id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0300	true	2177122199145099170	137	185	743	1016	1621	300	وقيل انها تانيث وسط بمعني متوسط بين شيءين ل---ان قبلها ليلتين مشتركتين وبعدها نهاريتين -----نهارين مشتركتين وهي------ منفردة بوقت لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح من جهة الاحاديث اي فقد قال-------------------- عليه الصلاة والسلام في حفر----- الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي----------- ملا الله بيوتهم وقبورهم	300	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0107	false	-7249448605851860524	224	300	1207	1626	1626	300	فقيل انها الصبح وهذا مذهب مالك ودليله علي ذلك ان قبلها صلاتين من الليل وبعدها صلا--تين من النهار----------- وهي وسطهن منفردة بوقت لا يشاركها فيه غيرها من الصلوات وايضا فانها صلاة يضيعها الناس كثيرا لنومهم عنها وعجزهم عن القيام لها فخصت بالتاكيد لهذه العلة وقيل انها صلاة العصر وهو قول اكثر الرواة منهم الشافعي وابو حنيفة وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بطونهم وقبورهم-	107	5583844935739588370	175	214.5	139	433	40.41570281982422	22	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms0526	true	8633097606089773864	88	120	443	592	1502	300	سهو لا يحمله الامام عمن خلفه فسهوه عنه سهو لهم وان هم فعلوه والثاني مبني علي ان كل سهو يحمله الامام عمن خلفه فلا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه	526	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0157	false	-3382312864418928603	168	196	833	962	1474	300	وكل ما يحمله الامام عمن خلفه فسهوه عنه سهو لهم وان فع---لوه وكل---- م-------------ا لا يحمله الامام عمن خلفه فلا يكون سهوه عنه سهوا لهم اذا هم فعلوه	157	5583844935739588370	118	207.5	91	149	79.19463348388672	22	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms0653	true	1883276529931207047	133	258	690	1298	1551	300	اذ قد يعدم مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم فلا تجب الجمعة فصح كونه من شراءط الوجوب لتوقفه عليه واذا وجد صحت الجمعة فيه فلذا كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا------ افتي------------------ الباجي في اهل قرية ان هدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا------- فيه وهذا----------------- بعيد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهد------------------------------------------م وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد فيه مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل ------ان المسجد بالاوصاف المذكورة من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بمجرد تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه فل----------------------------------ا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	653	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0179	false	-8819444011371656396	4	139	21	683	1479	300	اذ قد يعدم مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا------------------- عدم كان- من شراءط الوجوب------------ واذا-------------------- وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي القاضي ابو الوليد الباجي في اهل قرية ان-هدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مس----جدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل فيه اعني المسجد --------------انه من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا ب-----تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه للصلاة موضعا لها اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	179	5583844935739588370	510	889.0	400	738	69.1056900024414	99	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms0987	true	7214162083094184812	94	166	468	841	1476	300	اياما باعيانها اما ان ي-----كون من رمض----------------------------------ان فعليه قضاءها وان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مرض فيها وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بع----ضها ف-------ثلاثة اقوال احدها--- وجوب القضاء مطلق-----------------ا علي رواية ابن وهب في الصوم --------------------------------الثاني عدم -القضاء مطلقا وهو م-----------------ذهب سحنون -الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزم--------ه وهو م-----ذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل -------ابن عبدوس	987	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	false	6880239817725733855	55	204	279	1005	1489	300	اياما باعيانها فلا يخلو ان تكون من رمضان او من غير رمضان فان كانت من رمضان فعليه قضاءها -ان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها ووصل فان لما يصل استانف سواء كان مرضه من اولها قبل دخوله في الاعتكاف او من اخرها بعد دخوله فيه وكذلك ان افطر فيها ساهيا واما ان افطر فيها متعمدا من غير عذر فعليه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان فصل واما -ان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء جملة من غير تفصيل وهذا علي رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام من المدونة والثاني انه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف او بعد ان دخل فيه وهو ايضا مذهب ابن القاسم في المدونة علي ما تاول عليه ابن عبدوس	211	5583844935739588370	314	499.5	247	728	43.131866455078125	44	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms1423	true	-4420385676726363975	235	286	1140	1426	1499	300	ولا ميراث لها من الاول قوله وعلي استظهار ابن رشد يتابد تحريمها عليه- وترث الاو-ل قال في المقدمات لانها----- بمنزلة امراة المفقود فتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة وقد جزموا بتاتبيد بتابيد حرمتها ولا فرق بين المسالتين	1423	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0395	false	-1702332940133522032	120	168	576	828	1511	300	ولا ميراث لها من الاول ولا عدة-------------------------------- عليها منه والصواب انه في الوفاة متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في عدة ---------ولا فرق بين المسالتين	395	5583844935739588370	193	308.0	154	293	65.87030792236328	32	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms1806	true	-3045767307320375536	177	212	915	1100	1556	300	فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني--------------------------------------------------------- ففي لزوم الظهار------- اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه----- يتعلق بالوطء خاصة---------------------- لم يلزمه الظهار	1806	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0514	false	-4446047226315232741	170	224	879	1155	1523	300	فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني الذي لا يقدر علي الجماع او العنين او الخصي المقطوع الذكر ففي لزوم الظهار في ذلك اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه انما يتعلق بالوطء خاصة دون ما دونه من دواعيه لم يلزمه الظهار	514	5583844935739588370	185	331.0	150	276	67.02898406982422	31	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	120	158	611	795	1508	300	تعود عليه بعودها له بارث واما اذا باع-------------- امة ليمين ثم اشتراها قبل ان يحنث في الي------------------مين اي قبل حصول المعلق عليه وحصل بعد ما اشتراها فقال في المقدمات ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه	1814	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0516	false	3122025949546521494	172	205	896	1056	1524	300	يعود عليه الظهار فصل واختلف-- اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين هل تعود عليه اليمين ام لا ف------------------------------------------------------ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه	516	5583844935739588370	98	137.5	74	216	45.37036895751953	17	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	50	91	272	471	1508	300	واما من ظاهر من امته------ ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين بعدها ما ظاهر منها واشتراها ممن بيعت منه لم تع-----------------د عليه اليمين	1814	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0517	false	-5575168260875633438	52	94	264	469	1478	300	واما من ظاهر من امته بيمين ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين او اشتر-----------------اها ممن بيعت عليه في الدين وانما لا تعود عليه اليمين	517	5583844935739588370	166	308.0	131	222	74.77477264404297	32	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms1881	true	967339188413253966	68	119	342	593	1566	300	فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت المعركة من بلده او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له ب---قدر ما ينصرف من هرب او من انهزام فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله	1881	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0450	false	4799848109707514729	54	101	262	494	1495	300	فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت---------------- او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ال--تلوم له علي قدر ما ينصرف من هرب او--- انهز-م فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله	450	5583844935739588370	227	417.0	181	254	89.37007904052734	43	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms1894	true	-8807515734037391483	53	84	291	432	1517	300	فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة----------------- او باي وجه---- من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها انه لا يطءها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وض---يعة اه	1894	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0657	false	-1948609620515270624	50	86	240	404	1495	300	فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او ميراث او وصية او باي وجه كان من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان- لا يطاها حتي يستبرءها وسواء كانت الامة رفيعة او	657	5583844935739588370	129	229.5	99	165	78.18181610107422	23	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2090	true	-2876994566105247010	231	273	1194	1430	1547	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها----- امرني رسول الله------------------- ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك---------------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها و----------------------------------------لم يمعن غيره النظر ولا احسن-- تاويل الاثار	2090	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	108	203	532	1032	1497	300	عاءشة رضي الله------ عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها فاما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا--- النظر ولا احسنوا تاويل الاثار	594	5583844935739588370	213	339.0	174	514	41.43968963623047	30	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2278	true	5003365950379830950	71	128	359	650	1534	300	عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت-------- غش------- وما نقصها التزويج وال-ولادة من قيمتها كذب في الثمن فان ولدت عند الباءع باثر شراءها وباعها مرابحة ولم يبين فقد انتفي الغش لعدم طول الزمان وانتفي الكذب في الثمن لعدم التزويج ووجد العيب فللمشتري القيام به فاما ان يرد ولا شء عليه واما ان يتماسك ولا شء له هذا	2278	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0653	false	4002915453280096879	213	257	1101	1313	1546	300	عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت الاولاد غش وخديعة وما نقص-- التزويج والاولاد- من قيمتها كذب في الثمن فان كانت الجارية علي الحال الاول من القيام دون فوات لم يكن --------------------------------------------------------------------------للمشتري الا -----------ان يرد ولا شء عليه او يم-------سك ولا شء له ولا	653	5583844935739588370	138	199.0	106	307	44.951141357421875	22	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2309	true	6423255557806117179	55	102	256	502	1492	300	الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري هي-------------------------------------------------- ان يكون قد قبض الاص-ل وطلع فيها الثمر قبل موته واختلف الاشياخ في تاويل قول المدونة وبطلت العرية ان مات المعري قبل حوزها فقال ابن القطان قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة	2309	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0960	false	-8248397661969838430	255	297	1317	1528	1544	300	الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري فقال ابن حبيب لا تصح العرية للمعري ان مات المعري الا ان يكون قد قبض الاصول وطلع فيها الثمر قبل موته واختلف الشيو-خ في تاويل -------------------------------------------------------------------------------------ما في المدونة في ذلك وهل الهبة والصدقة	960	5583844935739588370	148	258.0	118	297	49.83164978027344	25	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2309	true	6423255557806117179	90	188	436	936	1492	300	القطان ----------قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة وقال ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروان------------------------------- ما قاله ابن حبيب خلاف لما في المدونة لصحة -ال----------------حيازة للمعري والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ما هو ظاهر كلامها--- في كتاب الهبة والصدقة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زرب كلام ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العارية وخلاف لما فيها في الهبة والصدقة----------------------------------------------------------- وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة وقال اشهب -----اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من لدخول الدخول ل---عريته و----ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	2309	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0961	false	-653031474509102324	11	217	43	1101	1525	300	القطان فكان يقول قول ابن حبيب مفسرا لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة ولا فرق بين العرية والهبة والصدقة في ان المعري او الواهب او المتصدق اذا مات فلا شء للمعري او الموهوب له او المتصدق عليه الا ان يكون كل واحد منهم قد قبض الاصول قبل موته وطلعت فيها الثمرة وكان يحتج لمساواته بين الهبة والعرية والصدقة برواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الهبات والصدقات من العتبية الواقعة في رسم الصلاة منه ورايت لابي مروان بن مالك رحمه الله انه كان يقول ما قال- ابن حبيب خلاف لما في المدونة يريد والله اعلم ان العرية تصح للمعري------------ بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي------ ظاهر ---ما وقع في كتاب الهبة والصدقة في الهبة والصدقة فتستوي عنده الهبة والعرية في انها تصح للمعري والموهوب له بقبض الاصول وان لم تطلع فيها الثمرة وكان الفقيه ابو جعفر بن رزق رحمه الله يقول قول -------------ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العر-ية وخلاف لما فيها في الهبة والصدقة ومذهبه في المدونة الفرق بين العرية والهبة هذا قوله وتاويله وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة و----اشهب يقول اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من------ الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	961	5583844935739588370	429	649.5	341	1104	38.85869598388672	74	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2337	true	-5768394954018713178	71	111	338	545	1464	300	ابو الحسن في كتاب الخيار وكما لا يجوز للباءع اشتراط النقد لينتفع به امد الخيار -كذلك لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار لانه غرر ايضا لانه ان لم يتم البيع كان قد انتفع بالسلعة باطلا من غير شء	2337	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0612	false	4983301560205960717	190	227	960	1152	1514	300	فسخ الدين فصل----------- وكما لا يجوز للباءع اشتراط النقد لينتفع به امد الخيار فكذلك لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار لانه غرر ايضا----- ان لم يتم البيع كان قد انتفع بالسلعة باطلا من غير شء	612	5583844935739588370	184	340.0	147	208	88.46154022216797	33	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	39	70	193	329	1455	300	ادعي في امة انها -سقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة----- من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	2483	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	false	3287797533433840025	67	98	337	476	1526	300	ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة بذلك من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واذا--- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	803	5583844935739588370	132	245.0	102	142	92.95774841308594	27	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2484	true	-762704681841609696	3	32	16	165	1566	300	فان كان المفلس امراة فليس لغرماء للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة لانه يلزمها ان تتجهز به للزوج ولا يجوز لها ان تقضي منه	2484	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0802	false	6019760180612543322	277	299	1311	1423	1425	300	فان كان المفلس امراة فليس------- للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ------------------------------ولا يجوز لها ان تقضي منه	802	5583844935739588370	112	204.0	90	149	75.16778564453125	22	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2484	true	-762704681841609696	32	86	165	444	1566	300	دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه وفي--------------------------------- الموازية الد---------ينارين والثلاثة واما ما تداينت--ه بعد --دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر وسكت عن-------------- كالءها كمءخر الصداق هل للغرماء بيعه----- في دينهم ام لا الظا-هر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به	2484	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	false	3287797533433840025	0	64	0	324	1526	300	دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه في كتاب الديات وقال مالك في كتاب ابن المواز-- الدينار والدينارين والثلاثة واما ما تداينت به بعد الدخول------ فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها------------- هل للغرماء ان يتبعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به	803	5583844935739588370	243	402.0	193	345	70.43478393554688	42	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2507	true	-4760085144902684695	0	56	0	281	1457	300	التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بدون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان -علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم	2507	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0812	false	228391757176169493	1	56	4	278	1532	300	التفليس واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل -دون يمين و---قيل ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته وقيل--- ان كانت علي الاصل بينة قبل قوله-في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	812	5583844935739588370	265	498.0	211	282	93.97163391113281	51	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	191	279	933	1335	1436	300	معلنا بالسفه او غير معلن --------------اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول الرشد منه--------------------------------- من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لم يرد منها شء اذا جهلت حالته ولم يعلم برشد ولا	2536	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	183	266	866	1255	1429	300	معلنا بالسفه او غير معلن به والثالث قول اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي انه----- ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله -----وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل------------------- واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان- جهلت حال-ه ولم يعلم بسفه ولا	824	5583844935739588370	259	383.5	198	449	57.68374252319336	48	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	162	217	788	1046	1436	300	الذي -لم يوص به ابوه لاحد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها -----------------------ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------ الرشد منه من غير تفصيل في شء من ذلك و----هو قول مالك	2536	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	60	121	291	579	1429	300	الاب ولم يوص به الي --احد ولا قدم عليه السلطان وص-----يا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد---- من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف	824	5583844935739588370	227	379.5	175	299	75.91973114013672	42	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2630	true	-8658865791702305629	168	205	797	975	1450	300	اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح ف----ان لم ياتي يات بالمضمون لزمته الدية وارش الجراحات وكانت له في راس مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل وهو خارج المذهب قوله وحمل في مطلق الخ حاصله انه	2630	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0864	false	3910572291873132686	0	35	0	161	1466	300	اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به----------- لزمته الدية وارش الجراحة- وكانت له في---- مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل فصل والصحيح ما ذهب اليه مالك رحمه ال-----له انه	864	5583844935739588370	121	189.0	92	182	66.48351287841797	22	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2677	true	2850910122045572091	261	300	1327	1532	1532	300	المزارعة----- بالعق--------------------------د وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة عمل واجارة---------------------------------------------------------------------------- فمن غلب الشركة لم يرها------- لازمة بالعقد لما مر ان شركة العمل انما تلزم بالعمل ولا اجازها-	2677	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	72	197	358	996	1528	300	المزارعة تلزم بالعقد وهو مذهب سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك علي مذهب من يري ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبهما لم يبذرا وهو قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية ولا علي مذهب من يري انها لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي بن زياد عن مالك في ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل فصل وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة---- واجارة من كل واحد منهما مقتضية لصاحبتها بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما يغلب فمن غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة ---------------------------------------------ولا اجازها	1014	5583844935739588370	151	228.5	125	687	21.97962188720703	22	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	144	186	725	944	1555	300	انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء الخ اي فاذا كان الشركاء ثل---------اثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان من الثلاثة المذكورة وانفرد كل واحد----- بشء م-----نها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان----- دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم	2685	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	72	117	379	608	1574	300	انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او -------------انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم	1015	5583844935739588370	167	268.0	134	246	67.88617706298828	26	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2989	true	-7853697135119355832	233	279	1174	1418	1529	300	والمساقاة اصل في نفسها ----------------لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال -----رجل استاجرتك علي العمل في حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقا-------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة------------------------------- وكلام ابن القاسم اصح	2989	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0975	false	4996758669845598847	145	218	720	1089	1556	300	والمساقاة اصل في نفسها وعقد علي حياله فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم -لو قال رجل لرجل استاجر-ك علي --عمل--- حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة----- بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز وتكون اجارة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز مثله وكلام ابن القاسم اصح	975	5583844935739588370	232	373.5	188	381	60.89238739013672	37	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	194	251	974	1245	1484	300	الابل --قيل ان ذلك في جميع الز-مان وهو ظاهر قول مالك في المدونة و----------------العتبية وقي---ل هو خاص بزمن--- العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي--- فسد---------- فالحكم فيه- ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لر--بها فاذا -------ايس منه تصدق به ك-------ما فعل- عثما--------ن لما دخل الناس في زمنه---- الفساد وقد روي ذلك عن مالك	3234	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	false	1981303541410200741	155	228	747	1086	1461	300	الخطاب فقيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل بل هو خاص في زمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي قد فسد فيه الناس فالحكم فيها ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه لصدق به عنه علي ما فعله عثمان بن عفان لما دخل الناس في زمانه من الفساد وقد روي ذلك عن مالك	924	5583844935739588370	253	409.0	198	339	74.63127136230469	39	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	242	274	1192	1360	1489	300	فان نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال---------- احدها انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف لم يلزمه	3549	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms1234	false	6064377591089114919	267	300	1412	1580	1580	300	فان نكلوا------- عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال في المذهب احدها انه- ترد الايمان علي العاقلة ويحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل من-هم فمن حلف لم يلزمه-	1234	5583844935739588370	150	268.5	121	178	84.26966094970703	26	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	274	299	1360	1487	1489	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر -الثاني---- يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3549	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	false	-1379369738866664918	0	25	0	125	1520	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو------- ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا	1235	5583844935739588370	119	218.0	95	132	90.1515121459961	22	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	3	104	15	522	1562	300	يمينا فان حلفوا ب-------رءت العاقلة من----- الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وه-و قول ابن القاسم --------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم الا اذا حلفوا وهو قول اب------ن الماجشون -الرابع ان اليمين ترد عل-ي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل غرم ولا يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وهو رواية ---------------------------ابن وهب -------------الخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة	3550	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	false	-1379369738866664918	26	141	131	720	1520	300	يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية -----وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل -----لم يبلغ العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة روي ابن وهب هذا عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة	1235	5583844935739588370	448	785.0	358	599	74.79132080078125	76	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3551	true	7740429401683513204	132	198	685	985	1482	300	حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من حصته لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان ارادوا ان يحملوا عنه----- اكثر مما يخص----هم لم يجز وان اراد هو ان يحمل منها اكثر مما يخص----ه فذلك له وان لم يرضوا بشرط ان لا يزيد عن خمسة وعشرين اذ ----لا يجوز--- ان يحلف اكثر	3551	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	176	229	873	1121	1475	300	حلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا ---------------------------------------------------وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رض--وا ان يحملوا عنه منها اكثر مما يجب عليهم لم يجز وان رضي- هو ان يحمل منها اكثر مما يجب عليه فذلك جاءز ما بينه وبي-----------------ن خمس- وعشرين يمينا ولا يجوز له ان يحلف اكثر	1229	5583844935739588370	200	293.0	155	320	62.5	35	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	117	221	591	1083	1450	300	واما اذا كان اقراره بعد ا--لاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل---- يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة------------- وهو ظاهر ما في----- السرقة من المدونة وقيل---- لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع ----------------------------------------------------------------اشهب فعلي ما في--------------- المدونة -له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اخ-----------------تلف هل له ان يرجع عن اقراره لغير التعيين ام لا علي قول-------ين عن مالك---------------------------------------------- والقولان ا-----------نما هما اذا قال----- اقررت لوجه كذا واما ان رجع عن الاقرار----- بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	3647	-3506253798273009748	Shamela0021735-ara1.completed.ms1158	false	-2481315349439531315	49	189	241	906	1453	300	واما ان- كان اقراره بعد ان يءخذ فاختلف فيه -----------قيل انه يقطع بمجرد اقراره دون ان يعين السرقة التي اقر بها وهو ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة وقيل انه لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في رسم العتق من س----------ماع اشهب من الكتاب المذكور فاذا قلنا انه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه واذا قلنا انه لا يقطع الا ان يعين فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره -بعد التعيين ام لا علي قولين مرويين عن مالك رحمه الله وقعا له في سماع عيسي من كتاب السرقة والقولان هاهنا عندي انما هما اذا قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد--- الاقرار اصلا بعد التعيين فلا يقال قولا واحدا	1158	5583844935739588370	404	629.0	310	691	58.46599197387695	68	JK000241-ara1	Shamela0021735-ara1.completed