id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0003	false	-5129996215544768144	74	100	389	516	1616	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	3	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0044	true	5615046972432542077	0	26	0	127	1520	300	وضوء من يضاعف الله له الاجر مرتين وتوضا ثلاثا ثلاثا وقال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي فمن زاد علي هذا او نقص فقد تعدي وظلم	44	4907453858470608606	127	254.0	101	127	100.0	26	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	227	259	1183	1349	1570	300	لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة والغلبة علي ال-----عقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم	5	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0063	true	568830414707269398	67	99	333	495	1499	300	لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصله نص -----علي الحكم وعلل باسترخاء المفاصل وكذا---- النوم	63	4907453858470608606	137	236.5	107	171	80.11695861816406	24	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	193	223	1065	1223	1654	300	ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	37	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0330	true	-7223058402201715463	72	96	389	514	1572	300	ابو يوسف---------- لا اري باسا ان يقول المءذن----------------------- السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله	330	4907453858470608606	125	228.5	101	158	79.11392211914062	22	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	1	39	5	201	1595	300	ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرمين والحجة ع-------------------------------------------------------------------لي الكل قوله عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا	39	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0343	true	7632709387335140065	178	264	930	1345	1536	300	ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن--------- للفجر في النصف الاخير من الليل وهو قول الشافعي واحتجا بما روي سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه رضي الله عنهم ان بلالا كان يءذن بليل وفي رواية قال لا يغرنكم اذان بلال عن السحور فانه يءذن بليل ولان وقت الفجر مشتبه وفي مراعاته بعض الحرج بخلاف ساءر الصلوات ولابي حنيفة ومحمد ما روي شداد مولي عياض بن عامر ان النبي صلي ال-----له عليه وسلم قال------ لبلال------------- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده عرضا	343	4907453858470608606	116	149.5	91	448	25.89285659790039	19	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	4	74	22	381	1506	300	ولان فيه ترك الوضع المسنون ولا يلتفت لقوله عليه الصلاة والسلام لو علم المصلي من يناجي ما التفت ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر بمءخر عينيه يمنة وي--سرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره لانه عليه الصلاة والسلام كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه و--------------------------------لا يقعي ولا يفترش ذراعيه لقول ابي ذر رضي الله عنه نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب و-----------------الاقعاء	64	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0482	true	-1337849236940869240	14	112	79	579	1531	300	ولانه اقرب الي الخشوع و-----لا يلتفت يمنة ويسرة لقول النبي---- لو علم المصلي من يناجي ما التفت وسءل رسول الله عن الالتفات في الصلاة فقال تلك خلسة يختلسها الشيطان من صلاة احدكم وحد الالتفات المكروه ان يحول وجهه عن القبلة فاما النظر بمءخر العين يمنة او يسرة من غير تحويل الوجه فليس بمكروه لما روي ان النبي----- كان يلاحظ اصحابه بمءخر عي--------نيه ولان هذا مما لا يمكن التحرز عنه ولا يقعي لما روي عن----------- ابي ذر انه قال----- نهاني خليلي عن ثلاث ان انقر نقر الديك وان اقعي اقعاء الكلب وان افترش افتراش الثعلب واختلفوا في تفسير الاقعاء	482	4907453858470608606	217	307.5	169	538	40.334571838378906	35	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	181	258	974	1359	1604	300	عند ابي حنيفة----------- رحمه- الله -------لان التحريمة باقي-------------------------ة وعند محمد رحمه الل-----------------ه عليه --------------------------------------------------------------------------قضاء---------------- الاوليين لان التحريمة قد ارتفعت عنده وقد انكر ابو يوسف رحمه الله هذه الرواية عنه وقال رويت لك عن ابي حنيفة رحمه الله انه يلزمه قضاء ركعتين ومحمد رحمه الله لم يرجع عن روايته عنه ولو قرا في احدي الاوليين لا غير قضي اربعا عندهما وعند------------------------------------------------------------------------------- محمد ---------------رحمه الله قضي ركعتين ولو قرا في احدي الاخريين لا غير قضي اربعا عند ابي يوسف	70	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0662	true	-7869975197389008643	18	99	96	524	1554	300	عند ابي حنيفة ومحمد وزفر رحمهم الله تعالي فلان الشفع الثاني ليس بصلاة لانعدام التحريمة وعند ابي يوسف وان كان صلاة لكنه بناه علي- تلك التحريمة وانها انعقدت للاداء والتحريمة الواحدة لا يتسع فيها الاداء والقضاء ولو قرا في احدي الاوليين لا غير عند محمد------------------------------------------------------------------------------------------------ يلزمه قضاء ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة وابي يوسف قضاء الاربع وذكر في بعض نسخ الجامع الصغير قول ابي حنيفة مع محمد والصحيح ما ذكرنا من ال--------دلاءل ولو قرا في احدي الاخريين لا غير---------- عند ابي يوسف	662	4907453858470608606	140	122.0	110	630	22.22222137451172	20	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	212	269	1096	1388	1519	300	عنه اذا زادت------ علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين ففيها حقة وبنتا لبون ثم يدار الحساب علي الاربعينات والخمسينات فتجب في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لما روي انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتب اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	105	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0793	true	-2398440837900814219	224	283	1161	1439	1527	300	قال اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات لبون احتجا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله كتب كتاب الصدقات وقرنه بقراب سيفه ولم يخرجه الي عماله حتي قبض ثم عمل به ابو بكر وعمر حتي قبضا وكان فيه اذا زادت الابل علي ماءة وعشرين -----------------ففي كل اربعين بنت لبون	793	4907453858470608606	116	188.5	90	418	27.751195907592773	21	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	64	213	340	1078	1498	300	زادت علي --اربعين وجب في الزيادة يقدر ذلك الي ستين عند ابي حنيفة رحمه الله ففي الواحدة الزاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع عشر مسنة وفي الاثنين نصف عشر مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا ور-------------------------------------------------------------------وي الحسن عنه انه--------- لا يجب في الزيادة شء حتي تبل----------------غ خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو----------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين تبيعان او تبيعتان وفي------------------------- سبعين------ مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الماءة تبي------عان ومسنة ---	106	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0795	true	5935911941323036141	127	290	631	1452	1507	300	زاد- علي الاربعين--------------------------------------------------------- ففي الزيادة بحساب ذلك ولم يفسر هذا الكلام وذكر في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي اذا كان له احدي واربعين بقرة قال ابو حنيفة عليه مسنة وربع عشر مسنة او ثلث عشر تبيع وهذا يدل علي انه --------------------------------------------------------------------------لا نصاب عنده في الزيادة علي الاربعين وانه تجب فيه الزكاة قل او كثر بحساب ذلك وروي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين --ففيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة انه قال ليس في الزيادة شء حتي تكون ستين فاذا كانت ستين ففيها تبيعان او تبيعتان وهو قول ابي يوسف ومحمد والشافعي فاذا زاد عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الستين يدار الحساب علي الثلاثينات والاربعينات في النصب وعلي الاتبعة والمسنات في الواجب ويجعل تسعة بينهما عفوا بلا خلاف فيجب في كل ثلاثين تبيع-- او تبيع--ة وفي كل اربعين مسنة فاذا كانت سبعين ففيها مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي --ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة	795	4907453858470608606	248	257.0	186	1169	21.21471405029297	34	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	119	195	612	975	1498	300	خمسين ثم فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله لا شء في الزيادة حتي تبلغ ستين وهو-------------------------- رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه--------------------------------------- لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه--------- بما بين --اربعين الي --ستين قلنا قد قيل ان -المراد منها هنا الصغار ثم في الستين	106	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0796	true	-4377033398709241736	85	151	449	772	1520	300	خمسين ف--فيها مسنة وربع مسنة او ثلث تبيع لان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزيادة عشرة وهي ثلث ثلاثين وثلاثين وربع اربعين وجه رواية اسد بن عمرو وهي اعدل الروايات ما روي في حديث م-----------عاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسر معاذ الوقص بما بين الاربعين الي الستين حتي---- قيل له ما تقول فيما بين الاربعين الي الستين	796	4907453858470608606	159	178.5	120	442	35.97285079956055	24	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0114	false	-7862816815879625875	0	35	0	179	1491	300	منه ضعف ما يءخذ من المسلم فتراعي تلك الشراءط تحقيقا للتضعيف-------------------------------------------------- ولا يصدق الحربي----------------------------- الا في الجواري يقول هن امهات اولادي او--- غلمان معه يقول هم اولادي لان الاخذ منه بطريق الحماية وما-------- في يده	114	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0816	true	-3076772815496961027	38	92	194	456	1456	300	منه ضعف ما يءخذ من المسلم كما في التغلبي لانه يءخذ منه بسبب الحماية وباسم الصدقة وان لم تكن صدقة حقيقة حقيقية ولا يصدق الحربي في شء من ذلك ويءخذ منه العشر الا في --جوار- يقول هن امهات اولادي او في غلمان يق----ول هم اولادي لان الاخذ منه لمكان الحماية والعصمة لما في يده	816	4907453858470608606	133	197.0	102	269	49.442378997802734	25	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0474	false	2306979940906517372	225	297	1166	1553	1565	300	في الخارج من ارض الخراج وقال الشافعي رحمه الله يجمع بينهما ل-----------------------انهما حقان مختلفان وجبا في محلين بسببين مختلفين فلا يتنافيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قو---------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل و-----الجور لم يجمع بين---------------------------------------------------------------------------------------------هما وكفي باجماعهم حجة ولان الخراج يجب في ارض فتحت عنوة وقهرا والعشر في ارض اسلم اهلها طوعا والوصفان لا يجتمعان في ارض واحدة وسبب الحقين واحد وهو الارض النامية الا	474	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0862	true	-4514821672135954606	9	136	53	713	1576	300	في الخارج من ارض الخراج العشر حتي قال بوجوب العشر في الخارج من ارض السواد وجه قوله انهما حقان مختلفان ذاتا --ومحل-ا وسببا ---------فلا يتدافعان اما اختلافهما ذاتا فلا شك فيه واما المحل فلان الخراج يجب في الذمة والعشر يجب في الخارج واما السبب فلان سبب وجوب الخراج الارض النامية وسبب وجوب العشر الخارج حتي لا يجب بدونه والخراج يجب بدون الخارج واذا ثبت اختلافهما ذاتا ومحلا وسببا فوجوب احدهما لا يمنع وجوب الاخر ولنا ما روي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ي--جتمع عشر وخراج في ارض مسلم ولان احدا من اءمة العدل وولاة الجور لم ياخذ من ارض السواد عشرا الي يومنا هذا فالقول بوجوب العشر فيها يخالف الاجماع فيكون باطلا ولان سبب وجوبهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد وهو الارض النامية فلا	862	4907453858470608606	170	219.0	135	806	21.091812133789062	25	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	89	128	440	635	1472	300	علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك--------------------------------------------------------------- الدرة ثم بالبيع لم تخرج عن ملكه لانه مودع فيها بخلاف المعدة لانه من اجزاءها فينتقل الي المشتري و--ان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك ي---عرف في الاسلام	117	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms0884	true	1933353690228645531	97	144	507	738	1603	300	علي ملكه-- كمن اصطاد سمكة في بطنها درة ملك السمكة والدرة لثبوت اليد عليهما فلو باع السمكة بعد ذلك لم تدخل الدرة في -البيع كذا ههنا والمختط ل-----------------------------ه من خصه الامام بتمليك البقعة منه فان لم يعرف المختط له يصرف الي اقصي مالك له يعرف في الاسلام	884	4907453858470608606	112	163.0	86	263	42.58555221557617	20	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0168	false	3521036621690672111	12	100	61	489	1505	300	روي ان النبي عليه الصلاة والسلام وقف------ بعد الزوال وهذا بيان ------------------------اول الوقت وقال عليه الصلاة والسلام من ادرك عرفة بليل فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت و--------------------------------------------------------------------------------مالك رحمه الله ان كان يقول ان اول وقته بعد طلوع الفجر او بعد طلوع الشمس فهو محجوج عليه بما روينا ثم اذا وقف بعد الزوال وافاض من ساعته اجزاه عندنا لانه عليه الصلاة والسلام ذكره بكلمة او فانه قال الحج عرفة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وقف بع------------------------------------------------------رفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	168	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1020	true	-6207387464637642353	127	264	605	1253	1416	300	روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم وقف بعرفة بعد الزوال وقال خذوا عني مناسككم فكان بيانا لاول الوقت وقال صلي- الله عليه وسلم من ادرك عرفة----- فقد ادرك الحج ومن فاته عرفة بليل فقد فاته الحج وهذا بيان اخر الوقت فدل ان الوقت يبقي ببقاء الليل ويفوت بفواته وهذا الذي ذكرنا قول عامة العلماء وقال مالك وقت الوقوف هو الليل فمن لم يقف في جزء من الليل لم يجز وقوفه واحتج---------------- بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ادرك عرفة بليل فقد ادرك ا------------------------------------لحج علق ادراك الحج بادراك عرفة بليل فدل ان الوقوف بجزء من الليل هو وقت الركن ولنا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من وقف معنا هذا الموقف وصلي معنا هذه الصلاة وكان وقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه	1020	4907453858470608606	210	236.5	158	707	29.702970504760742	37	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0180	false	-639018789882329825	36	137	183	695	1532	300	وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين خلافا لزفر رحمه الله لانه ما لبسه لبس القباء ولهذا يتكلف في حفظه والتقدير في تعطية الراس من حيث الوقت ما بيناه ولا خلاف انه اذا غطي جميع راسه يوما كاملا يجب عليه الدم لانه ممنوع عنه و--------------------------------------لو غطي بعض راسه فالمروي عن ابي حنيفة رحمه الله انه اعتبر الربع اعتبارا بالحلق والعورة وهذا لان ستر البعض استمتاع مقصود يعتاده بعض الناس وعن ابي يوسف رحمه الله انه يعتبر اكثر الراس اعتبارا للحقيقة واذا حلق ربع راسه او ربع لحيته فصاعدا فعليه دم فان كان اقل من الربع فعليه صدقة	180	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1164	true	-8758580782074699040	92	138	452	680	1447	300	وكذا لو ادخل منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في --كميه لكنه زره عليه او زر عليه طيلسانا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كاملا ---فعليه --دم لوجود الارتفاق الكامل بلبس المخيط اذ المزرر مخيط وكذا لو غطي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع راسه يوما-------- فصاعدا فعليه دم وان كان اقل من الربع فعليه صدقة	1164	4907453858470608606	137	173.0	106	550	24.909090042114258	23	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	89	131	467	676	1567	300	ولا يجوز ذبح الهدايا الا في الحرم لقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة فصار اصلا في كل دم هو كفارة ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان---------------------- ومكان-------ه الحرم قال--------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر	210	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1194	true	2391443538796633244	139	265	693	1331	1496	300	ولا يجوز ذبح الهدي-- الا في الحرم لقوله تعالي-------------- هديا بالغ الكعبة ولو جاز ذبحه في غير الحرم لم يكن لذكر بلوغه الكعبة معني وليس المراد منه بلوغ عين الكعبة بل بلوغ قربها وهو الحرم ودلت الاية الكريمة علي ان من حلف لا يمر علي باب الكعبة او المسجد الحرام فمر بقرب بابه حنث وهو كقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمراد منه الحرم لانهم منعوا بهذه الاية الكريمة عن دخول الحرم وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الحرم كله مسجد------------------------------- ولان الهدي اسم لما يهدي الي مكان الهدايا اي ينقل اليها ومكان الهدايا الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق والمراد منه الحرم وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- مني كلها منحر وفجاج مكة كلها منحر	1194	4907453858470608606	144	8.5	113	687	20.9606990814209	26	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0192	false	822649560094793461	68	114	351	565	1519	300	يصوم عن كل نصف صاع من بر او صاع من تمر او شعير يوما لان تقدير الصيام بالمقتول غير ممكن اذ لا قيمة للصيام فقدرناه بالطعام والتقدير علي هذا الوجه معهود في الشرع كما في باب الفدية------------------------ فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو	192	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1195	true	4209898663611028274	271	300	1370	1502	1502	300	يصوم عن كل نصف صاع---------------------------- يوما ومثل----------------------------------------------------------------------------- هذا لا يعرف بالاجتهاد فتعين السماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فضل من الطعام اقل من نصف صاع فهو-	1195	4907453858470608606	67	67.5	50	238	28.151260375976562	14	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0222	false	-8370799091760828333	64	130	365	688	1578	300	البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت------------- ولان جنية الرض-------------------------------ا فيه راجحة لانها تستحيي عن اظهار الرغبة لا عن الرد والضحك ادل علي الرضا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا بكت لانه دليل السخط والكراهية وقيل اذا ضحكت كالمستهزءة بما سمعت لا يكون رضا واذا بكت بلا صوت لم يكن ردا قال وان فعل هذا غير الولي يعني استامر غير الولي او ولي غيره اولي منه	222	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1289	true	8107579555042662898	3	101	14	505	1545	300	البكر تستامر في نفسها فان سكتت فقد رضيت وهذا ايضا نص ولان البكر تستحي عن النطق بالاذن في النكاح لما فيه م-------------------ن اظهار --رغب-تها في الرجال فتنسب ا---لي الوقاحة فلو لم يجعل سكوتها اذنا ورضا بالنكاح دلالة وشرط استنطاقها وانها لا تنطق عادة لفاتت عليها مصالح النكاح مع حاجتها الي ذلك وهذ لا يجوز وقوله السكوت يحتمل مسلم لكن ترجح جانب الرضا علي جانب السخط لانها لو لم تكن راضية لردت لانها ان كانت تستحي عن الاذن فلا تستحي عن الرد فلما سكتت ولم ترد دل انها راضية بخلاف ما اذا زوجها اجنب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او ولي غيره اولي منه	1289	4907453858470608606	118	123.0	91	656	17.987804412841797	20	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0238	false	-655929203518294411	90	130	476	676	1577	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا------ الباقي اذا ساوي------ عشرة دراهم عند--- ابي حنيفة رحمه الله لانه مسمي ووجوب المسمي وان قل يمنع وجوب مهر المثل وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا	238	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1367	true	-6178528556494596633	268	299	1317	1472	1476	300	تزوجها علي هذين العبدين فاذا احدهما حر فليس لها الا العبد الباقي اذا كانت قيمته عشرة دراهم في قول ابي حنيفة------------------------------------------------------------ وقال ابو يوسف لها العبد وقيمة الحر لو كان عبدا	1367	4907453858470608606	134	230.5	106	215	62.32558059692383	25	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0243	false	-6954474356774238520	89	144	510	801	1644	300	فان تزوج الذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فلها ال---خمر والخنزير ومعناه اذا كانا باعيانهما والاسلام قبل القبض وان كانا بغير اعيانهما ف-------------لها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر المثل وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لها مهر المثل في الوجهين و-------------------قال محمد لها القيمة	243	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1442	true	-5076251430096090932	230	290	1134	1423	1465	300	فان تزوج --ذمي ذمية علي خمر او خنزير ثم اسلما او اسلم احدهما فان كان الخمر والخنزير بعينه ولم يقبض فليس لها الا العين----------- وان كان- بغير عينه بان كان في الذمة فلها في الخمر القيمة وفي الخنزير مهر مثلها وهو قول- ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف ----------لها مهر --مثلها سواء كان بعينه او بغير عينه وقال محمد لها القيمة	1442	4907453858470608606	187	275.5	146	326	57.361961364746094	29	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0373	false	-5639913479863733303	194	287	1008	1465	1538	300	اذا قال وحق الله فليس بحالف وهو-- قول محمد رحمه الله- واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله وعنه رواية اخري انه يكون يمينا -----لان---------------------------- الحق من صفات الله تعالي وهو حقيته فصار ------------------------------------------------كانه قال والله الحق والحلف به متعارف ولهما انه يراد به طاعة الله تعالي اذ الطاعات حقوقه فيكون حلفا بغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الله قالوا ولو قال والحق يكون يمينا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حقا لا ---------------------------------------------يكون يمينا ----------------------------------------------------لان الحق من اسماء الله تعالي والمنكر يراد به تحقيق الوعد ولو قال اقسم او اقسم بالله او احلف او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله --------------	373	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1515	true	-22490312355734510	14	219	74	1068	1474	300	ولو قال وحق الله لا يكون حالفا في قول ابي حنيفة ومحمد واحدي الروايتين عن ابي يوسف وروي ------عنه رواية اخري انه يكون يمينا ووجهه ان قوله وحق الله وان كان اضافة الحق ----الي الله تعالي لكن الشء قد يضاف الي نفسه في الجملة والحق من اسماء الله تعالي فكانه قال والله الحق----------------- ولهما ان الاصل ان يضاف الشء --الي غيره لا الي نفسه فكا-ن حلفا بغير الله تعالي فلا يكون يمينا ولان الحق المضاف الي الله تعالي يراد به الطاعات والعبادات لله تعالي في عرف الشرع الا تري انه سءل رسول الله فقيل له ما حق الله علي عباده فقال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا والحلف بعبادة الله وطاعته لا يكون يمينا ولو قال والحق يكون يمينا لان الحق من اسماء الله تعالي قال الله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق المبين وقيل ان نوي به اليمين يكون يمينا والا فلا لان اسم الحق كما يطلق علي الله تعالي يطلق علي غيره فيقف علي النية ولو قال حقا لا رواية فيه واختلف المشايخ قال محمد بن سلمة لا يكون يمينا لان قوله حقا بمنزلة قوله صدقا وقال ابو مطيع هو يمين لان الحق من اسماء الله تعالي فقوله حقا كقوله والحق------ ولو قال ا--------قسم بالله او احلف او ا----------------------شهد بالله او اعزم بالله	1515	4907453858470608606	280	324.0	210	1060	26.41509437561035	46	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0389	false	-7300418029948793225	0	41	0	191	1524	300	او الزمان فهو ---------------------------علي ستة اشهر لان الح---ين قد يراد به الزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القليل و---قد يراد به ا--ربعون سنة قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من ا--------------------------------لدهر وقد يراد به ستة اشهر قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين وهذا	389	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1615	true	-3925435895068682346	155	226	712	1069	1424	300	او الزمان او الحين فان لم يكن له نية يقع علي ستة اشهر لان الحين يذكر ويراد به الوقت القصير قال الله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون قيل حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون صلاة ال-فجر ويذكر ويراد به الوقت الطويل قال الله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر قيل المراد منه اربعون سنة ويذكر و---يراد به ---الوسط قال الله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن	1615	4907453858470608606	146	192.0	112	364	40.10988998413086	25	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0279	false	-4734015484622349143	135	161	758	877	1578	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وان----------------------------------- ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	279	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1770	true	-4630765652117554453	232	264	1155	1309	1496	300	ولو قال لها امرك بيدك اليوم وبعد غد فاختارت زوجها اليوم فلها ان تختار نفسها بعد غد وكذلك اذا ردت الامر في يومها بطل امر ذلك اليوم وكان الامر بيدها بعد غد	1770	4907453858470608606	100	176.5	77	154	64.93506622314453	21	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0284	false	-9199957690134336993	114	246	558	1212	1497	300	ولو قال لها انت طالق كلما ش--------------------------------------ءت فلها ان تطلق نفسه-----------------------------------------------------------------------------------ا واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعد واحدة حتي تطلق نفسها ثلاثا لان ك------------------------------------------------------------------------------------------لمة كلما توجب------- تكرار الافعال الا ان-------------------------------------------------------------- التعليق ينصرف الي الملك القاءم --------حتي لو------------------ عادت اليه بعد زوج اخر-- فطلقت نفسها لم يقع شء لانه ملك مستحدث وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا بك--لمة واحدة لانها توجب عموم الانفراد لا عموم الاجتماع -----------------------------------------------------------فلا تملك الايقاع جملة وجمعا ولو قال لها انت طالق حيث شءت او اين شءت لم تطلق حتي تشاء وان قامت من مجلسها فلا مشيءة لها لان كلمة حيث واين من اسماء المكان والطلاق لا تعلق له بالمكان فيلغو ويبقي ذكر مطلق المشيءة فيقتصر علي المجلس بخلاف الزمان لان له تعلقا به حتي تقع في زمان دون زمان فوجب اعتباره عموما وخصوصا وان قال لها انت طالق كيف شءت طلقت------ تطليقة	284	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1782	true	-5503529182471251441	87	253	407	1230	1473	300	ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ان تطلق نفسها في اي وقت شاءت في المجلس او بعده وبعد القيام عنه لما مر وليس لها ان تطلق نفسها الا واحدة لانه ليس في هذه الالفاظ ما يدل علي التكرار علي ما مر بخلاف قوله انت طالق كلما شءت فان لها ان تطلق نفسها مرة بعد اخري ح-تي تطلق نفسها ثلاثا لان المعلق بالمشيءة وان كان واحدا وهو الثابت مقتضي قوله انت طالق وهو الطلاق لكنه علق المشيءة بكلمة كلما وانها تقتضي تكرار الافعال فيتكرر المعلق بتكرر الشرط واذا وقع الثلاث عند المشيءات المتكررة يبطل التعليق عند اصحابنا الثلاثة خلافا لزفر حتي لو تزوجت بزوج اخر ثم عادت الي--- الزوج الاول فطلقت نفسها لا يق----------------ع شء وليس لها ان تطلق نفسها ثلاثا في كلمة واحدة لما ذكرنا فيما تقدم ولان المعلق بكل مشيءة والمفوض اليها تطليقة واحدة وهي الباءنة مقتضي قوله انت طالق فلا تملك الثلاث------------ ولو قال---- انت طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق كيف شءت طلقت للحال تطليقة	1782	4907453858470608606	247	273.0	193	1137	21.723834991455078	37	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0285	false	6938929609171752679	83	140	437	697	1509	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت ---------------طلقت نفسها ما شاءت لانهما يستعملان للعدد فقد فوض اليها اي عدد شاءت فان قامت من المجلس بطل وان ردت الامر كان رد-------ا لان------------------------------------------------------------------------ هذا امر واحد وهو خطاب في الحال فيقتضي الجواب في الحال وان---------------- قال لها طلقي نفسك من ثلاث ما -------------------------------شءت فلها ان تطلق نفسها	285	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1782	true	-5503529182471251441	32	109	159	494	1473	300	قال لها انت طالق كم شءت او ما شءت غير ان لها ان تطلق- نفسها في----------------------------------------------------------------- المجلس ما شاءت واحدة او اثنتين او ثلاثا لان كلمة كم للقدر وقدر الطلاق هو العدد والعدد هو الواقع وكذا كلمة ما في مثل هذا الموضع تذكر لبيان القدر يقال كل من طعامي ما شءت اي القدر الذي شءت ولو قال لها انت طالق اذا شءت او اذا ما شءت او متي شءت او متي ما شءت فلها ان تطلق نفسها	1782	4907453858470608606	103	67.0	74	401	25.6857852935791	20	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0281	false	-2152668004560889843	183	290	962	1505	1559	300	قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت ولو ق------------------الت قد اخترت نفسي لم تطل-----------------------------------------ق لان الابانة من الفاظ الطلاق--------------------- الا تري انه لو قال لامراته ابنتك ينوي به الطلاق او قالت ابنت نفسي فقال الزوج قد اجزت ذلك بانت فكانت----------- موافقة التفويض في- الاصل الا انها ---------------------------زادت فيه وصفا وهو تعجيل الابانة فيلغو الوصف الزاءد ويثبت الاصل كما اذا قالت طلقت نفسي تطليقة باءنة وينبغي ان تقع تطليقة رجعية بخلاف---------------- الاختيار لانه ليس من الفاظ الطلاق الا --تري انه لو قال لامراته اخترتك--------------------------------------------------------------- او اختاري ينوي الطلاق لم يقع---------- ولو قالت ابتداء اخترت نفسي فقال الزوج قد اجزت لا يقع شء---------------- الا انه عرف طلاق---------------ا بال----اجماع	281	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1791	true	-7450308328732517511	172	298	828	1469	1480	300	قال لها طلقي نفسك فقالت ابنت نفسي طلقت واحدة تملك الرجعة وان قالت قد اخترت نفسي لم تطلق ووجه الفرق ان قولها ابنت من الفاظ الطلاق لان الابانة قطع الوصلة لغة والطلاق رفع القيد لغة الا ان عمل صريح الطلاق يتاخر شرعا في المدخول بها الي ما بعد انقضاء العدة--------------------- فكان بين اللفظين موافقة -----من حيث الاصل فاذا قالت ابنت نفسي فقد اتت بالاصل وزادت صفة البينونة فت--------------لغو ال-صف------ة ويبقي الاصل--------------------------------------------------------------- بخلاف قولها اخترت لان الاختيار----- ليس من الفاظ الطلاق لغة بدليل انه لو قال لامراته اخترتك او قال اخترت نفسي لا يقع الطلاق وكذا اذا قالت المراة طلقت نفسي او ا------بنت نفسي وقف علي اجازة الزوج ولو قالت------- اخترت نفسي------------------- لا يقف علي اجازته بل يبطل الا انه جعل من الفاظ الطلاق شرعا بالنص واجماع	1791	4907453858470608606	256	236.5	197	788	32.487308502197266	34	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0267	false	7792298822940531984	193	273	903	1296	1439	300	اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت وقال قاءلهم واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب فصار بمنزلة --------متي ومتي ما ولهذا لو -------------------------------------------------------------------------قال لامراته انت طالق اذا شءت لا يخرج الامر من يدها بالقيام من المجلس -------------------------------------------------------------------------كما في قوله متي شءت ولابي حنيفة رحمه الله ان كلمة اذا تستعمل في الشرط ايضا قال قاءلهم و------------------------استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل------------------------ فان اريد به الشرط لم تطلق في الحال وان اريد به- الوقت	267	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1805	true	-7700781030459071258	42	158	190	746	1420	300	اذا للوقت قال الله تعالي اذا الشمس كورت و اذا السماء انفطرت و اذا السماء انشقت الي غير ذلك من الايات الكريمة فكانت في معني متي ولو قال متي لم اطلقك يقع الطلاق عقيب الفراغ من هذه اللفظة اذا سكت كذا هذا والدليل انه اذا قال لها---- انت طالق اذا شءت لا يقتصر علي المجلس كما لو قال متي شءت ولو قال ان شءت يقتصر علي المجلس ولو كانت للشرط لاقتصرت المشيءة علي المجلس كما في قوله ان شء-ت ولابي حنيفة ان هذه ال----كلمة كما تذكر ويراد بها الوقت تذكر ويراد بها الشرط كما قال الشاعر استغن ما اغناك ربك بالغني واذا تصبك خصاصة فتجمل الا تري انه جزم ما بعده------------------------------- فان قال اريد بها الوقت	1805	4907453858470608606	185	237.0	141	596	31.040267944335938	32	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0264	false	-3019809161984255354	205	281	1046	1402	1491	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ثنتين او ما بين واحدة الي ثنتين فهي واحدة ولو قال من واحدة الي ثلاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي -ثنتان وهذا عند ابي حنيفة وقالا في الاولي هي ثنتان وفي الثانية ثلاث وقا---------------------ل زفر رحمه الله في الاو----------------لي لا يقع شء وفي الثانية تقع واحدة وهو القياس لانه الغ----------------------------------------------------------------اية لا تدخل تحت المضروب له الغاية كما لو ---------------قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	264	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1871	true	-2399150754335847648	91	169	459	841	1504	300	ولو قال انت طالق من واحدة الي ث---------------------------------------------------------------لاث او ما بين واحدة الي ثلاث فهي اثنتان في قول-- ابي حنيفة وعندهما-------- هي ث------------------لاث وعند زفر هي واحدة وجه قول زفر ان كلمة من لابتداء الغاية وكلمة الي لانتهاء الغاية يقال سرت من البصرة الي الكوفة اي البصرة كانت ابتداء غاية المسير والكوفة كانت انتهاء غاية المسير والغاية لا تدخل تحت ما ضربت له الغاية كما في البيع فانه اذا قال بعت منك من هذا الحاءط الي هذا الحاءط	1871	4907453858470608606	185	239.0	141	473	39.1120491027832	33	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0301	false	-5938787841337469742	204	269	1071	1405	1574	300	شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول لانه جمع بينهما بحرف الجمع فصار كجمعه بلفظ الجمع ولو ----------------------------------------------------------------------مكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد----- الشهرين الاولين لم يكن موليا------------------------------------------------- لان الثاني ايجاب مبتدا وقد صار ممنوعا-------------------- بعد اليمين------------------------------------------- الاولي شهرين وبعد الثانية-------------------------------------------------- اربعة اشهر الا يوما مكث فيه فلم تتكامل ---------------مدة --المنع ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	301	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1900	true	5022672724548576985	3	113	13	569	1519	300	شهرين وشهرين ب----حرف ال-------------------جمع والجمع بحرف الجمع كالجمع---- بلفظ الجمع فصار كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر ولو قال لها والله لا اقربك شهرين فمكث يوما ثم قال والله لا اقربك شهرين بعد هذين الشهرين الاولين لم يكن موليا لانه اذا سكت يوما فقد مضي يوم من غير حكم الايلاء لان الشهرين ليسا بمدة الايلاء في حق الحرة فاذا قال وشهرين بعد هذين الشهرين فقد جمع الشهرين الاخريين الاخرين الي الاولي----ين -بعدما مضي يوم من غير حكم الايلاء فصار كانه قال والله لا اقربك اربعة اشهر الا يوما ولو قال ذلك لم يكن موليا لنقصان المدة كذا هذا ولو قال والله لا اقربك سنة الا يوما لم يكن موليا	1900	4907453858470608606	226	274.5	174	588	38.43537521362305	36	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0326	false	4504276799818709070	6	31	37	172	1500	300	لقوله تعالي- لا تخرجوهن من بيوتهن والبيت المضاف اليها هو البيت الذي تسكنه ولهذا لو------------------ زارت اهلها وطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها	326	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms1975	true	2180663545048277039	261	289	1389	1537	1588	300	بقوله عز وجل لا تخرجوهن من بيوتهن والبيت المضاف اليها هو------ الذي تسكنه ولهذا قال اصحابنا انها اذا زارت اهلها فطلقها زوجها كان عليها ان تعود الي منزلها	1975	4907453858470608606	120	208.0	96	154	77.92208099365234	19	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0316	false	4700067788091750579	26	119	132	586	1580	300	اربع مرات يقول في كل مرة اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رم-اها به من الزنا يشير اليها في جميع ذلك ثم تشهد المراة-------- اربع مرات تقول في كل مرة اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا والاصل فيه ما تلوناه من النص وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله انه ياتي بلفظة--- المواجهة -يقول------ فيما رميتك به من الزنا	316	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2048	true	-5081854225645662762	1	82	5	411	1505	300	اربع مرات--------------- اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم يامر----------------------- المراة ان تقول اربع مرات--------------- اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا هكذا ذكر في ظاهر الرواية---- وروي الحسن عن ابي حنيفة ----------انه يحتاج الي لفظ المواجهة فيقول الزوج فيما رميتك به من الزنا	2048	4907453858470608606	348	594.5	277	473	73.57293701171875	63	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0390	false	6759850909808305517	154	257	758	1261	1481	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق--------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتري عبدين معا ثم ا------خر لم يعتق احد منهم لانعدام----------- التفرد في الاولين و---السبق في الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث فانعدمت الاولية وان قال اول عبد اشتريه و-حده فهو حر عتق الثالث لانه يراد به التفرد----------------- في حالة الشراء لان وحده للحال لغة والثالث سابق في هذا ا----------------لوصف وان قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم----------------- مات------- لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق و-----لا سابق له فلا يكون لاحقا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات------- عتق ال-اخر لانه فرد لاحق فاتصف بالاخرية ويعتق يوم اشتراه --------------------------عند ابي حنيفة	390	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2236	true	-6455366241663551280	119	298	620	1487	1495	300	قال اول عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا عتق لان الاول اسم لفرد سابق وقد وجد ولو اشتري عبدين معا لم يعتق احدهما لانه ان وجد معني السبق فلم يوجد معني التفرد فان اشتري عبدين معا ثم اشتري اخر لم يعتق الثالث لانه ان وجد فيه معني التفرد فقد انعدم معني السبق وقد استشهد محمد في الكتاب لبيان الثالث ليس باول انه لو قال اخر عبد اشتريته فهو حر فاشتري عبدين معا ثم اشتري اخر ثم مات المولي انه يعتق الثالث فدل انه اخر واذا كان اخرا لا يكون اولا ضرورة لاستحالة كونه ذات ذاتا واحدة من المخلوقين اولا وا----------خرا ولو قال اول عبد اشتريه واحدا فهو حر عتق الثالث لانه اعتق عبدا يتصف بكونه فردا سابقا في حال- الشراء وقد وجد--------------------------- هذا الوصف في العبد الثالث ولو قال اخر عبد اشتريه فهو حر فاشتري عبدا ثم لم يشتر غيره حتي مات المولي لم يعتق لان الاخر اسم لفرد لاحق وهذا فرد سابق فكان اولا لا اخرا ولو اشتري عبدا ثم عبدا ثم مات المولي عتق الثاني لانه اخر عبد --------------------------اشتراه واختلف في وقت ثبوت العتق فعند ابي حنيفة	2236	4907453858470608606	351	458.0	268	931	37.70139694213867	64	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0356	false	-5402292549358306976	27	96	137	495	1551	300	كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره احدهم وهو موسر ثم اعتقه ال-اخر وهو موسر فارادوا الضمان فللساكت ان يضمن المدبر ثلث قيمته قنا ولا يضمن الم-----------------------------عتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا -------يضمنه الثلث الذي ضمن-------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ال--------------عبد كله----- للذي دبره اول مرة ويضمن ثلثي قيمته لشريكيه موسرا كان او معسرا واصل هذا ان التدبير-------- يتجز-ا عند ابي حنيفة رحمه الله	356	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2291	true	-7294200697462231526	140	219	726	1127	1556	300	كان العبد بين ثلاثة رهط دب-ره احدهم وهو موسر ثم اعتقه الثاني وهو موسر فللشريك ا--------لثالث ان يضمن المدبر ثلث قيمته ويرجع به المدبر علي العبد وليس له ان يضمن المعتق وللمدبر ان يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا وليس له ان يضمنه ما انتقل اليه من نصيب الثالث وهذا قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد العبد كله مدبر للذي دبره-------- ويضمن ثلثي قيمته لشريك-ه موسرا كان او معسرا لا--------ن التدبير لما كان متجزءا عند ابي حنيفة فلما دبره	2291	4907453858470608606	260	398.5	205	437	59.49656677246094	40	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0819	false	-4476315780417715531	163	191	895	1018	1556	300	اشتري عبدا فاعتقه------ هو اخوك ومولاك -ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	819	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2438	true	1918856173665256315	30	59	153	283	1485	300	اشتريت هذا فاعتقته فقال هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خير لك وشر له وان مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	2438	4907453858470608606	116	212.5	89	130	89.23076629638672	23	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0788	false	-161700575821432833	248	290	1309	1521	1574	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة------ او هذه الدار الاخري----- بعشرة وكذا اذا خيره بين---------------------------- مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة الي الكوفة بكذا او الي واس---------------------------------------------------------------------------------------ط بكذا و----كذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان خيره بين اربعة اشياء لم يجز	788	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2496	true	3785755504488519984	228	288	1133	1439	1499	300	قال اجرتك هذه الدار شهرا بخمسة دراهم او هذه------ الاخري شهرا بعشرة دراهم او كان هذا القول في حانوتين او عبدين او مسافتين مختلفتين بان قال اجرتك هذه الدابة -------------------الي واسط بكذا او الي مكة بكذا فذلك جاءز عند اصحابنا الثلاثة استحسانا وعند زفر والشافعي لا يجوز قياسا وعلي هذا اذا خيره بين ثلاثة اشياء وان ذكر----- اربعة------ لم يجز	2496	4907453858470608606	152	226.0	120	342	44.44444274902344	24	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0779	false	4433103950239894114	119	148	614	761	1543	300	قررناه ومن دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله ولا يجاوز به درهما قيل معناه	779	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2567	true	2659464451621612099	219	248	1112	1249	1518	300	----مر ولو دفع الي خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء فان شاء ضمنه قيمة الثوب وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله -لا يجاوز به ما سمي لان -----	2567	4907453858470608606	122	230.5	96	147	82.99319458007812	23	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0210	false	206162031520584104	219	300	1133	1567	1567	300	في البدن النحر وفي البقر والغنم الذبح لقوله تع-------الي فصل لربك وانحر قيف في --تاويله------- الجزور وقال الله تعالي----------------- ان تذبحوا بقرة وقال الله تعالي وفديناه بذبح عظيم والذب--------------ح ما اعد للذبح وقد صح ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي عليه الصلاة والسلام نحر الابل وذبح البقر والغنم ان شاء نحر الابل في الهدايا قياما او اضجعها واي ذلك فعل فهو حسن والافضل ان ينحرها قياما لما روي انه عليه الصلاة والسلام نحر الهدايا قياما واصحابه رضي الله--------------------- عنهم كانوا ينحرونها قي----اما معقولة اليد اليسري-	210	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2672	true	1607475140773736027	113	210	617	1143	1592	300	في الابل النحر وفي البقر والغنم الذبح فقال سبحانه وتعالي فصل لربك وانحر قيل في التاويل اي انحر الجزور وقال الله عز شانه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال تع-----الي وفديناه بذبح عظيم والذبح بمعني المذبوح كالطحن بمعني المطحون وهو الكبش الذي فدي به سيدنا اسماعيل او سيدنا اسحاق صلوات الله عليهما علي اختلاف اصل القصة في ذلك وكذا النبي عليه الصلاة والسلام نحر الابل وذبح البقر والغنم فد--------------------------------------------------------------------ل ان ذلك هو السنة وذكر محمد رحمه الله في الاصل وقال بلغنا ان --------اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ورضي عنهم كانوا ينحرون الابل قياما معقولة اليد اليسري	2672	4907453858470608606	250	341.0	201	607	41.186161041259766	36	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	180	247	960	1287	1561	300	يا رسول الله هلكت واهلكت فقال-------------------------------- ماذا صنعت ق-ال واقعت امراتي في نهار رمضان متعمدا فقال------ صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال----------------- صم شهرين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال ا-طعم ستين مسكينا فقال لا اجد-------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال -------------فرقها	136	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2799	true	-1471208855745041936	223	300	1125	1500	1500	300	يا رسول الله هلكت واهلكت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا صنعت فقال واقعت امراتي في شه-ر رمضان متعمدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة -قال ليس عندي ما اعتق فقال له صلي الله عليه وسلم صم شهرين متتابعين -قال لا استطيع فقال له عليه الصلاة والسلام اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد ما اطعم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- بعرق فيه خمسة عشر صاعا من تمر فقال خذها وفرقها-	2799	4907453858470608606	232	341.0	182	405	57.28395080566406	39	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0593	false	-3215424932743618771	98	141	535	752	1621	300	المعلم وغير المعلم في ذلك سواء و-----------------------------عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور لانه غير منتفع به وقال الشافعي رحمه الله لا يجوز بيع الكلب لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت مهر البغي وثمن الكلب------------------------------- ولانه نجس العين	593	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2905	true	6480926317392233282	180	229	930	1169	1551	300	المعلم وغير المعلم في رواية الاصل فيجوز بيعه كيف ما كان وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا يجوز بيع الكلب العقور واحتج----------------- الشافعي رحمه الله بما روي عن النبي انه قال وم---------------------ن السحت مهر البغي وثمن الكلب ولو جاز بيعه لما كان ثمنه سحتا ولانه نجس العين	2905	4907453858470608606	141	216.5	112	277	50.90252685546875	26	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0531	false	8069290855993337098	204	278	1080	1450	1566	300	ما روي ان حبان بن منقذ بن عمرو الانصاري رضي الله عنه كان يغبن في البياعات------------------------ فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام ولا يجوز اكثر ----------------------------منها------------------------------------- عند ابي حنيفة رضي الله عنه وهو قول زفر والشافعي رضي الله عنهما وقالا يجوز اذا سمي مدة معلومة لحديث ابن------------------------------------ عمر رضي الله عنه انه اجاز الخيار الي شهرين ولان الخيار انما شرع ل----------------------لحاجة الي التروي ليندفع الغبن	531	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms2979	true	-6516790718885378442	56	137	305	705	1562	300	ما روي ان حبان بن منقذ------------------------------ كان يغبن في التجارات فشكا اهله الي رسول الله فقال له --------------------------اذا بايعت فقل لا خلابة ولي الخيار ثلاثة ايام فبقي ما وراء المنصوص عليه علي اصل القياس ومنها شرط خيار مءقت بالزاءد علي ثلاثة ايام عند ابي حنيفة و--------------------زفر------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد هذا الشرط ليس بمفسد واحتجا بما روي ان عبد الله بن سيدنا عمر رضي الله عنهما--- شرط الخيار---- شهرين ولان النص الوارد في خيار ثلاثة ايام معلول بالحاجة الي ----------دفع الغبن	2979	4907453858470608606	184	186.0	144	517	35.589942932128906	29	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0592	false	-6334144268430271335	66	155	337	776	1508	300	في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لانه عددي متقارب لا سيما اذا سمي الملبن قال وكل ما امكن ضبط صفته ومعرفة مقداره جاز السلم فيه لانه لا يفضي الي المنازعة ومالا يضبط صفته ولا يعرف مقداره لا يجوز السلم فيه لانه دين وبدون الوصف---------------- يبقي ---مجهولا جهالة تفضي- الي المنازعة ولا باس بالسلم------------------------------------ في طست او قمقمة او خفين او نحو ذلك اذا كان يعرف لاستجماع شراءط السلم وان كان لا يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا خير فيه لانه دين مجهول قال وان استصنع---- شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا	592	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3059	true	4624602516358826249	63	159	354	828	1583	300	في اللبن والاجر اذا سمي ملبنا معلوما لا يختلف ولا يتفاوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------الا يسيرا وكذا في الطوابيق اذا وصفها ب---------------------------وصف يعرف علي وجه لا يبقي بعد الوصف جهالة مفضية الي المنازعة لان الفساد للجهالة فاذا صار معلوما بالوصف جاز وكذا في طشت او قمقمة او خفين او نحو ذلك ان -كان يعرف يجوز ----------------وان كان لا يعرف لا يجوز لان المسلم فيه دين حقيقة والدين يعرف بالوصف فان كان مما يحصل تمام معرفته بالوصف بان لم تبق فيه جهالة مفضية الي المنازعة جاز السلم فيه والا فلا ولو--------------------------- استصنع رجل شيءا من ذلك بغير اجل جاز استحسانا	3059	4907453858470608606	189	226.5	145	646	29.25696563720703	33	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0567	false	-877628855141100962	231	281	1239	1501	1608	300	ومن اشتري ثوبا وبا--عه بربح ثم اشتراه ف-----ان -باعه مرابحة طرح عنه-- كل ربح كان قبل ذلك فان ك---------------------------------------------------------------ان استغرق ال------ثمن لم يبعه مرابحة وهذا-عند ابي حنيفة رحم--------ه الله وقالا يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير صورته---------------------------------------------------------- اذا اشتري ثوبا بعشرة وباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة ---بخمسة	567	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3093	true	7887508836054881953	217	300	1103	1513	1513	300	ولو اشتري شيءا ثم باعه بربح ثم اشتراه فاراد ان يبيعه مرابحة فانه يطرح كل ربح كان قبل ذلك فيبيعه مرابحة علي ما يبقي من راس المال بعد الطرح فان لم يبق منه شء بان استغرق الربح الثمن لم يبعه مرابحة وهذا عند ابي حنيفة واما عند ابي يوسف ومحمد يبيعه مرابحة علي الثمن الاخير من غير بيان ولا عبرة بالعقود المتقدمة ربح فيها او خسر وبيان ذلك اذا اشتري ثوبا بعشرة فباعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة فانه يبيعه مرابحة علي خمسة-	3093	4907453858470608606	223	341.0	176	411	54.25790786743164	36	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0563	false	-6120615375584195283	236	277	1156	1372	1509	300	عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة ووهب النبي صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عنه غلامين اخوين صغيرين ثم قال له ما فعل الغلامان ف--------------------------قال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام	563	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3103	true	-5306189757629543011	73	144	381	767	1630	300	عليه الصلاة والسلام من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وهذا خرج مخرج الوعيد وروي انه قال عليه الصلاة والسلام لا يجتمع عليهم السبي والتفريق حتي يبلغ الغلام وتحيض الجارية ونهي عن التفريق في الصغر وروي انه عليه الصلاة والسلام وهب من سيدنا علي رضي الله عنه غلام------ين صغيرين فباع احدهما فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهما فقال بعت احدهما فقال عليه الصلاة والسلام	3103	4907453858470608606	159	260.0	128	392	40.56122589111328	26	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0538	false	8405131966773064308	135	191	706	976	1528	300	ان عث------مان بن عفان رضي الله عنه-- باع ارضا بالبصرة من طلحة بن---- عبيد الله-------------------------------- فق----------------------------------------------------------------------يل لطلحة انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني اشتريت مالم اره وقيل لعثمان انك قد غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره فحكما بينهما جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة------------- وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	538	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3249	true	-6250417643368989350	134	204	653	984	1432	300	ان سيدنا عثمان بن عفان رضي الله عنهما باع ارضا له----- من طلحة بن عبد عبيد الله رضي الله عنهما ولم يكونا راياها فقيل لسيدنا عثمان رضي الله عنه غبنت فقال لي الخيار لاني بعت ما لم اره وقيل لطلحة مثل ----ذلك فقال لي الخيار لاني اشتر---------------------------------------------------------يت ما لم اره فحكما في ذلك جبير بن مطعم فقضي بالخيار لطلحة رضي الله عنه وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم	3249	4907453858470608606	188	307.0	145	397	47.35516357421875	35	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0214	false	-4878866822804403252	15	76	87	435	1653	300	بلفظين يعبر بهما عن الماضي لان الصيغة وان كانت للاخبار وضعا فقد جعلت للانشاء شرعا دفعا للحاجة وينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل مثل ان يقول زوج----------ني فيقول زوجتك لان هذا توكيل بالنكاح والواحد يتولي طر------------------------------------------في النكاح علي ما نبينه ان شاء الله تعالي وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وقال الشافعي رحمه الله لا ينعقد الا	214	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3281	true	8977392276519556336	204	264	1064	1378	1565	300	بلفظين يعبر بهما عن الماضي بان يقول احدهما اقلت والاخر قبلت او رضيت او هويت ونحو ذلك وهل تنعقد ينعقد بلفظين يعبر باحدهما عن الماضي وبالاخر عن المستقبل بان قال احدهما لصاحبه اقلني فيقول اقلتك او قال له جءتك لتقيلني فقال اقلت فقال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله ينعقد كما في النكاح----------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد ---رحمه الله لا ينعقد الا	3281	4907453858470608606	144	154.5	115	400	36.0	21	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0665	false	-5025510567571612929	185	217	934	1103	1522	300	وكله بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم ف---اشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع م-نه عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة------ بنصف درهم عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- يلزمه العشرون بدرهم	665	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3354	true	-3819108265421716278	226	260	1162	1340	1537	300	-----بشراء عشرة ارطال لحم بدرهم اذا اشتري عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع مثله عشرة ارطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة ارطال بنصف درهم عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف يلزمه العشرون بدرهم	3354	4907453858470608606	147	252.5	118	183	80.32786560058594	26	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0680	false	4305093072157103029	133	186	708	980	1546	300	تصرفات المرتد موقوفة عنده فك-ذا وكالته------------------ فان اسلم نفذ --------وان قتل---------- او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وقد مر في السير وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب------- لان	680	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3372	true	362846551066075071	254	298	1318	1567	1577	300	تصرفات المرتد موقوفة عنده فكانت وكالة الوكيل موقوفة ايضا فان اسلم الموكل نفذت وان قتل علي الردة او لحق بدار الحرب بطلت و------------عندهما تص-رفاته نافذة فكذا بال-وكالة الوكالة -----------------------------------------------------وان كان الموكل امراة فارتدت فالوكيل علي وكالته حتي تموت او تلحق بدار الحرب اجماعا لان	3372	4907453858470608606	180	268.0	146	316	56.9620246887207	28	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0729	false	-3135883532909931186	5	130	22	626	1481	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا وهي تجحد فصالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز و-------------------------------------------------------كان في معني الخلع لانه امكن تصحيحه خلعا في جانبه بناء علي زعمه وفي جانبها بذلا للمال لدفع الخصومة قالوا ولا يحل له ان ياخذ فيما بينه وبين الله تعالي اذا كان مبطلا في دعواه قال وان ادعت امراة نكاحا علي ر-----------------جل فصالحها علي مال بذله لها جاز قال رضي الله عنه هكذا ذكره في بعض نسخ المختصر وفي بعضها قال لم يجز وجه الاول ان يجعل زيادة في مهرها وجه الثاني انه بذل لها المال لتترك الدعوي فان جعل ترك الدعوي منها فرقة فالزوج لا يعطي الع-------------------------------------------------------------وض في الفرقة وان لم يجعل فالحال علي ما كان عليه قبل الدعوي فلا شء يقابله العوض فلم يصح قال وان ادعي علي	729	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3400	true	-4437295409068844371	133	249	649	1214	1473	300	ادعي رجل علي امراة نكاحا فجحدته ف--صالحته علي مال بذلته حتي يترك الدعوي جاز لان النكاح حق ثابت في حق المدعي فكان الصلح علي حق ثابت فكان في معني الخلع اذ هو اخذ المال بالبضع وقد وجد فكان جاءزا وفي حقها بدل مال لاسقاط------ الخصومة وانه جاءز ايضا للنص ولو---------------------------------------------------------- ادعت امراة ------علي رجل نكاحا فجحد الرجل فصالحها علي مال بذله لها لا يخلو اما ان يكون النكاح ثابتا او لم يكن ثابتا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن ثابتا كان دفع المال اليها من الرجل في معني الرشوة وان كان ثابتا لا تثبت الفرقة بهذا الصلح لان العوض في الفرقة تعطيه المراة لا الزوج فلا يكون المال الذي تاخذه المراة عوضا عن شء فلا يجوز ولو--- ادعي علي	3400	4907453858470608606	196	209.0	148	737	26.594301223754883	28	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0731	false	5240926054674502243	17	125	79	614	1482	300	علي الفي هذه او علي عبدي هذا صح الصلح ولزمه تسليمه لانه لما اضاف--ه الي مال نفسه فقد التزم تسليمه فصح الصلح وكذلك لو قال علي الف وسلمها لان التسليم اليه يوجب سلامة العوض له فيتم العقد لحصول مقصوده ولو قال صالحتك علي الف فالعقد موقوف فان اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الالف وان لم يجزه بطل لان الاصل في العقد انما هو المدعي عليه لان دفع الخصومة حاصل له الا ان الفضولي يصير اصيلا بواسطة اضافة الضمان الي نفسه فاذا لم يضفه بقي عاقدا من جهة المطلوب فيتوقف علي اجازته قال رضي الله عنه ووجه اخر وهو ان يقول صالحتك علي هذه الالف او علي هذا العبد	731	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3404	true	-7888543355178082552	66	92	317	434	1510	300	علي الفي هذه او علي عبدي هذا والثالث ان يعين البدل وان كان لا ينسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفسه ب-------------------------------------------------------------------------------------ان يقول------- علي هذه الالف او علي هذا العبد	3404	4907453858470608606	84	110.0	64	537	15.642457962036133	15	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms1011	false	-8257619174235222576	198	269	1111	1488	1646	300	-----------------------------علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق اذا كانت قيمته والدين سواء لانه--------------------------------------- لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت القيمة- اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله -------------انه يعتبر ----------بقدر الامانة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا----------لفضل ليس في ضمانه فاشبه ---------جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حك----------------------------------------------------م الرهن وه----و الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف جناية الرهن علي ابن الراهن او---- ابن المرتهن	1011	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3670	true	9150051774627764421	128	269	680	1418	1565	300	علي نفس المرتهن فاما اذا جني عل---------------------ي ماله فا----ن كانت قيمته والدين سواء وليس في قيمته فضل فجنايته هدر بالاجماع لانه لا فاءدة في اعتبار هذه الجناية اذ ليس حكمها وجوب الدفع الي المرتهن ليملكه بل تعلق الدين برقبته فلو بيع واخذ ثمنه لسقط دينه فلم يكن في اعتبار هذه الجناية فاءدة فلا تعتبر وان كانت --قيمته اكثر من الدين فعن ابي حنيفة رحمه الله روايتان في رواية تعتبر الجناية في قدر الامانة وفي رواية لا يثبت حكم الجناية اصلا وجه الرواية الاولي ان المانع من الاعتبار كون العبد في ضمان المرتهن وقدر الامانة وهو الفضل علي الدين ليس في ضمانه فامكن اعتبار الجناية في ذلك القدر فلزم اعتبارها وجه الرواية الاخري ان ذلك القدر وان لم يكن مضمونا فهو في حكم المضمون لثبوت حكم الرهن فيه وهو الحبس فيمنع الاعتبار واما جناي--------------ة الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن	3670	4907453858470608606	212	244.5	165	779	27.214378356933594	32	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0519	false	-1356592734143919213	58	177	308	918	1534	300	وقف دارا علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان------------------------------------------------------- الخراج بالضمان علي ما مر فصار كنفقة العبد الموصي بخدمته------------------------------------------------ فان امتنع من ذلك او-------------------- كان فقيرا اجرها الحاكم وعمرها باجرتها واذا عمرها ردها الي من له السكني لان في ذلك رعاية الحقين حق الواقف وحق صاحب السكني لانه لو لم يعمرها تفوت السكني اصلا والاول اولي ولا يجبر المم----------------تنع علي العمارة لما فيه من اتلاف ماله فاشبه امتنا----------------------------------ع صاحب البذر في المزارعة فلا يكون امتناعه رضا منه ببطلان حقه لانه في حيز التردد ولا تصح اجارة من له السكني لانه غير مالك قال وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه حتي يحتاج -----الي عمارته فيصرفه فيهما	519	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3788	true	-9007437936945858790	88	198	447	1051	1543	300	وقف داره علي سكني ولده فالعمارة علي من له السكني لان المنفعة له فكانت المءنة عليه لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان كال--------------------عبد الموصي بخدمته ان نفقته علي الموصي له بالخدمة لما قلنا كذا هذا فان امتنع من العمارة ولم يقدر عليها بان كان فقيرا اجرها القاضي وعمرها بالاجرة لان استبقاء استيفاء الوقف واجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبقي الا بالعمارة فاذا امتنع عن ذلك او عجز عنه ناب القاضي منابه في استبقاءه بالاجارة كالعبد والدابة اذا امتنع صاحبها عن الانفاق عليها انفق القاضي عليها بالاجارة كذا هذا---------------------------------------------------------------- وما انهدم من بناء الوقف والته صرفه الحاكم في عمارة الوقف ان احتاج اليه وان استغني عنه امسكه الي وقت الحاجة الي عمارته فيصرفه فيها -	3788	4907453858470608606	276	385.5	219	788	35.0253791809082	42	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0634	false	1792484984876805061	5	50	18	248	1523	300	قال مالي في المساكين صدقة فهو علي ما------ فيه الزكاة وان اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء والقياس ان يلزمه التصدق بالكل وبه قال زفر رحمه الله لعموم اسم المال كما في الوصية- وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي فينصرف ايجابه	634	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms3789	true	-2720465516009166800	179	212	938	1115	1558	300	قال مالي في المساكين صدقة تصدق بكل مال تجب فيه الزكاة استحسانا------------------------ والقياس ان يتص-------دق بالكل لان------------------------ اسم المال ينطلق علي الكل وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي ----ثم ايجاب -	3789	4907453858470608606	131	190.5	104	237	55.274261474609375	22	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms0475	false	6701858447369008037	46	133	238	701	1582	300	الجزية 2 وهي علي ضربين جزية توضع بالتراضي و---الصلح فت----تقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق كما صالح رسول الله عليه الصلاة والسلام اهل نجران علي الف وماءتي حلة ولان الموجب هو التراضي فلا يجوز التعدي الي غير ما وقع عليه الاتفاق وجزية يبتدء الامام وض--------------------------عها اذا غلب الامام علي---- الكفار واقرهم علي املاكهم-------------------------------------------------------------------------- فيضع علي الغني للظاهر الغني في كل سنة ثمانية واربعين درهما ياخذ منهم في كل شهر اربعة دراهم وعلي وسط الحال اربعة -------وعشرين درهما في كل شهر درهمين وعلي الفقير المعتمل اثني عشر درهما	475	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms4192	true	3816702058454253278	197	269	1006	1403	1542	300	الجزية ------علي ضربين جزية توضع بالتراضي وهو الصلح وذلك يتقدر بقدر ما وقع عليه الصلح-- كما صالح رسول الله-------------------- اهل نجران علي الف وماءتي حلة------------------------------------------------------------------- وجزية ي-------------ضعها الامام عليهم من غير رضاهم بان ظهر الامام علي ارض الكفار واقرهم علي املاكهم وجعلهم ذمة وذلك علي ثلاثة مراتب لان الذمة ثلاث طبقات اغنياء واوساط وفقراء فيضع علي الغني----------------------- ثمانية واربعين درهما وعلي ال------------------------------وسط ار------بعة وعشرون وعشرين درهما وعلي----------------- الفقير المعتمل اثني عشر درهما	4192	4907453858470608606	251	370.5	201	581	43.201377868652344	35	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms1023	false	-3132202253916621020	200	244	1093	1324	1602	300	يستوفي القصاص الا بالسيف------ وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل -ان كان فعلا مشروعا فان مات والا تحز رقبته ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مبني القصاص علي المساواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف والمراد به السلاح ولان فيما ذهب اليه استيفاء	1023	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms4495	true	-8738855227187225812	105	226	541	1148	1513	300	يستوفي------- الا بالسيف عندنا وقال الشافعي رحمه الله يفعل به مثل ما فعل فان --------------------مات والا تحز رقبته حتي لو قطع يد رجل عمدا فمات من ذلك فان الولي يقتله وليس له ان يقطع يده عندنا وعنده تقطع يده فان مات في المدة التي مات الاول فيها والا تحز رقبته وجه قوله ان مبني القصاص علي المماثلة في الفعل لانه جزاء الفعل فيشترط ان يكون مثل الفعل الاول وذلك فيما قلنا وهو ان يفعل به مثل ما فعل هو والموجود منه القطع فيجب ان يجازي بالقطع والظاهر في القطع عدم السراية فان اتفقت السراية والا تحز رقبته ويكون الحز تتميما للفعل الاول لا جزاءا حزا مبتدا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف وال-قود هو القصاص والقصاص هو ال------استيفاء	4495	4907453858470608606	174	265.0	139	641	27.14508628845215	27	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms1041	false	4656772535486547867	53	90	266	442	1519	300	رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع--- السهم به فع---------------ليه قيمته للمولي عند ----ابي حنيفة رحمه الله-- وقال محمد رحمه الله عيه--------- فضل ما بين قيمته مرميا الي غير -----------------------------------------------مرمي وقول ابي يوسف رحمه الله مع قول ابي	1041	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms4513	true	6479957158945858734	158	208	795	1039	1496	300	رمي عبدا فاعتقه مولاه ثم وقع به السهم فمات فلا دية عليه وعليه قيمته -لمولاه في قول ابي حنيفة عليه الرحمة وقال محمد علي الرامي لمولي العبد فضل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي لا شء عليه غير ذلك وذكر القاضي في شرحه مختصر------- الطحاو-ي رحمه الله--- قول ابي	4513	4907453858470608606	130	187.0	100	256	50.78125	22	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms1097	false	-1861239352405874899	7	87	34	414	1452	300	فنقل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان------- صاحب فراش حتي مات ف------------------القسامة والدية علي القبيل---------------------------ة وهذا قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة---- ولا دية لان الذي ح------------------------------------------------------------------------------------------------صل في القبيلة والمحلة ما دون النفس ولا قسامة فيه فصار------ كما اذا لم يكن صاحب فراش وله ان الجرح اذا اتصل به الموت صار فتلا ول----------------------------------------------هذا وج-------------------ب القصاص فان كان صاحب فراش اضيف اليه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن احتمل ان يكو---------------------------------ن الموت من غير الجر--ح فلا	1097	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms4592	true	-788917787688973888	144	299	676	1397	1401	300	فحمل الي اهله فمات من تلك الجراحة فان كان لم يزل صاحب فراش حتي مات فعلي عاقلة القبيلة القسامة والدية وان لم يكن صاحب فراش فلا قسامة ولا دية وهذا قولهما----------------- وقال ابو يوسف رحمه الله لا قسامة فيه ولا ضمان في الوجهين جميعا وهو قول ابن ابي ليلي رحمه الله وجه قول ابي يوسف ان المجروح اذا لم يمت في المحلة كان الحاصل في الم---------حلة ما دون النفس ولا قسامة فيما دون النفس كما لو وجد مقطوع اليد في المحلة--------------------------------- ولهذا لو لم يكن صاحب فراش الفراش فلا شء فيه كذا هذا وجه قول ابي حنيفة رحمه الله انه اذا لم يبرا عن الجراحة وك--ان لم يزل صاحب فراش حتي مات علم انه مات من الجراحة فعلم ان الجراحة حصلت قتلا من حين وجودها فكان قتيلا في ذلك الوقت كانه مات في المحلة بخلاف ما اذا لم يكن صاحب فراش لانه اذا لم يصر صاحب فراش لم يعلم ان الموت حصل من الجراحة فلم	4592	4907453858470608606	210	227.0	159	782	26.854219436645508	34	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms1053	false	-7102228087323252907	1	32	3	157	1545	300	مكانها------- ونبت عليه- اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان هذا مما لا يعتد به اذ------- العروق لا تعود وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا قطع اذنه فالصقها فالتحمت---------------------- لانها لا تعود الي ما كانت عليه	1053	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms4655	true	536702435261542718	184	264	933	1336	1522	300	مكانها فاشتدت ونبت عليها اللحم فعلي القالع الارش بكماله لان المعادة لا ينتفع بها لانقطاع العروق بل يبطل بادني شء فكانت اعادتها والعدم بمنزلة واحدة ولهذا جعلها محمد في حكم الميتة حتي قال ان كانت اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة معها وابو يوسف رحمه الله فرق بين سن نفسه وسن غيره فاجاز الصلاة في سن نفسه دون سن غيره وعلي هذا اذا قطع اذنه فخاطه-ا فالتحمت انه لا يسقط عنه الارش لانها لا تعود الي ما كانت عليه	4655	4907453858470608606	127	185.0	99	404	31.435644149780273	21	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms1048	false	-2447939672525884572	151	224	794	1169	1559	300	وفي ال--امة ثلث الدية ---------------------------------------وفي الجاءفة ثلث الدية فان نفذت----------------- فهما جاءفتان ففيهما ثلثا الدية لما روي في كتاب عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر وفي المنقلة خمسة عشر وفي الامة ويروي المامومة ثلث الدية وقال عليه الصلاة والسلام في الجاءفة ثلث الدية وعن ابي بكر رضي الله عنه انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	1048	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms4662	true	-5697087893123690269	180	223	873	1096	1482	300	ففي الجاءفة ثلث الدية لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في الجاءفة ثلث الدية فان نفذت الي الجانب الاخر فهما جاءفتان وفيهما ثلثا الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقد روي عن سيدنا--------------------------------- ابي بكر الصديق ------انه حكم في جاءفة نفذت الي الجانب الاخر بثلثي الدية	4662	4907453858470608606	139	204.0	111	433	32.10161590576172	22	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms1056	false	-6587661898567977282	196	240	975	1181	1477	300	وان ماتت الام من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه------ دية في الام ودية في الجنين لانه قا----------------تل شخصين وان ماتت ثم القت- ميتا فعليه دية في الام ولا شء----- في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الغرة في الجنين	1056	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms4680	true	-7842828618972734879	114	161	575	803	1486	300	فان ماتت الام من الضربة و--خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه ديتان دية في الام ودية في الجنين لوجود سبب وجوبهما وهو قتل شخصين فان خرج بعد موتها ميتا فعليه دية ال---ام ولا شء عليه في الجنين وقال الشافعي رحمه الله يجب عل-يه في الجنين	4680	4907453858470608606	174	282.5	134	234	74.35897064208984	31	JK000242-ara1	JK000150-ara1
JK000242-ara1.ms1133	false	3448767526266657919	212	241	1166	1309	1602	300	وليس للموصي له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون---- الموصي له واهله في غير الكوفة ف------يخرجه الي اهله للخدمة هنالك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	1133	8682930440081638254	JK000150-ara1.ms4814	true	1091704338171059230	242	272	1293	1432	1596	300	وليس------- له ان يخرج العبد من الكوفة الا ان يكون اهل الموصي ------له في غير الكوفة فله ان يخرجه الي اهله ليخدمه هنا-ك اذا كان يخرج من الثلث لان الوصية	4814	4907453858470608606	127	217.5	100	153	83.00653839111328	23	JK000242-ara1	JK000150-ara1