id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000242-ara1.ms0009	false	3678930978024832059	128	183	690	972	1570	300	بالطبخ بعدما خلط به غير-----ه لا يجوز التوضي به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته الا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت قد يغسل بالماء الدي اغلي بالسدر بذلك وردت السنة الا ان-يغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخلوط لزوال اسم الماء عنه	9	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0121	true	-3302387186088322434	52	105	270	539	1609	302	بالطبخ بعدما خلط به غيره فانه لا يجوز التوضا به لانه لم يبق في معني المنزل من السماء اذ النار غيرته الا اذا طبخ فيه ما يقصد به المبالغة في النظافة كالاشنان ونحوه لان الميت--- يغسل بالماء الذي اغلي بالسدر ا----------------لا ان يغلب ذلك علي الماء فيصير كالسويق المخضوض لزوال اسم الماء عنه	121	6403008343565050443	258	490.0	207	288	89.58333587646484	46	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0010	false	-843210258201823699	17	91	95	486	1596	300	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك الطرف الاخر اذا وقعت---- نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا-------------------------------------------------- تصل اليه -اذ اثر التحريك في السراية فوق اثر النجاسة ثم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يعتبر التحريك بالاغتسال وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وعنه التحريك باليد وعن محمد رحمه الله تعالي بالتوضي ووجه الاول ان الحاجة الي الاغتسال في الحياض- اشد منها ال-----ي التوضي	10	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0125	true	-1861535975751436910	49	134	250	735	1631	302	العظيم الذي لا يتحرك احد طرفيه بتحريك ال------اخر اذا وقعت فيه نجاسة في احد جانبيه جاز الوضوء من الجانب الاخر لان الظاهر ان النجاسة لا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0186png تصل اليه لان اثر التحريك في السراية فوق اثر النجاسة وسمي الغدير غديرا لانه بمعني المغدور كالقتيل بمعني المقتول والغدر هو الترك وكان السيل لما غادره هنالك اي تركه سمي غديرا والتحريك عند ابي حنيفة ر-ضي الله ع------نه يعتبر-------- بالاغتسال من غير عنف لا بالوضوء لان الحاجة ال-------------------------------------------------------------------------ي الاغتسال في الغدران اشد من الحاجة الي التوضي	125	6403008343565050443	247	390.0	197	579	42.659759521484375	41	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0002	false	8859914348178905525	178	264	960	1443	1654	300	وتسمية الله تعال----ي في ابتداء الوضوء------ ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لا وضوء لمن لم يسم الله والمراد به-------- نفي الفضيلة وا----------------------------------------------------------------------------------------لاصح انها مستحبة وان سماها في الكتاب سنة ويسمي قبل الاستنجاء وبعده هو الصحيح قال والسواك لانه عليه الصلاة والسلام كان يواظب عليه وعند فقده يعالج بالاصبع لانه عليه الصلاة والسلام فعل كذلك والاصح انه مستحب قال و------------------------------------------------المضمضة والاستننشاق لانه عليه الصلاة والسلام فعلهما علي المواظبة وكيفيته-- ان يمضمض ثل----اثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك هو المحكي عن --وضوءه صلي الله عليه وسلم	2	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0281	true	4812266193521240906	220	300	1253	1671	1681	302	-------الامام احمد هي في------- الوضوء واجبة لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا وضوء لمن لم يسم الله قلنا هذا محمول علي نفي الفضيلة والكمال ثم يغسل بعد التسمية يديه ثلاثا ويقول عند غسل اليدين الحمد لله الذي جعل الماء طهورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسلام نورا ثم يمضمض فاه ثلاثا بيده اليمني ويوصل الماء الي جميع فمه المضمضة والاست-نشاق سنتان مءكدتان عندنا------------------------- وكيفيتهما ان يمضمض فاه ثلاثا ياخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق كذلك ايضا واما ما روي انه صلي الله عليه وسلم	281	6403008343565050443	175	73.5	136	654	26.75840950012207	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	142	292	758	1541	1583	300	فيها الصلاة لا تجوز الصلا--------------------------------ة عند طلوع الشمس ولا -------عند قيامها --------------------------------------------------في الظهيرة ولا عند --------غروبها لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عقبة -بن عامر رضي الله عنه قال ثلاثة اوقات نهانا رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب----------------------------- والمراد بقوله وان نقبر صلا------------ة الجنازة لان الدفن غير مكروه والحديث باطلاقه حجة علي الشافعي رحمه الله تعالي في تخصيص الفراءض وبمكة في حق النوافل وحجة علي ابي يوسف رحمه الله تعالي في اباحة النفل يوم الجمعة وقت الزوال قال ولا صلاة جنازة لما روينا ولا سجدة تلاوة لانها في معني الصلاة الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت لانه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمءدي في اخر الوقت قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالن-قص	35	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0310	true	-1667146258078705155	131	243	673	1285	1592	302	فيها الصلاة لا فرضا ولا تفلا ولا سجدة تلاوة ولا صلاة جنازة عند طلوع الشمس هذا الاول وعند قيامها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0437png في الظهيرة هذا الثاني وعند غروبها هذا الثالث الا عصر يومه فانه يجوز اداء عصر يومه عند غروب الشمس بغير كراهة لانه اداها كما وجبت بالحديث حديث عقبة ابن عامر -------------قال ثلاث- اوقات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان نصلي فيها وان نقبر فيها موتانا عند طلوع الشمس حتي ترتفع وعند زوالها حتي تزول وحين تضيف للغروب حتي تغرب رواه مسلم وغيره تضيف اي تميل والمراد بقوله---- نقبر فيها موتانا صلاة الجنازة لان الدفن غير مكروه وانما لا تجوز------------------------------------------- الفراءض فيها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص	310	6403008343565050443	320	496.0	255	1033	30.97773551940918	49	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	247	293	1308	1545	1583	300	الا عصر يومه عند الغروب لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت ل---------------------------------------------------انه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمءدي في اخر الوقت قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالن-قص قال	35	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0313	true	3052560345928032530	104	158	581	859	1580	302	الا عصر يومه -----------لان السبب هو الجزء القاءم من الوقت وذلك الجزء القاءم من الوقت ناقص لانه اخر وقت العصر لانه لو تعلق بالكل لوجب الاداء بعده ولو تعلق بالجزء الماضي فالمءدي في اخر الوقت قاض واذا كان كذلك فقد اداها كما وجبت بخلاف غيرها من الصلوات لانها وجبت كاملة فلا تتادي بالناقص لان	313	6403008343565050443	223	411.5	179	289	77.16262817382812	40	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0036	false	-5337201245441577772	47	111	247	583	1564	300	ولا باس بان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لا--------------------------------------------------------------------------------ن الكراهة كانت------ لحق الفرض ليصير الوقت-------- كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم تظهر في حق الفراءض وفي-------ما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهرت في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الطواف وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي	36	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0316	true	4212813217725168082	151	237	814	1248	1579	302	ولا باس -ان يصلي في هذين الوقتين الفواءت ويسجد للتلاوة ويصلي علي الجنازة لما بينا ان النهي انما ورد لاجل فعل الصلاة فمنع من النوافل ولم يمنع من الفراءض ولان الكراهة كانت 147اب لحق الفرض فيصير الوقت من بعده كالمشغول به لا لمعني في الوقت فلم يظهر في حق الفراءض ولا في حق ما وجب لعينه كسجدة التلاوة وظهر- في حق المنذور لانه تعلق وجوبه بسبب من جهته وفي حق ركعتي الفجر -وفي الذي شرع فيه ثم افسده لان الوجوب لغيره وهو ختم الطواف وصيانة المءدي	316	6403008343565050443	324	596.5	261	437	74.14187622070312	57	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0037	false	8051768587436226415	174	224	949	1232	1654	300	لتغير احوال الناس وخصوا الفجر به لما ذكرنا والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية و------------------------------------------------قال ابو يوسف رحمه الله لا اري باسا -ان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة يرحمك الله واستبعده	37	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0336	true	91388646522417829	37	92	184	486	1592	302	لتغير احوال الناس وفي الهداية------------- والمتاخرون استحسنوه في الصلوات كلها لظهور التواني في الامور الدينية وفي الكرخي لا باس به في ساءر الصلوات عن ابي يوسف قال ابو يوسف---------- لا اري باسا بان يقول المءذن للامير في الصلوات كلها السلام عليك ايها الامير ورحمة الله وبركاته حي علي الصلاة حي علي الفلاح------- يرحمك الله لاشتغاله	336	6403008343565050443	239	419.0	196	332	71.98795318603516	38	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0039	false	-8214388368925823622	0	38	0	196	1595	300	وقال ابو يوسف وهو قول الشافعي رحمه الله يجوز للفجر في النصف الاخير من الليل لتوارث اهل الحرمين والحجة علي الكل قو---------له عليه الصلاة والسلام لبلال رضي الله عنه لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده	39	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0345	true	-3036796178503396964	48	80	244	404	1563	302	وقال ابو يوسف اخيرا لا باس بان يءذن--------- للفجر--- النصف الاخير من الليل لتوارث اهل الحرمين ولهما---------- قوله صلي الله عليه وسل----------م لبلال------------- لا تءذن حتي يستبين لك الفجر هكذا ومد يده	345	6403008343565050443	124	180.5	98	205	60.4878044128418	20	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	31	61	143	298	1570	300	فغير ناقض عند ابي حنيفة ومحمد رحمهم-ا الله وقال ابو يوسف رحمه الله ناقض اذا كان ملء الفم والخلاف في المرتقي من الجوف اما النازل من الراس فغير ناقض بالاتفاق	5	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0352	true	-3101747132495063967	126	154	606	747	1503	302	فغير ناقض عند ابي حنيفة ومحمد وان ملا الفم وقال ابو يوسف ين----------قض اذا---- ملا الفم والخلاف في الصاعد م-ن الجوف اما النازل من الراس فغير ناقض بالاتفاق	352	6403008343565050443	125	215.0	99	156	80.12820434570312	20	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0005	false	1215416598460994323	201	288	1033	1511	1570	300	القيام والقعود والركوع والسجود --في الصلاة وغيرهما في الصحيح لان بعض الاستمساك باق اذ لو زال لسقط فلم يتم الاسترخاء والاصل فيه قو---------له عليه الصلاة والسلام لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او ساجدا انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه اذا نام مضطجعا استرخت مفاصلة والغلبة علي العقل بالاغماء والجنون لانه فوق النوم مضطجعا في الاسترخاء والاغماء حدث في الاحوال كلها وهو القياس في النوم الا انا عرفناه بالاثر والاغماء فوقه فلا يقاس عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود والقياس	5	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0355	true	-4298227979582177779	184	280	951	1462	1587	302	القيام-------- والركوع والسجود وكان القيا--------س في النوم مثله الا انا عرفناه في النوم بالنص وهو---------------------------- قوله صلي الله عليه وسل----------م لا وضوء علي من نام قاءما او قاعدا او راكعا او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساجدا1 والاغم-----------------------------------------------------------------------اء فوقه فلا يقاس عليه ولا يمكن ان يقاس النوم علي الاغماء في ان يكون حدثا في الاحوال كلها لما يلزم فيه من ترك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0487png النص بالقياس وكذلك السكر ينقض الوضوء ايضا في الاحوال كلها وحكمه حكم الاغماء وحده ان تختل مشيته وهو الصحيح وقيل هو الذي لا يعرف الارض من السماء والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود اعلم ان	355	6403008343565050443	170	224.5	131	769	22.106632232666016	26	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0006	false	-656736298555554594	0	57	0	311	1591	300	نجس ولهذا لم يكن حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة ولنا--------- ---------قوله عليه الصلاة والسلام الا من ضحك منكم قهقهة فليعد الوضوء والصلاة جميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبمثله---------- يترك القياس والاثر--------------------------- ورد في صلاة مطلقة فيقتصر عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقهقهة ما يكون مسموعا له ولجيرانه والضحك ما يكون مسموعا له دون جيرانه وهو علي ما قيل يفسد الصلاة دون الوضوء	6	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0356	true	-540795351964559160	55	190	284	987	1603	302	نجس ولهذا لم تكن حدثا في صلاة الجنازة وسجدة التلاوة وخارج الصلاة وجه الاستحسان قوله صلي الله عليه وسل----------م الا من ضحك منهم قرقرة فليعد الوضوء والصلاة اخرجه الدارقطني من حديث ابي العالية ان اعمي تردي في بءر والنبي صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه فضحك بعض من كان يصلي معه صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان ضحك منهم ان يعيد الوضوء ويعيد الصلاة واخرجه ابو داوود في سننه عن ابي العالية مرسلا وبمثل هذا الحديث يترك القياس لانه عمل به الصحابة والتابعون وهو ورد في صلاة مطلقة فيقتصر عليها ولا تقاس صلاة الجنازة لانها ليست بصلاة مطلقة ولهذا قال في المستصفي اذا حلف لا يصلي فصلي صلاة الجنازة لا يحنث والقهقهة ما يكون مسموعا له ولجار--ه والضحك ما يكون مسموعا له دون جار--ه وهو----------- يفسد الصلاة دون الوضوء	356	6403008343565050443	262	420.5	209	728	35.989009857177734	42	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0026	false	-7365434857891681098	214	245	1131	1311	1629	300	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا----------------------------------------------------- يتوضءون لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفراءض والنوافل وقال الشافعي رحمه الله تتوضا المستحاضة	26	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0383	true	5086087831731685092	126	161	667	879	1605	304	والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الداءم والجرح الذي لا يرقا وانفلات الريح واستطلاق البطن وما اشبههم من المعذورين يتوضءون لوقت كل صلاة ويصلون بذلك الوضوء--------- ما شاءوا من الفراءض والنوافل -قال صاحب الهداية----------- المستحاضة	383	6403008343565050443	146	250.5	120	233	62.660945892333984	22	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0028	false	2153718583457351831	110	139	560	711	1577	300	اربعون يوما لانه امكن جعله نفاسا فان ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها------- من ا----------لولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وان--- كان بين الولدين اربعون يوما	28	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0389	true	923281492804400886	200	230	996	1146	1552	302	اربعون يوما وم---------------------ن ولدت ولدين في بطن واحد فنفاسها ما خرج من الدم عقيب الولد الاول عند ابي حنيفة وابي يوسف قال في الهداية ولو كان بين الولدين اربعون يوما	389	6403008343565050443	116	189.0	92	171	67.83625793457031	20	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	127	168	661	865	1535	300	للجمعة وان خاف الفوت لو توض-------ا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا---------------------------- لانها تفوت الي خلف وهو الظهر بخلاف العيد وكذا اذا خاف فو-------------------ت الوقت لو توضا لم يتيمم ويت-----وضا ويقضي ما فاته- لان الفوات الي خلف وهو القضاء	20	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	true	8508712396812661742	186	232	987	1226	1590	302	الجمعة عاد الي اصل فرضه ولكنه يتوضا فان ادرك الجمعة صلاها والا صلي الظهر اربعا وكذا لا يتيمم لسجدة التلاوة لانها لا تسقط بمضي الوقت و----------------كذا اذا ضاق الوقت فخاف ان توضا فات الوقت-------- لم يتيمم ولكنه يتوضا ويصلي-ها فاءتة لان الفوات الي خلف وهو القضاء	416	6403008343565050443	135	190.0	104	264	51.1363639831543	18	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	64	124	330	645	1535	300	وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يتيمم------- لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام فلا يخاف الفوت وله ان الخوف باق لانه يوم زحمة فيعتريه عارض يفسد عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء ولو شرع---- بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا الوضوء يكون واجدا للماء ف---ي صلاته	20	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0416	true	8508712396812661742	35	94	167	480	1590	302	وان احدث الامام او المقتدي في صلاة العيد تيمم وبني عند ابي حنيفة---------------- وقالا لا يتيمم للبناء لان اللاحق يصلي بعد فراغ الامام فلا يخاف الفوت وله ان الخوف باق لانه يوم زحمة فيعتريه عارض يفسد عليه صلاته والخلاف فيما اذا شرع بالوضوء اما اذا شرع بالتيمم تيمم وبني بالاتفاق لانا لو اوجبنا الوضوء يكون واجدا للماء فتفسد صلاته	416	6403008343565050443	292	553.5	235	329	88.75379943847656	53	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0020	false	-4085091234709667931	222	293	1135	1508	1535	300	رحل المسافر معدن للماء عادة فيفترض الطلب عليه ول-----هما انه--- لا قدرة----------------- بدون العلم وهو المراد بالوجود--------- وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة الثوب علي الاختلاف ولو كان علي الاتفاق ففرض الستر يفوت لا الي خلف والطهارة بالماء تفوت الي خلف وهو التيمم وليس علي المتيمم طلب الماء اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء--------------------------------------------------------------------- لان الغالب عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء	20	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0418	true	-1074011292875717615	1	96	3	469	1482	302	رحل المسافر معد- للماء عادة فيفرض------- عليه الطلب وهما يقولان لا قدرة له علي الاستعمال بدون العلم وهو المراد بالوجود في الاية وماء الرحل معد للشرب لا للاستعمال واجمعوا انه لو صلي في ثوب نجس وهو ناس او توضا بماء نجس وهو ناس او صلي وهو جنب او محدث ناسيا ثم ذكر بعد ذلك فعليه الاعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي المتيمم---------- اذا لم يغلب علي ظنه ان بقربه ماء ان يطلب الماء هذا في الفلوات اما في العمران يجب الطلب كذا في المبسوط لان العادة عدم الماء في الفلوات ولا دليل علي الوجود فلم يكن واجدا للماء	418	6403008343565050443	235	275.5	187	595	39.49580001831055	41	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0019	false	-8487176951516115131	3	83	18	434	1587	300	وقال ابو يوسف رحمه الله هو متيمم ل-------انه نوي قربة مقصودة بخلاف التيمم لدخول المسجد ومس المصحف لانه ليس بقربة مقصودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة والاسلام قربة مقصودة تصح بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان توضا لا يريد به الاسلام ثم اسلم فهو متوضء خلافا للشافعي رحمه الله بناء علي اشتراط النية فان تيمم --مسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه	19	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0421	true	5756376680473183857	39	113	194	575	1623	302	وقال ابو يوسف اذا تيمم ينوي الاسلام جاز لانه نوي قربة مقص-----------------------------------------------------------ودة ولهما ان التراب ما جعل طهورا الا في حال ارادة قربة مقصودة لا تصح الا بالطهارة والاسلام قرب-------ة تصح بدونها بخلاف سجدة التلاوة لانها قربة مقصودة لا تصح بدون الطهارة ولو تيمم هذا الكافر للصلاة ثم اسلم لم يكن متيمما اجماعا لان الصلاة لا تصح منه فكان وجودها كعدمها والاسلام يصح منه و--------------------------------------------------------------------------------------------ان تيمم المسلم ثم ارتد ثم اسلم فهو علي تيممه	421	6403008343565050443	234	362.5	188	539	43.41373062133789	40	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0022	false	-6685667994567234980	46	149	242	770	1530	300	مقدار ثل----------------------------------------------------------------------------------------اث اصابع من اصابع اليد وقال الكرخي رحمه الله تعالي من اصابع الرجل والاول اصح اعتبارا لالة المسح ولا يجوز المسح علي خف فيه خرق كبير يبين منه قدر ثلاث اصابع من اصابع الرجل فان كان اقل من ذلك جاز وقال زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا يجوز وان قل لانه لما وجب غسل البادي وجب غسل الباقي ولنا ان الخفاف لا تخلو عن قليل خرق عادة فيلحقهم الحرج في النزع وتخلو عن الكبير فلا حرج والكبير ان ينكشف قدر ثلاثة اصابع من اصابع الرجل اصغرها ه----------و الصحيح لان الاصل في القدم هو الاصابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاث اكثرها فيقام مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط	22	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0446	true	-4127292842701958623	49	108	249	577	1600	302	مقدار ثلاث اصابع من اصابع الرجل اكثر اصابعها فمسح مقدارها كمسح الجميع والخرق المانع للمسح مقدار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اصابع من------------ اصغر اصابع الزجل هو الصحيح لان الاصل في القدم هو الاصابع 203 اب باعتبار انها اصل الرجل والقدم تبع لها ولهذا قالوا ان من قطع اصابع رجل انسان فانه يلزمه جميع الدية والثلاث اكثرها فيقوم مقام الكل واعتبار الاصغر للاحتياط	446	6403008343565050443	121	-35.5	101	731	16.55266761779785	17	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0033	false	554970387693692592	43	113	226	586	1553	300	وقت الفجر اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق واخر وقتها ما لم تطلع الشمس لحديث امامة جبريل عليه السلام فانه ام رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها------------------- في اليوم--------------------------------------------------------------------------------- الاول حين طلع الفجر وفي اليوم الثاني حين اسفر جدا وكادت الشمس ان تطلع ثم قال في اخر الحديث ما بين هذين الوقتين وقت لك ولامتك ولا معتبر بالفجر الكاذب وهو البياض الذي يبدو طولا ثم يعقبه الظلام	33	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0463	true	-7960073626992685192	12	47	71	272	1593	302	وقته----- اذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق و-----------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط اختلف المشايخ في ان العبرة لاول طلوعه او لاستطارته وانتشاره وقيد بالمعترض احترازا عن المستطيل وهو الفجر الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدو طولا ثم يعقبه الظلام	463	6403008343565050443	95	144.0	76	460	20.65217399597168	15	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0034	false	5632552682964745779	0	95	0	509	1603	300	يغيب الشفق وما رواه كان للتحرز عن الكراهة ثم الشفق ه-و البياض الذي في الافق بعد الحم----------------رة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحمرة وهو--------------------------- رواية عن ابي حنيفة وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام الشفق الحمرة ول-ابي حنيفة رحمه الله تع-------------------------------------------------الي قوله عليه الصلاة والسلام واخر وقت المغرب اذا اسود الافق وما رواه موقوف علي ابن عمر رضي الله عنهما ذكره مالك رحمه الله في الموطا وفيه اختلاف الصحابة واول وقت العشاء اذا غاب الشفق واخر وقتها مالم يطلع الفجر الثاني لقوله عليه الصلاة و----------------السلام واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر	34	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0466	true	-411380016229561732	82	262	439	1386	1632	304	يغيب الشفق ثم اختلف اصحابنا في الشفق فقال ابو حنيفة هو البياض الذي في الافق بعد الحمرة لان الشفق عبارة عن الرقة ومنه الشفقة وهي رقة القلب والبياض ارق من الحمرة وهو مذهب ابي بكر الصديق رضي الله عنه واختيار المبرد من اهل اللغة ولانه احوط من الحمرة لان الاصل في الصلاة ان لا يثبت منها ركن ولا شرط الا بيقين وقال ابو يوسف ومحمد هو الحمرة وهو مذهب علي كرم الله وجهه وهي رواية عن ابي حنيفة وهو اختيار الخليل والاصمعي من اهل اللغة ولان الغوارب ثلاثة الشمس والشفقان وكذا الطوالع ثلاثة ايضا الفجران والشمس ثم المتعلق بالطوالع من دخول الوقت وخروج الوقت هو اوسط الطوالع فكذا الغوارب يجب ان يتعلق دخول الوقت وخروجه باوسطها وهي الحمرة ويجاب لابي حنيفة ان البياض في الفجر اذا كان معترضا في حكم الحمرة فكذا بياض الشفق قولهما اوسع للناس و--------------------------------------------------قول ابي حنيفة احوط وان شءت قلت قوله اوثق وقولهما ارفق ويروي رجوع ابي حنيفة الي قولهما وبه يفتي واما اول وقت العشاء فحين يغيب الشفق -------------------علي ----------------------------------------------------------اختلاف القولين عنده اذا----------- غ---------------------------------------------------اب البياض وعندهما اذا غابت الحمرة واخر وقت العشاء حين يطلع الفجر	466	6403008343565050443	172	154.5	131	1136	15.14084529876709	24	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	39	79	218	417	1583	300	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخره- الي اخر الليل فان لم يثق بالانتباه اوتر قبل النوم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره	35	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0470	true	-2300944742219051949	230	255	1199	1321	1571	304	ويستحب في الوتر لمن يالف صلاة الليل ان يءخرها الي اخر الليل------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسل----------م -----------------------------------------من طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخره	470	6403008343565050443	109	169.0	86	209	52.15311050415039	18	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0035	false	5611452708376670058	79	110	417	598	1583	300	فاذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب --تاخيرها وفي العصر والعشاء --تعجيلهما لان في تاخير العشاء--- تقليل الجماعة------------ علي اعتبار -------المطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه	35	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0471	true	-6454465257516619556	79	114	388	590	1609	302	واذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب التاخير --وفي العصر والعشاء التعجيل لما--- في تاخير العشاء من تقليل الجماعة لاجل الظلام علي اعتبار الطين والمطر وفي تاخير العصر توهم الوقوع في الوقت المكروه	471	6403008343565050443	170	296.0	141	207	82.12560272216797	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	2	26	15	148	1525	300	قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض	74	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0497	true	815675706291495325	248	272	1273	1406	1544	302	قضاهما بعد ارتفاع الشمس غداة ليلة التعريس ولهما ان الاصل في السنة ان لا تقضي لاختصاص القضاء بالواجب والحديث ورد في قضاءها تبعا للفرض	497	6403008343565050443	133	266.0	109	133	100.0	24	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	23	147	120	807	1633	300	وتكره الزيادة علي ذلك و-----------------------اما نافلة الليل -قال ابو حنيفة رحمه الله ان صلي----------------------------------------------------- ثمان- ركعات بتسليمة جاز وتكره الزيادة علي ذلك وقالا لا يزيد بالليل علي ركعتين----------------------------------------------- بتسليمة وفي الجامع الصغير لم يذكر الثماني في صلاة الليل ودليل الكراهة انه عليه الصلاة والسلام لم يزد علي ذلك ولولا الكراهة لزاد تعليما للجواز والافضل في الليل عند ابي يوسف ومحمد ---رحمهما الل-ه مثني مثني وفي النهار اربع اربع وعند الشافعي رحمه الله فيهما مثني مثني وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع للشافعي رحمه الله قوله عليه الصلا والسلام صلاة الليل والنهار مثني مثني ولهما الاعتبار بالتراويح ولابي حنيفة رحمه الله ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كن يصلي بعد العشاء اربعا اربعا روته عا------------ءشة رضي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عليه الصلاة والسلام يواظب علي الاربع في الضحي	68	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0501	true	-1120966371305915873	4	134	50	726	1644	304	وتكره الزيادة علي اربع بتسليمة بتحريمة واحدة فاما نافلة الليل فقال ابو حنيفة رحمه الله ان شاء صلي بالليل اربعا بتسليمة وان شاء ستا بتسليمة وان شاء ثماني ركعات بتسليمة---- وتكره الزيادة علي ذلك في الصحيح وقيل لا تكره لان في ذلك وصلا بالعبادة كذا في الوجيز لكن الافضل اربعا بتسليمة واحدة ليلا ونهارا وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف ومحمد الافضل في الليل مثني مثني وفي النهار اربع ارب---------------------------------------ع وعند ابي حنيفة فيهما اربع اربع -------------------------------------------------------------------------------------------------لابي حنيفة رحمه الله ان النبي صلي الله عليه وسلم كا---------ن يصلي بعد العشاء ار------بعا روته عاءشة وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بعد العشاء اربع ركعات لا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا لا تسال عن حسنهن وطولهن وكان صلي- الله عليه وسلم يواظب علي الاربع في الضحي	501	6403008343565050443	310	417.5	245	964	32.157676696777344	47	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	114	201	610	1081	1603	300	وان صلي اربع-----ا وقرا في الاوليين وقعد ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزما -------------------------هذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيهما ولو افسد قب--------------------------------------------------------------------------------ل الشروع في الشفع الثاني لا يقضي الاخريين وعن ابي يوسف رحمه الله انه يقضي اعتبارا للشروع بالنذر ولهما ان الشروع يلزم ما شرع فيه ومالا صحة له الا به وصحة الشفع الاول لا تتعلق بالثاني بخلاف الركعة الثانية وعلي هذا سنة الظهر لانها نافلة وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة	69	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0502	true	3734614096519755112	165	240	818	1225	1567	302	فان صلي اربع ركعات وقعد في الاوليين----- ثم افسد الاخريين قضي ركعتين لان الشفع الاول قد تم والقيام الي الثالثة بمنزلة تحريمة مبتداة فيكون ملزما وقال ابو يوسف قضي اربعا وهذا اذا افسد الاخريين بعد الشروع فيها بان قام الي الثالثة ثم افسدها اما اذا افسد قبل القيام لا يجب عليه قضاء الاخريين لانه افسد قبل الشروع في الشفع الثاني----------------- وعن ابي يوسف يق--------------ضي اعتبارا للشروع بالنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يقضي اربعا احتياطا لانها بمنزلة صلاة واحدة	502	6403008343565050443	278	475.5	228	581	47.84853744506836	42	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0070	false	-5524471917229539026	44	162	236	867	1604	300	لم يقرا في الكل -قضي ركعتين عندهما لان التحريمة قد بطلت بترك القراءة في الشفع الاول عندهما فلم يصح الشروع في الشفع الثاني وبقيت عند ابي يوسف رحمه الله فصح الشروع في الشفع الثاني ثم اذا فسد الكل بترك القراءة فيه فعليه قضاء الاربع عنده ولو قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يوجب --------------------------------------------------------------------------فساد الشفع ا-------------------------------------------------لاول ولو قرا في الاخر-------------------------يين لا غير فعليه قضاء -الاوليين بالاجماع لان عندهما لم يصح الشروع في الشفع الثاني وعند ابي يوسف رحمه الله ان صح فقد اداها ولو قرا في ----الاوليين واحدي الاخريين فعليه قضاء الاخريين بالاجماع ولو قرا في الاخريين واحدي الاوليين فعليه قضاء	70	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0504	true	7100884333737151438	18	108	98	562	1598	302	لم يقرا في الكل يقضي ركعتين عندهما و--------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي يوسف اربعا قال في النهاية------------------- اذا----------------------------------------------------- قرا في الاوليين لا غير فعليه قضاء الاخريين بالاجماع لان التحريمة لم تبطل فصح الشروع في الشفع الثاني ثم فساده بترك القراءة لا يفسد الشفع الاول قال وهذا اذا قعد بينهما اما اذا لم يقعد فعليه قضاء اربع لان الفساد ---في الثاني يسري الي الاول اذا لم يقعد ولو لم يقرا في الاوليين وقرا في الاخريين ونوي به قضاء عن الاوليين لا -----يكون قضاء بالاج----------ماع لان---------------------------------------------------------------------------ها صلاة واحدة عقدت بتحريمة واحدة فلا يكون بعضها قضاء ----------------------------------------------------------------	504	6403008343565050443	252	364.0	199	785	32.10190963745117	35	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0071	false	-7959327268630589427	91	172	465	903	1553	300	ومن كان خارج المصر تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت--- يومء ايماء -لحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رايت رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومء ايماء ولان النوافل غير مختصة بوقت فلو الزمناه النزول والاستقبال تنقطع عنه القافلة او ينقطع هو عن القافلة اما الفراءض فمختصة بوقت والسنن الرواتب نوافل وعن ابي حنيفة رحمه الله انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءرها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد-- بخارج المصر ينفي اشتراط السفر و-----الجواز في المصر	71	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0506	true	535711737505704930	19	165	96	824	1498	302	ومن كان خارج المصر تنفل علي دابته الي اي جهة توجهت به يومء ايماء الحديث ابن عمر--------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم 232اب---- يصلي علي حمار وهو متوجه الي خيبر يومي ايماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسنن الرواتب نوافل وعن ابي حنيفة---------- انه ينزل لسنة الفجر لانها اكد من ساءرها وقيدنا بالنافلة لان المكتوبة لا تجوز علي الدابة الا من عذر وهو ان يخاف من النزول علي دابته او علي نفسه من سبع او لص او كان في طين او ردغة لا يجد علي الارض مكانا جافا او كانت الدابة جموحا لو نزل لا يمكنه الركوب الا بمعين او كان شيخا كبيرا لو نزل لا يمكنه الركوب ولا يجد من يعينه فتجوز صلاة الفرض في هذه الاحوال علي الدابة ولا يلزمه الاعادة اذا استطاع النزول وكما تسقط الاركان عن الراكب يسقط عنه استقبال القبلة كذا في الفتاوي وتقييدنا بخارج المصر ينفي اشتراط السفر وينفي الجواز في المصر	506	6403008343565050443	274	465.5	220	880	31.136363983154297	46	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	92	211	471	1115	1590	300	الله عنه و---------الحال اكشف علي الرجال لقربهم فكان الترجيح لروايته و-----------------------------------------------------------------------------------------يطول القراءة فيهما ويخفي عند ابي حنيفة وقالا يجهز وعن محمد مثل قول ابي حنيفة اما ال-------------تطويل في القر-------------------------------------------اءة فبيان الافضل ويخفف ان شاء لان المسنون استيعاب الوقت بالصلاة والدعاء فاذا خفف احدهما طول الاخر واما الاخفاء والجهر فلهما رواية عاءشة انه صلي الله عليه وسلم ج----------------------------------------------------------------هر فيها ----------------------------------------ول-ابي حنيفة---- رواية ابن عباس وسمرة بن جندب رضي الله عنهم والترجيح قد مر من قبل كيف وانها صلاة النهار وهي عجماء ويدعو بعدها حتي تنجلي الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فارغبوا الي الله بالدعاء والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة ويصلي بهم الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يحضر صلي ال---------ناس فرادي	93	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0523	true	9181151518645938486	108	274	553	1438	1586	300	الله عليه وسلم لان الحال اكشف علي الرجال لقربهم واما تطويل القراءة فقد صح انه صلي الله عليه وسلم قام في الاولي بقدر البقرة وفي الثانية بقدر ال عمران فالسنة ان يطول القراءة في----------------------------------------------------------------- الركعتين ويجوز تطويل--- القراءة وتخفيف الدعاء وتطويل الدعاء وتخفيف القراءة ف--------------------------------------------------------------------اذا خفف احدهما طول الاخر لان المستحب ان يبقي علي الخشوع والخوف الي انجلاء الشمس فاي ذلك فعل فقد وجد ويخفي الامام القراءة عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف يجهر فيها بالقراءة وعن محمد روايتان في رواية مثل قول ابي حنيفة وفي رواية مثل قول ابي يوسف فاذا صلي ------------------------------------------------------------------يدعو بعدها حتي تنجلي الشمس والمراد كمال الانجلاء لا ابتداءه----------------------------------------------- والسنة في الادعية تاخيرها عن الصلاة ث-------م الامام في الدعاء بالخيار ان شاء جلس مستقبل القبلة 121 ودعا وان شاء قام ودعا وان شاء استقبل الناس بوجهه ودعا ويءمن القوم قال الحلواني وهذا احسن كذا في النهاية ولو قام واعتمد علي عصي ودعا كان ذلك حسنا ايضا والذي يصلي بالناس هو الامام الذي يصلي بهم الجمعة فان لم يجمع الامام صلاها الناس فرادي	523	6403008343565050443	250	276.0	200	1141	21.91060447692871	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0041	false	-7586320134050686647	217	283	1181	1536	1622	300	علم انه اخطا بعد ما صلي -لا يعيدها وقال الشافعي رحمه الله تعالي يعيدها اذا استدبر لتيقنه بالخطا ونحن نقول ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع وان علم ذلك---- في الصلاة استدار الي القبلة وبني عليه لان اهل قباء لما سمعوا بتحو-ل القبلة استداروا كهيءتهم في الصلاة واستحسنه النبي عليه الصلاة والسلام وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها	41	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0552	true	-4190650476433403257	131	185	711	993	1575	302	علم انه اخطا بعد-ما صلي فلا اعادة عليه لانه-------------------------------------------------------------- ليس في وسعه الا التوجه الي جهة التحري والتكليف مقيد بالوسع وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الي القبلة وبني----- لان اهل قباء لما سمعوا بتحويل القبلة استداروا كهيءتهم---------- واستحسنه النبي صلي- الله عليه وسلم وكذا اذا تحول رايه الي جهة اخري توجه اليها	552	6403008343565050443	252	423.0	203	361	69.80609130859375	41	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0043	false	7451679031863707941	7	118	41	614	1567	300	حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه وعند الشافعي رحمه الله يرفع الي منكبيه وعلي هذا تكبيرة القنوت والاعياد والجنازة له حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا كبر رفع يديه الي منكبيه ولنا رواية واءل بن حجر والبراء وانس رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كبر رفع يديه حذاء اذنيه ولان رفع اليد لاعلام الاصم وهو بما قلناه وما رواه يحمل علي حالة العذر والمراة ترفع يديها حذاء منكبيها هو الصحيح لانه استر لها----------- فان قال بدل---- التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر او لا اله الا الله او غيره من اسماء الله تعالي اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد	43	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0557	true	2074787388012783684	94	134	449	649	1501	302	حتي يحاذي بابهاميه شحمتي اذنيه-------------------------------------------- هذا في حق الرجل واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة فسياتي حكمها 257اب في الفصل الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر----------------------------------------------- اجزاه عند ابي حنيفة ومحمد	557	6403008343565050443	129	176.0	104	588	21.93877601623535	19	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0044	false	-4828550256944222015	156	196	839	1052	1592	300	الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي حتي لا يرسل حالة الثناء والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما-لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة-------------------------------------------------- القنوت و---صلاة الجنازة ويرسل في القومة------------------- وبين تكبيرات	44	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0561	true	-443491412857535927	222	263	1178	1422	1632	302	الاعتماد سنة القيام عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------------------------------ والاصل ان كل قيام فيه ذكر مسنون يعتمد فيه وما لا فلا هو الصحيح فيعتمد في حالة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0135png القنوت وفي صلاة الجنازة ويرسل في القومة بين الركوع والسجود وبين تكبيرات	561	6403008343565050443	171	289.0	139	286	59.79021072387695	32	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0045	false	-1635739954965004218	155	234	825	1259	1622	300	ثم يقرا فاتحة الكتاب وسورة او ثلاث ايات من اي سورة شاء فقرا-------------------ءة الفاتحة لا تتعين ركنا عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافعي رحمه الله تعالي في الفاتحة ولمالك رحمه الله تعالي فيهما له قوله عليه ال---صلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وس---------------------------------------ورة معها وللشافعي رحمه الله تعالي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بفاتحة الكتاب ولنا قوله تعالي فاقرء-وا ما تيسر من القر-ان و--------------------------الزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز لكنه يوجب العمل------------ فقلنا بوجوبهما واذا	45	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0564	true	240104953966064178	222	297	1152	1568	1594	302	ثم يقرا فاتحة الكتاب سميت الفاتحة لانها يفتتح بها القراءة اي يبدا والسورة وقراءة الفاتحة ليست بركن---- عندنا وكذا ضم السورة اليها خلافا للشافع----------------ي في الفاتحة ولمالك---------------- فيهما ل--قوله صلي- الله عليه وسل---م لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وفي حديث اخر لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وسورة معها -----------------------------------------------------------------------------لنا قوله تعالي فاقرء وا ما تيسر من القرءان والتعيين ينفي التيسير ولان الزيادة عليه بخبر الواحد لا تجوز لكنا نوجب العمل دون الركنية فقلنا بوجوبهما واما	564	6403008343565050443	265	400.0	214	535	49.532711029052734	36	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	215	270	1196	1469	1635	300	ومن فاتته----- العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فبها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان كان وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما ومن قرا في	51	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0567	true	-1494306699934566766	243	298	1285	1559	1579	302	ومن فاتته صلاة العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس ان ام فيها جهر كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قضي الفجر غداة ليلة التعريس بجماعة وان صلي وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح لان الجهر يختص اما بالجماعة حتما او بالوقت في حق المنفرد علي وجه التخيير ولم يوجد احدهما كذ----ا في	567	6403008343565050443	263	506.5	209	278	94.60431671142578	51	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	131	158	744	875	1635	300	مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	51	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0571	true	-645712281469499379	219	246	1129	1260	1581	302	مخير ان شاء جهر واسمع نفسه لانه امام في حق نفسه وان شاء خافت لانه ليس خلفه من يسمعه والافضل هو الجهر ليكون الاداء علي هيءة الجماعة	571	6403008343565050443	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	105	159	558	851	1550	300	ان يسمع غيره وهذا عند الفقيه ابي جعفر الهندواني رحمه الله لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة بدون الصوت وقال الكرخي ادني الجهر ان يسمع نفسه وادني المخافتة تصحيح الحروف لان القراءة فعل اللسان دون الصماخ وفي لفظ ا لكتاب اشارة الي هذا وعلي --------------------------------------------------هذا الاصل- كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء	52	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0572	true	-8349685854361857955	228	261	1148	1357	1562	302	ان يسمع غيره والمخافتة ان يسمع نفسه وهو الصحيح -----------لان مجرد حركة اللسان لا يسمي قراءة -دون الصوت 126ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0148png هذا الخلاف كل ما يتعلق بالنطق كالطلاق والعتاق والاستثناء	572	6403008343565050443	119	168.0	96	344	34.593021392822266	19	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	40	86	203	437	1598	300	من حيث اللغة----- ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لانس رضي الله عنه اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك -ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة ليكون امكن من الاخذ ولا الي الضم الا في حالة السجود	46	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0574	true	-3012261143615684364	235	278	1200	1416	1541	302	ان شاء الله تعالي ويعتمد بيديه علي ركبتيه ويفرج بين اصابعه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لانس------------- اذا ركعت فضع يديك علي ركبتيك وفرج بين اصابعك1 ولا يندب الي التفريج الا في هذه الحالة لانه- امكن ---------ولا الي الضم الا في حالة السجود	574	6403008343565050443	188	317.0	149	249	75.50200653076172	31	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	91	122	461	619	1598	300	العادة ويبسط ظهره لان النبي عليه ال---صلاة والسلام كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------نكسه لان النبي عليه ال---صلاة والسلام كان اذا ر---------------------------------------------------------كع لا يصوب راسه ولا يقنعه	46	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0575	true	7930515776941124032	53	117	268	565	1512	302	--عنه2 ويبسط ظهره لان النبي صلي- الله عليه وسل---م كان اذا ركع بسط ظهره ولا يرفع راسه ولا ينكسه ويكون راسه مع عجزه مستويا اي يسوي راسه بعجزه فلا يرفع عجزه علي راسه ولا راسه علي عجزه لان النبي صلي- الله عليه وسل---م كان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وروي انه كان اذا ركع لا يصوب راسه ولا يقنعه	575	6403008343565050443	132	185.5	101	307	42.996742248535156	22	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0046	false	-2023733024156818096	159	228	817	1180	1598	300	ربنا لك الحمد ولا يقولها الامام عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا يقولها في نفس------------------------------ه لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه لابي حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -هذه قسمة وانها-- تنافي الشركة ولهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا	46	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0579	true	4207085174858171743	6	112	35	601	1601	302	ربنا لك الحمد وهل يقولها الامام عند ابي حنيفة لا وعندهما نعم يقو-------لها في نفسه بعد ان يقول سمع الله لمن حمده لما روي ابو هريرة------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان يجمع بين الذكرين ولانه حرض غيره فلا ينسي نفسه يعني لما قال سمع الله لمن حمده صار محثا علي التحميد فكان عليه الامتثال فياتي به image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0155png مع التسميع كالمنفرد قلنا المنفرد لما حث عليه ولم يكن معه من يمتثل تعين عليه الامتثال وله قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وهذه قسمة والقسمة تنافي الشركة ولهذا لا ياتي المءتم بالتسميع عندنا	579	6403008343565050443	269	432.0	212	597	45.05862808227539	45	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0047	false	5319656834540543760	0	64	0	326	1572	300	وقال ابو يوسف يفترض ذلك كله ------------------------------------------------------------------------وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لقو---------له عليه الصلاة والسلام--------------- قم فصل فانك لم تصل قاله لاعرابي حين اخف الصلاة ولهما ان الركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني فيهما وكذا في الانتقال اذ هو غير مقصود--------------------------------------------------- وفي اخر ما رو-----------------ي تسميته اياه صلاة حيث قال وما نقصت من هذا شيءا فقد نقصت من صلاتك	47	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0580	true	2980876908337658850	197	279	1056	1488	1601	302	وقال ابو يوسف يفترض ذلك بمقدار تسبيحة ولقب المسالة ان تعديل الاركان ليس بفرض عندهما خلافا لابي يوسف وهو قول الشافع----------------ي لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي اخف الصلاة قم فصل---------------------------------------- ولهما ان الركوع هو الانحناء والسجود هو الانخفاض لغة فتتعلق الركنية بالادني منهما وكذا في الانتقال اذ هو غير مقصود لنفسه وانما المقصود به غيره وهو امكان اداء ركن اخر وفي اخر ما روي من حديث الاعرابي تسميته اياه صلاة حيث قال وما نقصت منه--ا شيءا فقد نقصت من صلاتك	580	6403008343565050443	247	407.5	197	490	50.408164978027344	43	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	11	56	50	297	1568	300	ويوجه اصابع رجليه نحو القب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لقوله عليه ال---صلاة والسلام اذا سجد المءمن سجد---- كل عضو منه فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دناه لقوله عليه ال---صلاة والسلام واذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	48	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0586	true	3170744018024264220	67	219	344	1158	1575	302	ويوجه اصابع رجليه نحو القبلة لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع اصابع رجليه تجاه القبلة وكذلك ايضا يوجه اصابع يديه نحو القبلة لقوله صلي- الله عليه وسل---م اذا سجد المءمن سجد معه كل عضو---- فليوجه من اعضاءه القبلة ما استطاع وراي ابن عمر رضي الله عنهما رجلا ساجدا قد عدل بيديه عن القبلة فقال استقبل بهما القبلة فانهما يسجدان مع الوجه ويعتدل في سجوده ويضم فخذيه لقوله صلي الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب وليضم فخذيه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0163png 124 الباب الخامس في فضل صلاة الفرض ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ولو زاد عليه كان افضل كما ذكرنا في الركوع فان سجد علي گور عمامته او فاضل ثوبه جاز ويقول في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا لقوله صلي- الله عليه وسل---م -اذا سجد احدكم فليقل في سجوده سبحان ربي الاعلي ثلاثا	586	6403008343565050443	220	210.5	176	827	26.602176666259766	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	63	109	334	576	1568	300	ان يزيد علي الثلاث في الركوع والسجود بعد ان يختم بالوتر لانه عليه الصلاة والسلام كان يختم بالوتر وان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفير ثم تسبيحات الركوع والس-------------------------------------------------------------جود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزاد علي النص	48	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0587	true	-1655191487926595015	4	80	19	415	1515	302	ان يزيد علي الثلاث------------------ بعد ان يختم علي وتر ف----------------------------------------ان كان اماما لا يزيد علي وجه يمل القوم حتي لا يءدي الي التنفير قال الثوري يستحب للامام ان يقولها خمسا ليتمكن المقتدي من ثلاث فان نقص عن الثلاث او تركه اصلا فانه يكره وتجوز صلاته وقال ابو مطيع البلخي لا تجوز صلاته لان------ تسبيحات الركوع والسجود عنده فرض والصحيح الاول قال في الهداية تسبيحات الركوع والسجود سنة لان النص تناولهما دون تسبيحاتهما فلا يزاد علي النص	587	6403008343565050443	169	308.5	135	460	36.739131927490234	30	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0048	false	-722737193727592223	196	261	1032	1365	1568	300	قاءما علي صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه علي الارض------------------- وقال الشافعي رحمه الله يجلس جلسة خفيفة----------------------- ثم ينهض معتمدا علي الارض لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه-------------------------------------------- وما رواه-------- محمول علي حالة الكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها	48	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0590	true	6799110016303755100	81	249	422	1318	1614	304	قاءما علي صدور قدميه ولا يجلس ولا يعتمد بيديه علي الارض وبه قال مالك واحمد وقال الشافعي ي----------جلس جلسة خفيفة ويعتمد بيديه علي الارض ثم يقوم معتمدا علي الارض ل-------ان النبي صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك ولنا حديث ابي هريرة------------- ان النبي صلي- الله عليه وسلم كان ينهض في الصلاة علي صدور قدميه سريعا كانه علي الرضف والرضف الحجارة المحماة وما رواه الشافعي محمول علي حالة الكبر بدليل انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه لا تبادروني في الركوع والسجود فاني قد بدنت اي قد كبرت وضعفت ولان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها يقال بدن الرجل بالتشديد اذا اسن وبدن وبدن بالتخفيف اذا سمن وضخم وفي النهاية الخلاف بيننا وبين الشافعي في هذه المسالة في موضعين احدهما في اعتماد اليدين فعندنا يعتمد بهما علي ركبتيه وعنده يعتمد بهما علي الارض والثاني الجلسة وما رواه محمول علي حالة الكبر والضعف وما رويناه محمول علي حالة القدرة فيوفق بين الخبرين من هذا الوجه او نتركهما للتعارض ونعمل بالقياس وهو ان هذه قعدة استراحة والصلاة ما وضعت لها ------------------------------------	590	6403008343565050443	234	50.5	185	964	24.27385902404785	40	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	38	79	209	435	1615	300	واذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري فجلس عليها ونصب اليمني نصبا--------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اصابعه- نحو القبلة هكذا وصفت عاءشة رضي الله عنها قعود رسول الله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	49	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0594	true	5013577562924923267	202	240	1008	1247	1547	302	فاذا رفع راسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله اليسري وجلس عليها ونصب اليمني نصبا ولا يتورك كما يقوله الشافعي لنا حديث image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0172png ووجه اصابعها نحو القبل---------------------------------------------------------------------------ة ووضع يديه علي فخذيه وبسط اصابعه	594	6403008343565050443	149	273.0	122	314	47.45222854614258	23	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	112	201	603	1107	1615	300	والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات--- السلام عليك ايها النبي الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا تشهد عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ بهذ----ا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا الي اخر----------------------------------------------------------------ه لان فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو وهي لتجديد الكلام كما في القسم وتاكيد	49	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0597	true	6912755768780330441	70	189	347	997	1656	302	والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات ه2 السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذا تشهد عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني سورة من القران وقال قل التحيات لله الي اخره والاخذ به عندنا اولي من الاخذ بتشهد ابن عباس--------------- وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان فيه الامر واقله الاستحباب والالف واللام وهما للاستغراق وزيادة الواو---- لتجديد الكلام كما في القسم وتاكيد	597	6403008343565050443	452	753.5	371	683	66.17862701416016	74	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0049	false	8609050335812323253	123	178	673	969	1615	300	وهذا ت----------شهد عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه فانه قال------------------ اخذ رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام بيدي وعلمني التشهد كما كان يعلمني --سورة من القران وقال قل التحيات لله------------------ الي اخره والاخذ به--------ذا اولي من الاخذ بت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد ابن عباس رضي الله عنهما وهو قوله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي و---------رحمة الله	49	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0598	true	-2067124205614548349	217	302	1201	1648	1648	302	وهذا التشهد هو تشهد عبد الله بن مسعود وهو المختار عندنا قال عبد الله بن مسعود اخذ رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بيدي وعلمني التشهد كما---- يعلمني السورة من القران وقال قل التحيات لله والصلوات والطيبات الي اخره وقال لي اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك فعلق به تمام الصلاة ووافق ابن مسعود علي ذلك ابو بكر وعاءشة ومعاوية وجابر وقال الشافعي رحمه الله المختار تشهد ابن عباس التح------------------------يات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي وقال مالك رحمه الله-	598	6403008343565050443	215	308.5	173	486	44.23868179321289	32	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0050	false	1443499221097300597	152	246	816	1318	1595	300	يدعو بما يشبه كلام الناس تحرزا عن الفساد ولهذا ياتي بالماثور المحفوظ ومالا يستحيل سءاله من العباد كقوله اللهم زوجني فلانه يشبه كلامهم وما يستحيل كقوله اللهم اغفر ليس ليس من كلامهم وقوله اللهم ارزقني من قبيل الاول هو الصحيح لاستعمالها فيما بين العباد يقال رزق الامير الجيش ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يس------------------------------------اره مثل ذلك لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي--- ابن مسعود رض----ي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وعن يس-----------اره حتي يري بياض خده الايسر وينوي------- بالتسليمة الاولي من عن	50	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0607	true	7534503910396484501	112	233	565	1160	1526	302	يدعو بما يشبه كلام الناس لان صلاته قد فسدت بخلاف السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يسلم عن يمينه ويقول السلام عليكم ورحمة الله ولا يقول وبركاته كذا في المحيط ويسلم عن يساره مثل ذلك والسنة ان تكون الثانية اخفض من الاولي فان قال السلام عليكم ولم يزد عليه اجزاه وان قال السلام ولم يقل عليكم لم يصر اتيا بالسنة ولو قال سلام عليكم لم يكن اتيا بالسنة ايضا وكذا اذا قال عليكم السلام لم يكن اتيا بالسنة ويكره له ذلك وفي شرح الزاهدي ولم يذكر قدر ما يحول به وجهه وقد روي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسل-----------------------م كان يسلم عن يمينه حتي يري بياض خده الايمن وروي الايسروعن يساره حتي يري بياض خده الايسر و-روي الايمن والمعني ب السلام ان من	607	6403008343565050443	199	294.5	153	835	23.832334518432617	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	21	47	111	242	1506	300	التفت----------------- ولو نظر بمءخر عينيه يمنة و--يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره لان--------------ه عليه الصلاة والسلام كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه ولا	64	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0618	true	-550060135176092958	236	268	1245	1399	1581	302	التفت بصدره فسدت صلاته ولو نظر بمءخر عينيه يمنة او يسرة من غير ان يلوي عنقه لا يكره لان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان يلاحظ اصحابه في صلاته بموق عينيه موق	618	6403008343565050443	114	187.0	89	164	69.51219177246094	23	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	74	112	381	569	1506	300	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا هو الصحيح ولا يرد السلام بلسانه لانه كلام ولا بيده لانه سلام معني حتي لو صافح بنية التسليم تفسد صلاته ولا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود	64	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0620	true	-7003664740584882238	264	289	1306	1428	1486	302	ان يضع اليتيه علي الارض وينصب ركبتيه نصبا وهذا اصح لان اقعاء الكلب بهذه الصفة و------------------------------------------------------------------لا يتربع الا من عذر لان فيه ترك سنة القعود	620	6403008343565050443	88	146.5	69	188	46.808509826660156	17	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	19	74	96	393	1520	300	في الخطا--------- والنسيان ومفزعة الحديث المعروف ولنا قو---------له عليه الصلاة والسلام ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف الس--------------------------------------------------لام ساهيا لانه من الاذكار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد -لما --------فيه من ------كاف الخطاب ف-ان ان	61	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0622	true	4627403518743792262	29	140	153	785	1617	302	في السلام يفصل بين النسيان والعمد--------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم الا------ ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس وانما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وما رواه محمول علي رفع الاثم بخلاف image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0207png السلام ساهيا لانه من الاذكار وهو من جنس الصلاة بدليل ان المتشهد يقول السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهو اسم من اسماء الله تعالي وانما اخذ حكم الكلام بكاف الخطاب وانما يتحقق معني الخطاب فيه بالقصد فان اتي به ناسيا اعتبرناه بالاذكار وان كان عمدا اعتبرناه بالكلام عملا بالشبهين فيعتبر ذكرا في حالة النسيان وكلاما في حالة التعمد واما الكلام فليس من جنس اذكار الصلاة فكان ---	622	6403008343565050443	246	388.0	196	656	37.5	41	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	260	300	1318	1520	1520	300	في الاصل ل--انه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترط في الجامع الصغير----------- لان الكلام بنفسه قاطع وان قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فتح علي امامه لم يكن كلاما فاسدا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته-	61	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	true	-5043442588718379408	2	128	11	682	1554	302	في المبسوط لانه ليس من اعمال الصلاة فيعفي القليل منه ولم يشترط في الجامع الصغير وهو الصحيح لان الكلام -نفسه قاطع وان قل ومعني ما في المبسوط اذا كان يصلي خلفه رجل يتعلم القران فاستفتح ففتح عليه المصلي غير مرة فانه ينظر ان اراد تعليمه فسدت صلاته وان اراد القراءة لم تفسد اما اذا اراد تعليمه فانه انتصب معلما في صلاته والتعليم ليس من افعال الصلاة فاذا اكثر منه في الصلاة افسد كما 287اب لو اشتغل بعمل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0209png اخر واما اذا لم يرد تعليمه ولكن اراد به قراءة القران لا تفسد صلاته لانه انتصب قارءا في صلاته والقراءة من اعمال الصلاة فلا تفسد وان كثر وان فتح علي امامه لم يكن كلام------ا استحسانا لانه مضطر الي اصلاح صلاته فكان هذا من اعمال صلاته	624	6403008343565050443	190	343.0	153	678	28.02359962463379	35	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	15	54	82	283	1549	300	ولو كان الامام--- انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الامام لو اخذ بقوله لوجود التلقين والتلق-ن من غير ضرورة------------------------------------------------- وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه---- بل يركع اذا جاء اوانه او	62	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0624	true	-5043442588718379408	249	297	1286	1527	1554	302	ولو -ان الامام لو انتقل الي اية اخري تفسد صلاة الفاتح وصلا-----ة الامام لو اخذ ب---ه لوجود التلقين والتلقين من غير ضرورة2 كذا في الهداية وفي المحيط لا تفسد ولو اخذ بقوله وينبغي للمقتدي ان لا يعجل بالفتح وللامام ان لا يلجءهم اليه وهو ان يردد الاية او --------	624	6403008343565050443	170	292.5	136	258	65.89147186279297	27	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	0	24	0	122	1560	300	يقطع الصلاة مرور شء الا ان المار اثم لقو---------له عليه الصلاة والسلام لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين	63	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0625	true	-1328243588184916614	189	214	966	1087	1594	304	يقطع الصلاة مرور شء الا ان المار اثم لقوله صلي الله عليه وسل----------م لو علم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الوزر لوقف اربعين	625	6403008343565050443	109	201.0	86	131	83.20610809326172	21	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	58	137	302	724	1549	300	ولو اجاب رجلا في الصلاة بلا اله الا الله فهذا كلام مفسد عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد به جوابه له انه ثناء بصيغته فلا يتغير بعزيمته ولهما ان------------ه اخرج الكلام مخرج الجواب وهو يحتمله فيجعل جوابا كالتشميت والاسترجاع علي الخلاف في الصحيح وان اراد به اعلامه انه في الصلاة لم تفسد بالاجماع- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا نابت احدكم ناءبة في الصلاة فليسبح	62	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0628	true	4901358555934533512	150	218	718	1055	1510	302	ولو اجاب رجلا في الصلاة بلا اله الا الله فهو- كلام يفسد الصلاة عندهما و------------------------قال ابو يوسف---------------- لا يكون مفسدا وهذا الخلاف فيما اذا اراد--- جوابه وقال في النهاية وصورته اذا قيل بين يدي المصلي امع الله اله اخر فقال لا اله الا الله يريد جوابه واما اذا اراد-------------------------------------------------- اعلامه انه في الصلاة لا تفسد ---اجماعا لقوله صلي الله عليه وسل----------م اذا نابت احدكم ناءبة في الصلاة فليسبح	628	6403008343565050443	212	298.0	165	444	47.74774932861328	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	73	111	390	569	1520	300	ان فيها---- او تاوه او بكي فارتفع بكاءه--------------- فان كان من ذكر الجنة او النار لم يقطعها لانه يدل علي زيادة الخشوع--------------------- وان كان من وجع او مصيبة قطعها----- لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس	61	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	true	-7516078069736962869	31	79	167	389	1505	302	ان في صلاته او تاوه او بكي فارتفع بكاءه اي حصل به حروف فان كان من ذكر الجنة او النار لم يضره-- لانه يدل علي زيادة الخشوع فكان في معني التسبيح وان كان من وجع او مصيبة قطع الصلاة لان فيه اظهار الجزع والتاسف فكان من كلام الناس	634	6403008343565050443	171	293.0	133	224	76.33928680419922	37	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0061	false	6869587211743746360	106	169	542	869	1520	300	والتاسف فكان من كلام الناس------- وعن ابي يوسف رحمه الله ان قوله اه لا يفسد في الحالين-------------------------------- واوه يفسد وقيل الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احداهما لا تفسد وان كانتا اصليتين تفسد وحروف الزواءد جمعوها في قولهم اليوم تنساه ----وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقوي لان كلام الناس في متفاهم العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في	61	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0634	true	-7516078069736962869	176	302	865	1505	1505	302	والتاوه --ان يقول اوه ساكنة الواو وعن ابي يوسف---------- ان قوله اه لا تفسد في الحالين اي في حال ذكر النار وحال التوجع واوه تفسد لان- الاصل عنده ان الكلمة اذا اشتملت علي حرفين وهما زاءدان او احد-هما لا تفسد وان كان-ا اصل--ين تفسد وحروف الزيادة تجمعها قولك---- اليوم تنساه فعلي هذا لا يفسد قوله اه لانهما حرفان من حروف الزواءد وقوله اوه يفسد وان كانت كلها من حروف الزواءد لانه زاءد علي حرفين وكان كلاما لان اقل الكلام ثلاثة احرف حرف ابتداء وحرف وسط وحرف انتهاء وهو انما قيد عدم الافساد بحرفين زاءدين فهو اشارة الي ان الزاءد عليهما مفسد وفي الهداية ضعف اصل ابي يوسف وقال هذا لا يقوي لان كلام الناس في متفاهم العرف يتبع وجود حروف الهجاء وافهام المعني ويتحقق ذلك في-	634	6403008343565050443	274	454.0	217	662	41.38972854614258	44	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0040	false	3921793547753682196	89	139	465	725	1547	300	الضم و-ما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنهاه وظهرها عو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وما سوي ذلك من بدنها -ليس بعورة لقول عمر رضي الله عنه الق عنك الخمار يا دفار اتتشبهين بالحراء---ر ولانها تخرج لحاجة--- مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق جميع الرجال دفعا للحرج	40	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0639	true	-6706871819010910421	38	155	194	802	1575	302	الامة فما كان عورة من الرجل فهو عورة من الامة وبطنها- وظهرها عورة وكذلك المدبرة وام الولد والمكاتبة ومن في رقبتها شء من الرق بمعني الامة والمستسعاة بمنزلة المكاتبة عند ابي حنيفة وذلك لان المراة ادخل في العورة من الرجل فكونه من الامة اولي واما بطنها وظهرها فعورة لان ذلك يحل محل الفرج بدليل انه اذا شبه امراته بظهر ذات محارمه او بطنها كان مظاهرا كما لو شبهها بفرجها والظهر هو ما قابل البطن من تحت الصدر الي السرة وما سوي ذلك من بدنها فليس بعورة لانها قد فارقت الحرة من حيث انها مال تباع وتشري ففارقتها في الستر ولانها تخرج في حواءج مولاها في ثياب مهنتها عادة فاعتبر حالها بذوات المحارم في حق -----الرجال دفعا للحرج	639	6403008343565050443	191	307.5	152	614	31.107492446899414	30	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	7	33	39	159	1543	300	ويكره----- ان يكون--------------- فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه تصاوير او صورة معلقة لحديث جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا--------------- لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	65	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0646	true	-4359819322450743167	236	300	1225	1529	1537	302	ويكره ايضا ان تكون التصاوير 1297ب فوق راسه في السقف او بين يديه او بحذاءه لما روي عن ابي هريرة ان--- جبريل استاذن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن له فقال له ادخل قال كيف ادخل بيتا فيه ستر عليه تماثيل حيوان او رجال اما ان تقطع رءوسها او تجعله بساطا يوطا انا معاشر الملاءكة لا ندخل بيتا فيه كلب او صورة	646	6403008343565050443	97	128.0	73	307	31.59609031677246	20	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0065	false	-7914355893822896579	45	152	220	744	1543	300	جدا لا تعبد--- واذا كان التمثال مقطوع الراس اي ممحو الراس--------------------------------------------------------------------------------- فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي السترة لانه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس فيه ثوبا فيه تصاوير يكره ل---انه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع ذلك لاستجماع شراءطها وتعاد علي وجه غير مكروه وهذا الحكم في كل صلاة اديت مع الكراهة ولا	65	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0647	true	-7629262843815982371	118	302	588	1537	1537	302	كذا في النهاية واذا كان التمثال مقطوع الراس او ممحو الراس بان يطلي موضعه بالغراء او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0236png يخاط فليس بتمثال لانه لا يعبد بدون الراس وصار كما اذا صلي الي شمع او سراج علي ما قالوا كذا في الهداية التمثال هو ما يصنع ويصور بصورة مشبهة لخلق الله تعالي من ذوات الروح ومعني قوله علي ما قالوا ايذان بخلاف البعض قال التمرتاشي اختلف فيمن صلي وبين يديه شمع او سراج فقيل يكره كما لو كان بين يديه كانون فيه جمر او نار توقد والصحيح انه لا يكره لان السراج لا يعبده احد وكما تكره الصورة في البيوت يكره دخولها والزيارة لاهلها فيها والجلوس فيها ولو كانت الصورة علي وسادة ملقاة او علي بساط مفروش لا يكره لانها تداس وتوطا بخلاف ما اذا كانت الوسادة منصوبة او كانت علي الستر ل-انه تعظيم لها واشدها كراهة ان تكون امام المصلي ثم من فوق راسه ثم علي يمينه ثم علي شماله ثم خلفه ولو لبس---- ثوبا فيه تصاوير يكره له لانه يشبه حامل الصنم والصلاة جاءزة في جميع ذلك لاستجماع شراءطها وتعاد علي وجه غير مكروه وهو- الحكم في--- صلاة اديت مع الكراهة كذا-	647	6403008343565050443	500	899.5	397	959	52.13764190673828	94	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0062	false	-6914573664701883638	249	285	1283	1473	1549	300	نظر الي مكتوب وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان---------- حيث يحنث بالفهم عند محمد رحمه الله تعالي لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة ف------بالعمل الكثير و--لم	62	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0650	true	6059693291481154707	175	211	890	1082	1526	302	نظر الي مكتوب وفهمه فالصحيح انه لا تفسد صلاته بالاجماع بخلاف ما اذا حلف لا يقرا كتاب فلان فنظر وفهم حيث يحنث بالفهم عند محمد---------------- لان المقصود هنالك الفهم اما فساد الصلاة فتتعلق بالعمل الكثير واعلم	650	6403008343565050443	174	313.5	141	208	83.65384674072266	31	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	0	43	0	228	1526	300	والانحراف يفسدانها فاشبه الحدث العمد ولنا ---------قوله عليه الصلاة والسلام من قاء او رعف او ا-------------------------------------------------مذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما-لم يتكلم وقال عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فمه وليقدم من لم يسبق	58	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0662	true	424507414443233265	163	209	811	1061	1510	302	والانحراف يفسدانها------------------ ولنا قوله صلي الله عليه وسلم---------- من قاء او رعف او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0253png مذي في صلاته ف--------ليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وقال صلي- الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فقاء او رعف فليضع يده علي فيه وليقدم من لم يسبق	662	6403008343565050443	171	280.5	134	287	59.58188247680664	31	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	54	165	287	856	1526	300	افضل تحرزا عن شبهة الخلاف-------------------------------- وقيل ان------- المنفرد يستقبل و--الامام والمقتدي يبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة لفضيلة الجماعة والمنفرد ان شاء اتم في منزله وان عاد الي مكانه والمقتدي يعود الي مكانه الا-------------------- ان يكون امامه قد فرغ اولا يكون بينهما حاءل--------------------------------- ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استقبل الصلاة وان لم يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي والقياس فيهما الاستقبال وهو رواية عن محمد رحمه الله لوجود الانصراف من غير عذر وجه الاستحسان انه انصرف علي قصد الاصلاح الا تري انه لو تحقق ما توهمه بني علي صلاته فالحق قصد الاصلاح بحقيقته مالم يختلف المكان بالخروج وان كان استخلف فسدت ل------انه عمل كثير من غير عذر	58	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0669	true	7574937437017691975	55	159	275	835	1523	302	افضل تحرزا عن شبهة الخلاف وهذا في حق الكل عند بعض المشايخ وقيل هذا في حق المنفرد قطعا واما الامام والماموم ان كانا يجدان جماعة فالاستءناف افضل وان كانا لا يجدان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0260png جماعة فالبناء افضل صيانة لفضيلة الجماعة وصحح هذا القول صاحب الفتاوي وقال بعضهم ان كان في الوقت سعة فالافضل الاستءناف وفي الكرخي الافضل ان يتوضا 307اب ويتكلم ويستانف لانه يءدي فرضه من غير مشي ولا اختلاف فهو اولي ومن ظن انه احدث فخرج من المسجد ثم علم انه لم يحدث استانف -------وان لم يكن خرج من المسجد يبني ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان استخلف فسدت صلاته لانه عمل كثير من غير عذر	669	6403008343565050443	215	274.0	166	787	27.318933486938477	37	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0058	false	5194172519593197336	169	199	874	1012	1526	300	ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم علم -انه علي وضوء حيث تفسد-- وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض الا تري ا----------------------------------------------------------نه لو تحقق ما توهمه	58	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0669	true	7574937437017691975	259	302	1325	1523	1523	302	ظن انه افتتح الصلاة علي غير وضوء فانصرف ثم تبين انه علي وضوء فسدت صلاته وان لم يخرج لان الانصراف علي سبيل الرفض والفرق بين هذه المسالة وبين ما اذا ظن انه احدث ثم علم انه لم يحدث انه لو تحقق ما توهمه-	669	6403008343565050443	116	197.0	91	199	58.29145812988281	23	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0060	false	8746151172871992130	98	140	481	720	1541	300	القهقهة مفسدة الجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام لانه منه والكلام في معناه وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة	60	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0671	true	-1853324086341356558	235	277	1287	1526	1687	304	القهقهة مفسدة للجزء الذي يلاقيه من صلاة الامام فيفسد مثله من صلاة المقتدي غير ان الامام لا يحتاج الي البناء والمسبوق محتاج اليه والبناء علي الفاسد فاسد بخلاف السلام فانه منه والكلام في معناه وينتقض وضوء الامام لوجود القهقهة في حرمة الصلاة	671	6403008343565050443	237	472.0	195	239	99.16317749023438	40	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0059	false	-3244111194124027344	13	64	77	332	1536	300	وان ال-----حدث بعد التشهد توضا-وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي ب--------------------------------------------------------------------------ه وان ل------حدث في هذه الح---------------------------الة او تكلم او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه يتعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي المتيمم الماء في صلاته بطلت	59	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0673	true	4207954332805638937	92	248	442	1255	1524	302	وان سبقه الحدث بعد التشهد توضا وسلم لان التسليم واجب فلا بد من التوضي لياتي به فان فعل بعد انصرافه للوضوء فعلا يفسد الصلاة بطل عنه السلام ولا اعادة عليه وان تعمد الحدث في هذه الحالة يعني بعد التشهد او في حالة الوضوء- او عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته لانه -تعذر البناء لوجود القاطع لكن لا اعادة عليه لانه لم يبق عليه شء من الاركان العمل القليل والكثير واختلف اصحابنا في تحديد العمل الذي ينافي الصلاة قال بعضهم الزاءد علي ثلاث مرات كثير وقال بعضهم الثلاث كثير وما دونه قليل وقال بعضهم ما كان بيد فهو قليل وما كان بيدين 309اب فهو كثير وقيل كل ما لو راه الراءي يعمله فظنه خارج الصلاة مفسد وان شك في حاله فليس بمفسد وهذا هو الاصح image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0265png ولو ضحك الامام بعدما قعد قدر التشهد او تعمد الحدث ذهب القوم من غير سلام وان تكلم كان عليهم ان يسلموا واذا راي المتيمم الماء في صلاته بطلت	673	6403008343565050443	242	428.5	192	815	29.69325065612793	44	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0054	false	-8710913718179921418	98	154	542	874	1674	300	واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعن ابي يوسف رحمه ا--------لله اقرءهم لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا نء-----بت ناءبة ونحن--- نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان فان تساووا فاقرءهم لقو-له عليه الصلاة والسلام يءم القوم اقرءهم لكتاب الله ------فان كانوا----------- سواء فاعلمهم بالسنة واقرءهم---------------------------------- كان اعلمهم لانهم كانوا يتلقونه باحكامه	54	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0682	true	-7833573989626585103	49	137	251	730	1591	302	واولي الناس بالامامة اعلمهم بالسنة اي بما يصلح الصلاة ويفسدها بعد ان يكون حافظا لما يجوز به الصلاة من القران والمراد بالسنة هنا الشريعة وعن ابي يوسف اقرءهم لكتاب الله ا--ولي لان القراءة لا بد منها والحاجة الي العلم اذا 313ب نابت ناءبة الا انا نقول القراءة مفتقر اليها لركن واحد والعلم لساءر الاركان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة وانما بدا بالقارء لان القارء في ذلك الوقت كان يتعلم القران-------------- باحكامه	682	6403008343565050443	251	357.5	201	501	50.09980010986328	39	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0064	false	-8107322159361389951	190	223	950	1114	1506	300	ولا باس بان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق------------ ويكره ان يقو------م في الطاق لانه يشبه صنيع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام بالمكان بخلاف ما اذا كان سجوده------- في الطاق	64	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0685	true	-2379695898600187707	122	159	696	883	1582	302	ولا باس -ان يكون مقام الامام في المسجد وسجوده في الطاق وهو المحراب ويكره ان يكون قاءما في الطاق لانه يشبه صن-ع اهل الكتاب من حيث تخصيص الامام بالمكان بخلاف ما اذا كان قدماه خارجين عن الطاق	685	6403008343565050443	154	268.5	121	189	81.48148345947266	28	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	217	270	1179	1471	1632	300	وان حاذته امراة------------- وهما مشتركان في صلاة واحدة -فسدت----- صلاته ان------------------------ نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد ------وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الاستحسان ما رويناه وانه من المشاهير وهو المخاطب به دونهها فيكون هو التارك لفرض المقام فتفسد صلاته دون صلاتها كالماموم اذا تقدم علي الامام	55	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0686	true	4041223164883710451	156	266	864	1483	1675	304	فان قامت- امراة الي جانب رجل وهما مشتركان في صلاة واحدة افسدت عليه صلاته والمحارم كالاجانب وهذا اذا نوي الامام امامتها والقياس ان لا تفسد صلاته وهو قول الشافعي رحمه الله اعتبارا بصلاتها حيث لا تفسد ولنا قوله صلي الله عليه وسلم اخروهن من حيث اخرهن الله وهذا امر فيفيد فرضية 315اب ترتيب مقامها فاذا حاذته ففي ذلك ترك فرض ترتيب المقام فتفسد الصلاة كما اذا تقدم المقتدي علي امامه لان تاخير المراة فرض علي الرجل image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0282png في صلاة يشتركان فيها كما يفرض عليه ان يتاخر امامه قال في الهداية ----------------------------------------وهو المخاطب--- دون-ها فيكون هو التارك لفرض المقام فتفسد صلاته دون صلاتها كالماموم اذا تقدم علي الامام	686	6403008343565050443	242	231.0	197	664	36.44578170776367	38	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0056	false	2144534588995091072	58	134	309	721	1620	300	ويكره لهن ح---ضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس للعجوز ان تخرج------- في الفجر والمغرب والعشاء----------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يخرجن في الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة اليها فلا يكره كما في العيد وله ان فرط الشبق حامل--------------- فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء فهم ناءمون وفي المغرب -بالطعام مشغولون و---------الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره	56	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0691	true	-3564301682207547662	116	217	656	1217	1678	304	ويكره للنساء حضور الجماعات يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة بهن وذكر في كتاب الصلاة الاساءة مكان الكراهة والكراهة افحش من الاساءة وكذا يكره لهن حضور مجالس العلم خصوصا في هذا الزمان ولا باس------- ان تخرج العجوز في الفجر والمغرب والعشاء والجمعة والعيدين وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا تخرج ف-ي الصلوات كلها لانه لا فتنة لقلة الرغبة------ فلا يكره كالعب------د وله ان فرط الشبق حامل وهو شدة الغلمة فتقع الفتنة غير ان الفساق انتشارهم في الظهر والعصر والجمعة اما في الفجر والعشاء---- ناءمون وفي المغرب فبالطعام مشغولون وفي العيد الجبانة متسعة فيمكنها الاعتزال عن الرجال فلا يكره	691	6403008343565050443	378	671.5	309	585	64.61538696289062	62	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0055	false	7530619000755596650	101	166	519	876	1632	300	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة او --صبي اما المراة فلقو---------له عليه الصلاة والسلام اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما الصبي ف------------------------------لانه متنفل ---------فلا يجوز اقتدا----------------------ء المفترض------------------------------------------- به وفي التراويح والسنن المطلق-------------ة جوزه مشايخ بلخ رحمهم الله ولم يجوزه مشايخنا رحمهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من حقق الخلاف في النفل المطلق بين ابي يوسف ومحمد رحمهما الله------------------------------------------------------------------- والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	55	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0693	true	-8075310715816879172	103	271	551	1519	1663	302	ولا يجوز للرجال ان يقتدوا بامراة ولا بصبي اما المراة فلقوله صلي الله عليه وسل----------م اخروهن من حيث اخرهن الله فلا يجوز تقديمها اي كما اخرهن الله في الشهادات والارث والسلطنة وجميع الولايات وهل تنعقد التحريمة اذا اقتدي بها ان علم انها امراة لا تنعقد رواية واحدة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0290png وان لم يعلم ففيه اختلاف المشايخ وفي الامة اذا لم يعلم ثم علم تنعقد رواية واحدة وفي الاقتداء بالعريان لا تنعقد اصلا واما الصبي فلا تجوز امامته للبالغين عندنا لانه متنفل وعند الشافعي يجوز بناء علي ان عنده يجوز اقتداء المفترض بالمتنفل وفي الهداية لا يجوز اقتداء البالغ به وفي التراويح والسنن المطلقة يعني المءكدة جوز- مشايخ بلخ----------- ولم يجوزه مشايخنا قال في النهاية السنن المطلقة هي الرواتب المشروعة قبل الفراءض وبعدها وصلاة العيد والوتر عندهما وصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء عندهما جوزه مشايخ بلخ وقاسوه علي المظنون ومنهم من حقق الخلاف---------------- بين ابي يوسف ومحمد في النفل المطلق فقالوا لا يجوز الاقتداء بالصبي فيه عند ابي يوسف ويجوز عند محمد والمختار انه لا يجوز في الصلوات كلها	693	6403008343565050443	286	433.0	230	1006	28.429424285888672	44	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0063	false	-943818852036614366	47	89	235	466	1560	300	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه سترة لقوله عليه الصلاة والسلام اذا صلي احدكم في الصحراء فليجعل بين يديه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا لقوله عليه الصلاة والسلام ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل وقيل	63	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0703	true	-7778243590205124622	249	279	1256	1413	1534	302	وينبغي لمن يصلي في الصحراء ان يتخذ امامه س------------------------------------------------------------------------ترة ومقدارها ذراع فصاعدا -قوله صلي- الله عليه وسلم ايعجز احدكم اذا صلي في الصحراء ان يكون امامه مثل مءخرة الرحل يقال	703	6403008343565050443	143	262.0	115	231	61.904762268066406	23	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0057	false	-3680630195078464931	84	110	448	575	1568	300	ومن اقتدي بامام ثم علم ان امامه محدث اعاد----------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا	57	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0704	true	-2109543920843008924	176	205	924	1061	1572	304	ومن اقتدي بامام ثم علم انه علي غير طهارة اعاد الصلاة لقوله صلي الله عليه وسل----------م من ام قوما ثم ظهر انه كان محدثا او جنبا اعاد صلاته واعادوا	704	6403008343565050443	99	166.5	77	147	67.34693908691406	19	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0068	false	2446686095591276806	186	282	1017	1557	1633	300	القرا--ءة القراءة في الفرض و------------------------اجبة في الركعت---------ين وقال الشافعي رحمه الله في ا----لركعات كلها لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك رحمه الله في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار وانما اوجبنا في الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه فاما الاخريان فيفارقانهما في حق السقوط بالسفر وصفة القراءة وقدرها--------------------------- فلا يلحقان بهما والصلاة فيما روي----------------------------- مذكورة صريحا فتنصرف الي الكاملة وهي الركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة----------------------------- بخلاف ما اذا حلف لا يصلي	68	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0707	true	8513785138718308027	149	300	794	1638	1655	304	القران ثم القراءة--------- واجبة اي فرض قطعي في حق العمل في الركعتين الاوليين وقال الشافعي رحمه الله فرض في الركعات كلها لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الا بقراءة وكل ركعة صلاة وقال مالك فرض------ في ثلاث ركعات اقامة للاكثر مقام الكل تيسيرا وقال الحسن البصري في ركعة واحدة لقوله تعالي فاقرء وا ما تيسر من القرءان امر بفعل القراءة في الصلاة لانه لا يجب خارجها والامر بالفعل لا يقتضي التكرار image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0307png ولنا قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران والامر بالفعل لا يقتضي التكرار وانما اوجبنا في الثانية استدلالا بالاولي لانهما يتشاكلان من كل وجه واما الاخريان فيفارق--هما في حق السقوط بالسفر وصفة القراءة في الجهر والاخفاء وفي قدر القراءة فلا يلحقان بها- والصلاة المذكورة في قوله لا صلاة الا بالقراءة مذكورة صريحا فتنصرف الي الكاملة وهي الركعتان عرفا كمن حلف لا يصلي صلاة فانه لا يحنث حتي يصلي ركعتين بخلاف ما اذا حلف لا يصلي	707	6403008343565050443	482	830.5	392	872	55.275230407714844	77	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0069	false	-8808890356131727247	34	81	178	439	1603	300	واجبة في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا --------------------لا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا رحمهم الله ولهذا قالوا يستفتح في الثالثة اي يقول سبحانك اللهم واما الوتر فللاحتياط	69	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0709	true	6506311675935847339	11	50	62	279	1652	304	فرض-- في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر اما النفل فلان كل شفع منه صلاة علي حدة والقيام الي الثالثة كتحريمة مبتداة ولهذا يستفتح فيها ويتعوذ ولا يجب بالتحريمة الاولي الا ركعتان في المشهور عن اصحابنا-------------------------------------------------------------- واما الوتر فللاحتياط	709	6403008343565050443	194	358.5	158	281	69.03914642333984	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0051	false	7429659423392816001	267	295	1458	1609	1635	300	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا -بفاتحة الكتاب لم ي--------عد في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين الفاتحة والسور-ة وجهر------ وهذا	51	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	true	7642343016294816484	76	105	428	587	1642	302	ومن قرا في العشاء في الاوليين السورة ولم يقرا الفاتحة------- لم يقض الفاتحة في الاخريين وان قرا الفاتحة ولم يزد عليها قرا في الاخريين السور-ة والفاتحة وجهر بالكل وهذا	710	6403008343565050443	134	220.0	107	167	80.23951721191406	23	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	1	99	5	526	1550	300	وقال ابو يوسف رحمه الله لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما وهو الفرق بين الوجهين ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يت------------------رتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين تترتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر ههنا ما يدل علي الوجوب وفي--------------------------------------------- الاصل بلفظة الاستحباب لانها --------------------------------------------------ان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه ويجهر بهم------ا هو الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع وتغيير النقل وهو الفاتحة اولي	52	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0710	true	7642343016294816484	106	290	594	1589	1642	302	وقال ابو يوسف---------- لا يقضي واحدة منهما لان الواجب اذا فات عن وقته لا يقضي الا بدليل ولا دليل هنا لانه ليس في الاخريين 326اب قراءة سورة مشروعة والفاتحة لم تشرع الا مرة واحدة ففاتتا لا الي خلف ولانه قد اتي من القراءة بما يجوز به الصلاة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0311png وفي النهاية لا يقضي واحدة منها عند ابي يوسف اما الفاتحة فلانها لم تشرع الا مرة واما السورة فلانها سنة في الاوليين وما كانت سنة في وقتها كانت بدعة في غير وقتها فلا تقضي ولهما وهو الفرق بين الوجهين-ان قراءة الفاتحة شرعت علي وجه يفتتح بها القراءة ويرتب عليها السورة فلو قضاها في الاخريين ت-رتب الفاتحة علي السورة وهذا خلاف الموضوع بخلاف ما اذا ترك السورة لانه امكن قضاءها علي الوجه المشروع ثم ذكر -هنا ما يدل علي الوجوب وهو قوله قرا في الاخريين السورة والفاتحة وذكر في الاصل بلفظة الاستحباب فقال احب الي ان يقرا في الاخريين السورة والفاتحة لانها وان كانت مءخرة فغير موصولة بالفاتحة فلم يمكن مراعاة موضوعها من كل وجه ويجهر بهما جميعا هو الصحيح لان الجمع بين الجهر والمخافتة في ركعة واحدة شنيع وتغيير النفل وهو الفاتحة اولي	710	6403008343565050443	498	928.0	404	1008	49.404762268066406	85	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	181	211	957	1099	1550	300	لانه لا يسمي قارءا بدونه--- فاشبه قراءة ما دون الاية وله-------- قوله تعالي فاقرء-وا ما تيسر من القر-ان من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في	52	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0713	true	-3122769329545387019	45	77	250	402	1608	302	لانه--- يسمي قارءا بدون ذلك فاشبه قراءة ما دون الاية ولابي حنيفة قوله تعالي فاقره وا ما تيسر من القرءان من غير فصل الا ان ما دون الاية خارج والاية ليست في	713	6403008343565050443	136	238.5	107	155	87.74193572998047	26	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	213	300	1109	1550	1550	300	السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء ----------------------------------------------لما روي ان النبي عليه الصلا والسلام قرا في صلاة الفجر في سفر بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان علي عجلة من السير وان كان في امنة وقرار يقرا في الفجر نحو سورة البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف ويقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي --فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين و-----من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر-	52	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	true	-4094881633290562090	146	203	708	1025	1541	302	السفر يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0317png وفي الحضر ي---------------------قرا في حالة الضرورة بقدر ما لا يفوته الوقت واما--- في الحضر في حالة الامن و---------------ال-----------------------------------------------------------قرار -قال في الهداية-------------------------------------------------------- ويقرا في الحضر في الفجر------------ باربعين اية او خمسين---- سوي الفاتحة------- ويروي من اربعين الي ستين ويروي من ستين الي ماءة وبكل ذلك ورد الاثر	715	6403008343565050443	196	245.5	153	495	39.5959587097168	31	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0053	false	3085783493230433899	0	26	0	152	1669	300	ووجه التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها قال وفي	53	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0715	true	-4094881633290562090	203	228	1025	1173	1541	302	ووجه التوفيق انه يقرا بالراغبين ماءة وبالكسالي اربعين وبالاوساط ما بين خمسين الي ستين وقيل ينظر الي طول الليالي وقصرها والي كثرة الاشغال وقلتها ففي ----	715	6403008343565050443	145	286.5	120	152	95.39473724365234	24	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0052	false	-4269321109546310404	214	292	1115	1514	1550	300	يقرا بفاتحة الكتاب واي سورة شاء- لما روي ان النبي عليه الصلا والسلا-م قرا في صلاة الفجر في سفر- بالمعوذتين ولان السفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا -------------------------كان علي عجلة من السير-------------- وان كان في امنة وق---------------------------رار يقرا في الفجر نحو سورة------- البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرا في الحضر في الفجر في الركعتين باربعين اية او خمسين اية سوي فاتحة الكتاب ويروي من اربعين الي ستين	52	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0717	true	-2831010521338499766	184	287	1036	1548	1623	302	يقرا -فاتحة الكتاب واي سورة تيسر لما روي ان النبي صلي- الله عليه وسلم قرا في صلاة الفجر في سفره بالمعوذتين ولان للسفر اثر في اسقاط شطر الصلاة فلان يءثر في تخفيف القراءة اولي وهذا اذا كان في حالة الاضطرار بان كان علي عجلة من السير او طلبه العدو وان كان في السفر في امنة بفتح الميم اي امن وقرار يقرا في الفجر نحو والسماء ذات البروج وانشقت لانه يمكنه مراعاة السنة مع التخفيف فان قيل اذا كان في امنة وقرار في السفر كان هو والمقيم سواء في انه لا مشقة عليه في مراعاة سنة القراءة بالتطويل والمقيم يقرا ------------------------------------------------------------------------------من اربعين الي ستين	717	6403008343565050443	293	491.0	232	592	49.49324417114258	52	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	168	214	917	1157	1575	300	ومن صلي ركعة من الظهر---------- ثم اقيمت يصلي---------------------- اخري------------- صيانة للمءدي عن البطلان ثم يدخل مع القو-م احرازا لفضيلة الجماعة------------------------------------------------------------------------------------- و----ان لم يقيد------- الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام هو الصحيح لانه -بمحل الرفض وهذا القطع للاكمال بخلاف ما اذا كان في النفل لان---------ه ليس للاكمال	72	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0718	true	-6783251945792460974	122	196	693	1081	1700	304	فمن صلي ركعة من الظهر او العشاء ثم اقيمت الصلاة فانه يضيف اليه ركعة اخري ويتشهد ويسلم صيانة للمءدي عن البطلان ثم يدخل مع الامام احرازا لفضيلة الجماعة قال الخجندي وينقلب نفلا بنفس النية حتي اذا اراد ان يتم الفرض اعاد ما صلي بنية التطوع وان كان لم يقيد الركعة الاولي بالسجدة يقطع ويشرع مع الامام هو الصحيح لانه يحتمل الفرض وال----قطع للاكمال بخلاف ما اذا كان في النفل فان القطع فيه ليس للاكمال	718	6403008343565050443	221	354.0	176	392	56.3775520324707	37	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0072	false	8010837947562460264	215	284	1161	1499	1575	300	كان في السنة قبل الظهر والج--معة فاقيم- او خطب يقطع علي راس الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف رحمه الله وقد ق-----يل يتمها وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد صلي ثلاثا من الظهر يت----------مها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالثة بعد ولم يقيدها بالسجدة حيث يقطعها لانه مح---ل الرفض ويتخير ان شاء عاد فقعد وسلم ------------------------------------------------------------------وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول في صلاة الامام واذا ----------------	72	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0719	true	5649117823245869129	16	144	91	736	1564	302	كان في السنة قبل الظهر او الجمعة فاقيمت او خطب -قطع علي---- الركعتين يروي ذلك عن ابي يوسف واليه مال السرخسي وقيل يتمها واليه اشار في الاصل وفي الفتاوي اذا شرع في الاربع قبل الجمعة ثم خرج الامام للخطبة قيل يسلم علي ركعتين والصحيح انه يتم اربعا واليه مال الامام حسام الدين وكذا لو شرع في الاربع قبل الظهر ثم اقيمت الصلاة فانه يتم اربعا واما اذا كان قد صلي ثلاثا من الظهر او العشاء اتمها لان للاكثر حكم الكل فلا يحتمل النقض بخلاف ما اذا كان في الثالشة---- ولم يقيدها ب--سجدة حيث يقطعها لانها تحتمل الرفض ويتخير ان شاء عاد وقعد وسلم لكن يسلم تسليمة واحدة لان ذلك ضروري وبه صرح في شروح الجامع الصغير وان شاء كبر قاءما ينوي الدخول -----مع الامام قال فخر الاسلام وهذا	719	6403008343565050443	289	490.0	228	661	43.72163391113281	49	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	0	57	0	303	1562	300	صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف اليها اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها بالسجدة--------------------------------------------- وبعد الاتمام لا يشرع في صلاة الامام لكراهة التن-------------------------------------------------فل بعد الفجر وكذا بعد العصر لما قلنا وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية لان التنفل بالثلاث مكروه وفي جعلها اربعا مخالفة لامامه ومن	73	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0720	true	6190170946924585130	191	256	951	1320	1569	302	صلي من الفجر ركعة ثم اقيمت يقطع ويدخل معهم لانه لو اضاف------ اخري تفوته الجماعة وكذا اذا قام الي الثانية قبل ان يقيدها ب--سجدة فانه يقطع فاما اذا قيدها لم يقطع ويمضي عليها وبعد الفراغ لم- يشرع مع----- الامام لكراهة image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0323png النفل بعدها---- وكذا بعد العصر--------- وكذا بعد المغرب في ظاهر الرواية لان الن-فل بالثلاث مكروه وفي جعلها اربعا مخالفة لامامه وعن	720	6403008343565050443	259	449.5	208	397	65.23929595947266	42	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	68	113	374	599	1525	300	ومن ادرك -----من الظهر ركعة----- ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجم--اعة وقال محمد رحمه الله تعالي قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ولهذا------ يحنث به في يمينه-------- لا يدرك	74	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0721	true	-5061703428860752943	255	302	1336	1567	1567	302	ومن ادرك ركعة من الظهر مع الامام ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر في جماعة وقال محمد---------------- قد ادرك فضل الجماعة لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة حقيقة ولهذا 331اب يحنث--- في يمينه اذا حلف لا يدرك-	721	6403008343565050443	198	336.5	158	251	78.88446044921875	36	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	143	168	726	850	1562	300	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	73	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	true	6089297100687648154	255	280	1349	1473	1573	302	ومن انتهي الي الامام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر ان خشي ان تفوته ركعة ويدرك الاخري يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد	722	6403008343565050443	124	248.0	99	124	100.0	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	69	105	378	562	1525	300	ادرك -----من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فانه لم يصل الظهر بجماعة وقال محمد رحمه الله تعالي قد ادرك فضل الجماعة--------------- لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة	74	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0722	true	6089297100687648154	118	154	593	779	1573	302	ادرك ركعة من الظهر مع الامام----------- فانه لم يصل الظهر بجماعة في قولهم جميعا ويكون مدركا------- فضل الجماعة في قولهم جميعا لان من ادرك اخر الشء فقد ادركه فصار محرزا ثواب الجماعة لكنه لم يصلها بالجماعة	722	6403008343565050443	133	218.5	105	204	65.19607543945312	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0074	false	-6682159624527642162	212	300	1098	1525	1525	300	الفراءض الا اذا خاف فوت الوقت ومن انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر رحمه الله هو يقول ادرك الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما له حكم القيام فصار كما لو ادركه في حقيقة القيام ولنا ان الشرط هو المشاركة في افعال الصلاة ولم يوجد لا في القيام ولا في الركوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز وقال زفر رحمه الله لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه عليه ولنا ان-	74	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0724	true	-4478786483445508297	148	281	792	1438	1546	302	الفراءض---------------------- ومن انتهي الي الامام في ركوعه فكبر ووقف حتي رفع الامام راسه لا يصير مدركا------------ خلافا لزفر وسواء تمكن من الركوع او لا وكذا اذا انحط ليركع فرفع الامام راسه قبل ان يركع ثم ركع فانه لا يصير مدركا لهذه الركعة واجمعوا انه لو انتهي الي الامام وهو قاءم وكبر ولم يركع مع الامام حتي رفع راسه انه يصير مدركا لهذه الركعة وجه قول زفر انه ادركه فيما له حك----------------------------------م القيام ولهذا قلنا ياتي بتكبيرات العيد ف-------------------------------------ي الركوع ولنا حديث ابي بكرة انه كبر وركع عند باب المسجد ثم دب راكعا حتي لحق بالصفوف فقال صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولو ركع المقتدي قبل امامه فادركه الامام فيه جاز وقال زفر ----------لا يجزءه لان ما اتي به قبل الامام غير معتد به فكذا ما يبنيه عليه ولنا ان	724	6403008343565050443	254	429.0	202	761	33.37713623046875	48	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	56	90	299	460	1562	300	ومن دخل مسجدا قد اذن فيه يكره له ان يخرج حتي يصلي---- لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع قال الا اذا كان	73	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0725	true	-248845630724726581	149	183	790	947	1499	302	ومن دخل مسجدا قد اذن فيه يكر---ه ان يخرج حتي يصلي فيه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يخرج من المسجد بعد النداء الا منافق او رجل يخرج لحاجة يريد الرجوع ام----ا اذا كان	725	6403008343565050443	139	243.0	108	174	79.88505554199219	27	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0073	false	-4898727085737767492	108	143	545	726	1562	300	فلا باس بان يخرج لانه--- اجاب داعي الله مرة الا اذا اخذ المءذن في الاقامة لانه يتهم بمخالفة الجماعة عيانا ----وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ المءذن فيها لكراهة التنفل بعدها	73	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0726	true	-4392007199069748220	1	37	8	183	1554	302	فلا باس -ان يخرج لانه قد اجاب داعي الله---- الا اذا اخذ المءذن في الاقامة فانه يدخل معهم لان النفل بعدها مباح وان كانت العصر او المغرب او الفجر خرج وان اخذ------- فيها لكراهة ال-نفل بعدها	726	6403008343565050443	143	236.0	113	188	76.06382751464844	24	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0066	false	480149400357531380	170	198	831	978	1514	300	ولهذا وجب القضاء- بالاجماع وانما لا يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة وهو المعني بما روي عنه انه سنة وهو-- يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته قال	66	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0742	true	6482310140177889709	253	281	1310	1458	1563	302	ولهذا يجب --قضاءه بالاجماع وانما لم يكفر جاحده لان وجوبه ثبت بالسنة اي بخبر الواحد وانما لم يءذن له لانه يءدي في وقت العشاء فاكتفي باذانه واقامته فان	742	6403008343565050443	108	179.5	86	150	72.0	16	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	91	134	453	684	1550	300	الترتيب يسقط بضيق الوقت وكذا بالنسيان وكثرة الفواءت كيلا يءدي الي تفويت الوقتية و----------------------لو قدم الفاءتة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيرها------------------------- بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز لا--------------نه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث ولو	75	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0746	true	-4195607025697949904	150	206	802	1092	1605	302	الترتيب باحد معان ثلاثة ام-ا بالنسيان او بضيق الوقت لانه اذا ضاق الوقت لم يصر وقت التذكر وقتا للفاءتة فلو قدم الفاءتة جاز لان النهي عن تقديمها لمعني في غيره وهو صون الوقتية عن الفوات بخلاف ما اذا كان في الوقت سعة وقدم الوقتية حيث لا يجوز تقديم الفاءتة لانه اداء- قبل وقتها الثابت بالحديث وهو	746	6403008343565050443	171	264.5	133	292	58.5616455078125	28	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	38	91	190	474	1568	300	الا اذا كان في اخر الوقت وهي مسءلة الترتيب واذا فسدت الفرضية --لا يبطل ---------------------------اصل الصلاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله ------------------------------وعند محمد رحمه الله يبطل لان التحريمة عق------دت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت التحريمة اصلا ولهما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرضية فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	76	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0748	true	-1062689881302780979	150	203	794	1090	1630	302	انه اذا -----------------------صلي الوقتية --ثم تذكر الفاءتة انها تبطل الوقتية وهل تبطل التحريمة واصل الصلاة ام تقع التحريمة وتنقلب نفلا عندهما لا تبطل التحريمة بل تنقلب نفلا وعند محمد---------- تبطل---- التحريمة لانها عقدت للفرض فاذا بطلت الفرضية بطلت وعنده------------ما انها عقدت لاصل الصلاة بوصف الفرض-- فلم يكن من ضرورة بطلان الوصف بطلان الاصل	748	6403008343565050443	169	237.0	133	349	48.424068450927734	22	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0075	false	-3827336050744074475	241	280	1249	1455	1550	300	ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة قيل تجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة الفواءت------------- وقيل لا تجوز ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له عن الته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو الاظهر	75	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0751	true	-3036597311608393243	155	280	835	1512	1626	302	ولو اجتمعت الفواءت القديمة والحديثة قيل يجوز الوقتية مع تذكر الحديثة لكثرة الفواءت وعليه الفتوي وقيل--- يجوز ويجعل الماضي كان لم يكن زجرا له عن التهاون قال الصدر الشهيد وهذا اصح وتفسير القديمة رجل ترك صلاة شهر مجانة وفسقا ثم ندم علي ما صنع واشتغل باداء الصلاة في مواقيتها فقبل ان يقضي تلك الفواءت ترك صلاة ثم صلاة اخري وهو ذاكر لهذه الحديثة وللمتروكة القديمة قال بعضهم لا يجوز ويجعل الماضي كان لم يكن احتياطا وزجرا له عن التهاون وان لا تصير المعصية وسيلة الي التخفيف قال في الينابيع وهو الصحيح وقال بعضهم يجوز وعليه الفتوي لان الاشتغال بهذه الفاءتة ليس باولي من تلك الفواءت والاشتغال بالكل تفويت للفريضة عن وقتها ولو قضي بعض الفواءت حتي قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض وهو الاظهر	751	6403008343565050443	201	371.0	163	680	29.558822631835938	34	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0076	false	260918287870317622	0	28	0	144	1568	300	جاءزة علي كل حال---------------------------------------- والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخرها فكذلك ا----------------------------------لا العشاء الاخيرة لا------------نه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها ومن	76	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0753	true	-5777488693740174002	31	102	184	553	1595	304	جاءزة علي كل حال اي اذا قدمها علي الوقتيات او اخرها عنها والوقتيات فاسدة ان قدمها لدخول الفواءت في حد القلة لانه متي ادي صلاة من الوقتيات صارت هي سادسة المتروكات الا انه لما قضي متروكة بعدها عادت المتروكات خمسا ثم لا يزال هكذا فلا يعود الي الجواز وان اخر الوقتيات عن الفواءت فكذا لا تجوز الوقتيات الا العشاء الاخيرة فانها جاءزة لانه لا فاءتة عليه في ظنه حال اداءها اما	753	6403008343565050443	132	213.0	106	369	35.77235794067383	24	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	147	215	761	1126	1570	300	فيما يخافت او خافت فيما يجهر ت---------------------------لزمه سجدتا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفت الرواية ف-ي المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه وعن الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عنده--------- اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	77	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0762	true	-5668492904954579401	4	168	21	866	1591	302	فيما يخافت او خافت فيما يجهر فلا سهو عليه قال ابو الليث يلزمه السهو وان كان حرفا من السورة فان قرا اكثر الفاتحة ونسي الباقي لا سهو عليه وان بقي اكثرها فعليه السهو اماما كان او منفردا وتاخير السلام بان قام الي الخامسة ساهيا وكذلك اي يجب سجود السهو لو جهر الامام فيما يخافت فيه او خافت فيما يجهر فيه لان الجهر في موضعه والمخافتة في موضعها من الواجبات وهذا اذا كان اماما واما المنفرد اذا جهر فيما يخافت فيه ففيه اختلاف المشايخ في الكرخي لا سهو عليه لان الجهر والاخفاء ليس من سننه فكانه زاد ما ليس عليه وهو الجهر فصار كالجهر بالاذكار او خافت فيما يجه فيه فلا سهو عليه اجماعا واختلفت الروايات في المقدار والاصح قدر ما تجوز به الصلاة في الفصلين لان اليسير من الجهر والاخفاء لا يمكن الاحتراز عنه و---الكثير ممكن وما يصح به الصلاة كثير غير ان ذلك عند ابي حنيفة اية واحدة وعندهما ثلاث ايات وهذا في حق الامام دون المنفرد لان الجهر والمخافتة من خصاءص الجماعة	762	6403008343565050443	347	634.0	281	848	40.9198112487793	61	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0077	false	7886089145474498115	217	242	1135	1271	1570	300	الامام يوجب علي المءتم السجود لتقرر السبب الموجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الاصل ولهذا يلزمه -----------------------------------------------------حكم الاقامة بنية الامام فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه	77	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0768	true	4726903813068238283	217	301	1130	1577	1580	302	الامام يوجب علي المءتم السجود لان المتابعة علي القوم لازمة حتي ان الامام اذا تشهد وقام من القعدة الاولي الي الثالثة فنسي بعض من خلفه التشهد حتي قاموا جميعا فعلي من لم يتشهد ان يعود ويتشهد ثم يتابع امامه وان خاف ان تفوته الركعة الثالثة لانه تبع لامامه فيلزمه ان يتشهد بطريق المتابعة وهذا بخلاف المنفرد لان التشهد الاول في حقه سنة وبعدما اشتغل بفرض القيام لا يعود الي السنة وههنا التشهد فرض عليه بحكم المتابعة----------- فان لم يسجد الامام لم يسجد المءتم لانه	768	6403008343565050443	88	125.0	69	458	19.213973999023438	14	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0078	false	-8798900007994671932	121	210	620	1063	1557	300	ركعة سادسة ولو لم يضم لا شء عليه لانه مظنون------------------------------------ ثم ا-----------------------نما يبطل فرضه بوضع الجبهة عند ابي يوسف رحمه الله لانه سجود كامل وعند محمد رحمه الله يرفعه لان تم-------------------------------------------------------------ام الشء باخره وهو الرفع ولم يصح مع الحدث وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا سبقه الحدث في السجود بني عند محمد خلافا لابي يوسف رحمه الله ولو --------------------------------------------------قعد في الرابعة ثم قام ول------------م يسلم-------------------- عاد الي القعدة مال-م يسجد--- للخامسة و-سلم لا------------ن التسليم في حالة القيام غير مشروع و---------------------امكنه الاقامة--- علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض	78	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0772	true	-32284816573813246	137	246	743	1303	1584	302	ركعة سادسة----------- لا شء عليه لانه مظنون والمظنون غير مضمون ولكن الافضل الضم ثم اذا ضم هل يسجد للسهو عندهما الاصح لا يسجد------------------------------------------------------------------------ لان النقصان بالفساد لا يجبر كذا ذكره التمرتاشي هذا الذي ذكرنا اذا قام الي الخامسة ساهيا ا---------------------------------------ما اذا قام اليها عامدا ولم يكن قعد قدر التشهد فعندنا ما لم يقيد الخامسة بالسجدة لا تفسد صلاته كما لو قام اليها ساهيا وان قعد في الرابعة ثم قام الي الخامسة ولم يسلم يظنها القعدة الاولي عاد الي القعود ما لم يسجد في الخامسة ويسلم ويسجد للسهو لان التسليم في حالة القيام غير مشروع في الصلاة المطلقة وقد امكنه الاتيان به علي وجهه بالقعود لان--- دون الركعة -محل للرفض	772	6403008343565050443	210	233.5	165	686	30.612245559692383	31	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	34	146	190	745	1526	300	صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يبن -----------------لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة حيث -----------يبني لانه لو لم يبن يبطل جميع الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء ال---------------------------------تحريمة ويبطل----------------------------------------------------------- سجود السهو هو الصحيح--------------------------------------- ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله هو داخل سجد الامام او --------------------------------------------------لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد من ان يكون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه	79	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0774	true	-4857208210624966374	145	303	780	1624	1629	304	صلي ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم اراد ان يصلي اخريين لم يكن له ذلك في الاولي لان السجود يبطل لوقوعه في وسط الصلاة ومع هذا لو ادي صح لبقاء التحريمة 353اب ويسلم وعليه اعادة سجود السهو لانه لما بني حصلت السجدتان وسط الصلاة فلا يعتد بهما وهذا بخلاف المسافر اذا سجد للسهو ثم نوي الاقامة فانه تصح نيته ويبني لانه لو لم يبن تبطل جميع الصلاة ونقص السهو ادني فكان اولي واما هنا فيمكنه الاتيان بركعتين بتحريمة مستقبلة وليس في الجمع الا احراز فضيلة الدوام وفيه نقص الواجب وهو سجود السهو فالاحتراز عن نقص الواجب اولي من احراز غير الواجب ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد التسليم فان سجد الامام كان داخلا والا فلا وهذا عندهما----------------------------- وقال محمد -------------داخل سجد الامام او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0391png لم يسجد لان عنده سلام من عليه السهو لا يخرجه عن الصلاة اصلا لانها وجبت جبرا للنقصان فلا بد ان ت---كون في احرام الصلاة وعندهما يخرجه	774	6403008343565050443	466	772.5	371	889	52.41844940185547	84	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0079	false	3870828563718507234	149	299	761	1523	1526	300	لانه محلل في نفسه وانما لا يعمل لحاجته الي اداء السجدة فلا يظهر دونها ولا حاجة علي اعتبار عدم العود ويظهر الاختلاف في هذا وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن سلم يريد به قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد لسهوه لان هذا السلام غير قاطع ونيته تغيير المشروع فلغت -------------------------------------------------------------------------------------------ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا و----ذلك اول ما عرض له استانف لقوله عليه الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة والسلام---------------------------------------------------------------------- اذا شك احدكم في صلاته انه كم صلي فليستقبل الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان----- يعرض له كثيرا بني علي اكبر رايه لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فليتحر الصواب وان لم يكن له را----ي بني علي اليقين لقوله عليه الصلاة والسلام من شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا بني علي الاقل والاستقبال بالسلام اولي لانه عرف محللا دون الكلام ومجرد النية يلغو وعند البناء علي الاقل يقعد في كل موضع يتوهم	79	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0775	true	-4232872203418173721	1	297	7	1495	1516	302	لانه محلل في نفسه وانما لم يعمل لحاجته الي اداء السجدة فاذا لم يسجد بان انه قد خرج من الصلاة وفاءدة الخلاف تظهر ف---ي هذا وفي انتقاض الطهارة بالقهقهة وتغير الفرض بنية الاقامة في هذه الحالة عندهما لا يتغير فرضه ويسقط عنه سجود السهو لانه لو سجد يتغير فرضه فيكون مءديا لسجود السهو في وسط الصلاة ومن سلم يريد--- قطع الصلاة وعليه سهو فعليه ان يسجد لسهوه لان هذا السلام غير قاطع ونيته تغي-ر المشروع فلغت مسالة اذا سها عن قراءة التشهد في القعدة الاخيرة حتي سلم ثم تذكر فانه يعود الي قراءة التشهد ومتي عاد هل ترتفض القعدة قال الحلواني ترتفض كما ترتفض اذا عاد الي سجدة التلاوة قال محمد بن الفضل لا ترتفض وفي النوادر اذا سلم وقد سها عن قراءة التشهد ثم تذكر فاخذ في قراءة التشهد فلما قرا بعضه ندم فسلم قال ابو يوسف تفسد صلاته لان القعدة قد ارتفضت وقال محمد لا تفسد كذا في الفتاوي رجل شك في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وكان ذلك اول ما عرض له استان-----------ف الصلاة الشك تساوي الامرين لا مزية لاحدهما علي الاخر والظن تساوي الامرين وجهة الصواب ارجح والوهم تساوي الامرين وجهة الخطا ارجح وقولنا اول ما عرض له قيل في عمره وقيل في الصلاة وقال شمس الاءمة معناه ان السهو لم يكن من عادته وفاءدة الخلاف بين العبارات انه اذا سها----- في صلاته اول مرة وا----ستقبل ثم وقف سنين ثم سها علي قول شمس الاءمة يستانف لانه لم يكن من عادته وانما حصل عليه مرة واحدة والعادة انما هي من المعاودة وعلي العبارتين الاوليين يجتهد في ذلك image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0392png وان كان الشك يعرض له كثيرا بني علي غالب ظنه ان كان له غالب ظن --------------------------------------وان لم يكن له غالب ظن بني علي اليقين وهو الاقل ثم اذا لم يكن له غالب ظن فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقعد في كل موضع يتوهم	775	6403008343565050443	425	646.5	328	1685	25.222551345825195	74	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0082	false	-1355579491370588514	242	283	1293	1508	1601	300	وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلاتية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة وسجد----------------------------------------------------------------------------وها بعدها لتحقق سببها ولو----------------- سجدوها في الصلاة لم يجزهم لانه-------------- ناقص- لمكان النهي	82	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0787	true	901776177395405166	187	248	988	1310	1612	304	وان سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها في الصلاة لانها ليست بصلو-ية لان سماعهم هذه السجدة ليس من افعال الصلاة فيكون ادخالها فيها منهيا عنه وهي وجبت كاملة فلا تتادي بالمنهي ويجب عليهم ان يسجدوها بعد الصلاة لصحة التلاوة من غير حجر فان سجدوها في الصلاة لم تجزهم لنقصانها يعني انها ناقصة لمكان النهي	787	6403008343565050443	190	317.5	152	323	58.82352828979492	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	86	114	435	595	1600	300	ومن تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في ص--لاة فاعادها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين لان الثانية اقوي لكونها صلاتية فاستتبعت الاولي وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ	83	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	true	-2236836943867562992	226	252	1205	1345	1591	302	ومن تلا سجدة فلم يسجدها حتي دخل في الصلاة فتلا-ها وسجد اجزاته السجدة عن التلاوتين وهذا هو رواية كتاب الصلاة--------------------- وفي النوادر يسجد اخري بعد الفراغ	788	6403008343565050443	110	191.0	88	162	67.90123748779297	19	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	18	86	89	435	1600	300	قراها الامام وسم-----------عها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا لها بادراك الركعة وان دخل معه قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسجدها سجدها معه لانه لو لم يسمعها سجدها معه فههنا اولي وان ------لم يدخل معه سجدها وحده----------------------- لتحقق السبب--------------- وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة لانها صلاتية ولها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص	83	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0788	true	-2236836943867562992	10	118	55	610	1591	302	قر--ا الامام اية السجدة فسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه بعدما سجدها الامام لم يكن عليه ان يسجدها لانه صار مدركا له- بادراك الركعة قال في النهاية هذا اذا ادرك الامام في اخر تلك الركعة التي تلا فيها السجدة اما اذا ادركه في الركعة الثانية لم يصر مدركا للركعة قبلها ولا ما تعلق بها من القراءة والسجدة فيلزمه ان يسجدها خارج الصلاة وقيل تصير صلوية فلا تلزمه خارج الصلاة واما اذا لم يدخل معه في الصلاة فانه يجب عليه ان يسجدها لتحقق السبب قال في الهداية وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها لم تقض خارج الصلاة لانها صلو-ية ولها مزية الصلاة فلا تتادي بالناقص	788	6403008343565050443	268	423.0	212	559	47.94275665283203	47	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	153	214	804	1148	1600	300	كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحدة اجزاته سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجد--ها ثم ذهب ورجع فقراها سجد--ها ثانية وان لم يكن سجد ل--لاولي فعليه السجدتان فالاصل ان مبني السجدة علي التداخل دفعا للحرج وهو تداخل في السبب دون الحكم وهذا اليق بالعبادات والثاني بالعقوبات وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف------- عاد الحكم---------------- الي الاصل	83	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0791	true	4927143285073970185	94	161	494	862	1587	302	كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد--- عليه سجدة واحدة فان قراها في مجلسه فسجد لها ثم ذهب ورجع فقراها سجد لها ثانيا وان لم يسجدها في الاولي فعليه --سجدتان والاصل ان مبني السجدة علي التداخل دفعا للحرج وهو تداخل في السبب دون الحكم وهذا اليق بالعبادات والثاني بالعقوبات وامكان التداخل عند اتحاد المجلس لكونه جامعا للمتفرقات فاذا اختلف المجلس عاد الحكم وهو وجوب السجدة الي الاصل	791	6403008343565050443	325	595.0	267	373	87.1313705444336	53	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0083	false	-5519668702629306262	242	276	1299	1482	1600	300	الدياسة للاحتياط ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع----------- لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل والاصح انه لا يتكرر الوجوب علي السامع	83	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0794	true	6772908178101325613	80	114	422	595	1552	302	الهداية ----------لو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب علي السامع علي ما قيل لان السبب في حقه السماع وكذا اذا تبدل مجلس التالي دون السامع علي ما قيل----------- اي يتكرر الوجوب علي السامع	794	6403008343565050443	157	280.0	126	194	80.9278335571289	27	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	4	46	19	242	1568	300	دخل المسافر في مصره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لانه --------------عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول	86	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0806	true	-7058356362349233473	197	263	1049	1385	1587	302	دخل المسافر م---صره اتم الصلاة وان لم ينو المقام فيه لان النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه----------------- كانوا يسافرون ويعودون الي اوطانهم مقيمين من غير عزم جديد وسواء دخل بنية الاجتياز او لقضاء حاجة وفي شرح ابن ابي عوف اذا افتتح الصلاة في سفينة في سفر فانحدرت ودخلت به مصره فانه يتم الصلاة ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر ودخل وطنه الاول	806	6403008343565050443	186	327.5	150	366	50.819671630859375	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	34	85	183	448	1568	300	كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري ان--------------ه عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين--------------------------------------------------------- وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي و---اذا نوي المسافر ان	86	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0807	true	-2932918619422713122	86	153	467	796	1634	304	كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الاول قصر لانه لم يبق وطنا له الا تري ان النبي صلي الله عليه وسل----------م بعد الهجرة عد نفسه بمكة من المسافرين اي قال بعد فراغه من الصلاة اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر وهذا لان الاصل ان الوطن الاصلي يبطل بمثله دون السفر ووطن الاقامة يبطل بمثله وبالسفر وبالاصلي ومن حكم وطن الاقامة ان	807	6403008343565050443	242	436.5	192	339	71.38642883300781	46	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0086	false	1632002187768528083	129	180	674	948	1568	300	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاتته----- في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقت والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء وقال الشافعي رحمه الله سفر المعصية لا يفيد الرخصة	86	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0810	true	640175081985440860	152	293	885	1609	1669	306	ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا والعاصي والمطيع في سفره في الرخصة سواء من فاتته صلاة في اسفرا ومن فايتته صلاة في السفر قضاها في الحضر في حال الاقامة ركعتين وان فاتته صلاة في الحضر قضاها في السفر اربعا لان القضاء بحسب الاداء والمعتبر في ذلك اخر الوقت لانه المعتبر في السببية عند عدم الاداء وقيدنا بقولنا في حال الاقامة كما ذكره القدوري في مختصره لانه قد يكون في الحضر وهو مسافر وذلك مثل رجل صلي الظهر ثم سافر في الوقت ثم دخل وقت العصر وهو مسافر فصلي العصر ركعتين ثم رجع الي وطنه لحاجة فدخل وطنه ثم غربت الشمس ثم تبين انه صلاهما علي غير وضوء فانه يقضي الظهر ركعتين والعصر اربعا تامل تفهم والعاصي والمطيع في سفره-- في الرخصة سواء وقال الشافعي---------- سفر المعصية لا يفيد الرخصة	810	6403008343565050443	253	431.5	205	736	34.375	44	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0087	false	6384501431403151931	92	141	491	750	1582	300	في وقت الظهر ولا تصح بعده لقوله عليه الصلاة والسلام اذا مالت الشمس فصل بالناس الجمعة ولو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبني-----ه عليها لاختلافهما ومنها الخطبة لا---------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ما صلاها بدون الخطبة في عمره وهي قبل الصلاة بعد الزوال به وردت السنة	87	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0814	true	-8889044659232834258	223	277	1158	1419	1547	302	في وقت الظهر ولا تصح بعده حتي --------------------------------------------------------لو خرج الوقت وهو فيها استقبل الظهر ولا يبني الظهر علي الجمع-------------------ة لان الفرض لا يبني علي تحريمة فرض اخر 5 والخطبة اي قبل الصلاة هذا هو الشرط الخامس لان النبي صلي الله عليه وسلم ما صلاها بدون الخطبة في عمره وهي قبل الصلاة بذلك--------- وردت السنة	814	6403008343565050443	162	269.5	128	345	46.956520080566406	31	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0089	false	3167486780688802661	216	282	1152	1489	1594	300	ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من --خطبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رضي الله عنه وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر-------- لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع ---------ولا استماع هنا بخلاف الصلاة لانها قد تمتد ولابي حنيفة رحمه الله قو---------له عليه الصلاة والسلام اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام- من غير فصل ولان-------- الكلام	89	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0816	true	-3048913939794971302	114	234	642	1260	1634	302	ترك الناس الصلاة والكلام حتي يفرغ من الخطبة عند ابي حنيفة رحمة الل وعندهما اذا شرع في الخطبة الي ان يفرغ المنبر فان لم يكن في المسجد مقصورة يخرج منها لم يتركوا القراءة والذد الا اذا قام الي الخطبة ترك الناس الصلاة والكلام وكذا القراءة حتي يفزغ من الخطبة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما اذا شرع في الخطبة ترك الناس السلاة والكلام الي ان يفرغ اي من الخطبة اي قال ابو يوسف ومحمد--------------------------------- لا باس بالكلام اذا خرج الامام قبل ان يخطب واذا نزل قبل ان يكبر للاحرام لان الكراهة للاخلال بفرض الاستماع والانصات ولا استماع في هذين الحالين--------------- ولابي حنيفة---------- قوله صلي الله عليه------- وسل---م اذا خرج الامام فلا صلاة ولا كلام1 من غير فصل والمراد مطلق الكلام	816	6403008343565050443	236	351.5	185	686	34.4023323059082	40	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0090	false	6261896006649404458	245	282	1259	1436	1531	300	يتنفل في المصلي قبل صلاة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره عامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله	90	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0820	true	-4455507242367781991	168	233	981	1296	1635	302	يتطوع في المصلي قبل صلاة العيد وكذا بعدها حال الخطبة هكذا ذكره في الهداية ما يشير الي انه يكره لانه قال في المصلي خاصة وبعضهم قال ان التنفل بعد العيد ليس بمسنون لا انه يكره لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل---- مع حرصه علي الصلاة ثم قيل الكراهة في المصلي خاصة وقيل فيه وفي غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله	820	6403008343565050443	160	297.5	125	319	50.15673828125	31	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0091	false	3174343851371805098	168	224	914	1208	1596	300	ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد به ما سوي تكبيرتي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم لا ترفع الايدي الا في سبع مواطن وذكر من جملتها تكبيرات الاعياد وعن ابي يوسف رحمه الله انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يرفع والحجة عليه ما روينا قال ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض------------------------------------------------------------- يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها	91	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0823	true	3131806238849907817	183	274	1026	1542	1706	304	ويرفع يديه في تكبيرات العيدين يريد--- ما سوي تكبيرتي الركوع لقوله صلي الله عليه وسلم--- ترفع الايدي---- في سبع مواطن وذكر من-----ها تكبيرات الاعياد ولا ذكر بينهما اي ليس بين تكبيرات العيد ذكر مسنون اعلم ان تكبيرتي الركوع في صلاة العيدين من الواجبات حتي يجب السهو بتركهما ساهيا كذا في السراج الوهاج ثم قال فاذا قلنا يكبر في الركوع هل يرفع يديه قال الخجندي لا يرفع وقيل يرفع خطبة العيد---- ثم يخطب بعد الصلاة خطبتين بذلك ورد النقل المستفيض والخطبة في image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0453png يعلم الناس فيها صدقة الفطر واحكامها	823	6403008343565050443	236	383.0	189	535	44.11214828491211	37	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	0	34	0	165	1584	300	ويستحب في يوم الاضحي ان يغتسل---------------------------------------------- ويتطيب لما ذكرناه ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يطعم في يوم النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته	92	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0824	true	-1989626701872830975	100	138	498	695	1580	302	ويستحب في عيد الاضحي ستة اشياء الاستياك والاغتسال وان يلبس احسن ثيابه ويدهن ويتطيب----------- ويءخر الاكل حتي يفرغ من الصلاة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يطعم يو---م النحر حتي يرجع فياكل من اضحيته	824	6403008343565050443	138	244.0	108	211	65.40284729003906	26	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	55	103	266	501	1442	300	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابوه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر والشافعي رحمهم الله يضحي من مال نفسه لا من مال الصغير فالخلاف في هذا---- كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم	916	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0825	true	3511874430350868419	271	302	1456	1606	1606	302	وان كان للصغير مال يضحي عنه ابو--------ه من ماله لا من -------------------------------------------------------------------------مال نفسه------ علي ال-اصح والخلاف في الاضحية كالخلاف في صدقة الفطر وقيل لا تجوز التضحية من مال الصغير في قولهم-	825	6403008343565050443	131	215.0	103	239	54.81171417236328	21	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0916	false	3395341744567339641	140	242	687	1161	1442	300	عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنه عن سبعة---------------------- والقياس ان لا تجوز ------------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن خمسة او ستة او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل	916	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	true	5539293605120127580	2	86	11	395	1547	302	عن كل واحد منهم شاة او يذبح بقرة او بدنة عن سبعة هذا بيان للقدر الواجب والقياس ان لا تجوز البدنة كلها الا عن واحد -----------------------------الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن خمسة او ستة او ث------------------------------------------------------------------لاثة ولا تجوز عن ثمانية---------------------------- وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ولا تجوز عن الكل	826	6403008343565050443	333	603.0	257	517	64.4100570678711	70	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0917	false	7064260362821204397	12	126	52	649	1550	300	ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح لانه لما جاز ثلاثة الاسباع جاز نصف السبع تبعا له واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال و--------------------------لو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز-- استحسانا وفي القياس--- لا يجوز -هو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء	917	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	true	5539293605120127580	100	164	453	776	1547	302	ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح------------------------------------------------- واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من الا---------------كارع كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك----- ستة معه اجزاه استحسانا و---القياس ان لا يجوز وهو قول زفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء	826	6403008343565050443	283	490.0	224	629	44.99205017089844	49	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0922	false	-8533818719305289164	37	264	206	1401	1580	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان الانتف-------------------اع به غير محرم ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما-لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم--------------------------------------------------------- والمعني فيه انه تصرف ----علي قصد التمول والل--حم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحية -فلا اضحية له يفيد كراهة البيع -اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال ولا يعطي اجرة الجزار من الاضحية لقوله عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها شيءا والنهي عنه----- نهي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع ايضا لانه في معني البيع قال-------------------- ويكره ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لانه------ التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه اقيمت القربة ب---ها كما في الهدي ويكره ان يحلب لبنها فينتفع به كما في الصوف -------------------------قال--------------------------------------------------------- والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يحسنه--- فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره---- ينبغي ا---ن يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	922	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	true	671899927626059165	3	295	17	1582	1625	302	ويتصدق بجلد--------------ها او يعمل منه نحو --------------------------جراب و--غربال لانه جزء منها فجاز له التصدق والانتفاع به ---------ولا باس ا-ن يشتري به ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك---- ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللح-------------------------------م والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول في اللحم بمنزلة الجلد في الصحيح ولو باع--------------ه بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم--------------------------- وقوله صلي- الله عليه وسلم من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهة البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم و----لا يعطي اجرة الجزار منها------ لقوله صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها3---- والنهي عنه ايضا نهي عن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0457png والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويستقبل باضحيته القبلة ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ويقول عند الذبح باسم الله والله اكبر البيع----- لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها--------------- قبل الذبح فينتفع به لانه التزم القر------بة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح ويكره له الانتفاع بلبنها كما في------------------------------------------- الصوف ومن اصحابنا من اجاز للغني الانتفاع بلبنها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر لانه صلي الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين ثم اعطي الحربة عليا فنحر الباقي وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي- الله عليه وسلم لفاطمة-------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنب	827	6403008343565050443	765	1174.0	604	1802	42.45283126831055	121	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0907	false	4772786789084638752	77	122	399	633	1515	300	وفي الصيد تشترط عند الارسال والر---------------------------------------------------------مي وهي علي الاية المقدور ل--------------------------ه في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فتشترط عند فعل يقدر عليه حتي اذا اضجع الثاني سمي ف---------ذبح غيرها بتلك التسمية لا يجوز--------------------- ولو رمي الي صيد وسمي واصاب غيره حل وكذا	907	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	true	-8941747609279195211	111	174	559	903	1537	302	وفي الصيد يشترط عند image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0458png ارسال الجارح او الرمي وهي علي الالة لان التكليف بحسب الوسع والذي في وسعه في الاول الذبح وفي الثاني الرمي والارسال دون الاصابة فيشترط عند فعل يقدر عليه حتي لو- اضجع --شاة وسمي ثم تركها وذبح غيرها بالسكين الذي كان معه ولم يسم عليها لا تحل ولو رمي الي صيد وسمي فاصاب غيره حل وكذا	828	6403008343565050443	184	267.5	144	347	53.025936126708984	29	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0908	false	1921490812704793798	0	38	0	181	1555	300	لو قال عند الذبح --اللهم اغفر لي لا ----------يحل لانه دعاء وسءال ولو-قال الحمد لله او سبحان الله يريد--- التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل -في --اصح الروايتين لانه يريد به الحمد علي -----	908	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	true	-8941747609279195211	260	302	1342	1537	1537	302	لو قال عند التسمية اللهم اغفر لي واكتفي به لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله او سبحان الله يريد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا يحل علي الاصح ل----------انه يريد به الحمد 378اب علي	828	6403008343565050443	159	270.0	125	205	77.56097412109375	32	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0918	false	6761152082396585450	99	209	510	1114	1586	300	وهي----------- جاءزة في ثلاثة ايام يوم النحر----------------------------- ويومان بعده وقال الشافعي رحمه الله ثلاثة ابام بعده لقوله عليه الصلاة والسلام ايام التشريق كلها ايام ذبح ولنا ما روي---- عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم انهم قالوا ايام النحر ثلاثة افضلها اولها وقد قالوه سماعا لان الراي لا يهتدي الي المقادير وفي الاخبار تعارض فاخذنا بالمتيقن وهو الاقل وافضلها اولها كما قالوا ولان فيه مسارعة الي اداء القربة وهو الاصل الا لمعارض ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في --ظلمة الليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة----- والكل يمضي باريعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق	918	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0829	true	6333060599048164833	205	302	1116	1636	1636	302	وهي اي الاضحية جاءزة-------------- يوم النحر وهو اليوم العاشر من ذي الحجة ويومان بعده الحادي عشر والثاني عشر هذا بيان وقتها ووقتها ثلاثة ايام افضلها اوله-------------------------------ا روي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم موقوفا عليهم وهو كالمرفوع في مثله من المقادير -----------لان الراي لا يهتدي اليه فيحمل عليه وانما كان اولها افضل ---------------------------------------------لان فيه مسارعة الي الخير--------------------------- ويجوز الذبح في لياليها الا انه يكره لاحتمال الغلط في الظلمة------ وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ايضا والكل يمضي باربعة اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق-	829	6403008343565050443	328	490.0	266	655	50.07633590698242	53	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0092	false	4073591036212126132	147	176	779	927	1584	300	بتكبير التشريق بعد صلا------ة الفجر من يوم عرفة--------- ويختم عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه --------------------------------------الله وقالا يختم عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق	92	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0830	true	-4755747994099220564	55	90	314	503	1735	304	وتكبير التشريق اوله عقيب صلاة الفجر من يوم عرفة بالاتفاق واخره عقيب صلاة العصر من يوم النحر عند ابي حنيفة رحمه الله فيكون جملتها ثماني صلوات وعندهما ال------------ي عقيب صلاة العصر من اخر ايام التشريق	830	6403008343565050443	124	221.0	98	201	61.69154357910156	22	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0093	false	-5447627030230207046	15	42	92	225	1590	300	قال يعقوب رحمه الله صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر---- ابو حنيفة رضي الله عنه -دل ----ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي	93	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0831	true	1950749924270018148	141	168	792	924	1573	302	قال يعقوب---------- صليت بهم المغرب يوم عرفة فسهوت ان اكبر فكبر بهم ابو حنيفة رضي الله عنه فدل علي ان الامام وان ترك التكبير لا يتركه المقتدي	831	6403008343565050443	123	218.5	98	142	86.61972045898438	23	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	70	113	371	605	1580	300	اذ ااحتضر الرجل وج-----ه الي القبلة علي شقه الايمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه اشرف عليه والمختار في بلادنا الاستلقاء لا----------------------نه ايسر لخروج الروح والاول هو السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم شهادة ان لا اله الا الله	95	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0832	true	-4625149790884453301	103	276	611	1579	1739	304	اذا احتضر الرجل وجه وجهه الي القبلة علي شقه الايمن وقوله احتضر اي قرب من الموت لان الوفاة حضرته او ملاءكة الموت حضرته او حضر اجله والموت مفارقة الروح الجسد وعلامات الاحتضار ان تسترخي قدماه فلا تنتصبان ويعوج انفه وينخسف صدغاه وتمتد جلدة الخصية لان الخصية تتعلق فاذا تعلقت تدلت جلدتها وتمتد جلدة وجهه اي تنبسط فلا يري فيها غصون والغصون مكاسر الجلد وانقباضه وطواياه وقوله وجه علي شقه الايمن هو السنة اعتبارا بحال الوضع في القبر لانه قرب منه --والمختار ان يوضع مستلقيا علي قفاه نحو 380اب القبلة لانه ايسر لخروج الروح وبه قال الشافعي وقيل اذا كان سمينا فاستلقاءه علي قفاه ايسر لخروج روحه وعن سلمي ام رافع قالت قالت لي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعي فراشي ههنا واستقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت كاحسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا ثم قالت تعلمين اني مقبوضة الان ثم استقبلت القبلة وتوسدت بيمينها image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0464png ثم فارقت ذكره في مسند احمد اتلقين الشهادتين تلمحتضرا ولقن الشهادتين لقوله صلي الله عليه وسلم لقنوا موتاكم--------- لا اله الا الله	832	6403008343565050443	180	282.0	145	979	18.3861083984375	28	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0095	false	5905495286485404322	212	290	1149	1532	1580	300	فان لم يكن فالماء القراح لحصول اصل المقصود وي----غسل راسه ولحيته بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطمي ليكون انظف له ثم يضجع------- علي شقه الايسر فيغسل -----------بالماء والسدر حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه ثم يضجع- علي شقه الايمن فيغسل حتي يري ان الماء قد وصل الي ما يلي التخت منه لان السنة هو البداءة بالميامن ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رفيقا-------------------- تحرزا عن تلويث الكفن فان خرج منه شء غسله ولا يعيد غلسه ولا وضوءه	95	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0839	true	-6358826068095499687	13	116	76	595	1562	302	فان لم يكن فالماء القراح وهو الذي لم يخالطه شء ويغسل راسه ولحيته بالخطمي وهو نبت بالعراق طيب الراءحة يعمل عمل الصابون في التنظيف وهذا اذا كان له شعر علي راسه اما اذا لم يكن لم يحتج الي ذلك ويغسل الميت ثلاث مرات لان الغالب ان الثلاث يحصل بها الانقاء وان غسل مرة واحدة فانقي جاز وغسل المراة كغسل الرجل- ثم يضجعه 383اب علي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن ------------------------------------------بالماء ال---قراح ثم يضجعه علي شقه الايمن فيغسل شقه الايسر حتي ينقه -------------------------------------------------------ثم يجلسه ويسنده اليه ويمسح بطنه مسحا رقيقا فان خرج منه شء غسله تحرزا عن تلويث الكفن --------------------ولا يعيد غسله ولا وضوءه	839	6403008343565050443	200	269.5	157	640	31.25	30	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0096	false	7593225316994511252	62	134	342	722	1586	300	السنة ان يكفن الرجل في ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة لما روي انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولانه اكثر--------------- ما يلبسه عادة----- في حياته فكذا بعد مماته فان اقتصروا علي ثوبين جاز وال------------------ثوبان ازار ولفافة وهذا كفن الكفاية لقول ابي بكر رضي الله عنه اغسلوا ثوبي هذين وكفنوني فيهما ولانه ادني لباس الاحياء والازار من القرن الي القدم واللفافة كذلك والقميص من اصل العنق الي القدم	96	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0843	true	2882965714743458639	223	281	1176	1491	1602	302	السنة-------- للرجل--- ثلاثة اثواب ازار وقميص ولفافة لان النبي-- صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولان الثلاثة الاثواب غاية ما يتجمل بها الرجل في حياته فكذا بعد موته سحوليه منسوبة الي سحول قرية باليمن وكفن الكفاية ثوبان ازار ولفافة و----كفن الضرورة ثوب واحد------------------------------------------------------------------------ والازار من القرن الي القدم-------------- والقميص من اصل العنق الي القدم	843	6403008343565050443	212	296.0	167	418	50.71770477294922	34	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	4	57	20	303	1529	300	الرجل------ والمراة بحذاء الصد-------------ر لانه موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة--- لايمانه وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل كذلك وقال هو السنة قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويله------------- ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم فان	98	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0846	true	-7406957258811635000	200	293	1080	1571	1613	302	الرجل الميت والمراة الميتة جميعا وهو المختار لانه موضع القلب وفيه نور الايمان فيكون القيام عنده اشارة الي الشفاعة له لايمانه وعن ابي حنيفة ر-ضي الله عنه يقوم من الرجل بحذاء راسه ومن المراة بحذاء وسطها لان انسا رضي الله عنه فعل -ذلك وقال هو السنة رواه صاحب السنن ثم استقبال الميت واجب حتي لو تركه لا يجوز واستقبال الجملة غير ممكن لانه يوضع عرضا فالمراد به البعض فرجحنا الصدر علي ساءر الابعاض لانه موضع القلب وموضع نور الايمان وتاويل ما روي عن انس ان جنازتها لم تكن منعوشة فحال بينها وبينهم قال	846	6403008343565050443	261	446.0	209	493	52.94117736816406	45	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0097	false	-8723885913905955837	238	299	1296	1617	1620	300	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر اخري-- بعد حضوره عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف يكبر حين يحضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته اذ هو منسوخ ولو كان حاضرا فلم يكبر مع الامام لا ينتظر الثانية بالاتفاق لانه بمنزلة المدرك	97	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0856	true	-5526380595097372254	166	219	884	1169	1587	302	ولو كبر الامام تكبيرة او تكبيرتين لا يكبر الاتي حتي يكبر الامام بعد حضوره عندهما------------------------- وقال ابو يوسف يكبر حين -حضر لان الاولي للافتتاح والمسبوق ياتي به ولهما ان كل تكبيرة قاءمة مقام ركعة والمسبوق لا يبتدء بما فاته------------ ولو كان حاضرا فلم يكبر مع الامام لا ينتظر الثانية بالاتفاق لانه بمنزلة المدرك	856	6403008343565050443	277	517.0	224	323	85.75851440429688	49	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0098	false	-556510960675017740	82	133	435	689	1529	300	احتياطا ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقد-م حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره ----وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام وهو --------------------------------------------ان يعلم بعضهم بعضا ليقضوا حقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم من صلي علي جنازة في المسجد------ فلا اجر	98	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0858	true	-4740100112591464623	40	137	215	746	1561	302	الهداية ولا باس بالاذن في صلاة الجنازة لان التقديم حق الولي فيملك ابطاله بتقديم غيره قال وفي بعض النسخ لا باس بالاذان اي الاعلام يعني في بعض نسخ الجامع الصغير وقوله لا باس بالاذان يعني اعلام الاقارب والجيران والاصدقاء وفي الحواشي قوله لا باس بالاذان قيل اراد به ان ياذن الولي للناس في الانصراف بعد صلاة الجنازة قبل الدفن لانه لا يسعهم ان ينصرفوا بعد صلاة الجنازة قبل الدفن بدون اذن الولي image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0495png ولا يصلي علي ميت في مسجد جماعة لقوله -----صلي الله عليه وسلم من صلي علي --ميت في --مسجد جماعة فلا اجر	858	6403008343565050443	210	322.5	165	540	38.88888931274414	37	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0103	false	2390732015678618958	170	226	910	1193	1583	300	ومن له علي اخر دين فجحده سنين ثم قامت له به بينة لم يزكه لما مضي معناه صارت له بينة بان اقر عند الناس وهي مسءلة ما--ل الضمار وفيه خلاف زفر والشافعي رحمهما الله ومن جمل------ته المال المفقود---------- والابق والضال والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة والمال الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي مكانه	103	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0898	true	296647890438199137	96	139	440	659	1487	302	ومن له علي اخر دين فجحده سنين ثم قامت له ب---ينة لم يزكه لما مضي------------------------------------- وهي مسالة المال الضمار----------------------------------- ومن جملة الضمار المال المفقود وهو الضال والابق -------والمغصوب اذا لم يكن عليه بينة والمال الساقط في البحر والمدفون في المفازة اذا نسي مكانه	898	6403008343565050443	196	341.0	156	301	65.11627960205078	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0104	false	-681677430438725545	27	71	133	353	1565	300	ولو كا------ن علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة رحمه الله لان تفليس القاضي لا يصح عنده------------------------------ وعند محمد لا تجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحق-ق الافلاس ومع ابي حنيفة رحمه الله في حكم الزكاة رعاية لجانب الفقراء	104	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0899	true	-9158115352066276495	45	92	235	469	1511	302	ولو كان الدين علي مقر مفلس فهو نصاب عند ابي حنيفة ----------لان تفليس القاضي لا يصح عنده ولا يتحقق لان المال غاد وراءح وعند محمد لا يجب لتحقق الافلاس عنده بالتفليس وابو يوسف مع محمد في تحقيق الافلاس -مع ابي حنيفة---------- في حكم الزكاة رعاية لحق-- الفقراء	899	6403008343565050443	194	334.0	154	257	75.48638153076172	33	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	46	171	233	875	1519	300	فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي التي طعنت ف---------ي الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت س---------------------------------------تا واربعين ففيها حقة وهي التي طعنت ف----------------------ي الر------------------------------------ابعة الي ستين فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة وهي التي طعنت في---------------------------- الخامسة الي خمس وسبعين فاذا كانت س--------------------------------------------------------------------------------تا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا كانت احدي وتسعين ففيها حقتان ال--------------------------------------------------------------ي ماءة وعشرين بهذا اشتهرت كتب الصدقات من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذا زادت علي ماءة وعشرين تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العش-------------------------------------------------------------------------------------------------رين اربع شياه وفي خمس وعشرين ---------------------------بنت مخاض الي ماءة وخمس-- فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستانف الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي	105	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0907	true	-1321936681886280582	130	295	632	1472	1506	302	فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون وهي ما لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت بذلك لان امها ذات لبن بولادة اخري غيرها في العادة فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة الي ستين وهي ما لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانه حق لها ان تركب ويحمل علي---ها فاذا كانت احدي وستين ففيها جذعة الي خمس وسبعين وهي ما لها اربع سنين وطعنت في الخامسة ولا اشتقاق لاسمها وهي اعلا سن يجب في الزكاة وبعدها ثني وسديس وبازل ولا يجب شء من ذلك في الزكاة فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون الي تسعين فاذا بلغت احدي وتسعين ففيها حقتان الي ماءة وعشرين ولا خلاف في هذه الجملة واختلف فيما بعد الماءة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشرين فقال اصحابنا يستانف الفريضة بعدها ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه فاذا بلغت ماءة وخمسة واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض الي ماءة وخمسين فيجب- فيها ثلاث حقاق ثم يستانف -------------ففي الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي	907	6403008343565050443	322	409.0	253	1044	30.842912673950195	49	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0105	false	-8944285722083359966	178	206	910	1063	1519	300	مخاض وفي ست وثلاثين بنت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين ثم تست-----------------انف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	105	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0908	true	-6936543587003633292	0	65	0	339	1553	302	مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون الي خمس واربعين فاذا بلغت ستا واربعين ففيها اربعة حقاق الي ماءتين ثم تستانف كما تستانف بعد الماءة والخمسين فيكون مال الامر الي ان في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون فاذا بلغت ماءة وستا وتسعين ففيها اربع حقاق الي ماءتين او خمس بنات لبون ثم تستانف الفريضة ابدا كما تستانف في الخمسين التي بعد الماءة والخمسين	908	6403008343565050443	148	290.0	120	339	43.65781784057617	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0106	false	-866560016014952994	89	249	466	1254	1498	300	مسنة وفي الثلاثة ثلاثة ارباع عشر مسنة وهذه رواية الاصل لان العفو ثبت نصا بخلاف القياس ولا نص هنا وروي الحسن عن---------ه انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين ثم ف---يها مسنة وربع مسنة او ------ثلث تبيع لان مبني هذا النصاب علي ان يكون بين كل عقدين وقص وفي كل عقد واجب وقال ا---بو يوسف ومحمد رحمهما الله لا -شء في الزيادة--- حتي تبلغ س--تين وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي لقوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ رضي الله عنه لا تاخذ من اوقاص البقر شيءا وفسروه بما بين اربعين الي ستين قلنا قد قيل ان المراد منها هنا الصغار ثم في الستين تبيعان او تبيعتان وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان -------وفي تسعين ثلاثة اتبعة وفي الم----------------اءة تبيعان ومسنة--------------------------------------------------------------------- وعلي هذا---- يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ومن مسنة الي تبيع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر ------تبيع او تبيعة وفي كل اربعين مسن او مسنة--------------------------------------------------- والجواميس والبقر سواء	106	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0911	true	8175485449503378792	0	148	0	742	1539	302	مسنة وفي الارب-------------ع عشر مسنة وهذه رواية ور------------------------------------------------وي الحسن عن ابي حنيفة انه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ خمسين فيكون فيها مسنة وربع مسنة او مسنة وثل-----------------------------------------------------------------ث تبيع وروي اسد بن عمرو عن ابي حنيفة ا-نه لا يجب في الزيادة شء حتي تبلغ الستين وهو قولهما ولا خلاف بينهم فيما دون الاربعين ولا فيما وراء الستين فان بعد الستين يعتبر الثلاثينات والاربعينيات فيجب في كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعين مسنة وفي كل ثلاث-----------------------------------------ين تبيع -------------وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان 417 اب وفي تسعين ثلاثة اتبعة وهذا علي ما بيناه وفي ماءة تبيعان ومسنة وفي ماءة وعشر مسنتان وتبيع وفي ماءة وعشرين اربعة اتبعة او ثلاث مسنات وعلي هذا فقس يتغير الفرض في كل عشر من تبيع الي مسنة ولو كان له ثلاثو---------------------------------------ن من البقر كلها اتبعة او مسنات او فوق ذلك ففيها تبيع ولو كانت كلها عجاجيل الا واحدة منها مسنة وجب فيها تبيع والجواميس والبقر سواء	911	6403008343565050443	343	336.0	263	1084	31.642066955566406	58	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0107	false	-3923213236496580208	178	204	922	1054	1553	300	كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا----------------- فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم وهذا عند	107	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0912	true	5639077979960079944	30	59	144	293	1617	302	كانت الخيل ساءمة ذكورا واناثا وحال عليها الحول فصاحبها بالخيار ان شاء اعطي عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واعطي عن كل ماءتي درهم خمسة دراهم انما شرط	912	6403008343565050443	126	234.0	100	149	84.56375885009766	24	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0108	false	4277524473910964693	4	137	24	730	1508	300	عليه الصلاة والسلام---------- لم ينزل علي فيهما شء والمقادير تثبت سماعا الا ان تكون للتجارة لان الزكاة حينءذ تتعلق بالمالية كساءر اموال التجارة والله اعلم فصل وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل--------- صدقة-- عند ابي حنيفة -رحمه الله الا ان يكون معها كبار وهذا اخر اقواله وهو قول محمد رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان--------------- يقول اولا يجب فيها ما يجب في المسان وهو قول زفر ومالك رحمهما الله ثم رجع وقال---- فيها واحدة منها و-هو قول ابي يوسف والشافعي رحمهما الله وجه قوله الاول ان الاسم المذكور في الخطاب ينتظم الصغار والكبار ووجه الثاني تحقيق النظر من الجانبين كما يجب في المهازيل واحد منها ووجه الاخير ان المقادير لا يدخلها القياس فاذا امتنع ايجاب ما ورد به الشرع امتنع اصلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان فيها واحد- من المسان- جعل الكل تبعا له -في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة	108	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0914	true	-3980361207517073413	104	255	573	1326	1564	302	عليه وسلم سءل عن زكاتهما فقال لم ينزل علي فيهما شء و----------------------------------------لان الحمل والركوب هو المقصود فيهما غالبا دون التناس--------------ل وليس في--------- الفصلان والعجاجيل والحملان صدقة ه عند ابي حنيفة ومحمد الا----- ان يكون فيها كبار والفصلان جمع فصيل وهم اولاد الابل والحملان جمع الحمل وهم اولاد الغنم والعجاجيل اولاد البقر وقال ابو يوسف فيها واحدة منها وبه قال الشافعي وقال زفر فيها ما في الكبار وبه قال مالك وكان ابو حنيفة اولا يقول----- يجب فيها ما يجب في الكبار وبه اخذ زفر ومالك------------ ثم رجع وقال يجب فيها واحدة منها وبها اخذ ابو يوسف والشافعي ثم رجع وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ي----------جب فيها شء وهو اخر اقواله وبه اخذ محمد وعد هذا من مناقب ابي حنيفة رحمه الله حيث تكلم في مسالة واحدة بثلاثة اقاويل فلم يضع منها شء بل صار كل قول منها مذهبا واما اذا كان فيها واحدة من المسنات جعل الكل تبعا لها في انعقادها نصابا دون تادية الزكاة	914	6403008343565050443	295	331.5	225	1001	29.470529556274414	44	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0109	false	9024858366217620546	61	263	345	1434	1624	300	وليس في العوامل والحوامل والعلوفة صدقة خلافا ل--------------------------------------------------مالك رحمه الله له ظواهر النصوص و---------------------------------لنا قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الحوامل والعوامل ----------ولا في البقرة المثيرة صدقة ولان السبب هو المال النامي ودليله الاسامة او الاعداد للتجارة ولم يوجد ولان في العلوفة تتراكم المءنة فينعدم النماء معني ثم الساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر الحول حتي لو علفها نصف الحول او اكثر كانت علوفة لان القليل تابع للاكثر ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالت----------ه وياخذ الوسط---- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كراءمها وخذوا من حواشي اموالهم- اي اوساطها ولان فيه نظرا من الجانبين قال ومن كان له ن--صاب فاستفاد في اثناء الحول----- من جنسه ضمه اليه------------------------------------------------------ وزكاه به وقال الشافعي رحمه الله لا يضم لانه اصل في حق الملك فكذا في وظيفته بخلاف الاولاد والارباح لانها تابعة في الملك حتي ملكت بملك الاصل ولنا ان المجانسة هي العلة في الاولاد والارباح لان عندها يتعسر الميز فيعسر اعتبار الحول لكل مستفاد وما شرط الحول الا للتيسير قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر رحمهما الله فيهما حتي لو-------- هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد وزفر يسقط	109	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0916	true	4788923903561395732	42	225	208	1203	1599	302	وليس في العوامل ---------والعلوفة صدقة يعني بالعوامل ولو اسيمت وبالعلوفة ولو لم يعمل عليها وقال مالك فيها الصدقة لظ-اهر النصوص وهو قوله تعالي خذ من امولهم صدقة ولنا قوله صلي- الله عليه وسلم ليس في الحوامل والعوامل والمعلوفة ولا في البقرة المثيرة صدقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياخذ المصدق خيار المال ولا رذالته ولا رديءه وياخذ الوسط منه لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تاخذوا من حزرات اموال الناس اي كري-مها وخذوا من حواشي اموالهم3 اي اوس-طها------------------------------ ومن كان له النصاب فاستفاد في اثناء الحول مالا من جنسه ضمه الي ماله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0063png وزكاه سواء كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------------------مستفاد من نماءه او لا وباي وجه استفاده ضمه سواء كان بميراث او بهبة او غير ذلك والساءمة هي التي تكتفي بالرعي في اكثر حولها اذا كانت الاسامة للدر والنسل او التسمين اما الاسامة للتجارة او للحمل والركوب فلا يجب فيها الزكاة اصلا فان علفها نصف الحول او اكثر فلا زكاة عليه فيها والزكاة عند ابي حنيفة وابي يوسف ------واجبة في النصاب دون العفو وقال محمد وزفر تتعلق بالنصاب والعفو وفاءدته اذا هلك العفو وبقي النصاب بقي كل الواجب عند ابي حنيفة وابي يوسف------------ وعند محمد وزفر يسقط	916	6403008343565050443	479	692.5	384	1500	31.933332443237305	75	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	205	272	1104	1451	1593	300	طلب الساعي قيل يضمن وقيل لا يضمن لانعدام التفويت وفي الاستهلاك وجد التعدي وفي هلاك البعض يسقط بقدره اعتبارا له بالكل و---------------ان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السبب ويجوز------------------------------------------------------------- لنصب------ اذا كان في ملكه نصاب واحد خلافا لزفر رحمه الله لا---------ن النصاب	110	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0917	true	6514521024300695043	25	199	124	1033	1555	302	طلب الساعي قال في النهاية وهو الاصح يعني عدم الضمان ولو هلك بعض النصاب بعد وجوب الزكاة ---سقط بقدره اعتبارا له بالكل كذا في الهداية فان قدم الزكاة علي الحول وهو مالك للنصاب جاز لانه ادي بعد سبب الوجوب فيجوز كما اذا كفر بعد الجرح وفيه خلاف مالك قال في النهاية يجوز التعجيل ولكن بين الاداء معجلا وبين الاداء في اخر الحول فرق وهو ان المعجل يشترط فيه ان لا ينتقص النصاب في اخر الحول image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0064png وفي الاداء في اخر الحول لا يشترط بيانه اذا عجل شاة من اربعين فحال الحول وعنده تسع وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها الي الفقراء وقعت نفلا وان كانت قاءمة بعينها في يد الامام او الساعي اخذها وان باعها الامام لنفسه ضمنها واما اذا كان اداءه في اخر الحول وقعت اب عن الزكاة وان انتقض النصاب باداءه ويجوز التعجيل لاكثر من سنة لوجود السببية وهو ملك النصاب وعند الشافعي لا يجوز الا لسنة واحدة ويجوز التعجيل لنصب كثيرة اذا كان في ملكه نصاب واحد --وقال زفر لا يجوز التعجيل الا عن النصاب	917	6403008343565050443	240	380.5	190	914	26.25820541381836	43	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0110	false	7166935820443249512	78	108	416	583	1593	300	فيما بينهم وبين الله تعالي لانهم----------------------------------- مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء فلا يصرفونها اليهم------ وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا ما دفع الي كل جاءر	110	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0918	true	8326816230933506283	52	88	273	479	1648	304	فيما بينهم وبين الله تعالي بان يعيدوا الصدقة دون الخراج لان الخوارج مصارف الخراج لكونهم مقاتلة والزكاة مصرفها الفقراء ولم يصرفوه-ا الي الفقراء وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدف-ع الي كل جاءر	918	6403008343565050443	153	272.0	124	208	73.55769348144531	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0111	false	-9041483778716508694	38	188	192	975	1527	300	عشر----ين مثقالا من ذهب نصف مثقال قال ولا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم------------------------------------------------------------ ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله------------ وقالا-------------- ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه وهو قو--------------------ل الش------------------------------------------------------------------------افعي رحمه الله -------------لقوله عليه ال---صلاة والسلام في حديث علي رضي الله عنه وما زاد علي الماءتين فبحسابه ولان الزكاة وجبت شكرا لنعمة المال واشتراط النصاب في الابتداء لتحقق الغني وبعد النصاب في السواءم تحرزا عن التشقيص ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة السلام في حديث معاذ رضي الله عنه------ لا تاخذ من الكسور شيءا وقوله في حديث عمرو بن حزم وليس فيما دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين صدقة ولان الحرج مدفوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايجاب الكسور ذلك لتعذر الوقوف والمعتبر في الدراهم وزن سبعة وهو ان تكون العشرة منها وزن سبعة مثاقيل بذلك جري التقدير في ديوان عمر رضي الله عنه واستقر الامر عليه واذا كان الغالب علي الورق الفضة فهو -------------------في حكم الفضة	111	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0920	true	-3264826015802179470	69	281	346	1447	1551	302	عشر العين من ال-----ذهب واعلم انه -----لا شء في الزيادة حتي تبلغ اربعين درهما فيكون فيها درهم مع image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0068png الخمسة ثم في كل اربعين درهما درهم وهذا عند ابي حنيفة وهو قول عمر بن الخطاب وقال ابو يوسف ومحمد ما زاد علي الماءتين فزكاته بحسابه قلت الزيادة او كثرت وبه قال الشافعي حتي اذا كانت الزيادة درهما ففيها جزء من اربعين جزءا من درهم وهو قول علي كرم- الله وجهه ووجه ذلك قوله صلي- الله عليه وسل---م في حديث علي------------- وما زاد علي الماءتين فبحسابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة قوله -صلي الله عليه وسلم ل----------------معاذ حين وجهه الي اليمن لا تاخذ من الكسور شيءا فاذا كانت الورق ماءتي درهم فخذ منها خمسة دراهم ولا تاخذ مما زاد شيءا حتي يبلغ اربعين درهما فتاخذ منها درهما2 واذا لم يجب عند ابي حنيفة فيما زاد علي الماءتين شء حتي يبلغ اربعين فكذا فيما زاد علي الاربعين ايضا لا يجب شء حتي تبلغ ثمانين فتجب سبعة دراهم في ماءتين وثمانين وعلي هذا الاعتبار والاصل ان النصاب عن ابي حنيفة في النقود علي نوعين نصاب الابتداء ونصاب البناء كما في السواءم لان الزكاة وجبت بصفة اليسر وفي ايجاب الكسور تضييق وعندهما لا يص---------------------------------------------------------------------------------ير في النقود نصاب البناء انما ذلك علي السواءم واذا- كان الغالب علي الورق الفضة بان زادت علي النصف فهي في حكم الفضة	920	6403008343565050443	368	421.5	281	1341	27.44220733642578	56	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	2	56	6	303	1614	300	اربعة مثاقيل قيرا-----------طان لان الواجب ربع العشر وذلك فيما قلنا اذ كل مثقال عشرون قيراطا------------------- وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما تجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور و---------------------------------------------------------------كل دينار -عشرة دراهم في الشرع فيكون اربعة مثاقيل في هذا كاربعين درهما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تبر الذهب والفضة وحليهما واواني----هما الزكاة	112	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0922	true	-2841746493321454379	169	252	868	1345	1641	302	اربعة مثاقيل فيكون فيها قيراطان لان الواجب ربع العشر والاربعة المثاقيل ثمان--------ون قيراطا وربع عشرها قيراطان وليس فيما دون اربعة مثاقيل صدقة عند ابي حنيفة---------- وعندهما يجب بحساب ذلك وهي مسالة الكسور التي بيناها في الفضة فيما اذا زادت علي الماءتين وقد اعتبر الشرع كل دينار بعشرة دراهم في---------كون اربعة مثاقيل ذهب--ا كاربعين درهما فكما اذا بلغت زيادة الدراهم اربعين وجب فيها درهم عند ابي حنيفة فكذا اذا بلغت زيادة الدنانير اربعة وجب فيها قيراطان وفي تبر الذهب والفضة وحليهما والانية منهما الزكاة	922	6403008343565050443	238	385.0	194	506	47.03557205200195	34	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	94	231	508	1250	1614	300	العروض -الزكاة واجبة في عروض التجارة كاءنة ما كانت اذا بلغت قيمتها نصابا من الورق او الذهب لقوله عليه الصلاة والسلام فيها يقومها فيءدي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ماءتي درهم خمسة دراهم ولانها معدة للاستنماء باعداد العبد فاشبه المعد باعداد الشرع وتشترط نية التجارة ليثبت الاعداد ثم قال يقومها بما هو انفع للمساكين احتياطا لحق الفقراء قال رضي الله عنه وهذا رواية عن ابي حنيفة رحمه الله وفي الاصل خيره لان الثمنين في تقدير قيم الاشياء بهما سواء وتفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا وعن ---------------ابي يوسف انه يقومها بما اشتري- ان كان الثمن من النقود لانه ابلغ في معرفة المالية وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعن- محمد رحمه الله انه يقومها النقد الغالب علي كل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في المغصوب والمستهلك--------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه	112	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0923	true	3659353211064800485	140	286	741	1529	1615	302	العروض فالزكاة واجبة في عروض التجارة كانت- ما كانت ا---------------------------------------------------------------------------------ي من اي جنس كانت سواء كانت من جنس ما تجب فيه الزكاة كالسواءم او من جنس ما لا تجب فيه الزكاة كالثياب والحمير والبغال وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقومها بما هو انفع للمساكين منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسير الانفع ان يقومها بما يبلغ نصابا عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف -----------بما اشتراه ان كان الثمن من النقود--------------------------- وان اشتراها بغير النقود قومها بالنقد الغالب وعند --------------------محمد بالنقد الغالب علي كل حال سواء اشتراها باحد النقدين 423 اب او بغيره image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0072png وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نصب العاشرين وقال خذوا من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر ومن الحربي العشر كما في المغصوب والمستهلك والخلاف فيما اذا كانت تبلغ بكلا النقدين نصابا اما اذا بلغت باحدهما قومت بالبالغ اجماعا واذا كان النصاب كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة قاله	923	6403008343565050443	335	427.5	269	1177	28.46219253540039	54	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0112	false	4020976590406460	218	290	1182	1561	1614	300	النصاب---------------------- كاملا في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة لانه يشق اعتبار الكمال في اثناءه اما لا بد منه في ابتداءه للانعقاد وتحقق الغني وفي انتهاءه للوجوب ولا كذلك فيما بين ذلك لانه حالة البقاء بخلاف ما لو هلك الكل حيث يبطل-------------- حكم الحول ولا تجب الزكاة لانعدام النصاب في الجملة ولا كذلك في المسالة الاولي لان بعض النصاب باق فيبقي الانعقاد قال وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة	112	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0924	true	5314581233982062012	24	60	131	322	1671	302	النصاب من اول الحول الي اخره كاملا وقوله-------- فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة معناه انتقص وبقي البعض---------- اما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هلك كله واستفاد نصابا اخر انقطع حك-----------------------------م النصاب------------------------------ الاو---------------------------------------ل وتضم قيمة العروض الي الذهب والفضة	924	6403008343565050443	114	122.0	90	415	27.469879150390625	17	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0118	false	-554613609720083166	44	158	221	855	1607	300	يجب العشر الا فيما له ثمرة باقية اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الخضر-وات عندهما عشر فالخلاف في موضعين في اشتراط النصاب وفي اشتراط البقاء لهما في الاول قوله عليه الصلاة والسلام ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ولانه صدقة فيشترط فيه النصاب لتحقق الغني ولابي حنيفة رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجت الارض ففيه العشر من غير فصل وتاويل ما روياه زكاة التجارة لانهم كانوا يتبايعون بالاوساق وقيمة الوسق اربعون درهما ولا معتبر بالمالك فيه فكيف بصفته وهو الغني ولهذا لا يشترط الحول لانه للاستنماء وهو كله نماء ولهما في الثاني قوله عليه الصلاة والسلام ليس في الخضروات صدقة والزكاة غير من-فية فتعين	118	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0929	true	8005160218507811512	152	212	866	1186	1637	302	يجب العشر----------------------- اذا بلغ خمسة اوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي- الله عليه وسلم قال في الصحاح الوسق بكسر الواو والوسق ماءتان واربعون منا عند اهل الكوفة وهو عبارة عن حمل جمل وجملة الاوساق الخمسة الف وماءتا من وهو ثلاثماءة صاع وليس في الخضراوات عندهما عشر ------------------------------------------------------------------لقوله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----الله عليه وسلم لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في الخضروات صدقة والزكاة غير منتفية فتعين	929	6403008343565050443	150	220.0	120	781	19.206146240234375	21	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0119	false	-6588353489882307347	10	71	58	368	1539	300	وقال محمد رحمه الله يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثل-ثماءة منء وفي الزعفران خمسة امناء لان التقدير بالوسق كان باعتبار انه اعلي ما يقدر به نوعه وف-----------ي العسل----- العشر ----------اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي رحمه الله لا يجب لانه متولد من الحيوان فاشبه الابريسم	119	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0932	true	6853298168399794597	224	281	1159	1446	1537	302	وقال محمد ----------يجب العشر اذا بلغ الخارج خمسة امثا---ل اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر في القطن خمسة احمال كل حمل ثلاثماءة من- وفي الزعفران خمسة امناء والمن ست وعشرون اوقية الواجب ف----------------------------ي العسل واما العسل ففيه العشر قل او كثر اذا اخذ من ارض العشر وقال الشافعي لا عشر فيه------ لانه متولد من --حيوان فاشبه الابريسم	932	6403008343565050443	218	343.5	174	337	64.68843078613281	37	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0117	false	1304566334263036909	40	97	194	479	1472	300	وان وجده في ارض مملوكة فكذا الحكم عند ابي يوسف رحمه الله لان الاستحقاق بتمام الحيازة وهي منه وعند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله هو للمختط له وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت ----علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة	117	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0935	true	-7229578648809096473	177	230	925	1189	1535	302	وان وجد ف-ي ارض مملوكة اتفقوا جميعا علي وجوب الخمس فيه واختلفوا في اربعة اخماسه لمن تكون قال ابو----- حنيفة لصاحب الخطة------------------- وهو الذي ملكه الامام هذه البقعة اول الفتح لانه سبقت يده اليه وهي يد الخصوص فيملك بها ما في الباطن وان كانت يده علي الظاهر كمن اصطاد سمكة في بطنها درة	935	6403008343565050443	179	290.0	139	289	61.93771743774414	35	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	26	70	152	398	1613	300	والبر-- يتقاربان في المعني لانه يءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه بخلاف الشعير والتمر لان كل واحد منهما يءكل ويلقي من التمر النواة ومن الشعير النخالة----- وبهذا -ظهر التفاوت بين ا-------لبر والتمر ومراده من الدقيق والسويق ما يتخذ من البر اما دقيق الشعير فكالشعير	127	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0943	true	-6696042227411838659	101	146	519	765	1644	304	والزبيب يتقاربان في المعني لانه يءكل كل واحد منهما بجميع اجزاءه بخلاف الشعير والتمر لان كل واحد منهما يءكل ويلقي من التمر النوي- ومن الشعير النخالة 32اب ولهذا يظهر التفاوت بين التمر والبر وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز من الزبيب الا صاع كامل --------------كالشعير	943	6403008343565050443	181	304.5	148	261	69.3486557006836	26	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0127	false	3189759518298920394	227	269	1232	1439	1613	300	ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي رحمه الله بغروب الشمس في اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات فيها من مماليكه او ولده	127	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0946	true	-4362568129006223756	87	126	445	637	1498	302	ووجوب الفطرة تتعلق بطلوع الفجر من يوم الفطر وقال الشافعي---------- بغروب الشمس من اليوم الاخير من رمضان حتي ان من اسلم او ولد ليلة الفطر تجب فطرته عندنا وعنده لا تجب وعلي عكسه من مات -----من مماليكه او ولده	946	6403008343565050443	189	359.0	150	207	91.3043441772461	35	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	17	60	97	314	1610	300	فان قدموها علي يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ولا تفصيل بين مدة ومدة هو الصحيح وقيل يجوز تعجيلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصف الاخير من رمضان وقيل في العشر الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	128	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0947	true	-6108104728190716997	31	122	159	613	1522	302	فان قدموها قبل يوم الفطر جاز لانه ادي بعد تقرر السبب فاشبه التعجيل في الزكاة ------قال في------------- ال----فتاوي يجوز تعجيلها قبل يوم الفطر بيوم او يومين وعن ابي حنيفة يجوز لسنة وسنتين وقال خلف بن ايوب يجوز اذا دخل شهر رمضان ولا يجوز قبله وقال نوح بن ابي مريم يجوز في النصف الاخير من رمضان ولا يجوز قبله وعن الحسن بن زياد انه لا يجوز تعجيلها كالاضحية والصحيح انه يجوز تعجيلها اذا دخل شهر رمضان وهو اختيار محمد بن الفضل وعليه الفتوي وان اخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم	947	6403008343565050443	164	254.0	128	477	34.38154983520508	29	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	148	171	781	884	1575	300	والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة رحمه الله وقد قيل علي العكس ولكل وجه	121	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0953	true	8684645121050931107	119	140	636	729	1582	302	والفقير من له ادني شء والمسكين من لا شء له وهذا مروي عن ابي حنيفة---------- وقد قيل علي العكس ولكل وجه	953	6403008343565050443	93	176.5	72	103	90.291259765625	20	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	194	244	999	1278	1575	300	-------ما يسع-ه واعوانه غير مقدر بالثمن خلافا للشافعي رحمه الله لان استحقاقه بطريق الكفاي----------------ة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة-------------------------------------- فلا ياخذها العامل الهاشمي تنزيها لقرابة الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه قال وفي	121	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0954	true	3978621486727387578	123	181	700	1014	1606	302	الامام ما يكفيه واعوانه غير مقدر بالثمن------------------------ لان استحقاقه بطريق الكفاية لا بطريق الصدقة ولهذا ياخذ وان كان غنيا الا ان فيه شبهة الصدقة بدليل سقوط الزكاة عن صاحب المال باخذه فلا ياخذه- العامل الهاشمي تنزيها لقرابة --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م عن شبهة الوسخ والغني لا يوازيه في استحقاق الكرامة فلم تعتبر الشبهة في حقه---- وفي	954	6403008343565050443	233	376.5	189	355	65.63380432128906	37	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0121	false	-3929019080104880753	253	300	1330	1575	1575	300	والغارم من لزمه دين و----------------لا يملك نصابا فاضلا عن دينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القبيلتين وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف رحمه الله لانه هو المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد رحمه الله منقطع الحاج لما روي ان-	121	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0955	true	-7678937745337023898	34	140	218	725	1536	302	والغارم من لزمه دين اي يحيط بماله او لا يملك نصابا فاضلا عن دينه وكذا اذا كان له دين علي غيره لم يكن بذلك غنيا سواء كان نصابا او اكثر اذا لم يكن له مال غيره لانه غير مخاطب بالزكاة قال في الفتاوي من كان له دين علي الناس وليس له مال غير ذلك حل له الصدقة وذكر في الفتاوي ايضا ان الدفع الي من عليه الدين اولي من الدفع الي الفقير وقال الشافعي الغارم هو من تحمل غرامة في اصلاح ذات البين واطفاء الثاءرة بين القتيل-ين وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند ابي يوسف لان-------------- المتفاهم عند الاطلاق وعند محمد منقط----------ع الحاج لما روي ان	955	6403008343565050443	211	367.5	170	532	39.66165542602539	39	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	0	27	0	141	1522	300	رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان يحمل عليه الحاج------------------- ولا يصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء	122	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0955	true	-7678937745337023898	140	172	725	884	1536	302	رجلا جعل بعيرا له في سبيل الله فامره رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان يحمل عليه الحاج وقيل هم طلبة العلم ولا تصرف الي اغنياء الغزاة عندنا لان المصرف هو الفقراء	955	6403008343565050443	127	227.0	101	169	75.1479263305664	23	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0122	false	8195236848626479442	27	71	141	333	1522	300	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان اخر لا شء له فيه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه جها-ت الزكاة فللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز ----ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	122	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0956	true	-1767981091374678021	10	105	83	517	1587	304	وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان---- لا شء له فيه ولا يجد من يدينه فيعطي من مال الزكاة لحاجته وانما ياخذ ما يكفيه الي وطنه لا غير وانما سمي ابن سبيل لانه ناء عن بلده فهو في الغالب ملازم للسفر والسبيل الطريق فنسب اليه ولو كان معه ما يوصله الي بلده من زاد وحمولة لم يجز ان يعطي لانه غني غير محتاج فهذه مصارف الزكاة وللمالك ان يدفع الي كل واحد منهم وله ان يقتصر علي صنف واحد وقال الشافعي لا يجوز الا ان يصرف الي ثلاثة من كل صنف	956	6403008343565050443	181	328.5	138	438	41.32419967651367	39	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	11	105	62	533	1558	300	لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة قاله لامراة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد سالته عن التصدق عليه قلنا هو مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مول علي النافلة قال ولا يدفع ا---------------------------------------لي مدبره ومكاتبه وام ولده لفقدان التمليك اذ كسب المملوك لسيده وله حق في كسب مكاتبه فلم يتم التمليك ولا ---الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة رحمه الله لانه بمنزلة المكاتب عنده وقالا يدفع اليه لانه حر مديون عندهما ولا يدفع الي مملوك غني لان الملك واقع لمولاه ولا الي ولد غني اذا كان صغيرا لانه يعد غنيا بيسار ابيه بخلاف ما اذا كان كبيرا	123	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0960	true	5714267765655957728	0	89	0	432	1578	302	لك اجران اجر الصدقة واجر الصلة و-----------------------------------------------------------------------هو محمول عند ابي حنيفة علي صدقة التطوع لانه روي انها كانت تصنع بيديها للناس فتاخذ منهم اجرة فاما ان تكون موسرة يلزمها الزكاة والا فلا ولا يدفع الي مكاتبه ولا الي مملوكه وكذا لا يدفع الي مدبر--------ه وامهات اولاده وسواء كان علي العبد دين او لا دين عليه في قول ابي حنيفة قال في الهداية ولا الي عبد قد اعتق بعضه عند ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------عندهما يجوز ولا الي مملوك غني ولا ----------------------الي ولد غني اذا كان صغيرا------------------------- بخلاف ما اذا كان كبيرا	960	6403008343565050443	177	214.0	135	622	28.456592559814453	28	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	138	171	699	892	1558	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم ان الله تعالي حرم عليك------------م غسالة ال-----ناس واوساخهم وعوضكم منها بخمس الخمس بخلاف التطوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المال ههنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض اما التطوع فبمنزلة التبرد بالماء	123	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0961	true	6451362573581628219	51	122	259	666	1556	302	لقوله صلي الله عليه وسل----------------------م ان الله تعالي حرم عليكم يا بني هاشم غسالة ايدي الناس واوساخهم وعوضكم عنها -خمس الخمس image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0118png وقال ابو يوسف يجوز لما روي ان العباس قال للنبي صلي الله عليه وسلم انك حرمت علينا صدقات الناس فهل يحل صدقة بعضنا لبعض قال نعم كذا في الفتاوي الظهيرية واما التطوع فيجوز صرفه اليهم لان المال ههنا كالماء يتدنس باسقاط الفرض ---والتطوع -بمنزلة التبرد بالماء	961	6403008343565050443	147	227.0	119	434	33.870967864990234	18	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0123	false	1197603938502256998	204	273	1061	1405	1558	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة فقال لا انت مولانا بخلاف ما اذا اعتق القرشي عبدا نصرانيا حيث تءخذ---------------------------------------------------------------------------- منه الجزية ويعتبر حال المعتق لانه القياس والالحاق بالمولي بالنص وقد خص الصدقة قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا دفع الزكاة الي رجل يظ----نه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافر- او دفع في ظلمة فبان ا-----------نه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه	123	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	true	5070512668340556085	0	68	0	358	1525	304	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ساله اتحل لي الصدقة -قال--- انت مولانا -ولان مواليهم image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0119png شرفوا بشرفهم واما مكاتبوهم فقد ذكر في الوجيز خلافا والظاهر منه انه لا يجوز وق-------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومحمد ------------اذا دفع الزكاة الي رجل يظنه انه فقيرا ثم بان انه غني او هاشمي او كافرا او دفع في ظلمة الي فقير ثم بان انه ابوه او ابنه فلا اعادة عليه	962	6403008343565050443	207	323.0	160	436	47.47706604003906	38	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	53	84	256	394	1461	300	اذا تحري فدفع وفي اكبر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او تحري فدفع وفي اكبر رايه انه ليس بمصرف لا يجزءه الا اذا علم انه فقير هو الصحيح	124	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0962	true	5070512668340556085	69	98	362	494	1525	304	اذا تحري ودفع و---اكبر رايه انه مصرف اما اذا شك ولم يتحر او تحري ودفع و---اكبر رايه انه ليس بمصرف لا يجزءه الا اذا علم انه فقير هو الصحيح	962	6403008343565050443	130	246.0	101	138	94.20289611816406	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	84	182	394	878	1461	300	ولو دفع الي شخص----------- ثم علم انه عبده او مكاتبه ل---------------------------------------------------------------------------------ا يجزءه لانعدام التمليك لعدم اهلية الملك وهو الركن علي ما مر ولا يجوز دفع الزكاة الي من يملك نصابا من اي مال كان لان الغني الشرعي مقدر به والشرط ان يكون فاضلا عن الحاجة الاصلية وانما النماء شرط الوجوب ويجوز دفعها الي من يملك اقل من ذلك وان كان صحيحا مكتسبا لانه فقير والفقراء هم المصارف ولان حقيقة الحاجة لا يوقف عليها فادير الحكم علي دليلها وهو فقد النصاب ويكره ان يدفع الي----- واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر رحمه الله لا يجوز لان	124	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0964	true	5013507723560037794	11	67	60	330	1517	302	ولو دفع الي شخص يظنه فقيرا ثم علم انه عبده او مكاتبه لم يجز في قولهم جميعا وكذا لو كان مستسعاه عند ابي حنيفة وكذا مدبره وام ولده فانه لا يجزءه ويلزمه الاعادة قال في الهداي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يجزءه بالاجماع---------------------------------- ويكره ان يدفع الي فقير واحد ماءتي درهم فصاعدا وان دفع جاز وقال زفر---------- لا يجوز هذا	964	6403008343565050443	132	138.5	101	581	22.719449996948242	26	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	223	279	1091	1355	1461	300	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما يفرق صدقة كل فريق فيهم لما روينا من حديث معاذ رضي الله تعالي عنه وفيه رعاية حق الجوار الا ان ي---------------نقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	124	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0964	true	5013507723560037794	237	270	1189	1355	1517	302	ويكره نقل الزكاة من بلد الي بلد وانما تفرق صدقة كل قوم- فيهم لقوله صل-----------------ي الله عليه وسلم لمعاذ خذها من اغنياءهم وردها في فقراءهم ولو نقلها -----------------------------------------------------------------------------------------------الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها	964	6403008343565050443	106	143.0	81	279	37.99283218383789	18	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0124	false	8073293624252733122	249	280	1215	1359	1461	300	الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج ------من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها لان -----	124	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0965	true	-8843921824187353037	143	176	741	896	1602	302	الا ان ينقلها الانسان الي قرابته او الي قوم هم احوج اليها من اهل بلده لما فيه من الصلة او زيادة دفع الحاجة ولو نقل الي غيرهم اجزاه وان كان مكروها واعلم ان	965	6403008343565050443	141	270.5	111	155	90.96774291992188	30	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	190	269	1010	1399	1561	300	امراتي في نهار رمضان------ متعمدا فقال صلي الله عليه وسلم اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه فقال صم شهر-ين متتابعين فقال وهل جاءني ما جاءني الا من الصوم فقال اطعم ستين مسكينا فقال لا اجد فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يءتي بفرق من تمر ويروي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال--- فرقها علي المساكين فقال والله ما بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي ف--------------------------------------------------قال كل- انت وعيالك يجزيك ولا يجزي احدا بعدك	136	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0982	true	-3492724966926951346	9	87	48	435	1573	302	امراتي في----- رمضان نهارا متعمدا فقال------------------- اعتق رقبة فقال لا املك الا رقبتي هذه ق-ال صم شهريين متتابعين -قال لا استطيع ق-----------------------ال اطعم ستين مسكينا -قال لا اجد فا---عانه النبي صلي الله عليه وسلم بع--------رق من تمر و-روي بعرق فيه خمسة عشر صاعا وقال له فرقه- علي المساكين فقال والله ما بين لابتي المدينة احد احوج مني ومن عيالي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه وقال كله انت وعيالك يجز-ك ولا يجزي احدا بعدك	982	6403008343565050443	306	484.5	241	451	67.8492202758789	49	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	63	186	324	971	1543	300	يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر وقال الشافعي رحمه الله في نية النفل عابث وفي مطلقها له قولان لانه بنية النفل معوض عن الفرض فلا يكون له الفرض ولنا ان الفرض متعين فيه فيصاب باصل النية كالمتوحد في الدار يصاب باسم جنسه واذا نوي النفل او واجبا اخر فقد نوي اصل الصوم وزيادة جهة وقد لغت الجهة فبقي الاصل وهو كاف ولا فرق------- بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله لان الرخصة---------- كي لا تلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا صام المريض --والمسافر بنية واجب اخر يقع عنه لانه شغل الوقت بالاهم لتحتمه للحال وتخيره في صوم رمضان الي ادراك العدة وعنه في نية التطوع روايتان والفرق علي احداهما	129	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0986	true	7269040357229499786	225	282	1110	1412	1528	304	يتادي بمطلق النية وبنية النفل وبنية واجب اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في ذلك بين المسافر والمقيم والصحيح والسقيم عند ابي يوسف ومحمد------------ لان الرخصة انما تبثت كي لا يلزم المعذور مشقة فاذا تحملها التحق بغير المعذور وعند ابي حنيفة---------- اذا صام المريض او المسافر بنية واجب اخر يقع عما نوي وعن ابي حنيفة في ني----------------------------------------------------------ة التطوع روايتان----------- احداهما	986	6403008343565050443	256	438.0	209	666	38.438438415527344	40	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0129	false	5045088512017544443	3	42	14	214	1543	300	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا الي وقت الزوال فتشترط النية قبلها لتتحقق في الاكثر	129	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0988	true	-3945570721646042806	220	258	1126	1322	1523	302	بينه وبين الزوال وفي الجامع الصغير قبل نصف النهار وهو الاصح لانه لا بد من وجود النية في اكثر النهار ونصفه من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحوة الكبري لا وق----ت الزوال فتشترط النية قبلها ليتحقق في الاكثر	988	6403008343565050443	193	382.5	155	200	96.5	36	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0128	false	2763821240306742065	179	230	956	1220	1610	300	ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الثاني ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال------------------------------- الا من اكل فلا ياكلن بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال	128	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0989	true	3147058683834436124	30	87	172	466	1565	304	ينو الصيام من الليل ولانه لما فسد الجزء الاول لفقد النية فسد الباقي ضرورة انه لا يتجزا بخلاف النفل لانه متجزء عنده ولنا قوله صلي الله عليه وسلم بعدما شهد الاعرابي برءية الهلال في رمضان بعد الصبح وقبل شهادته الا من اكل فلا ياكل- بقية يومه ومن لم ياكل فليصم وما رواه محمول علي نفي الفضيلة والكمال	989	6403008343565050443	261	503.0	210	295	88.47457885742188	49	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	30	82	162	444	1523	300	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان ----------------------------------------------------------------------------فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم الهلال فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	130	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0992	true	7703491283231473807	181	233	976	1249	1601	304	للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان وقوله وينبغي اي يجب وكذا ينبغي ان يلتمسوا هلال شعبان ايضا في حق اتمام العدة فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا للحديث الذي ذكرن-------------------------------------------------------------------------------------ا ولان الاصل بقاء الشهر فلا ينتقل عنه الا بدليل ولم يوجد	992	6403008343565050443	182	317.5	147	358	50.837989807128906	34	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	105	153	554	787	1523	300	المسءلة علي وجوه احدها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه لانه في معني المظنون	130	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0994	true	7825582092683466669	216	264	1074	1307	1491	304	المسالة علي وجوه احدها ان ينوي صوم رمضان وهو مكروه لما روينا ولانه تشبه باهل الكتاب لانهم زادوا في مدة صومهم ثم ان ظهر ان اليوم من رمضان يجزءه لانه شهد الشهر وصامه وان ظهر انه من شعبان كان تطوعا وان افطر لم يقضه لانه في معني المظنون	994	6403008343565050443	232	463.0	184	233	99.57081604003906	47	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	150	300	771	1523	1523	300	في معني المظنون والثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب----------------------------------------------------------------------------- وقيل يجزءه عن الذين نراه وهو الاصح لان المنهي عنه وهو التقدم علي رمضان بصوم رمضان لا يقوم بكل صوم بخلاف يوم العيد لان المنهي عنه وهو ترك الاجابة يلازم كل صوم والكراهية ههنا لصورة النهي والثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لما روينا وهو حجة علي الشافعي رحمه الله في قوله يكره علي سبيل الابتداء والمراد بقوله صلي الله عليه وسلم لا تتقدموا رمضان بصوم يوم ولا بصوم يومين الحديث التقدم بصوم رمضان لانه يءديه قبل اوانه ثم ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة ايام من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل-	130	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	true	-8826293490100679402	16	149	71	743	1521	302	في معني الاخر و--الثاني ان ينوي عن واجب اخر وهو مكروه ايضا لما روينا الا ان هذا دون الاول في الكراهة لان كراهة الاول ثابتة بالنص والمعقول وهو التشبيه باهل الكتاب وقد انتفي قسم المعقول فيما اذا نوي واجبا اخر فيكون دون الاول في الكراهة ثم ان ظهر انه من رمضان يجزءه لوجود اصل النية وان ظهر انه من شعبان فقد قيل يكون تطوعا لانه منهي عنه فلا يتادي به الواجب اعتبارا بصوم يوم العيد واصل الكراهة لا يمنع الجواز كالصلاة في الارض المغصوبة وقيل اجزاه عن الذي نو-اه وهو الاصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان ينوي التطوع وهو غير مكروه لق-------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لا يصام اليوم الذي يشك الا تطوعا ثم------------------------------------------------------ ان وافق صوما كان يصومه فالصوم افضل بالاجماع وكذا اذا صام ثلاثة----- من اخر الشهر فصاعدا وان افرده فقد قيل الفطر افضل	995	6403008343565050443	418	765.0	331	963	43.40602111816406	80	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	0	85	0	427	1497	300	احترازا عن ظاهر النهي وقد قيل الصوم افضل اقتداء بعلي وعاءشة----- رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه والمختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامة بالتلوم الي وقت--- الزوال ثم بالافطار نفيا للتهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي انه ان وجد غدا غذاء يفطر وان لم يجد يصوم والخامس ان يضج-ع في وصف النية	131	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0995	true	-8826293490100679402	149	288	743	1458	1521	302	احترازا عن ظاهر النهي و---قيل الصوم افضل اقتداء ب-----عاءشة وعلي رضي الله عنهما فانهما كانا يصومانه والمختار ان يصوم المفتي--------------------- ويفتي العامة بالتلوم الي ما قبل الزوال ثم بالافطار نفيا -لتهمة الروافض فان عندهم يجب ان يصام يوم الشك بنية رمضان فانه لو افتي العامة باداء النفل ربما يقع عندهم انه خالف النبي صلي الله عليه وسلم حيث نهي عن صوم يوم الشك مطلقا وهذا المفتي خالفه او image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0169png يقع عندهم انه لما جاز النفل يجوز الفرض بل اولي فلاجل 1157 هذا لا ينبغي ان يفتي لاجل التهمة 4 والرابع ان يضجع في اصل النية بان ينوي ان يصوم غدا ان كان من رمضان ولا يصومه ان كان من شعبان وفي هذا الوجه لا يصير صاءما لانه لم يقطع عزيمته فصار كما اذا نوي---- ان وجد غدا غداء يفطر وان لم يجد يصوم وال--------تضجيع في---- النية	995	6403008343565050443	376	664.0	300	761	49.40867233276367	67	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	79	148	398	728	1497	300	والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل ال---------------------نية ----------------------------------وان ظهر انه من شعبان لا يجزيه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا يكفيه--------------------------- لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا	131	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0996	true	-2409925180161988542	1	123	4	592	1538	304	والخامس ان يضجع في وصف النية بان ينوي ان كان غدا من رمضان يصوم عنه وان كان من شعبان فعن واجب اخر وهذا مكروه لتردده بين امرين مكروهين وهما صوم رمضان وصوم واجب اخر الا ان كراهة احدهما اشد من كراهة الاخر لشروعه فيه مسقطا لا ملزما لان الكلام فيما اذا نوي عن واجب اخر علي تقدير وعن فرض رمضان وكان مسقطا للواجب عن ذمته ثم ان ظهر انه من رمضان اجزاه لعدم التردد في اصل النية لان رمضان يتادي بنية واجب اخر وبنية التطوع وبنية رمضان وان ظهر---- من شعبان لا يجزءه عن واجب اخر لان الجهة لم تثبت للتردد فيها واصل النية لا تكفيه بل لا بد فيه من تعين النية لكنه يكون تطوعا غير مضمون بالقضاء لشروعه فيه مسقطا	996	6403008343565050443	324	597.5	256	592	54.72972869873047	64	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0130	false	2171498037058764753	29	53	155	286	1523	300	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	130	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	true	-441265899188733219	22	46	117	248	1646	304	وينبغي للناس ان يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فان راوه صاموا وان غم عليهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا	997	6403008343565050443	131	262.0	107	131	100.0	24	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	58	103	294	541	1581	300	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقول---ه تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود الي ان قال ثم اتموا الصيام الي الليل والخيطان بياض النهار وسواد الليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	133	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0997	true	-441265899188733219	53	167	315	914	1646	304	ووقت الصوم من حين طلوع الفجر الثاني الي غروب الشمس لقوله هه تعالي وكلوا واشربوا حت- يتبين لكه الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر---------------------------- والخيطان بياض النهار وسواد الليل ثم قال ثم اتموا الصيام الي اليل وقال صلي الله عليه وسلم الفجر فجران فاما الذي كانه ذنب السرحان فانه لا يحل شيءا ولا يحرمه اي لا عبرة به وقيل انه لا يحل صلاة الفجر ولا يحرم الطعام واما المستطير الذي يعترض في الافق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام وقال صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم ولا يغرنكم هذا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير والصوم هو الامساك عن الاكل والشرب والجماع نهارا مع النية	997	6403008343565050443	209	377.5	171	628	33.28025436401367	34	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	195	245	1031	1292	1581	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام الذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك واذا ثبت هذا في--- الاكل والشرب ثبت في الوقاع للاستواء في الركنية------------------------------------------- بخلاف الص----------لاة لان هيءة الصلاة مذكرة فلا يغلب- النسيان -----ولا مذكر في الصوم فيغلب ------------------ولا فرق------- بين---- الفرض والنفل لان النص لم يفصل	133	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1001	true	1600921396540274843	4	76	18	369	1526	302	قوله صلي الله عليه وسلم ل----------لذي اكل وشرب ناسيا تم علي صومك فانما اطعمك الله وسقاك واذا ثبت هذا في حق الاكل والشرب ثبت في الجماع للاستواء في الركينة لان الكف عن كل واحد منهما ركن في باب الصوم بخلاف الكلام في الصلاة لان هيءة الصلاة مذكرة فلا يعتبر النسيان فيها ولا مذكر في الصوم وكان النسيان فيه لم يكن ولا فرق في ذلك بين صوم الفرض والنفل لان النص لم يفصل	1001	6403008343565050443	232	380.0	185	361	64.26593017578125	41	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	35	91	186	478	1561	300	كما تجب الكفارة بالوقاع علي الرجل تجب علي المراة------------------------ وقال الشافعي رحمه الله في قول لا تجب عليها لانها------ متعلقة بالجماع وهو فعله وانما هي محل الفعل وفي قول تجب-------------- ويتحمل الرجل عنها------ اعتبارا بماء الاغتسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر-------------------------------------------------- وكلمة من تنتظم الذكور او الاناث	136	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1012	true	-2038756151645794894	42	151	235	849	1622	302	كما تجب الكفارة بالجماع علي الرجل تجب علي المراة يعني اذا كانت مطاوعة له وقال الشافعي---------- في قول لا يجب عليها لان الكفارة متعلقة بالجماع وهو فعله وانما هي محل الفعل وفي قول يجب عليها الكفارة ويتحملها---- عنها الرجل اعتبارا بماء الاغتسال معناه انه حق يتعلق بالجماع ينقسم الي مالي وبدني فما كان ماليا يجب علي الزوج وما كان بدنيا يجب عليها كثمن ماء الاغتسال الثمن عليه والاغتسال عليها فكذلك هذا وقوله يتحملها عنها يعني اذا كان موسرا اما اذا كان معسرا فلا يتحمل عنها التكفير بالصوم ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر--- رمضان فعليه ما علي المظاهر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0191png وكلمة من تنتظم الذكور و--الاناث	1012	6403008343565050443	266	412.5	215	633	42.022117614746094	44	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0136	false	5848698126432228281	111	158	585	832	1561	300	ولو اكل او شرب ما يتغذي به او ما يداوي به فعلي-------ه القضاء والكفارة وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بخلاف القياس لارتفاع الذنب بالتوبة فلا يقاس عليه غيره-------- ولنا -------------------------------------------------------------------------------------ان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وقد تحققت	136	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1017	true	601206351362888551	35	97	174	495	1553	302	ولو اكل و--شرب ما يتغذي به او يت--داوي به متعمدا فعليه القضاء والكفارة وقال الشافعي رحمه الله لا كفارة عليه لانها شرعت في الوقاع بخلاف القياس---------------------- فلا يقاس عليه الاكل والشرب ولنا قوله صلي الله عليه وسلم من افطر في رمضان فعليه ما علي المظاهر ولم يذكر باي شء افطر ولان الكفارة تعلقت بجناية الافطار في رمضان علي وجه الكمال وقد تحققت	1017	6403008343565050443	210	372.5	168	347	60.51873016357422	36	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	68	137	337	681	1511	300	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت بالقدر الممكن او نفيا للت------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------ة وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد وفيه قال عمر رضي الله عنه ما تجانفنا لاثم قضاء يوم علينا يسير والمراد بالفجر الفجر الثاني	142	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1022	true	-7697569961238903274	95	181	443	871	1519	302	تسحر وهو يظن ان الفجر لم يطلع فاذا هو قد طلع او افطر وهو يري ان الشمس قد غربت فاذا هي لم تغرب امسك بقية يومه قضاء لحق الوقت-------------- او نفيا للتهمة فانه اذا اكل ولا عذر به اتهمه الناس بالفسق والتحرز عن موضع التهمة واجب قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقف مواقف التهم كذا في النهاية وعليه القضاء لانه حق مضمون بالمثل كما في المريض والمسافر ولا كفارة عليه لان الجناية قاصرة لعدم القصد --------------------------------------------------------------والمراد بالفجر الفجر الثاني	1022	6403008343565050443	268	506.5	214	504	53.17460250854492	51	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0142	false	8307656386439363846	156	228	791	1152	1511	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -------------------------------------------------------------انه اذا شك في ال-----فجر ومعناه تساوي الظنين -الافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ولا يجب عليه ذلك ولو اكل فصومه تام لان الاصل هو ا--لليل وعن ابي حنيفة رحمه الله اذا كان في موضع لا يستبين ال---فجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل ولو اكل فقد اساء لقوله عليه	142	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1024	true	2830419347007827698	0	128	0	644	1545	304	عليه وسل----------م ثلاث من اخلاق المرسلين تعجيل الافطار وتاخير السحور والسواك قال صاحب الكفاية في شرح الهداية4 سال الامام بدر الدين شيخي عن هذا الحديث فقال كيف تاخير السحور من اخلاق المرسلين ولم يكن في ملتهم حل اكل السحور كما كان في ابتداء ملتنا فقال شيخي المراد به الاكلة الثانية فانها كانت تجري مجري السحور في حقهم الا انه يكره تاخير السحور الي وقت يقع له فيه الشك في طلوع الفجر فانه اذا شك في طلوع الفجر ومعناه تساوي الظنين فالافضل ان يدع الاكل تحرزا عن المحرم ولا يجب عليه ذلك ولو اكل فصومه تام لان الاصل بقاء الليل وعن ابي حنيفة ----------اذا كان--- موضع لا يستبين له الفجر او كانت الليلة مقمرة او متغيمة او كان ببصره علة وهو يشك لا ياكل فان اكل---- اساء لقوله صلي -	1024	6403008343565050443	318	565.5	253	672	47.32143020629883	55	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0131	false	-1988864122154853445	203	288	970	1430	1497	300	ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم يقبل الامام شهادته ل---------قوله عليه الصلاة والسلام صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وقد راي ظاهرا وان اف------------------------------طر فعليه القضاء دون الكفارة و----------------------قال الشافعي رحمه الله عليه الكفارة ان افطر بالوقاع لانه افطر في رمضان حقيقة لتيقنه به وحكما لوجوب الصوم عليه ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث---- شبهة وهذ- الكفارة تندرء بالشبهات ولو افطر قبل ان ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامام شهادته------ اختلف المشايخ فيه و----------------------------------------------------------لو ا-----------------------------------------------------------------------------------كمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام	131	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1025	true	-4331874440729903418	54	187	287	983	1599	302	ومن راي هلال رمضان وحده صام وان لم تص-ل الامام شهادته لقوله صلي الله عليه وسل----------م صوموا لرءي---------------ته وقد راه فوجب عليه صومه ولانه متعبد بما عليه فان افطر فعليه القضاء دون الكفارة وقال زفر عليه الكفارة وقال الشافعي اذا اف----------------------طر بالجماع فعليه الكفارة-------------------------------------------- ولنا ان القاضي رد شهادته بدليل شرعي وهو تهمة الغلط فاورث ذلك شبهة وهذه الكفارة تندرء بالشبهات بدليل انها لا تجب علي المعذور والمخطي وانما تجب اب علي من تعمد الفطر بخلاف ساءر الكفارات فانها تجب علي المعذور والمخطي وان لم يشهد عند الامام فصام ثم افطر اختلفوا في وجوب الكفارة والاولي ان لا تجب لاحتمال الخطا في رءيته الا تري انه لو اكمل ثلاثين يوما ولم ير الهلال لم يفطر لغلبة الخطا واما القضاء فيجب في الوجهين فان اكمل هذا الرجل ثلاثين يوما لم يفطر الا مع الامام	1025	6403008343565050443	293	450.5	234	788	37.1827392578125	44	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	1	94	3	481	1558	300	كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده------------ قال واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بالسماء علة---------------- قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية الهلال------ رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا لانه امر ديني فاشبه رواية الاخبار ولهذا لا يختص بلفظة الشهادة وتشترط العدالة لان قول الفاسق في الديانات غير مقبول وتاويل قول الطحاوي عدلا كان او غير عدل ان يكون مستورا والعلة غيم او غبار او نحوه وفي اطلاق جواب الكتاب يدخل المحدود- في القذف بعد ما تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر ديني وعن ابي حنيفة رحمه الله انها لا تقبل ---------------------لانها شهادة من وجه	132	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1026	true	2211897144495379184	132	211	656	1045	1547	302	كفارة عليه اعتبارا للحقيقة التي عنده وفي الفتاوي قال بعض المشايخ يفطر سرا وان راي الامام هلال الفطر وحده ليس له ان يخرج الي المصلي ولا ان يامر الناس بالخروج وان كان بالسماء علة اي غبار او سحاب قبل الامام شهادة الواحد العدل في رءية ه--لال رمضان رجلا كان او امراة حرا كان او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبدا او محدودا في --قذف اذ---ا تاب وهو ظاهر الرواية لانه خبر----- وعن ابي حنيفة--------------- لا تقبل شهادة المحدود في قذف لانها شهادة من وجه	1026	6403008343565050443	215	335.0	171	637	33.75196075439453	38	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0132	false	7769056546826302994	176	273	926	1422	1558	300	تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة ح-----------------تي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم عن موضع القمر فيتفق للبعض النظر ثم قيل في حد الكثير اهل المحلة وعن ابي يوسف رحمه الله خمسون رجلا اعتبارا بالقسامة ولا فرق بين ------اهل المصر و--من ورد من خارج المصر وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد ------اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع واليه الاشارة في كتاب الاستحسان وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر	132	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	true	-2341450417994350473	0	82	0	408	1521	302	يكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة برءية هلال رمضان حتي يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم لان التفرد بالرءية في مثل هذه الحالة يوهم الغلط فيجب التوقف فيه حتي يكون جمعا كثيرا بخلاف ما اذا كان بالسماء علة لانه قد ينشق الغيم من موضع القمر فيتفق للبعض النظر---------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين من كان في المصر او من ورد من خارجه----- وذكر الطحاوي انه تقبل شهادة الواحد العدل اذا جاء من خارج المصر لقلة الموانع-------------------------------- وكذا اذا كان علي مكان مرتفع في المصر	1028	6403008343565050443	369	673.5	294	527	70.01897430419922	68	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0133	false	5466528841409028300	0	55	0	280	1581	300	او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما -روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه كهلال رمضان ----------لانه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم يكن بالسماء علة لم يقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم	133	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1028	true	-2341450417994350473	166	273	806	1375	1521	302	او رجل وامراتين لانه تعلق به نفع العبد وهو الفطر فاشبه ساءر حقوقه والاضحي كالفطر في هذا في ظاهر الرواية وهو الاصح خلافا لما يروي عن ابي حنيفة---------- انه لهلال رمضان وجه الظاهر انه تعلق به نفع العباد وهو التوسع بلحوم الاضاحي فكان من حقوقهم وفي الخجندي لا تقبل في هلال الفطر الا شهادة رجلين او رجل وامراتين عدول احرار غير محدودين في قذف كما في ساءر الاحكام بخلاف هلال رمضان فانه هناك تقبل شهادة الواحد رجلا كان او امراة حرا كان او عبدا او محدودا في قذف والفرق انه image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0210png وان لم يكن بالسماء علة لم تقبل الا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم	1028	6403008343565050443	267	495.0	214	579	46.113990783691406	49	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0137	false	335123321433728549	198	237	1005	1183	1492	300	لما فيه من تعريض الصوم علي الفساد ويكره للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بد لما بينا----------------------------------------------- ولا باس اذا لم تجد منه بدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيانة للولد الا تري ان لها ان تفطر اذا------ خافت علي ولدها	137	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1035	true	-903791826914004597	39	117	200	589	1504	302	لما فيه من التشبيه بالنساء وكذلك يكز--ه للمراة ان تمضغ لصبيها الطعام اذا كان لها منه بدم بان يكون عندها صغير او حاءض او طعام لا يحتاج الي المضغ ولا باس اذا لم يكن لها بد image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0217png وروي عن ابي يوسف رحمه الله انه يكره ان يستاك بسواك مبلول ومن اصبح جنبا لا يضره وان بقي ذلك اليوم علي تلك الصفة صيانة للولد الا تري ان لها ان تفطر اذا 47 اب خافت علي ولدها	1035	6403008343565050443	138	206.5	104	391	35.29411697387695	29	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0139	false	5272448988125169862	166	239	882	1233	1532	300	اطعم عنه ولي------------ه لكل مسكينا نصف صاع من بر او صاعا من تمر او-------- شعير لانه عجز عن الاداء في اخر عمره فصار كالشيخ الفاني ثم لا بد من الاي--------------------------------------------------صاء عندنا خلافا للشافعي رحمه الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يعتبره بديون العباد اذ كل ذلك حق مالي تجري فيه النيابة ولنا انه عبادة ولا بد فيه- من الاختيار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء حتي يعتبر من الثلث	139	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1043	true	-7104634604780974174	75	201	371	973	1464	302	يطعم عنه وليه من ثلث ماله لكل يوم--- نصف صاع من بر او-صاعا من تمر او صاعا من شعير وان مات من غير وصية لا تجبر ورتته علي الاطعام عنه الا اذا تبرعوا عنه وهم من اهل التبرع قال في الهداية ولا بد من الايصاء عندنا خلافا للشافعي يعني لا بد منه للوجوب علي الولي ان يطعم عنه لا لصحة اطعام الولي عنه حتي لو تبرع الولي به من غير ايصاء فانه يصح وعلي هذا الزكاة لا يلزم الوارث اخراجها عنه الا اذا اوصي الا اذا تبرع الوارث باخراجها وقال الشافعي لا يحتاج الي الايصاء في جميع ذلك هو يعتبره بديون العباد ونحن نقول هي------------------------------- عبادة فلا بد فيها من الاختيار وذلك في الايصاء دون الوراثة لانها جبرية ثم هو تبرع ابتداء حتي ينفد م-ن الثلث	1043	6403008343565050443	226	339.5	176	638	35.42319869995117	37	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	155	206	812	1063	1547	300	الافطار----------- ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم- ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة لهذا اولي الا	140	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1048	true	-3579539775206269390	0	53	0	263	1556	302	الافطار بغير رمضان ثم قدم المصر قبل الزوال فنوي الصوم اجزاه لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع وان كان في رمضان فعليه ان يصوم لزوال المرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول النهار ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي وان	1048	6403008343565050443	244	467.0	193	263	92.77566528320312	48	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0141	false	-8463893295209337261	20	75	98	395	1556	300	ومن جن في رمضان كله لم يقضه خلافا لمالك رحمه الله هو يعتبره بالاغماء ولنا ان المسقط هو الحرج والاغماء لا يستوعب الشهر عادة فلا حرج والجنون يستوعبه فيتحقق الحرج وان افاق المجنون في بعضه---------------- مضي ما قضي خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله هما يقولان لم يجب عليه الاداء----------------------------------------------- لانعدام الاهلية والقضاء مرتب عليه وصار	141	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1049	true	-6957784837840910660	257	302	1370	1598	1598	302	ومن جن رم---ضان كله لم يقضه خلافا لمالك وسياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان افاق المجنون في بعض شهر رمضان قضي ما مضي منه خلا---فا لزفر والشافعي------------ هما يقولان لم يجب عليه الاداء اي اداء ذلك البعض من الشهر الذي وجد فيه الجنون لانعدام الاهلية والقضاء مرتب عليه فصار-	1049	6403008343565050443	149	238.5	120	360	41.38888931274414	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0140	false	-3664115033629594031	218	298	1128	1539	1547	300	اغمي عليه في رم-----ضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة لما قلنا وقال مالك رحمه الله لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها عبادات متفرقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمان لهذه العبادة بخلاف الاعتكاف	140	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	true	8318653355594743492	62	179	298	885	1531	302	اغمي عليه في نهار رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه الاغماء لوجود الصوم فيه وهو الامساك المقرون بالنية اذ الظاهر وجودها منه وقضي ما بعده لانعدام النية وان اغمي عليه اول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك الليلة--------- وقال مالك ----------لا يقضي ما بعده لان صوم رمضان عنده يتادي بنية واحدة بمنزلة الاعتكاف وعندنا لا بد من النية لكل يوم لانها عبادات متفرقة لان صوم كل يوم عبادة علي حدة الا تري ان فساد البعض لا يمنع صحة ما بقي وان عدمت الاهلية في بعض الايام لا تمنع تقرر الاهلية فيما بقي فكانت بمنزلة صلوات مختلفة فتستدعي كل واحدة منها نية علي حدة ولانه يتخلل بين كل يومين ما ليس بزمن --هذه العبادة بخلاف الاعتكاف	1054	6403008343565050443	386	740.0	311	608	63.48684310913086	70	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	7	108	35	545	1592	300	نوي يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر وهذه المسءلة علي وجوه ستة ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وعند ابي ي--------------------------------------------------------------------------وسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهما وعنده يكون يمينا لابي يوسف ان النذر فيه حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف الاول علي النية--- ويتوقف الثاني------ فلا ينتظمهما	144	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1054	true	8318653355594743492	219	269	1070	1365	1531	302	نوي يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عند ابي حنيفة ومحمد لقوله صلي الله عليه وسلم النذر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0242png يمين وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجتمع القضاء والكفارة لا---------------------------------------ن النذر---- حقيقة واليمين مجاز حتي لا يتوقف النذر علي النية اب ويتوقف اليمين عليها فلا ينتظمهما	1054	6403008343565050443	157	231.5	125	593	26.475547790527344	25	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0144	false	-4393250470779993550	6	92	31	457	1592	300	وان نوي يم---ينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر----------------------------------------------------------------- وهذه المسءلة علي------- وجوه ستة ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمينا عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله-- وعند ابي يوسف رحمه الله يكون نذرا ولو نوي اليمين فكذلك عندهم------------------------ا وعنده يكون يمينا لابي يوسف	144	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1073	true	-2005108624317514715	99	189	526	999	1547	302	وان نوي به يمينا فعليه كفارة يمين يعني اذا افطر image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0265png قال في الهداية وهذه المسالة علي 93استة وجوه ----ان لم ينو شيءا او نوي النذر لا غير او نوي النذر ونوي ان لا يكون يمينا يكون نذرا لانه نذر بصيغته كيف وقد قرره بعزيمته وان نوي اليمين ونوي ان لا يكون نذرا يكون يمينا لان اليمين محتمل كلامه وقد عينه ونفي غيره وان نواهما يكون نذرا ويمين---------------------------ا عندهما وقال ابو يوسف---------- يكون نذرا وان نوي اليمين فكذلك عندهما يعني يكون نذرا او يمينا وعند------------- ابي يوسف	1073	6403008343565050443	359	636.0	284	527	68.12144470214844	65	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000242-ara1.ms0145	false	-4555488340679683761	4	29	22	156	1560	300	ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي العموم فيصير مرتكبا للنهي----------- فيجب ابطاله فلا تجب صيانته ووجوب القضاء يبني عليه	145	8682930440081638254	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1079	true	5373642986858289011	266	293	1357	1501	1547	302	ان بنفس الشروع في الصوم يسمي صاءما حتي يحنث به الحالف علي الصو-م فيصير مرتكبا للنهي بنفس الصوم فيجب ابطاله ولا تجب صيانته ووجوب القضاء يبني عليه	1079	6403008343565050443	130	246.0	105	145	89.6551742553711	23	JK000242-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1