id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0083	true	6020499640090168235	166	221	812	1101	1539	300	علي التحقيق قال عياض لان -------غسله واكرامه بالصلاة عليه يابي تنجيسه اذ لا معني لغسل الميتة التي هي بمنزلة العذرة ول-----------صلاته عليه الصلاة والسلام علي سهل بن بيضاء في المسجد ولما ثبت انه عليه الصلاة والسلام قبل عثمان بن مظعون بعد الموت ولو كان نجسا لما فعل عليه الصلاة والسلام ذلك واعلم ان الخلاف في	83	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms0094	false	1884914335381252802	0	42	0	211	1584	300	علي احد القولين----- لان الامر بغسله واكرام-------------ه يابي تنجيسه اذ لا معني لغسل الميتة التي هي بمنزلة العذرة ولما في الموطا انه عليه السلام صلي---- علي سهل بن بيضاء في المسجد-------------------------------------------------------------- ولو كان نجسا -ما فعل عليه الس--------لام ذلك --الخامس الكل-ب في	94	-578219568985770301	168	246.5	131	307	54.72312545776367	27	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms0113	true	-1251852864984252354	150	190	775	970	1530	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرع-ا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وثمر-ة الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبها اماما بغيره وعدم -	113	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms0108	false	-1040993630526820975	0	36	0	179	1549	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعيا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم يوجد في حق الغير وفاءدة الخلاف------------- صلاة صاحبه------ا بغيره اماما	108	-578219568985770301	168	299.5	133	198	84.8484878540039	31	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms0427	true	-3570178361294900581	153	187	765	950	1542	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	427	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms0413	false	-7118397072061249442	170	200	874	1040	1521	300	اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	413	-578219568985770301	166	321.0	136	185	89.72972869873047	30	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms0620	true	-440335129978367089	64	92	327	470	1595	300	قياسا علي الطاءفة الاولي في صلاة الخوف او يستخلف من يصلي به اماما----------- فيسلم معه لان كليهما قاض والسلامان واحد او ينتظر فراغ امامه- من قضاءه ثم يقضي	620	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms0448	false	8068393372639188470	55	85	300	455	1613	300	قياسا علي الطاءفة الاولي في صلاة الخوف او يستخلف من يسلم بهم او ينتظر الامام فيسلم معه لان كليهما قاض والسلامان واحد او ينتظر فراغ الامام من قضاءه ثم يقضي	448	-578219568985770301	133	251.5	106	155	85.80644989013672	25	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms1236	true	-8338804334134021895	128	186	633	944	1498	300	سبب الحكم اذا تقدم علي شرطه جاز ترتب الحكم عليه كالعفو عن القصاص قبل زهوق الروح لتقدم السبب الذي هو الجر--ح وتقديم الزكاة قبل الحول لتقدم ملك النصاب----------- واليمين--- هنا س-----بب والحنث شرط فجاز تقديم الكفارة قبل الشرط وبعد السبب ولا يجوز ذلك قبل السبب اتفاقا كما- في الاكمال كتقديم العفو ع-ن الجرح وتقديم اسقاط الشفعة علي البيع	1236	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms1037	false	-6937330455986081015	163	220	850	1161	1579	300	سبب الحكم دون--------- شرطه جاز تقديمه---- عليه كالعفو عن القصاص قبل زهوق الروح لتقدم السبب الذي هو الجراحة وتقديم الزكاة علي الحول لتقدم ملك النصاب علي الخلاف واليمين ها هنا هو السبب والحنث شرط فجاز تقديم الكفارة قبل الشرط -بعد السبب ولا يجزء قب----ل السبب اتفاقا حكاه في الاكمال بتقد-م العفو علي الجراحة و----اسقاط الشفعة قبل البيع	1037	-578219568985770301	259	423.5	207	334	77.54490661621094	38	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms2619	true	6189995659414646190	183	288	930	1498	1550	300	للحميل فانه يرد قولا واحدا ويفترق-- الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه البيع والحمالة جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها---- بعوض ولم يصح والبيع صحيح ل------ان المشتري لا غرض له فيما فعل الباءع مع الجهل وان كان الجعل من المشتري او من اجنب--ي والباءع غير عال----م به فالحمالة لازمة كالبيع واخت-----------لف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم -----في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته---------------------------- وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	2619	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms2729	false	-8585552513401918921	59	150	296	768	1493	300	للحميل رد الجعل قولا واحدا او يختلف الجواب في ثبوت الحمالة و-----------صحة البيع---------------------- فتارة يسقط-------- ويثبت البيع او يثبتان او يخ---------------------تلف في ذلك ثلاثة اقسام------ فان كان الجعل من الباءع سقطت الحمالة لانه انما التزم بعوض وقد فات والبيع صحيح لعدم دخول المشتري في ذلك----------------------------------------------------- او من المشتري والباءع جاز -البيع ولزمت الحمالة لانه غره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فعن- ابن القاسم اذا علم صاحب الحق سقطت الحمالة ويخي--------------------ر في سلعته بين الاجارة بغير حميل وردها وقال محمد الحمالة لازمة ---------------اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب	2729	-578219568985770301	296	348.5	228	630	46.984127044677734	44	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3156	true	-1616638114792070149	233	283	1166	1413	1496	300	ان الوقف اذا كان فيه انقطاع في اوله او اخره او وسطه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه--------- ويصح فيما يصح الوقف عليه ان حصل منه حوز قبل حصول المانع للواقف ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع----------- فجاز ان يعمم فيه او يخص كالعواري والهبات والوصايا	3156	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms1937	false	-7490615734664511511	235	272	1165	1356	1508	300	ان الوقف------------------------------------------- يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه او يتعذر ويصح فيما يصح اذا امكن الو-------------------صول اليه--------- ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع او الاعيان فجاز ان يعم -----او يخص كالعواري والهبات والوصايا	1937	-578219568985770301	157	238.0	127	267	58.80149841308594	26	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3216	true	-4989499463539592186	137	166	675	831	1491	300	قال ابن يونس قال مالك اذا-خرجت للساءل بالكسرة او بالدرهم فلم تجده اري ان تعطيه لغيره تكميلا للمعروف وان وجدته ولم يقبل فهو اولي من الاول لتاكيد العزم بالدفع	3216	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms1860	false	-7518783667130620994	201	231	1046	1202	1539	300	قال ابن يونس قال مالك اذا خرجت للساءل بالكسرة او بالدرهم فلم تجده اري ان تعطي- لغيره تكميلا للمعروف وان وجدته ولم يقبل فهو اولي من الاول لتاكيد العزم بالدفع	1860	-578219568985770301	155	300.0	126	157	98.72611236572266	27	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	64	92	293	430	1458	300	وهذا الخلاف---- انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل له حجة بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	false	-1483543279490395901	235	263	1136	1274	1455	300	وهذا الخلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ---بعد ذلك	2994	-578219568985770301	129	243.5	103	141	91.48936462402344	24	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3510	true	8270001854775691555	192	248	932	1213	1498	300	ستة احوال تجب الدية في ثلاثة وتسقط في حالة وتختلف في اثنتين فالثلاثة التي تجب فيها الدية قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها او ابطل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط الدية اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطع- ممن--- يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	3510	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms3728	false	6517581996138962760	65	115	337	586	1525	300	ستة احوال ال----دية في ثلاثة وتسقط في واحد ويختلف في اثن-ين فالثلاث--------------------ة قطعه----- او قطع الحشفة وحدها او يبطل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا وق------ع بعد قطع الحشفة ففيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	3728	-578219568985770301	232	417.0	184	285	81.40351104736328	38	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	91	132	443	639	1516	300	قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث --دية الرجل ثم ترجع لديتها وقوله ------الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب لما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة	3524	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms3734	false	339208792230411182	147	246	744	1233	1499	300	قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاص-بع يحاسب بما يقدم من- ثلث الدية ومرة لا يحاسب بما تقدم قال اصبغ والاول احسن الا ان ياتي علي جميع ذلك ولم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع وعن ابن القاسم الاسنان كمواءح او مناقل لا يجمع منها الا ما كان في ضربة واحدة بخلاف الاصابع ما لم يكن شء له دية لا يحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا وخالف عبد العزيز فجعل الاصابع وان كانت من كف واحد كالاسنان والمواضح في كل اصبع عشر --------------------------وان اتي علي جميع الاصابع ما لم يكن في ضربة واحدة	3734	-578219568985770301	127	176.5	97	517	24.564796447753906	21	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	7	104	36	522	1562	300	العاقلة من الدية كلها وان ح---------------لف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم -الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم الا اذا حلفوا وهو قول ابن الماجشون الرابع ان اليمين ترد علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل غرم ولا يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وهو رواية ابن وهب الخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة	3550	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms3686	false	1315213085484122664	104	183	542	944	1568	300	العاقلة خمسون رجلا يمينا وتسقط الدية فان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا قاله اب---ن القاسم والثالث----- ان نكلوا فلا حق لهم او بع----ضهم فلا حق للنا-كل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد قاله عبد الملك و-------------الرابع يرد عل----------ي المدعي عليه وحده -ان حلف والا لم------------ يلزم العاقلة------- شء لانه------- لا تحمل الاقرار قاله مالك------------------------- الخامس----------- يرد علي العاقلة ان- حلفت برءت او- نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة	3686	-578219568985770301	302	487.0	238	503	60.03976058959961	51	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3558	true	-707835581203002596	98	148	490	755	1526	300	يمتاز قتال البغاة ع-ن قتال الكفار-- باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق --------مساكنهم ولا يقطع شجرهم	3558	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	false	1546417193565772221	126	175	638	907	1579	300	يمتاز قتال البغاة علي قتال المشركين باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم القهري و-----يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكن-- ولا يقطع شجرهم	3459	-578219568985770301	244	445.5	197	276	88.40579986572266	43	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3730	true	-7077008859420002462	62	176	287	834	1463	300	القاسم وا-ن كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كانت ورثته كلالة اي غير ولد والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ا-ن اتهم بالميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا قال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم وغيره اذا اتهم الميل بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية فلذا قال يصدق وغيره يري ان اقراره بقبضه لم يكن علي وجه الوصية بل انما هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث	3730	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	false	-6730868464196106098	222	280	1101	1377	1478	300	الكتابة وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة---- جاز ولا---- يتهم ان ترك ولدا وان ورث------- كلالة----------- والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اقسم فالميل---- والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث	3364	-578219568985770301	251	435.0	195	553	45.388790130615234	46	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
JK000241-ara1.ms3874	true	-5934399849325412404	208	240	1053	1217	1513	300	وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضينا فقد حزن الوراثة ثم قسم حق سواء في حقوق الحقوق الوارثينا	3874	-3506253798273009748	Shamela0001717-ara1.completed.ms3814	false	8230934030206659485	255	284	1352	1503	1594	300	وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين- بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحر--زن الوراثة--- قسم حق سواء في حقو-------ق الوارثينا	3814	-578219568985770301	146	269.0	118	164	89.0243911743164	25	JK000241-ara1	Shamela0001717-ara1.completed