id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0078	true	5480270059052466430	106	142	583	766	1559	300	ما تولد من المباح وغيره من محرم او مكروه كالمتولد من الغنم والسباع او من البقر والحمير فهل تكون فضلته طاهرة او نجسه والظاهر انه يلحق بالام لقولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها اه خش وفي	78	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0248	false	-3402217309983671294	62	90	304	440	1487	300	ما تولد من المباح وغيره من محرم او مكروه -----------------------------------------------هل تكون فضلته طاهرة او نجسة والظاهر انه يلحق بالام لقولهم كل ذات رحم فولدها بمنزلتها اه قال في	248	-2105193949788081429	131	242.0	104	183	71.58470153808594	24	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	222	274	1152	1433	1575	300	انما هو في مسجد---- له امام راتب ف----------------اقيمت الصلاة فيه ثم بعد فراغها جاءه جماعة------- اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم ل---ذلك تاركون اق-امة الصلاة مع الامام الراتب	577	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0175	false	3324702462086217861	245	300	1319	1608	1608	300	انما هو م---سجد ليس له امام راتب او له امام راتب واقيمت الصلاة في-------------------ه جماعة ثم جاء اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب-	175	-2105193949788081429	252	459.0	206	312	80.76923370361328	40	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms0656	true	2577352928289761793	7	50	40	251	1504	300	وفي اشتراط سقفه اي في اشتراط دوام سقف---------------------------------------ه وعدم اشتراط ذلك فان --------------------------------الذي يدل عليه نقل المواق عن الباجي وابن رشد ان التردد بينهما انما هو في الدوام مع اتفاقهما علي انه لا يسمي مسجدا اذا بني ابتداء------------------- الا اذا كان مسقوفا فاذا	656	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0200	false	-4411037710564308839	193	246	1015	1286	1584	300	وفي اشتراط سقفه اي المحل المعتاد سقفه من المسجد في صحة الجمعة فيه لا نحو صحنه وعدم اشتراطه فيها تردد للمتاخرين لعدم نص المتقدمين والذي -دل عليه نقل المواق عن الباجي وابن رشد انه في دوامها--------------------- مع اتفاقهما علي انه لا يسمي جامعا-------- ابتداء ولا تصح الجمعة فيه الا اذا كان مسقوفا فاذا	200	-2105193949788081429	140	193.5	111	301	46.511627197265625	25	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms0922	true	4925550344741853465	20	53	91	250	1476	300	الزرع اذا كان يءدي لل----فطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه ولو ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي اه	922	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0223	false	-3310427580162253459	242	276	1227	1389	1515	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوق-ف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي اه	223	-2105193949788081429	155	295.5	122	163	95.09202575683594	30	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1196	true	-5209429332162752035	210	290	1004	1395	1434	300	ولا يقتل-- به ولو ترك التخليص عمدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه- يقتل-- به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة نقله ح----- وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه اه و-----بذلك تعلم ان قول خش ----ولو كان متعمدا لاهلاكه بترك تخليصه قتل--- غير صواب اه	1196	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0242	false	-7279103540028414088	84	164	423	825	1496	300	ولا يقتلون به ولو تركوه------ عمدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انهم يقتلون به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة نقله الحطاب وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه اه وتبين بذلك----- ان قول الخرشي ولو كان متعمدا لاهلاكه بترك تخليصه قتل به غير صواب اه	242	-2105193949788081429	374	688.0	297	413	90.55690002441406	70	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1237	true	-2595429375055984785	0	55	0	267	1436	300	قرار لها معه او اخرجها صاحب الدار وهي بكراء قد انقضي او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نودي علي فتح قذر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او رضيعها ففي سماع ابن القاسم عن مالك لا حنث عليه واستصوبه بن لخروجه عن نيته حكما لو سءل علي قاعدة البساط قال عبق ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي	1237	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0266	false	-6414429765948207599	219	288	1132	1477	1542	300	قرار لها معه او اخرجها -اهل الدار وهي بكراء--- انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها نقله بعض الشيوخ اه ويءخذ منها حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت الا باذني وسافر ونودي علي فتح قذر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي جني-----نها او رضيعها ف---------------------------لا حنث عليه لانه امر لا قرار لها معه--------------------------------------- ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي	266	-2105193949788081429	163	244.5	128	420	38.80952453613281	29	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1280	true	-262593020407383406	15	140	62	660	1456	300	واما----------------------------------------------- اذا كان حين الحلف جازما بعدم الاخذ والحال انه قد وجد في موضعه -----------------او تبين انها اخذته فان كانت اليمين طلاقا حنث وان كانت بالله كانت غموسا لا كفارة فيها فهذه اربع صور تضم للاثني عشر المتقدمة فالجملة ستة عشر واما ان تبين ان غيرها اخذه او لم يتبين شء فان كان حين اليمين جازما بعدم اخذها له او ظانا عدمه او شاكا في ذلك فان كانت اليمين بغير الله حنث وان كانت بالله كانت غموسا -----لا كفارة فيها فهذه اثنتا عشرة صورة وان-- كان حين اليمين جازما باخذها له او ظانا له فان لم يتبين اخذ احد له فلا حنث كانت اليمين بالله او بغيره------ وان تبين ان غيرها اخذه حنث ان كانت اليمين بغير الله ولا حنث ان كانت اليمين بالله لانها	1280	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0620	false	563318622082108134	114	201	561	989	1466	300	واما ان كان حين اليمين جازما بعدم الاخذ فيقع الطلاق اذا تبين انها اخذته او------------------- انه------- في موضعه وغموس في غير الطلاق في هاتين الصورتين------------------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبين ان غيرها اخذه او لم يتبين شء فان كان حين ال-حلف جازما بعدم الاخذ---------------- او شاكا --------------------------------------او ظانا فانه يقع عليه الطلاق ولا كفارة في اليمين بالله لكونه غموسا وان كان حين اليمين جازما بالاخذ --------------فان لم يتبين شء-------- فلا حنث كانت اليمين بالله او -غيره كطلاق وان تبين ان غيرها اخذه وقع ا------------------لطلاق ولا ---كفارة في اليمين بالله لكونه	620	-2105193949788081429	242	289.0	181	675	35.85185241699219	42	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1370	true	-734191783035205006	2	67	8	335	1504	300	فقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يترك للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله فسمعنا واطعنا وان كان هذا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي النبي------------------- عزمهم علي القتال ترك ذلك	1370	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0546	false	7059617537380572865	4	71	27	369	1643	300	وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل المسلمون ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله -سمعنا واطعنا وان كانوا-- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء------- فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك	546	-2105193949788081429	306	564.0	244	352	86.93181610107422	56	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1431	true	979693273357372892	41	101	213	508	1506	300	قرب الاجل او بعد بحيث لا يدركه عمر احدهما وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما لا يضر بخلاف ما يبلغه عمر احدهما فيضر قوله وهو المسمي بنكاح المتعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------- المازري قد تقرر -الاجماع علي منعه -----------ولم يخالف فيه---- الا طاءفة من المبتدعة--- وما حكي عن ابن عباس من انه كان يقول------- بجوازه فقد رجع عنه	1431	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0589	false	3903720060157975364	76	188	379	947	1503	300	قرب الاجل --وبعده كما لابن عرفة وظ----------اهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما لا يضر --------------------------------وحقيقة ---------نكاح المتعة ان يقع العقد مع ذكر الاجل من الرجل للمراة او وليها بان يعلمها بمقصوده واما ان لم يقع ذلك في العقد ولا اشترط وقصده الرجل وفهمت المراة ذلك منه فانه يجوز قاله مالك وصدر في الشامل بالفساد اذا فهمت ذلك منه وظاهر الاجهوري ترجيح الصحة فيه فان لم يصرح ولم تفهم فليس بمتعة اتفاقا فالاقسام ثلاثة اه ملخصا قال البناني المازري--- تقرر بالاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة اه وما حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله بجوازه فقد رجع عنه	589	-2105193949788081429	200	308.5	160	624	32.0512809753418	32	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1538	true	2338027330481388333	98	174	512	871	1486	300	بعينها فاستحق بعضها-- فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر بان كان ازيد من الثلث كان لها ان ترد بقيتها وتاخذ-منه قيمتها او تحسب ما بقي وترجع بقيمة ما استحق وان استحق منها ال----ثلث او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمة ما استحق فقط واذا تزوجها بشء واحد بعينه او بعدد معين من رقيق او حيوان او مقاطع قماش مثلا واستحق من ذلك جزء قل او كثر ولو اثنين من ثلاثة فلها ان	1538	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0560	false	-8531606482073489843	246	300	1260	1516	1516	300	بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر ----------------------كان لها ان ترد بقيتها وتاخذ منه قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحق وان استحق منها مثل الثلث او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته-------- فقط واما العبد والامة يستحق منهما------------------------------------------------------------ جزء قل او كثر------------------- فلها ان-	560	-2105193949788081429	216	362.0	169	366	59.01639175415039	41	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1548	true	-8296099691396570740	244	295	1266	1520	1544	300	النوادر اذا---- افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	1548	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0570	false	710464655149521301	158	210	814	1072	1521	300	النوادر في الذي افتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	570	-2105193949788081429	251	495.5	200	258	97.28681945800781	50	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1564	true	-6285911764325874482	64	113	334	593	1549	300	قول ابن الحاجب وفي كون الصداق منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه فقال هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما يمضي علي المشهور للاختلاف فيه	1564	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0593	false	7724263404712509766	120	241	627	1231	1528	300	قول ابن الحاجب وفي كونه------ منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه فمفهوم قوله مدة معينة انه ان لم تعين المدة يمنع اتفاقا وفي عبارة الخرشي يعني ان النكاح اذا وقع بمنافع دار او دابة او عبد في عقد اجارة او وقع علي ان يعلم الزوج الزوجة قرانا محددا بحفظ او نظر الخ فتامل قوله عقد اجارة وقوله محددا بحفظ او نظر فانه صريح في ان محل الخلاف حيث حددت المنفعة بزمن او عمل والا فسد اتفاقا للجهل قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجوار والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما -مضي علي المشهور للاختلاف فيه	593	-2105193949788081429	243	456.0	196	611	39.77086639404297	44	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1588	true	-2340723533744558756	52	108	260	534	1429	300	في التوضيح تقييد البنت بالبكر ونصه ولا تقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها لسففها لسفهها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	1588	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0573	false	4785784375783056021	121	166	592	810	1489	300	في التوضيح------------------------ ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا رضا- للاب فيما لها و--------قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته------------------- قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها	573	-2105193949788081429	210	369.0	166	274	76.642333984375	41	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	162	198	809	975	1470	300	قال ابن مزين و----قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس بشء ولا يستحق------- الابن فيه شيء----------ا الا باشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة	1589	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1080	false	-4836311017336303815	215	251	1111	1274	1519	300	قال ابن يزيد واما قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق منه شء للابن صغيرا كان او كبيرا الا باشهاد بهبة او صدقة او بيع------------------------- وكذلك المراة	1080	-2105193949788081429	131	215.0	101	188	69.68085479736328	24	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1590	true	-6831329521540314304	218	261	1060	1258	1451	300	ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها ------اما اذا فعلت-- ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فتزوج او تسري فقال ح في الالتزامات ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك	1590	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0373	false	-3782405253227656376	254	300	1234	1439	1439	300	الا علي ان تطلقني بعد ذلك وهذا بين اه واما اذا اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك-	373	-2105193949788081429	138	208.0	106	206	66.99028778076172	28	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1590	true	-6831329521540314304	264	300	1275	1451	1451	300	وصرح بذلك اللخمي--------- وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما-اشار اليه ف-----------ي التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد-	1590	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0374	false	7097537475517123331	14	106	70	513	1479	300	وصرح بذلك اللخمي كما تقدم وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون كما نقل ابن عرفة عنهما في فصل الصداق في الكلام علي هبة المراة صداقها لزوجها ونصه قال المتيطي وابن فتحون ان كانت الهبة بعد العقد علي ان لا يتزوج عليها او يتسري او لا يخرجها من بلدها تمت له ما اقام علي شرطه وله مخالفة شرطه فترجع عليه بما وضعته اه ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه الشيخ خليل في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد	374	-2105193949788081429	175	276.5	140	443	39.503387451171875	31	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1641	true	-1031148890819747821	201	231	997	1143	1486	300	اللخمي يجوز ان يطلق الولي علي الصغير والسفيه بدون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة	1641	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0678	false	-2515652878562162187	172	202	900	1046	1547	300	اللخمي يجوز ان يطلق الولي علي الصغير والسفيه بدون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة	678	-2105193949788081429	144	286.0	115	146	98.63013458251953	29	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1646	true	-7520379033381498465	147	177	695	840	1427	300	ورد المال الخ----------------------- يعني ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرر-- واقامت بينة سماع علي الضرر فان الزوج يرد لها ما خالعها به وبانت منه	1646	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0627	false	-3223243071692075316	108	141	579	743	1518	300	ورد المال بشهادة سماع علي الضرر نصها يعني ان المراة اذا ادعت بعد المخالعة انها ما خالعته الا عن ضرورة واقامت بينة سماع علي ذلك-- فان الزوج يرد ما ----خالعها به وبانت منه	627	-2105193949788081429	130	229.5	102	170	76.47058868408203	25	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1670	true	3438011846740429669	27	102	130	498	1430	300	قال ظالم لشخص فلان عندك وتعلم مكانه اءتني به اقتله او اخذ منه كذا او ان لم تاتني به------------------------------------------------------------ قتلت زيدا صاحبك او اخاك فقال--------------- ليس عندي ولا اعلم مكان----------------------------ه فاحلفه الظالم علي ذلك بالطلاق-------- والحال ان الحالف يعلم مكانه---- وقادر علي الاتيان به لذلك الظالم فان الحالف لا يعذر بذلك ويحنث في يمينه ولكن لا اثم عليه في الحلف بل اتي بمندوب فيثاب عليه وظاهره انه يحنث ولو تحقق الحالف حصول ما ينزل بزيد	1670	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0665	false	-3426491096560437368	15	84	72	423	1505	300	قال ظالم لشخص------------------------------------------------------- ان لم تاتني بفلان اقتله وهو عندك وتعلم مكانه وانت قادر علي الاتيان به والا قتلت زيدا مثلا--------- فقال ذلك الشخص فلان ليس عندي ولا اعلم مكانه ولا انا قادر علي الاتيان به فاحلفه الظالم-------- بالطلاق علي ذلك والحال ان الحالف يعلم مكان فلان وقادر علي الاتيان به لذلك الظالم فان الحالف لا يعذر بذلك ويحنث في يمين---------------------------------------------------ه وظاهره--------- ولو تحقق الحالف حصول ما ينزل بزيد	665	-2105193949788081429	230	352.0	184	483	47.619049072265625	39	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1692	true	-8518287771238576330	260	299	1242	1442	1448	300	شيخنا العدوي ان لست لي علي ذمة وانت خالصة يلزم فيه واحدة باءنة والحاصل ان لست لي علي ذمة او انت خالصة لا نص فيهما وقد اختلف استظهار الاشياخ في اللازم بهما فاستظهر شيخنا العدوي لزوم طلقة باءنة واستظهر	1692	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0621	false	-2092549349185699255	60	86	308	448	1559	300	شيخنا العدوي ان لست لي علي ذمة وانت خا------------------------------------------------------------لصة لا نص فيهما وقد اختلف استظهار الاشياخ في اللازم بهما فاستظهر شيخنا العدوي لزوم طلقة باءنة واستظهر	621	-2105193949788081429	140	277.0	114	200	70.0	25	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1693	true	3237089029493769788	0	36	0	186	1472	300	لزوم الثلاث واستظهر بعض المحققين ان خالصة ويمين سفه ولست لي علي ذمة في عرف مصر بمنزلة فارقتك يلزم فيه طلقة الا لنية اكثر في المدخول بها وغيرها وانها رجعية في المدخول بها وباءنة في غيرها	1693	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0621	false	-2092549349185699255	87	123	456	641	1559	300	لزوم الثلاث واستظهر بعض المحققين ان خالصة -يمين سفه ولست لي علي ذمة في عرف مصر بمنزلة فارقتك يلزم فيه طلقة الا لنية اكثر في المدخول بها وغيرها وانها رجعية في المدخول بها وباءنة في غيرها	621	-2105193949788081429	185	365.0	149	186	99.46236419677734	35	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1760	true	1892508157506562683	42	114	204	586	1556	300	----باءنا ولا يصح ان يكون رجعيا لامرين احدهما ان القاءل بلحوق الطلاق هنا هو ابو عمران وقد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه كما نقله عنه ابن يونس وابو الحسن وغيرهما والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا كما مر في شرط الرجعة الامر الثاني انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق	1760	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0705	false	-5242608259408707505	159	214	818	1117	1567	300	انه باءن الخ هذا هو المتعين---- لامرين احدهما ان القاءل بلحوق هذا---------- ابو عمران و---علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه----------------------------------------- والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا--------------------------- الثاني انه لو كان رجعيا للزم اقراره علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة ومراعاة مذهب ابن وهب انما هي-- في مجرد لحوق الطلاق	705	-2105193949788081429	271	478.5	221	386	70.2072525024414	47	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	104	216	530	1079	1518	300	لابن حارث عن اصبغ من رواية ابن نافع وقيل انهما مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم وا------------------علم ان محل الخلاف اذا كان------------------ المعلق علي فعله امرها بيدها واما لو علق الطلاق او العتق فلا خيار لها اتفاقا كما قال البدر القرافي ابن وابن رشد------------------ وهذه المسءلة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال فيها مالكا ع---------------ن الفرق بين الحرة ذات الشرط والامة فقال له اتعرف دار ابي قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا عن امر مشكل اه	1766	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0435	false	5734604694563243626	2	101	17	497	1457	300	لابن ح-رث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا-------------------------------------------------------------------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومعروف قول مالك اه فعلم -------------------ان التفرقة بينهما هي المعروف من قول مالك وعلي ذلك مشي الشيخ خليل رحمه الله في مختصره في فصل الرجعة-- قال -------------------ابن رشد في السماع المتقدم وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال -----مالكا رحمه الله فيها عن الفرق بين الحرة---------- والامة فقال له اتعرف دار---- قدامة وكانت دارا يلعب فيها-------- بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل ---	435	-2105193949788081429	337	514.5	264	618	54.53074264526367	60	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	13	49	76	260	1518	300	لا تكون الا بنية بعد الطلاق اي الا بنية ت---------حدث بعد الطلاق الساب--ق والفرق------- بين صحة الطلاق قبل النكاح كان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل	1766	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0451	false	3105774467362413650	270	300	1345	1496	1496	300	لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق والفرق من جهة بين الط----لاق قبل النكاح و----------------------------------------------الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل-	451	-2105193949788081429	108	169.0	86	202	53.46534729003906	18	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1861	true	3229311044955251545	169	276	849	1414	1559	300	وليها الخاص غير المجبر ودخل بها الزوج -ثم اطلع وليها علي ذلك قبل الطول فاجاز نكاحها وامضاه او انه فسخه واراد الزوج ان يتزوجها بعد ذلك باذن الولي فهل يجب عليه الاستبراء من وطء زوجها-------------------------- الحاصل قبل الاجازة نظرا لفساد الماء او لا يجب الاستبراء لان الماء ماءه وان كان فاسدا قولان---------------------------------------------------------------------- والراجح الثاني وهو عدم وجوب الاستبراء قوله الغير المجبر انما قيد بذلك لانه لو كان مجبر مجبرا التحتم لتحتم الفسخ ولا يجوز له الامضاء قوله-------------------------------------------------- ودخل بها الزوج اي والا فلا استبراء عليها اتفاقا قوله واراد الزوج تزوجها بعده باذنه اي------------------ واما لو ار-اد اجنبي ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا	1861	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0736	false	-7951728250465551594	51	145	264	770	1573	300	وليها------ غير المجبر ودخل بها الزوج ولم يطل وخير بين الفسخ والامضاء كما مر فاختلف في ايجاب----------------------------------------------------------------- الاستبراء في امضاء الولي المذكور من الماء الفاسد الحاصل قبل الا-----------------مضاء ومثله ولي السفيه وسيد العبد اذا امضيا نكاحهما بعد البناء وعدم ايجابه او في ايجابه في فسخه واراد تزوجها بعده وعدم ايجابه تردد والراجح--------------- وجوب--------------ه في------------------------------------------------------------------------------ الامضاء واولي في فسخه لان الفسخ موجب في الجملة للاستبراء وقولي ودخل بها ا------ي والا فلا استبراء ------------وقولي واراد------ تزوجها بعد------ه اي اراد من فسخ نكاحه واما اذا اراد اجنبي ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا	736	-2105193949788081429	227	246.5	178	731	31.05335235595703	31	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1933	true	-4452851110197760780	93	150	458	749	1471	300	بخلاف النسج الخ--- يعني ان المراة لا يلزمها ان تنسج ولا -------ان تغزل ولا ان تخيط للناس باجرة وتدفعها لزوجها ينفقها لان هذه الاشياء ليست من انواع الخدمة وانما هي من انواع التكسب وليس عليها ان تتكسب له الا ان تتطوع بذلك وظاه------ره ولو كانت عادة نساء بلدها ------جارية بالنسج والغزل قوله ونح-وها ---------مما هو من التكسب	1933	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0744	false	2549584428268600403	89	148	451	745	1502	300	بخلاف النسج والغزل يعني ان المراة لا يلزمها ان تنسج لزوجها ولا ان تغزل ولا ان تخيط وما اشبه ذلك--------------------- لان هذه الاشياء ليست من انواع الخدمة وانما هي من انواع التكسب وليس عليها ان تتكسب له الا ان تتطوع بذلك وظاهره كغيره ولو كانت عادة نساء بلدها وهو الجاري-------- علي ما قاله اصحابنا في المفلس لا يلزمه التكسب	744	-2105193949788081429	227	370.5	177	323	70.27864074707031	40	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms1974	true	-5371098036826329337	224	263	1120	1320	1490	300	او لتايمها الخ------------ يعني ان الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها --زوجها ثم طلقها او مات عنها قبل ان يعلم من تنتقل الحضانة اليه بتزوجها بتزويجها فانها تستمر للحاضنة ولا مقال لمن بعدها ومفهوم قوله قبل علمه انه اذا علم	1974	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0755	false	-8526811318345337868	189	226	983	1169	1530	300	او لتايمها قبل علمه الخرشي يعني ان الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها الزوج-- ثم طلقها او مات عنها قبل ----علم من تنتقل الحضانة اليه----------------- فانها تستمر للحاضنة ولا مقال لمن بعدها ومفهوم----- قبل علمه انه اذا علم	755	-2105193949788081429	169	292.5	134	214	78.97196197509766	32	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2248	true	-2590963952656058832	123	152	629	784	1505	300	الاستحقاق ما نصه---- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فاتلفه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره	2248	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0764	false	-7211061560077548628	87	116	464	616	1524	300	الاول قال في المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام------- فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره	764	-2105193949788081429	139	254.5	111	159	87.42138671875	25	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	151	212	720	1037	1466	300	المسالة ثلاثة ا-------------------------------------قوال صحة البيع وبطلان الشرط وصحتهما وفسخ البيع والذي اقتصر عليه في المدونة الاول ومشي عليه المصنف هنا ونص المدونة اخر ------البيوع الفاسدة-------------- ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و---------في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا -----علي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	2297	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0481	false	1555522513752632424	42	133	229	675	1576	300	المسالة سبع-ة اقوال الاول كراهة هذا البيع ابتداء فان وقع صح- البيع وبطل-- الشرط وهو مذهب المدونة و-------اقتصر ع---------------------------ليه الشيخ خليل في مختصره قال في كتاب البيوع الفاسدة منها قال مالك ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	481	-2105193949788081429	230	354.0	183	484	47.520660400390625	36	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2345	true	3622248413958303540	209	295	1032	1482	1504	300	الا ان تختلف المنفعة اعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة ذات اوجه اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلفا جنسا ومنفعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس --وتختل-ف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتح----------------------------د المنفعة ويختلف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان --منافعها-- ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وه-----و الراجح	2345	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0827	false	-2746351195808304113	146	232	681	1148	1488	300	الا ان تختلف المنفعة المقصودة من راس المال والمسلم فيه فيجوز السلم مع تفاوت راس المال والمسلم فيه جودة ورداءة وكثرة وقلة من جنس واحد البناني اوجه المسالة--------- اربعة -اختلاف الجنس والمن-----------------------------فعة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهم--------------------------------------------ا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء- في مثله فيكون قرضا واتحا------د الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المستثني من الممنوع فهو جاءز واختلاف الجنس مع اتحاد المنفعة---------------------------------------- وفيه خلاف- فمن---- نظر الي ان المقصود من الاعيان المنافع منع ومن----- نظر الي اختلاف الجنس اجاز وهو الراجح	827	-2105193949788081429	254	341.0	202	607	41.84513854980469	40	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2374	true	-5812259779015595541	4	32	21	159	1515	300	واذا تراضيا علي المحاسبة فلا يجوز ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي	2374	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0826	false	-6826545610364713315	110	135	574	703	1514	300	واذا تراضيا ب---المحاسبة فلا يجوز ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره لانه------ بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي	826	-2105193949788081429	125	232.5	100	138	90.5797119140625	24	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2491	true	2524584504716892191	89	183	438	874	1436	300	حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بعد القسم ما يفي بدينه لم يسقط حقه اذا حلف انه ما ترك حقه كما اشار لذلك ابن عاصم في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقبض من ذلك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه فان قال ما علمت بالدين الا حين وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلفت الورثة لا يعلمون له حقا فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اعلم ديني ولكن كنت انتظر وجود الوثيقة او البينة فلا قيام له	2491	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0829	false	-867677483526618620	75	155	348	737	1429	300	حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا ق--سم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما علمت بالدين الا حين وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلف- الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد كما اذا قام لغريم شاهد ولم يحلف لرد شهادته فان غرماءه يحلفون ما يعلمون عليه حقا ولا يكلفون الحلف لرد شهادة الشاهد فان قال كنت اعلم ديني ولكن كنت انتظر الذكر------- او البينة فلا قيام له	829	-2105193949788081429	213	380.0	164	584	36.47260284423828	42	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2642	true	-7490663494917285887	149	231	747	1183	1506	300	علم شريكه بالتعدي ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة فظاهرها ان رضا الشريك ينزل منزلة عمله معه والحاصل انه اذا علم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند احدهما سواء كان هو المتجر او غيره كان الربح بينهما والخسر عليهما وينزل علم الشريك ورضاه منزلة عمله معه وذكر بعضهم انه ان رضي الشريك وعمل معه كان-- له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء	2642	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0288	false	-8911680977788464727	263	300	1270	1462	1462	300	علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة به-------ا فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي و-----الضمان عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير------------------------------------------------------------------------------------ه ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه -------------وان رضي ولم يعمل معه فلا شء-	288	-2105193949788081429	178	276.5	142	438	40.6392707824707	31	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2666	true	6547428300461656637	130	171	647	866	1520	300	البيت واحتاجت للاص----لاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا---------- من الاصلاح ومن اذنهما له فيه وقبل القضاء بالعمارة او البيع فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها------ الا ان يعطوه نفقة- فلا غلة له	2666	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0852	false	-5418757197709737077	142	178	726	912	1517	300	------واحتاجت الي الاصلاح فاقامها احدهم بعد ان ابيا من ذلك اي من --اصلاحها---------------------------------------------- فالمشهور ان الغلة الحاصلة لهم بالسوية بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها اللهم الا ان يعطوه نفقته فلا غلة له	852	-2105193949788081429	159	271.5	128	240	66.25	26	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2667	true	373145199885250141	29	176	149	925	1532	300	استاذنهما في العمارة وابيا واستمرا- علي المنع الي تمام العمارة والحكم انه يرجع بما عمر في الغلة والثاني ان يستاذنهما فيسكتا ثم يابيا حا----------------------------------------------------ل العمارة والثالث عكسه وهو ان يستاذنهما فيابيا ويسكتا عند رءيتهما للعمارة والحكم في هذين انه يرجع بما عمر به في الغلة كالاول والرابع ان يعمر قبل علم اصحابه ولم يطلعوا علي العمارة الا بعد تمامها سواء رضوا بما فعل اولا والحكم في هذه انه يرجع بما انفقه في ذمتهم لقيامه عنهما بما لا بد لهما منه والخامس ان يعمر باذنهم ولم يحصل------------- منهم ما ينافي الاذن لانقضاء العمارة وحكمها كالتي قبلها والسادس ان يسكتوا حين العمارة عالمين بها سواء استاذنهم ام لا وحكمها كالتي قبلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع---- ياذنوا له في العمارة ثم يمنعاه بعد ذلك فان كان المنع قبل --شراء المءن التي يعمر بها ثم عمر فانه يرجع في الغلة---------------------------------- وان كان المنع بعد شراء المءن رجع عليهم في ذمتهم ولا عبرة بمنعهما له	2667	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0853	false	-5288696175931620711	100	199	555	1103	1619	300	يستاذنهما فيا----------بيا ويستمران علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- حال العمارة ايضا وفي هذه الغلة لهم بعد استيفاءه ما انفق السادسة----------------- ان يستاذنهما فيابيا ويسكتا عند رءيتهما للعمارة و--حكمها ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة ولا يقال ان سكوتهما حال العمارة رضا منهم--ا بفعله فهو ك-------------------------------------------------------------------------------------اذنهما لان من حجتهما ان يقولا نحن انما سكتنا لوقوع التصريح منا اولا بالمنع كذا في بعض التقارير وهاتان الصورتان يشملهما كلام المصنف منطوقا السابعة ان ياذنا- له في العمارة و--يمنعاه بعد ذلك فان كان المنع قبل اشتراء-------ه ما يعمر به فان حكم ذلك حكم عمارته بعد منعهما ابتداء واستمرارهما علي ذلك وان كان------ بعد اشتراءه ما يعمر به ف-----------لا عبرة بمنعهما له	853	-2105193949788081429	215	190.5	173	988	21.761133193969727	27	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	118	178	553	838	1456	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز بحال الا ب---اذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري العمل بقرطبة والثاني ان له ذلك -فيما لم يقابل باب جاره ولا ----قرب منه ف----يقطع ب-ه مرفقا عن---------ه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب	2675	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0965	false	-2143871417023160191	189	300	952	1505	1505	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز بحال الا ان ياذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب واقامه من مساءل كتاب القسمة من المدونة في دارين احداهما في جوف الاخري ولاهل الدار الداخلة الممر في الدار الخارجة فقسم اهل الدار الخارجة دارهم واراد كل منهم ان يفتح لداره بابا في الدار الخارجة فليس ذلك لهم وانما لهم الممر الذي كانوا يمرون به قبل القسمة وبهذا جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك له ما لم يقابل باب جاره وما لم يقرب منه بحيث يقطع عنه مرفقا كان يرتفق به وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب-	965	-2105193949788081429	267	460.0	210	561	47.59358215332031	50	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2679	true	5738233218004422936	111	162	598	836	1502	300	بان ياخذ كل م-----------ن الربح بقدر ما اخرج والا فسدت اي والا ياخذ منه بقدر ما اخرج فسدت كما اذا تساويا في جميع ما اخرجاه وشرطا في عقد الشركة ان جميع ما يحصل من الزرع علي الثلث والثلثين او كان ما اخرجاه علي الثلث والثلثين وشرطا ان ما يحصل من الزرع	2679	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0856	false	-3647024349609068895	35	80	186	402	1578	300	بان ياخذ كل واحد منهما من الربح بحسب ما يخرجه فلا تصح الشركة--------------------------------- اذا تساويا في جميع ما اخرجاه وشرطا في عقد الشركة ان جميع ما يحصل من الزرع علي الثلث والثلثين او كان ما اخرجاه علي الثلث والثلثين وشرطا ان ما يحصل من الزرع	856	-2105193949788081429	187	333.0	146	249	75.10040283203125	37	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	5	59	26	300	1408	300	عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا ت-----لحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج اي ادخال شء بالكذب والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا- القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	2729	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1156	false	-4101276845771258098	188	235	962	1211	1554	300	عبد البر في الكافي -كل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال --والديون و-البراءات و-قبض اثمان المبيعة- فاقرار-----ه جاءز عليه لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج------------------- والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذلك القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1156	-2105193949788081429	229	391.5	186	280	81.78571319580078	37	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2839	true	2126904048657616929	0	100	0	523	1500	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرف-ة ما فيها بعلم سابق او بحبسها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها مع يمينه ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر يدعي تخمينا واما ان غاب عليها الغاصب------- فالقول قوله مع يمينه من غير خلاف والمسالة الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فنهبوا ما- فيه ولا يشهدون باعيان المغصوب -بل بالاغارة والنهب فقط فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقال- ابن القاسم محتجا--- بقول مالك في الصرة وقال مطرف القول قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه وكان مثله	2839	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0920	false	6953893482452298422	0	93	0	494	1561	300	ناجي وعليه الفتوي لامكان معرفته ما فيها بعلم سابق او بج-سها وقال مطرف وابن كنانة واشهب القول لربها --بيمينه ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر----- تخمينا واما ان غاب عليها وقال فيها كذا فالقول --له --بيمينه و--------------------الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولا يشهدون باعيان المنهوب لكن بال-غارة والنهب---- فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة -قاله ابن القاسم محتجا له بقول مالك في الصرة ولم---طرف القول قول المغار عليه --بيمينه ان اشبه وكان مثله	920	-2105193949788081429	459	803.0	369	537	85.47486114501953	78	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2856	true	-7623298191175301979	273	300	1395	1517	1517	300	انه اذا اتجر بعض الورثة في التركة فما حصل من الغلة فهو تركة وله اجرة عمله ان لم يبين اولا انه يتجر لنفسه فان بين اولا كانت-	2856	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0859	false	5302006700863166007	239	266	1229	1351	1528	300	انه اذا اتجر بعض الورثة في التركة فما حصل من الغلة فهو تركة وله اجر- عمله ان لم يبين اولا انه يتجر لنفسه فان بين اولا كانت	859	-2105193949788081429	121	232.0	95	123	98.37398529052734	25	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2856	true	-7623298191175301979	188	271	980	1385	1517	300	شيخنا العدوي في هذا المحل ما محصله لو عمل اولاد رجل في ماله في حال حياته معه او وحدهم ونشا من عملهم غلة كانت تلك الغلة للاب وليس للاولاد الا اجرة عملهم يدفعها لهم بعد محاسبتهم بنفقتهم وزواجهم ----ان زوجهم فان لم تف اجرتهم بذلك رجع عليهم بالباقي ان لم يكن تبرع لهم بما ذكر من النفقة والزواج وهذا ان لم يكن الاولاد بينو بينوا لابينهم لابيهم اولا ان ما حصل من الغلة لهم او ام بينهم وبينه والا عمل بما دخلوا عليه	2856	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0869	false	6483888611372223255	154	227	798	1155	1503	300	شيخنا العدوي------------- ما محصله لو عمل اولاد رجل في مال-------------ه معه او وحدهم ونشا من عملهم غلة كانت الغ----لة للاب وليس للاولاد الا اجرة عملهم يدفعها لهم بعد محاسبتهم بنفقتهم وزواجهم ان كان زوجهم فان لم تف اجرتهم بذلك رجع عليهم بالباقي ان لم يكن تبرع لهم بما ذكر من النفقة والزواج وهذا ان لم يكن الاولاد -----بينوا --------لابيهم اولا ان ما حصل من الغلة لهم او--- بينهم------ والا عمل بما دخلوا عليه	869	-2105193949788081429	351	657.5	279	409	85.8190689086914	69	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2857	true	-7714719985522405217	119	196	594	969	1477	300	بشرط ان لا يكون عالما بالطارء بالطارء اي واما لو انتفع بنفسه مع علمه بالوارث الطارء فانه يغرم له حصته من الغلة قوله وان يكون في نصيبه ما يكفيه اي لانه اذا كان نصيبه يكفيه للسكني كان مستغنيا عن حصة غيره بخلاف ما اذا كان نصيبه لا يكفيه فانه مضطر لحصة الغير فيغرم حينءذ اجرتها نعم------------------------------------------- ان كان نصيبه يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن ان يسكن قدر حصته فقط كما قال ابن عاشر وقوله	2857	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0943	false	3859571374229852234	129	181	634	888	1530	300	بشرط ان لا يكون عالما بالطارء و--------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في نصيبه ما يكفيه وان------------------------------------------------------------------------------ لا يكون الطارء يحجب المطروء عليه وان يفوت الابان فيما له ابان انتهي قال الشيخ الدسوقي في حاشيته ان كان نصيبه يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن ان يسكن قدر حصته فقط كما قال ابن عاشر انتهي	943	-2105193949788081429	160	241.5	122	418	38.27751159667969	32	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms2867	true	-2777274387620149050	148	193	742	966	1453	300	بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله من ي-ده لا --ما اخذ اخذه بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره قوله ومراده-------------------------------------------------- بالعرض الخ هذا جواب عن الاعتراض الوارد علي المصنف بالقصور وقوله ما قابل النقد الاولي ما قابل المثلي الذي لا يقضي فيه بالقيمة	2867	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1126	false	-3660757516237323288	61	102	312	505	1569	300	بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا فيما اخذ----- بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله ان كان مثليا فاراد بالعرض ما قاب---------------------------------------------------------ل النقد ا----------------------لذي لا يقضي فيه بالقيمة	1126	-2105193949788081429	122	202.0	94	277	44.04331970214844	22	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3016	true	-8066265699107548903	75	146	383	732	1505	300	مات الرضيع في اثناء المدة فان ملك الاجير ربه نصفه من الان فعلي الاجير قيمة نصفه يوم قبضه يدفعها لربه لان البيع فيه فاسد وقد فات واما النصف الاخر فلربه فيلزمه ان يدفع للاجير نصف اجرة المثل في المدة التي رضعها واما ان ملكه نصفه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا---------------------- اذا مات قبل الفطام ف----ان مات بعده	3016	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0841	false	972819718808365720	237	300	1239	1538	1538	300	مات الرضيع في اثناء المدة فان ملكه--------------- من الان فعليه نصف قيمت------ه يوم قبضه يدفعه- لربه وله اجرة رضاع نصفه اي له ن-----------------------------------------------صف اجرة المثل في المدة التي رضعها و----ان ملكه ل--ه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده-	841	-2105193949788081429	235	380.5	183	375	62.66666793823242	45	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3104	true	5922598156120879727	191	218	985	1139	1546	300	وبالجملة وان كان اصل المذهب يقتضي عدم الارث لكن الذي ينبغي في هذه الازمنة اتباع المشايخ الذين افتوا بالارث لما عرفت ولانه ارفع للنزاع والفتن بين الفلاحين	3104	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1012	false	6882668886751573126	6	33	38	192	1639	300	فبالجملة وان كان اصل المذهب يقتضي عدم الارث لكن الذي ينبغي في هذه الازمنة اتباع المشايخ الذين افتوا بالارث لما عرفت ولانه ادفع للنزاع والفتن بين الفلاحين	1012	-2105193949788081429	152	302.0	125	154	98.70130157470703	25	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3106	true	-4270611385184868807	0	67	0	330	1496	300	المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال له اعمل احمل ما يندفع--------- عنك به الضرر ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ سالم السنهوري والشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به --ضرر ---جاره من عمارتها او بيعها	3106	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0991	false	-3382033236762811577	3	90	16	446	1494	300	المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بي----عها ويقال له اع-----مل ما يندفع به الضرر عنك ---------ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي ال---------------------شيخ احمد بن عبد الحق السنباطي نظما وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ سالما السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به الضرر عن جاره من عمارتها او بيعها	991	-2105193949788081429	283	507.5	223	469	60.34115219116211	53	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3113	true	1503809893012775713	129	190	630	932	1522	300	حاصل الفقه انهما اذا تنازعا في المسافة فقط بعد سير كثير فالقول قول المكتري اذا انفرد بالشبه وحلف نقد ام لا وان انفرد المكري بالشبه كان القول قوله انتقد ام لا وان اشبها معا فان حصل انتقاد كان القول قول المكري وان لم يحصل نقد كان القول قول المكتري ان حلف وان لم يشبها حلفا وفسخ وقضي بكراء المثل فيما مشي	3113	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0990	false	-1404231006388955639	81	142	431	732	1529	300	حاصل الفقه انهما اذا تنازعا في المسافة فقط بعد سير كثير فالقول قول المكتري ان ان-فرد بالشبه وحلف نقد ام لا وان انفرد المكري بالشبه كان القول قوله انتقد ام لا وان اشبها معا فان حصل انتقاد كان القول قول المكري وان لم يحصل نقد كان القول قول المكتري ان حلف وان لم يشبها حلفا وفسخ وقضي بكراء المثل فيما مشي	990	-2105193949788081429	297	594.0	237	302	98.34436798095703	59	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3183	true	8951226155650909901	10	50	46	260	1490	300	اجرة المثل وال------ا فلا تجوز الزيادة قوله ولو التزم الاول تلك الزيادة الخ هذا محمول علي غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد عليها شخص اجرة المثل وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب ---لذلك	3183	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1036	false	5591173580316330024	259	293	1375	1551	1580	300	اجرة المثل فان بلغتها فلا يلتفت لزيادة من زاد وهذا ف------------------------------------ي غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد عليها شخص----------- وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب الي ذلك	1036	-2105193949788081429	146	244.0	118	223	65.47085571289062	24	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3196	true	7121973562474925575	191	240	936	1171	1456	300	واما المريض فتبرعاته نافذة من الثلث مطلقا اشهد ام لا فلا يتوقف مضي تبرعه علي حوز ولا علي ما---------- يقوم مقامه قال في المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	3196	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1082	false	461761918781691833	97	147	507	751	1518	300	واما المريض فتبرعاته نافذة من الثلث مطلقا اشهد ام لا فلا يتوقف مضي تبرعه علي حوز ولا علي الاشهاد الذي يقوم مقامه قال في المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتله- المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	1082	-2105193949788081429	232	447.5	183	245	94.69387817382812	47	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3429	true	301619487638160293	195	260	919	1213	1411	300	سكت المصنف عما لو ادعي شخص علي ورثة ميت انه له عليه دينا ولا بينة له به والحكم انهم ان علموا به وجب عليهم قضاءه من تركته بعد يمين القضاء وان لم يعلموا به حلفوا علي عدم العلم ان ادعي عليهم العلم والا فلا وان ادعي عليهم ولم يجيبوا كان- من افراد ما تقدم من قوله-------- وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين	3429	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1108	false	-6525458258434486861	49	105	239	492	1497	300	سكت المصنف عن دعو----ي شخص علي ورثة ميت ان- له عليه دينا ولا بينة له به ف-----------ان علمت قضي---------------- من تركته بعد يمين القضاء وان لم تعلم----- حلفت انها لم ت--علم ان ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد----------- قوله المتقدم وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين	1108	-2105193949788081429	221	355.5	170	303	72.93729400634766	41	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	176	233	913	1187	1491	300	لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان ------------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز	3439	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0760	false	4114146728993249311	219	292	1059	1405	1446	300	لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكره من ابتياع او مقاسمة او ما اشبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز	760	-2105193949788081429	229	402.0	179	381	60.10498809814453	42	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	192	233	999	1187	1491	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز	3439	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms0765	false	1207409731236120859	21	58	93	257	1519	300	وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز	765	-2105193949788081429	150	262.5	116	199	75.37688446044922	32	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3518	true	1798735758580706352	151	197	739	997	1517	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة و--دية قال في التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدونة واقول والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	3518	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1165	false	561047230046338941	191	237	970	1224	1557	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة او دية قال في التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدو------نة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	1165	-2105193949788081429	249	489.5	204	260	95.76923370361328	43	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3582	true	-5089028863242076017	1	52	6	253	1514	300	ان لبس العمامة الخضراء في الاصل لمن كان شريفا من ابيه وقد قصرها عليه السلطان الاشرف وحينءذ فلا يجوز لمن هو شريف من امه لبسها وا-دب الا ان العرف الان قد جري بلبسه لها وعمت--- البلوي بذلك فلا ادب عليه وان كان لا ينبغي له لبسها كذا قرر شيخنا العدوي قوله	3582	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1181	false	3459531906798395500	128	178	692	934	1516	300	ان لبس العمامة الخضراء في الاصل لمن كان شريفا من ابيه وقد قصرها عليه السلطان الاشرف وحينءذ فلا يجوز لمن هو شريف من امه لبسها ويءدب الا ان العرف الان قد جري بلبسه لها وعمت به البلوي----- فلا يءدب---- وان كان لا ينبغي له لبسها كذا قرر شيخنا العدوي رحمه	1181	-2105193949788081429	230	429.0	181	251	91.63346862792969	45	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	125	183	661	960	1553	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد- الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ	3791	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1212	false	-6032035763607432723	95	151	495	786	1510	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولده ----ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبدل الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا -----اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ	1212	-2105193949788081429	287	559.5	232	300	95.66666412353516	54	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	0	56	0	265	1436	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفره بموضع لا قضاء به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورث-ة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم ------------------------ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن عسكر- وصوب فعله وامضاه	3845	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1218	false	-1360079852026664413	191	251	1003	1286	1546	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر- بموضع لا قاض- به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا -باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد --ورثته نقضه----- اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع موته ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه	1218	-2105193949788081429	246	426.5	192	295	83.38983154296875	47	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3847	true	-6750122915281139101	51	94	243	455	1471	300	لوارث الطفل ان ينكشف علي ما بيد الوصي وياخذ وثيقة بعلم عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار المال اليه فلا مخاصمة له في ذلك مع الوصي وعلي الوصي ان يشهد ليتيمه بماله الكاءن بيده فان ابي من ذلك اخذه الحاكم لبيانه نقله	3847	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1215	false	2302473353996073720	198	240	1009	1217	1530	300	لوارث الطفل ان ينكشف علي ما بيد الوصي وياخذ وثيقة ب----عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار المال اليه فلا مخاصمة له في ذلك مع الوصي وعلي الوصي ان يشهد ليتيمه بماله الكاءن بيده فان ابي من ذلك اخذه الحاكم ببيانه نقله	1215	-2105193949788081429	207	406.5	165	212	97.64151000976562	41	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3869	true	6403423999965825960	180	286	859	1409	1472	300	فالرد علي ذوي السهام مقدم علي توريث ذوي الارحام قوله وهذا القيد هو المعول عليه عند الشافعية ونقله ابن عرفة عن ابي عمر ابن عبد البر وعن الطرطوشي وعن الباجي عن ابن القاسم وكذا ذكره ابن يونس وابن رشد وابن عسكر عساكر في العمدة والارشاد وقاله ابن ناجي وغير واحد وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي الس----------------------هام لعدم انتظام بيت المال وقيل ان بيت المال اذا كان غير منتظم يتصدق بالمال عن المسلمين---------------------------- لا عن الميت وهو كما في بن لابن القاسم والقياس صرفه في مصاريف بيت المال	3869	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1221	false	8530409408261681691	195	296	1044	1578	1598	300	والرد علي ذوي السهام مبني علي شرط الانتظام في بيت المال و-------هو المعول عليه عند الشافعية ونقله ابن عرفة عن ابي عمر -بن عبد البر وعن الطرطوشي و---الباجي عن ابن القاسم و----ذكره ابن يونس وابن رشد وابن عس------كر في العمدة والارشاد و-----ابن ناجي وغير واحد وذكر الشيخ سليمان البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام لعدم انتظار بيت المال وقيل------------------------------- يتصدق بالمال عن المسلمين اذا كان بيت المال غير منتظم لا عن الميت وعزي--------- لابن القاسم والقياس صرفه في مصاريف بيت المال	1221	-2105193949788081429	449	796.5	363	600	74.83333587646484	78	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	0	59	0	299	1483	300	واعلم ان في كيفية توريث ذوي الارحام مذاهب اصحها مذهب اهل التنزيل وحاصله- ان ننزلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق للميت فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به كما سبق ثم لكل نصيب من ادلي به كانه كان مات عنه الا اولاد ولد الام -يستوون والا اخوال اخوة الام من امها فللذكر مثل حظ الانثيين	3870	-3506253798273009748	Shamela0021688-ara1.ms1222	false	6817431089854934591	2	119	12	621	1581	300	واعلم ان في كيفية توريث ذوي الارحام مذاهب اصحها مذهب اهل التنزيل وحاصلها ان تنزلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق للميت فان-------------------------------- استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به ثم اجعل لكل نصيب من ادلي به كانه مات عنه الا اولاد ولد الام فيستوون والا اخوال اخوة الام من امها فللذكر مثل حظ الانثيين انتهي من حاشية شيخ مشايخي الدسوقي علي شرح الدردير علي المختصر وعبارة المجموع والاصح في الرحم تنزيلهم منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق لوارث فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به كما سبق ثم لكل نصيب من ادلي به كانه---- مات عنه الا اولاد ولد الام فيستوون والا اخوال اخوة الام من امها فللذكر مثل حظ الانثيين	1222	-2105193949788081429	262	313.5	210	645	40.620155334472656	49	JK000241-ara1	Shamela0021688-ara1