id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0556	true	1816068912714263796	23	151	100	748	1457	300	الامام---- في التشهد فدخل معه فظهر بسلامه انه في التشهد الاخير فمن الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم ان ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما تعاد هذا هو المنصوص في المسالة في العتبية وغيرها ولم يذكروا في هذه امره- لا بقطع ولا بانتقال الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا نبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري ان من استقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع الي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي --نفل من دخل مع الامام في صلاة معادة اذا كان صلاها وحده ثم وجد الامام جالسا فدخل معه معيدا لفضل الجماعة فظهر بسلام الامام انه في التشهد الاخير وربما وانما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله	556	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms0155	false	6555730450130665603	134	242	660	1206	1534	300	الامام وهو في الت---------شهد فظهر بسلامه انه--- التشهد الاخير فمن الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم عن ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما تعاد هذا هو المنصوص في المسالة في العتبية وغيرها ولم يذكروا في ذلك خلافا لا بقطع ولا بانتقال الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا يبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري--- من انتقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع علي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي النفل من دخل مع افمام- في صلاة معادة اذا كان صلاها وحده--------------------------------------------------------------------------------------- ورب------ما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله	155	5125083277610141045	521	981.0	414	655	79.54198455810547	96	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms0853	true	-9181490299607364710	201	300	979	1499	1499	300	ابن راشد والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به -من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك اه وتعقب هذا الفرق ابو عبد الله بن عتاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين الهدي والكفارة في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل ل---امانت-------------ه قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات-	853	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms0402	false	8263247736560724754	101	173	519	895	1519	300	ابن ر-شد ثم فرق بان الز--------------------------كاة تتوجه المطالبة بها من الامام العادل وان منعها اهل بلد قاتلهم عليها وهذ---------------------------------------------------- الفرق غير صحيح لان الكفارات حكمها حكم الزكا------------------------------------------------------ة في مطالبة الامام به-ا واجبار الناس عليها قال الل----------------------------خمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانته ولا الي قوله قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات	402	5125083277610141045	263	400.5	212	538	48.88475799560547	40	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms1370	true	-734191783035205006	2	39	8	193	1504	300	فقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يترك للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله فسمعنا	1370	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms0650	false	-866893655367268602	265	300	1337	1508	1508	300	وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينه سعد بن معاذ وسعد بن عباد بان يبدل------------ ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا اذ كان هذا من الله -سمعنا-	650	5125083277610141045	160	293.0	127	185	86.48648834228516	28	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms1408	true	1294991507370749970	4	39	14	189	1531	300	الحاج انه لا اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من -تولاه ولا يعد هذا اقرارا للنكاح ذكره في نوازله في عقد النكاح ا-----لخال الخالي مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه	1408	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms1031	false	9171579351389639409	64	95	318	468	1539	300	الخاص و---لا اعتبار برضا العم-- اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج -------------في نوازله في ------نكاح عقده الخال------- مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه	1031	5125083277610141045	125	190.0	96	181	69.06077575683594	21	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	0	30	0	152	1489	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر------------- فاخذ---- اجر مثله ف--ذلك جاءز والا حرم	2393	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms2550	false	3480895429644733885	175	210	907	1078	1520	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قابل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر او ترداد مشي فاخذ مثل اجر مثله في ذلك جاءز والا حرم	2550	5125083277610141045	151	278.0	121	171	88.30409240722656	26	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	253	288	1268	1439	1495	300	المدونة في كتاب الهبة ونصها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس-------- او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم	2437	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms4014	false	3857093003337488059	268	300	1373	1526	1526	300	المدونة-------------------- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او عطية او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز----- وشهد عليه باقراره بينة ثم-	4014	5125083277610141045	145	263.5	116	179	81.00558471679688	29	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms2451	true	-1271399403510404016	75	151	391	819	1533	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي بعض-هم بتكليف المرتهن والصناع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم---- وكان القاضي حينءذ يعتمد---- فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة----------- السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به	2451	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms3692	false	-541780489142217697	29	106	147	587	1571	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ----ثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومة- مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون وافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده--- اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة ابا القاسم السيوري افتي بما افتيت--- ثم قدم علينا كاتب المنتقي للباجي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت به	3692	5125083277610141045	404	737.5	332	455	88.79120635986328	62	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms2646	true	6434187859396770531	129	167	698	889	1665	300	شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذ- لم يبينوا معرفتهم بالشركة ان كانت باشهاد من المتفاوضين--- او باقرار من----هم بذلك فيجوز ان يعرفوا ذلك بسماع----- وهذا لا يفيد -----------------------------------------------------------------------------------------لا سيما ان كان الشهود من غير اهل	2646	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms3562	false	-4971683384240210269	239	298	1329	1616	1626	300	شهادة ناقصة لا يجب بها قضاء بشركة بينهما اذا لم يفسروا معرفتهم بها ا------كانت باشهاد من عبدالله ومحمد او باقرار من عندهم بذلك لجواز ان يعرفوا ذلك بسماع يذكر وهذا غير عامل فلما جاز ان تكون المعرفة بذلك لم يجز الحكم في ذلك بالشركة الا بحق لا شك فيه ولا احتمال ولا سيما ان كان الشهود من غير اهل	3562	5125083277610141045	156	251.0	122	293	53.2423210144043	27	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms2683	true	-5825336414145019555	46	126	248	656	1501	300	ابن عبد السلام----------------- هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان عقداها بلفظ الايجارة لم ت---------جز اتفاقا وان عري العقد عن اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ا----------------------------بن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله ابن عبد السلام عن ابن رشد من ان ابن القاسم اجازها ومنعه- سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله اي الاطلاق ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تفصيل المسالة	2683	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	64	184	331	955	1539	300	ابن عبد-السلام عقب كلام ابن رشد هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلف---ظ الا-جارة 1528 1538لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق المذهب انتهي ابن عرفة جواب ابن رشد في اجوبته ما نصه ما تقول في رجلين اشتركا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد-السلام عنه -------من ان ابن القاسم اجاز-- ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه ح-----------مله ابن القاسم عل----------------------------------------------------ي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة	3535	5125083277610141045	311	535.0	250	702	44.30199432373047	52	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	5	77	26	378	1408	300	عبد البر- في الكافي- وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدي-ن او البراءة- او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج اي ادخال شء بالكذب والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر------ علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة قبض الثمن ا ه	2729	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms2352	false	3508581984181251337	31	89	151	430	1426	300	عبد البر1 في --كافيه وكل من اقر لوارث او -غير وارث في صحته بشء من المال او الديون او البراءات او قبض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج------------------- والاجنبي-------- في ذلك والوارث سو----------------------------------------------------اء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة قبض الثمن ولا	2352	5125083277610141045	249	404.0	194	367	67.847412109375	44	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms3304	true	-3169141118268689548	217	260	1103	1318	1518	300	فاذا ثبت وجه العمل بذلك بان ثبت خط القاضي بينة ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك وكذلك القاضي المكتوب اليه اذا كان يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز له- قبوله بمعرفة خطه وهذا كله ان وصل كتاب	3304	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	124	161	651	845	1553	300	واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي----- ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك و-----القاضي المكتوب اليه-------- يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عند قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون---- كتاب	4522	5125083277610141045	180	313.0	144	216	83.33333587646484	32	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms3444	true	1722759006051806146	28	156	139	770	1515	300	سيدي ابو عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة نحو اربعين سنة ولم يدع المديان قضاءه وربه حاضر ساكت من غير مانع يمنعه من الطلب به فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة جدا وادعي المديان قضا--ءه ولم يكن هنا-ك ما يدل علي عدم القضاء من غيبة -او اكراه او انكار او غير ذلك فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما اذا كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا و--كانا حاضرين وليس----- بينهما ما يمنع من الطلب	3444	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms2113	false	-4775482904930911388	177	292	893	1459	1503	300	سيدي---- عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من- اربعين سنة------------------------------------------------------------------- فهل يبطل الدين لتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة جدا وادعي المديان اقتضاءه ولم يكن هنالك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او غير ذلك فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما ان -كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا او كانا حاضرين ولا دلالة بينهما ت---منع من الطلب	2113	5125083277610141045	525	983.0	417	642	81.77570343017578	99	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK000241-ara1.ms3730	true	-7077008859420002462	57	185	264	875	1463	300	قال في---------------- المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كانت ورثته كلالة اي غير ولد والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ا-ن اتهم- بالميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا قال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم وغيره اذا اتهم الميل بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية فلذا قال يصدق وغيره يري ان اقراره بقبضه لم يكن علي وجه الوصية بل انما هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث فلذا قال انه لا يصدق وقد اتفق ابن القاسم	3730	-3506253798273009748	ShamAY0034230-ara1.ms2361	false	3747099836304287519	11	76	70	383	1500	300	قال في كتاب المكاتب من المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه فان ورث------------------------------------ كلالة----------- والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه -قال غيره اذا اتهمه بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمل- الثلث ام لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث ----وقال--------------------ه ابن القاسم	2361	5125083277610141045	280	461.5	219	633	44.23380661010742	50	JK000241-ara1	ShamAY0034230-ara1