id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms2815	false	2964259856858061655	231	300	1150	1511	1511	300	فرع لا شء علي مجتهد اتلف شيءا بفتواه----------------------------------- وضمن------- غير المجتهد-------------- ان نصبه السلطان او ناءبه للفتوي لانها---------- كوظيفة عمل قصر فيها والا يكن منتصبا للفتوي وهو مقلد ففي ضمانه قولان مبنيان علي الخلاف في الغرور القولي هل يوجب الضمان ام لا والمشهور عدم الضمان وقال شيخنا الظاهر انه ان قصر في مراجعة النقول ضمن والا فلا ولو صادف خطاه خطءه لانه فعل مقدوره ولان- المشهور عدم الضمان بالغرور-	2815	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms002	true	-7261132090586215962	99	172	491	863	1505	300	فرع لا شء علي مجتهد اتلف شيءا بفتواه اي لانه كل مجتهد مثاب اخطا ام اصاب وضمن المقلد غير المجتهد كعلماء زماننا ان نصبه السلطان اي او تولي فعل ما افتي فيه لانه كوظيفة عمل قصر فيها والا ف------------------------------------قولان اه بتوضيح وزيادة من المجموع قال العلامة الامير رحمه الله علي عبق واستظهر-------- شيخنا------- انه ان قصر في مراجعة النصوص ضمن والا فلا ولو صادف خطا ل------انه فعل مقدوره ولانه المشهور عدم الضمان بالغرور	2	-5419837699243318650	214	297.0	170	429	49.88344955444336	36	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0233	false	-2004862467288804081	190	239	985	1221	1515	300	بل ظاهر كلامهم ان له قراءة قل اوحي الي وقوله الذي الشان ان يتعوذ به فيه ميل لما في الحطاب عن الذخيرة من انه لا يجوز للجنب قراءة نحو كذبت قوم لوط المرسلين ونحو اية الدين للتعوذ لانه يتعوذ به وتبعه عج------ وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء	233	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms015	true	-3857841741057720945	150	177	735	871	1520	300	بل ظاهر كلامهم ان له قراءة قل اوحي و--------------------------------------------في الحطاب عن الذخيرة------- لا يتعوذ ب----------نحو كذبت قوم لوط--------------------------------------------- وتبعه الاجهوري وغيره ونوقش بان القران كله حصن وشفاء	15	-5419837699243318650	121	183.0	95	242	50.0	21	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0089	false	7478230709963132789	94	200	438	973	1496	300	الدم المسفوح الذي في السمك--- هو الخارج عند التقطيع الاول لا ما خرج عند التقطيع الثاني او الجاري عند جميع التقطيعات واستظهر بعض الاول قوله خلافا لمن قال بطهارته منها اي من المذكورات وهو ابن العربي ويترتب علي الخلاف جواز اكل السمك الذي يوضع بعضه علي بعض ويسيل دمه من بعضه الي بعض وعدم جواز ذلك فعلي كلام المصنف -----لا يءكل منه الا الصف الاعلي وعلي كلام ابن العربي يءكل كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الحنفية ان الخارج الشيوخ من السمك ليس---- بدم بل رطوبة----------- وحينءذ فهو طاهر واعلم ا------------------------------------نه اذا شك اختلفوا هل هذا السمك كان من الصف الاعلي او من غيره اكل لان الطعام لا يطرح بالشك	89	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms021	true	7782121875053374480	89	231	453	1160	1509	300	الدم المسفوح من ال-----سمك هل هو الخارج عند التقطيع الاول لا ما خرج عند التقطيع الثاني -وقال ابن العربي------------------------------------------------- بطهارة دم السمك مطلقا---------------------- ويترتب علي الخلاف جواز اكل الفسيخ------------------------------------------------ وعدم جوازه--- فعلي القول بنجاسة دمه لا يءكل منه الا الصف الاول- وعلي كلام ابن العربي يءكل كله وقد كان العلامة الدردير يقول الذي ادين الله به ان الفسيخ طاهر لانه لا يملح ولا يرضخ الا بعد الموت والدم المسفوح لا يحكم بنجاسته الا بعد خروجه وبعد موت السمك ان وجد فيه دم يكون كالباقي في العروق بعد الذكاة الشرعية والرطوبات الخارجة منه بعد ذلك طاهرة لا شك في ذلك ومذهب الحنفية ان الخارج------- من السمك ليس منه بدم لانه لا دم له عندهم وحينءذ فهو طاهر علي كل حال وعلي القول بنجاسة الدم المسفوح منه اذا شك --------هل هذا السمك م----ن الصف الاول- او من غيره اكل لان الطعام لا يطرح بالشك	21	-5419837699243318650	324	470.0	255	856	37.850467681884766	55	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0095	false	7406844225080888246	86	123	446	623	1514	300	ثم ان عدم قبول الاناء للتطهير انما هو باعتبار انه لا يصلي به مثلا واما الطعام ي------------وضع فيه بعد غسله او الماء فانه لا ينجس به لانه لم يبق فيه اجزاء للنجاسة كما قاله ابو علي المسناوي	95	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms021	true	7782121875053374480	260	294	1316	1480	1509	300	ثم ان عدم قبول الاناء التطهير انما هو باعتبار انه لا يصلي به مثلا واما الطعام فلا ينجس اذا وضع فيه بعد غسل-------------------------ه لانه لم يبق فيه اجزاء النجاسة كما قاله ابو علي المسناوي	21	-5419837699243318650	149	275.5	118	189	78.83597564697266	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0230	false	-1522783676873969056	222	266	1090	1318	1483	300	فتح الباري بانه قد ورد من طرق صحيحة اخرجه- النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الجنابة وفيه--- تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا	230	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms038	true	-8971576398709216424	158	202	794	1024	1520	300	فتح الباري-------- ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة انها وصفت غسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا	38	-5419837699243318650	220	413.0	178	238	92.43697357177734	40	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0276	false	-6174075605657463681	225	300	1128	1498	1498	300	والحال ان غسل الصحيح في الصورتين لا يضر -الجريح قوله والا ففرضه الخ اي والا بان ضر غسل الصحيح للجريح والموضوع انه صح جل جسده او اقله------------- فاذا كانت الجراحات في يديه وكان غسل الصحيح يضر بيديه لتناول الماء بهما تيمم حينءذ------------------------------------------------------------------------------ تنبيه محل كون فرضه التيمم عند الضرر اذا كان غسل كل جزء من اجزاء الصحيح يضر بالجريح واما اذا كان بعض الصحيح اذا غسل لا يضر بالجريح وبعضه اذا غسل---- فانه يمسح ما-	276	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms040	true	-7547595742666833175	76	166	346	789	1478	300	والحال ان غسل الصحيح في الصورتين لا يضر بالجريح و-----------------------الا بان ضر غسل الصحيح الجريح والموضوع انه صح جل جسده او اقله ففرضه التيمم فاذا كانت الجراحات في يديه وكان غسل الصحيح يضر ي-ديه لتناول الماء بهما تيمم حينءذ وكذا يتيمم ان قل الصحيح جدا كيد او رجل لان التافه لا حكم له وفي حاشية الدسوقي تنبيه محل كون فرضه التيمم عند الضرر اذا كان غسل كل جزء من اجزاء الصحيح يضر بالجريح واما اذا كان بعض الصحيح اذا غسل لا يضر بالجريح وبعضه اذا غسل يضر فانه يمسح ما	40	-5419837699243318650	343	630.5	274	467	73.44754028320312	66	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0277	false	-7304556483390279824	0	41	0	199	1480	300	يضر ويغسل ما لا يضر ولا يتيمم كما قال شيخنا فاذا كان المرض بعينيه وكان غسل باقي وجهه يضر بعينيه وغسل يديه ورجليه لا يضر بهما فانه يمسح بقية وجهه ويكمل وضوءه ولا يتيمم --قوله اي الفرض له اي وليس -------المراد	277	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms040	true	-7547595742666833175	166	205	789	983	1478	300	يضر ويغسل ما لا يضر ولا يتيمم-------------- فاذا كان المرض بعينيه وكان غسل باقي وجهه يضر بعينيه وغسل يديه ورجليه لا يضر بهما فانه يمسح بقية وجهه ويكمل وضوءه ولا يتيمم اه فصل في الحيض مسالة اذا استعملت المراة	40	-5419837699243318650	167	297.0	131	208	80.28845977783203	30	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0410	false	-3410521315157488252	216	257	1112	1309	1521	300	مس الارض او ما اتصل بها من ثابت بالجبهة اه واحترز بقوله او ما اتصل بها عن نحو السرير المعلق و------بقوله من ثابت عن الفراش المنفوش جدا ودخل -------------به السرير الكاءن من خشب لا من شريط نعم اجازه اجاز بعضهم للمريض	410	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms046	true	-3879494253782748585	120	163	612	820	1533	300	مس الارض او ما اتصل بها من ثابت بالجبهة--- واحترز بقوله او ما اتصل بها عن نحو السرير المعلق واحترز بقوله من ثابت عن الفراش المنقوش جدا ودخل في قوله من ثابت السرير الكاءن من خشب لا من شريط نعم اجازه----- بعضهم للمريض	46	-5419837699243318650	187	340.5	148	216	86.5740737915039	35	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0435	false	-8709120979202466087	9	103	41	523	1547	300	فلا يجزيه وهو الذي------ تفيده المدونة ------------خلافا لقول غير واحد انه مكروه قال شيخنا ومحل الخلاف اذا كان ارتفاعه عن الارض كثيرا كما هو الموضوع واما اذا كان قليلا كسبحة ومفتاح ومحفظة فلا خلاف في صحة السجود عليه وان كان خلاف الاولي كما مر والحاصل ان السجود علي شء مرتفع علي الارض ارتفاعا كثيرا متصل بها ككرسي مبطل علي المعتمد والسجود علي ارض مرتفعة مك-روه فقط واما السجود علي غير المتصل بالارض كسرير معلق فلا خلاف في عدم صحته كما مر اي والحال انه غير واقف في ذلك السرير والا صحت كالصلاة في المحمل	435	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms046	true	-3879494253782748585	172	237	869	1210	1533	300	فلا يجزء السجود عليه كما تفيده المدونة وهو المعتمد خلافا لقول غير واحد انه مكروه واما ان ------------------كان ارتفاعه------------------------------------------- قليلا كسبحة ومفتاح ومحفظة فلا خلاف في صحة السجود عليه وان كان خلاف الاولي------- وا------ما السجود عل-------------ي الارض الم------------------------------------------------------------رتفعة فمكروه فقط واما السجود علي غير المتصل بالارض كسرير معلق فلا خلاف في عدم صحته اذا كان غي-------------ر واقف في ذلك السرير والا صحت كالصلاة في المحمل	46	-5419837699243318650	290	484.0	233	501	57.88423156738281	47	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0556	false	1816068912714263796	19	124	84	598	1457	300	واعلم --------ان من -وجد الامام في التشهد فدخل معه فظهر بسلامه------ انه في التشهد الاخير فمن الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم ان ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما تعاد هذا هو المنصوص في المسالة في العتبية وغيرها ولم يذكروا في هذه-------- امره لا بقطع ولا بانتقال- الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا نبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري ان من استقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع الي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي نفل من دخل مع الامام في صلاة معادة اذا كان صلاها وحده ثم وجد	556	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms061	true	-8609304977036415778	214	300	1144	1570	1570	300	-اعلم مسالة span من ادرك الامام في التشهد فدخل معه فظهر -سلام الامام انه في التشهد الاخير ف---الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم ان ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما تعاد هذا هو المنصوص ف-----------ي العتبية وغيرها ولم يذكروا في هذه المسالة امره لا بقطع ولا بانتقاله الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا يبطله لصلاة الجماعة وهي -------------------------------------------------------------------------------------------سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي نفل من دخل مع الامام في صلاة معادة---- كان صلاها وحده ثم وجد-	61	-5419837699243318650	395	715.0	313	538	73.42007446289062	72	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2687	false	-4640026588922674236	205	291	1001	1474	1507	300	كاذان وامامة وقراءة بمكان مخصوص فيجوز النيابة فيها حيث لم يشترط الواقف عدم النيابة فيها واعلم انه اذا شرط الواقف عدمها ------لم يكن المعلوم للاصلي لتركه ولا للناءب لعدم تقرره في الوظيفة اصالة وان لم يشترط الواقف عدم النيابة فالمعلوم لصاحب الوظيفة المقرر فيها وهو مع الناءب علي ما تراضيا عليه من قليل او كثير كانت الاستنابة لضرورة او لا كما قاله المنوفي واختاره بن وعج -----------وهو اسهل الاقوال وقال القرافي ان كانت الاستنابة لضرورة فكذلك والا فلا شء للناءب ولا للمنوب عنه من المعلوم قوله -	2687	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms061	true	-8609304977036415778	130	214	673	1144	1570	300	كاذان وامامة وقراءة بمكان مخصوصة------------------ حيث لم يشترط الواقف عدم النيابة فيها واعلم انه ان- شرط الواقف عدم النيابة لم يكن المعلوم للاصلي لتركه ولا للناءب لعدم تقرره في الوظيفة اصلا- وان لم يشترط الواقف عدم النيابة فالمعلوم لصاحب الوظيفة المقرر فيها وهو مع الناءب علي ما تراضيا عليه من قليل او كثير كانت الاستنابة لضرورة ام لا كما قاله القرافي واختاره الاجهوري والبناني وهو اسهل الاقوال وقال المنوفي ان كانت الاستنابة لضرورة فكذلك والا فلا شء للناءب ولا للمنوب عنه من المعلوم والله	61	-5419837699243318650	429	804.5	350	491	87.37271118164062	74	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0556	false	1816068912714263796	124	234	598	1149	1457	300	الامام جالسا فدخل معه معيدا لفضل الجماعة فظهر بسلام الامام انه في التشهد الاخير وربما وانما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله اه بن--- نقلا عن المعيار وحاصله ان من لم يدرك ركعة ان كان غير معيد اتم فرضه وجوبا ثم له الاعادة في جماعة وان كان معيدا ان شاء قطع وان شاء شفع والذي ذكره غيره ان من لم يدرك ركعة والحال انه غير معيد ورجا جماعة اخري جاز له القطع لانه لم ينسحب عليه حكم المامومية فلا يستخلفه الامام بل يجوز الاقتداء به ومقتضي هذا انه ان بطلت صلاة الامام لا يسري البطلان له وفي ح----- يعيد احتياطا ولعله لنيته الاقتداء بذلك الامام	556	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms062	true	-2379120399322698188	0	82	0	435	1520	300	الامام جالسا فدخل معه معيدا لفضل الجماعة فظهر بسلام الامام انه في التشهد الاخير ورب------ما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله اه بناني نقلا عن المعيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ذكره غيره ان من لم يدرك ركعة والحال انه غير معيد ورجا جماعة اخري جاز له القطع لانه لم ينسحب عليه حكم المامومية فلا يستخلفه الامام بل يجوز الاقتداء به ومقتضي هذا انه ان بطلت صلاة الامام لا يسري البطلان له وفي الحطاب يعيد احتياطا ولعله لني-ة الاقتداء بهذا الامام	62	-5419837699243318650	422	806.0	340	559	75.49195098876953	76	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0396	false	2676151881413121045	188	300	1021	1578	1578	300	العقد اي الاحرام فقط وقوله او هو والركوع او لم ينوهما اي فهذه تسع صور فيها الخلاف ---------------------------------------في الاعتداد بالركعة وعدم الاعتداد بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع الجزم بصحة الصلاة علي ما قاله عج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو نوي بالتكبير مجرد الركوع -بطلت صلاته وان -----تمادي لحق الامام وكذا يقال فيما ياتي قوله او لم ينوهما اي لانه اذا لم ينو شيءا انصرف للاصل وهو العقد قوله واما اذا ابتداه اي التكبير قوله---------------------------- او بعده بلا فصل اي كثير بان لا يكون هناك فصل اصلا او كان فصل يسير فهذه ثلاثة احوال الركعة فيها باطلة اتفاقا وسواء نوي في هذه الاحوال الثلاثة بالتكبير الاحرام فقط او هو والركوع او لم ينو شيءا فهذه تسع صور فيها -الركعة-	396	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms066	true	4943814246944842601	166	295	845	1515	1540	300	العقد اي الدخول------------------------------------------------------------------ في الصلاة او نواه والركوع اوس لم ينوها في----عت--د بالركعة في هذه الصور التسع بناء علي القول بان القيام لتكبيرة الاحرام لا يجب علي المسبوق او لا يعتد بها بناء علي القول الاخر مع الجزم بصحة الصلاة علي ما قاله عج لان الاجهوري ومن تبعه جعلوا ثمرة الخلاف ترجع للاعتداد بالركعة وعدم الاعتداد بها واما الحطاب فجعل ثمرة الخلاف ترجع لصحة الصلاة وبطلانها والذي ذكره عج اقوي مستندا كما في بن واما لو نوي--------- مجرد الركوع لبطلت صلاته وان كان يتمادي لحق الامام وا-----------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ابتد------ا تكبيرة الاحرام حال الانحطاط واتمها فيه او بعده بلا فصل--- كثير بان لم يك-ن هناك فصل اصلا او كان فصل يسير فهذه ثلاثة احوال------------------------- وسواء---- في هذه الاحوال ----نوي بالتكبير الاحرام فقط او هو والركوع او لم ينو ش------------------يءا فالركعة	66	-5419837699243318650	294	413.0	233	901	32.630409240722656	45	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0557	false	4282699956855997802	128	255	659	1291	1508	300	في غيرها جماعة اي ولا منف-------------------------------------------------ردا وانما يعيد بها جماعة ولا فرق بين فاضل ومفضول قوله ومن صلي في غيرها جماعة اعاد -بها--- جماعة اي وحينءذ فتستثني هذه من مفهوم قول المصنف وندب لمن لم يحصله الخ وهذا هو المذهب خلافا لقول اللخمي وسند لا يعيد--------- علي ظاهر المذهب واذا اعاد فيها من صلي في غيرها جماعة فانه يعيد ماموما اذا صلي في غيرها اماما او ماموما ولا تبطل صلاة الماموم الا بالاعادة الواجبة كالظهر بعد عند الجمعة عند الشافعية او بالاقتداء به في نفس الاعادة قاله شيخنا قوله لا فذا هذا هو الاصح وقيل لمن صلي بغيرها جماعة ان وان يعيد فيها ولو فذا لان فذها افضل من جماعة غيرها ورد بانه لا يلزم من افضلية شء الاعادة لاجله الا تري ما سبق في تفاوت الجماعات	557	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms066	true	4943814246944842601	0	59	0	295	1540	300	في غيرها جماعة ويعيد في احدها جماعة ولو كان مفضولا بالنسبة لما صلي فيه منفردا-------------------------------------------------- ومن صلي في غيرها جماعة يعيد فيها في جماعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعيدها منفردا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح وقيل لمن صلي بغيرها جماعة ----ان يعيد فيها ولو فذا لان فذها افضل من جماعة غيرها ورد بانه لا يلزم من افضلية شء الاعادة لاجله الا تري ال------ي تفاوت الجماعات	66	-5419837699243318650	218	299.0	172	694	31.4121036529541	38	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0523	false	1727885999004701908	176	203	893	1020	1473	300	لو تعمد ترك الركوع مع الامام حتي رفع منه معتدلا فان كان من الاولي بطلت وان تعمد تركه من غير الاولي فان استمر حتي ----------رفع الامام من	523	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms068	true	136046343714697821	137	166	695	832	1541	300	لو تعمد ترك الركوع مع الامام حتي رفع منه معتدلا فان كان من الاولي بطلت وان تعمد تركه من غير الاولي فان استمر علي الترك حتي رفع الامام من	68	-5419837699243318650	125	245.0	98	137	91.24087524414062	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3137	false	-6764820243387403023	170	245	814	1191	1472	300	واما خروجه----- غلبة فلا شء فيه-- ولابن العربي يجوز ارسال الريح في المسجد اختيارا كما يرسله في بيته اذا احتاج لذلك اي بان كان ابقاءه من غير اخراجه يءذيه ا ه وهو ضعيف ومع ضعفه مقيد بما اذا كان لا يترتب علي اخراجه اذية حاضر والا حرم لان الاذية حرام اجماعا -قوله لحرمته اي لوجوب احترامه وتعظيمه واخراج الريح فيه ينافي-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قوله ومكث بنجس اي منع مكث وكذا مرور فيه بنجس قوله والمتنجس كالنجس	3137	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms070	true	-7072079381746676630	216	294	1117	1514	1539	300	واما خروج الريح غلبة فانه لا يحرم ولابن العربي يجوز ارسال الريح في المسجد اختيارا كما يرسله في بيته اذا احتاج لذلك اي بان كان ابقاءه من غير اخراج- يءذيه ا-ه وهو ضعيف ومع ضعفه مقيد بما اذا كان لا يترتب علي اخراجه اذية حاضر والا حرم لان الاذية حرام اجماعا مسالة يحرم اخ----------------------------راج الريح بصوت بحضرة الناس كما في المجموع مسالة span يحرم المكث في المسجد بشء نجس غير معفو عنه لتنزيه المسجد عن ذلك-------------------------------------------------- والمتنجس كالنجس	70	-5419837699243318650	272	453.5	217	477	57.0230598449707	48	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3138	false	-8784348987926981877	247	300	1255	1530	1530	300	قول ابن القاسم وهو ضعيف والمذهب منع تعليم الصبيان فيه مطلقا كان-- مظنة للعبث والتقذير والتقدير ام لا لان الغالب عدم تحفظهم من النجاسة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير سمسرة اي بان جلس صاحب السلعة بها في المسجد واتي المشتري لها يقلبها وينظر ف-يها ويعطي فيها ما يريد وقوله والا منع اي والا بان كان البيع-	3138	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms071	true	-5234340878560470847	87	158	445	825	1546	300	----ابن القاسم---- ضعيف والمذهب منع تعليم الصبيان فيه مطلقا كانوا مظنة للعبث والتقذ---------ير ام لا لان الغالب عدم تحفظهم من النجاسة مسالة يكره البيع في المسجد ومحل الكراهة اذا جعل المسجد محلا للبيع بان اظهر السلعة فيه معرضا للبيع واما مجرد العقد فلا يكره ومحل الكراهة ايضا اذا كان بغير سمسرة ---بان جلس صاحب السلعة بها في المسجد واتي المشتري لها يقلبها وينظر اليها ويعطي فيها ما يريد ف-----------------------ان كان البيع	71	-5419837699243318650	226	383.5	183	423	53.427894592285156	36	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3139	false	-5073658589563821233	1	70	8	387	1504	300	بسمسرة--- مناداة علي السلعة حرم لجعل المسجد سوقا ثم ان محل الكراهة اذا جعل المسجد محلا للبيع والشراء بان اظهر السلعة فيه معرضا لها للبيع واما مجرد عقدهما فلا يكره واراد المصنف بالبيع الايجاب وبالشراء القبول وليس مراده بالبيع العقد المحتوي علي الايجاب والقبول والا لاكتفي بذكر البيع عن الشراء لان الشراء من لوازم البيع قوله وسل سيف اي لغير اخافة والا حرم بل في فتاوي الحنفية انه ردة	3139	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms071	true	-5234340878560470847	158	184	825	958	1546	300	بسمسرة اي مناداة علي السلعة حرم لجعل المسجد سوقا مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكره سل السيف ونحوه في المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير اخافة والا حرم بل في فتاوي الحنفية انه ردة	71	-5419837699243318650	103	163.0	82	382	26.963350296020508	19	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3139	false	-5073658589563821233	110	204	579	1036	1504	300	في المسجد او علي بابه قوله ولو بذكر و--قران اي الا التلبية بمسجد مكة ومني فيجوز رفعه----- بها فيهما علي المشهور ومحل كراهة رفع الصوت في المسجد ما لم يخلط علي مصل والا حرم قوله و-----------------------------------------لو بغير مسجد اي فرفع الصوت بالعلم مكروه في اي موضع وهذا هو المشهور خلافا لابن مسلمة حيث جوز رفع الصوت به في غير المسجد قوله لتراب ونحوه اي او حجر--------------------------------------------- منه او له قوله فيجوز---------------------------------------- لذلك اي للنقل لا لغيره فيمنع واما طواف---------------------------------------------------------ه عليه السلام ع--لي بعير فهو لاجل ان --يرتفع للناس فياخذوا عنه المناسك---------- فكان من الامور	3139	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms072	true	5167772456163303080	14	134	67	657	1488	300	في المسجد و-----------------لو بذكر او قران--- الا التلبية بمسجد مكة ومني فيجوز رفع الصوت بها فيهما علي المشهور ومحل كراهة رفع الصوت في المسجد ما لم يخلط علي مصل والا حرم مسالة يكره رفع الصوت بالعلم فوق اسماع المخاطب ولو بغير مسجد علي المش------------------------------------------هور خلافا لابن مسلمة حيث جوز رفع الصوت به في غير المسجد مسالة يكره دخول الخيل والبغال والحمير في المسجد لاجل نقل حجارة او غيرها منه او اليه خوف ان تبول فيه واما ما فضلته طاهرة فيجوز ادخاله لذلك--------- لا لغيره فلا يجوز لانه استعمال له في غير ما حبس له ويجاب عن ما ورد من انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير بانه فعل ذلك ليرتفع للناس فياخذوا عنه المناسك كما قالوا فكان من الامور	72	-5419837699243318650	300	452.5	235	661	45.385780334472656	53	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3176	false	-786645860306959521	72	196	378	973	1470	300	من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله لتو------------سيع كمسجد اي----------------------------------------------------- فيجوز البيع وظاهره كان ال----------------------------------------------------------------------حبس علي معين او علي غير معين قوله الجامع اي الذي -----------------------------------------------تقام فيه الجمعة قال ف---------------------ي المواق ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد وهو قول سحنون ايضا وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج لذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع ا ه بن قوله فالصور ست سكت المصنف عن توسيع هذه الثلاثة ببعض منها عند الضرورة وهي ست صور والماخوذ من كلام بهرام ----عند قول المصنف واتبع شرطه ان جاز ان ما كان لله -لا باس ان يستعان ببعضه في بعض وذكر بعضهم ان المسجد لا يهدم	3176	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms077	true	-222745912427439555	28	142	140	697	1500	300	من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتوسيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق ومقبرة فيجوز --بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة او واحد منها اي يءذن فيه ولو جبر او امروا اي المحبس عليهم بجعل ثمنه اي الحبس--------------- الذي بيع لتوسيع الثلاثة لغيره وجوبا اي يشتري بالثمن عقارا مثله ويجعل حبسا مكانه من غير قضاء علي المشهور لانه لما جاز بيعه اختل ---------------------------------------------------------------------------------------------حكم الوقفية المتعلقة به وسكت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن توسيع بعض الثلاثة من بعض--------------- وهي ست صور ويءخذ الجواز من قول الشارح عند قول المصنف واتبع شرطه ان جاز--- ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه ف---------ي بعض-- اه المراد من كلام	77	-5419837699243318650	208	224.5	156	803	25.902864456176758	31	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0643	false	-3617558807557737657	194	246	1015	1283	1559	300	صلاة في وقتها ولو جمعا صوريا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء وندب اعادة الثانية في الوقت------------------- ويمكن الجمع------------ بان من قال ب--وجوب تاخيرهما مراده انه لا يجوز له ان يقدمهما معا فلا ينافي انه يجوز له ايقاع كل صلاة في وقتها والجواز في كلام اللخمي بالمعني المتقدم	643	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms080	true	2970076526682881469	0	51	0	273	1536	300	صلاة في وقتها ولو جمعا صوريا ولا يجوز جمعهما جمع تقديم لكن ان وقع فالظاهر الاجزاء و----اعادة الثانية في الوقت وقيل يءخرهما وجوبا ويمكن الجمع بين القولين بان من قال بالوجوب بمعني ---------انه لا----------- يقدم العصر- فلا ينافي انه يجوز--- ايقاع كل صلاة في وقتها والجواز في كلام اللخمي بالمعني المتقدم	80	-5419837699243318650	228	397.0	184	301	75.74750518798828	39	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0697	false	7583054379985024600	1	54	6	284	1500	300	خمسا غير القيام ف-----ان جاء الماموم فوجد الامام في القراءة ولم يعلم هل ----هو في الركعة الاولي او الثانية فقال عج الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا ثم ان تبين انها الاولي فظاهر وان تبين انها الثانية قضي الاولي بست غير القيام ولا يحسب ما كبره زيادة علي الخمس من تكبير- الركعة الثانية	697	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms084	true	-5822943424062987066	179	222	958	1185	1580	300	خمسا غير القيام مسالة ان جاء الماموم----------------------- ولم يعلم هل الامام في الا-------ولي او الثانية فقال عج الظاهر انه يكبر سبعا بالاحرام احتياطا ثم--- تبين انه---------------------------ا الثانية قضي الاولي بست غير القيام ولا يحسب ما كبره زيادة عن- الخمس من تكبيرة الركعة الثانية	84	-5419837699243318650	212	366.5	170	288	73.61111450195312	35	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0699	false	-8282006909726687345	114	152	576	780	1553	300	جماعة وهم جالسون في المصلي فهذا هو الذي استحسن قال ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما------- من التكبير كبرت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	699	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms085	true	-5388377623305142501	68	101	346	524	1595	300	جماعة وهم جلوس-------------------------------- قال ابن ناجي افترق الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احدي الطاءفتين من التكبير كبرت الاخري فسءلا عن ذلك فقالا انه -حسن	85	-5419837699243318650	165	295.5	133	211	78.19905090332031	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0741	false	-3113330403041469242	130	278	668	1390	1494	300	ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل مطلقا والثالث ان كانت عند القبر وصلت والا فلا وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره اه وقال ابن هلال في نوازله الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل له اجره اذا وهب القارء ثوابه له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن اه بن قوله خلفها لا مفهوم له كما------------- قال ابن عاشر بل الصياح	741	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms087	true	7244575684130472770	142	250	741	1276	1541	300	ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل مطلقا -الثالث ان كان- عند القبر وصلت والا فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من الاءمة الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل له اجره اذا وهب القارء ثوابه له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة------- ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظ--------------------------ن اه وقال في باب الحج قال ابن رشد محل الخلاف	87	-5419837699243318650	504	948.0	400	735	68.57142639160156	94	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1007	false	-827221003532420430	43	75	216	377	1439	300	قال ابن رشد محل الخلاف ما لم تخرج------- القراءة مخرج الدعاء بان يقول قبل قراءته اللهم اجعل ثواب ما اقراه اقرءه لفلان والا كان الثواب لفلان قولا واحدا وجاز من غير خلاف	1007	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms087	true	7244575684130472770	245	277	1253	1414	1541	300	قال ابن رشد محل الخلاف ما لم يخرج القارء القراءة مخرج الدعاء بان يقول قبل قراءته اللهم اجعل ثواب ما------ اقرءه لفلان والا كان الثواب لفلان قولا واحد- وجاز من غير خلاف	87	-5419837699243318650	153	294.0	122	168	91.07142639160156	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0714	false	-6340194450645110185	245	277	1268	1410	1519	300	وذكر ابن عبد السلام انه لا يكفن بما- غسل بماء زمزم ورده ابن عرفة بان ذلك انما يجري علي قول ابن شعبان وبان اجزاء الماء قد ذهبت منه انظر ح----- اه بن	714	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms092	true	7663796314783597499	12	44	54	202	1488	300	وذكر ابن عبد السلام انه لا يكفن بثوب غسل بماء زمزم ورده ابن عرفة بان ذلك انما يجري علي قول ابن شعبان وبان اجزاء الماء قد ذهبت معه انظر الحطاب اه بن	92	-5419837699243318650	138	260.0	106	148	93.24324035644531	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0804	false	4453441862196164526	44	177	236	891	1487	300	يجب علي الغاصب------------------ ان يزكيها كل سنة من ماله في المدة التي هي فيها عنده حيث كان عنده ما يجعله في مقابلة تلك العين المغصوبة وهذه غير زكاة ربها لها اذا قبضها فتحصل انها تزكي زكاتين احداهما من ربها اذا اخذ------ها لعام واحد مما مضي والثانية زكاة الغاصب لها كل عام ولا يرجع الغاصب علي المالك بما دفعه زكاة عنها واما الماشية اذا غصبت وردت بعد اعوام فالمشهور انها تزكي لكل عام مضي الا ان تكون------- السعاة اخذوا زكاتها من الغاصب هذا ما رجع اليه مالك ورجحه ابن عبد السلام وصوبه ابن يونس وقيل انما تزكي لعام واحد كالعين وعزاه ابن عرفة للمدونة واما النخلة اذا غصبت ثم ردت بعد اعوام مع ثمرتها---- ف--ان ثمرته-ا تزكي لكل عام مضي بلا خلاف ان لم يكن زكاها الغاصب وعلم ان فيها في كل سنة نصابا	804	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms096	true	-7875654570108022089	80	163	406	804	1467	300	يجب علي من غصب عشرين دينارا مثلا ان يزكيها كل سنة من ماله ما دامت ع--------------نده حيث كان عنده ما يجعله في مقابلة تلك العين المغصوبة و----------------------اذا قدر ربها علي------------------------------------ اخذها كارها لعام واحد---------------------------------------- ولا يرجع الغاصب علي المالك بما دفعه زكاة عنها واما الماشية اذا ------ردت بعد الغصب ف--------انها تزكي لمل عام مضي الا اذا اخذ زكاتها السعاة------------- من الغاصب وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------النخل فتزكي ثمرته اذا رد لكل عام مضي بلا خلاف ان لم يكن زكاها الغاصب وعلم ان فيها كل عام--- نصابا	96	-5419837699243318650	313	453.5	242	693	45.16594696044922	53	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0892	false	-4136306680886541997	36	75	189	391	1527	300	خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد الزرقاني	892	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms104	true	-2189337606361588228	83	122	396	598	1580	300	خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد الزرقاني	104	-5419837699243318650	202	404.0	163	202	100.0	39	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0873	false	4900312669456938331	191	231	939	1136	1467	300	الشيخ---- لا يعطيها لمن ياكل في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعله جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته----- ابن حبيب ان تطوع بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه بجهله	873	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms105	true	8995513326562624016	81	111	417	567	1486	300	الشيخ انه لا يعطيها لذلك الفقير----------------------------------------- فان فعل- جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته وقال ابن حبيب ان تطوع بذلك لم يجزه ونقله الباجي-------------- ولم يقيد اجزاء اعطاءه بجهله	105	-5419837699243318650	131	218.5	104	206	63.59223175048828	23	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0916	false	5477350458725992128	36	121	186	615	1504	300	واورد علي منطوقه المكره علي الفطر اي فان الاكراه عذر يباح لاجله الفط------ر مع العلم برمضان مع ان المكره علي الفطر -----لا يباح له الفطر بعد زوال الاكراه قوله وعلي مفهومه اي بالنظر لقوله مع العلم برمضان وحاصله ان ال-جنون -عذر يباح لاجله الفطر لكن لا مع العلم برمضان ومع ذلك اذا افاق المجنون يباح له الفطر بعد زوال عذره قوله مع انه--- يعلم الخ اي لكونه لا تمييز عنده قوله بان فعلهما اي فعل المجنون والمكره قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها	916	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms109	true	-4742326225428717263	181	225	961	1186	1546	300	واورد علي -------------------------------------------------------منطوق قوله مع العلم برمضا------ن المكره علي الفطر فانه لا يباح له الفطر بعد زوال الاكراه واورد علي مفه------------------------------------------ومه المجنون فانه يباح ---له الفطر------------------------------- اذا افاق م-----------------------------------------ع انه لم يعلم برمضان واجيب------------------- بان فعلهما----------------------- قبل زوال العذر لا يتصف باباحة ولا غيرها	109	-5419837699243318650	183	241.0	143	445	41.12359619140625	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0942	false	-7215809181976304043	256	287	1227	1380	1446	300	مسافر صام في رمضان فعطش فقربت له سفرته ليفطر فاهوي بيده ليشرب فقيل له لا ماء معك فكف فقال---------- احب له القضاء وصوب اللخمي سقوطه وقال انه غالب الروايات عن مالك	942	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms110	true	4676749128254440239	221	254	1118	1279	1492	300	مسافر صام في رمضان فعطش فقربت له سفرة- ليفطر فاهوي بيده ليشرب فقيل له لا ماء معك فكف -قال ابن عبدوس احب له القضاء وصوب اللخمي سقوطه وقال انه غالب الروايات عن مالك	110	-5419837699243318650	150	279.5	119	163	92.0245361328125	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1232	false	4813627701362996624	33	130	193	707	1551	300	لزوم الكفارة في الحلف باليمين ما لم يكن العرف في اليمين الطلاق والا لزمه طلقة رجعية كما في بن ع-----ن الوانشريسي الونشريسي وغيره والحق انه يرجع لعرف البلدان الذي- تعارفوه في الطلاق فان كان عرفهم البتات لزمه الثلاث وان كان عرفهم استعماله في الطلاق فقط حمل علي الرجعي وعرف مصر اذا قال يمين سفه كان طلاقا فلو جمع الايمان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي ايمان تعددت الكفارة---------------------------------------------------------------------------------- وفي المواق نقلا عن ابن المواز قول باتحادها لتكرر صيغة اليمين بالله فان ادعي انه اراد بقوله علي ايمان يمينا واحدة لم يقبل لان الجمع نص وان اراد اثنين فتردد باعتبار اقل الجمع	1232	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms114	true	-5481086494844452277	100	255	461	1258	1468	300	لزوم --كفارة الي----------مين ما لم يكن العرف في اليمين الطلاق والا لزمه طلقة رجعية كما في البناني عن----------- الونشريسي وغيره والحق انه يرجع لعرف البلدان الذين تعارفوه في الطلاق فان كان عرفهم البتات لزمه الثلاث وان كان عرفهم استعماله في الطلاق فقط حمل علي الرجعي وعرف مصر اذا قال يمين سفه كان طلاقا انتهي ملخصا من در وص مسالة ان قال عليه كفارات بعدد شعر راسه فان عجز صام عن الباقي كذا في السيد عن فتاوي عج اقول هذا العدد لا يضبط والغالب ان يقصد به المبالغة في الكثرة انتهي امير علي عبد الباقي مسالة تتكرر الكفارة ان دل اللفظ علي التكرار ولا يلتفت للقصد كقوله لله علي ايمان فيلزمه اقل الجمع وهو ثلاث ما لم ينو اكثر فيلزمه كما في المجموع واقرب المسالك وغيرهما قال الصاوي وفي المواق------------------- قول باتحادها كتكرر----- اليمين وعلي الاول ان قال اردت- بقولي علي ايمان يمينا واحدة لم يقبل لان الجمع نص وان اراد اثنين فتردد باعتبار اقل الجمع	114	-5419837699243318650	410	710.0	330	845	48.52070999145508	71	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1240	false	2592162912352103571	150	215	765	1081	1488	300	مسءلة ففيها----- من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه نقله المواق	1240	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms116	true	2928929802823810769	67	163	373	838	1468	300	مسالة في المدونة من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة--- نقله المواق	116	-5419837699243318650	143	26.0	114	633	22.590837478637695	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1238	false	-5810860426230447796	214	262	1072	1312	1497	300	جري العرف بالحلف بكل مما تقدم وحلف بايمان المسلمين ونوي غير الطلاق او غير العتق او غيرهما او غير المشي عمل بنيته اذا كانت تلك النية قبل تمام الحلف بان كانت اولا او في اثناءه----- واما اذا نوي ذلك بعد الحلف فلا بد من اخراجه بالاداة---------- متصلا باليمين	1238	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms117	true	3206079986028042079	0	50	0	253	1521	300	جري العرف بالحلف بكل مما تقدم وحلف بايمان المسلمين ونوي غير الطلاق او غير العتق او غيرهما او غير المشي عمل بنيته اذا كانت تلك النية قبل تمام الحلف بان كانت اولا او في اثناء الحلف واما اذا نوي ذلك بعد الحلف فلا بد من اخراجه ب--اداة الاستثناء متصلا باليمين	117	-5419837699243318650	237	451.5	189	255	92.94117736816406	47	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1240	false	2592162912352103571	111	157	562	798	1488	300	لا اكل والله لا البس قوله----- ولا من فلان اي فباعها لهما او باعها لاحدهما فردت له فباعها للاخر فكفارة واحدة وذلك لتع------------------------------------------------------------------دد القسم واختلاف المقسم عليه في الاولي بخلاف الثانية فان القسم فيها غير متعدد وما ذكره فرض مسءلة ففيها من قال والله لا اكلم	1240	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms118	true	-2982387062407158191	6	63	36	333	1494	300	لو قال والله لا ابيعها من فلان ولا من فلان--- فباعها لهما او باعها لاحدهما فردت له فباعها للاخر فكفارة واحدة وانما لزمه كفارتان في المسالة الاولي وكفارة واحدة في الثانية لان الاولي تعدد القسم واختل-ف المقسم عليه فيها----- بخلاف الثانية فان القسم فيها غير متعدد اه ملخصا من در ودس مسالة ان قال والله لا اكل -	118	-5419837699243318650	183	296.5	144	307	59.6091194152832	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1245	false	6642267176108265624	0	41	0	189	1469	300	يقبل في الفتوي ان يقول الشخص حلفت بالطلاق اني لا افعل كذا ثم يزعم انه كاذب في ذلك القول وانه لم يحلف فلا يقبل ف--------ي القضاء الا ان يشهد قبل الاخبار بانه يستخلص بذلك كما في ح قوله او استحلف كان -----	1245	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms119	true	6026070838745153016	192	236	948	1149	1470	300	يقبل في الفتوي ان يقول الشخص حلفت بالطلاق اني لا افعل كذا ثم يزعم انه كاذب في ذلك القول وانه لم يحلف ولا يقبل منه ذلك في القضاء الا ان يشهد قبل الاخبار -انه يستخلص بذلك كما في الحطاب اه من دس بتصرف ومن	119	-5419837699243318650	168	313.5	130	202	83.16831970214844	33	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1247	false	1387497551148975395	0	38	0	183	1479	300	الحلف وهو المثير لليمين فاعرف ان لم يكن نوي وزال السبب وليس ذا لحالف ينتسب اه وقوله--------- وهو المثير------- اي ال-------------سبب الحامل علي اليمين وقوله ان لم يكن نوي واما ان نوي في مثال الشارح--------------------------------- لا اشتري لحما	1247	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms121	true	-3725974636074100388	38	86	176	413	1460	300	الحلف وهو المشير لليمين فاعرف ان لم يكن نوي وزال السبب وليس ذا لحالف ينتسب--- فقوله في النظم وهو المشير لليمين اي ان البساط هو السبب الحامل عليها وق-----وله ان لم يكن نوي واما لو نوي شيءا فالعبرة بنيته وقوله وزال السبب كما اذا حلف لا اشتري لحما	121	-5419837699243318650	152	251.0	119	245	62.04081726074219	25	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1247	false	1387497551148975395	205	282	1008	1400	1479	300	لا في الفتوي ولا في القضاء والحاصل ان ظاهر المصنف ككلامهم اعتبار البساط ولو مع مرافعة في طلاق او عتق الا ان المفتي يدين الحالف في دعواه واما في القضاء فلا بد من ثبوت كون الحالف عند وجود البساط يعني بان تشهد البينة عند المرافعة بالبساط فيحمل عليه حينءذ كانت يمينه مما ينوي فيه- ام لا واما ان شهدت البينة باليمين و--ادعي ----هو البساط فلا يعمل عليه عند المرافعة وقد صرح ابن رشد بهذا التفصيل ونقله عنه	1247	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms121	true	-3725974636074100388	129	204	618	995	1460	300	لا في الفتوي ولا في القضاء و----------ظاهر --------كلامهم اعتبار البساط ولو مع مرافعة في طلاق او عتق الا ان المفتي يدين الحالف في دعواه واما في القضاء فلا بد من ثبوت كون الح-لف عند وجود البساط يعني بان تشهد البينة عند المرافعة بالبساط فيحمل عليه حينءذ كان- يمينه مما ينوي فيها ام لا واما ان شهدت البينة باليمين ثم ادعي الحالف البساط فلا يعمل ب--ه عند المرافعة وقد صرح ابن رشد بهذا التفصيل ونقله عنه	121	-5419837699243318650	366	677.5	292	399	91.72932434082031	67	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1248	false	-6986984571287409688	25	211	125	1016	1468	300	ليشترين دار فلان فلم يرض ربها بثمن مثلها فاقوي القولين عدم الحنث كما في ح----- وكذا اذا حلف ليبيعن----- فاعطي دون الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جملة امثلته كما في البدر القرافي ما اذا حلف ان زوجته لا تعت-ق امتها وكانت اعتقتها قبل ذلك فلا يحنث لانه لو علم -----لم يحلف ومنها لو حلف انه ين-------------------------------------------------------------------طق بمثل ما تتكلم به زوجته فقا-------لت انت طالق-------- فلا يحاكيها ومنها لو--------------------------------------------- حلفت زوج-ة امير انها --------لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم-------- تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال ذلك ومنها من ضاع صكه فقال للشهود اكتبوا لي غيره امراته طالق لا يعلمه في موضع ولا هو في بيته ثم وجده في بيته فلا حنث عليه عملا بمقتضي لفظه بل هذا من البساط علي المشهور ومنها لو حلف بطلاق زوجته انه لا ياكل بيضا ثم وجد في حجر زوجته شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق لتاكل لتاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان الذي في حجرها بيضا ولا ياكل -------منه لان بساط يمينه انه ياكل منه ما لم يمنع من الاكل مانع ولان علمه باليمين الاول يتضمن نية	1248	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms122	true	8652229569908409382	44	283	218	1389	1469	300	ليشترين دار فلان فلم يرض ب-----ثمن مثلها فاقوي القولين عدم الحنث كما في الحطاب وكذا اذا حلف ليبيعن داره فاعطي دون --ثمن المثل فلا يحنث لانه في قوة قوله لاشترين دار فلان ان باع بثمن المثل او لابيعن داري ان اعطوني ثمن المثل فالبساط نافع لما علمت انه نية حكمية اه مجموع بتوضيح مسالة من سمع الطبيب يقول لحم البقر دار فحلف لا ياكل لحما ولم يقصد تعميما ولا تخصيصا فلا يحنث باكل لحم الضان والطير ونحوهما لان البساط يدل علي ذلك ومن ذلك----------------------------- ما اذا حلف ان زوجته لا تعتنق امتها وكانت اعتقتها قبل---- فلا يحنث لانه لو علم ذلك ولم يحلف كما في البدر ومن ذلك ما اذا قالت امراة لزوجها ان كنت تحبني فاحلف بالطلاق الثلاث انك تنطق بمثل ما انطق به فحلف كما قالت فقالت انت طالق بالثلاث فلا يقول مثل قولها ولا شء عليه لانه لو علم لم يحلف ومن ذلك ما اذا حلفت امراة امير بالله العظيم لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت -----اميرا اخر فاسكنها بتلك الدار فلا تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال الانحطاط بتزوجها بالامير الاخر ومن ذلك ما لو ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف بطلاق زوجته انه لا ياكل بيضا ثم وجد في حجرها---- شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق ل------تاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان الذي في حجرها بيضا ولا يلزمه الاكل منه لان بساط يمينه انه ياكل منه ما لم يمنع من اكله- مانع ولان علمه باليمين الاول يتضمن نية	122	-5419837699243318650	586	964.5	457	1358	43.151695251464844	109	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1248	false	-6986984571287409688	125	154	611	745	1468	300	اكتبوا لي غيره امراته طالق لا يعلمه في موضع ولا هو في بيته ثم وجده في بيته فلا حنث عليه عملا بمقتضي لفظه بل هذا من البساط علي المشهور	1248	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms123	true	-2264151932881990260	5	34	29	163	1466	300	اكتبوا لي غيره امراته طالق لا يعلمه في موضع ولا هو في بيته ثم وجده في بيته فلا حنث عليه عملا بمقتضي لفظه بل هذا من البساط علي المشهور	123	-5419837699243318650	134	268.0	105	134	100.0	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1249	false	4537182267951420462	38	104	202	524	1556	300	دابة او مملوكا او ثوبا قوله---------------------- ولا--- ثوب معين الخ بل لفظ الدابة يطلق عندهم علي معناه لغة وهو كل ما دب علي الارض وكذلك الثوب يطلق عندهم علي معناه لغة وهو كل ما يلبس فانه يحنث حينءذ بركوبه ولو لتمساح ولبسه ولو لعامة لعمامة اه و-------------------------------من حلف لا يصلي ولفظ الصلاة------ انما يطلق عندهم علي المعني اللغوي فانه يحنث ب---------------------الدعاء اذ هو الصلاة لغة وانما	1249	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms123	true	-2264151932881990260	213	275	1049	1344	1466	300	دابة او لا يلبس-- ثوبا وليس لهم عرف في دابة معينة ولا في ثوب معين---- بل لفظ الدابة يطلق عندهم علي معناه لغة وهو كل------------------------------------------------------------ ما يلبس فاذا ركب -------------------تمساحا او لبس ---------عمامة فانه يحنث لانه المدلول اللغوي وكذا من حلف لا يصلي ولفظ الصلاة عندهم انما يطلق علي --------معني اللغوي فانه يحنث اذا دعا الله تعالي اذ الدعاء ص--------لاة لغة وبهذا	123	-5419837699243318650	174	216.5	136	405	42.96296310424805	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1251	false	-3062714390686795309	84	114	418	568	1526	300	واما اذا -------------لم يقيد بالليلة فلا يحنث بحيضها بل ينتظر طهرها في المستقبل ويطءها حينءذ هذا هو الصواب كما في بن وطف----ي خلافا لما يفيده كلام عبق من الحنث مطلقا	1251	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms124	true	-5407829423942524028	109	140	557	718	1498	300	واما اذا حلف ليطانها ولم يقيد بالليلة فلا يحنث بحيضها بل ينتظر طهرها في المستقبل ويطءها------ هذا هو الصواب كما في بن والرماصي خلافا لما يفيده كلام عبق من الحنث مطلقا	124	-5419837699243318650	142	257.0	113	167	85.02993774414062	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1250	false	-5679360884952691457	146	300	693	1405	1405	300	مع التفريط اذا لم يوقت والحا-صل ان المحلوف عليه اذا فات لمانع عقلي فاما ان يكون الحالف قد عين وقتا لفعله او لا فان كان قد وقت وفات المحلوف عليه في ذلك الوقت ------------لم يحنث ان لم يضق الوقت ويفرط وان ---------كان لم يوقت فلا حنث ان حصل المانع عقبه او تاخر بلا تفريط فان فرط مع التاخير حتي فات فالحنث قوله فيشمل الموت ونحوه اي كالحرق فاذا حلف ليلبسن هذا الثوب في هذا اليوم فاخذه منه انسان وحرقه حتي صار رمادا فلا حنث عليه حيث وقت ما لم يضق الوقت ويفرط واما اذا لم يوقت فلا حنث الا ان يفرط قوله والحاصل الخ قد نظم ذلك عج بقوله اذا -----فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا-	1250	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms125	true	2895439832535294246	53	168	251	787	1428	300	مع التاخير حتي ماتت حنث والحاصل ان المحلوف عليه اذا فات لمانع عقلي فاما ان يكون الحالف قد عين وقتا لفعله ام لا فان كان قد عين وقتا كقوله لاذبحنها في هذا الشهر فماتت فيه لم يحنث ما لم يضق الوقت ويفرط والا حنث وان كان لم يءقت فلا حنث ان حصل المانع عقبه او تاخر بلا تفريط فان فرط مع التاخير حتي فات فالحنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نظم ذلك الاجهوري فقال اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	125	-5419837699243318650	441	823.5	341	740	59.5945930480957	91	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1251	false	-3062714390686795309	134	223	677	1118	1526	300	وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع ليمينه ويبطل العزم كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم عزم علي ترك الزواج فله الرجوع للزواج وابطال عزمه ولا يلزمه شء مما حلف به ما لم يكن المحلوف به طلاقا والا لزمه بمجرد العزم علي الضد وتحنيث نفسه ولا يتاتي له الرجوع انظر حاشية مج----- واختار طفي هذه---- الطريقة انظر بن قوله فلا ---------------------حنث بالعزم علي الضد اي	1251	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms126	true	-992207073200330518	2	96	10	480	1490	300	وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع ليمينه ويبطل العزم كما لو- قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم عزم علي ترك الزواج فله الرجوع للزواج وابطال عزمه ولا يلزمه شء مما حلف به ما لم يكن المحلوف به طلاقا والا لزمه بمجرد العزم علي الضد وتحنيث نفسه ولا يتاتي له الرجوع انظر حاشية المجموع واختار الرماصي هذا الطريق كذا في دس ولكن في حاشية الخرشي انه لا يحنث بالعزم علي الضد في	126	-5419837699243318650	412	784.0	328	471	87.47345733642578	79	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1236	false	-8338804334134021895	211	282	1069	1420	1498	300	لادخلن الدار فاكره علي عدم الضرب او عدم الدخول ومنع منه قهرا قوله ان اكره علي الحنث ببر كوالله لا دخلت الدار فادخلها كرها ولو من غير عاقل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان لا يكون الاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه شرعيا اي والا حنث لان الاكراه الشرعي كالطوع كوالله لا -دخلت السجن ثم انه حبس فيه------- لدعوي توجهت عليه وكحلفه ان لا يدفع ما عليه من الدين في هذا الشهر فاكرهه القاضي علي الدفع لكونه موسرا بقي ما	1236	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms127	true	2236045232833300994	155	294	763	1437	1469	300	لادخلن الدار فاكره علي عدم دخولها------------- ومنع منه قهر-------------------------------------------------------------ا ولو من غير عاقل فانه يحنث وعليه الكفارة لان يمينه وقعت علي حنث واما ان وقعت علي بر كقوله والله لا اكلم زيدا ولا ادخل داره في هذا الشهر فاكره علي الفعل فكلمه او دخل داره قهرا فانه لا يحنث لكن بقيود ستة ان لا يعلم بانه يكره علي الفعل قبل الحلف والا حنث لانه داخل عليه في يمينه وان لا يامر غيره بالكراهة له وان لا يكون الحالف علي شخص بانه لا ياكل مثلا هو المكره له علي الاكل والا حنث لانه ظاهر انه طوع في هذين الاخيرين وان لا يكون الاكراه شرعيا--- والا حنث لان الاكراه الشرعي كالطوع كوالله لا ادخل المسجد ثم حبسه--- فيه القاضي لدعوي توجهت عليه وكحلفه ان لا يدفع ما عليه من الدين في هذا الشهر فاكرهه القاضي علي الدفع لكونه موسرا وان لا	127	-5419837699243318650	248	425.5	195	754	32.8912467956543	45	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1252	false	-7555075008189797425	0	132	0	643	1442	300	علي الصوم وقد وجد وا-لذي فعله نسيانا ه-و الاكل وهذا الاكل غير مبطل لصومه لان الاكل في التطوع لا يبطله وهذا الصوم تطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث قوله ما لم انس اي او لا افعله عمدا واما لو قال لا افعله عمدا ولا نسيانا فانه يحنث اتفاقا قوله فمن حلف لا يفعل كذا هذا مثال للخطا وحاصله --انه ا--ذا حلف لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها فانه يحنث وق----------------------------------------------------------------------------------------------يل بعدم الحنث وقيل بالحنث ان كان يظن ان فيه دراهم قياسا عل---------ي السرقة والا فلا حنث انظر ح قوله لكن في الحنث بالغلط اي اللساني نظر والصواب عدم الحنث فيه وما وقع في كلامهم من الحنث بالغلط فالمراد به الغلط الجناني الذي هو الخطا كحلفه انه لا يكلم زيدا فكلمه معتقدا انه عمرو وكحلفه لا اذكر فلانا	1252	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms127	true	2236045232833300994	11	113	50	557	1469	300	علي الصوم وقد وجدوا الذي فعله نسيانا وهو الاكل لا يبطل صو-------------مه لان الاكل في التطوع لا يبطله وهذا الصوم تطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث ومثل النسيان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطا والغلط فمثال الخطا حلف لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها فانه يحنث ومن امثلة الخطا ما اذا حلف لا يتناول من زيد دراهم فتناول منه ثوبا تبين ان فيه دراهم فانه يحنث وقيل بعدم الحنث وقيل يحن--ث ان كان يظن ان فيه دراهم قياسا علي القطع في السرقة والا فلا حنث انظر الحطاب ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------ الغلط حلف ------------------------انه لا يكلم زيدا فكلمه معتقدا انه عمرو وكحلفه لا اذكر فلانا	127	-5419837699243318650	345	593.5	270	752	45.87765884399414	61	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1237	false	-2595429375055984785	2	69	9	335	1436	300	معه او اخرجها صاحب الدار وهي بكراء----- قد انقضي او نودي علي فتح قذر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها --------------علي ما في بطنها او رضيع-------------------------------------------------------------------------ها ففي سماع ابن القاسم عن مالك لا حنث عليه-------------- واستصوبه بن لخروجه عن نيته حكما لو سءل علي قاعدة البساط قال عبق--------------- ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي لان الخروج واجب شرعا -في مثل هذا ورده بن بانه غير صحيح لمخالفته للنص	1237	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms128	true	-6811408332087431934	34	124	156	604	1431	300	معه او اخرجها صاحب الدار لكون مدة الكري قد انقضت او نودي علي فتح قذر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي رضيعها او علي ما في بطنها كما يقع في مصر عند ارادة نزح الكنف فينادي شخص ليعلم الناس بذلك لتخرج الحامل ونحوها ففي سماع ابن القاسم عن مالك لا حنث عليه في هذه الفروع واستصوبه بن لخروجه عن نيته حكما لو سءل علي قاعدة البساط المتقدم وفي عبد الباقي ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي لان الخروج واجب شرعا وفي مثل هذا ورده بن بانه غير صحيح لمخالفته للنص	128	-5419837699243318650	303	538.5	239	448	67.63392639160156	59	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1252	false	-7555075008189797425	163	241	793	1155	1442	300	ومن حلف انه لا يلبس هذا الثوب حنث بادخال طوقه في عنقه وان حلف لا يصلي حنث بالاحرام او ل-----ا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد------- بعد ذلك فيهما بل في ح ان حلف ------------لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر علي الدابة حيث استقل عن الارض وان حلف ان وضعت ما في بطنك---------- فوضعت واحدا وبقي واحد حنث بوضع احدهما قال ولو حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولم يلتفتوا في هذا	1252	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms128	true	-6811408332087431934	218	299	1035	1426	1431	300	ومن حلف ان -لا يلبس هذا الثوب حنث بادخال طوقه في عنقه ومن حلف لا يصلي حنث بالاحرام ومن حلف لا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد الصلاة بعد الاحرام او الصوم بعد الاصباح ومن حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر علي الدابة حيث استقل عن الارض ومن حلف ان وضعت ما في بطنك فانت طالق فوضعت واحدا وبقي واحد حنث بوضع احدهما---- ومن حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولم يلتفتوا في هذا	128	-5419837699243318650	327	606.5	258	396	82.57575988769531	63	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1252	false	-7555075008189797425	243	268	1167	1297	1442	300	كانه لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف انه لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها	1252	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	1	25	7	133	1492	300	كانه لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ومن حلف---- لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها	129	-5419837699243318650	124	239.5	100	130	95.38461303710938	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1256	false	2499074568769455837	119	163	578	815	1478	300	ف-----بمجرد قبول الحوالة يحنث اي ولو لم تحصل مفارقة من الغريم لانها----- بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة الغريم وما ذكره المصنف من الحنث بالحوالة وعدم الاكتفاء بها خلاف عرف مصر الان من الاكتفاء بها----- ومعلوم ان الايمان مبنية علي العرف قوله -----الا ان	1256	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms129	true	-4801172256951562992	226	270	1102	1343	1492	300	فيحنث بمجرد قبولها --------------ولو لم تحصل مفارقة من الغريم لان القبول بمنزلة المفارقة ولو قبض الحق بحضرة الغريم وما ذكره المصنف من الحنث بالحوالة وعدم الاكتفاء بها خلاف عرف مصر الان من الاكتفاء بالحوالة ومعلوم ان الايمان مبنية علي العرف --اه دس مسالة ان	129	-5419837699243318650	214	383.0	174	257	83.26848602294922	36	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1259	false	-5898518287978504854	156	276	735	1368	1480	300	الوصول ب----امر الحالف واما لو دفعه الحالف للرسول ثم بعد ذلك امره بعدم ايصاله للمحلوف عليه فعصاه واوصل-----ه فلا يحنث الحالف لا بايصاله ولا بقراءته علي المحلوف عليه -كما ياتي قوله يستقل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزوج اي ف--------لا يتوقف علي حضور الزوجة ولا علي مشافهتها قوله لا يستقل به الحالف اي ف----يتوقف علي حضور المخاطب و-----------------------مشافهته قوله او ارسل له اي او ارسل الحالف للمحلوف عليه قوله وبلغه الرسول اي وبلغ الرسول المحلوف عليه الكلام اي واما مجرد وصول الرسول فلا يوجب الحنث قوله فينوي في الرسول مطلقا اي--------------- لموافقة نيته لظاهر لفظه ولم ------ينو في الكتاب و--العتق------- والطلاق اي لان نيته مخالفة لظاهر لفظه لان الكلام شامل للغوي والعرفي بخلاف كلام الرسول فانه لم يحصل به كلام لا لغة ولا عرفا	1259	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms130	true	-7029276459029281862	8	138	37	729	1517	300	-اوص-ل بغير امر الحالف بان---- دفعه الحالف للرسول ثم بعد ذلك رده عن--- ايصاله للمحلوف عليه فعصاه واوصله اليه فلا يحنث الحالف لا بايصاله ولا بقراءته علي المحلوف عليه وكذا لا يحنث اذا لم يصل للمحلوف عليه ولو كان عازما عليه حين الكتابة بخلاف الطلاق فانه يقع بمجرد الكتابة عازما عليه لان الطلاق يستقل به الزوج بلا مشافهة فلا يتوقف علي حضور الزوجة ولا مشا----فهتها --------------بخلاف الكلام فانه يتوقف علي ذلك ثم انه اذا ادعي انه نوي لا اكلمه مشافهة ووصول الكتاب وابلا------------------------------------------------------غ الرسول ليس فيهما مشافهة فتقبل نيته ف-------------------------------------------ي الرسول مطلقا في الفتوي والقضاء لموافقة نيته لظاهر لفظه ولا تقبل في وصول الكتاب في العتق المعين والطلاق ---لان نيته مخالفة لظاهر لفظه لان الكلام شامل للغوي والعرفي بخلاف كلام الرسول فانه لم يحصل به كلام لا لغة ولا عرفا	130	-5419837699243318650	402	603.0	323	819	49.08424758911133	61	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1261	false	-610229084558266362	175	246	895	1254	1545	300	معتقدا انه غيره اي جازما انه غيره فتبين انه هو -----------لا يقال--- هذا من اللغو فلا يحنث فيما يجري فيه اللغو لانا نقول اللغو الحلف علي ما يعتقد فيظهر نفيه والاعتقاد هنا ليس متعلقا بالمحلوف عليه حتي يكون لغوا بل بغيره وذلك لان الاعتقاد تعلق بزيد فتبين انه غيره وزيد ليس محلوفا عليه بل المحلوف عليه عدم الكلام وقوله معتقدا انه غيره اي واولي ظانا او شاكا او متوهما انه غيره	1261	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms130	true	-7029276459029281862	203	265	1039	1351	1517	300	معتقدا انه غ------------------يره فتبين انه هو فانه يحنث ولا يقال ان هذا من اللغو ولا -حنث فيما يجري فيه اللغو لانا نقول ان الاعت----------------------------------قاد هنا ليس متعلقا بالمحلوف عليه حتي يكون لغوا بل بغيره----- لان الاعتقاد تعلق بزيد فتبين انه غيره وزيد ليس محلوفا عليه بل المحلوف عليه عدم الكلام وقوله معتقدا انه غيره--- واولي ظانا او شاكا او متوهما انه غيره	130	-5419837699243318650	290	525.5	232	373	77.74798583984375	51	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1262	false	-9008648848462078876	148	181	742	895	1463	300	بالطلاق او بغيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها وخرجت بعد اذنه لكن قبل علمها بالاذن فانه يحنث سواء اذن لها وهو حاضر او في حال سفره اشهد علي الاذن ام لا	1262	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms131	true	2032856105932754707	134	167	647	800	1420	300	بالطلاق او بغيره انها لا تخرج الا باذنه فاذن لها وخرجت بعد اذنه لكن قبل علمها بالاذن فانه يحنث سواء اذن لها وهو حاضر او في حال سفره اشهد علي الاذن ام لا	131	-5419837699243318650	153	306.0	120	153	100.0	33	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1281	false	3920419129507729619	65	122	318	585	1442	300	انه حلف لا ياذن لزوجته في الخروج الا لبيت ابيها مثلا فاذن لها في ذلك فزادت عليه بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غيره من غير علم حال الزيادة فلا شء عليه واما لو زادت وهو عالم بزيادتها ولم يمنعها فانه يحنث لان علمه كاذنه وقد حلف انه لا ياذن لها في ذلك الزاءد	1281	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms131	true	2032856105932754707	240	297	1144	1407	1420	300	اذا حلف لا ياذن لها--- في الخروج الا لبيت ابيها مثلا فاذن لها في ذلك فزادت عليه بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غيره من غير علم حال الزيادة فلا شء عليه واما لو زادت وهو عالم بزيادتها ولم يمنعها فانه يحنث لان علمه كاذنه وقد حلف ان- لا ياذن لها في ذلك الزاءد	131	-5419837699243318650	259	503.0	202	267	97.00374603271484	54	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1268	false	4426535124245896776	172	196	810	929	1440	300	ولو كان البعض الباقي يفي بالدين وذلك لانه ما رضي في حقه الا بالكل فلما ذهب البعض انتقض الرضا وهذا في القضاء بغير الجنس	1268	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms132	true	-2469796598925632498	277	300	1330	1445	1445	300	ولو كان البعض الباقي يفي بالدين وذلك لانه--- رضي في حقه الا بالكل فلما ذهب البعض انتقض الرضا وهذا في القضاء بغير الجنس-	132	-5419837699243318650	115	219.0	93	119	96.63865661621094	21	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1268	false	4426535124245896776	196	298	929	1432	1440	300	وظاهره الحنث بالاستحقاق ولو اجاز المستحق اخذ رب الحق ذلك الشء المق-ضي به الدين الذي- استحقه وهو كذلك قوله بعد الاجل متعلق بمحذوف اي وكان القيام بما ذكر من العيب والاستحقاق بعد الاجل فعلم مما ذكر --ان الحنث في مسالة الاستحقاق مقيد بقيدين------ ان يقوم رب الدين به-------------- وان يكون قيامه بعد الاجل وفي مسالة ظهور العيب----------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بقيود ثلاثة بزيادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العيب موجبا للرد فان لم يكن موجبا للرد او لم يقم رب الدين به بل سامح لم يحنث الحالف وان قام رب الدين به قبل الاجل فلا حنث ان اجاز وكذا ان لم يجز واستوفي حقه قبل مضي الاجل والا	1268	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms133	true	-3550081841024122308	0	118	0	593	1451	300	وظاهره الحنث بالاستحقاق ولو اجاز المستحق اخذ رب الحق ذلك الشء المقتضي به الدين الذين استحقه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ولكن الحنث مقيد------------------- بقيدين الاول ان يقوم رب الدين به بعد الاستحقاق وان يكون قيامه بعد الاجل الذي حلف المدين ليقضين الدين فيه لربه وكذا يحنث اذا قضي دينه في ذلك الاجل فظهر به عيب قديم يوجب الرد ولكن الحنث هنا مقيد بقيود ثلاثة القيدين المتقدمين في مسالة الاستحقاق وهما ان يقوم رب الدين به بعد وجود العيب وان يكون قيامه بعد الاجل والثالث ان يكون العيب موجبا للرد فان سامح رب الدين و------لم يقم به -----------------لم يحنث الحالف وان قام رب الدين به قبل الاجل فلا حنث ان اجاز وكذا ان لم يجز واستوفي حقه قبل مضي الاجل والا	133	-5419837699243318650	317	506.0	249	729	43.48422622680664	58	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1270	false	-6816425716754005004	235	299	1162	1450	1452	300	دفعه ل--ه بعد القبول -قبل الاجل ثم يرجع به عليه قوله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------دفع قريب عنه يعني انه اذا حلف لاقضينك حقك فدفع الحق لربه قريب الح----------------------------الف بغير اذنه فان الحالف لا يبر سواء دفع ذلك القريب من مال نفسه او من مال الحالف وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي قريب غير وكيل او وكيل تقاض له او------------------------ ضيعة او----- بيع او شراء اما لو كان وكيل قضاء	1270	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms133	true	-3550081841024122308	137	238	682	1169	1451	300	دفعه لربه بعد القبول وقبل الاجل ثم يرجع به عليه لا يحنث فقول الدردير تبعا لعبد الباقي ولا ينفعه دفعه لربه بعد القبول لا يسلم به الحق انه ينفعه وكذا يحنث ان دفع ق-----------------------------------------------------ريب المدين مثلا الدين عن المدين الحالف بلا- اذنه------------------ سواء دفع ذلك القريب من مال نفسه او من مال الحالف لكن ان علم الحالف قبل مضي الاجل بدفع القريب ورضي بدفعه عنه بر لان علمه ولرضاه منزل منزلة دفعه لكن الحنث بدفع القريب محمول علي قريب غير وكيل او وكيل تقاضي لدينه الذي علي الناس او وكيل ضيعة او وكيل بيع او شراء اما لو كان وكيل قضاء	133	-5419837699243318650	196	298.5	150	559	35.0626106262207	37	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1271	false	-2296423675687790794	0	55	0	242	1428	300	مفوضا فانه يبر بدفعه امره ام لا علم بذلك وسكت ام لا انظر بن قوله الا بدفعه ثم اخذه حاصله انه اذا حلف لاقضين فلانا حقه ثم تذكر---------- ان ربه----- قبضه او قامت له بينة بالقضاء فانه لا يبر بذلك ولا يبر الا بدفع الحق--------------------------------------------------------- واذا دفعه فان شاء رجع به وان شاء لم يرجع	1271	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms133	true	-3550081841024122308	243	299	1193	1448	1451	300	مفوضا فانه يبر بدفعه امره ام لا علم بذلك وسكت ام لا وكذا يحنث------------------------------- اذا------------------------ تذكر بعد الحلف ان رب الدين قبضه او قامت له بينة بالقضاء ----ولا يبر بذلك ولا يبر الا بدفع الحق لربه ولم يعولوا هنا علي البساط والا فمقتضاه لا حنث حينءذ واذا دفعه فان شاء رجع به وان شاء لم يرجع	133	-5419837699243318650	173	272.5	131	314	55.095542907714844	38	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1275	false	6002461288653481904	1	109	3	525	1490	300	خلافا لسحنون القاءل بعدم الحنث عند عدم لعلم العلم قوله ان----------------------------- كانت نفقته عليه هذا شرط اول في الحنث وقوله ولا بد الخ شرط ثان فيه فان اختل شرط منهما فلا حنث وهذان القيدان قيد بهما بعض القرويين ق----ول- الاما-م بالحنث قوله و-لا بد من كون المدفوع للولد يسيرا اي وهو الذي لا ينتفع به الا في الوقت كالكسرة قوله------------------------------------------------------------------------- اذ ليس للاب رد الكثير اي لانه لا مصلحة في رده-------------- بخلاف اليسير فان له ان يقول نفقة ولدي علي فليس لاحد ان يحمل عني منها شيءا قوله علي ملك ربه --اي الذي هو المحلوف عليه قوله والعبد كالولد اي فكما يحنث الحالف بالاكل من --طعام المحلوف عليه	1275	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms134	true	3826535856993630520	56	142	248	672	1464	300	خلافا لسحنون القاءل بعدم الحنث عند عد-----م العلم ولكن حنث الحالف مقيد بقيدين الاول ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نفقة الولد علي ابيه الح----الف والثاني ان كان المدفوع للولد يسيرا ول---و الذي لا ينتفع به الا في الوقت كالسكرة فان كان الولد لا نفقة له علي ابيه فلا حنث وان كان المدفوع للولد كثيرا فلا حنث اذ ليس للاب رد الكثير اي ا-نه لا مصلحة في رده فهو ملك للولد بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده كان باقيا ----------------------------------علي ملك ربه فكان الحالف --------------------------------------------------------اكل من الطعام المحلوف عليه	134	-5419837699243318650	233	312.5	183	649	35.90138626098633	34	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1275	false	6002461288653481904	191	262	928	1316	1490	300	بخلاف الوالدين اي اللذين تجب نفقتهما علي الحالف فلا يحنث بالاكل مما دفع لهما لهم سواء كان قليلا او كثيرا لانه ليس له رده لان الوالدين ليسا محجورا عليهما للولد فاندفع ما يقال العلة الجارية في اعطاء اليسير للولد الفقير تجري في اعطاء اليسير للوالدين الفقيرين فما الفرق وحاصل الفرق ان الولد محجور عليه للوالد دون العكس اه عدوي تنبيه قوله بخلاف الوالدين اي وكذا ولد الولد لعدم وجوب نفقته عليه	1275	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms134	true	3826535856993630520	192	228	912	1107	1464	300	بخلاف الوالدين--- اللذين تجب نفقتهما علي الحالف فلا يحنث باكله- مما دفع لهما---- سواء كان قليلا او كثيرا لانه ليس له رده لان الوالدين ليس م-حجورا عليهما للولد ومثل الوالدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد الولد لعدم وجوب نفقته عليه	134	-5419837699243318650	178	319.5	144	388	45.87628936767578	30	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1276	false	5049282800579809705	48	114	245	580	1539	300	لا اكلمه اياما لاتركن كلامه اياما قوله----------- ولا يحسب يوم الحلف اي لا يحسب يوم الحلف من الايام الثلاثة حيث سبق اليمين بالفجر لكنه لا يكلمه فيه فان كلمه فيه حنث وكذا يقال فيما بعد من كلام المصنف وقيل ان يوم الحلف لا يلغي بل تكمل بقيته من اليوم الذي يلي اليومين الصحيحين وظاهر ما في كتاب النذور ت-رجيحه وكلام بعض الشراح يقتضي ترجيح القول الاول	1276	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms134	true	3826535856993630520	237	293	1145	1430	1464	300	لا اكلمه اياما لزمه ترك الكلام في ثلاثة من الايام ولا يحسب يوم ال---------------------حلف من الايام الثلاثة حيث سبق------- بالفجر لكنه لا يكلمه فيه فان كلمه فيه حنث---------------------------------- وقيل ان يوم الحلف لا يلغي به يكمل بقيته من اليوم الذي يلي اليومين الصحيحين وظاهر ما في كتاب النذور وترجيحه وكلام بعض الشراح يقتضي ترجيح القول الاول	134	-5419837699243318650	252	461.5	201	347	72.62247467041016	43	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1278	false	2614271587444630976	91	243	469	1199	1462	300	قال- لزوجته -ان كلمتك قبل ان تفعلي الشء الفلاني فانت طالق ثم قال -----لها اذهبي فانه يحنث الان بذلك لان قوله اذهبي كلام قبل ان تفعل المحلوف علي فعله وهذا هو المشهور ومقابله لابن كنانة انه لا يحنث ومثل ما ذكره المصنف ما اذا حلف لا كلمتيني حتي تقولي احبك فقالت له عفا الله عنك اني احبك فيحنث بقولها عفا الله عنك لانه كلام صدر منها قبل قولها احبك قوله ظرف لحنث فحنث المقدر اي انه يحنث من الان عقب قوله اذهبي ولا يتوقف الحنث علي كلام اخر خلافا لابن كنانة والظاهر انه ظرف لاذهبي تامل قوله وليس قوله لا ابالي الخ صورته حلف بالطلاق او غيره انه لا يكلم زيدا مثلا حتي يبداه بالكلام فقال له زيد اذا والله لا ابالي بك فان هذا لا يكون تبدءة معتدا بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا حنث وانما لم يجعل قوله لا ابالي بك كلاما ل---------انه في جانب	1278	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms135	true	7762788196065264365	228	300	1161	1488	1488	300	-حلف لزوجته لا اكلمك حتي ----تفعلي كذا------------------- ثم قال عقب حلفه اذهبي----- يحنث---------- لان قوله اذهبي كلام قبل ا--لفعل بخلا------------------------------------------------------------------------------ف ما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ب--طلاق او غيره انه لا يكلم زيدا الا ان-- يبداه بالكلام فقال له زيد اذا والله لا ابالي بك فان هذا لا يكون تبدءة معتدا بها في حل اليمين فان كلمه قبل صدور كلام غير هذا حنث وانما لم يجعل----- لا ابالي بك كلاما ولو كرره لانه في جانب-	135	-5419837699243318650	285	442.0	221	746	38.20375442504883	51	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1278	false	2614271587444630976	45	87	230	445	1462	300	اعلم زيد خالدا بامر واستحلفه علي كتمانه---------- ثم ان زيدا اسره لغير خالد فاسره ذلك الغير لخالد واخبره به فقال خالد للمخبر له ما ظننت ان زيدا قال ذلك الامر لغيري فانه يحنث بذلك لتنزيل قوله ما ظننته قاله لغيري منزلة الاخبار	1278	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms135	true	7762788196065264365	22	65	110	328	1488	300	اعلم زيد خالدا بامر واستحلفه علي كتمانه فحلف خالد ثم ان زيدا اسره لغيره---- فاسره ذلك الغير لخالد واخبره به فقال خالد للمخبر له ما ظننت ان زيدا قال ذلك الامر لغيري فانه يحنث بذلك فتز--ل قوله ما ظننته قال- لغيري منزلة الاخبار	135	-5419837699243318650	205	381.0	164	225	91.11111450195312	38	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1283	false	8982868274324268417	219	281	1112	1430	1538	300	الشراء------ قال اشتريت لفلان المحلوف عليه فينبغي ان لا يحنث الحالف بذلك----------- لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعيه كذ---------------------------------ا في خش وعبق نقلا عن ابي اسحاق التونسي ومثله كما نقله شيخنا السيدي السيد البليدي عن شيخه سيدي محمد الزرقاني اذا حلف علي زوجته ب--طلاق انها لا تدخل حماما مثلا فقالت له بعد ذلك دخلته فلا تصدق ولا يحنث الا اذا ثبت بالبينة	1283	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms136	true	2074863825870167519	125	188	626	932	1497	300	الشراء لي ثم قال اشتريت لفلان ولم يثبت ------------------------------ذلك لم يحنث اي لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعيه ولا يخفي الورع او ليس انه قد قيل كما في الرضاع--------------------------- ومثله كما نقله شيخنا ا-------لسيد البليدي عن شيخه سيدي محمد الزرقاني اذا حلف علي زوجته بالطلاق انها لا تدخل حماما مثلا فقالت له بعد ذلك دخلته فلا تصدق ولا يحنث الا اذا ثبت بالبينة	136	-5419837699243318650	239	409.5	191	370	64.59459686279297	43	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1284	false	-5230908566783638614	28	103	134	506	1481	300	قبل الاجل اي واخره الوارث اجلا ثانيا فلا يحنث بفراغ الاجل الاول فلو لم يءخره الوارث فانه يحنث بفراغ الاجل الاول من غير قضاء علي المعتمد خلافا لما نقله ابن حارث عن المجموعة من انه اذا حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا ومات ربه قبل الاجل فقضي الحالف ورثته بعد الاجل لم يحنث ثم ان ما ذكره المصنف من اجزاء تاخير الوارث مقيد بما اذا كان ذلك الوارث رشيدا وكان الميت ليس عليه دين والا	1284	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms136	true	2074863825870167519	213	248	1049	1219	1497	300	قبل الاجل--- واجله الوارث اجلا ثانيا فلا يحنث بفراغ الاجل ال------------------------------------------------اول من غير قضاء علي المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان ما ذكر من عدم الحن-----------------ث مقيد بما اذا كان الو----ارث رشيدا وكان الميت ليس عليه دين والا	136	-5419837699243318650	154	269.5	122	372	41.397850036621094	27	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1279	false	8553371874142257810	178	287	849	1390	1449	300	فلم يجده حال طلبه اي لنسيانه المكان الذي دفنه او وضعه فيه قول-----------ه ثم وجده مكانه اي ثم امعن فيه النظر ثانيا فوجده في مكانه الذي دفنه فيه قوله واولي في غيره وجه الاولوية عذره في الجملة اذا نقل عن مكانه واحتمل انها الناقلة له وما ذكره الشارح من تساوي الحالتين في عدم الحنث هو ما للخمي ومقتضي كلام ابن عرفة خلافا لابن بشير حيث قال بالحنث في الثانية لتفريطه انظر التوضيح وحاصل ما في المقام انه لا حنث اذا وجده في محله او تبين انها اخذته لوجوده في مكان من متعلقاتها وسواء كان حين الحلف معتقدا انها اخذته او ظانا او شاكا --------وسواء كان الحلف بطلاق او غيره	1279	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms137	true	7753905946515671686	206	250	1068	1282	1521	300	فلم يجده------------ لنسيان- المكان الذي دفنه او وضعه فيه فحلف لقد اخذتيه----------------- ثم امعن---- النظر ثانيا فوجده في مكانه الذي دف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في----ه او----- انها اخذته فان ------------------------------كان حين الحلف معتقدا انها اخذته او ظانا او شاكا فلا يحنث سواء كان الحلف بطلاق او غيره	137	-5419837699243318650	187	295.5	148	560	33.39285659790039	31	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1280	false	-262593020407383406	0	61	0	290	1456	300	كان -----قد اخذ لم ياخذه غيرك اي وقد ظهر انه لم يءخذ او انها اخذته واما اذا كان حين الحلف- جازما بعدم الاخذ والحال انه قد وجد-------- في موضعه او تبين انها اخذته فان كانت اليمين طلاقا حنث وان كانت بالله كانت غموسا لا كفارة فيها فهذه اربع صور تضم للاثني عشر المتقدمة فالجملة ستة عشر واما ان تبين ان غيرها	1280	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms137	true	7753905946515671686	253	300	1296	1521	1521	300	كان ذهب فقد اخذتيه-------------- وقد ظهر انه لم يءخذ او انها اخذته واما ان- كان حين اليمين جازما بعدم الاخذ فيقع الطلاق سواء تبين انه في موضعه او----- انها اخذته ولا -يقع اليمين------------------- بالله لانه غموس- لا كفارة فيه في هاتين الصورتين واما------------------------------------- ان تبين ان غيرها-	137	-5419837699243318650	160	206.5	123	304	52.6315803527832	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1287	false	-2205764521740921604	90	195	457	1034	1544	300	-احد الثوبين صدق عليه انه لم يجمع بين الثوبين في كسوتها فاين المخالفة فالاولي ان يقول بانه موافق لنيته وتوضيحه انه استشكل عدم قبول نيته بانها مساوية للفظه والنية المساوية للفظ تقبل مطلقا في الفتوي والقضاء ولو بطلاق وعتق معين مع المرافعة--------- واجيب بانا لا نسلم مساواة نيته للفظه بل نيته مخالفة للفظه لان قوله لا كسوتها اياهما كما يحتمل لا كسوتها اياهما جميعا يحتمل لا كسوتها لكل واحد- منهما علي انفراده- فبهذا الاعتبار صارت النية مخالفة لظاهر اللفظ والنية اذا كانت كذلك تقبل عند المفتي مطلقا كانت اليمين بالله او بغيره ولا تقبل عند القاضي مع المرافعة اذا كانت اليمين بطلاق او عتق معين	1287	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms137	true	7753905946515671686	94	192	472	1012	1521	300	هذين الثوبين ونيته ---انه لا ي--كسوها الثوبين ------معا ففي- المدونة انه يحنث و------------------------------------استشكل عدم قبول نيته بانها مساوية للفظه والنية المساوية للفظ تقبل مطلقا في الفتوي والقضاء ولو بطلاق وعتق معين مع المرافعة كما تقدم واجيب بانا لا نسلم مساواة نيته للفظه بل نيته مخالفة للفظه لان قوله لا كسوتها اياهما كما يحتمل لا كسوتها اياهما جميعا يحتمل لا كسوتها بكل واحدة منه-ا علي انفرادها فبهذا الاعتبار صارت النية مخالفة لظاهر اللفظ والنية اذا كانت كذلك تقبل عند المفتي مطلقا كانت اليمين بالله او بغيره ولا تقبل عند القاضي مع المرافعة اذا كانت اليمين بطلاق او عتق معين	137	-5419837699243318650	495	903.0	402	589	84.0407485961914	81	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1280	false	-262593020407383406	61	141	290	664	1456	300	اخذه او لم يتبين شء فان كان حين اليمين جازما بعدم --اخذها له او ظانا عدمه او شاكا في ذلك فان كانت اليمين بغير الله حنث وان كانت بالله كانت غموسا لا كفارة فيها فهذه اثنتا عشرة صورة و-------------ان كان حين اليمين--------------- جازما باخذها له او ظانا له فان لم يتبين اخذ احد ل---ه فلا حنث----- كانت اليمين بالله او بغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تبين ان غيرها اخذه حنث ان كانت اليمين بغير ا--------------------------------------لله ولا حنث ان كانت اليمين بالله لانها لغو	1280	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms138	true	-652556569603078861	0	107	0	519	1481	300	اخذه او لم يتبين شء فان كان حين الحلف جاز-ما بعدم الاخذ----- او ظانا----- او شاكا فانه يقع الطلاق عليه و-----------------------------------------لا كفارة في------- اليمين بالله لكونه غموسا واما ان كان حين اليمين في هذا الموضوع جازما بالاخذ--- او ظانا و------لم يتبين ا-ن احدا اخذه فلا حنث سواء كان- ال-حلف بطلاق او -غيره وسياتي نظر هذا فيما اذا تناقض متحالفان علي طاءر حلف احدهما انه غراب وحلف الاخر انه حداة ولم يتبين شء فلا حنث عليهما دفعا للتحكم ويدين كل منهما وان تبين ان -احدا اخذه والموضوع انه حلف جازما بالاخذ او ظانا له حنث ان كان حلفه بغير الله ولا حنث ان كان- اليمين بالله لانها لغو	138	-5419837699243318650	218	282.5	166	593	36.76222610473633	35	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1235	false	-3771895064462541814	250	287	1312	1492	1554	300	واجزات قبل حنثه اي سواء كان حلفه بنذر مبهم او باليمين او بالكفارة او كان الحلف بالله كانت الصيغة صيغة بر او حنث اللهم الا ان تكون الصيغة صيغة حنث مقيدة باجل ف----لا يكفر الا بعد- الاجل	1235	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms141	true	2657154464151006265	30	63	150	313	1443	300	واجزات قبله------- سواء كان حلفه بنذر مبهم او باليمين او بالكفارة او---------- بالله كانت الصيغة صيغة بر او حنث اللهم الا ان تكون --صيغة ال---حنث مءجلة فالاحب ان لا يكفر حتي يمضي الاجل	141	-5419837699243318650	141	224.5	110	185	76.21621704101562	24	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1236	false	-8338804334134021895	58	98	291	478	1498	300	لا يكفر حتي يمضي الاجل اي علي وجه الاحبية كالمنعقدة علي بر لان الاحب فيها عند مالك ان لا يكفر الا بعد الحنث وان اجزا قبله بخلاف المنعقدة علي حنث فانه يخير ان شاء فعل وان شاء كفر ولم يفعل	1236	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms141	true	2657154464151006265	58	80	290	394	1443	300	لا يكفر حتي يمضي الاجل------------------- كالمنعقدة علي بر واما---------------------------------------------------------------- المنعقدة علي حنث فانه يخير ان شاء فعل وان شاء كفر ولم يفعل	141	-5419837699243318650	101	172.0	79	187	54.01069641113281	20	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1338	false	-6377309500289448502	198	227	1027	1181	1548	300	الاسلام لا تصير دار حرب بمجرد استيلاءهم عليها بل حتي تنقطع اقامة شعاءر الاسلام عنها واما ما دامت شعاءر الاسلام او غالبها قاءمة فيها فلا تصير دار حرب قوله	1338	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms144	true	-2502986279852437595	0	29	0	153	1588	300	الاسلام لا تصير دار حرب بمجرد استيلاءهم عليها بل حتي تنقطع اقامة شعاءر الاسلام عنها واما ما دامت شعاءر الاسلام او غالبها قاءمة فيها فلا تصير دار حرب وفي -	144	-5419837699243318650	149	295.0	121	154	96.75325012207031	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1394	false	-769926813530113951	230	288	1212	1501	1557	300	-------------------لا النفقة عليها اي لا اجراء النفقة عليها في العدة فلا يجوز بل يحرم قوله لم يرجع عليها بشء اي سواء كان الرجوع عن زواجها من جهته او من جهتها وهذا هو اصل المذهب قوله--------------------- والاوجه الخ ----------------------------------------------------------هذا التفصيل ذكره الشمس اللقاني عن البيان واجاب به صاحب المعيار لما سءل عن ال-مسالة وصححه ابن غازي في تكميل التقييد	1394	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms148	true	-3037082754120522091	74	138	374	696	1536	300	له الرجوع عليها ام لا الجواب اصل المذهب لا رجوع له عليها كا------------------------------------------------------------ن الرجوع عن زواجها من جهته او من جهتها وهو الراجح كما في المجموع تبعا لحاشية الخرشي والاوجه ان له الرجوع عليها اذا كان الامتناع من جهتها الا لعرف او شرط وهذا التفصيل ذكره------ اللقاني عن البيان واجاب به صاحب المعيار لما سءل عن ال مسالة وصححه ابن غازي في تكميل التقييد	148	-5419837699243318650	170	258.0	137	388	43.81443405151367	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1388	false	-1355559527102248508	57	118	327	633	1534	300	العدول واما عند عدمهم فيكفي اثنان مستور حالهما وقيل يستكثر من الشهود قوله ولو كان --------------وكيله اي هذا اذا كان---- من له ولاية العقد تولاه بنفسه بل ولو تول-----اه وكيله باذنه وقوله فشهادته اي فشهادة من ذكر ممن له ولاية العقد ووكيله عدم وشمل كلامه الولي البعيد الذي لم يتول العقد لتولي من هو اقرب منه فلا تقبل شهادته كما في	1388	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms149	true	-1715047735052050656	15	69	87	365	1495	300	الدخول فان عدما------ فيكفي اثنان مستور حالهما وقيل يستكثر من الشهود وندب الاشهاد عند العقد ويشترط في الشاهد ان يكون غير من له ولاية العقد ---------------ولو تولي العقد وكيله باذن------ه ف-----------شهاد--------ة من له ولاية العقد ووكيله باطلة وكذا---- الولي البعيد الذي لم يتول العقد لتولي من هو اقرب منه -لا تقبل شهادته كما في	149	-5419837699243318650	209	316.0	164	329	63.52583694458008	33	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1401	false	3835260876691948414	70	95	348	488	1506	300	فان تثيبت وتايمت قبله------ ثم بلغت قبل النكاح فلا تجبر وهو كما في التوضيح قول ابن القاسم واشهب--------------- واستحسنه اللخمي وصوبه ومقابله لسحنون يجبرها مطلقا	1401	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms149	true	-1715047735052050656	184	210	916	1063	1495	300	فان تثيبت وتايمت قبل البلوغ ثم بلغت قبل النكاح فلا تجبر وهذا-------------- قول ابن القاسم واشهب كما في التوضيح واستحسنه اللخمي وصوبه ومقابله لسحنون يجبرها مطلقا	149	-5419837699243318650	123	212.0	101	161	76.39751434326172	21	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1403	false	348123285237698205	0	55	0	260	1477	300	فالراجح عدم الجبر ك-------------------------------ما اذا قال---- وصيي علي بناتي او علي بعض بناتي او علي بنتي فلانة واما لو قال وصيي فقط او علي مالي او علي بيع تركتي او قبض ديني فلا جبر اتفاقا وهذه غير داخلة في كلام المصنف فلو زوج جبرا-------------- فاستظهر عج الامضاء وتوقف فيه النفراوي واما ان زوجها بلا جبر	1403	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms150	true	4229122197183508060	32	76	144	352	1446	300	فالراجح عدم الجبر كما ان قال انت وصيي علي بناتي واما اذا قال انت وصيي ---------------------------------------------------------------------علي مالي او علي بيع تركتي او قبض ديني فلا جبر اتفاقا------------------------------ فلو زوج جبرا في هذه الصورة فاستظهر عج الامضاء وتوقف فيه النفراوي واما ان زوج-- بلا جبر	150	-5419837699243318650	159	274.0	126	309	51.4563102722168	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1406	false	7116445548533189609	193	273	1015	1422	1563	300	ان ثبت عنده صحتها اي خلوها من المرض وقوله وخلوها من مانع اي كالاحرام والعدة قوله و----------------------------------------------------------------------انه كفءها في الدين اي التدين والعمل بالاحكام الشرعية بحيث لا يكون شريبا ولا فاسقا قوله والحال اي السلامة من العيوب ولو من غير ما يوجب الخيار وقيل ان المراد مساواته لها فيما هي عليه من صفات الكمال فهما تقريران والظاهر ان المراد ما هو اعم قوله والمهر اي وان يثبت ان المهر مهر مثلها قوله في غير المالكة الخ اي واثبات----- الكفاءة في	1406	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms150	true	4229122197183508060	222	289	1051	1396	1446	300	ان ثبت عنده صحتها من ---------المرض------ وخلوها من مانع--- كالاحرام والعدة وانه لا ولي لها او لها ولي ولكن عطلها او غاب عنها غيبة بعيدة ورضاها بالزوج وانه كفءها في الدين اي التدين والعمل بالاحكام الشرعية---------------------------------- والحرية و-السلامة من العيوب ولو من غير ما يوجب الخيار مع------------ مساواته لها فيما هي عليه من صفات الكمال-------------------------------------------------------- وان-------- المهر مهر مثلها----- في غير الرشيدة واما هي فلها اسقاط الكفاءة ---	150	-5419837699243318650	241	373.5	193	482	50.0	35	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1404	false	7985583173054473410	98	163	522	848	1520	300	المعتمد في هذه المسالة ما ارتضاه المتاخرون من ان المدار علي خيفة الفساد فمتي خيف عليها الفساد في مالها او في حالها------------------------- زوجت----- بلغت عشرا---------- او لا رضيت بالنكاح ام لا فيجبرها وليها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي في تزويجها فان لم يخف عليها الفساد وزوجت صح ان دخل وطال --------------------------وان خيف فسادها وزوجت من غير مشاورة القاضي صح النكاح ان دخل وان لم يطل	1404	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms152	true	-8231532457590423153	116	189	581	947	1514	300	المعتمد في اليتيم----ة ما ارتضاه المتاخرون من ان المدار علي خيفة --فسادها-------------------- في مالها او في حالها فمتي خيف فسادها فيما ذكر زوجت سواء بلغت عشرا من السنين او لا رضيت بالنكاح ام لا فيجبرها وليها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي في تزويجها فان لم يخف عليها الفساد وزوجت صح ان دخل كثلاث سنين او ولدين غير توامين وان خيف فسادها وزوجت من غير مشاورة القاضي صح النكاح ان دخل وان لم يطل	152	-5419837699243318650	287	498.5	228	392	73.21428680419922	57	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1408	false	1294991507370749970	0	39	0	189	1531	300	ابن لب عن ابن الحاج انه لا اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من تولاه ولا يعد هذا اقرارا للنكاح ذكره في نوازله في عقد النكاح الخال الخالي مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه	1408	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms152	true	-8231532457590423153	76	114	390	570	1514	300	ابن لب عن ابن الحاج انه لا اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من تولاه ولا يعد هذا اقرارا للنكاح ذكره في نوازله في عقد ن--كاح الخال------- مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه	152	-5419837699243318650	179	349.5	141	189	94.70899200439453	36	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1409	false	-432885669174023267	161	218	814	1096	1500	300	فلا يكفي سكوتها في التفويض للولي في العقد الا اذا كانت حاضرة واما ان كانت غاءبة فلا بد من نطقها وهذا مذهب ابن القاسم----------------------- وقال ابن حبيب يكفي صمت الثيب في الاذن للولي حضرت او غابت فهي كالبكر في -----ذلك وانما يختلفان في تعيين الزوج والصداق ففي البكر يكفي الصمت واما الثيب فلا بد فيها من النطق	1409	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms154	true	-4461422510398630647	6	63	32	316	1509	300	فهل يكفي صماتها في ذلك ام لا الجواب ان ك-----------انت حاضرة كفي صمتها في اذنها لوليها علي---------- مذهب ابن القاسم واقتصر عليه في المجموع وقال ابن حبيب يكفي صمت الثيب في الاذن للولي حضرت او غابت فهي كالبكر عنده في ذلك وانما يختلفان في تعيين الزوج والصداق ففي البكر يكفي الصمت و----الثيب لا- بد فيها من النطق	154	-5419837699243318650	203	339.5	158	310	65.48387145996094	35	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1412	false	-7110608328233872686	262	300	1305	1489	1489	300	ولو اجازه المجبر اذا كانت النفقة جارية الخ اي ومحله ايضا ما لم يتبين اضراره بها بغيبته بان قصد تركها من غير زواج فان تبين ذلك كتب ل--ه الحاكم اما ان تحضر تزوجها او توكل وكيلا يزوجها والا-	1412	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms154	true	-4461422510398630647	172	206	869	1038	1509	300	ولو اجازه المجبر ا-و ولدت الاولاد------------ ومحله----- ما لم يتبين اضراره بها بغيبته بان قصد تركها من غير زواج فان تبين ذلك كتب اليه الحاكم اما ان تحضر تزوجها او توكل وكيلا يزوجها والا	154	-5419837699243318650	156	272.0	123	187	83.4224624633789	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1413	false	2860026111054151179	40	80	191	406	1538	300	الصغيرة غير اليتيم-----------------------------------------------ة تزوج اذا خيف عليها الضيعة او عدمت النفقة وانه يزوجها الحاكم لا وليها خلافا لابن وهب فليست كاليتيمة من كل وجه الا تري ان هذه لا يزوجها الا الحاكم واليتيمة يزوجها وليها بعد مشورة الحاكم قاله شيخنا	1413	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms154	true	-4461422510398630647	111	159	543	799	1509	300	الصغير -غير اليتيمة اذا غاب ابوها نحو عشرة ايام والطريق غير مامونة تزوج اذ- خيف عليها الضيعة او عدمت النفقة و----يزوجها الحاكم لا وليها خلافا لابن وهب فليست كاليتيمة من كل وجه الا تري ان هذه لا يزوجها الا الحاكم واليتيمة يزوجها وليها بعد مشورة الحاكم قاله شيخنا	154	-5419837699243318650	208	380.5	170	262	79.38931274414062	35	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1409	false	-432885669174023267	59	139	291	698	1500	300	هل تفوضين لفلان في العقد فسكتت فعقد لها فلان---- ذلك علي الرجل بالصداق الذي سمي لها فبعد العقد ادعت انها لم ترض بذلك الزوج او الصداق او الولي الذي عقد لها --وادعت انها تجهل ان الصمت رضا فلا تقبل دعواها وتم النكاح و---------------------------------------------------------------------هذا عند الاكثر وتاويل الاقل انه يقبل دعواها انها تجهل ان الصمت رضا وهو مبني علي وجوب اعلامها به وقال حمد يس ان عرفت بالبله وقلة المعرفة قبل دعواها الجهل والا فلا تقبل دعواها فالمسالة ذات اقوال ثلاثة	1409	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms155	true	1326082329182370909	0	93	0	476	1506	300	هل تفوضين لفلان في العقد فسكتت فعقد لها فلان علي ذلك---- الرجل بالصداق الذي سمي لها فبعد العقد ادعت انها لم ترض بذلك الزوج او الصداق او الولي الذي عقد لها او ادعت انها تجهل ان الصمت رضا فلا تقبل دعواها وتم النكاح ولو كان شانها الجهل والبلادة وهذا مبني علي ندب اعلامها بان صمتها رضا وهذا عند الاكثر وتاويل الاقل انه يقبل دعواها انها تجهل ان الصمت رضا وهو مبني علي وجوب اعلامها به وقال حمد-يس ان عرفت بالبله وقلة المعرفة قبل دعواها الجهل والا فلا تقبل دعو-ها فالمسالة ذات اقوال ثلاثة	155	-5419837699243318650	400	762.0	322	482	82.987548828125	74	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1450	false	-3715655289625948223	130	257	649	1297	1514	300	الاوصاف التي اعتبروها في الكفاءة ستة اشار لها بعض بقوله نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد فان ساواها الرجل ف-------ي الستة فلا خلاف في كفاءته والا فلا واقتصر المصنف علي ما ذكر لقول القاضي عبد الوهاب انها المماثلة في الدين والحال ولا يشترط فيها المماثلة في غير ذلك من باقي الاوصاف فمتي ساواها الرجل فيهما فقط كان كفءا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسب ---------------هو ما يعد من مفاخر الاباء كالكرم والعلم والصلاح وقوله النسب اي بان يكون كل منهما معلوم الاب لا كون احدهما لقيطا او مولي اذا لا نسب له معلوم قوله وانما تندب اي المماثلة فيهما فقط قوله اي لهما معا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان تركتها المراة امراة بان رضيت بغير كفء ولم يرض الولي بتركها فللاولياء الفسخ ما لم يدخل فان دخل فلا فسخ والحاصل ان	1450	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms157	true	1954491355251789397	126	278	615	1413	1531	300	الاوصاف التي اعتبروها في الكفارة ستة اشار لها بعض بقوله نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد فان ساو--ي الرجل المراة في الستة فلا خلاف في كفاءته ولكن الذي اعتمده---------------------- القاضي عبد الوهاب انها المماثلة في الدين والحال ولا يشترط----- المماثلة في غير ذلك---------------- فمتي ساواها الرجل فيهما---- كان كفءا واقتصر علي هذين الوصفين سيدي خليل حيث قال والكفاءة الدين والحال والمراد بالدين التدين اي كونه ذا دين اي غير فاسق والمراد بالحال السلامة من العيوب التي توجب الخيار في الزوج وليس المراد بالحال الحسب والنسب والحسب وهو ما يعد من مفاخر الرجال كالكرم والعلم والصلاح فا--------------------------نهما ----------------------------------------------------------------------يندبان---------------- فقط اه ملخصا من در ودس ما قولكم في امراة رضيت بغير كفء ودخل بها ثم اطلع علي ذلك الولي فهل له الفسخ افيدوا الجواب قال في حاشية الدسوقي فان تركتها الم------راة بان رضيت بغير كفء ولم يرض الولي بتركها فللاولياء الفسخ ما لم يدخل فان دخل فلا فسخ اه فصل في -	157	-5419837699243318650	426	699.5	341	966	44.09938049316406	70	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1430	false	9094490680391915332	29	51	130	236	1441	300	قال الولي زوجتك موكلتي بصداق قدره كذا تاتي به اخر الشهر فان لم تات به فيه فلا نكاح بيننا فقال قبلت النكاح	1430	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms158	true	5572413553396913792	279	300	1433	1534	1534	300	قال الولي زوجتك موكلتي بصداق قدره كذا تاتي به اخر الشهر فان لم تات ب----ه فلا نكاح بيننا فقال قبلت النكاح-	158	-5419837699243318650	101	191.0	81	106	95.28302001953125	19	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1431	false	979693273357372892	79	101	408	508	1506	300	علي منعه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وما حكي عن ابن عباس من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه	1431	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms160	true	3937341303958797299	233	255	1178	1278	1485	300	علي منعه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وما حكي عن ابن عباس من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه	160	-5419837699243318650	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1971	false	8180014484719907285	228	291	1196	1536	1582	300	السفر لموضع مامون والامن في----- الطريق معتبران ايضا في سفر الزوج بزوجته ويزاد عليهما كونه مامونا في نفسه و--------------غير معروف بالاساءة عليها وك------ونه حرا وكو------ن البلد المنتقل اليها قريبة بحيث لا يخفي علي اهلها خبرها فيها وان ت------كون تلك البلد تقام فيها الاحكام فاذا وجدت تلك الشروط وطلب الزوج السفر بزوجته قضي--- بسفرها معه وان تخلف شرط منها فلا تجبر علي السفر معه	1971	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms160	true	3937341303958797299	96	161	470	818	1485	300	السفر بموضع مامون الثاني ان تكون الطريق مامونة الثالث ان يكون الزوج م-----------------------امونا في نفسه الرابع ان يكون غير معروف بالاساءة عليها الخامس كونه حرا السادس كون البلد المنتقل اليها قريبة----- لا يخفي علي اهلها خبرها فيها السابع ان تكون تلك البلد تقام فيها الاحكام فاذا وجدت تلك الشروط وطلب الرجل السفر بزوجته قضي له بسفرها و----ان تخلف شرط منها فلا تجبر علي السفر معه	160	-5419837699243318650	257	436.0	206	380	67.63157653808594	41	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1432	false	3743109925572633145	208	287	1024	1417	1478	300	لحكم الحاكم بالفسخ اذا حصل نزاع فان تراضيا ------------علي الفسخ لم يحتج لح-----كم ويكفي قول الزوج طلقتها او فسخت نكاحها قوله فهو باءن اي وحيث حكم الحاكم به فهو باءن واما اذا اوقعه الزوج من غير ح-----كم فهل يكون باءنا كالح--------كم وهو ما ارتضاه شيخنا-- العدوي قاءلا لان الرجعي انما يكون في نكاح صحيح لازم او يكون رجعيا وهو ما ذكره السيد البليدي في حاشيته علي عبق قاءلا وفاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة	1432	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms161	true	-6904405392713816839	99	182	509	918	1536	300	لحكم --حاكم الا ان امتنع الزوج فمتي تراضي الزوج والولي علي الفسخ لم يحتج لحكم حاكم ويكفي قول الزوج طلقتها او فسخت نكاحها وان لم يرض الزوج فالحاكم كما في بن ثم ان------------- اوقعه الزوج من غير حكم حاكم فهل يكون باءنا مثل حكم الحاكم وهو ما ارتضاه العلامة العدوي قاءلا لان الرجعي انما يكون من نكاح صحيح لازم او يكون رجعيا وهو ما ذكره السيد البليدي في حاشيته علي عبق قاءلا -فاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة	161	-5419837699243318650	306	516.5	241	425	72.0	55	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1433	false	6861924203932510747	105	161	538	833	1530	300	المختلف فيه يحر----------------------م المنكوحة علي اصوله وفصوله ويحرم عليه اصولها لان العقد علي البنات يحرم الامهات ولا يحرم عليه فصولها لان العقد علي الامهات لا يحرم البنات قوله الا--------------------------------------------------------------------------------------------- نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح المريض فلا ارث فيه اي اذا مات احدهما قبل الفسخ ولو بعد الدخول قوله وان كان مختلفا في فساده اي لان مذهب الشافعي صحته ومذهبنا انه --	1433	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms161	true	-6904405392713816839	185	299	937	1533	1536	300	المختلف فيه تارة يكون بعقده فعقده يحرم المنكوحة علي اصوله وفضوله ويحرم عليه اصولها لان العقد علي البنات يحرم الامهات ولا يحرم عليه فصولها لان العقد علي الامهات لا يحرم البنات وتارة يكون بوطءه وذلك فيما يحرم وطءه او مقدماته كما لو تزوج المحرم امراة فدخل بها ففسخ فانه يحرم عليه نكاح ابنتها ولو فسخ قبله لم تحرم فالمختلف فيه كالصحيح الثالثة اذا مات احد الزوجين قبل الفسخ سواء دخل بها ام لا فان الحي يرث فان فسخ قبل الموت فلا ارث ولو دخلت او كانت العدة باقية لانه طلاق باءن علي ما ارتضاه العلامة العدوي كما تقدم الانكاح المريض فلا ارث في------------------------------------------------ه وان كان مختلفا في فساده ---لان مذهب الشافعي صحته ومذهبنا فساده	161	-5419837699243318650	229	399.0	186	647	35.394126892089844	37	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1435	false	964860078721388048	7	71	38	363	1573	300	قبل البناء في النكاح الصحيح قوله ان فسد لصداقه مطلقا هذا التفصيل راجع لقوله وكذا بالموت قبله فهو مختص بالموت قبل الدخول ولا يرجع للفسخ قبله قوله مطلقا اي سواء كان متفقا علي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساد به كالخمر او كان مختلفا فيه كالابق قول------------------------ه كنكاح المتعة اي ونكاح المراة علي عمتها او خالتها قوله فان لم يءثر فيه اي -----------------------------فان كان مختلفا فيه ولم يءثر فيه	1435	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms162	true	9220449068139642857	205	279	1043	1403	1515	300	قبل البناء لا شء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان متفقا علي فساده او مختلفا فيه كان الفساد لصداقه او لعقده او لهما وكذا يسقط بالموت قبله لكن بقيد ان فسد لصداقه مطلقا متفقا عن الفساد به كالخمر او كان مختلفا فيه كالابق او فسد لعقده واتفق علي فساده كنكاح المتعة او اختلف فيه واثر خللا في الصداق كالمحلل او علي حرية ولد الامة او علي ان لا ميراث بينهما فان كان مختلفا فيه ولم يءثر فيه	162	-5419837699243318650	133	182.5	100	493	26.97768783569336	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1435	false	964860078721388048	122	241	646	1268	1573	300	ولها قبل البناء نصف الصداق---------------------------------- وهذا معني قولهم كل نكاح فسخ قبل الدخول فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين وفرقة -----------------المتراضعين وفرقة المتلاعنين اي قبل البناء ففيها نصف المسمي وانما لازمه نصف المسمي في الاخيرتين لان الزوج يتهم علي انه انما ادعي الرضاع او لاعنها لاجل ان ينفسخ النكاح فيسقط عنه النصف فعومل بنقيض قصده اما لو ثبت الرضاع ببينة او -اقرارهما او ثبت الزني -------فلا يلزمه شء لعدم اتهامه قوله ويلحقه الطلاق اي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلق اختيار---------------------------ا في النكاح المختلف فيه فانه يلحقه الطلاق قوله ولا شء فيه قبله اي فقد افاد بالتشبيه احكام الفسخ الثلاثة قوله وتعاض الخ يعني ان النكاح الفاسد سواء كان متفقا علي فساده -----------او كان مختلفا فيه اذا ف-----سخ او حصل فيه طلاق	1435	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms163	true	-1567227547629793674	37	149	187	775	1496	300	ولها قبل البناء نصف الصداق لاتهامه علي انه قصد فراقها بلا شء وهذا معني قولهم كل نكاح فسخ قبل الدخول فلا شء فيه الا نكاح الدرهمين وفرقة المتلاعنين وفرقة المتراضع-----------------ين اي قبل البناء ففيها نصف المسمي لاتهامه علي قصد فراقها بلا شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو ثبت الرضاع ببينة او باقرارهما او ثبت زنا الملاعنة فلا يلزمه شء لعدم اتهامه واما المتفق علي فساده كالخامسة واولي الاصول والفصول فليس فسخه طلاقا ولا يحتاج لحكم لعدم انعقاده وليس فيه ارث اذا مات احدهما قبل الفسخ ثم اذا طلق الزوج فطلاقه كالفسخ فان كان مختلفا في فساده وقع طلاقا باءنا وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متفقا علي فساده فهو مجرد فراق فان دخل فالعدة من يوم الفسخ او ------الطلاق	163	-5419837699243318650	275	367.5	214	835	32.93413162231445	45	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1490	false	-3826434506333263220	125	199	604	978	1488	300	وقيل ان الردة فسخ بغير طلاق وهو قول ابن الماجشون وابن ابي اويس وينبني عليه انه اذا تاب المرتد منهما وجدد الزوج عقدها تكون عنده علي ثلاث تطليقات وعلي المشهور تكون عنده علي طلقتين وكذا علي ما قال المخزومي قوله فان وقع اي الارتداد قبل البناء فلها نصف الصداق اي علي القول ب--------------------------ان الردة طلاق باءن او رجعي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما علي القول بانها فسخ فلا شء لها قوله--------- والا لم ينفسخ معاملة لها بنقيض قصدها	1490	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms164	true	2499907368313823257	156	226	850	1214	1596	300	وقيل ال---ردة فسخ بغير طلاق وهو قول ابن الماجشون وابن ابي اويس ثم------------- اذا رجع المرتد منهما للاسلام ثم طلقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ا------------------ن يعقد عليها فانه يلحقه ما اوقعه من الطلاق لان الردة عند الشافعية فسخ كقول ابن الماجشون فاذا رجع المرتد للاسلام عادت لعصمته فصارت معه في عصمة مختلف فيها فيلحقه الطلاق قطعا كما علمت ومحل طلاق المرتدة ما لم تقصد فسخ النكاح والا لم ينفسخ معاملة لها بنقيض قصدها	164	-5419837699243318650	148	183.0	114	509	29.07662010192871	23	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1553	false	-2013824770720809452	123	151	610	750	1507	300	امة علي ان يجعل عتقها صداقها وما ورد من انه عليه الصلاة والسلام تزوج صفية وجعل عتقها صداقها فهو من خصوصياته او انه لم يصحبه عمل اهل المدينة	1553	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms165	true	6704800911338173108	124	149	614	740	1526	300	امة و------يجعل عتقها صداقها وما ورد من انه عليه --------السلام تزوج صفية وجعل عتقها صداقها فهو من خصوصياته او انه لم يصحبه عمل اهل المدينة	165	-5419837699243318650	125	233.0	100	140	89.28571319580078	23	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1470	false	2913757680292686139	0	48	0	239	1477	300	بد من الاستبراء قبل وطءها قولان لابن القاسم واشهب وسبب الخلاف ما ياتي من انها هل تصير ام ولد بالحمل السابق علي الشراء ولا تصير به ام ولد فقال ابن القاسم تصير به ام ولد------- فلا حاجة للاستبراء وقال اشهب لا تصير به ام ولد وحينءذ فيحتاج للاستبراء	1470	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms166	true	-8531922807009748471	135	170	739	923	1588	300	بد من الاستبراء قبل وطءها قولان لابن القاسم واشهب وسبب الخلاف----------- انها هل تصير ام و--------------------------------------------لد فقال ابن القاسم تصير--- ام ولد وحينءذ فلا حاجة للاستبراء وقال اشهب لا تصير--- ام ولد وحينءذ ت-حتاج للاستبراء	166	-5419837699243318650	176	307.0	142	246	71.54471588134766	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1453	false	9215376002552826913	171	199	838	983	1498	300	------بام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه من غيره اذا ولدتها امها قبل التزوج بابيه فتحل له اجماعا واما اذا ولدتها امها بعد ان تزوجت بابيه وفارقته فقيل بحلها	1453	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms168	true	7927413982144425709	11	39	50	196	1547	300	الرجل بام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه من غيره اذا ولدتها امها قبل التزوج بابيه جاءز--- اجماعا واما اذا ولدتها امها بعد ان تزوجت بابيه وفارقته واتت ب--ها	168	-5419837699243318650	132	237.0	105	151	87.41722106933594	24	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1589	false	-4718925572129876273	58	187	284	922	1470	300	اشتراه الاب------------ وسماه لها ونسبه اليها ووضعه عندها او عند كامها فانها---------------- تختص به------- اذا اقر الورثة انه سماه لها او شهدت بينة بذلك وهذا غير الاشهاد قبله قال الناصر اللقاني ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك والا فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان------------------------- البقعة لا تستحق بذلك وهي مورو-------------------ثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس بشء ولا يستحق---- الابن فيه شيءا الا باشهاد بهبة	1589	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms171	true	-6033068009643299800	191	300	953	1506	1506	300	اشتر-ي الاب لابنته شيءا وسماه لها ونسبه اليها ووضعه عندها او عند كامها ثم مات الاب فان البنت تختص بذلك الشء اذا اقر الورثة انه سماه لها او شهدت بينة بذلك ق----------------------ال الناصر اللقاني ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك بخلاف ما لو ---------------------------------------------------قال لابنه اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن-------- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ثم مات الاب فلا يستحق الابن البقعة--------- بذلك بل تكون بينه وبين بقية الورثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا------------------------------------------------------------------------ ولا يستحق ذلك الابن ش----يءا الا باشهاد بهبة-	171	-5419837699243318650	441	727.5	353	721	61.16504669189453	75	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1652	false	5180152303093943938	29	123	179	674	1551	300	ان فهم---- الالتزام او الوعد بان يقول لها فارقتك او افارقك ولا بد او ان اعطيتني اعطيتيني الفا التزمت ان افارقك او فارقتك متي شءت بكسر التاء هذا مثال الالتزام ومثال-------------------------------------------------------------------------------------- الوعد-------- ان ا---تيني اتيتني بالف افارقك او فارقتك لكن لست ملتزما للفراق او فارقتك ان شءت بضم التاء فصيغ الالتزام والوعد واحدة والاختلاف انما هو بالقراءن كقوله ولا بد او لست ملتزما لذلك قوله ان ورطها راجع للوعد ومفهومه اذا--------------------------------------------------------- لم يوقعها في ورطة بان كان عندها دراهم او دنانير فدفعت منها فلا يلزمه الطلاق بناء علي المشهور من عدم لزوم الوفاء بالوعد	1652	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms174	true	1553899253272184350	17	120	99	618	1539	300	ان فهم منه الالتزام--------- بان -قال -----اطلقك او طلقت-ك ولا بد او ان اعطيتني كذ----------ا التزمت ان افارق----------ك متي شءت بكسر التاء اجبر علي انشاء الطلاق بان يقول لها انت طالق ولا يلزمه الطلاق بمجرد اعطاءها له ما طلبه علي المعتمد وان فهم منه الوعد بان قال ان اعطيتيني كذا-------- افارقك او فارقتك لكن لست ملتزما للفراق اي فارقتك ان شءت بضم التاء ف------------------------------------------------------------------------------------------ان ورطها اي اوقعها في ورطة ببيعها متاعها اجبر علي انشاء الطلاق كما في مسالة الالتزام وان لم يوقعها في ورطة بان كان عندها دراهم او دنانير فدفعت منها فلا يلزمه الطلاق بناء علي المشهور من عدم لزوم الوفاء بالوعد	174	-5419837699243318650	305	460.0	239	653	46.70750427246094	53	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1634	false	9032482161751128339	49	143	239	704	1463	300	وينتقل الحق له هذا مقيد بان لا يخشي علي المحضون ضررا ضرر ما اما بعلوق قلبه بامه او لكون مكان الاب غير حصين والا فلا تسقط الحضانة حينءذ اتفاقا ويقع الطلاق واذا خالعته علي اسقاط الحضانة ومات الاب فهل تعود الحضانة للام وهو الظاهر او تنتقل لمن بعدها لاسقاط الام حقها وانظر اذا ماتت الام او تلبست بمانع هل تعود الحضانة لمن بعدها قياسا علي من اسقط حقه في وقف لاجنبي ثم مات فيعود لمن بعده ممن رتبه الواقف او تستمر للاب و---هو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها تثبت له بوجه جاءز اه	1634	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms177	true	-8057110155303992419	191	256	986	1311	1514	300	وينتقل الحق له---- مقيد بان لا يخشي علي المحضون ضررا --------ما لعلوق----ه بامه او لكون مكان الاب غير حصين والا فلا تسقط الحضانة------ اتفاقا ويقع الطلاق وان- خالعته علي اسقاط الحضانة فمات الاب فهل تعود-------- للام وهو الظاهر او تنتقل لمن بعدها لاسقاط----- حقها واما- اذا ماتت الام ----------فان--------- الحضانة--------------------------------------------------------------------------------------- تستمر للاب كما هو ظاهر كلام جمع نظرا الي انها ثبتت له بوجه جاءز اه	177	-5419837699243318650	312	512.0	248	468	66.66666412353516	52	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1638	false	2989385176524124111	125	212	594	1002	1428	300	قال لها خالعتك فانه قد نص علي الخلع من غير ان يذكر عوضا فيلزمه الطلاق الباءن ومثل لفظ الخلع--- لزوم البينونة به ولو بلا عوض لفظ الصلح والابراء والافتداء كما اذا قال لها صالحتك او انا مصالح لك او انت مصالحة او ا---نا مبريك او انت مبراة او انا مفتد منك او انت مفتداة مني قال شيخنا العدوي -الظاهر ان مثل هذه الالفاظ انت بارزة عن ذمتي او عن عصمتي او انت خالصة مني او خالص-------------ة من عصمتي او لست لي علي ذمة كذا قرره رحمه الله	1638	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms178	true	-8106554796084836929	172	255	828	1212	1423	300	قال---- خالعتك فهو باءن ولو لم--------------- يذكر عوضا--------------------- ومثل---- الخلع في لزوم البينونة به ولو بلا عوض لفظ الصلح والابراء والافتداء كما اذا قال لها صالحتك او انا مصالح لك او انت مصالحة لي او انا مبرءك او انت مبرءة او انا مفتد منك او انت مفتدية مني قال شيخنا العدوي والظاهر ان مثل هذه الالفاظ انت بارزة عن ذمتي او عن عصمتي او انت خالصة مني او خالصة مني او خالصة من عصمتي او لست لي علي ذمة كذا قرره رحمه الله	178	-5419837699243318650	345	632.0	270	428	80.60747528076172	64	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1648	false	2272783873236773902	0	34	0	168	1513	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها ------------------------لزمه------- الثلاث ورد----- المال هذا--------------- قول ابن القاسم------------------------ بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا فلم يجد الخلع له محلا--------------------------- قال ابن رشد وحكي البرقي عن	1648	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms179	true	1878457832570060413	247	300	1210	1476	1476	300	ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فانه يلزمه الطلاق الثلاث ويرد لها المال الذي اخذه منها علي قول ابن القاسم لان الخلع لم يصادف محلا بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا فلم يجد الخلع--- محلا وهذا هو المشهور وبه الفتوي قال ابن رشد وحكي البرقي عن-	179	-5419837699243318650	159	236.5	127	270	58.88888931274414	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1648	false	2272783873236773902	34	113	168	567	1513	300	اشهب انه اذا خالعها لا يرد علي الزوجة شيءا مما اخذ قال وهو الصحيح في النظر لانه جعل الخلع شرطا في وقوع الطلاق الثلاث والمشروط -انما يكون تابعا للشرط وحيث كان المشروط تابعا للشرط فيبطله الطلاق واحدة او اكثر لوقوعه بعد الخلع في غير زوجة وحينءذ فلا يرد ما اخذه تنبيه قوله او قال لها ان خالعتك الخ مثله اذا قال لها ان خالعتك فانت طالق وكان قد طلقها قبل ذلك ----------------------------------------------طلقتين فاذا خالعها لزمه كماله الثلاث و----رد---- المال	1648	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms180	true	-4121931134465215374	0	82	0	412	1502	300	اشهب انه اذا خالعها لا يرد علي الزوجة شيءا مما اخذ قال وهو الصحيح في النظر لانه جعل الخلع شرطا في وقوع الطلاق الثلاث والمشروط وانما يكون تابعا للشرط وحيث كان المشروط تابعا للشرط فيبطل- الطلاق واحدة او اكثر لوقوعه بعد الخلع في غير زوجة وحينءذ فلا يرد ما -------------------------اخذه فان لم يقل -ثل--اثا -بل قال ان خالعتك فانت طالق واطلق لزمه طلقتان ولا يرد لها المال وكذا ان قال ان خالعتك فانت طالق طلقتين فانه يلزم------------ه الثلاث ولا يرد لها المال	180	-5419837699243318650	317	545.0	250	454	69.82379150390625	54	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1787	false	-168673371348015511	131	225	620	1109	1465	300	يطلق علي من ترك الوطء لغيبته الا اذا طالت مدة الغيبة وذلك كسنة فاكثر عند ابي الحسن وهو المعتمد وقال الفرياني الغرياني وابن عرفة السنتان والثلاثة ليست بطول بل لا بد من الزيادة عليها ولا بد-------------- ان تخشي الزنا علي نفسها ويعلم ذلك منها وتصدق في دعواه حيث طالت مدة الغيبة واما مجرد شهوتها للجماع فلا يوجب طلاقها ويزاد علي هذين الشرطين شرط ثالث وهو الارسال اليه ان علم محله و---امكن الوصول اليه والا فلا يعتبر هذا الشرط وهذا كله اذا كانت نفقتها داءمة والا طلق عليه حالا لعدم النفقة كما سياتي في النفقات	1787	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms181	true	7630912678247156249	129	218	634	1097	1505	300	يطلق علي-------------------ه الا اذا طالت---- الغيبة ------سنة فاكثر عند ابي الحسن وهو المعتمد وقال--------- الغرياني وابن عرفة السنتان والثلاثة ليست بطول بل لا بد من الزيادة عليها ويزاد علي طول الغيبة ان تخشي الزنا علي نفسها ويعلم ذلك منها وتصدق في دعواها مع طول----- الغيبة واما مجرد شهوتها للجماع فلا يوجب طلاقها ويزاد علي هذين الشرطين شرط ثالث وهو الارسال اليه ان علم محله فان امكن الوصول اليه والا فلا يعتبر هذا الشرط وهذا كله اذا كانت نفقتها داءمة والا طلق عليه حالا لعدم النفقة كما سياتي في النفقات	181	-5419837699243318650	435	803.5	351	506	85.96837615966797	77	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1652	false	5180152303093943938	206	297	1113	1539	1551	300	قال لامراته اقضيني ديني وانا افارقك فقضته ثم قال لا افارقك حق كان لي--- عليك فاعطيتنيه قال----- اري ذلك طلاقا -ان كان ذلك علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجه الفدية حلف بالله انه لم يكن علي وجه الفدية ويكون القول قوله اه ابن رشد معناه اي معني قوله ان كان علي وجه الفدية--- اذا ثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء وتعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وانا افارقك او ما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه	1652	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms182	true	-4672268525866982999	29	93	138	442	1485	300	قال لامراته اقضيني ديني وانا افارقك فقضته ثم قال لا افارقك ---كان لي حق عليك فاعطيتينه قال مالك اري ذلك طلاقا فان كان ذلك علي وجه الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اي اذا ثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء وتعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وانا افارقك او ما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه	182	-5419837699243318650	290	536.0	229	438	66.21004486083984	57	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1673	false	4320664724424578576	266	300	1346	1514	1514	300	كانت العصمة غير مملوكة وقت الطلاق لا حقيقة ولا تعليقا فلا يلزم الطلاق كما اذا قال علي الطلاق من التي اتزوجها لا افعل كذا او الطلاق يلزمني من التي اتزوجها ان فعلت كذا او-	1673	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms183	true	-7796850057453335503	32	65	165	332	1503	300	كانت العصمة غير مملوكة وقت الطلاق لا حقيقة ولا تعليقا فلا يلزم الطلاق كما اذا قال علي الطلاق من التي اتزوجها لا افعل كذا والط--لاق يلزمني من التي اتزوجها ان فعلت كذا او	183	-5419837699243318650	162	318.5	130	169	95.85798645019531	32	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1691	false	-4577854486870033873	203	279	988	1350	1459	300	اذا قال لها--- ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين اذ حين اوقع اليمين عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها نقله ابن غازي وغيره قوله كخلية وبرية وحبلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي غاربك اي وكذا رددتك لاهلك قوله اذا جري بها----------------------------------------------------------------------------- العرف اي سواء قصد بها الطلاق--- اي حل العصمة او لا قوله ان قصد بها الطلاق لزم والا فلا	1691	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms183	true	-7796850057453335503	118	248	592	1245	1503	300	اذا قال لزوجته ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين اذ حين اوقع اليمين------ علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها نقله ابن غازي وغيره اه دس مسالة span في اقرب المسالك ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان ولي الصبي والمجنون يجوز له ان يطلق عنهما بلا عوض لمصلحة اذ قد يكون في بقاء العصمة فساد لامر ظهر او حدث اه قال محشية الشيخ الصاوي وهو المعول عليه اه باب الطلاق لفظه الصريح يلزمني الطلاق او علي الطلاق وطلاق يلزمني وطلقت وتطلقت ونحو ذلك لا مطلوقة ومنطلقة وانطلقي فليس من الصريح ولا من الكناية الظاهرة لاستعمالها في العرف في--------- غير الطلاق بل هي من الكنايات الخفية-- ان قصد بها الطلاق لزم والا فلا	183	-5419837699243318650	263	412.0	201	670	39.25373077392578	50	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1704	false	6212137860586450056	154	246	796	1232	1483	300	وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها الخ هذا نحو ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال هذا في غير الياءسة اي من تحيض بالفعل والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول لاحداهما اذا حضت فلا خلاف انها لا تطلق عليه حتي تري دم الحيض قوله وهي شابة اي في سن من ت-------------------------------------------------------------------حيض وقوله فلا شء عليه اي لا يلزمه بقوله المذكور طلاق وان طرق الدم الشابة التي لا تحيض بعد ذلك وقال النساء انه حيض طلقت حينءذ قوله او كلما طلقتك الخ اما لو قال لها انت طالق	1704	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms186	true	544931558772086371	29	83	145	396	1454	300	وهذا فيمن تحيض او يتوقع حيضها كصغيرة الا ان كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شابة لا تحيض او ايسة لا تحيض فلا شء عليه فان طرق الدم والشابة التي لا تحيض وايسة لا تحيض------ فلا شء عليه فان طرق ا-------------------------------لدم الشابة التي لا تحيض بعد ذلك وقال النساء انه حيض طلقت حينءذ وان قال كلما طلقتك ف------------------انت طالق	186	-5419837699243318650	138	215.5	107	503	27.435388565063477	25	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1729	false	2753450518996645899	2	113	12	554	1458	300	انه كاذب في اقراره وف-----------------------ي الفتوي بدون يمين وانما لزمته اليمين في القضاء لان اقراره اولا اوجب التهمة ومن ------قبيل ما اذا اقر بفعل ثم حلف ما فعلت من حلف بالطلاق انه ما اخذ معلومه من الناظر او------- دينه من --مدينه فاظهر الناظر او المدين ورقة بخط الحالف علي انه قبض حقه من الناظر او قبض دينه من المدين فادعي الحالف ان خطه كان موضوعا بلا اصل--- فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف و----لا مطالبة له علي الناظر ولا علي المدين فدعواه ان خطه موضوع بلا اصل وتكذيبه للوثيقة انما ينفعه في عدم لزوم الطلاق ولا	1729	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms188	true	2828941984093274450	64	166	315	808	1447	300	انه ك-ذب في اقراره في القضاء ولا يمين عليه في الفتوي فان نكل طلق عليه الحاكم------------------------------------------- ومن هذا القبيل------------------------------- من حلف بالطلاق انه ما اخذ معلومه من الناظر او ما اخذ دينه من المدين- فاظهر الناظر او المدين ورقة بخطه ع------لي انه قبض حقه من الناظر او قبض دينه من المدين فادعي الحالف انه كتبه قبل ان ياخذ منه حقه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف ولو لم يظهر الا بعد الحلف ولكن لا مطالبة عل---ي الناظر ولا علي المدين ------لان خطه بمنزلة اقراره وتكذيبه لخطه--- انما ينفعه في عدم لزوم الطلاق كما	188	-5419837699243318650	375	617.0	294	587	63.8841552734375	68	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1731	false	-139739970022861365	185	257	968	1304	1511	300	من غير قضاء اه نقله ح قوله ولا يءمر بالفراق اي الطلاق فضلا عن جبره ----عليه قوله ا-ن شك هل طلق الخ و--------------اما ان ظن انه طلق وقع عليه وقوله هل طلق اي واما لو شك هل اعتق او لا فانه يلزمه العتق لتشوف الشارع الي الحرية وبغضه للطلاق ولم ينظروا للاحتياط في الفروج وقد اتوا هنا------ علي القاعدة من الغاء الشك في المانع لان الطلاق مانع من حلية الوطء لان الاصل	1731	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms189	true	-7206068184192592597	61	122	316	613	1462	300	من غير قض------------------------------------------اء --اه من اقرب المسالك مسالة اذا شك هل طلق ام لا فلا شء عليه واما الظن فيلزم به الطلاق كالتحقيق و---------اما لو شك هل اعتق ام لا فانه يلزمه------ لتشوف الشارع ل----لحرية وبغضه للطلاق ولم ينظروا للاحتياط في الفروج وقد اتوا في الطلاق علي القاعدة من الغاء الشك في المانع لان الطلاق مانع من حلية الوطء -اه ملخصا	189	-5419837699243318650	215	336.0	165	361	59.556785583496094	35	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1732	false	-7202865716870171650	0	58	0	270	1423	300	فعل نفسه وشكه هل فعله او لا كما لو حلف بالطلاق لا يكلم زيدا وشك هل كلمه ام لا فانه ينجز عليه الطلاق علي طريقة ابي عمران وتبعه ابن الحاجب----------------- وقال ابن رشد يءمر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق	1732	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms189	true	-7206068184192592597	205	254	988	1218	1462	300	فعل نفسه------------------- كما لو حلف-------- لا يكلم زيدا وشك هل كلمه ام لا ف-------------------------طريقة ابي عمران واب-----ن الحاجب ينجز عليه الطلاق وقال ابن رشد يءمر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق	189	-5419837699243318650	212	374.5	166	287	73.86759948730469	42	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1734	false	3787636977176285344	206	253	1033	1273	1513	300	ثم ان بقي علي شكه وتزوجها بعد زوج قوله لانه اذا طلقها اي ثاني مرة قوله وهكذا لغير نهاية فاذا تزو-------جها وطلقها رابعا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ابتداء اثنتين فواحدة من الاربع تمام العصمة الاولي والباقي عصمة ثانية قد تمت	1734	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms190	true	1217946809155566831	91	137	457	691	1515	300	ثم ان تزو-------------جها بعد زوج وطلقها فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه ثلاثا ثم ان تزوجها وطلقها رابعا فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ابتداء اثنتين فواحدة من الاربع تمام العصمة الاولي والباقي عصمة ثانية قد تمت	190	-5419837699243318650	169	300.0	136	247	68.42105102539062	30	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1651	false	-8270644885862668118	18	47	89	222	1457	300	الفعل لا يقع به طلاق ولو قصد به الطلاق ما لم يجر عرف باستعماله في الطلاق والا وقع به الطلاق فان صاحبه عوض فهو باءن والا فهو رجعي وما	1651	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms191	true	-3252942255746889734	255	281	1276	1396	1480	300	الفعل لا يقع به طلاق ولو قصد به الطلاق ما لم يجر عرف باستعماله في الطلاق والا وقع---------- فان صاحبه عوض فهو باءن والا ف---رجعي كما	191	-5419837699243318650	119	221.5	93	133	89.47368621826172	23	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1698	false	-2854915118290709236	141	179	677	871	1450	300	لو اراد ان ينجز----- واحدة فقال انت طالق ثلاثا فقيل يلزمه الثلاث في القضاء ويقبل منه ما نواه في الفتوي وقيل يلزمه الثلاث في الفتوي والقضاء ولا ينوي مطلقا وهذا هو الظاهر وهو قول مالك والاول قول سحنون	1698	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms191	true	-3252942255746889734	102	141	507	706	1480	300	لو اراد ان ينجز طلقة واحدة فقال انت طالق ثلاثا فقيل يلزمه الثلاث في القضاء ويقبل منه ما نواه في الفتوي وقيل يلزمه الثلاث في الفتوي والقضاء ولا ينوي مطلقا وهذا هو الظاهر وهو قول مالك والاول قول سحنون	191	-5419837699243318650	194	381.0	156	199	97.48743438720703	38	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1701	false	-2870655423741001559	40	82	215	427	1540	300	الا لنية تاكيد فيهما اي مع عدم العطف قوله فيصدق بيمين الخ ا---------------------ي وتقبل نية التاكيد في المدخول بها ولو طال ما بين الطلاق الاول والثاني بخلاف غير المدخول بها فانه انما ينفع فيها التاكيد حيث لم يطل والا لم------------------- يلزمه الثاني	1701	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms191	true	-3252942255746889734	193	235	951	1171	1480	300	الا لنية تاكيد--------------------------- فيصدق بيمين في القضاء وبغيرها في الفتوي وتقبل نية التاكيد في المدخول بها ولو طال ما بين الطلاق الاول والثاني بخلاف غير المدخول بها فانه----- ينفع فيها التاكيد حيث لم يطل ما بين الطلاقين فان طال لا يلزمه الثاني	191	-5419837699243318650	169	292.0	136	252	67.06349182128906	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1704	false	6212137860586450056	239	300	1204	1483	1483	300	الخ اما لو قال لها انت طالق كلما حليتي حرمتي نظر لقصده فان كان مراده كلما حليتي لي بعد زوج حرمتي تابد تحريمها وان اراد كلما حليتي لي بالرجعة في هذه العصمة بعد الطلاق الرجعي حرمتي حلت له بعد زوج فان لم يكن له قصد نظر لعرفهم فان لم يكن ن--------ظر للبساط فان لم يكن له نية ولا بساط حمل علي-	1704	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms193	true	-1158464272850656036	222	270	1141	1360	1512	300	الدسوقي لو قال---- انت طالق كلما حليت- حرمت ن-ظر لقصده فان كان مراده كلما حليت ---------------------------------------------------لي بالرجعة في هذه العصمة بعد الطلاق الرجعي حرمت- حلت له بعد زوج فان لم يكن له قصد نظر لعرفهم فان لم يكن لهم عرف نظر للبساط فان لم يكن----------- بساط حمل علي	193	-5419837699243318650	201	352.0	158	288	69.79166412353516	38	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1733	false	-7350002907938396950	13	99	61	491	1535	300	زوجات راي احداهن مشرفة من طاقة- فقال لها ان لم اطلقك فصواحبك---- طوالق فردت راسها ولم يعرفها بعينها وانكرت كل واحدة منهن---- ان تكون هي المشرفة فانه يلزمه طلاق الاربع كما افتي به ابن عرفة والصواب ما افتي به تلميذه الابي ان له ان-------------- يمسك واحدة ويلزمه طلاق ما عداها لانه ان كانت التي امسكها هي المشرفة--------- فقد طلق صواحبتها وان كانت المشرفة احدي الثلاث اللاتي طلقهن فلا حنث في التي تحته كذا في ح-------------------------------------- اما لو قال المشرفة طالق وجهلت --طلق الاربع قطعا كما في	1733	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms193	true	-1158464272850656036	2	92	8	461	1512	300	زوجات----------ه خارجة من الدار فقال ----ان لم اطلقك فجميع نساءي طوالق فرجعت----- ولم يعرفها بعينها وانكرت كل واحدة من نساءه ان تكون هي الخارجة ف-هل يلزمه طلاق الجميع ام كيف الحال الج---------واب ما افتي ب-------ه الابي في مثل هذه الواقعة انه يمسك واحدة ويلزمه طلاق ما عداها لانه ان كانت التي امسكها هي الخارجة من الدار فقد طلق ما عداها وان كانت-------- احدي الثلاث فقد طلق الخارجة من الدار هذا هو الصواب خلافا لابن عرفة حيث قال يلزمه طلاق الاربع اما لو قال الخارجة طالق وجهلت فتطلق الاربع -----كما في	193	-5419837699243318650	282	383.0	217	502	56.17530059814453	44	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1705	false	-1127679704404432631	31	68	157	330	1540	300	بعد هذه العصمة لا تحلها فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله------ احلها--- بعده وان اراد انها ان حلت له بعد زوج وتزوجها فهي حرام عليه تابد تحريمها -قوله او متي ما	1705	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms194	true	7920248230240116311	0	37	0	178	1503	300	بعد هذه العصمة لا تحلها فانها تحل له بعد زوج لان ارادته ذلك باطلة شرعا لان الله تعالي احلها له بعده وان اراد انها--- حلت له بعد زوج وتزوجها فهي حرام عليه تابد تحريمها والله اعلم-- ما	194	-5419837699243318650	164	294.0	129	183	89.61748504638672	32	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1684	false	2187444885015300506	261	300	1295	1477	1477	300	مطلقا اي سواء بقي من العصمة المعلق فيها شء ام لا فاذا قال لها ان فعلت انا او انت كذا فانت طالق ثلاثا ثم خالعها انحلت يمينه فاذا فعل المحلوف عليه بعد الخلع وقبل عقده عليها او بعده فلا-	1684	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms196	true	-323608045841695110	240	262	1218	1324	1518	300	مطلقا--- سواء بقي من العصمة المعلق فيها شء ام لا ف--------------------------------------------------------------------------اذا فعل المحلوف عليه بعد الخلع وقبل عقده عليها او بعده فلا	196	-5419837699243318650	105	196.0	84	183	57.37704849243164	20	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1692	false	-8518287771238576330	161	202	772	963	1448	300	اذا قال لها--- خليت سبيلك لزمه الثلاث ان نوي ذلك او لم ينو شيءا فان نوي اق-ل لزمه ما نواه سواء دخل بها او لم يدخل فان نوي الواحدة الباءنة لزمه الث--------------لاث في المدخول بها ولا ينوي ولزمه واحدة في غيرها	1692	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms198	true	-3866847841849968277	132	175	632	824	1404	300	اذا قال لزوجته خليت سبيلك لزمه الثلاث ان نوي ذلك او لم ينو شيءا فان نوي اقول لزم- ما نواه سواء دخل بها او لم يدخل اه در مسالة اذا قال وجهي من وجهك حرام لزمه الثلاث في المدخول بها ونوي---------------- في غيرها	198	-5419837699243318650	140	239.0	106	209	66.98564910888672	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1695	false	125783260916006021	184	287	907	1420	1486	300	الحرام استعمل في العرف في حل العصمة بخلاف علي حرام فمن قاس علي الحرام علي علي حرام فقط فقد اخطا في القياس لوجود الفارق وخالف المنصوص في كلامهم افاده عج قال بن وقد جري العمل بفاس ونواحيها ---في الق---اء----ل علي الحرام بالتعريف انه اذا حنث لا يلزمه الا طلقة باءنة في المدخول بها وغيرها------------------- والحاصل ان كلا من هذين القولين -----------------------------------------------معتمد وحكي البدر القرافي في الحرام اقوالا اخر غير هذين القولين كلها ضعيفة فقيل ان الحرام لغو لا يلزم يلزمه به شء وقيل انه طلقة رجعية وقيل ينوي فيه ان نوي به الطلاق لزمه وان لم ينوه لا يلزمه طلاق واذا نوي به	1695	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms200	true	4624289603246802203	2	85	12	430	1520	300	المعرف استعمل في العرف في حل العصمة بخلاف علي حرام وما معه قال البناني---------------------------------------------------------------------------------------- وقد جري العلم بفاس ونواحيها بلزوم طلقة باءنة في علي الحرام بالتعريف لا فرق بين ------------------------------مدخول بها وغيرها قال في حاشية الاصل والحاصل ان كلا من هذين القولين يعني القول بلزوم الثالث والقول بلزوم طلقة باءنةمعتمد وحكي البدر القرافي قو------------لا اخر وهو انه----------------------------------- لغو لا يلزم------ به شء وقيل انه طلقة رجعية وقيل ينوي فيه ان نوي به الطلاق لزمه وان لم ينوه لم يلزمه شء وهو المفتي به	200	-5419837699243318650	290	404.5	225	589	49.235992431640625	49	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1693	false	3237089029493769788	101	179	492	864	1472	300	او اكثر اي فان لم يكن له نية في عدد ------لزمه الثلاث كما في خش وفيه ان صريح الطلاق عند الاطلاق فيه طلقة واحدة الا لنية اكثر فما وجه كون ذلك فيه الثلاث والجواب ان عدوله عن------ الصريح اوجب ريبة عنده في ذلك هذا وما ذكره من لزوم الثلاث ذكره اصبغ مدخولا بها ام لا واعترضه ابن عرفة--------- وافتي بواحدة الي ان مات والظاهر انها باءنة في غير المدخول بها ورجعية في المدخول بها وكلام ابن عرفة يفيده	1693	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms201	true	8914701399785258164	232	288	1137	1402	1457	300	هو ظاهر عج وان لم تكن له نية في عدد فانه يلزمه الثلاث------------------------------ عند اصبغ مدخولا بها ام لا لانه لما عدل---------------------------------------------- عن اللفظ الصريح اوجب ريبة عنده في ذلك فشدد عليه--------------------------------------------- واعترض- ابن عرفة علي اصبغ وافتي بواحدة الي ان مات والظاهر انها باءنة في غير المدخول بها ورجعية في غير------ها وكلام ابن عرفة يفيده	201	-5419837699243318650	195	277.0	149	393	49.61832046508789	33	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1687	false	-5359279107301633142	156	257	694	1168	1381	300	اذا قال لها انت طالق ان مت او اذا مت او متي مت لم يقع عليه طلاق لانه لم يصادف محلا لوقوع المعلق والمعلق عليه معا اه شيخنا عدوي قوله لم ينفذ هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليق اي المعلق وهو الطلاق قوله فلم يجد الطلاق عند موت الاب مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع عليه حاصله انه بمجرد الموت انفسخ النكاح لدخوله في ملكه فلم يجد الطلاق له محلا وشرط صحة الطلاق ملك الزوج للعصمة وقت وقوعه كما مر لكن هذا انما يظهر اذا قال انت طالق عند موت ابي ولا يظهر اذا قال انت طالق يوم موت ابي لانه اذا مات الاب وسط النهار تبين وقوع الطلاق	1687	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms202	true	-8713952043389551975	177	280	863	1324	1437	300	اذا قال---- انت طالق ان مت او اذا مت او متي مت لم يقع----- طلاق لانه لم يصادف محلا لوقوع المعلق والمعلق عليه معا واما اذا قال انت طالق يوم موتي او قبله بلحظة واولي اكثر فينجز عليه الان واما ان قال انت طالق ان مات زيد فينجز عليه الطلاق سواء قال ان مات او اذا مات او مات زيد او قبل موته او بعده او يوم موته فالتعليق علي م-----------------------------------------وت الاجنبي ينجز فيه الطلاق في جميع ما ذكر اه ملخصا من در و ص مسالة ان قال لزوجته المملوكة لابيه انت طالق يوم موت ابي فاذا مات ابوه فلا يقع عليه الطلاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	202	-5419837699243318650	137	197.0	105	758	18.07387924194336	24	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1718	false	1489110247733240093	6	41	28	209	1476	300	ممنوع عادة -قوله------------------------- او ان شاء هذا الحجر ----------------------هذا قول ابن القاسم في المد--------------------ونة وقال ابن القاسم في النوادر---- ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	1718	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms203	true	4537703823661619147	248	298	1204	1457	1463	300	ممتنع عادة كقوله ان لمست السماء فانت طالق او ان شاء هذا الحجر فانت طالق فلا شء عليه هذا قول ابن القاسم في المدونة ومشي عليه سيدي خليل وذكر ابن القاسم في النوادر انه ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	203	-5419837699243318650	173	308.5	138	253	68.37944793701172	31	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1698	false	-2854915118290709236	187	208	905	1005	1450	300	لو اراد ان يعلق الثلاث فقال ----------------انت طالق ثلاثا وسكت ولم يات بالشرط------------ فلا شء عليه كما في المواق عن المتيطي	1698	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms204	true	5253230151679023181	25	52	114	242	1398	300	لو اراد ان يعلق الثلاث بقوله ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا وسكت عن قوله ان دخلت الدار مثلا فلا شء عليه كما في المواق عن المتيطي	204	-5419837699243318650	84	135.0	65	128	65.625	16	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1712	false	688293664373427538	64	114	310	542	1442	300	--اي ولا من شانها عدم الحيض وهي شابة وهي التي يقال لها بغلة اللهم الا اذا --------------حاضت في---------------------------قع الطلاق اذا قال النساء انه حيض ذكره ح وهو يخالف ما ياتي من انه اذا علق الطلاق علي اجل لا يبلغه عمرها عمرهما معا عادة فانه لا يقع عليه الطلاق ولو بلغاه	1712	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms204	true	5253230151679023181	128	177	597	835	1398	300	اما لكبر او شانها عدم الحيض وهي شابة وهي التي يقال لها بغلة فلا شء عليه اذا تخلف الامر وحاضت الشابة التي شانها عدم الحيض وقع الطلاق----------------------- ذكره الحطاب وبحث فيه ب------انه اذا علق الطلاق علي اجل لا يبلغه ------عمرهما معا عادة فانه لا يقع عليه ط--لاق ولو بلغاه	204	-5419837699243318650	157	236.5	122	275	57.09090805053711	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1716	false	-8497110039563077761	193	280	918	1322	1415	300	ان امطرت السماء غدا او في هذا الشهر ----فانت طالق قول-----------------------------------------------------------------------------ه من حيز البعيد اي وحينءذ فينجز عليه فيها قوله كان لم ازن او ان لم اشرب الخمر اي وان لم اقتل فلانا او ان لم اضربه او ان لم اخذ ماله قوله ولا يقع عليه طلاق قبل الحكم فان افتاه مفت بوقوع الطلاق من غير حكم فاعتدت زوجته وتزوجت ثم فعل المحلوف عليه المحرم ---------------------فان زوجته ترد اليه فعصمة الاول لم ترتفع وهذا لا يمنع من كو------------------------ن وطء------ الثاني وطء شبهة يدرا الحد ويلحق به الولد	1716	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms205	true	1000984670583213993	79	175	388	854	1449	300	ان امطرت السماء------- في هذا الشهر مثلافانت طالق فانه لا ينجز عليه بل ينتظر فان امطرت في الاجل المذكور طلقت والا فلا علي الارجح اه من اقرب المسالك مسالة ان قال ان -----------------لم ازن او ان لم اشرب الخمر فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق ولكن يحتاج الي حكم حاكم فلو اخبر-------------------------------ه مفت بوقوع الطلاق من غير حكم فاعتدت زوجته وتزوجت ثم فعل -------------المحرم بان زني او شرب الخمر فان زوجته ترد اليه لان عصمته-- لم ترتفع لما علمت ان الطلاق هنا يحتاج لحكم حاكم ولكن وطء الزوج الثاني وطء شبهة يبرا الحد ويلحق به الولد	205	-5419837699243318650	216	282.5	167	536	40.29850769042969	38	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1717	false	5906244496796459973	119	228	581	1088	1429	300	الخ اي وك-----------من قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا فقال له الاخر امراته طالق ما قلت- لك كذا وكحلفه ان فلانا يعرف ان لي حقا في كذا فحلف الاخر انه لا يعرف ان له حقا في كذا وكحلفه عبده حر ان كان دخل المسجد في هذا اليوم فحلف الاخر عبده حر ان لم يكن دخل-ه في هذا اليوم لان كلا منهما مخاطب بيقينه لا بيقين غيره ومفهوم قوله حلف اثنان الخ انه لو حلف واحد علي النقيضين من امراتيه بان حلف بطلاق فلانة علي ال----اثبات وا-------------------------لاخري علي النفي فان التبس عليه الحال وتعذر التحقق طلقتا وان بان له شء عمل عليه قوله علي ما ينجز في--ه الطلاق	1717	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms206	true	1883963203627861844	36	142	166	655	1413	300	الطلاق وكذا الحكم فيمن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا ق-ال له الاخر امراته طالق ما قلته لك وكح----لفه ان فلانا يعرف ان لي حقا في كذا فحلف الاخر انه لا يعرف--- لك حقا في كذا وكحلفه عبده حر ان كان دخل المسجد في هذا اليوم فحلف الاخر عبده حر ان لم تكن دخلته في هذا اليوم لان كلا منهما مخاطب بيقينه لا بيقين غيره اه ملخصا من در و دس مسالة -----------------------------------------ان حلف بطلاق احدي زوجتيه علي اثبات دخول الدار مثلاوحلف بطلاق الاخري علي النفي فان التبس عليه الحال------------- طلقتا وان بان له شء عمل عليه اه ص مسالة ان قال عليه الطلاق	206	-5419837699243318650	382	659.0	294	551	69.3284912109375	72	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1736	false	-226735040417178875	187	245	949	1256	1516	300	وقال الشافعي لا يحنث الا اذا فعلهما علي عكس الترتيب في التعليق لان قوله فانت طالق جواب في المعني عن الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع دليل جواب الثاني فيكون في النية بعده فمحصله انه جعل الطلاق معلقا علي الكلام وجعل الطلاق بالكلام معلقا علي الدخول فلا بد في الطلاق بالكلام من حصول الدخول او-لا	1736	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms207	true	2788753540708952662	264	298	1327	1506	1514	300	وقال الشافعي لا يحنث الا اذا فعلهما علي عكس الترتيب في التعليق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل الطلاق معلقا علي الكلام وجعل الطلاق بالكلام معلقا علي الدخول فلا بد في الطلاق بالكلام من حصول الدخول او لا	207	-5419837699243318650	178	342.0	145	308	57.79220962524414	33	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1736	false	-226735040417178875	201	223	1021	1135	1516	300	فانت طالق جواب في المعني عن الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع دليل جواب الثاني فيكون في النية بعده	1736	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms208	true	2612939000239631370	0	22	0	114	1560	300	فانت طالق جواب في المعني عن الاول فيكون في النية الي جانبه ويكون ذلك المجموع دليل جواب الثاني فيكون في النية بعده	208	-5419837699243318650	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1942	false	973488326591472268	65	93	339	450	1474	300	قال ابن حارث اتفقوا علي ان من اخذ مالا من رجل يجب له------------- بقضاء او غيره ثم ثبت انه لم يكن يجب له شء انه يرد ما اخذه	1942	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms212	true	-1323708927964187410	261	290	1302	1421	1459	300	قال ابن حارث اتفقوا علي ان من اخذ----- من رجل مالا وجب لذلك الاخذ بقضاء او غيره ثم ثبت انه لم يكن يجب له شء انه يرد ما اخذه	212	-5419837699243318650	100	184.5	74	124	80.6451644897461	24	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1770	false	6734795260543938644	0	111	0	560	1499	300	ان النساء قد يحضن لمثل هذا فانها تصدق وهل بيمين او بغير يمين قولان وعلم مما ذكره الشارح ان قول المصنف وسءل وسال النساء ليس مرتبطا بقوله ما امكن لانها اذا ادعت في زمن يمكن الانقضاء فيه غالبا او مساويا صدقت بلا يمين ولا حاجة لسءال النساء بل هو مقتض راجع لما اذا ادعت ما لا يمكن فيه الانقضاء الا نادرا فان ادعت انقضاءها في مدة لا يمكن انقضاءها فيها غالبا ولا----- نادرا -لم تصدق ولا يسال النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاقسام ثلاثة قوله لجواز الخ وانما كان الشهر يمكن انقضاء العدة فيه لجواز الخ قوله لان العبرة الخ اي وحينءذ فلا يضر اتيان الحيض اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل --فجر تلك الليلة	1770	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms213	true	7197542972425664599	128	246	641	1224	1492	300	ان النساء قد يحضن لمثل هذا فانها تصدق وهل بيمين او بغيره---- قولان وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ادعت ما لا يمكن غا----------------------------------------------------------------------لبا ولا يمكن نادرا فلا تصدق ولا يسال النساء اه بزيادة من دس بتصرف ما قولكم في امراة مدخول بها غير حامل طلقت اول ليلة من رمضان فحلت للازواج اول يوم من شوال ولم يفتها صوم ولا صلاة الجواب هي امراة طلقت اول ليلة من رمضان وهي طاهرة فحاضت في تلك الليلة وانقطع عنها قبل الفجر واستمرت طاهرا خمسة عشر يوما ثم اتاها الحيض في الليلة السادسة عشر وانقطع عنها قبل الفجر واستمرت طاهرا خمسة عشر يوما ثم اتاها الحيض عقب غروب اول ليلة من شوال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر اتيان الحيض اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل الفجر لان العبرة	213	-5419837699243318650	182	58.0	142	950	19.157894134521484	32	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1811	false	-5977847139600448850	201	291	999	1435	1477	300	قال انت علي كظهر ابني او---- غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزم ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول والصواب ما قاله ابن القاسم----------- لان الابن والغلام محرمان عليه كالام او اشد ولا وجه لقول ابن حبيب انه لا يلزم ظهار ولا طلاق اه وقد------------------ سءل ابن عبد السلام عمن قال لرجل انت علي حرام كامي واختي وزوجتي فقال لا اعلم فيها نصا واستظهر انه ظهار اخذا من عكس التشبيه فان نوي الطلاق اخذ به اه والمراد بعكس التشبيه قوله لها انت علي كظهر فلان الاجنبي	1811	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms215	true	-520313397557039006	135	214	641	1021	1456	300	قال انت علي كظهر ابني او ظهر غلامي فانه يلزمه الظهار عند -----------------------------------------------------------------------ابن القاسم وهو الصواب لان الابن والغلام محرمان عليه كالام او اشد ولا وجه لقول ابن حبيب---- لا يلزم ظهار ولا طلاق اه ملخصا من شرحي در و دس سءل ابن عبد السلام عمن قال لرجل انت علي حرام كامي واخ-------تي فقال لا اعلم فيها نصا واستظهر انه ظهار اخذا من عكس التشبيه فان نوي الطلاق اخذ ب---ه والمراد بعكس التشبيه قوله---- انت علي كظهر فلان الاجنبي	215	-5419837699243318650	324	576.5	257	469	69.0831527709961	61	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1811	false	-5977847139600448850	3	25	15	116	1477	300	قال انت كابني او غلامي ولم يسم الظهر فانه يكون بتات--------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي به الظهار---------------------------------- وقيل لا يلزم به ظهار ولا طلاق	1811	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms215	true	-520313397557039006	80	119	369	567	1456	300	قال انت كابني او غلامي-------------- فانه يلزمه الثلاث في المدخول بها كغيرها الا ان ينوي اقل فيما يظهر وظاهر المختصر لزوم البتات هنا ولو نوي ---الظهار في الفتوي والقضاء وهذا هو المعتمد وقيل لا يلزم به ظهار ولا طلاق	215	-5419837699243318650	76	108.5	59	215	35.348838806152344	14	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1809	false	-6999583675626090752	78	99	410	509	1499	300	قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت الدار ثم تزوج فلان---------ة ثم دخل ف----------------------------------------------------------------------------------------لا شء عليه بناء علي اعتبار يوم	1809	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms216	true	-6355505547758370940	166	204	852	1048	1542	300	قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت الدار ثم تزوج فلانة الاجنبية ثم دخل الدار فيلزمنه الظهار اعتبارا من يوم الحلف كما قال اللخمي واختاره ابن رشد فهو الراجح وقيل لا شء عليه بناء علي اعتبار يوم	216	-5419837699243318650	98	174.0	77	196	50.0	20	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1770	false	6734795260543938644	112	158	565	781	1499	300	ولا يفيدها تكذيبها نفسها----------------------------------------------------------------- يعني انها اذا قالت او لا عند ارادة الزوج رجعتها عدتي قد انقضت بما يمكن من اقراء او وضع وقلتم انها مصدقة في ذلك وقد بانت منه فاذا قالت بعد ذلك كنت كاذبة وان عدتي لم تنقض فان ذلك يعد منها ندما	1770	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms219	true	-6814329184306278851	220	277	1109	1389	1505	300	ولا يفيدها تكذيبها نفسها ولا يفيدها رءية النساء فيوافقها علي قولها الثاني اه بتصرف قال دس يعني انها اذا قالت او-لا عند ارادة الزوج رجعتها عدتي قد انقضت بما يمكن من اقراء او وضع وقلتم انها مصدقة في ذلك وقد بانت منه فاذا قالت بعد ذلك كنت كاذبة وان عدتي لم تنقض فان ذلك يعد منها ندما	219	-5419837699243318650	215	413.0	170	281	76.51245880126953	44	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1770	false	6734795260543938644	185	251	914	1270	1499	300	اراد رجع------تها فادعت انها رات الحيضة الثالثة------------ ثم ادعت بعد ذلك انها رات اول الدم من الحيضة الثالثة وقالت كنت اظن دوامه---- فانقطع قبل استمراره المعتبر في العدة فلا يفيدها ذلك وقد ب---------------------------انت بقولها للاول وقد تبع المصنف فيما قاله ابن الحاجب قوله المذهب كله علي قبول قولها الخ اي------------------ وحينءذ فلها الكسوة والنفقة وتصح رجعتها وقال ا---------------------------------------------------------------لشيخ احمد الزرقاني ان قبول قولها فيما عدا الرجعة	1770	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms220	true	-3447052763341871659	98	179	482	918	1540	300	اراد زوجها رجعتها فقالت راي----ت الحيضة الثالثة وانقضت عدتي ثم ادعت-------- انها رات اول-------- الحيضة الثالثة وقالت كنت اظن دوام الدم فانقطع قبل استمراره المعتبر في العدة فهل يفيدها ذلك وللزوج رجعتها ام لا يفيدها وقد بانت بقولها الاول الجواب قال-------------- ابن عرفة------- المذهب كله علي ثبوت قولها انها رات اول الدم وانقطع وحينءذ فلها الكسوة والنفقة وتصح رجعتها هذا هو الراجح خلافا لما في المختصر من انه لا يفيدها وقد بانت وخلافا للشيخ احمد من انه يفيد---------ها فيما عدا الرجعة	220	-5419837699243318650	256	372.5	206	486	52.674896240234375	36	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1876	false	-1612412511018909180	60	84	289	414	1504	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	1876	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms226	true	5169998186626882453	76	100	396	519	1539	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ين-ظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقر- تلميذه عبد الحميد كما في البدر	226	-5419837699243318650	123	236.0	99	125	98.4000015258789	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1895	false	7992506851308810200	86	131	431	656	1482	300	ان--- التي لا يمكن حملها عادة قد تيقنت براءتها----------------------------- وقد تقدم- ان شرط وجوب الاستبراء ان لا توقن البراءة لانا نقول الشرط---------------------------------------------------------------- عدم تيقن البراءة من الوطء لا من الحمل فمتي لم تتيقن براءتها من الوطء وجب الاستبراء تيقن براءة رحمها من الحمل ام لا	1895	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms230	true	-3601041684583953226	5	66	18	340	1512	300	الامة التي لا يمكن حملها عادة كبنت تسع سنين قد اوجبوا علي مشتريها الاستبراء وقد قالوا ان شرط وجوب الاستبراء ان لا توقن البراءة وهذه قد اوقنت براءتها الجواب قولهم شرط وجوب الاستبراء ان لا توقن البراءة مرادهم عدم تيقن البراءة من الوطء لا من الحمل فمتي لم تتيقن براءتها من الوطء وجب الاستبراء تيقن براءة رحمها من الحمل ام لا	230	-5419837699243318650	192	328.5	149	322	59.6273307800293	37	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1902	false	3204639167435214855	188	265	949	1357	1552	300	ولم تخرج ولم ي-لج عليها سيدها--- هذان القيدان راجعان للمودعة وما بع---------------------------------------------دها وهي المبيعة بخيار فان تخلف قيد منهما فلا بد من الاستبراء لسوء الظن قوله------------------------------------------------------------ لان وطاه الاول صحيح اي والاستبراء انما يكون---- من الوطء الفاسد وما ذكره من عدم الاستبراء هو المشهور وقيل بوجوبه ليفرق بين ولده بوطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان وقد استظهر المصنف في التوضيح هذا القول	1902	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms231	true	5445567918779901333	197	283	1011	1460	1542	300	ولم تخرج ولم يدخل عليها سيدها في ايام الايداع او ايام الرهن وحاضت عنده فلا استبراء عليه فان خرجت او دخل عليها سيدها وجب استبراءها لاساءة----------------------------------------- الظن الثانية استبراء علي من اعتق امته الموطوءة له وتزوج بها بعد العتق لان وطء- الاول صحيح--- والاستبراء ل--ا يكون الا من --وطء --فاسد وهذا--------------------- هو المشهور وقيل بوجوبه ليفرق بين ولده بوطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان وقد استظهر المصنف في التوضيح هذا القول	231	-5419837699243318650	285	429.5	226	521	54.70249557495117	46	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1930	false	-3561097505079862318	256	278	1300	1409	1520	300	فاذا تزوج انسان بنت اكابر من شانها لبس الحرير فلا يلزمه الباسها الحرير جرت العادة بلبسة ام لا كان غنيا ام لا	1930	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms238	true	1508792971964344785	13	35	67	176	1480	300	فاذا تزوج انسان بنت اكابر من شانها لبس الحرير فلا يلزمه الباسها الحرير جرت العادة بلبسه ام لا كان غنيا ام لا	238	-5419837699243318650	108	215.0	86	109	99.08256530761719	21	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1931	false	2987840034788930974	98	169	495	845	1533	300	واللحم قال بعضهم اي---- من ذوات الاربع لا من الطير والسمك الا ان يكون ذلك معتادا فيجري علي العادة قوله المرة بعد المرة اي يفرض اللحم زمنا بعد زمن فيفرض في حق القادر ثلاث مرات في الجمعة يوما بعد يوم وفي حق الوسط---------- مرتان في الجمعة وفي حق المنحط الحال مرة في الجمعة------ كذا قال بعضهم والاظهر ان الفقير يفرض عليه بقدر وسعه فيراعي عادة امثاله ولو في الشهر مرة مثلا	1931	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms238	true	1508792971964344785	78	138	387	697	1480	300	واللحم قال بعضهم اي لحم من ذوات الاربع لا من الطير والسمك الا ان يكون ذلك معتادا فيجري علي العادة في-----------------------فرض اللحم علي--------------------- القادر ثلاث مرات في الجمعة يوما بعد يوم وعلي المتوسط في الجمعة مرتان وعلي------------ المنحط الحال---- في الجمعة مرتين كذا قال بضعهم والاظهر ان الفقير يفرض عليه بقدر وسعه فيراعي عادة امثاله ولو في الشهر مرة مثلا	238	-5419837699243318650	271	454.5	216	370	73.24324035644531	49	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1939	false	1832593692198092045	23	76	115	368	1494	300	ويلزم الزوج---------------- ان يزيدها ان غلا سعر الاعيان بعد ان قبضت ثمنها ويرجع عل-----يها ان نقص سعرها ما لم يسكت مدة والا حمل علي انه اراد التوسعة عليها وهذا كله ما لم تكن اشترت الاعيان قبل غلوها او قبل الرخص والا فلا يزيدها شيءا في الاول ولا يرجع عليها بشء في الثاني اه	1939	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms240	true	-5336416887377829794	8	64	42	312	1494	300	ويلزم الزوج ان اعطاها الثمن ان يزيدها ان غلي سعر الاعيان بعد ان قبضت ثمنها وله الرجوع عليها ان نقص سعرها ما لم يسكت مدة والا حمل علي انه اراد التوسعة عليها وهذا كله ما لم تكن اشترت الاعيان قبل غلوها او رخصها و----الا فلا يزيدها شيءا في الاول ولا يرجع عليها بشء في الثاني اه	240	-5419837699243318650	235	460.5	185	274	85.76642608642578	47	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1941	false	-4543045346541126086	41	126	210	631	1522	300	مات الولد في بطنها قبل وضعه فلا نفقة لها ولا سكني من يوم موته لان بطنها صار- قبرا له وان كانت لا تنقضي عدتها الا بنزوله كذا في شب خلافا لما في الشامل من استمرار النفقة والسكني اذا مات الولد في بطنها واعلم ان القول بالسقوط قول ابن الشقاق وابن سلمون واختاره البرزلي والبدر القرافي واعتمده عج وصوب شيخنا وبن----- اعتماده له وما في الشامل وان حكم به بعض القضاة كابن الخراز وافتي به جمع كثير من الفقهاء الا انه غير معتمد كما قال عج	1941	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms241	true	-2775565733638586859	153	228	768	1142	1489	300	مات الولد في بطنها--------- فلا نفقة لها ولا سكن- من يوم موته لان بموته صارت قبرا له وان كانت لا تنقضي عدتها الا بنزوله كذا في شب خلافا لما في الشامل من استمرار النفقة والسكني اذا مات الولد في بطنها و--------ال------------قول الاول -----------------اختاره البرزلي و------القرافي واعتمده عج وصوب شيخنا والبناني اعتماده له وما في الشامل وان حكم به بعض القضاة كابن الخراز وافتي به جمع كثير من الفقهاء الا انه غير معتمد كما قال عج	241	-5419837699243318650	357	651.5	283	427	83.60655975341797	66	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1942	false	973488326591472268	192	219	924	1054	1474	300	كساها ثم طلقها طلاقا باءنا ولم تكن حاملا فان كان الطلاق بعد اشهر من قبضها فلا ترد تلك الكسوة وان كان -بعد شهر او شهرين فانها تردها	1942	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms241	true	-2775565733638586859	234	261	1169	1300	1489	300	كساها ثم طلقها طلاقا باءنا ولم تكن حاملا فان كان الطلاق بعد اشهر من قبضها فلا ترد تلك الكسوة وان كانت بعد شهر او شهرين فانها تردها	241	-5419837699243318650	129	255.0	103	131	98.47328186035156	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1947	false	1945277789055466942	144	241	688	1139	1430	300	ادعي العجز عن ذلك اثبته ام لا----- وحاصل فقه المسءلة ان الزوج اذا امتنع من النف-----------------------------قة -وطولب بها فاما ان يدعي الملاء--- ويمتنع من الانفاق واما ان لا يجيب بشء واما ان يدعي العجز فان لم يجب بشء طلق عليه حالا وان قال انا موسر ولكن لا انفق فقيل يعجل عليه الطلاق وقيل يحبس واذا حبس ولم ينفق طلق عليه وهذا كله اذا لم يكن له مال ظاهر والا اخذ منه وان ادعي العجز وهي مسءلة المصنف فاما ان يثبت العجز او لا فان لم يثبت العجز فيقا------------------------------ل له -----------------------------طلق او انفق فان امتنع من الطلاق الانفاق	1947	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms242	true	2569946432027420875	4	109	21	519	1472	300	ادعي العجز عنها فليس لها طلب الفسخ وحاصل فقه المسالة انه -----اذا امتنع من النفقة وطلبته زوجته بالنفقة الحاضرة عند الحاكم فاما ان يدعي الملاء به ويمتنع من الانفاق واما ان لا يجيب بشء واما ان يدعي العجز فان لم يجب بشء طلق عليه حالا وان قال انا موسر ولكن لا انفق فقيل يعجل عليه الطلاق وقيل يحبس واذا حبس ولم ينفق طلق عليه وهذا كله اذا لم يكن له مال ظاهر والا اخذ منه وان ادعي العجز فاما -----------------ان يثبت العجز ام لا فان لم يثبته امره الحاكم بالانفاق او بالطلاق بان يقول له اما ان تنفق واما ان تطلق فان طلق او انفق ----------------------------	242	-5419837699243318650	358	625.5	278	548	65.3284683227539	71	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1948	false	-3022403733069793115	127	233	641	1142	1475	300	المسلمين العدول يقومون مقام الحاكم في ذلك وفي كل امر يتعذر الوصول فيه الي الحاكم او لكونه غير عدل اه خش والواحد منهم كاف كما قاله شيخنا تبعا لعبق فيما مر ونازع فيه بن كما تقدم فانظره قوله او تطلقها اي فان انفق وكسا او طلق فلا كلام وان ابي من ذلك ومن الطلاق فان الحاكم ي-------------------------------------------------------------------------طلق عليه حالا بلا تلوم علي المعتمد وقيل بعد التلوم قوله والا تلوم الخ اي ابتداء ولا يءمر بالنفقة بحيث يقال له اما ان تنفق او تطلق اذ لا فاءدة في امره بها لان الفرض ثبوت عسرة قوله بيوم او اكثر اي ولا نفقة لها علي الزوج في زمن التلوم	1948	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms242	true	2569946432027420875	135	197	647	956	1472	300	المسلمين العدول يقومون مقامه------ في ذلك وفي كل امر يتعذر الوصول فيه الي الحاكم او لكونه غير عدل------ والواحد منهم كاف كما قاله شيخنا تبعا لعبق-------- ونازع فيه بن واذا ثبت عسره فا----------------------------------------------------------------------------ن الحاكم يتلوم له اي يمهله بالاجتهاد بحسب ما يراه من حال الزوج لعله ان يحصل النفقة طلق -------------------علي---ه عند فراغ مدة التلوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نفقة لها علي الزوج--- زمن التلوم	242	-5419837699243318650	209	314.5	165	574	36.41114807128906	34	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1949	false	-8455695274985233071	135	237	630	1146	1449	300	الرجعة اي--- لما تقرر ان كل طلاق اوقعه الحاكم فهو- باءن -الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة وخرج بقوله اوقعه الحاكم ما اذا اوقعه الزوج وحكم به الحاكم اذ هو رجعي اه عدوي قوله يقوم بواجب مثلها اي من خبز وادام علي عادتها فاذا كانت غنية شانها اكل اللحم الضاني فلا تصح الرجعة الا اذا قدر علي ذلك فان قدر علي الخبز وال------مش فلا تصح الرجعة-- ولو رضيت علي المعتمد وقيل تصح ان رضيت وانما اعتبر في الرجعة-- اليسار الكامل مع انه- لا تطلق عليه اذا وجد ما تيسر من القوت------------- لان الملاءمة والرغبة عن- الطلاق تناسب ذلك---------------------- بخلاف فكاكها وصيرورتها اجنبية فلا	1949	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms244	true	2171276255932079114	134	202	637	981	1456	300	الرجعة حينءذ لما تقرر ان كل طلاق اوقعه الحاكم يكون باءنا الا طلاق المولي والمعسر بالنفقة وا----------------------ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ----------------ا قدر علي --خشن -الطعام فقط فلا تصح --رجعتها ولو رضيت علي المعتمد----------------- وانما اعتبر في --رجعتها اليسار الكامل مع انها لا تطلق عليه اذا وجد ما تيسر من خشن العيش كما تقدم لان ابغض الحلال الي الله الطلاق فلا يقدم عليه الا بالضيق الشديد بخلاف ما لو صارت------ اجنبية فلا	244	-5419837699243318650	239	323.5	186	568	42.07746505737305	39	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1950	false	9084884833984175212	189	236	925	1161	1506	300	اي ان الزوجة اذا غاب زوجها فرفعت امرها تطلب نفقتها فان الحاكم او جماعة المسلمين عند عدمه ------------------يفرضون لها ما طلبت من النفقة بقدر وسعه وحالها علي ما مر وسواء كانت مدخولا بها او لا لكن انما يفرض لها بعد حلفها انها تستحق النفقة علي زوجها الغاءب	1950	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms244	true	2171276255932079114	247	291	1188	1415	1456	300	الحال الجواب اذا غاب زوجها فرجعت امرها ل----------------لحاكم او جماعة المسلمين عند عدمه او عدم عدله فانهم يفرضون لها ما طلبت من النفقة بقدر وسعه وحالها -----------سواء كانت مدخولا بها ام لا لكن انما يفرض لها بعد حلفها انها تستحق النفقة علي زوجها الغاءب	244	-5419837699243318650	200	358.5	160	254	78.74015808105469	34	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1953	false	8564089524869424770	13	226	60	1152	1506	300	الزوج اذا قدم من السفر سفر فطالبته الزوجة بنفقتها مدة غيبته فقال ارسلتها لك او قال تركتها لك عند سفري ولم تصدقه زوجته علي ذلك ولا بينة له فالقول قولها بيمينها ان كانت رفعت ام------------------------------------------------رها -لحاكم في شان ذلك واذن لها في الانفاق علي نفسها والرجوع بذلك علي زوجها لكن القول قولها من يوم الرفع لا من يوم السفر فاذا سافر في اول السنة وحصل الرفع في نصفها فلها النفقة من يوم الرفع و-------------------------------اما نصف السنة ا---------------لاول فالقول قول الزوج بيمينه قوله لا ان رفعت- لعدول وجيران مع تيسر الحاكم------ فلا يقبل قولها---------------------- هذا هو المشهور وعليه العمل وبه الفتيا كما في عبق نقلا عن بعض الموثقين ومقابله ما روي عن مالك من ان رفعها اليهم كرفعها للحاكم واختاره اللخمي وابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه ابو الحسن وذلك لثقل الرفع للحاكم علي كثير وحقد الزوج عليها بذلك اذا قدم وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلده تونس علي ان الرفع للعدول بمنزلة الرفع للحاكم وان الرفع للجيران لغو اه واعلم ان حكم نفقة اولادها الصغار حكم نفقتها فاذا نازعته عند قدومه من سفره في نفقة اولادها الصغار فقال ارسلتها لك او تركتها عندك قبل سفري فان كانت رفعت امرها في ذلك لحاكم فالقول قولها من يوم الرفع والا فالقول قوله واما اولاده الكبار فالقول قولهم مطلقا لانه لا يعتني بهم علي الظاهر	1953	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms245	true	6126637137020986765	112	274	544	1395	1528	300	الزوج --------من السفر فقال لها ارسلت لك النفقة وقالت لم ترسلها------------ او قال تركتها لك قبل س------------------------فري وقا---لت لا فالقول --لها من يوم رفعها للحاكم بيمين فاذا سافر من اول السنة فصبرت نصفها ثم رفعت امرها للحاكم ف-----------اذن لها في الانفاق علي نفسها والرجوع لها -علي زوجها اذا قدم فانفقت علي نفسها نصف السنة الباقي ثم قدم فحصلت المنازعة بينهم-----------------ا فلها النفقة من يوم الرفع فتاخذ منه نفقة نصف السنة الاخر واما نصفها---- الاول الذي قبل الرفع فالقول قول الزوج بيمين-------- فان رفعته لعدول وجيران مع وجود الحاكم العدل فلا يقبل قولها مطلقا قبل الرفع وبعده هذا هو المشهور وعلي----------ه الفتيا كما في عب---------------------- ومقابله ما روي عن مالك--- ان رفعها اليهم كرفعها للحاكم واختاره اللخمي وغيره-------------------------------------- وذلك لثقل الرفع للحاكم علي كثير------------------------------ وذكر ابن عرفة ان عمل قضاة بلدة تونس علي ان الرفع للعدول بمنزلة الرفع للحاكم وان الرفع للجيران لغو ---------------ونفقة اولادها الصغار حكم نفق-------------------------------------------------------------------------------تها علي ما تقدم و------------------------------------------------------------------------------اما اولاده الكبار فالقول قولهم مطلقا لانه لا يعتني بهم علي الظاهر	245	-5419837699243318650	567	843.5	450	1216	46.62828826904297	83	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1946	false	9207848811048905010	226	249	1123	1230	1478	300	لو انفق عليه ظانا انه لا مال له ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة	1946	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms247	true	-4313313345881483744	0	23	0	103	1536	300	لو انفق عليه ظانا انه لا مال له ولا اب له ثم علم---- فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة	247	-5419837699243318650	99	188.0	77	107	92.52336120605469	20	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1968	false	-1589121679290530150	199	226	979	1106	1480	300	الزوج الذي دخل بها محرما للمحضون سواء كان له حق في الحضانة او لا او كان له حق في الحضانة وكان غير محرم فلا تسقط حضانتها بدخوله	1968	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms248	true	9033080748663193222	139	162	699	807	1516	300	الزوج -------------محرما للمحضون سواء كان له حق في الحضانة ام لا او كان له حق فيها------ وكان غير محرم فلا تسقط حضانتها بدخوله	248	-5419837699243318650	106	191.5	83	127	83.46456909179688	20	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1969	false	-4327821430158556902	241	299	1201	1512	1515	300	وتفردهم حينءذ بمسكن قول--------ه روايتان اي عن مالك-- والرواية بعدم السقوط ب----ها وقعت---- الفتوي وحكم بها ابن حمدون واقتصر عليها ابن عرفة والقل-شاني وقال صاحب الفاءق انها اولي لان حق الوصية لا تسقطه الزوجية اه بن واعلم ا-----ن الروايتين جاريتان في الوصية اذا تزوجت ولو قال الاب في ايصاءه ان تزوجت----- فانزعوهم منها لانه لم يقل فلا وصاية	1969	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms248	true	9033080748663193222	201	260	1002	1328	1516	300	وتفردهم------ بمكان والصواب ان الروايتين في الام خاصة والرواية بعدم --سقوط حضانتها وقعت بها الفتوي وحكم بها ابن حمدون واقتصر عليها ابن عرفة والقليشاني وقال صاحب الفاءق انها اولي لان حق الوصية لا تسقطه الزوجية------ واعلم ان هذين الروايتين جاريتان في الوصية اذا تزوجت ولو قال الاب في ايصاءه ان تزوجت برجل فانزعوهم منها لانه لم يقل فلا وصاية	248	-5419837699243318650	282	485.5	229	340	82.94117736816406	43	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1965	false	7037078159874577717	48	113	245	567	1482	300	اذا كان ذكرا او كان انثي غير مطيقة فان الحضانة تثبت لوصيه اتفاقا ذكرا كان او انثي وكذا اذا كان المحضون انثي مطيقة وكان الحاضن انثي او كان ذكرا وتزوج بام المحضونة او جدتها وتلذذ بها بحيث صارت المحضونة من محارمه والا فلا حضانة له علي ما رجحه المصنف في التوضيح ورجح ابن عرفة ان له الحضانة حينءذ فكل من القولين قد رجح قوله ما	1965	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms249	true	3143027306739925008	0	63	0	311	1460	300	اذا كان ذكرا او كان انثي غير مطيقة فان الحضانة تثبت لوصيه اتفاقا ذكرا---- او انثي -كذا ان كا-ن المحضون انثي مطيقة وكان الحاضن انثي او كان ذكرا وتزوج بام المحضونة او جدتها وتلذذ بها بحيث صارت المحضونة من محارمه والا فلا حضانة له علي ما رجحه المصنف في التوضيح ورجح ابن عرفة ان له الحضانة حينءذ فكل من القولين قد رجح ما -----	249	-5419837699243318650	304	595.5	243	322	94.4099349975586	58	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1982	false	7372361180344355052	72	122	380	632	1533	300	وللباءع الزام المشتري في المزايدة ولو طال الزمان او انفض- المجلس حيث لم يجر العرف بعدم الزامه كما عندنا بمصر من ان الرجل اذا زاد في السلعة واعرض عنه صاحبها او انفض- المجلس فانه لا يلزمه بها وهذا ما لم تكن السلعة بيد ذلك المشتري والا كان لربها الزامه بها	1982	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms251	true	-3207435744320463850	15	63	69	309	1466	300	فللباءع الزام المشتري------------ ولو طال الزمان او انقضي المجلس حيث لم يجر --عرف بعدم الزامه كما عندنا بمصر من ان الرجل اذا زاد في السلعة واعرض عنه صاحبها او انقضي المجلس فانه لا يلزمه بها وهذا ما لم تكن السلعة بيد ذلك المشتري والا كان لربها الزامه بها	251	-5419837699243318650	235	441.0	187	254	92.51968383789062	43	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2012	false	1054088665049195616	95	165	482	818	1454	300	يجوز ان تدفع درهما لعطار ليعطيك به شيءا من الابزار من غير وزن ولا لفوال ليدفع لك بها فولا حارا او مدمسا ولا ان تاتي لجزار وتتفق- معه علي ان يكوم لك كوما لمن اللحم لتشتريه جزافا بل لا بد في الجواز ان يكون مجزف--------ا عنده قبل طلبك وان تراه عند الشراء وقيل انه لا-------- يشترط-------------- عدم الدخول عليه ب--ل يجوز الدخول عليه وهو--------------------------------------------- فسحة واختار شيخنا هذا القول الثاني	2012	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms253	true	-1374781124807149437	67	149	327	739	1506	300	يجوز ان تدفع درهما لعطار ليعطيك به شيءا من الابزار من غير وزن ولا لفوال ليدفع لك به- فولا حارا او مدمسا ولا ان تاتي لجزار وتتفقه معه علي ان يكوم لك كوما م-ن اللحم لتشتريه جزافا بل لا بد في الجواز ان يكون مجزفا ومجموعا عنده قبل طلبك وان تراه عند الشراء وهذا علي القول بانه يشترط في بيع الجزاف عدم الدخول عليه وقيل يجوز الدخول عليه وعليه فتجوز مسالة الابزار المتقدمة وما بعدها وهي فسحة واختار شيخنا هذا القول الثاني	253	-5419837699243318650	322	565.0	252	414	77.77777862548828	61	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2016	false	-8327587237122975268	260	299	1297	1497	1502	300	اي كعدل مملوء من القماش وقوله ف------------------------------------------------لا يكفي رءية بعضه اي ---علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للم------------------------------------ثلي في كفاية رءية البعض------- اذا كان المقوم من صنف واحد والراجح	2016	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms253	true	-1374781124807149437	155	212	767	1058	1506	300	في -عدل مملوء من القماش فراي شخص بعضه واشتراه فهل تكفي رءية البعض ام لا الجواب لا يكفي رءية بعض المقوم علي ظاهر المذهب كما قال في التوضيح وقال ابن عبد السلام الروايات تدل علي مشاركة المقوم للمثلي فكما يجوز البيع علي رءية بعض المثلي يجوز علي رءية --بعض المقوم اذا كان المقوم من صنف واحد والراجح	253	-5419837699243318650	176	301.0	141	294	59.86394500732422	31	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2017	false	1331837433759861531	24	46	122	237	1484	300	لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث----ه ومءونة ومءنة شده ان لم يرضه- المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	2017	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms254	true	8613937526612492189	29	51	152	264	1491	300	لما في حل العدل من الحرج والمشقة علي الباءع من تلويث شيءه------- ومءن- شده عند عدم رضي المشتري فاقيمت الصفة مقام الرءية	254	-5419837699243318650	98	176.5	79	120	81.66666412353516	17	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2018	false	8590264308761874552	91	126	448	624	1466	300	فان الباءع يحلف ان ما في العدل موافق للمكتوب في البرنامج و--------------هذا اذا قبضه -----علي تصديق الباءع فان قبضه --------علي ان المشتري مصدق كان القول قوله------- وكذا اذا قبضه ليقلب وينظر قاله ابو الحسن عن	2018	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms254	true	8613937526612492189	85	125	426	625	1491	300	فان الباءع يحلف ان ما في العدل موافق ل----ما في الدفتر ولا كلام للمشتري هذا اذا قبض العدل علي تصديق الباءع فان قبضه المشتري علي انه------- مصدق كان القول قول المشتري وكذا اذا قبضه ليقلب وينظر وان نكل الباءع عن	254	-5419837699243318650	138	207.0	108	210	65.71428680419922	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2036	false	3380175538507800339	117	175	595	901	1533	300	اجاز بعضهم ذلك في الريال الواحد او نصفه او ربعه للضرورة كما اجيز صرف الريال الواحد بالفضة العددية وكذا نصفه وربعه للضرورة وان كانت القواعد تقتضي المنع للشك في التماثل واما ما زاد علي الواح-------د فلا يجوز كذا قرر شيخنا العدوي والعلامة الشارح قوله لا اكثر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اشتري بدرهم ونصف لم يجز ان يدفع درهمين وياخذ نصفا	2036	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms256	true	4070001430523641437	138	257	688	1308	1517	300	اجاز بعضهم ذلك في الريال الواحد او نصفه او ربعه للضر------------------------------------------------------------------ورة وان كانت القواعد تقتضي المنع للشك في التماثل واما ما زاد علي الريال الواحد فلا يجوز كذا قرر شيخنا العدوي والعلامة الشارح اه من دس وفي صاوي وعند الشافعية يتخلصون بالهبة في ابدال الريالات بالفضة العددية وهي فسحة انتهي مسالة span يجوز للشخص ان يدفع لاخر درهما شرعيا او ما يروج رواجه سواء زاد وزن ذلك الراءج عن الشرعي او نقص فالزاءد في الوزن كثمن ريال والناقص كزلاطة بثمانية اي يدفع ما ذكر لياخذ منه بنصف ذلك الدراهم طعاما او فلوسا وياخذ النصف الاخر فضة وجواز هذه المسالة بشروط سبعة اولها ان يكون ذلك في درهم واحد فلو اشتري بدرهم ونصف لم يجز ان يدفع درهمين وياخذ نصفا	256	-5419837699243318650	223	418.5	178	686	32.50728988647461	41	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2036	false	3380175538507800339	99	135	509	693	1533	300	ويستفاد من هذه الشروط عدم الجواز اذا كان المبيع ----ريالا او نصف ريال او ربع ريال ولكن قد اجاز بعضهم ذلك في الريال الواحد او نصفه او ربعه للضرورة كما اجيز صرف الريال الواحد بالفضة العددية	2036	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms257	true	-3937534832057653442	171	207	913	1098	1567	300	ويستفاد من هذه الشروط عدم الجواز اذا كان بدل الدرهم ريالا او نصف ريال او ربع ريال ولكن--- اجاز بعضهم ذلك في الريال الواحد او نصفه او ربعه للضرورة كما اجيز صرف الريال الواحد بالفضة العددية	257	-5419837699243318650	174	337.5	140	188	92.55319213867188	33	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2033	false	5150503981708952274	208	282	1149	1570	1665	300	الجواز حينءذ اي حين عجل الجميع لا يتقيد بالدرهمين بل الجوار الجواز حينءذ ولو كانت الدراهم المستثناة اكثر من درهمين لان هذا من جملة البيع والصرف في --دينار واما في صورة تاجيلهما----- باجل واحد وتعجيل السلعة فالجواز مقيدا مقيد بما اذا كانت الدراهم المستثناة درهمين فاقل لا ان كانت اكثر لان الصرف حينءذ مراعي بخلاف الدرهمين فانهما لقلتهما تسومح فيهما وعلم ان الصرف غير مراعي فاجيز تاجيل النقدين لاجل واحد وتعجيل السلعة والحاصل انه	2033	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms260	true	1937398299509390735	78	139	418	759	1529	300	الجواز في تعجيل-------- الجميع لا يتقيد بالدرهمين -------بل الجواز حينءذ ولو كانت الدراهم المستثناة اكثر من درهمين لان هذا من جملة البيع والصرف في الدينار واما في صورة تاجيل النقدين باجل واحد وتعجيل السلعة فالجواز ------مقيد بما اذا كانت الدراهم المستثناة درهمين فاقل لا ان كانت اكثر لان الصرف حينءذ مر------------------------------------------------------------------اعي فاجيز تاجيل النقدين لاجل واحد وتعجيل السلعة واما ان اجل	260	-5419837699243318650	315	588.5	257	428	73.59812927246094	51	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2045	false	-157488747884382127	167	237	790	1121	1424	300	بيع المحلي اي الذي يخرج منه شء علي تقدير سبكه وقوله بيع المحلي اي بيعه باحد النقدين واما بيعه بالعرض فلا يشترط فيه ما ذكر قوله ان ابيحت------------ لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وفيه بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض	2045	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms261	true	3523474750183246	231	286	1127	1391	1457	300	بيع المحل---ي الذي يخرج منه شء بالسبك شروط ثلاثة اولها------------------------------------------------------------------------ ان ابيحت الحلية لانه لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة و----بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض	261	-5419837699243318650	230	416.5	180	343	67.0553970336914	47	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2048	false	5844543083612252120	92	120	448	594	1575	300	ابدال واحد كامل باثنين موازنين له وهو كذلك كابدال ريال----- باربعة ارباع ريال موازنة له وما تقدم- من انه يشترط في المبادلة ان تكون واحدا بواحد لا واحدا	2048	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms262	true	3117465792221650608	274	300	1427	1566	1566	300	ابدال واحد كامل باثنين موازنين------------ كابدال ريال واحد باربعة ارباع ريال موازنة له وما ذكروه من انه يشترط في المبادلة ان تكون واحدا بواحد لا واحدا-	262	-5419837699243318650	129	226.5	105	152	84.86842346191406	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2047	false	-1756976084933168347	168	217	861	1106	1553	300	تقع علي قصد المعروف اي لا علي وجه المبايعة ولا بد في جواز المبادلة من كون الدراهم او الدنانير مسكوكة وهل يشترط اتحاد السكة او لا يشترط في ذلك قولان والمعتمد عدم اشتراط اتحادهما ا ه وذكر بعضهم ان ما يتعامل به عددا من غير المسكوك حكمه حكم المسكوك	2047	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms263	true	-5487932733300876107	66	113	341	582	1598	300	تقع علي قصد المعروف--- لا علي وجه المبايعة ولا بد في جواز المبادلة من كون الدراهم او الدنانير مسكوكة وهل يشترط اتحاد السكة او لا يشترط في ذلك قولان والمعتمد عدم اشتراط اتحاد السكة- وذكر بعضهم ان ما يتعامل به عددا من غير المسكوك حكمه حكم المسكوك	263	-5419837699243318650	235	456.0	189	245	95.91836547851562	45	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2048	false	5844543083612252120	243	273	1269	1438	1575	300	ان القواعد تقتضي منع المبادلة لكن الشارع اجازها للمعروف بشرطه وهو تمحض الفضل من جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان دار الفضل من الجانبين انتفي المعروف الذي هو السبب في الجواز فتمنع المبادلة حينءذ	2048	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms263	true	-5487932733300876107	114	175	588	966	1598	300	ان القواعد تقتضي منع المبادلة لكن الشارع اجازها للمعروف بشرط----- تمحض الفضل من جهة واحدة ويءخذ من هذا جواز مبادلة الريالات المشهورة بالكلاب بالريالات المعلومة ومبادلة البنادقة بالمحمدية لاتحاد الوزن فالفضل من جانب واحد كما يجوز مراطلة الريالات بالكلاب والبنادقة بالمحمدية لتمحض الفضل من جانب واحد فان دار الفضل من الجانبين انتفي المعروف الذي هو السبب في الجواز فتمنع المبادلة حينءذ	263	-5419837699243318650	164	309.0	135	383	42.81984329223633	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2050	false	6458748112449365587	41	69	215	350	1630	300	قلت اذا كان كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل قلت------ يمكن ان يكون الفرض الغرض -اعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس	2050	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms264	true	-6176415143269706771	20	47	106	237	1495	300	قلت بل----- كل واحد انما ياخذ مثل عينه فاي غرض في ذلك الفعل اجيب بانه يمكن ان يكون------ الغرض باعتبار الرغبة في الانصاف دون الكبار او بالعكس	264	-5419837699243318650	119	206.0	93	142	83.80281829833984	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2055	false	2191778482949872840	225	275	1104	1369	1503	300	مما تجدد وظهر من المعاملة اي بان يقال ما قيمة العشرة دراهم التي عدمت بهذه الدراهم التي تجددت فيقال ثمانية دراهم مثلا فيدفع المدين --ثمانية من تلك الدراهم التي تجددت واذا قيل قيمتها اثنا عشر دفع اثني عشر منها وهكذا وتعتبر القيمة في بلد المعاملة وان كان القبض في غيرها	2055	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms265	true	-9044306112377403477	48	87	266	475	1518	300	مما تجدد وظهر في------------------قال ما قيمة العشرة دراهم التي عدمت بهذه الدراهم التي تجددت ثما------نية دراهم مثلا فيدفع المدين الثمانية مما تجدد وان------------------ قيل------- اثنا عشر دفعها مما تجدد--------- وتعتبر القيمة في بلد المعاملة وان كان القبض في غيرها	265	-5419837699243318650	181	309.0	146	267	67.7902603149414	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2056	false	9066101833395703183	49	149	255	765	1532	300	يقع تحاكم والظاهر ان طلبها بمنزلة التحاكم وحينءذ فتعتبر القيمة يوم طلبها ثم علي---------------------------------- ما قال المصنف من ان القيمة تعتبر وقت اجتماع الاستحقاق والعدم وكذا علي المعتمد من انها تعتبر يوم الحكم ظاهره ولو حصلت مماطلة من المدين حتي عدمت تلك الفلوس وبه قال بعضهم وقال بعض كل من القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيد بما اذا لم ي-كن من المدين مطل والا كان لربها الاحظ من اخذ القيمة او مما ال اليه الامر من السك---ة الجديدة الزاءدة علي القديمة وهذا هو الاظهر لظلم المدين بمطله قال عج كمن عليه طعام امتنع ربه من اخذه حتي غلا فليس لربه الا قيمته يوم امتناعه	2056	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms265	true	-9044306112377403477	32	127	173	675	1518	300	يوم الحكم -الظاهر ان طلبها بمنزلة التحاكم وحينءذ فتعتبر القيمة يوم طلبها فيدفع له قيمتها بعين مما تجدد وظهر فيقال ما قيمة العشرة دراهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي عدمت بهذه الدراهم التي تجددت ثمانية دراهم مثلا فيدفع المدين الثمانية مما تجدد وان قيل اثنا عشر دفعها مما تجدد وتعتبر القيمة في بلد المعاملة وان كان القبض في غيرها وهذا مقيد بما اذا لم يحصل من المدين مطل والا وجب عليه -------------------------ما ال اليه------ من المعاملة الجديدة الزاءدة علي الق-يمة والا فالقيمة فله الاحوط---------------- كمن عليه طعام امتنع ربه من اخذه حتي غلا فليس لربه الا قيمته يوم امتناعه	265	-5419837699243318650	245	336.5	191	663	36.953243255615234	39	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2396	false	3197473167983739057	207	279	1042	1381	1476	300	القرض يتم ملكه بالعقد وان لم يقبض فان -حصل للمقرض مانع قبل الحوز لم يبطل بخلاف غيره من المعروف فانه لا يتم ملكه للمعطي بالفتح الا اذا حازه فان حصل مانع للدافع قبل الحوز بطل هذا ما يفيده بن----- خلافا لما يءخذ من كلام تت -----من ان القرض كغيره لا يتم ملكه --------------الا بالحوز فان حصل مانع قبل حوزه بطل قوله ولم يلزم الخ اي ولا يلزم المقترض ان يرد القرض لمقرضه	2396	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms268	true	-6163697537494970146	226	265	1118	1316	1500	300	القرض--------- بالعقد ويقضي له به واذا حصل للمقرض مانع قبل الحوز لم يبطل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفيده البناني خلافا لما في----- كلام التتاءي من ان القرض كالصدقة والهبة وكل معروف لا يتم الا بالحوز----------------------------------------------- ولا يلزم المقترض ان يرد القرض لربه --	268	-5419837699243318650	132	184.5	104	364	36.263736724853516	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2393	false	-3266720985848508027	99	135	487	663	1489	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان-------- ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي ابو الحسين ونقله عن القفال	2393	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms269	true	7512399053012584242	96	132	459	634	1485	300	وفي المعيار----- سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي---- الحسين ونقله عن القفال	269	-5419837699243318650	167	312.5	133	184	90.76087188720703	32	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2393	false	-3266720985848508027	140	204	679	994	1489	300	جاءت مغرمة علي جماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تءخذ من باقيهم فهل له ذلك وهو ما قاله الداودي او يكره وهو اختيار الشيخين او يحرم وبه قال ابن المنير وعزاه في المواق لسحنون فان تحقق ان حصته لا تءخذ من باقيهم كان له الدفع عن نفسه قولا واحدا وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب----------- بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	2393	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms269	true	7512399053012584242	258	293	1275	1451	1485	300	جاءت مغرمة ل---جماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره----- فهل له ذلك --------------------او يكره -------------------او يحرم اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب او القافلة بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	269	-5419837699243318650	152	238.5	119	326	46.62576675415039	27	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2094	false	-3636990873713118551	118	145	574	706	1489	300	علي ثمنها اي الذي شانه- ان تباع به تلك السلعة وهو القيمة وعلي هذا فاذا بلغها بزيادته قيمتها---- فلا حرمة عليه بل قال ابن العربي هو مندوب	2094	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	247	274	1249	1381	1502	300	علي ثمنها--- الذي شانها ان تباع به تلك السلعة ليغر غيره- وعلي هذا فان- بلغها بزيادته قيمتها فقط فلا حرمة عليه بل قال ابن العربي هو مندوب	270	-5419837699243318650	117	199.5	92	137	85.40145874023438	21	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2393	false	-3266720985848508027	44	97	219	483	1489	300	ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس علي المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك----- فاجاب ----ذلك جاءز بشر-ط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له	2393	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	0	54	0	268	1502	300	ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في- المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك اجرة فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او علي----- المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له	270	-5419837699243318650	253	482.5	201	274	92.33576965332031	49	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2101	false	-2898711089159243179	4	110	21	577	1488	300	ولو اسقط الشرط لتردد الثمن بين السلفية والثمنية وهذا مستثني مما مر من ان اسقاط الشرط الموجب لخلل المبيع يصححه واذا قبض المشتري ذلك المبيع واستغله قبل الرد كانت الغلة له علي ما قاله ح----- وهو الراجح لان الضمان منه----------------------------------------- خلافا للشيخ احمد الزرقاني القاءل انها---- للباءع وان لم يقبضه بل بقي------- عند الباءع فالغلة له لا للمشتري المشتري ولو كان المشتري ابقاه- عند الباءع باجرة كما يقع بمصر-------- لانه فاسد ولم يقبضه واما اذا تبرع المشتري للباءع بذلك بعد البيع بان قال له بعد التزام البيع متي رددت الي الثمن دفعت --لك المبيع كان البيع صحيحا ولا يلزم المشتري الوفاء بذلك الوعد بل يستحب فقط	2101	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms271	true	8115245609496160445	130	229	635	1167	1514	300	ولو اسقط الشرط لتردد الثمن بين السلفية والثمنية-------------------------------------------------------------- واذا قبض المشتري ذلك المبيع واستغله قبل الرد كانت الغلة له علي ما قاله الحطاب وهو الراجح لان الضمان منه والخراج بالضمان ومن له الغنم فعليه الغرم خلافا للشيخ احمد--------- القاءل ان الغلة للباءع وان------------ بقيت الدار عند الباءع فالغلة له لا للمش--------تري ولو كان المشتري ابقاها عند الباءع باجرة كما يقع بمكة المشرفة لانه فاسد ولم يقبضه واما اذا تبرع المشتري للباءع بذلك بعد البيع بان قال له بعد التزام البيع متي رددت الي الثمن رددت اليك الدار كا-ن البيع صحيحا ولا يلزم المشتري الوفاء بذلك الوعد بل يستحب فقط	271	-5419837699243318650	450	809.0	362	624	72.11538696289062	77	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2169	false	1810637288885830236	35	136	176	638	1439	300	وكذلك في المقرب ثم ذكر ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها لان للمشتري وطاها ومن حجته ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن القصار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب ا ه منه وهذا اذا ارتفع حيضها بين حين الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك ا-ما اذا علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغت ست- عشرة سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق	2169	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms274	true	-3343276529929384312	147	277	737	1329	1436	300	وكذلك في المقرب ثم ذكر ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها لان للمشتري وطءها ومن حجته ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها اذ---- الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن القصار------------------------------------------------------ وهذا اذا ارتفع---------- حين الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك واما اذا علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا اه من دس مسالة span ان اشتري امة او عبدا فظهر ببلد شراء الرقيق ان له ابا او اما او ولدا او ظهر ان للعبد زوجة او للامة زوجا فان ذلك عيب يرد به كل والمراد بالولد ولو سفل اه ملخصا من خرشي وعدوي مسالة قال ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغت ستة عشر- سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق	274	-5419837699243318650	385	731.5	301	661	58.24508285522461	77	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2185	false	5868429907806472290	183	228	965	1186	1536	300	اشتري ثورا للحرث فحرث به اول يوم فرقد فلم يرده ثم حرث به ثاني يوم فرقد ف---------------------------------------------ليس الحرث ثاني يوم رضا لان له ان يدعي الاختبار كما ذكره الوانوغي اخذا من قول المدونة في هذه المسالة فان حصل الاختبار بالثانية فهو اي حلبها ثالثا رضا	2185	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms279	true	4299566980018104483	25	78	128	383	1452	300	اشتري ثورا للحرث فحرث به اول يوم فرقد--------- ثم حرث به ثاني يوم فرقد فهل الحرث ثاني يوم يعد رضا ام لا الجواب في دس ليس الحرث ثاني يوم رضا لان له ان يدعي الاختبار كما ذكره الوانوغي اخذا من قول المدونة في هذه المسالة فان حصل الاختبار بالثانية فهو--ي حلبها ثالثا رضا	279	-5419837699243318650	210	378.5	168	266	78.9473648071289	40	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2189	false	-204514411927919939	29	203	128	979	1447	300	في بيان العيب الذي فيه بان ذكر جنسه كقوله سارق قوله مع تفاوت افراده اي مع تفاوت افراده فيه بان كان بعض افراد الجنس ياخذ منه اكثر من البعض الاخر مثلا سرقة دينار ياخذ من مطلق سرقة اكثر مما ياخذ منه سرقة درهم قوله فهل ينفعه -----------------------------------------ذلك في يسير السرقة اي في البراءة من يسير السرقة دون المتفاحش منها او لا ينفعه ذلك مطلقا لان بيانه------ مجملا كلا بيان والاول- للبساطي والثاني لبعض معاصريه وفي بن ان كلام المدونة والنوادر كالصريح فيما قال البساطي كما في نقل --------المواق وح واعلم ان محل الخلاف اذا اتي بلفظ محتمل للقليل والكثير من ذلك العيب والحال انه عالم ان فيه قليل ذلك العيب واما لو اتي بلفظ محتمل للعيوب كلها كثيرها وقليلها وهو يعلم ان بعضها فيه كابيعك عظما في قفة او ابيعك هذا الحيوان جزاري ف------------------------------------------------------------------انظر هل يجري فيه خلاف البساطي وغيره او يتفقان علي ان البراءة لا تنفع في هذا وفي شب الظاهر ان البراءة لا تنفع في هذا لان ما علمه لم يبين انه به ا ه عدوي وهو ظاهر المدونة كما في بن	2189	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms279	true	4299566980018104483	154	273	753	1331	1452	300	في بيان العيب الذي فيه فقال هو----------- سارق ---------فتبين------------------------- فيه يسير السرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل ينفعه التبري في يسير السرقة ام لا الجواب ينفعه ذلك في يسير السر-----------------------------قة دون ال--فاحش منها علي الاوجه -----------لان بيانه العيب مجملا كلا بيان وهذا ما للبساطي ---------------------وفي بن ان كلام المدونة والنوادر كالصريح فيما قال البساطي كما في نقل الحطاب والمواق و--------------------------------------------قيل --لا ينفعه ذلك التبري مطلقا ما قولكم في شخص قال اب------------------------------------------------------------------------------------يعك عظما في قفة او ابيعك هذا الحيوان جزاري والحال انه يعلم ان بعض العيوب فيه فهل ينفعه ذلك ام لا الجواب في دس انظر هل يجري فيه خلاف البساطي وغيره او يتفقان علي ان البراءة لا تنفع في ----------------------------------------هذا لان ما علمه لم يبين انه به ---------وهو ظاهر المدونة كما في بن	279	-5419837699243318650	386	578.5	301	973	39.671119689941406	67	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2175	false	-498886569165028400	108	188	554	947	1517	300	ان- كان كل منهما ينقص الثمن و---------تقويس الذراعين وقلة الاكل والنفور المفرطين واما كثرة الاكل فليست------------ عيبا في الحيوان البهيمي وعي-------ب في الرقيق ان كانت خارجة عن المعتاد ا ه عدوي وفي بن وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا ا ه قلت وقد اشتهر بهذا العمل في فاس ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	2175	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms280	true	1232518810235036817	136	217	688	1063	1454	300	اذا كان كل منهما ينقص الثمن وكذا ترد بتقويس الذراعين اه من دس ما قولكم في شخص اشتري فرسا فاقام عنده شهرا ثم راي به عيبا قديما فهل له الرد ام لا الجواب ---------------------------------------------في بن وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا -اقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا ا-ه قلت وقد استمر بهذا العمل في فاس ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	280	-5419837699243318650	272	458.0	213	422	64.4549789428711	51	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2188	false	2181473710541673095	15	91	70	420	1445	300	اي فاذا وجد الشرطان فلا يرده المشتري اذا وجد به عيبا قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا بب----------------ينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له ب-----ينة وجب حلف----------ه ما كان عالما به -وان لم يدع المبتاع علمه وفي حلفه عل------ي البت في------ الظاهر وعلي نفي العلم في------ الخفي -------وعلي نفي العلم مطلقا قولا اب--------ن العطار واب--------ن الفخار وحكي ابن رشد الاتفاق علي------ الثاني --ا -ه بن	2188	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms281	true	8588167876111315558	169	257	818	1244	1443	300	انه اذا وجد الشرطان لا- يرده المشتري اذا وجد به عيبا قال ابن عرفة ولا يرد--- بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا اذا اقام المشتري بينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن للمشتري بينة وجب حلف الباءع انه ما كان عالما به سواء ادعي-- المشتري علمه ام لا وهل يحلف علي البت في العيب الظاهر وعلي نفي العلم في العيب الخفي او يحلف علي نفي العلم مطلقا قولان الاول لابن العطار والثاني لابن الفخار وحكي ابن رشد الاتفاق علي القول الثاني كما في بن	281	-5419837699243318650	311	509.5	242	432	71.99073791503906	57	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2190	false	-9046686905998788608	231	284	1192	1444	1530	300	لكن في موت الزوجة يزول عيب التزويج من الرجل مطلقا سواء كان من علي الرقيق او من وخشه وفي موت الزوج يزول عيب التزويج من الامة اذا كانت وخشا لا ان كانت من علي الرقيق فقول الشارح علية او وخشا الاولي عليا او وخشا قوله اولا بزول اي عيب التزويج ب------------------------------------------------------------------------------------موت ولا طلاق	2190	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms282	true	7480380537520005229	243	296	1147	1411	1425	300	لكن في موت الزوجة يزول عيب التزويج من الرجل مطلقا--------- من علي الرقيق او--- وخشه وفي موت الزوج يزول عيب التزويج من الامة اذا كانت وخشا لا ان كانت-------------------------- علية وقيل ي---------------------------------زول ا-لعيب بموت المدخول بها او طلاقها باءنا او فسخ نكاحها وهو المتاول والاحسن علي المدونة وقيل لا يزول بموت ولا طلاق	282	-5419837699243318650	164	263.0	129	336	48.80952453613281	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2222	false	4715662252979582898	80	134	400	687	1545	300	اذا تنازعا في قدم العيب وحدوثه فالقول قول الباءع في نفي قدمه الا ان تشهد العادة------------------------------------- للمشتري بقدمه والا كان القول قوله وحينءذ فيثبت له الرد واعلم انه يعمل بشهادة البينة بقدمه سواء استندوا ------في قولهم ذلك للعادة او للمعاينة او لاخبار العارفين او لاقرار الباءع لهم بذلك قوله وحلف من لم يقطع بصدقه	2222	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms285	true	5961301850387990358	231	277	1158	1407	1522	300	اذا تنازعا في قدم العيب وحدوثه فال----قول للباءع بانه حادث بلا يمين ان قطعت البينة بحدوثه وان شهدت بقدمه قطعا فالقول للمشتري بلا يمين------------------------------------------------------------------------- سواء استندت البينة في قولهم ذلك للعادة او للمعاينة او لاخبار العارفين او لاقرار الباءع لهم بقدم----ه وحلف من لم يقطع بصدقه	285	-5419837699243318650	166	257.5	134	330	50.30303192138672	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2222	false	4715662252979582898	136	173	697	907	1545	300	اهل المعرفة في قدمه وحدوثه وشهدت بينة للباءع بالحدوث وشهدت بينة للمشتري بالقدم عمل بقول الاعراف ان استويا في المعرفة عمل بقول الاعدل فان تكافا في العدالة سقطا لتكاذبهما واذا سقطا كان كالشك علي ما استظهره بعضهم	2222	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms286	true	-6296042332902625528	0	27	0	147	1576	300	اهل المعرفة في قدمه وح----------------------------------------------------دوثه عمل بقول الاعرف فان استويا----------- عمل بقول الاعدل فان تكافا في العدالة سقطا لتكاذبهما واذا سقطا كان كالشك علي ما استظهره بعضهم	286	-5419837699243318650	140	263.0	114	210	66.66666412353516	23	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2226	false	-7296428431159942819	148	176	800	963	1578	300	المابورة حين الشراء او حين الاستحقاق -ليست غلة فترد للباءع في الفلس والعيب والفساد مطلقا ولو ازهت او يبست او جذت وفي الشفعة والاستحقاق ياخذها الشفيع والمستحق مطلقا	2226	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms287	true	-3678840018072340791	128	155	712	865	1585	300	المءب-رة حين الشراء او حين الاستحقاق فليست غلة فترد للباءع في الفلس والعيب والفساد مطلقا ولو -زهت او يبست او جذت وفي الشفعة والاستحقاق ياخذها الشفيع--------- مطلقا	287	-5419837699243318650	151	277.0	124	164	92.07317352294922	23	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2238	false	-3629141699655771179	21	125	109	657	1576	300	ان يتولي المشتري الوزن--------- والتفريغ فيسقط من يده فقال ------ابن القاسم ومالك المصيب-ة من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبضه لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة من المشتري لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لماتولي بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد المشتري حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المش--------------------------------تري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه----- قبل بلوغه الي داره لانه قد وجد القبض حقيقة فليس فيه بيع الطعام قبل قبضه	2238	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms289	true	-5115389493487649415	119	236	608	1200	1503	300	اذا تولي المشتري الوزن او الكيل والتفريغ فيسقط من يده فقال مالك وابن القاسم --------مصيبته من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض- لنفسه حتي يصل لظ---رفه واما اذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحضر ظرف المشتري وانما-------- حمل ذل----ك في ظرف الباءع بعد وزنه او كيله ليفرغه في ظرفه ببيته مثلا فسقط منه او تلف فضمانه من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن او الكيل او العد ولو كان الحامل لها بيت المشتري الباءع بطريق الوكالة ولو كان السمن في فوارغه قبل وزنها والفارغة علي ربها وانما كان ضمانه حال كونه في ظرف الباءع من المشتري لان قبضه بعد الفراغ من وزنه قبض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه بذلك قبل وصوله ل---داره و------------------------ليس فيه بيع الطعام قبل قبضه	289	-5419837699243318650	267	411.5	211	794	33.62720489501953	43	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2248	false	-2590963952656058832	113	171	577	872	1505	300	----------------المشتري بل كلام----------------------------- المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فاتلفه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله------ انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام- مثله ولا ذلك عليه ا ه	2248	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms290	true	-254787621353722600	160	216	782	1075	1460	300	للمشتري او ياخذ المشتري دراهمه الجواب في اقرب المسالك قال في المدونة--------------------------------------------- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام------- فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي -طعاما مثله ولا ذلك عليه اه -	290	-5419837699243318650	230	385.5	185	347	66.28241729736328	40	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2255	false	8018605270110597054	72	108	338	496	1431	300	ان يحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك علي شخص من قرض فقد نص ابن المواز علي عدم جوازه لان الم---شتري منك----------------- اذا احلته فقد باع -لك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره	2255	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms292	true	-3270481086385536092	28	62	130	282	1470	300	ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك علي شخص من قرض ووجهه ---------------------------ان الذي اشتري منك الطعام ولم يقبضه اذا احلته فقد باع ذلك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره	292	-5419837699243318650	123	213.0	94	179	68.71508026123047	25	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2283	false	-4035310181079118516	74	118	354	584	1499	300	فلا ينقص عنهما اي عن الغلط وربحه بحيث يدفع القيمة لانه قد رضي بدفع الغلط وربحه------------------------- ومعلوم ان الغلط وربحه اقل من الصحيح وربحه والعاقل اذا خير بين دفع احد امرين انما يختار دفع اقلهما وحينءذ فيتعين دفعه للغلط وربحه حيث نقصت القيمة عنهما	2283	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms293	true	-1110846034811255311	229	273	1191	1420	1551	300	فلا ينقص--------- عن الغلط وربحه----------------- لانه قد رضي بدفعهما حين قال له بخمسين والعشرة احد عشر ومعلوم ان الغلط وربحه اقل من الصحيح وربحه والعاقل اذا خير بين دفع احد امرين انما يختار دفع اقلهما وحينءذ فيتعين دفعه للغلط وربحه حيث نقصت القيمة عنهما	293	-5419837699243318650	192	344.5	155	255	75.29412078857422	34	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2437	false	-5602131975947244019	34	144	158	718	1495	300	انه حازه قبل المانع وكذبه الغرماء------------------------------------------------ قوله لانها شهادة علي فعل نفسه اي وهو الحوز اي والشهادة علي فعل النفس لا تعتر تعتبر لانها دعوي هذا ويستفاد من التعليل المذكور ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل --نفسه بخلاف ما اذا شهد ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان شهد بهما معا فالظاهر البطلان لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضها للتهمة كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني اذا شهد بالوزن ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما استظهره عج والظاهر ان تابع المقام من القاضي مثله	2437	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms299	true	3402188165512803415	79	182	407	933	1575	300	انه حازه قبل المانع ولو لم تشهد بالتحويز علي الاوجه فتفيده دعواه حينءذ ويستفاد من قولهم ان الشهادة علي فعل ال--------------------------------------نفس لا تفيد لا------نها دعوي------------------------------- ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل النفس- بخلاف ما اذا شهد ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان شهد بهما معا فالظاهر البطلان لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضها للتهمة كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني-------- بالوزن ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما استظهره عج والظاهر ان تابع المقام من القاضي مثله	299	-5419837699243318650	453	839.5	362	610	74.26229858398438	84	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1537	false	9026909518134930654	208	243	1031	1193	1468	300	مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة قوله وكذا الزوجة اذا حصل طلاق اي وال-----------------------حال انها قبضت جميعه قوله فعلم انه يحمل ضمانه علي صورة اي وهي اذا كان مما لا يغاب عليه او	1537	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms300	true	-6277534422081447981	82	114	419	574	1513	300	مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة بضياعه بغير تفريط فيضمنه حينءذ ولو اشترط البراءة من الضمان حال العقد والا بان كان بيد امين او ------------------------------كان مما لا يغاب عليه او	300	-5419837699243318650	69	87.0	53	185	37.297298431396484	14	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2496	false	3419820109975130269	172	261	869	1348	1544	300	اعلم ان من اكثر ماله حلال واقله حرام المعتمد جواز معاملته ومداينته والاكل من ماله كما قال ابن القاسم------------ خلافا لاصبغ القاءل بحرمة ذلك واما من اكثر ماله حرام والقليل منه حلال فمذهب ابن القاسم كرهة كراهة معاملته ومداينته والاكل من ماله وه-و المعتمد خلافا لاصبغ المحرم لذلك واما من كان كل ماله حرام وهو المراد بمستغرق الذمة فهذا تمنع معاملته ومداينته ويمنع من التصرف المالي وغيره خلافا لمن قال انه مثل من احاط الدين بماله فيمنع من التبرعات لا من التصرف المالي وسبيل ماله اذا لم يمكن رده	2496	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms301	true	3517331685021517565	214	300	1098	1562	1562	300	اعلم ان من اكثر ماله حلال واقله حرام تجو--------ز معاملته ومداينته والاكل من ماله كما قال ابن القاسم وهو المعتمد خلافا لاصبغ ال-----محرم لذلك واما من اكثر ماله حرام والقليل ح----لال فمذهب ابن القاسم----- كراهة معاملته ومداينته والاكل من ماله وهذا المعتمد خلافا لاصبغ المحرم لذلك واما م----ن كل ماله حرام وهو المراد بمستغرق الذمة فهذا تمنع معاملته ومداينته ويمنع من التصرف المالي وغيره خلافا لمن قال انه مثل من احاط الدين بماله -يمنع من التبرعات لا من التصرف المالي وسبيل ماله اذا لم يمكن رده-	301	-5419837699243318650	443	823.0	361	492	90.0406494140625	75	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2485	false	5906948240304349713	142	216	774	1152	1586	300	الورثة فان الحاكم لا يقسم عليهم حتي يكلفهم ببينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم وتعددهم اي مرتبتهم من لميت الميت اتفاقا وذلك لان عددهم معلوم ل-لجيران واهل البلد فلا كلفة في اثباته والدين يقصد اخفاءه غالبا فاثبات حصر الغرماء متعسر ا ه ثم انه يجب ان يكون شهادة البينة الشاهدة للورثة علي نفي العلم لا علي القطع بان يقول الشاهد------ لا نعلم له وارثا سوي هذا--------- فلو قال-- لا وارث ل---ه غير هذا-- قطعا بطلت	2485	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms302	true	8340192987315976962	68	122	354	645	1492	300	الورثة فان الحاكم لا يقسم عليهم حتي يكلفهم ب-ينة تشهد بحصرهم وموت مورثهم و-----------رتبتهم من----- الميت------- وذلك لان عددهم معلوم بالجيران واهل البلد فلا كلفة في الاشهاد عليهم ولكن شهود الورثة يشهدون ----------------------------------------------------------------------علي نفي العلم------------- بان يقولوا في شهادتهم لا نعلم ---وارثا غير هءلاء الورثة فلو قالوا لا وارث للميت غير هءلاء قطعا بطلت	302	-5419837699243318650	219	324.0	172	401	54.613468170166016	31	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2496	false	3419820109975130269	261	300	1348	1544	1544	300	لاربابه سبيل الصدقة علي الفقراء ليس الا وقيل يصرف في جميع منافع المسلمين كبناء القناطر وسد الثغور واختلف اذا نزع منه ليصرف في مصالح المسلمين هل يترك له منه شء او لا والمعتمد انه يترك له منه ما يسد-	2496	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms302	true	8340192987315976962	1	37	3	190	1492	300	لاربابه----- الصدقة علي الفقراء ليس الا وقيل يصرف في جميع منافع المسلمين كبناء القناطر وسد الثغور واختلف اذا نزع منه ليصرف في مصالح المسلمين هل يترك له منه شء او-لا والمعتمد انه يترك ل----ه ما يسد	302	-5419837699243318650	186	348.5	151	197	94.41624450683594	33	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2563	false	-2553632993835657580	0	52	0	262	1492	300	الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما لا يحل ورد-------------- بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال وحينءذ فبذل المال فيه--------------- ليس اضاعة له لانه لمصلحة واما اكل-- الغير الحرام فلا سبيل علي المظلوم فيه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية	2563	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms303	true	5855240110343839462	17	74	76	369	1505	300	الله ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما لا يحل ورد كلام ابن هشام بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال وحينءذ فبذل المال للافتداء من اليمين ليس اضاعة له لانه لمصلحة واما اطعام الغير الحرام فلا سبيل علي المظلوم فيه انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية	303	-5419837699243318650	257	483.0	205	293	87.71331024169922	50	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1130	false	-4225323540861871062	200	236	959	1137	1453	300	فتح انسان بابه وكان قبل فتحه مستندا عليه جرة عسل مثلا فانكسرت فانه يضمنها لان فعله قارن الاتلاف كما قال ابن عرفة بخلاف ما لو اطلق نارا في محل فاحرقت دار جاره فلا ضمان علي المطلق	1130	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms305	true	-8586443524322461077	21	56	101	273	1490	300	فتح------ بابه وكان قبل فتحه مستندا عليه جرة عسل مثلا فانكسرت فانه يضمنها لان فعله قارن الاتلاف كما قال ابن عرفة بخلاف ما لو اطلق نارا في محل فاحرقت دار جاره فلا ضمان علي المطلق	305	-5419837699243318650	172	336.5	137	178	96.62921142578125	34	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2754	false	-949506452735552289	33	71	168	351	1552	300	يستلحق الاب اي لا الام اتفاقا والمراد ا----------لاب دنية فلا يصح الاستلحاق من الجد علي المشهور وقال اشهب------------ يستلحق الجد وتاوله ابن رشد علي ما اذا قال ابو هذا ولدي لا ان قال هذا ابن ولدي فلا يصدق	2754	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms309	true	7213421826896245346	231	267	1163	1342	1512	300	استلحاق -----------لام اتفاقا والمشهور اختصاصه بالاب دنية فلا يصح الاستلحاق من الجد خلافا ل----------اشهب في قوله انه يستلحق----- وتاوله ابن رشد علي ما اذا قال ابو هذا ولدي لا ان قال هذا ابن ولدي فلا يصدق	309	-5419837699243318650	143	232.0	114	205	69.75609588623047	25	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2754	false	-949506452735552289	271	300	1407	1552	1552	300	امه ولا يشترط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وهو ظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك---- ابن عبد السلام وهو قول لابن-	2754	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms310	true	-1048406481762911439	15	41	80	207	1488	300	انه -لا يشترط ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق بالكسر---------------------- وقال سحنون يشترط ذلك قال ابن عبد السلام وهو قول لابن	310	-5419837699243318650	115	192.5	91	150	76.66666412353516	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2755	false	-3122818812686775754	0	168	0	830	1466	300	القاسم ووجه الاول انهم اكتفوا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر انظر ح قوله ان لم يكذبه العقل هذا شرط اول لصحة الاستلحاق وقوله ولم يكن رقا الخ شرط ثان ومنطوقه صورتان ومفهومه وهو ما اذا كان رقا او مولي لمكذبه ففيه تفصيل تارة يحصل استلحاق غير تام وتارة لا يحصل اصلا واشار المصنف للاول بقوله لكنه الخ قوله لصغره اي لصغر الاب -----------المستلحق مع كون الولد المستلحق بالفتح كبيرا ف----ان ذلك يحيله العقل لما فيه من تقدم المعلول علي علته قوله---- كاستلحاقه من ولد ببلد بعيد الخ اي وكاستلحاقه وكاستلحاق من علم انه لم يقع منه نكاح ولا تسر اصلا فان العادة لا العقل تحيل ان يكون له ولد لان كون الولد انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ان هذه حجة عرفية لا ع-----------------------------قلية قوله علم انه لم يدخله -فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه كذلك ومقتضي البرادعي صحة استلحاقه	2755	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms310	true	-1048406481762911439	41	160	207	782	1488	300	القاسم ووجه------ انهم اكتفوا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر فالشرط عليه ان لا يكذبه --عقل كما لو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب صغير السن والمستلحق----------------------------- كبيرا فان كان ذلك يحيله العقل لما فيه من تقدم المعلول علي علته ولا عادة كاستل----------------------------------------------حاق من علم انه لم يقع منه نكاح ولا تسر اصلا فان العادة--------- تحيل ان يكون له ولد لان كون الولد انما يكون بين ذكر وانثي عادي لا عقلي ولذا قيل في قوله تعالي اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة ان هذه حجة عرقية لا عقلية وكاستلحاقه من ولد ببلد بعيدة جدا يعلم انه لم يدخلها فان شك في دخوله فمقتضي ابن يونس انه كذلك ومقتضي البراذعي صحة استلحاقه	310	-5419837699243318650	494	871.0	387	879	56.200225830078125	91	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2842	false	2986724951699580889	250	299	1266	1514	1517	300	باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه شياه من المشتري لا يرد المشتري غلته ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع كما- في المعيار----------------- لان للمشتري--------------------------------------------------------------------------- شبهة تسوغ له الغلة---------------------- وكذا من باع ما يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه	2842	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	107	176	530	882	1522	300	باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فا----ن المشتري لا يرد الغلة------- ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار وقال الشيخ ميارة لان القريب فيه خلاف بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي ام لا وعلي الثاني فالمشتري منه له شبهة تسوغ له الغلة قاله ابو الحسن الصغير وكذا من باع ما يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه	313	-5419837699243318650	223	387.0	176	363	61.4325065612793	43	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2989	false	-7853697135119355832	226	281	1136	1422	1529	300	كلام ابن رشد والمتيطي ونص الاول منهما والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي العمل في حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة وكلام ابن القاسم اصح ا ه	2989	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms319	true	-7896877267635770342	195	244	917	1172	1445	300	ولفظ ابن رشد -------------------------والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي --عمل--- حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة وكلام ابن القاسم اصح اه -	319	-5419837699243318650	249	478.5	201	286	87.06293487548828	44	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3053	false	-193810108787727300	257	300	1260	1475	1475	300	---التي ذكرها في المقدمات في مسالة تلف المحمول وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهذا هو المشهور عند ابن رشد الثاني--- له بحساب ما سار مطلقا والثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما-	3053	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms321	true	-4080698463054726313	113	151	539	727	1470	300	اقوال كم----ا في المقدمات------------------------- له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي و----هو المشهور عند ابن رشد الثاني ان له بحساب ما سار مطلقا -الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما	321	-5419837699243318650	178	312.0	143	222	80.18018341064453	32	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3054	false	950317623608784974	0	42	0	208	1478	300	سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله من محل الهلاك والرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء---- ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال----- ضمن او لا كان طعاما او غيره	3054	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms321	true	-4080698463054726313	151	193	727	937	1470	300	سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله موضع-- الهلاك -الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا---- طعاما او غيره	321	-5419837699243318650	197	360.5	157	217	90.78340911865234	36	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3018	false	8202619765545963339	185	245	911	1210	1457	300	للجهل بقدر الاجرة اعلم--------------------------------------------------------------- ان محل فساد هذه الصورة اذا وقع العقد علي الزام الالزام ولو لاحد المتعاقدين فان كان الخيار لكل منهما جاز وذلك لان الغرر لا يعتبر مع الخيار لانه اذا اختار امرا فكانه ما عقد الا عليه اذ عقد الخيار منحل واما دفع دراهم بعد العقد زيادة علي الاجرة ليسرع له بالعمل فذلك جاءز كما في ح	3018	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms322	true	-8647063770750341448	76	135	365	651	1459	300	للجهل بقدر الاجرة فان وقع فله اجر مثله ولو زاد علي المسمي خاطه في اليوم او اكثر وفي ص ان محل فساد هذه الصورة اذا وقع العقد علي------ الالزام ولو لاحد المتعاقدين فان كان الخيار لكل منهما جاز----- لان الغرر لا يعتبر مع الخيار------------------------------------------------------------- واما دفع دراهم بعد العقد زيادة علي الاجرة ليسرع له بالعمل ف----جاءز كما في ح	322	-5419837699243318650	219	381.0	175	362	60.49723815917969	39	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3055	false	7794069211955703125	160	227	801	1103	1448	300	ان كان مشهورا ب-----------الخير والصلاح بين الناس وقوله لا ضمان عليه اي لا في----- الثوب مثلا ولا في ثمنها اذا ضاعا ولا فيما يحصل فيها من تمزيق- او خرق- بسبب نشر او طي اذا ----------------------------------------لم يخرج عما اذن له فيه انظر شب----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بعضهم عدم ضمان من ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه للسمسرة والا ضمن كالصانع وقد اعتبر ابن عرفة هذا القيد كما في بن	3055	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms322	true	-8647063770750341448	171	260	822	1245	1459	300	ان كان ذلك السمسار من اهل الخير والامانة فل--------------ا ضمان عليه اذا ادعي ضياع الثوب او ضياع---- ثمنه بعد البيع او ادعي-------------- تمزيقه او خرقه بسبب نشر او طي بغير تعديه وبلا تفريط منه فيما ذكر وهذا اذا لم يخرج عما اذن له فيه كما اذا ادعي انه باع الثوب لرجل وانكر ذلك الرجل الشراء ولم يكن له بينة عليه فيضمن لتفريطه بترك الاشهاد وقيد بعضهم عدم ضمان من ظهر خيره بما اذا لم ينصب نفسه للسمسرة والا ضمن كالصانع وقد اعتبر ابن عرفة هذا القيد كما في بن	322	-5419837699243318650	215	329.0	165	455	47.25274658203125	43	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3106	false	-4270611385184868807	16	73	73	363	1496	300	علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال له اعمل احمل ما يندفع عن-ك به الضرر --------------ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ سالم السنهوري والشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به ضرر جاره من عمارتها او بيعها وهذا هو الذي ارتضاه ش------يخنا العدوي	3106	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms324	true	-8447885625157910670	238	285	1166	1405	1476	300	علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال لذلك الشخص ا------دفع عن نفسك الضرر بما تقدر عليه ولا ضمان علي ربها ان حصل بسببها تلف---------- وبه افتي الشيخ سالم السنهور-----------------------------------------ي وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة ب----ما ي-دفع الضرر------ من عمارة-- او بيع-- وهذا هو الذي ارتضاه شيخ مشايخنا العدوي	324	-5419837699243318650	186	273.5	147	311	59.80707550048828	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3147	false	-8972075497593903274	69	156	324	731	1428	300	الجيزي افتي بان من التزم ان ما يبنيه في المحل الفلاني فهو وقف ثم بني فيه فيلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك وكتب الشيخ الامير في حاشيته علي عبق ما نصه رايت بخط الشيخ احمد النفراوي شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكره الشارح او يدخل فيه ما يقع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا ما حرره ا ه واقول	3147	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms327	true	8176643770864153996	7	83	37	394	1504	300	الجيزي افتي بان من التزم ان ما يبنيه ب--المحل الفلاني فهو وقف ثم بني فيه -يلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك ورايته ايضا------------------------------------ بخط سيدي- احمد النفراوي شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكر-------- او يدخل فيه ما يقع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا وحرر اه فرع نقل --	327	-5419837699243318650	331	608.0	258	407	81.3267822265625	66	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3164	false	-3492875031579811369	79	112	405	585	1524	300	وجد----- مكتوبا عليه وقف علي طلبة العلم بالمدرسة الفلانية او وقف علي طلبة العلم ومقره بالمدرسة الفلانية فان كانت مشهورة بالكتب ثبتت وقفيته وان لم تكن مشهورة بذلك لم تثبت وقفيته قوله لا	3164	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms327	true	8176643770864153996	232	258	1158	1296	1504	300	وجد كتاب مكتوب- عليه وقف علي طلبة العلم بالمدرسة الفلا----------------------------------------------نية فان كانت مشهورة بالكتب ثبتت وقفيته وان لم تكن مشهورة بذلك لم تثبت وقفيته واذا لم	327	-5419837699243318650	128	236.0	103	185	69.1891860961914	21	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3168	false	6717373967907484680	71	258	372	1263	1484	300	اذا جاء الاجل اي فيلزم كل من الوقف والعتق اذا جاء الا-----------------------جل الذي عينه فان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل----- لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر في- الحبس اذا لم يجز يحز عن الواقف في ذلك الاجل ف---ان حيز عنه و--كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم -----يضر حدوث الدين كما لو اجر الدار في ذلك الاجل وحازها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------تاجر او جعل منفعتها لغيره فخزن ذلك الغير فيها والمفتاح بيده قوله وحمل في الاطلاق الخ اي كما اذا قال داري وقف علي زيد ولم يقل حالا ولا بعد شهر مثلا قوله فان بين شيءا اي بان فضل الانثي علي الذكر او الذكر علي الانثي قوله الا في المرجع اي فانه لا يعمل فيه بتفضيله قوله ولا يشترط اي في صحة الوقف التابيد اي ويءخذ منه ان اشتراط التغيير والتبديل والادخال والاخراج معمو----ل به وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك ابتداء ويمضي ان وقع ففي ح عن النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان ش--رط في وقفه انه ان وجد فيه رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه---- اه بن قوله في عرفهم اي	3168	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms328	true	-7812287461981245522	20	211	99	1003	1424	300	اذا جاء الاجل كما اذا قال لعبده انت حر الي اجل كذا فانه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه فان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل ذاته لا يضر عق---د العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم---- يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الو-قف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين كذا في الخرشي اه ص مسالة يبطل الوقف بمانع من موت او فلس او مرض موت قبل ان يحوزه الموقوف عليه ويرجع للغريم في الفلس وللوارث في الموت ما لم يحزه الوارث والا نفذ اه من اقرب المسالك مسالة للواقف في المرض الرجوع فيه لانه كالوصية بخلاف الواقف في الصحة فلا رجوع له فيه قبل المانع ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي التحويز---- الا اذا شرط لنفسه الرجوع فله ذلك اه منه مسالة اذا اش-ترط الوا---------قف------------------------------- التغيير والتبديل والادخال والاخراج فانه يعمل به وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك ابتداء ويمضي ان وقع وفي ح عن النوادر---------- وغيره-ا انه ان اشترط في وقفه ----ان وجد فيه رغبة بيع واشتري غيره ----لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه كذا في بن اه ص ما قولكم في	328	-5419837699243318650	474	595.0	364	1176	40.306121826171875	81	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3170	false	-2281995945878283630	5	118	21	565	1432	300	واما المختلف في حرمته كشرطه ان وجد ثمن رغبة بيع واشتري غيره كاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه واذا وقع مضي ------------------------------------------هذا ما تحصل من نقل ح ا ه بن قوله كتخصيص مذهب اي كتخصيص اهل مذهب معين لصرف غلة وقف وقفه عليهم او بالتدريس في مدرسته فلا يجوز العدول عنهم لغيرهم قوله او ناظر معين اي بان شرط الواقف ان يكون فلان ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه ولا يجوز العدول عنه لغيره وليس ل----ه الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وجبت وحيث لم يكن له --ايصاء ب----ه فان مات الناظر والو--اقف حي -----------جعل النظر لمن شاء فان مات----- فوصيه ان وجد والا فالحاكم	3170	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms329	true	-6105882120381066160	190	253	942	1263	1507	300	واما المختلف في-------------------------------------------ه كاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه فاذا وقع مضي كما في الحطاب نقله البناني كما في ص مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للناظر الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك----- وحيث لم يكن له الايصاء بالنظر فان مات والحال ان الواقف حيفان الواقف يجعل النظر ممن شاء وان كان ميتا فوصيه ان وجد والا فالحاكم	329	-5419837699243318650	233	248.5	183	614	37.94788360595703	37	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3171	false	1507559226480182300	0	65	0	299	1367	300	كان امينا ايضا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف ------لا يصرف الا بمعرفت----------------هم واذا ادعي انه صرف علي الوقف مالا من ماله صدق من غير يمين الا ان يكون متهم-----ا فيحلف ولو التزم حين اخذ النظر ان يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك وله الرجوع بما صرفه وله ان يقترض لمصلحة الوقف من غير اذن الحاكم ويصدق في ذلك	3171	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms330	true	2577127421605727319	26	75	129	356	1503	300	كان امين-----ا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف والا فلا يصرف الا باطلاعهم ولا يقبل بدونهم واذا ادعي انه صرف علي الوقف مالا من عنده صدق من غير يمين ا-ن لم يك-ن منهما والا فيحلف وله --------------------------------------------------------------------------------------------ان يقترض لمصلحة الوقف من غير اذن الحاكم ويصدق في ذلك	330	-5419837699243318650	187	315.5	143	326	57.361961364746094	34	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3096	false	6818662686632196267	51	113	271	581	1511	300	ان كان مليا و-لا رجوع له علي المكتري فان ك------------------------------------------------------------------ان الناظر معدما رجع المستحقون علي المكتري ولا رجوع له علي الناظر لكن سياتي في---------------------------- الوقف انه ان اكري الناظر بغير محاباة فان اكري باجرة المثل فلا يفسخ كراءه ولو بزيادة زادها شخص علي المكتري واما ان اكري باقل من اجرة المثل فانه يفسخ كراءه اذا زاد عليه شخص اخر اجرة المثل والا	3096	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms331	true	4406191578929571700	214	291	1127	1508	1548	300	ان كان مليا والا رج----ع علي المستاجر لانه مباشر وكل من رجع عليه لا يرجع علي الاخر هذا ما لم يعلم المستاجر بان الاجرة غير اجرة المثل والا فكل منهما ضامن كما في حاشية الخرشي بزيادة من باب الاجارة مسالة ان اكري ناظر الوقف------------------- بغير محاباة فان اكري باجرة المثل فلا يفسخ كراءه ولو بزيادة زادها شخص علي المكتري واما ان اكري باقل من اجرة المثل فانه يفسخ كراءه اذا زاد عليه شخص اخر اجرة المثل -الا	331	-5419837699243318650	214	323.0	166	405	52.839508056640625	36	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3170	false	-2281995945878283630	64	118	307	565	1432	300	او ناظر معين------- اي بان شرط الواقف ان يكون فلان- ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه ولا يجوز العدول عنه لغيره وليس له ----------------الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وجبت وحيث لم يكن له ايصاء به فان مات الناظر والواقف حي جعل النظر لمن شاء فان مات----- فوصيه ان وجد والا فالحاكم	3170	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms332	true	2716091434522910329	218	275	1120	1397	1521	300	او ناظر معين ما نصه اي بان شرط الواقف ا-----ن فلانا ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه ولا يجوز العدول عنه لغيره وليس له اي الناظر المعينالايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك----- وحيث لم يكن له ايصاء به فان مات الناظر والواقف حي جعل النظر لمن شاء وان كان ميتا فوصيه ان وجد والا فالحاكم	332	-5419837699243318650	245	440.5	193	287	85.36585235595703	46	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3169	false	-1629497034224613270	213	278	1055	1374	1485	300	كشرطه ان لا يزيد علي كراسين في تغييره الكتاب فان احتيج للزيادة جازت مخالفة شرطه بالمصلحة لان القصد الانتفاع كما في ح -----فان شرط ان لا يغير الا برهن فالشرط باطل والرهن لا يصح لان المستعير حيث كان اهلا لذلك---- امين فلا يضمن ويقبل قوله ان لم يفرط فليست عارية حقيقة كما في السيد عن ح فان اريد بشرط الرهن التذكرة للرد عمل به قوله	3169	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms334	true	1755103923242571211	36	94	155	446	1449	300	كشرط- ان لا يزيد علي كراسين في تغييرة الكتاب فان احتيج للزيادة جازت مخالفة شرطه بالمصلحة لان القصد الانتفاع كما في الحطاب فان شرط ان لا تغير الا برهن فالشرط باطل والرهن لا يصح لان المستعير حيث كان اهلا لذلك وهو امين فلا يضمن ويقبل قوله ان لم يفرط ف------------------------------------ان اريد بشرط الرهن التذكرة للرد عمل به ذكره	334	-5419837699243318650	275	518.5	219	328	83.84146118164062	51	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2797	false	4711984509782797707	59	198	321	1042	1560	300	ولا الخزن فيه- نعم يجوز له ان يسقط حقه منه لغيره فيستحق ذلك الغير الانتفاع به حيث كان من اهله كما وقع للبر--------زلي في سكني خلوة الناصرية فانه قد اسقط له حقه فيها من كان يملك الانتفاع بها عند قدومه لسفر الحج ويجوز اسقاط الحق في الانتفاع ببيوت المدارس والوظاءف مجانا وفي مقابلة دراهم علي المعتمد كما في بن عن البرزلي واذا اسقط مالك الانتفاع حقه منه سقط حقه علي الوجه الذي اسقطه فان اسقطه مدة مخصوصة رجع اليه بعد انقضاءها كالعر-ية وان اطلق في الاسقاط فلا يعود له كما افاده البرزلي وقوله كساكن بيوت الخ اي وكالمستعير الذي منع من ان يعير لان المعير انما قصد انتفاع ذلك الشخص المخصوص الموصوف بكونه مستعيرا اي وكمن استعار كتابا وقفا فليس له ان يعيره لانه مالك للانتفاع فقط الا ان يسقط ذلك المستعير حقه في العارية ويكون الثاني من اهلها	2797	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms336	true	656668508667607683	14	129	64	664	1503	300	ولا الخزن فيها نعم يجوز له ان يسقط حق----ه لغيره فيستحق ذلك الغير الانتفاع به حيث كان من اهله كما وقع للعلامة البرزلي في سكني خلوة الناصرية فانه قد اسقط له حقه فيها من كان يملك الانتفاع بها عند قدومه لسفر الحج ويجوز اسقاط الحق في الانتفاع ببيوت المدارس والوظاءف مجانا وفي مقابلة دراهم علي المعتمد كما في بن عن البرزلي واذا اسقط مالك الانتفاع حقه منه سقط حقه علي الوجه الذي اسقطه فان اسقطه مدة مخصوصة رجع اليه بعد انقضاءها كالعارية وان اطلق في الاسقاط فلا يجوز له كما افاده البرزليو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من استعار كتابا وقفا فليس له ان يعيره لانه مالك الانتفاع فقط الا ان يسقط ذلك المستعير حقه في العارية ويكون الثاني من اهلها	336	-5419837699243318650	583	1119.0	469	731	79.7537612915039	107	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3178	false	-4493747797067798002	74	126	387	634	1538	300	اذا قال وقف علي ولدي فلان وفلان وفلانة كان ذلك خاصا بهما بخلاف فلان وصي علي ولدي فلان وفلانة فان غير من سمي من اولاده يدخل في الوصية عليه والفرق ان الوصية بمعني واحد فلا وجه للتخصيص بخلاف الوقف فله غرض في نفع البعض لفقره اه وفي عبق---- فرع ان قال حبس	3178	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms337	true	954337167707355899	201	248	1018	1239	1502	300	اذا قال وقف علي ولدي فلان وفل------انة كان ذلك خاصا به-ا بخلاف وصي----ي علي ولدي فلا- وفلانة فان غير من سمي من اولاده يدخل--------------- والفرق ان الوصية بمعني واحد فلا وجه للتخصيص بخلاف الوقف فله غرض في نفع البعض لفقره اه امير علي عب فرع--- قال ابن	337	-5419837699243318650	206	358.5	161	251	82.07171630859375	37	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3190	false	1866138826176402830	19	164	97	822	1481	300	سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعد ذلك فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ الغلة قوله والا فكالرهن اي والا فهبته كرهن الدين وصورته ان يشتري سلعة من زيد بعشرة لاجل ويرهن المشتري عليها دينه الذي له علي خالد فيجوز ان اشهد علي الرهنية وجمع بين الباءع ومن عليه الدين ودفع للباءع ذكر الدين واعلم انه اذا وهبه الدين وقام بذلك الدين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ويبقي ليستحق دينه غيره بلا انظر رهن ح والا وان دفع وهبه المدين راهنه الدين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ويءخذ من قوله فكالرهن صحة التصيير في الوظاءف وهو ان ي-تجمد لانسان مال معلوم من وظيفة او جامكية فيصير----------ه لغيره ان كان ذلك مما التصيير يعجل من كعرض غير حال مقابلة شء دنانير بل هبة دراهم اما يدفع ان كان وهبه في عالما مقابلة بانه شء يقضي يءخذ	3190	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms341	true	8522357406964948591	186	240	923	1172	1470	300	سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعد ذلك فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ غلتها كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصاوي مسالة اذا تجمد لانسان مال معلوم من وظيفة او جامكية فيصح ان ينزل عنه لغيره ان كان ذلك النزو----------ل من----- غير---- مقابلة بشء------ بل هبة------ اما----- ان كان----- في------ مقابلة----- شء----- يءخذ	341	-5419837699243318650	207	290.0	159	736	28.125	35	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3216	false	-4989499463539592186	155	194	774	963	1491	300	وان وجدته------ ولم يقبل فهو-- اولي من الاول لتاكيد العزم بالدفع واختلف هل له اكلها في هاتين الحالتين ام لا ف----------------قيل لا يجوز اكلها مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل ان كان معينا جاز له اكلها وان كان غير معين	3216	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms341	true	8522357406964948591	62	94	309	464	1470	300	وان وجدت الساءل ولم يقبل فغيره اولي من الاول لتاكيد العزم بالدفع واختلف هل له اكلها------------------ ام لا فقيل يجوز اكلها وقيل لا و---------------------------------قيل ان كان معينا اكل-------ها وان كان غير معين	341	-5419837699243318650	124	206.5	96	213	58.21596145629883	23	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2982	false	-8298250727285586851	17	69	68	348	1488	300	للعامل في التلف والخسر يجري في القراض الصحيح والفاسد تنبيه قول المصنف والقول للعامل اي بيمين وقيل بغير يمين واعلم ان الخلاف في تحليفه وعدم------ه جار علي الخلاف في ايمان التهمة وفيها------ اقوال ثلاثة قيل تتوجه مطلقا وهو المعتمد وقيل لا تتوجه مطلقا وقيل تتوجه ان كان متهما عند الناس والا فلا	2982	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms342	true	-888930042917856478	172	218	842	1078	1466	300	للعامل في تلفه اي مال--------- القراض الخ ان --------------------------القول للعامل--- بيمين علي المشهور وفي دس ا--ن الخلاف في تحليفه وعدم تحليفه جار علي الخلاف في ايمان التهمة وفيها ثلاثة اقوال------ قيل تتوجه مطلقا وهو المعتمد وقيل لا تتوجه مطلقا وقيل تتوجه ان كان متهما---------- والا فلا	342	-5419837699243318650	191	305.0	154	292	65.41095733642578	30	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3558	false	-707835581203002596	58	122	288	610	1526	300	رءوسهم علي الر-----ماح لمحل اخر كبلد او وال واما رفعها علي الرماح في محل قتلهم فقط فجاءز كالكفار فلا فرق بين الكفار والبغاة في هذا ولهذا لم يذكره ابن شاس في الامور التي يمتاز فيها قتال-هم عن قتال الكفار ونصه يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا	3558	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms353	true	3236753046931331286	96	139	494	723	1527	300	رءوسهم بعد قتلهم برماح لمحل اخر كبلد او وال واما رفعها علي الرماح في محل قتلهم---- فجاءز كالكفار فان حصل الامان للامام بالظهور عليهم تركوا ولا يسترقوا ولا ياخذ منهم مالا كالجزية بل يتركهم عند الامن منهم مجانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجهز علي جريحهم ولا	353	-5419837699243318650	119	166.5	92	328	36.280487060546875	18	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3558	false	-707835581203002596	98	148	490	755	1526	300	يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم	3558	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	1	51	4	268	1512	300	يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الردع-ات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم	354	-5419837699243318650	262	517.0	212	265	98.86792755126953	49	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3605	false	-4352093193976154163	2	55	10	279	1527	300	اذا اقر الرجل بعد ولادة زوجته منه بمفسد لوطءه من غير ثبوت له كان قالت عقدت عليها عالما بانها رقيقة او انها خامسة فانه يحد لحق الله ويلحق--- الولد به مع عدم البينة قال النفراء النفراوي علي الرسالة وحده ولحوق الولد به مستغرب لان مقتضي الحد انه زنا ومقتضي اللحوق انه ليس -زنا	3605	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms356	true	-3619401508145611086	189	238	973	1220	1539	300	اذا اقر الرجل بعد ولادة زوجته منه بمفسد لوطءه من غير ثبوت له كان قال- عقدت عليها عالما بانها رقيقة او انها خامسة فانه يحد لحق الله ويلحق به الولد -----------------قال ال--------نفراوي علي الرسالة وحده ولحوق الولد به مستغرب لان مقتضي الحد انه زنا ومقتضي اللحوق انه ليس بزنا	356	-5419837699243318650	243	454.0	195	273	89.010986328125	44	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3624	false	2809023034255893587	45	105	230	534	1506	300	في التقويم واحد ان كان موجها من القاضي لانه من باب الخبر لا الشهادة فان لم يكن المقوم موجها من طرف القاضي فلا بد من اثنين ويعمل بشهادتهما وان خولفا بان قال غيرهما لا يساويه-ا كما هو مذهب المدونة ولا يقال مقتضي درء الح--د بالشبهات عدم القطع اذا خولفا لان النص متبع ولان النص متبع ولان المثبت مقدم علي النافي	3624	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms360	true	-7512051850118728874	97	141	489	717	1544	300	في التقويم واحد ان كان موجها--------------------------------------------------------------- من طرف القاضي فلا بد من اثنين ويعمل بشهادتهما وان خولفا بان قال غيرهما لا يساويهما كما هو مذهب المدونة وان كان- مقتضي درء الحدود بالشبهات عدم القطع اذا خولفا لان النص متبع ولان--------------- المثبت مقدم علي النافي	360	-5419837699243318650	220	416.5	176	307	71.66123962402344	38	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3653	false	-1519084281438413134	17	52	85	250	1428	300	غاية الاماني -لو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه وقيل لا يرثه ا ه قال عبق قلت ينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما مر-- في الباغية من قوله---- وكره للرجل قتل ابيه وورثه	3653	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms361	true	7972581100770784875	47	75	235	376	1481	300	غاية الاماني فلو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه وقيل لا واستظهر عب------------------------------- الاول وقاسه علي ما تقدم في الباغية من قول خليل وكره للرجل قتل ابيه وورثه	361	-5419837699243318650	118	194.5	92	172	68.60465240478516	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3653	false	-1519084281438413134	267	298	1260	1425	1428	300	ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي	3653	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms361	true	7972581100770784875	105	133	524	671	1481	300	ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا--------- بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي و---------ابن ناجي	361	-5419837699243318650	143	267.0	115	165	86.66666412353516	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3654	false	-8461885056845272975	205	248	1001	1204	1454	300	لا يخرج الامام عنها مخيرة لا يتعين----------- واحد منها----------------- الا انه يندب للامام ان ينظر ما هو الاصلح واللاءق بحال ذلك المحارب فاذا ظهر له ما هو اللاءق ندب له--- فعله فان خالف وفعل غير ما ظهر له انه الاصلح اجزا مع الكراهة	3654	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms362	true	-252599821663558298	12	56	65	273	1492	300	ما يراه الحاكم و----------لا يتعين علي الامام واحد من هذه الحدود الاربعة الا انه يندب له ما ه------------و الاصلح واللاءق بحال ذلك المحارب فا-ن ظهر له ما هو اللاءق ندب له ما فعله فان خالف وفعل غير ما ظهر له اصلحيته--- اجزا مع الكراهة	362	-5419837699243318650	156	244.5	120	234	66.66666412353516	30	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3656	false	6278852594612587957	61	181	289	898	1480	300	مدعي المال الذي بايدي المحاربين اذا اخذ منهم لا يدفع له اذا لم يثبته بالبينة الا بشروط ثلاثة بعد الاستيناء وبعد اليمين وبعد وصفه كاللقطة والشرط الاخير اهمله المصنف هنا وذكره في توضيحه تبعا لابي الحسن واللخمي ومحل اخذ المدعي له بتلك الشروط كما قاله ابن شاس نقلا عن اشهب اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثله ونقله ابن عرفة مقتصرا عليه انظر بن قوله خوف الخ علة للاستيناء قوله ولا يءخذ منه حميل قال في التوضيح هو ظاهر المدونة و----------------------------------------------------------قال سحنون بل بحميل وقال في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غيرهم فبلا حميل لانه لا يجد حميلا	3656	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms362	true	-252599821663558298	137	238	677	1194	1492	300	يدفع المال الذي بايدي المحاربين لمدعي-----------------ه اذا لم يثبته بالبينة الا بشروط ثلاثة بعد الاستيفاء وبعد اليمين وبعد وصفه كاللقطة----------------------------------------------------------------------- ومحل اخذ المدعي له بتلك الشروط كما قال -ابن شاس نقلا عن اشهبا-ذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثله ونقله ابن عرفة مقتصرا عليه قال---------------------------------------------------------- في التوضيح و--ظاهر المدونة ان مدعي المال اذا اخذه علي الوجه المذكور لا يءخذ منه حميل وقال سحنون بل بحميل وقال في مختصر الوقار ان كان من اهل البلد فبحميل وان كان من غيرهم فبلا حميل لانه لا يجد حميلا	362	-5419837699243318650	443	831.0	355	667	66.41679382324219	80	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3724	false	-6538560365254965011	4	115	23	579	1496	300	الكتابة عقد-------------- غرر ف---الاصل ان لا تجوز فلما اذن المولي------------- فيها للناس بقوله فكاتبوهم الخ كان امرا بعد منع والامر بعد المنع للاباحة ولا يرد انها مستحبة لان استحبابها ثبت بادلة اخري كعموم قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون قوله لا تندب مكاتبته اي ولو طلب--------- الرقيق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ذلك قوله وما وراء ذلك اي هل هي صحيحة او باطلة شء اخر قوله او زوجة اي في زاءد الثلث قوله كالعتق تشبيه في المنفي قوله وام---------------------ا علي انها بيع فتكون صحيحة اي كما انها تصح من السك----------------------------ران بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل منه بناء علي انها بيع علي ما مر في باب البيع فالسكران علي العكس من الصبي والسفيه	3724	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms364	true	-1975612195365286285	148	262	725	1335	1525	300	الكتابة لما كانت عقدا فيه غرر كان الاصل عدم جوازها الا ان الله سبحانه وتعالياذن فيها للناس بقوله فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا فالاية انما تدل علي اباحتها وندبها انما اخذ من ------------------------------عموم قوله تعالي وافعلوا الخير لعلكم تفلحون قال ابن عرفة الكتابة عتق علي مال مءجل من الرقيق موقوف علي اداءه واركانها التي تتوقف عليها اربعة الاول مكاتب بكسر التاءوهو المالك للرقبة فشرطه الرشد فتبطل من الصبي والسفيه بناء علي انها عتق وتصح منهما مع توقف لزومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اجازة الولي بناء علي انها بيع وكذلك------------------ تصح من السكران بحرام ان كان عنده نوع تمييز بناء علي انها عتق لتشوف الشارع للحرية وتبطل منه بناء علي انها بيع فهو ع----------------------------لي العكس من الصبي والسفيه	364	-5419837699243318650	235	166.5	183	808	29.084157943725586	36	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3725	false	-8173154072310823538	148	300	718	1463	1463	300	غاءبا كوتب مع حاضر والا لزمت الغاءب اتفاقا --وان كره ذلك ففي المدونة ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لم لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا الحاضر يءدي عنه قوله وكلامه يفيد الحصر اي لان تعريف المبتدا بلام فاللام الجنس يفيد انحصاره في الخبر فالمعني حينءذ الماخوذ منها انم-----ا هو الجبر قال خش ولعل اخذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد--- عدم ------------------الجبر منها----------------- لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قو عند المصنف والا كان يقول واخذ اخذ منها الجبر حتي لا ينافي انه اخذ منها ايضا عدمه قوله بكذا انظر لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكت-------------------------ابة بناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح--------------- ويكون علي العبد كتابة مثله بناء علي انها عتق والعتق لا يشترط فيه تسمية عوض ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول يمكن ان المراد بر كني-----ته انه لا يشترط عدمه اعم من ان يذكر او يسكت عن ذكره-	3725	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms365	true	-3209948120369053243	58	221	291	1127	1510	300	غاءبا ادخله-- حاضر معه فيجبر------- اتفاقا لقوله ---------في المدونة ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب--- لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا الحاضر يءدي عنه ومقابل المشهور----------------------------------------------------------------------------------- الماخوذ من-- المدونة ايضا الجبر الركن الثالث الصيغة بكاتبتك بكذا ونحوه كبعتك نفسك بكذا او انت مكاتب علي كذا او معتق علي كذا ولو لم يذكر التنجيم لصحتها بدونه قطعا ويلزمه التنجيم اي التاخير لاجل معلوم ولو نجما واحدا اذا لم يصرح به علي المشهور خلافا لابن رشد في عدم لزومه لكنها قطاعة الركن الرابع العوض ولو بغرر لم يشتد كابق يملكه المكاتب لا بما تحمل به امته او غيرها في المستقبل اذ الاصل في العتق ان يكون بدونه وتردد الصاوي في بطلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابة بعدم ذكر العوض في صيغتها بناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن وصحتها بعدم ذكره فيها ويكون علي العبد كتابة مثله بناء علي انها عتق والعتق لا يشترط فيه تسمية عوض وحينءذ فيكون-------------------------------------------------------------------------------------- المراد بر-كنية العوض ان- لا يشترط عدمه اعم من ان يذكر او يسكت عن ذكره	365	-5419837699243318650	353	377.0	275	1153	30.615785598754883	62	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3845	false	5477927101247239688	0	56	0	265	1436	300	السلم عن ابي عمران ان من- مات في سفره بموضع------------------ لا قضاء به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا فباع هناك -تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن عسكر- وصوب فعله وامضاه	3845	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	137	196	638	923	1470	300	السلم عن ابي عمران في شخص مات في سفر- بموضع بعيد من بلد الميت لا قضاة به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا -باع هناك بتركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم-ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه	367	-5419837699243318650	252	442.0	198	290	86.89655303955078	45	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3797	false	-5426336603713999	228	259	1163	1316	1525	300	من المنكر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة- من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته كما قاله المسناوي	3797	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	192	222	960	1107	1487	300	من المنكر --ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صنوان من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته---- قاله المسناوي	368	-5419837699243318650	143	264.0	113	154	92.85713958740234	26	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3848	false	7915260580317357118	111	189	567	952	1482	300	في البر او البحر ولا يجوز للوصي تسليفه لاحد علي وجه المعروف ولو اخذ رهنا اذ لا مصلحة لليتيم في ذلك واما تسلف الوصي نفسه فقد قيل بالترخيص فيه اذا كان له مال فيه وفاء انظر ح ونص فيه علي منع تسليف مال اليتيم بنفع كما يقع الان من دفع مال اليتيم قرضا العشرة احد عشر ولو بنذر من المقترض وللوصي الصلح بالنظر ولا يجوز اقراره علي المحجور ولا ابراءه عنه الابراء العام وانما يبرء عنه في المعينات	3848	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms369	true	-8609896597907753878	243	291	1146	1388	1425	300	في ال-------امير ولا يجوز تسل-------فه لاحد علي وجه المعروف ولو اخذ رهنا اذ لا مصلحة لليتيم في ذلك واما -سلف الوصي نفسه فقد قيل بالترخيص فيه اذا كان له مال فيه وفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوصي الصلح بالنظر ولا يجوز اقراره علي المحجور ولا ابراءه عنه-------- العام وانما يبرء---- في المعينات	369	-5419837699243318650	236	425.0	188	385	61.298702239990234	42	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3851	false	-4555947980072499807	6	40	31	191	1573	300	للوصي ان يرشد محجوره ولو بغير بينة علي رشده لكن لو قامت بينة باتصال سفهه رد فعله الي الحجر لكن الي وصي اخر ويعزل الاول ل-كن لا يضمن لانه فعل ذلك اجتهادا قاله في	3851	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms370	true	-6450729270265273180	38	70	189	342	1520	300	للوصي ان يرشد محجوره ولو لغير بينة علي رشده لكن لو قامت بينة باتصال سفهه رد فعله الي الحجر لكن الي وصي اخر ويعزل الاول ولكن لا يضمن لانه فعل---- اجتهاده وفي ----	370	-5419837699243318650	145	277.0	114	161	90.0621109008789	27	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2856	false	-7623298191175301979	70	185	359	966	1517	300	عند ابن القاسم خلافا للمخزومي القاءل ان رب الدين الطارء انما ياخذ الغلة من الوارث اذا كانت غير ناشءة عن تحريكه او تحريك وصيه نقله ابو الحسن وقوله واتجر بالقدر المذكور اي للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له لانه متسلف ولا يقال قد كشف الغيب ان المال للغريم لانا نقول الوصي المتجر به لنفسه اولي ممن غصب مالا واتجر فيه فربحه له واما لو------------------------------------------------------------------------------------------------- طرا الغريم بعد انفاق الولي التركة علي الايتام والحال ان الولي غير عالم بذلك الغريم ف-------------------------------------------لا شء علي الولي ولا علي الايتام ولو كان الولي موسرا لانه انفق بوجه جاءز لانه مطالب بالانفاق عليهم كما في المدونة بخلاف انفاق------ الورثة الكبار-- نصيبهم فا----------نهم يضمنون للغريم الطارء	2856	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms371	true	2161528042192203613	15	126	86	672	1478	300	عند ابن القاسم خلافا للمخزومي واما اذا اتجر الوصي في الثلاثماءة دينار لنفسه لا------------------------------------------------------------------------------------------- للايتام فانه يفوز بال--------------------ربح الذي هو الثلاثماءة -ولا يقال--- كشف الغيب ان المال للغريم لانا نقول الوصي المتجر لن---فسه اولي ممن غصب مالا واتجر به فانهم قالوا الربح للغاصب كما ذكروه في باب الاستحقاق ما قولكم في شخص مات عن ولد وترك مالا فانفقه الوصي علي الولد ثم طرا دين علي الميت يستغرق المال المذكور ولم يعلم الوصي----------------- بذلك الدين فهل يكون ذلك الدين علي الوصي او الصبي الجواب لا شء علي الصبي ولا علي الوصي وان-- كان------ موسرا لانه انفق بوجه جاءز وهذا------------------------------------ بخلاف ما اذا انفق الورثة البالغون نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء	371	-5419837699243318650	257	329.0	204	765	33.59477233886719	38	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0741	false	-3113330403041469242	145	177	743	894	1494	300	وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره اه وقال- ابن	741	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms385	true	-1635740766611729967	252	284	1258	1410	1485	300	وفي اخر فتاوي ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره وما قاله ابن	385	-5419837699243318650	143	273.0	112	152	94.07894897460938	29	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3185	false	8582371758143462686	269	300	1388	1549	1549	300	واعطي الفضل لمن يليه فان تساووا فقرا اوغني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله-	3185	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms404	true	-5535975274518803636	271	299	1424	1567	1570	300	واعطي الفضل لمن يليه فان -------------------لم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله	404	-5419837699243318650	142	265.0	115	162	87.6543197631836	27	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1251	false	-3062714390686795309	139	236	699	1188	1526	300	المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع ليمينه ويبطل العزم كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم عزم علي ترك الزواج فله الرجوع للزواج وابطال عزمه ولا يلزمه شء مما حلف به ما لم يكن المحلوف به طلاقا والا لزمه--------------- بمجرد العزم علي الضد وتحنيث نفسه ولا يتاتي له الرجوع انظر حاشية مج واختار طفي هذه الطريقة انظر بن قوله ف----------------------------------------------------------------------------لا حنث----- بالعزم علي الضد اي وانما يحنث------ بعدم فعل المحلوف عليه اذا فات الاجل وبفعل المحلوف علي تركه	1251	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms420	true	2267963231138009497	174	249	880	1263	1486	300	الدسوقي ان الحالف بصيغة الحنث المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه الحنث اذا كا----------ن المحلوف به طلاقا نحو ان لم افعل فانت طالق بمجرد العزم علي الضد وتحنيث نفسه ولا يتاتي له الرجوع اه فمن باب اولي يقع الحنث بفعل المحلوف علي تركه حيث نادته هنا عقب وقوع الحلف منه باسمه الا تري انهم قالوا ان صيغة الحنث المءجل لا حنث فيها بالعزم علي الضد--- وانما الحنث فيها بعدم فعل المحلوف عليه اذا فات الاجل وبفعل المحلوف علي تركه	420	-5419837699243318650	203	316.0	162	591	34.34856033325195	34	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1253	false	898743715870779713	73	125	371	615	1406	300	اذا كانت الصيغة صيغة حنث وحلف علي فعل شء ذي اجزاء فلا ي-بر بفعل البعض وذكر شيخنا وغيره ان من حلف عليه بالاكل فان كان-------------- في اخر الاكل فلا يبر الحالف الا باكل المحلوف عليه ثلاث لقم فاكثر وان لم يكن الحلف عليه في اخر --اكله فلا يبر الحالف الا بشبع مثله	1253	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms420	true	2267963231138009497	89	143	459	716	1486	300	اذا كانت الصيغة صيغة حنث وحلف علي فعل شء ذي اجزاء فلا يعبر بفعل البعض وذكر شيخنا وغيره ان من حلف عليه بالاكل فان كان اي الحلف عليه في اخر الاكل فلا يبر الحالف الا باكل المحلوف عليه ثلاث لقم فاكثر وان لم يكن الحلف عليه--- اخر الاكل- فلا يبر الحالف الا بشبع مثله	420	-5419837699243318650	240	447.0	189	261	91.95402526855469	48	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2669	false	3721347093237640830	223	300	1118	1483	1483	300	فناء داره او حانوته ففي المواق سمح عيسي بن القاسم لاصحاب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز ان يكريه ا ه وهو يشمل بعمومه فناء الحوانيت وغيرها وبه يسقط تنظير عبق في فناء الحوانيت ا ه بن قوله خلافا لما يفيده تت اي من منع كراءها وقد علمت ان النقل عن ابن القاسم خلافه قوله كمسجد اي كما ان--------------------------------------------------- من سبق غيره بالجلوس-	2669	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms434	true	-8771921741749047053	0	80	0	408	1488	300	فناء داره او حانوته ففي المواق سمع عيسي بن القاسم لاصحاب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز ان يكريه ا-ه وهو يشمل بعمومه فناء الحوانيت وغيرها وبه يسقط تنظير عبق في فناء الحوانيت ا-ه بناني والذي------ يفيده التتاءي- منع كراءها وقد علمت ان النقل عن ابن القاسم خلافه اه والله اعلم مسالة في حاشية الدسوقي علي شرح الدردير علي المختصر ما نصه من سبق غيره بالجلوس	434	-5419837699243318650	321	577.5	255	417	76.9784164428711	60	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms2670	false	7101436552199279938	0	108	0	500	1424	300	في محل من المسجد لاجل صلاة او قراءة قران او علم فانه يقضي له به واذا قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم عنه ق------------------ال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ا ه بن--- وهل يكفي السبق بالفرش فيه او لا بد ان يكون بذاته واما السبق بالفرش فهو تحجير لا يجوز خلاف ذكره ح قوله فانه يقضي له اي لذلك المعتاد بذلك المحل ويقام السابق الذي سبق اليه من---------------------------------------------------------------------------ه قول--------------------------ه وقال الجمهور احق به اي وقال الجمهور معني قول الامام احق به استحسانا لا وجوبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن رجح القول بالقضاء حقيقة للمشتهر قول---ه ان	2670	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms434	true	-8771921741749047053	80	232	408	1149	1488	300	في محل من المسجد لاجل صلاة او قراءة قران او علم فانه يقضي له به واذا قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلمقال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به ا-ه بناني وهل يكفي السبق بالفرش فيه او لا بد ان يكون بذاته واما السبق بالفرش فهو تحجير لا يجوز خلاف ذكره الحطاب اه قال الدردير وهذا ما لم يكن غير------------ السابق اعتاد الجلوس فيه لتعليم علم كتدريس او تحديث او اقراء او افتاء فانه يقضي للمعتاد به كما يفيده قول الامام فانه احق به من غيره وقال الجم-----------------------هور معني قول الامام احق به استحسانا لا وجوبا اي ان الحاكم يقول للسابق الذي نازع المعتاد الاولي لك والاحسن عند الله تعالي ان تنحي عنه لمن اتسم به فيكون كلام الحاكم للسابق خارجا مخرج الفتوي لا الحكم ولكن رجح القول بالقضاء حقيقة للمشتهر والظاهر ان	434	-5419837699243318650	408	695.0	318	777	52.50965118408203	82	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1190	false	3589775033570800975	103	250	512	1248	1504	300	بل بلا نية شء اي او بنية قتله قوله او نية حبسه اي بقفص ولو لذكر الله او لسماع صوته كدرة وقمري وكروان------------------------------------------------------- والظاهر انه يمنع شراء درة او قمري او كروان او بلبل معلم ليحبسها لذكر الله او لسماع صوتها كالاصطياد لذلك ولا يحرم عتقها خلافا لما ذكره عبق وفي تعليله بانها من الساءبة نظر لان الساءبة مخصوصة بالانعام قوله او الفرجة عليه اي او بنية الفرجة عليه كغزال او قرد او نسناس لكن في ح ما يفيد جواز اصطياد ال--صيد بنية الفرجة عليه حيث لا تعذيب وان بعضهم اخذ الجواز من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير كما في شماءل الترمذي وغيرها قوله ومثل نية الذكاة اي مثل اصطياده بنية الذكاة في الجواز اصطياده بنية القنية لغرض----- شرعي كتعليمه الذهاب لبلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة او تعليم البازي او غيره الاصطياد قوله- وكره اي الاصطياد للهو	1190	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms435	true	-7822904374289959943	135	223	684	1131	1541	300	بل بلا نية شء ---------------------او نية حبسه--- بقفص ولو لذكر الله او لسماع صوته كدرة وقمري وكروان او بنية الفرجة عليه كغزال او قرد او نسناس او بنية قتله والظاهر انه يمنع شراء درة او قمري او كروان او بلبل معلم ليحبسها لذكر الله او لسماع صوتها كالاصطياد لذلك ولا يحرم عتقها واما اصط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد الماكول بنية الذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة او بني------------------------------------------ة القنية لغرض جاءز شرعا لتعليمه الذهاب لبلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة او تعليم البازي او غيره الاصطياد فجاءز وكره--- الاصطياد للهو	435	-5419837699243318650	362	633.0	288	799	45.30663299560547	63	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1190	false	3589775033570800975	166	208	826	1024	1504	300	عليه اي او بنية الفرجة عليه كغزال او قرد او نسناس لكن في ح ما يفيد جواز اصطياد الصيد بنية الفرجة عليه حيث لا تعذيب وان بعضهم اخذ الجواز من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير كما في شماءل الترمذي وغيرها	1190	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms436	true	3479077434924049096	24	64	136	334	1535	300	عليه وان كان يمكن التمعش بغير ذلك وهو موافق لما في الحطاب مما يفيد جواز اصطياد الصيد بنية الفرجة عليه حيث لا تعذيب وان بعضهم اخذ الجواز من حديث يا ابا عمير ما فعل النغير كما في شماءل الترمذي وغيرها	436	-5419837699243318650	147	271.5	116	198	74.24242401123047	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1191	false	7692525680024214330	21	45	103	230	1489	300	ذكره شيخنا العدوي ان القرد علي القول بجواز اكله يجوز التمعش به بتلعيبه والفرجة عليه وان كان يمكن التمعش بغير ذلك وهو موافق لما	1191	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms436	true	3479077434924049096	10	34	57	184	1535	300	ذكره شيخنا العدوي ان القرد علي القول بجواز اكله يجوز التمعش به بتلعيبه والفرجة عليه وان كان يمكن التمعش بغير ذلك وهو موافق لما	436	-5419837699243318650	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0384	false	6286380682489237273	166	189	885	993	1565	300	قال بن----- الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح به المازري وانه لو اجتهد واخطا فانما يعيد في الوقت علي القولين	384	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms438	true	4097677002119003278	133	156	690	803	1524	300	قال البناني الحق ان هذا الخلاف لا ثمرة له كما صرح به المازري وانه لو اجتهد واخطا فانما يعيد في الوقت علي القولين	438	-5419837699243318650	106	204.5	83	113	93.80531311035156	22	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1237	false	-2595429375055984785	19	69	85	335	1436	300	مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او رضيعها ففي سماع ابن القاسم عن مالك لا حنث عليه واستصوبه بن----- لخروجه عن نيته حكما لو سءل علي قاعدة البساط قال عبق------- ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي لان الخروج واجب شرعا في مثل هذا ورده بن----- بانه غير صحيح لمخالفته للنص	1237	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms438	true	4097677002119003278	0	51	0	267	1524	300	مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او رضيعها ففي سماع ابن القاسم عن مالك لا حنث عليه واستصوبه البناني لخروجه عن نيته حكما لو سءل علي قاعدة البساط قال عبد الباقي ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي لان الخروج واجب شرعا في مثل هذا ورده البناني بانه غير صحيح لمخالفته النص	438	-5419837699243318650	244	463.0	194	267	91.3857650756836	46	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3662	false	-3448458646402252260	153	210	743	1034	1458	300	يجوز التعزير باخذ المال اجماعا وما روي عن الامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من انه جوز----- للسلطان التعزير باخذ المال فمعناه كما قال البزاز-ي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزنجر لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	3662	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms443	true	3813315790025945779	45	100	224	504	1511	300	يجوز التعزير باخذ المال اجماعا وما روي عن الامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من جواز التعزير للسلطان-------- باخذ المال فمعناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة --------لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهم- الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	443	-5419837699243318650	265	495.5	211	297	89.2255859375	49	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0085	false	6743482697838120149	214	300	1119	1570	1570	300	بما يزيل الريح والرطوبة ولو كان ذلك المزيل لهما نجسا كما في عبق قوله ويحفظه من الاستحالة اي من التلف والتقطيع كما تحفظه الحياة-------------------------- ولا يشترط في الدباغ ازالة الشعر عندنا وانما يلزم ازالته عند الشافعية القاءلين ان الشعر نجس وان طهارة الجلد بالدبغ لا تتعدي الي طهارة الشعر لانه تحله الحياة فلا بد من زواله واما عندنا فالشعر طاهر لان الحياة لا تحله فالفرو وان كان مذكي مجوسي او مصيد كافر قلد في لبسه في الصلاة ابا حنيفة لان جلد الميتة عنده يطهر بالدباغ والشعر-	85	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms448	true	6296001502569558615	9	90	43	475	1614	300	بما يزيل الريح والرطوبة--------------------------------------------- ويحفظه من الاستحالة اي من التلف والتقطيع كما تحفظه الحياة في يابس كالحبوب وفي الماء ولا يشترط في الدباغ ازالة الشعر عندنا وانما يلزم ازالته عند الشافعية القاءلين ان الشعر نجس وان طهارة الجلد بالدبغ لا تتعدي الي طهارة الشعر لانه تحله الحياة فلا بد من زواله واما عندنا فالشعر طاهر لان الحياة لا تحله فالفرو -ان كان مذكي مجوسي او مصيد كافر قلد في لبسه في السلاة ابا حنيفة لان جلد الميتة عنده يطهر بالدباغ والشعر	448	-5419837699243318650	404	773.5	329	478	84.51882934570312	73	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms0086	false	8359980142487447250	0	29	0	156	1544	300	عنده طاهر ولا يقلد فيه الشافعي لانه وان قال بطهارة الجلد يقول بنجاسة الشعر ولا مالكا لانه وان قال بطهارة الشعر يقول بنجاسة الجلد الا ان يلفق ويقلد المذهبين	86	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms448	true	6296001502569558615	90	119	475	630	1614	300	عنده طاهر ولا يقلد فيه الشافعي لانه وان قال بطهارة الجلد يقول بنجاسة الشعر ولا مالكا لانه وان قال بطهارة الشعر يقول بنجاسة الجلد اه اي- يلفق ويقلد المذهبين	448	-5419837699243318650	151	299.0	123	156	96.79486846923828	27	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1404	false	7985583173054473410	110	172	587	887	1520	300	الفساد فمتي خيف عليها الفساد في مالها او في حالها زوجت بلغت------- عشرا او لا رضيت بالنكاح ام لا فيجبرها ولي-----------------------ها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي في تزويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان لم يخف عليها الفساد وزوجت صح ان دخل وطال وان خيف فسادها وزوجت من غير مشاورة القاضي صح النكاح ان دخل ----وان لم يطل قوله او مضت مدة تلد فيها ذلك اي واقلها	1404	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms455	true	-5968079702665976531	121	204	666	1101	1582	300	اليتيمة متي خيف عليها الفساد في مالها او في حالها زوجت ولو لم تبلغ عشرا و--لا رضيت بالنكاح------ فيجبرها وليها غير الوصي والسيد كعمها علي التزويج ووجب مشاورة القاضي ان كان غير ظالم والا كفي جماعة المسلمين ليثبت عنده الخوف عليها وانها خلية من زوج وعدة وغيرهما من الموانع الشرعية وان الزوج كفءها في الدين والحرية والحال والمهر ان مهر مثلها فان -زوجها وليها المذكور----------------------------------------- من غير مشاورة -------صح النكاح ان دخل بها وان لم يطل واما ان -لم يخف عل---يها الفساد وزوجها	455	-5419837699243318650	193	216.5	148	496	38.91128921508789	28	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1307	false	8703204481934577893	124	173	588	845	1424	300	او استصحابه وكذا بعث لحم-----------ه من الض--------------------------------لال ايضا هذا هو المشهور ومذهب المدونة قال في التوضيح لان في بعثه شبها بسوق الهدي وقد علمت ان سوق الهدي لغير مكة من الضلال ومقابله---------- لمالك في الموازية الموازنة وبه قال اشهب--- جواز بعثه او استصحابه لان اطعام المساكين باي بلدة طاعة	1307	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms459	true	-2826817738846028816	27	87	151	449	1564	300	او استصحابه او-- بعث لحمه لمن نذر له من نحو ولي ليذبح عنده ويهدي ثوابه له ضلال ايضا ---علي المشهور ومذهب المدونة قال في التوضيح لان في بعثه شبها بسوق الهدي وقد علمت ان سوق الهدي لغير مكة من الضلال ومقابل المشهور ما لمالك في الموازي---------ة وبه قال اشهب من جواز بعثه او استصحابه لان اطعام المساكين باي بلد- طاعة	459	-5419837699243318650	233	406.5	186	313	74.4408950805664	41	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms1729	false	2753450518996645899	195	268	957	1310	1458	300	اقراره بعد اليمين قوله فلا يصدق انه كان كاذبا اي ولو حلف علي ذلك قوله- بالقضاء-------------------- اي بحكم الحاكم وظاهره انه يقبل منه في الفتيا وفي المدونة ما يشهد له ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ومن المعلوم ان -ما يحل المقام عليه يجو-ز الفتيا به بل لا طريق لمعرفته- الا منها اه بن	1729	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms473	true	4325100158019070802	182	254	946	1309	1529	300	اقراري بذلك----------- فلا يصدق انه كان كاذبا وحينءذ فينجز عليه الطلاق بالقضاء اه قال الدسوقي عليه اي بحكم الحاكم وظاهره انه يقبل منه في الفتيا وفي المدونة ما يشهد له ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ومن المعلوم انه ما يحل المقام عليه بجواز الفتيا--- بل لا طريق لمعرفتها الا منها اه بن	473	-5419837699243318650	312	564.0	247	377	82.75862121582031	58	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3170	false	-2281995945878283630	70	120	331	572	1432	300	الواقف --------ان يكون فلان ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه ولا يجوز العدول عنه لغيره وليس له---- الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وجبت وحيث لم يكن له ايصاء به فان مات الناظر والواقف حي جعل النظر ل------------------من شاء فان مات فوصيه ان وجد والا فالحاكم انظر ح	3170	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms478	true	5023089927418761405	40	90	211	467	1566	300	الواقف اذا شرط ان يكون فلان ناظر وقفه و-جب اتباع شرطه ولا يجوز العدول عنه لغيره وليس للناظر الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وليس للقاضي عزله ولو بجنحة وللواقف عزله ولو بغير جنحة وللناظر عزل نفسه فيولي الواقف من شاء -ان كان حيا--------- والا فالحاكم اه ----	478	-5419837699243318650	155	232.0	120	271	57.19557189941406	27	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3170	false	-2281995945878283630	179	232	871	1116	1432	300	ذكر- البدر القرافي--- ان القاضي لا يعزل ناظرا الا بجنحة وللواقف عزله ولو لغير جنحة وفيه ايضا ان للقاضي ان يجعل للناظر شيءا من الوقف اذا لم يكن له شء و-----------------افتاء ابن عتاب بان الناظر لا يحل له اخذ شء من غلة الوقف بل من بيت المال الا اذا عين الواقف له شيءا	3170	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms479	true	-8467798190634569015	250	297	1267	1472	1487	300	ذكره البدر القرافي من ان الراجح------------------------------------------------------------- ان للقاضي ان يجعل للناظر شيءا من الوقف اذا لم يكن له شء لا علي ما ضعفه من افتاء ابن عتاب بان الناظر لا يحل له اخذ شء من غلة الوقف بل من بيت المال الا اذا عين الواقف له شيءا	479	-5419837699243318650	180	321.0	139	266	67.66917419433594	39	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3173	false	-1066099174800886769	160	192	802	966	1498	300	لو شرط الواقف انه يبدا من غلته بمنافع اهله ويترك اصلاح ما تهدم منه او يترك الانفاق عليه اذا كان حيوانا بطل شرطه وتجب البداءة بمرمته و----النفقة عليه من غلته لبقاء عينه	3173	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms480	true	-1584404575444084856	93	126	467	634	1515	300	لو شرط الواقف ان- يبدا من غلته بمنافع اهله ويترك اصلاح ما تهدم منه او يترك الانفاق عليه اذا كان حيوانا بطل شرطه وتجب البداءة لمرمته وتجب النفقة عليه من غلته لبقاء عينه	480	-5419837699243318650	162	311.5	130	168	96.42857360839844	30	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1
JK000241-ara1.ms3299	false	-762139135002123763	88	114	437	563	1484	300	وليس قول القاضي ثبت عندي كذا حكما ب----------ما ثبت عند----------------ه قال وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه	3299	-3506253798273009748	Shamela0036569-ara1.ms495	true	-379736011985579663	1	33	7	159	409	78	وليس قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه قال وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه	495	-5419837699243318650	125	230.5	99	152	82.2368392944336	25	JK000241-ara1	Shamela0036569-ara1