id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0138	true	6976496752590497695	139	229	738	1188	1543	300	القرافي وانما لم يكن عدم المانع شرطا حقيقة لما يلزم عليه من اجتماع النقيضين فيما اذا شككنا في طريان المانع لا-----------------ن الشك في احد النقيضين يوجب --شكا في النقيض الاخر-- فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدم كونه فيها وحينءذ-- فالشك في و----------------------------------------------جود المانع---- شك--- في عدمه ---------وعدمه شرط فنكون--------------- قد شككنا في الشرط ايضا ف-قد اجتمع الشك في المانع والش------------ك في الشرط والشك في الشرط الذي هو عدم المانع يقتضي عدم ترتب الحك-----------------م وا----لشك-- في المانع يقتضي تر----------------------------------------------تبه وترتب الحكم وعدم ترتبه جمع بين النقيضين	138	-3506253798273009748	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms111	false	1963599079301615566	176	289	986	1557	1614	300	القاعدة فنقول لو كان عدم المانع شرطا لاجتم-----------------------ع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع وبيانه ان القاعدة ان الشك في احد النقيضين يوجب الشك- في الاخر بالضرورة فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدمه من الدار بالضرورة فالشك في احد النقيضين يوجب الشك في الاخر فاذا شككنا في وجود المانع فقد شككنا في عدمه بالضرورة وعدمه شرط عند هذا القاءل فنقول قد شككنا في الشرط ايضا فاذا اجتمع الشك في المانع والشرط اقتضي شكنا في الش---------------رط الذي هو عدم المانع ----ان لا نرتب الحكم بناء علي ما تقدم واقتضي شكنا في المانع ان نرتب بناء علي ما تقدم في القاعدة فنرتب الحكم ولا نرتبه وذلك------------------ جمع بين النقيضين	111	7573823118876538097	320	418.0	246	632	50.632911682128906	50	JK000241-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	158	229	754	1115	1459	300	الفروق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبدي حر فدخل الدار----- لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول------ من غير ترتيب فلا يتعين تقديم احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدما متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك------ قوله	1815	-3506253798273009748	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms112	false	-7064524893141406317	134	237	720	1232	1575	300	القاءل اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو -------دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ولو قال لعبده انت حر ثم قال لامراته انت طالق لجزمنا انه طلق بعد العتق وان العتق متقدم لان تقديم سبب العتق هو قوله انت حر اقتضي تقدم العتق لانه مسببه فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق ت--------قدم علي الظهار حتي نمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك بخلاف قوله	112	7573823118876538097	338	620.5	269	527	64.1366195678711	60	JK000241-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2366	true	3469855081552361023	4	58	18	303	1536	300	هذه الشروط فيه رتب الشرع عليه هذا المعن-------------------------------------ي المقدر وهو الذي تقدر---- الاجناس المسلم فيها مستقرة فيه حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وتق-------------------در اثمان المبيعات مستقرة فيه وكذا --------------صدقات الانكحة وساءر الديون وم------------------------------------------------ن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه --------------------------------لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن ل---اجل ولا حوالة ----------ولا شء من ذلك	2366	-3506253798273009748	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms616	false	-8753885287351421425	186	270	980	1417	1590	300	هذه الشروط لم يقدر الشرع----- هذا المعني القابل للالزام والالتزام وهذا المعني المقدر -هو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة---- حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة ناجزا في ثمنها وفيه تقدر اثمان البياعات بثمن الي اجال بعيدة او قريبة وصدقات الانكحة و-----الديون في الحوالات والحقوق في الضمانات وغير ذلك ولا جرم من لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا يصح في حقه شء من هذه الامور فلا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك	616	7573823118876538097	238	359.5	191	452	52.654869079589844	36	JK000241-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3558	true	-707835581203002596	96	148	478	755	1526	300	الكفار ونصه يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار-- باحد عشر وجها ان يقصد-- بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي-----هم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ول-------ا يقطع شجرهم	3558	-3506253798273009748	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms793	false	984329731055777128	188	239	965	1249	1580	300	المحاربين- ويفترق قتالهم م-----ن قتال المشركين باحد عشر وجها ان يقصدوا بالقتال ردعهم لا قتلهم و---يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي قتالهم بمشرك ولا نوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكين ولا يقطع شجرهم	793	7573823118876538097	239	424.5	193	293	81.5699691772461	39	JK000241-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed