id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0190	true	5470796466228439881	21	69	112	351	1468	300	قال بن لابن رشد في هذه المسالة----- ثلاثة اقوال احدها احدهما لا وضوء عليه خرجت الدودة نقية او غير نقية وهو المشهور في المذهب --------------------------------------------------------------ال----ثاني لا وضوء عليه الا ان-- تخرج غير نقية و----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علي---ه الوضوء مطلقا وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا	190	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0057	false	415806032191186421	20	100	96	491	1496	300	قال محمد بن رشد--- هذه المسالة فيها ثلاثة اقوال احدها ا----ن لا وضوء عليه خرجت الدود ن-قية او غير نقية وهو المشهور في المذهب ان لا وضوء الا فيما يخرج من السبيلين من المعتادات علي العادة والثاني انه لا وضوء عليه الا فيما تخرج غير نقية وهذا علي قول من يري الوضوء فيما خرج من السبيلين من المعتادات خرج علي العادة او علي غير العادة والثالث ان عليه الوضوء------ وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا	57	-563787473312675012	210	347.0	166	409	51.34474182128906	36	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms0566	true	4438266635652823291	20	69	108	333	1496	300	سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه هو----------- كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	566	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0576	false	-1866458827936963829	224	273	1082	1308	1445	300	سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال ----------صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	576	-563787473312675012	207	388.0	162	236	87.71186065673828	44	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms0730	true	5321780891937724113	38	149	193	735	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم به كما في حديث ابي هريرة الذي في الموطا من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان الامر هنا تعبدي لا معلل وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم ان الامر معلل وحملوه علي انه للندب ثم ا---------------ختلفوا في العلة فمنهم من قال---- انما امر- بالغسل لاجل ان يبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا علي الغسل لم يبال بما تطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه انه يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	730	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0562	false	2898052094432278622	166	256	807	1252	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم به عبادة لا لعلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي عليه الصلاة والسلام به لعلة واختلفوا ما هي--- فمنهم من قال انه انما امره بالغسل ل-------يبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع جسده كغسل الجنابة وانما معناه ان- يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	562	-563787473312675012	352	613.0	275	562	62.633453369140625	65	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms0747	true	620830928755446041	189	287	952	1457	1521	300	يجبر علي الاسلام وهل المجوسي الذي يجبر علي ------------------الاسلام يكون مسلما بمجرد ملك المسلم له وهو لابن دينار مع رواية معن او ح------------------------------------------تي ينوي مالكه اسلامه وهو لابن وهب او حتي يقدم ملكه------------------------------------------ ويزيي-----ه بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو ل---ابن حبيب او حتي -------------------------------------يعقل ويجيب حين ----------اثغاره نقله ابن رشد خامسها حتي يجيب---------------------------- بعد احتلامه وهو ل----سحنون قال ابن عرفة وعزا عياض الاولين لروايتين فيها فعلم منه ترجيح الاولين وعليهما اذا مات قبل الجبر فانه يغسل ويصلي عليه والحاصل ان الصغير من سبي المجوس -لا خ--لاف في انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما	747	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0568	false	6962264350959993496	6	119	26	583	1481	300	يجبر علي الاسلام -في الموضع- الذي يجبر فيه فقيل انه يحكم له بالاسلام لملك سيده اياه وهو قول -------------ابن دينار و--رواية معن بن عيسي عن مالك وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي ينويه له سيده وهو قول -ابن وهب وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي يرتفع عن حداثة الملك شيءا ويزييه سيده بزي الاسلام ويشرعه بشراءعه وهو قول ابن حبيب وقيل انه لا يحكم له بالاسلام حتي يجيب اليه ويعقل الاجابة ببلوغه حد الاثغار او نحو ذلك وقيل انه لا يحكم له بحكم الاسلام حتي يجيب اليه بعد البل-وغ وهو مذهب سحنون واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير من سبي المجوس فلا اختلاف في انه يجبر علي الاسلام الا ان يكون معه ابواه او احدهما	568	-563787473312675012	246	295.5	191	697	35.29411697387695	34	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	210	256	983	1197	1408	300	رشد وهو- كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك-------------------- فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان ادي من ثمنه فلا باس--- ولم يقل ذلك في النخل والكرم	786	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0777	false	-7040817395432937965	34	110	167	516	1457	300	رشد وهذا كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك والاستغناء عن الماء فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي انه ينبغي له اذا لم يدر كم بلغ ما فيه من التمر او الزبيب ان يتحري ذلك وقد مضي في اول رسم من هذا السماع مثل هذا المعني ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم	777	-563787473312675012	207	375.0	162	349	59.312320709228516	41	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms0923	true	4621156936305725535	111	167	556	873	1536	300	كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والثاني قول مالك في المدونة عليه القضاء والكفارة مطلقا والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة وبين النظر والتفكر فالانزال الناشء عن الثلاثة الاول موجب للكفارة مطلقا والناشء والناشء عن الاخيرين ----------------------لا كفارة -فيه الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر---- ابن القاسم في المدونة انظر بن	923	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0643	false	8726891444294739910	55	137	300	712	1499	300	كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل وهو قول اشهب واصح الاقوال لان الكفارة لا تجب الا علي من قصد انتهاك حرمة الصوم وهذا لم يفعل الا ما وسع له فيه فغلبه الانزال و-------------------------------------------------------الثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة وبين النظر والتذكر فان لمس او قبل او باشر فانزل فعليه القضاء والكفارة وان لم يتابع ذلك وان نظر وتذكر فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة واما ان	643	-563787473312675012	180	270.0	144	467	38.54389572143555	27	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms0957	true	6507533111174783712	126	169	659	879	1566	300	علي المشهور من مذهب مالك--------- ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهو ما اذا قدرت علي الصو-م ولم يجهدها الارضاع ولم يحصل لولدها ضرر بسببه وحال يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي ما اذا -جهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها	957	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0647	false	778155859534319426	254	292	1252	1452	1484	300	علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي ---اذا قدرت علي الصيام ولم يجهدها الارضاع-------------------------- وحال يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي--- اذا اجهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها	647	-563787473312675012	186	316.5	150	232	80.17241668701172	31	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms0981	true	-8865324619096807752	97	162	491	844	1549	300	علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك من------ ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله------ وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب من انه يباح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه ازدحام ا------------------لناس ويجوز له كتابة-- المصاحف للثواب لا ل----------------اجرة ياخذها بل- ليقرا فيها وينتفع بها من كان	981	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0637	false	1643595006790268831	91	163	450	844	1512	300	علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي يري ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبي--ح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجيز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه ز--حام الناس الذين يصلون عليها فيجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمولها ولا علي اجرة ياخذها الا ليقرا فيها وينتفع بها من ----	637	-563787473312675012	324	579.5	262	402	80.59701538085938	52	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1136	true	-8652722042620971767	0	57	0	259	1461	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له -هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري	1136	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1273	false	-2213500153655008409	174	296	822	1375	1395	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب ومنهم من ذهب الي ان من صاد فيه حل سلبه لمن وجده روي ان سعد بن ابي وقاص وجد عبدا لقوم يصيد في حرم المدينة فاخذ سلبه فاتاه قوم فكلموه في ان يرد عليهم سلبه فابي وقال ان رسول الله صلي الله عليه لما حد حرم المدينة قال من وجد من يصيد فيه فله سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله ولكن ان شءتم غرمت لكم سلبه فعلت وذهب مالك الي ان الصيد فيه- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد فيه----- الا الاستغفار والزجر من الامام -قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة ق-ال ما هو مثل ما يصاد --بحرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه ف---قال لا ادري	1273	-563787473312675012	235	418.5	183	571	41.15586853027344	47	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1179	true	-4906272483362840564	6	66	37	336	1538	300	الكتاب حل لكم-------- هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب الي ان المراد------- ما ياكلون لم يجز اكل شحومهم لان الله سبحانه حرمها عليهم في التوراة علي ما اخبر به القران العظيم فليست مما ياكلون	1179	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1176	false	5127504034656601888	0	123	0	605	1508	300	الكتاب حل لكم الماءدة هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض واجاز ايضا اكل ما ذبحوه لياكلوه مما وجدوه فاسدا فلم ياكلوه لانه من ذباءحهم ويءيد هذا التاويل ما روي من اباحة رسول الله شحوم يهود علي ما جاء من ان رجلا وجد في بعض حصون خيبر عند افتتاحها جرابا مملوا شحما فبصر به صاحب المغانم فنازعه فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه يذهب به الي اصحابه ومن ذهب الي ان المراد من ذلك ما ياكلون لم يجز اكل شحومهم لان الل-------ه حرمها عليهم في التورية علي ما اخبر به القران------- فليست مما ياكلون	1176	-563787473312675012	282	508.5	224	619	45.557350158691406	53	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1188	true	-8871519650320495261	34	141	170	698	1520	300	تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر------------- اسم الله عليه اي لا تاكلوا مما تركت التسمية عليه عمدا مع القدرة عليها واما ما تركت التسمية عليه نسيانا او وقال ابن رشد في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه-------- اي لا عجزا فانه يءكل والجاهل بالحكم كالعامد كما هو ظاهر المدونة تاكلوا الميتة التي لم تقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي--------------------------- كلوا مما قصدت ذ---كاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث قا-ل واذكروا الله في ايام معدودات	1188	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1107	false	-6953479514634121077	24	114	115	559	1462	300	تعالي و------حده كما امر حيث يقول ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الحج وتسمية الله سنة -----------------------------------------------------------في الذكاة وليست شرطا-------- في صحتها----- لان معني قو----له عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاك----------------------------------------------------------لوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول واذكروا الله في ايام معدودات	1107	-563787473312675012	315	497.0	244	584	53.9383544921875	55	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1188	true	-8871519650320495261	64	141	318	698	1520	300	في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------------ اي لا عجزا فانه يءكل والجاهل بالحكم كالعامد كما هو ظاهر المدونة تاكلوا الميتة التي لم تقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه------------------------------ اي كلوا مما قصدت ذ---كاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث قا-ل واذكروا الله في ايام معدودات	1188	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms7124	false	788282000297546908	185	259	889	1252	1434	300	في الذكاة وليس--------- بشرط في صحتها----- لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام اي لا تاك----------------------------------------------------------لوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول واذكروا الله في ايام معدودات	7124	-563787473312675012	287	491.5	224	436	65.82569122314453	52	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1199	true	6307138105498304504	159	204	773	989	1493	300	وسءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت وسال دمها فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن	1199	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1179	false	8445720570204630921	52	95	272	478	1494	300	وسءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت---------- فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي فان	1179	-563787473312675012	204	396.5	161	216	94.44444274902344	42	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1212	true	7538205847120981258	0	40	0	185	1476	300	ان يدخله معه في اضحيته علي مذهب مالك ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان----- ممن تلزمه نفقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يلزمه ان يضحي عنه ان لم يدخله في اضحيته	1212	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1149	false	6744709635178535752	43	117	202	544	1428	300	ان يدخله---م في اضحيته علي مذهب مالك ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن يلزمه نفقتهم او ممن لا يلزمه نفقتهم غير ان من كان منهم ممن تلزمه نفقته لزمه ان يضحي عنه ان لم يدخلهم في اضحيته حاشي الزوجة وقد قيل انه يلزمه ان يضحي عنها ان لم يدخلها في اضحيته وهو قول ابن دينار ومن كان منهم لا يلزمه نفقته لم يلزمه ان يضحي عنه ان لم يدخله في اضحيته	1149	-563787473312675012	178	302.5	139	345	51.59420394897461	35	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1374	true	7312755889140583405	76	136	403	695	1560	300	رشد قولا ثالثا ونصه فظاهر قول اشهب-------- اجازة ذلك------------------------- وان كثر وهو معني --------------------------قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا يكون لهم به القدرة الظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل --------وهو كما قال اذ لا ضرر ----علي المسلمين في المفاداة----- بالخمر	1374	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms0933	false	2867477029415788097	81	190	422	965	1506	300	رشد -----------------ظاهر قول اشهب هذا انه اجاز ان يفدي الاسير بالخيل والسلاح وان كثر ذلك اذا لم يقدر الا علي ذلك وهو نص قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا يكون لهم به القو-ة الظاهرة واجاز سحنون ايضا ان يفدي منهم بالخمر والخنزير والميتة قال ويامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم ويحاسبهم بقيمته في الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر احق منها بالخيل والسلاح وهو كما قال اذ لا ضرر فيه علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر	933	-563787473312675012	258	439.0	203	561	45.98930358886719	44	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1468	true	-3275484800423425820	53	89	274	455	1551	300	وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم ذلك الزوج----- او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا	1468	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2016	false	323362337174942980	223	276	1075	1353	1474	300	وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها علي اختلافهم في الانكحة الفاسدة للشروط المشترطة فيها اذا فسخت بعد الدخول او اقرت وقد ذهب الشرط وهو ينوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم---- الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا	2016	-563787473312675012	175	306.0	140	282	62.05673599243164	32	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1595	true	3585142067959138927	59	124	274	578	1440	300	بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ------------ انه لا------- يجوز العفو عن شء م------------ن الصداق لا من الاب--------------- ولا من------------------------------ها قال ا----بن رشد وهو- كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن----- له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي----- وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن------- الاية	1595	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1746	false	1476390120488783806	91	175	462	855	1464	300	بها ووطء-------ها ثم طلقها قبل ان تبلغ المحيض الا انه افتضها هل يجوز --عفو الاب عما بقي عليه من الصداق قال لا اري عفو الاب جاءزا ولا اري عفوها هي جاءزا لانه يولي عليها قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية	1746	-563787473312675012	258	400.0	199	402	64.17910766601562	47	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1599	true	3770865471617952295	1	44	4	219	1530	300	النكاح من سماع اصبغ- ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمته-ا اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل------- لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	1599	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1761	false	-2692777289429771131	57	102	275	499	1457	300	النكاح لم ينتفع بذلك ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طاريان وعجز عن اثبات ذلك لزمتهما اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقد قيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	1761	-563787473312675012	201	377.5	159	224	89.73213958740234	37	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	174	207	830	984	1460	300	ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وارادت الراحة منه -صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه	1655	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1661	false	-5376532859084922154	6	39	28	183	1462	300	ادعت ذلك وهي في عصمته ثم صالحها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وارادت الراحة منه لصدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه	1661	-563787473312675012	150	291.0	117	155	96.7741928100586	31	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1726	true	-8540245098882524994	182	253	899	1229	1458	300	ان عجل الطلقة التي جعلها عند راس الشهر لم يلزمه غيرها وان ابي ان يعجلها ترك ولم يوقف----------- فان لم يطلق حتي -حل راس الشهر بانت منه بالثلاث و---قال المغيرة------------------------------------------------------------------- انه لا يوقف حتي ياتي اخر الشهر فيبر ب--طلاق الواحدة عنده او يحنث بالثلاث وان عجل الطل--قة قبل ان ياتي اخر الشهر لم يخرجه ذلك عن يمينه ولم يكن له بد من ان يطلق عند راس الشهر- والا حنث اه عدوي	1726	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2294	false	4617571136378740880	195	275	964	1343	1467	300	ان عجل الطلقة التي جعل-- عند---- الشهر لم يلزمه غيرها وان ابي ان يعجلها ترك ولم يوقف علي الطلاق فان لم يطلق حتي يحل ال----شهر بانت منه بالثلاث وهو قول اصبغ وسحنون وعليه ياتي ما في سماع ابي زيد من كتاب التخيير والتمليك والثالث انه لا يوقف حتي ياتي ال----شهر فيبر بالطلاق-------- عنده او يحن--------ث وان عجل التطليقة قبل ان ياتي---- الشهر لم يخرجه ذلك من يمينه ولم يكن له بد من ان يطلق عند راس الهلال والا حنث وهو ----	2294	-563787473312675012	274	428.0	211	417	65.70743560791016	51	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	162	216	814	1079	1518	300	وهذه المسءلة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال فيها مالكا عن الفرق----- بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له اتعرف دار ابي قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا عن-------------- امر مشكل اه	1766	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1897	false	-6629328794182815720	99	149	480	727	1455	300	وهذه المسالة هي التي يحكي ان ابن الماجشون سال--------- مالك -عن الفرق فيها بين الحرة---------- والامة فقال له اتعرف دار---- قدامة وكانت دار- يلعب فيها-------- بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وموب-خا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا سءالا مستقيما في امر مشكل ---	1897	-563787473312675012	219	369.5	173	284	77.11267852783203	39	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	13	72	76	364	1518	300	لا تكون الا بنية بعد الطلاق اي الا بنية ت----------------------حدث بعد الطلاق الساب--ق والفرق-------------- بين صحة الطلاق قبل النكاح كان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل اي حق يحكم به عليه والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزم بالتزا------مه والحق الذي له ليس له ----اخذه قبل ان يجب ولو ---	1766	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2012	false	8857463204013001594	128	185	626	896	1468	300	لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقول الله عز وجل لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق والفرق من جهة المعني بين الط----لاق قبل النكاح والر----------------------------------------------جعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والر-------------------جعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي ما التزمه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا	2012	-563787473312675012	177	287.5	139	339	52.2123908996582	31	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1772	true	-3050950742011037260	266	300	1309	1469	1469	300	ادعت ذلك بعد السنة او بقرب انسلاخها ثم قال----------------------------- واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين فلا ينبغي انه-----------------------------------------------ا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا-	1772	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2055	false	617016256845313811	198	244	980	1203	1479	300	ادعت ذلك بعد الستة اشهر ونحوها لانبغي ان تصدق مع يمينها وان لم تذكر ذلك واما لو ادعت ----بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين---------- انها لم تستكمل ثلاث حيض لتاخر الحيض عنها لانبغي الا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	2055	-563787473312675012	123	188.0	97	237	51.89873504638672	23	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1809	true	-6999583675626090752	111	145	580	743	1499	300	والاظهر حمل---------ه علي انه----- اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي ---دخلتها وهو ال----اتي علي قولها---------------------------------- ان كلمت فلانا فكل عبد املكه---- ----------حر انما يلزم يمينه فيما----- كان ل--ه يوم حلف	1809	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1855	false	7067180806093797084	7	57	38	272	1487	300	والاظهر ان يحمل يمينه علي انه انما اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي ما دخلتها وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في المدونة في الذي يقول ان كلمت فلانا فكل عبد املكه فهو حر ان اليمين انما تلزم-----ه في كل عبد كان عنده يوم حلف	1855	-563787473312675012	144	216.5	111	239	60.25104522705078	23	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1810	true	-347881425584799629	186	275	939	1358	1472	300	-او قال انت علي ك----ابني او غلامي في العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابني او غلامي انه ظهار ا--------بن رشد ولو قال كابني او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حكي ذلك ابن حبيب عن رواية اصبغ واختاره وقال مطرف واصبغ لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب انه ان لم يكن ظهارا فليك--ن طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك---- لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق	1810	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1860	false	1395751278885125318	159	245	743	1147	1409	300	لامراته انت علي كظهر اب-ي او غلامي مسالة ق------------ال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر اب-ي او غلامي انه ظهار قال محمد بن رشد ولو قال كاب-ي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده---------- حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف------ لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ا---ذا لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك انه لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق	1860	-563787473312675012	364	640.5	284	438	83.10502624511719	70	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1813	true	2055996325982465834	87	152	418	740	1535	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا م--عا بغير فعل او جميعا بفعل------ واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد-ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزم- ذلك -----------------------------------------------------------------------------------ثم قال واما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد------ كفارة	1813	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1862	false	-8583263349386824063	104	238	540	1185	1511	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد وال--اول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك قاله في كتاب ابن المواز قال ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال محمد بن رشد بل هو الواجب لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا تلزمه الكفارة حتي يطا بل لا تجزيه حتي يطا وقد مضي بيان هذا في رسم لم يدرك من سماع عيسي وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد منهما كفارة	1862	-563787473312675012	308	564.5	244	647	47.60432815551758	55	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	193	253	946	1262	1485	300	كان السكران --------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وان كان السكران عنده بقية من عقله فقال ابن نافع يجوز عليه ك---ل ما فعل من بيع وغيره وتلزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب	1983	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1479	false	-2866784405738871705	229	300	1117	1492	1492	300	لان السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم السكر واقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بدليل ما ذكرناه من القران والسنة والثالث انه يلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث بن سعد والرابع انه تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب-	1479	-563787473312675012	140	207.0	112	488	28.68852424621582	20	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1985	true	6842078645218085109	213	280	1043	1351	1443	300	مضي عليه عمل القضاة ان- من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا -ضغط ل-ه فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كا----ن لم يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا -ضغط- فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه و--تبين انه حصل عنده شء منه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال	1985	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3605	false	-6948631204205221935	49	116	240	552	1484	300	مضي عليه عمل القضاة انه من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا اضغط فيه فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان ممن لم يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا اضغطه فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عند-------ه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال	3605	-563787473312675012	299	551.5	234	319	93.73040771484375	58	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms1992	true	-4213003064177333544	145	228	747	1138	1481	300	والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يج----------------------------------------------------------------------------وز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجا-ز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله و---روي ذلك عن مالك-------------------------------------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	1992	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1120	false	8911723249544627828	65	174	318	821	1401	300	والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم قبل هذا كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنج-سه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك---ه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك علي ما قد ذكرناه في سماع اصبغ من كتاب فسبيله في البيع سبيل الثوب ال--نجس	1120	-563787473312675012	385	721.5	303	509	75.63850402832031	76	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2006	true	-6908983234236526688	65	95	333	471	1477	300	قال ا----بن رشد في البيان اجمعوا------------ علي ان من باع جزافا فلا يجوز له ان يستثني منه كيلا الا الثلث فاقل فاذا باع جز-----------افا ولم يستثن منه شيءا فلا يجوز	2006	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2590	false	-210369843716612046	264	299	1282	1447	1449	300	قال محمد بن رشد الاصل في هذه المسالة اجماعهم علي ان من باع جزافا فلا يجوز له ان يستثني منه كيلا الا الثلث فاقل فاذا باع الرجل تمرا جزافا ولم يستثن منه شيءا فلا يجوز	2590	-563787473312675012	120	217.5	92	165	72.7272720336914	25	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2006	true	-6908983234236526688	95	133	471	648	1477	300	ان يشتري منه الا ما كان يجوز--- ان يستثنيه منه وذلك الثلث فاقل فان اشتري من-------------------------------------------------------ه الثلث فاقل مقاصة من الثمن جاز وان اشتري منه ذلك---- بنقد ولم يقاصه جاز ان كان البيع نقدا و--لم يكن لاج------------ل قوله	2006	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2591	false	-8203432838569052212	0	54	0	249	1401	300	ان يشتري منه الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه وذلك الثلث فاقل فان اشتري منه اكثر من الثلث لم يجز نقدا وقاصه ولم ينقد وان اشتري منه الثلث فاقل مقاصة من الثمن جاز وان اشتري---- ذلك منه بنقد ولم يقاصه جاز ان كان البيع بالنقد ولم يكن الي اجل وهو دليل قوله	2591	-563787473312675012	164	293.0	128	253	64.82213592529297	31	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	1	67	4	340	1521	300	وليس معني -الضمان--------- انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه انه يغرم ما يخص ذلك من قيمة الشاة وذلك بان ينظر الي مثل-ه فان كانت قيمته -----------درهمين وكان---ت الشاة تباع بلا جلد بعشرة دراهم رجع الباءع علي المشتري بسدس قيمة الشاة----- كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المشتري وهذا بين---- لا اشكال فيه	2009	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2810	false	4000900398917864615	26	88	156	473	1515	300	وليس معني قوله انه ضامن له انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ----------------------------------------ان ينظر الي قيمته فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان باع الشاة------------- بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة لانه كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه	2810	-563787473312675012	270	458.5	216	370	72.97297668457031	45	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2017	true	1331837433759861531	64	96	324	485	1484	300	م-----------------------------ا في البرنامج كما لو اشتري --عدلا ب--برنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين فقال مالك يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء ----------------------------------------من احد وخمسين جزءا من الثياب	2017	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1173	false	-2724968270884594189	32	76	151	372	1473	300	ما في كتاب بيع الغرر من المدونة في الذي----------- اشتري العدل- بالبرنامج- علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين ثوبا والاختلاف في هذا هنا كالاختلاف في تلك هناك سواء لانه قال فيها ان المبتاع يرد جزءا من احد وخمسين جزءا من الثياب	1173	-563787473312675012	103	134.0	79	234	44.017093658447266	16	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2068	true	-1974307427213690209	200	279	982	1388	1487	300	ما يباع كيلا -لا و-----زنا مما هو ربوي----------------------------- فلا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري لكيله بلا خلاف بل لا بد من كيله بالفعل واما ما ليس بربوي------- فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي الت--------------------------حري علي ثلاثة اقوال احدها ا-----لجواز في-------------------ما يباع وزنا ---------------لا كيل---ا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي ----ابن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو قول------------------------------- اشهب و----ابن القاسم في العتب----ية و---------ابن حبيب والثالث عدم الجواز مطلقا --------------------------------------وهو الذي في اخر كتاب السلم الثالث من المدونة	2068	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2650	false	-3164605597518646610	56	172	272	842	1438	300	ما يباع كيلا ولا يباع وزنا مما لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في انه لا يجوز ان يباع بعضه ببعض------ بالتحري ولا ان يقتسم علي التحري--------------- واما ما يجوز فيه التفاضل فاختلف في جواز --قسم-------------ته علي التحري وبيع بعضه ببعض علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز فيما لا يباع كيلا وانما يباع وزنا كالفاكهة او جزافا كالبقول وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي عنه ابن عبدوس والثاني ان ذلك جاءز فيما يباع كيلا او وزنا او عددا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في هذه الرواية واليه ذهب ابن حبيب والثالث ان ذلك لا يجوز فيما يباع كيلا ولا فيما يباع وزنا وعددا وهو الذي في اخر كتاب السلم الثالث من المدونة	2650	-563787473312675012	268	301.5	207	606	44.224422454833984	38	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2107	true	8677941440609981344	142	196	723	982	1499	300	واذا كان الغرس بناحية فيها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع وذ--لك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح ولزمه البيع- ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت------------------ بالغرس	2107	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2954	false	2518178484409057946	62	120	309	581	1458	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع --------لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس	2954	-563787473312675012	217	390.0	166	280	77.5	42	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2131	true	-6036648066063714440	56	104	282	537	1526	300	واختلفوا بم- تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق فاعلي وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ هو ليس -بيع فاسد لثمن ولا مثم-ن وانما فسخ ل--اجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحق اسحاق التونسي وغيره من المتاخرين	2131	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2577	false	-3354468947364890545	45	91	227	471	1526	300	واختلف-- بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق------ وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ--- ليس ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ من اجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو----- اسحاق التونسي وغيره من المتاخرين	2577	-563787473312675012	238	432.5	193	260	91.53845977783203	40	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2193	true	5516432979155870686	51	75	257	372	1474	300	لا يركبها ولا يحمل عليها الا اذا اضطر لذلك----------------------------------------- فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل---- الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه	2193	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3137	false	-4874752347062744053	159	193	784	942	1463	300	لا يركبها ولا يحمل عليها الا الا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركب-- او يحمل حتي الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه	3137	-563787473312675012	104	173.5	81	160	65.0	19	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2228	true	1774109954194411650	121	156	617	790	1488	300	ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلاث الثلث قال ابن رشد وهو غير صحيح لقو------------------له عليه الصلاة والسلام لا يبع حاضر لباد دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض	2228	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4207	false	-2826784658555559432	185	217	937	1090	1482	300	ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من -------الثلث وليس ذلك ب----------صحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا يبع حاضر لباد دعوا الناس----------- يرزق الله بعضهم من بعض	4207	-563787473312675012	122	190.0	96	191	63.87434387207031	24	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2234	true	7402839792698824359	10	60	48	305	1469	300	واما المصالح به الذي لا عهدة فيه فمعناه المصالح به علي الانكار واما المصالح به علي الاقرار فهو بيع من البيوع يكون فيه العهدة وانما لم يكن في المصالح به علي الانكار عهدة لانه اشبه الهبة في حق الدافع ولانه يقتضي المناجزة لانه اخذه علي ترك خصومة فلا يجوز لهما	2234	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3207	false	1113188248389596073	252	298	1258	1498	1509	300	واما المصالح ب-----------------ه فمعناه المصالح به علي الانكار واما المصالح به علي الاقرار فهو بيع من البيوع تكون فيه العهدة وانما لم تكن في المصالح به علي الانكار عهدة لانه اشبه الهبة في حق الدافع ولانه يقتضي المناجزة لانه اخذه علي ترك خصومة فلا يجوز لهما	3207	-563787473312675012	238	461.0	192	257	92.60700225830078	43	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2235	true	-6687872864330323848	22	65	112	316	1484	300	في العهدة في العبد الم--قال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا انتقد واما اذا لم ين----------------------تقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا لانه كال-عبد الماخوذ عن دين ا ه من نوازل سحنون وقال ابن	2235	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3208	false	6462366452334051077	224	264	1140	1334	1516	300	في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي ---------------اذا لم ينتقد واما اذا كان قد انتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحد- لانه كالمعبد الماخوذ من دي-------------------ن وقال ابن	3208	-563787473312675012	168	304.5	133	229	73.36244201660156	29	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2299	true	4095414995923363283	247	298	1237	1493	1503	300	فلا يصلحه شراء الاصل فان ---صار اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير ----------باءع الثمرة و-جب الفسخ فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فالبيع ماض وعليه قيمة الثمرة	2299	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms2827	false	3939902755346265035	69	131	351	658	1519	300	فلا يدخل في هذه المسالة ولو صار اليه الاصل بميراث--------------------------------------------------------------------- من غير الذي اشتري منه الثمرة لوجب الفسخ فيها وردها علي الذي باعها منه ولو ورث بعض الاصل من الذي اشتري منه الثمرة لوجب ان يفسخ البيع منها في مقدار ما صار لاشراكه في الميراث من الاصل ولو اشتري الثمرة علي ان يبقيها-------- ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ----------------------ازهت الثمرة	2827	-563787473312675012	117	166.5	91	406	28.817733764648438	19	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2411	true	7999797589450611200	245	285	1230	1423	1493	300	فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك ابن الماجشون واحمد بن ميسر وهذا الخ--لاف انما هو اذا كان --ارتهانه في عقد البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع او في عقد القرض فلا اختلاف في جوازه	2411	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4296	false	5078219572560559970	34	68	168	334	1485	300	فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك --------------احمد بن عيسي وهذا الاختلاف انما هو اذا كان الارتهان- في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع---------------- فلا اختلاف في جوازه	4296	-563787473312675012	156	266.5	122	197	79.18782043457031	29	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2444	true	-5640551371383848128	203	243	994	1181	1459	300	جري به العمل--- ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب الراهن او مات حتي يثبت عنده الدي-------ن وملك الر-هن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه باق علي------ه الي حين قيامه	2444	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3669	false	2898172981843328259	217	256	1065	1244	1455	300	جري به العمل من ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن---------------------- حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف-- مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	154	249.5	120	204	75.49019622802734	28	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2480	true	9074469282685656739	15	40	77	206	1502	300	يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يد-ه بمنزلة تفليس السلطان	2480	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4150	false	-4057067357177834647	144	169	695	825	1489	300	يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يديه بمنزلة تفليس السلطان	4150	-563787473312675012	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2502	true	-1621459856584272593	107	159	538	778	1445	300	انها تفتش عليه فما -وجد فيها من متاع النساء وادعته زوجته كان لها وما وجد------ من عروض تجارة- بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان وجد فيها من العروض التي ليست من تجارته وادعي انه- وديعة عنده او عارية او نحو ----ذلك جري---- علي ما تقد-----م من ال--خلاف	2502	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4151	false	3709653665593444436	202	257	994	1252	1481	300	ان ي--فتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارته بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له و-ما ا--لفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انها وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري ذلك علي ما -قد ذكرته من الاختلاف	4151	-563787473312675012	214	345.0	165	264	81.06060791015625	36	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2504	true	7608523720192491344	169	206	841	1013	1456	300	عن ابن القاسم----------------- انه يقضي للولد ان يحلف والده في حق يدعيه عليه وان يحد------------------ه ويكون بذلك عاقا و-----لا يعذر فيه بجهل وهو بعيد فان العقوق من الكباءر ولا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وعلي هذا	2504	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3477	false	-5629222945324537983	255	298	1232	1427	1437	300	عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ا---ن يحلفه -----في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون----- عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك و----هذا	3477	-563787473312675012	147	246.5	115	212	69.3396224975586	27	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2516	true	-3759319200897554159	165	295	861	1513	1534	300	ابن القاسم في المدونة ولاشهب في المد-----------ونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع وحينءذ فيخير الباءع اما ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاصص الغرماء------------------- بجميع ا---لثمن واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليها------------- ثم فلس فالصوف الذي نبت بعد الشراء تابع للغنم فان تركها باءعها للغرماء وحاصص بالثمن كان الصوف لهم وان اخذها الباءع كان الصوف له ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا انظر بن قوله فان جزها حاصص الباءع بما يخصها من الثمن ولو---------------------------- كانت قاءمة اي ولا ياخذها الباءع اصلا ومحل هذا اذا لم تكن الثمرة يوم البيع قد طابت والا اخذها الباءع ولو جزها المشتري كالصوف كما صرح به ابن رشد وذكر انه لا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب انظر بن قوله والفرق الخ	2516	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4092	false	4356195081067484579	44	135	228	675	1468	300	ابن القاسم وهو ا---------شهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا-------------------- ان ياخذها--------- مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحا-ص الغرماء وهو قول ابن وهب في رواية اصبغ عنه واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليها فحدث لها صوف ثم فلس فالصوف ت---------------------بع للغنم---------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا واما ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا اختلاف في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بين ابن القاسم واشهب------------- والفرق عند	4092	-563787473312675012	277	390.0	213	726	38.15427017211914	47	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2529	true	2458226965979396891	36	191	184	909	1450	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه--- السداد في نفقته التي لا بد له منها وك---ان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع -من اصوله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن لان ذلك المشتري سلطه علي اتلافه وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال القول الثاني يرد البيع---- ان راي الولي ان الرد هو الوجه والمصلحة ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله الذي صونه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال الموجود المصون وتجدد له مال غيره فلا يتبع الثمن فيه وهو قول اصبغ القول الثالث ان البيع يمضي ولا يرد فان كان قد -باع باقل من الثمن- او باع ما غيره ---احق بالبيع منه في نفقته فلا يختل-ف في ان البيع يرد و---لا يبطل الثمن ع-ن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه	2529	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4173	false	-4125175835546628830	160	278	698	1231	1333	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره او اصوله بوجه من السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك --------------------احق ما -باعه من اصوله--------------- ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو ق--------------------------------ول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال و-----الثاني -ان البيع يرد ان راي ذل-------------ك الو---------صي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من -------------------------------------------------------------------------------------------ماله وهو قول اصبغ و-----الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غير ذلك احق بالبيع---- في نفقته فلا اختلاف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لانفاقه اياه فيما لا بد له منه	4173	-563787473312675012	467	760.5	359	748	62.43315505981445	89	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	159	259	768	1239	1436	300	ال-اسمعة واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه ل---احد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول ال------رشد منه من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه وابتياعه------------------------------------------------- وما --------------------------------------------------------------------------------------------------قضي به في ماله ف------------------------------ان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها----- وان كان سفيها لم يجز م---------------نها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل	2536	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4107	false	2727477466611231229	140	300	651	1406	1406	300	القاسم-- واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان----- وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان انس منه الر----شد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ------والثاني انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به وهو قول مطرف وابن الماجشون والثالث انه ان كان معلنا بالسفه ف-------افعاله غير جاءزة وان---------- لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل-	4107	-563787473312675012	359	530.5	276	790	45.44303894042969	69	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	214	280	1033	1339	1436	300	وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم---- ان افعاله جاءزة لم يرد منها شء اذا جهلت حالته ولم يعلم برشد ولا -سفه	2536	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4108	false	2468544331101211867	0	62	0	288	1483	300	وهو قول اصبغ و--------------------الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل ب---ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم علي ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء اذا جهلت حال-ه ولم يعلم برشد ولا بسفه	4108	-563787473312675012	277	507.0	216	312	88.78205108642578	55	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	118	203	553	950	1456	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب--------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب و------الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو ق-----ول اشهب	2675	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3660	false	-6978546011640943873	35	128	186	629	1466	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه ف-قطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب	3660	-563787473312675012	386	733.5	302	444	86.93693542480469	77	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms2944	true	-4636527506988182660	130	210	614	998	1421	300	واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة -التركة----- من دنانير او دراهم او عروض او طعام------- او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان القسمة تن-قض فيكون ما هلك او نقص او نمي نما من جميعهم -----الا ان يتفق جميعهم علي عدم نقض--ها ويخرجوا الدين --والوصية من اموالهم ويفدوها ف-----ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في الم------------------------------------------------دونة ا ه ومعني كون ما هلك او نقص --------من جميعهم انه	2944	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4643	false	-670724056812880554	140	270	733	1363	1495	300	واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة ما ترك الميت من دنانير او دراهم-------- او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها ان القسمة تنتقض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء وهذا قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني ان القسمة تنتقض فيكون ما هلك او نقص او نما ---بين جميع الورثة الا ان يتفق جميعهم علي الا ينقضوها ويخرجوا الدين او الوصية من اموالهم فيقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة وقد اضطرب في ذلك قوله والثالث ان القسمة تنقض ايضا ------فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميعهم الا	4643	-563787473312675012	332	551.5	261	647	51.31375503540039	57	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3102	true	-1366392757174909815	59	162	282	766	1440	300	فلم يجعل للعلو سلما ولم ينتفع به المكت-ري حتي انقضت السنة فانه ينظر ل---ما يصيب ذلك العلو من الكراء ويطرح ع---------------------------------------------------------ن المكتري---------------------------------------------------------------------- لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها وتسلي-----مه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه---------- بخلاف ما---- لو باع ل-ه الدار وفيها علو لا ير-قي اليه الا بسلم فلا يكون عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دارا دلوا وحبلا يصل بهما ل-ماء البءر لان ما باعه اليه قد اسلمه اليه فهو ان شاء -سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه و---------------------------------لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء-------------- كونه بلا- سلم	3102	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3367	false	-6438985949769775044	114	258	579	1252	1446	300	فلم يجعل له س---لما ولم ينتفع به المتكاري حتي انقضت السنة قال- ينظر الي ما يصيب ذلك العلو من الكراء فيطرح عن المتكاري قال محمد بن رشد انما قال انه اذا لم يجعل المكري للمكتري سلما يخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي انقضت السنة انه لا كراء عليه فيه لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه واسلامه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا يرتقي اليه الا بسلم -لم يك-ن عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له----- دلوا وحبلا يصل به الي ماء البير لان ما باع من--ه قد اسلمه اليه فهو ان شاء اسكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه وفعل به ما يفعله ذو الملك في ملكه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء من هذه الوجوه كونها دون سلم	3367	-563787473312675012	436	725.5	338	686	63.55685043334961	78	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	64	92	293	430	1458	300	وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل له حجة -------بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1762	false	-6760056971561755585	212	243	1025	1179	1448	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	1762	-563787473312675012	129	229.5	102	154	83.7662353515625	22	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	51	92	242	430	1458	300	من سماع ما اتي به من البينة بعد ذلك ثم قال ابن رشد وهذا الخلاف------ انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل -له ------حجة بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3789	false	-510181325900681409	241	279	1130	1316	1413	300	من سماع اصبغ من كتاب النكاح----------------------- وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3789	-563787473312675012	140	224.0	108	209	66.98564910888672	25	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	64	92	293	430	1458	300	وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل له حجة -------بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms5447	false	-839465948462338600	248	278	1178	1324	1415	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	5447	-563787473312675012	129	238.0	102	146	88.35616302490234	23	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3368	true	-6429977907057738250	225	300	1160	1548	1548	300	دعي الرجل ليشهد علي امراة وهو لا يعرفها فش-هد عنده رجلان انها فلانة فقال ابن القاس------------------م في---- المجموعة لا يشهد الا علي شهادتهما ولا يشهد عليها الا اذا كان يعرفها بغير تعريف وقال ابن الماجشون وابن نافع---- بل يشهد عليها وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا ابن رشد والذي اقول به --------ان المشهود له ان اتي بالشاهدين للرجل ليشهد------------------ا عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان ذلك ارجل الرجل سال الشاهدين فاخبراه-	3368	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms3710	false	-8546870273214156139	171	238	830	1169	1485	300	دعا الرجل ليشهد علي امراة ----لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة فلا يشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما--------------------------------------------- وقال --------------ابن نافع فيه ان يشهد وذكره عن مالك قال القاضي------------------- والذي اقول به انه ان كان المشهود له--- اتي بالشاهدين------ ليشهد له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو------------ سال الشاهدين فاخبراه	3710	-563787473312675012	238	313.0	188	442	53.846153259277344	36	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	176	233	913	1187	1491	300	لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع ي---------------------------------------------------------------مينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان------------ سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز	3439	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms4326	false	-5101878444958262392	219	291	1123	1467	1515	300	لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4326	-563787473312675012	226	395.5	176	379	59.63060760498047	42	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3449	true	-8448905381964672410	6	95	34	476	1456	300	اهل العلم----- هل القصاص من القات---ل يكفر عنه اثم القتل ام لا---------- فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله----- عليه الصلاة والسلام الحدود كفارت كفارات لاهلها فعمم ولم يخصص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما القصاص منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل------------------------ ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث -----------------علي هذا بما------------------------------------------------------------------- هو حق -لله تعالي ولا يتعلق ب-ه حق -لمخلوق قوله وقال اشهب له اي لو-----------لي ال-دم التخيير قوله وهذا ل-ا ينافي الخ	3449	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms6236	false	-800470730752252267	92	203	459	1008	1485	300	اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم القتل ام لا علي قولين فمنهم من ذهب الي انه يكفر -عنه بدليل قول النبي عليه --------السلام الحدود------ كفارات لاهلها فع-م ولم يخ-ص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول --مظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منف----عة للاحياء-------------- عن القتل وهو معني قول الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة فيكون القصاص في القتل علي هذا القول مخصصا من حديث عبادة الحدود كفارات لاهلها ويبقي الحديث مخصصا فيما هو حق الله تعالي -لا يتعلق فيه حق المخلوق وفي قول مالك في هذه الرواية دليل علي القولين جميعا قوله في اولها --احب الي	6236	-563787473312675012	340	496.5	266	589	57.72495651245117	52	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	29	106	153	528	1562	300	انهم ان نكلوا فلا حق لهم او ----نكل بعضهم فلا حق--------- لمن نكل ولا يمي----------------ن علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم الا اذا حلفوا وهو ---------قول ابن الماجشون ال--------------رابع ان اليمين ترد علي المدعي عليه----- وحده فان حلف برء وان نكل غرم ول----------------------------ا ي--------------------------لزم العاقلة بنكوله شء لان العاقل----------------ة لا تحمل الاقرار وا---لنكول كالاقرار وهو--------------------- رواية ابن وهب ال------------------خامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة اه بن	3550	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms6238	false	4911031562412934709	136	247	682	1234	1495	300	انهم ان نكلوا لم يكن لهم شء وان نكل بعضهم وحلف بعض لم يكن لمن نكل منهم شء ولا ترجع الايمان علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب بالفرض وهو قول ابن الماجشون وفي المسالة قول رابع انهم ان نكلوا حلف المدعي عليه الدم وحده فان حلف سقطت الدية عنه وعن جميع العاقلة وان نكل لزمه ما يلزم واحدا من العاقلة ولم يلزم العاقلة بنكوله شء لان نكوله كالاقرار والعاقلة لا تحمل الاقرار لانه بنكوله شاهد علي العاقلة وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وفي المسالة قول خامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو --	6238	-563787473312675012	273	422.0	214	554	49.277976989746094	44	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	76	108	378	535	1478	300	مات الابوان------ قبل ان يبلغ ففي نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وين-سب اليه---------- ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته كما	3773	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms1382	false	989974526608685262	69	102	358	520	1490	300	مات الابوان جميعا قبل ان يبلغ قال------------ يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينتسب اليه دون الاخر ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته قلت	1382	-563787473312675012	139	239.5	109	174	79.88505554199219	25	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	13	114	71	588	1537	300	حامل فان كان الثلث يحملها وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له الولد---------- ثم يتقاوون يتقومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز -------ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في ال------ولد كما في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث ف----للورثة ان يوقفوها--- حتي تضع ---------وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله--- ابن حبيب----------- واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل---- لا يعتق -----------------وهو قول اصبغ في الواضحة وا--------------ن لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز	3809	-3506253798273009748	Shamela0021751-ara1.ms5219	false	6667527423686204382	19	128	89	646	1498	300	حامل فحملها- الثلث------- وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنيين الجنين ثم يتقا-------ومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز للورثة ان يعط------وا الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنيين قال ذلك في المدونة وغ-------------------يرها وان لم يحملها الثلث فاحب الورثة ان يوقفوها له حتي تضع فذلك لهم وان كرهوا لم يكن ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قال ذلك ابن حبيب في الواضحة واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتقها- في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل انه لا -عتق لهم فيها حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة واما ان كان الثلث لا يحملها------ فعتقهم فيها---- جاءز	5219	-563787473312675012	436	691.5	346	609	71.5927734375	69	JK000241-ara1	Shamela0021751-ara1