجل فله ان يمنع م---ريد الشفة من الدخول في ملكه اذا كان يجد ماء بقربه فان لم -----------------------------------يجد يقال له اي لصاحب البءر ونحوه اما ان تخرج الماء اليه او تتركه لياخذ الماء- بشرط ان لا يكسر ضفته اي جانب النهر ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان له حينءذ حق الشفة لحديث احمد المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار وحكم الكلا كحكم الماء فيقال للمالك اما ان تقطع وتدفع اليه والا تتركه لياخذ قدر ما يريد زيلعي ولو منعه الماء- وهو يخاف علي نفسه ودابت-ه العطش كان له ان يقاتله بالسلاح	907	-2408547097011445732	238	313.0	181	631	37.7179069519043	41	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0957	false	8193897479663422254	129	229	640	1115	1486	300	دعوي الشرب بغير ارض استحسانا لانه قد يملك بدون الارض ارثا وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه فيصح فيه الدعوي قال واذا كان نهر لرجل يجري في ارض غيره ف--اراد صاحب الارض ان لا يجري النهر في ارضه ترك -----------------علي حاله لانه مستعمل له باجراء ماءه فعند الاختلاف يكون القول قوله فان لم يكن في يده ولم يكن جاريا----------------- فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان--- مجراه له في هذا النهر يسوقه الي ارضه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له او حقا مستحقا فيه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او	957	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0907	true	7618213905272204655	234	300	1163	1458	1458	300	دعوي الشرب بغير ارض استحسانا--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان---- لرجل ارض ولاخر فيها نهر واراد ر--ب الارض ان لا يجري النهر في ارضه لم يكن له ذلك ويتركه علي حاله و---------------------------------------------------------ان لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها اي في الارض فعليه البيان ان هذا لن-هر له وانه-- قد كان له مجرا---ه في هذا النهر مسوق لسقي اراض--------------------------------------------------------يه وعلي هذا المصب في نهر او علي سطح او-	907	-2408547097011445732	217	312.0	167	514	42.217899322509766	39	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0959	false	8319514595885523321	16	97	76	462	1488	300	وليس لاحد من الشركاء في النه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يسوق شر-به الي ارض له اخري ليس لها في ذلك-------- شرب لانه اذا تقادم العهد يستدل به علي انه حقه قال وكذا اراد ان يسوق شربه في----------------------------------------- ارضه الاولي حتي ينتهي الي هذه الارض الاخري لانه يستوفي زيادة علي حقه اذ الارض الاولي تنشف بعض الماء قبل ان تسقي الاخري وهو نظير طريق مشترك اذا اراد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار ا--خري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي يفتحها في هذا الطريق	959	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0908	true	-1500274387681891466	45	163	245	819	1488	300	وليس لاحد من الشركاء في النهر ان سشق منه نهرا او ينصب عليه رحي الا رحي وضع في ملكه ولا يضر بنهر ولا بماء وقاية او دالية كناعورة او جسر او قنطرة او يوسع النهر او يقسم بالايام و الحال انه قد كانت القسمة بالكوي بكسر الكاف جمع كوة بفتحها الثقب لان القديم يترك علي قدمه لظهور الحق فيه او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس له منه اي من النهر شرب بلا رضاهم يتعلق بالجميع ولهم نقضه بعد الاجارة ولورثتهم من بعدهم وليس لاهل الاعلي سكر النهر بلا رضاهم وان لم تشرب ارضه بدونه ملتقي كط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق مشترك ار----اد احدهم ان يفتح فيه بابا الي دار الاخري ساكنها غير ساكن هذه الدار التي مفتحها في هذا الطريق	908	-2408547097011445732	183	264.5	138	688	26.59883689880371	31	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms0998	false	-6595687823886511268	193	281	948	1384	1472	300	فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر والمضمون --------------------------علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ---------------------- الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي--- احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع---- العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق وعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشترين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين	998	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0925	true	-4950370247595998435	127	203	648	1009	1470	300	فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر هذا لو مما لا يتجزا وان مما يتجزا فعلي كل حبس النصف فلو دفع له كله ضمن عنده خلافا لهما واصله مسالة الوديعة زيلعي ولو هلك ضمن كل حصته لتجزء الاستيفاء-------------- فان قضي دين احدهما ف--------كله رهن ال-------اخر لما مر ان كل العين رهن في يد كل----- منهما بلا--- تفرق -----------------------------------------------------------وان رهن-----------------ا رجلا رهنا واحدا بدين عليهما صح----- بكل الدين و-----------يمسكه الي استيف-اء كل الدين	925	-2408547097011445732	193	186.0	147	491	39.30753707885742	27	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1008	false	6906226424806263646	185	240	939	1227	1537	300	اعار---------ه احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا ولكل واحد منهما ان يرده و-هنا كما كان لان لكل واحد منهما حقا محترما فيه وهذا بخلاف الاجارة والبيع والهبة ---------------------من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن ف--لا يعود الا بعقد مبتدا ولو مات--------------------------------------------- الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن	1008	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0929	true	3221000722961267061	244	295	1255	1529	1551	300	اعاره او اودعه احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط ------ضمانه-------- ولكل منه-----ما ان يعيده رهنا كما كان بخلا---------------------------------------ف الاجارة والبيع والهبة والرهن من المرتهن او من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن ثم لا يعود الا بعقد مبتدا لانها عقود لازمة بخلاف العارية وبخلاف بيع المرتهن من الراهن ----------------------------------	929	-2408547097011445732	175	281.5	140	366	47.814208984375	29	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1034	false	-5432310566265053310	175	258	924	1329	1505	300	ومن ضرب رجلا ماءة سوط فبرا من تسعين----------------------------- ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه لما برا من----ها لا تبقي معتبرة---- في حق الارش وان بقيت معتبرة في حق التعزيز فبقي الاعتبار للعشرة وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر علي اصل ابي حنيفة رحمه الله وعن ابي يوسف رحمه الله في مثله حكومة عدل وعن محمد رحمه الله انه تجب اجرة الط----------------------------------------------------------------بيب وان ضرب رجلا ماءة سوط وجرحته وبقي له اثر تجب حكومة العدل لبقاء الاثر و-----الارش انما يجب باعتبار الاثر	1034	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0951	true	-6552613813938747779	43	123	207	604	1482	300	كمن ضرب----ه ماءة سوط قبرا من تسعين ولم يبق اثرها اي اثر الجراحة ومات من عشرة ففيه دية واحدة لانه لما برا من تسعين لم تبق- معتبرة الا في ح----------------------------ق التعزير--------------------- وكذلك كل جراحة اندملت ولم يبق لها اثر عند ----ابي حنيفة ----------وعن ابي يوسف ----------في مثله حكومة عدل وعن محمد --------------تجب اجرة الطبيب وثمن الادوية درر وصدر شريعة وهداية وغيرها وتجب حكومة عدل مع دية الن----فس في ماءة سوط -جرحته وبقي اثرها بالاجماع-------- لبقاء الاثر ووجوب الارش--------- باعتبار الاثر	951	-2408547097011445732	259	374.5	202	511	50.684932708740234	40	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1043	false	-6000937523538351475	116	220	554	1084	1523	300	الله وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ----------------------------------------------------------------لان عمر رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا جعل علي اهل كل مال منها وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقد بها ضمان والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها في غيرها وذكر في المعاقل انه لو صالح عل الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز وهذا اية التقدير بذلك ثم قيل هو قول الكل فيرتفع الخلاف وقيل هو قولهما خاص قال ودية المراة علي النصف من دية الرجل وقد ورد هذااللفظ---------------------------------- موقوفا علي علي رضي الله عنه ومرفوعا	1043	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0956	true	6084199488416628547	222	300	1123	1510	1510	300	الفا وقالا منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ازار ورداء هو المختار وكفارتهما اي الخطا وشبه العمد عتق قن مءمن فان عجز--------- عنه صام شهرين ولاء ولا اطعام فيهما اذ لم يرد به النص والمقادير توقيفية وصح اعتاق رضيع احد ابويه مسلم لانه مسلم تبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا الجنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودية المراة علي النصف من دية الرجل في دية النفس وما دونها روي ذلك عن علي رضي الله عنه موقوفا--------------------- ومرفوعا-	956	-2408547097011445732	152	125.0	119	738	20.596206665039062	26	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1047	false	-6691280676903777652	213	299	1107	1566	1569	300	الشجاج عشرة الحارصة-------- وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تحرج الدم والدامعة وهي ال----تي تظهر الدم ولا تسيله كالدمع من العين وا-لدامية وهي التي تسيل الدم والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم والسمحاق وهي التي تصل الي السمحاق وهي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة وهي التي توضح العطم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة -وهي تصل الي ام ال-راس وهو الذ-------ي فيه- الدماغ	1047	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0958	true	-8110050964136051222	199	271	998	1409	1566	300	الشجاج عشرة الحارصة بمهملات وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه وا--------------لدامعة بمهملات التي تظهر الدم---------- كالدمع ولا تسيله والدامية ال----تي تسيله---- والباضعة ال----تي تبضع الجلد اي تقطعه والمتلاحمة ال----تي تاخذ في اللحم والسمحاق---- التي تصل الي السمحاق ا-ي جلدة رقيقة بين اللحم وعظم الراس والموضحة ال----تي توضح العظم اي تظهره والهاشمة ال----تي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة ال----تي تنقله----- بعد الكسر--------- والامة التي تصل الي ام الدماغ وهي الجلدة التي فيها الدماغ	958	-2408547097011445732	346	572.5	279	482	71.78423309326172	45	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1078	false	4076185225899820895	63	159	312	817	1567	300	قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قعطتها وانا حرة-------- فالقول قولها وكذلك كل ما اخذه منها الا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد لا يضمن الاشياء قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك علنا وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليها ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله -كما اذا قال	1078	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0973	true	5351163001576643555	247	276	1213	1348	1478	300	قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت هي لا بل فعلت بعد العتق فالقول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول --له وكذا القول --	973	-2408547097011445732	104	154.5	81	514	20.233463287353516	18	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1096	false	-2103822493486201622	7	137	37	696	1548	300	اهل المحلة عن القسامة قال ولا علي اولءك حتي يقيموا البينة لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق للحديث الذي رويناه اما يسقط به الحق عن اهل المحلة لان قوله حجة علي نفسه ولو وجد قتيل في معسكر اقاموا بفلاة من الارض لا ملك لاحد فيها فان وجد في خباء او فسطاط فعلي من يسكنها الدية والقسامة وان كان خارجا من الفسطاط فعلي اقرب الاخبية اعتبارا لليد عند انعدام الملك وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا وان لم يلقوا عدوا فعلي ما بيناه وان كان للارض مالك فالعسكر كالسكان فيجب علي المالك عند ابي حنيفة خلافا لابي يوسف رحمهما الله وقد ذكرناه قال واذا قال المستحل---ف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير	1096	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0982	true	-9005225692044913529	18	56	82	266	1507	300	اهل المحلة شء و------------لا علي اولءك حتي يبرهن --------لان بمجرد الدعوي لا يثبت الحق وبرء---------------------------------- اهل المحلة لان قوله حجة عليه ومستحلف علي صيغة اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المفعول قال قتله زيد ----حلف بالله ما قتلت ولا عرفت له قاتلا غير	982	-2408547097011445732	143	207.0	109	662	21.601207733154297	24	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1100	false	-8230762013652610621	0	114	0	550	1481	300	ومن لم يكن------- من اهل الديوان فعاقلته قبيلته لان نصرته بهم وهي المعتبرة في التعاقل قال وتقسم------ عليهم في ثلاث سنين لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو-------------------------------------------------- الاصح قال وان لم يكن ت------------------------------تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل ذلك لمعني التخفيف ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	1100	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0984	true	3206755593346990474	157	224	783	1117	1503	300	وان لم يكن القاتل من اهل الديوان فعاقلته قبيلته واقاربه وكل من يتناصر هو به تنزير البصاءر وتقسم الدية عليهم في ثلاث سنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءخذ في كل -----------سنة الا درهم او درهم وثلث ولم تزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة علي الاصح ثم السنين بمعني العطيات قهستاني فليحفظ فان لم تسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل------ نسبا -----------------------------------------علي ترتيب العصبات	984	-2408547097011445732	179	248.5	142	643	27.838258743286133	29	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1102	false	-7111157998516350138	266	289	1396	1516	1570	300	ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر والكفار يتعاقلون ف-ما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة	1102	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0985	true	6988860103416148188	211	232	1074	1188	1535	300	ولا يعقل كافر عن مسلم ولا بعكسه------- لعدم التناصر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة	985	-2408547097011445732	108	198.0	87	121	89.25619506835938	19	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1105	false	-3058656316089909655	0	39	0	214	1489	300	علي ان قاضي بلد كذا فضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبهما العاقلة فلا ش---------ء علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولم يكن عليه شء في مال---------ه لان الدية بتصادقهما تقررت علي العاقلة بالقضاء وتصادقهما حجة في حقهما	1105	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0985	true	6988860103416148188	38	72	199	373	1535	300	علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته-------- بالبينة وكذبهما العاقلة فلا شء عليها اي علي العاقلة لان تصادقهما ليس بحجة عليهم ولا ----عليه--- في ماله الا حصته لان -------تصادق------------------------------------هما حجة في حقهما	985	-2408547097011445732	153	261.5	123	232	65.94827270507812	23	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1116	false	-5163294090240805217	48	205	234	1013	1516	300	بالعين فتبطل بفواته عند الموت وان -----------------لم يكن له غنم----------- فاستفاد----------- ثم مات ف--الصحيح -ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان وجوده قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة ---------------------------------------------------شاة لانه لما اضافه الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته الي المال وبدونها تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه الي المال وعلي هذا يخرج كثير من المساءل قال ومن اوصي بثلث ماله لامهات اولاده وهن ثلاث- وللفقراء والمساكين فلهن ثل-----------------اثة اسهم من خمسة	1116	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0995	true	8579559854117928147	111	200	533	979	1521	300	بالعين ف-بطل بفواتها--------- وان اكتسبت غيرها ولو لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها اي الغنم ثم صحت في الصحيح لان تعلقها بالنوع كتعلقها بالمال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي قيمة الشاة بخلاف قوله له شاة من غنمي ولا غنم له يعني لا ------------------------------------------------------------شاة له فا--نها تبطل وكذا لو ---------------------لم يضفها لم--اله ولا غنم له------------------------------------------------------------------------ وقيل تصح وكذا الحكم في كل نوع من انواع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمال كالبقر والثوب ونحوهما زيلعي وبثلث------------------ه لامهان اولاده وهن ثلاثة وللفقراء والمساكين -لهن اي امهات الاولاد ثلاثة اسهم من خمسة	995	-2408547097011445732	224	230.0	171	890	25.16853904724121	28	JK000242-ara1	JK000176-ara1
JK000242-ara1.ms1121	false	2754676061392965504	39	145	201	724	1512	300	-انه اقر له بثلث شاءع في الت---ركة وهي في ايديهما فيكون مقرا بثلث ما في يد--------------ه بخلاف ما اذا اقر احدهما بدين لغيره لان--------------------- الدين مقدم علي الميراث فيكون مقرا بتقدمه فيقدم عليه اما الموصي له بالثلث شريك الوارث فلا يسلم له شء الا ان يسلم للورثة مثلاه ولانه لو اخذ منه نصف ما في يده فربما يقر الابن الاخر به ايضا فياخذ نصف ما في يده فيصير نصف التركة فيزاد علي الثلث قال ومن اوصي لرجل بجارية فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصلا بالام ف---------------------------اذا ولدت قبل القسمة	1121	8682930440081638254	JK000176-ara1.ms0997	true	93336538877525082	197	266	1011	1354	1529	300	لانه اقر له بثلث شاءع في كل التركة وهي مع-----هما فيكون مقرا بثلث ما معه وبثلث ما مع اخيه بخلاف ما لو -اقر احدهما بدين علي ابيهما حيث يلزمه كله لتقدم الدين عل-----ي الميراث وبام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فولدت بعد موت الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصي له والا يخرجا اخذ الثلث منها ثم منه لان التبع لا يزاحم الاصل وقالا ياخذ منهما علي السواء هذا اذا ولدت قبل القسمة	997	-2408547097011445732	196	271.0	154	589	33.27674102783203	32	JK000242-ara1	JK000176-ara1