id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	167	189	838	952	1556	300	ابن القاسم لا يقيم احد ل--نفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد------ لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس وفي	337	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0100	false	-5520102803060891387	85	108	459	575	1574	300	ابن القاسم لا يقيم احد في نفسه بعد الاقامة ومن فعله خالف------ ابن رشد السنة لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس قلت	100	6801352867000480475	104	183.5	83	122	85.24590301513672	18	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0427	true	-3570178361294900581	153	187	765	950	1542	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	427	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0127	false	5754184699059076713	102	134	473	648	1503	300	اللهم انك نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك------------ ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	127	6801352867000480475	165	315.0	135	194	85.05154418945312	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0486	true	8986067438093102888	155	188	785	956	1531	300	من اثنتين ولم يفقه بالتسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل الجلوس ولم يفقه بالتسبيح فكلمه بعضهم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من راي في ثوب امامه نجاسة فدنا منه واخبره كلاما	486	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0164	false	-6756099112382599608	23	100	121	493	1505	300	من اثنتين ولم يفقه -التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل -------ولم يفقه -التسبيح فكلمه بعضهم في بطلانها ثالثها ان كان في سهو سلام لا من اثنتين لابن رشد عن اكثر اصحاب مالك مع ابن حارث عن يحيي بن يحيي واللخمي عن ابن وهب وابن كنان والمغيرة وابن القاسم مع المشهور وابن زرقون عن يحيي بن يحيي مع سحنون ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنو وي-خبره كلاما	164	6801352867000480475	149	260.0	119	382	39.00523376464844	26	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0528	true	-6759557803326472418	135	165	686	842	1512	300	ونصه واجزات تابعه سهوا فيه-ا ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه	528	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0161	false	6190455428345990796	248	278	1255	1412	1522	300	وجبت واجزات تابعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه	161	6801352867000480475	153	298.0	123	157	97.45223236083984	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0565	true	-4529347574846729953	59	122	280	610	1519	300	وفي عادة اعادة ماموم كافر ظنه مسلما ابدا مطلقا وصحتها فيما جهر فيه-------- ثالثها ان كان امنا واسلم لم يعد الاول لسماع يحيي ورواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون والثالث للعتبي عن سحنون ونقله المازري عنه بدون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله وا--سلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا جاهلا	565	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0185	false	289177171068287226	227	287	1156	1459	1516	300	وفي----- اعادة ماموم كافر ظنه مسلما ابدا مطلقا وصحتها فيها جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم لم يعد------ لسماع يحيي -رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين و--------ابن حارث عن يحيي وعن سحنون وا-------لعتبي عنه----- ونقله المازري عنه -دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه---- جنبا جاهلا	185	6801352867000480475	289	508.5	232	340	85.0	50	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	221	281	1144	1447	1536	300	من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان لابن القاسم --وابن وهب والثاني لسحنون --واشهب--------------- وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي من ابن وهب والثالث لسحنون وع--يسي وابن القاسم	723	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0291	false	3848346707952846453	27	87	120	409	1457	300	من دفن دون صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولا-- ابن القاسم مع ابن وهب و--------سحنون مع اشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره------ لاشهب و--------سماع عيسي--- ابن وهب و--------سحنون مع عيسي وابن القاسم	291	6801352867000480475	264	451.0	210	324	81.48148345947266	47	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0782	true	6405064126562525787	121	150	572	725	1469	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور--------- والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	782	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0363	false	4807875874823081766	92	122	478	640	1521	300	وفيها القدرة عليه كتوبته ونقل ابن عبد السلام تصديق التاءب دون من قدر عليه لا اعرفه الا في عقوبة شاهد الزور والزنديق والمال اشد من العقوبة لسقوط الحد بالشبهة دونه	363	6801352867000480475	153	303.0	124	162	94.44444274902344	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	269	290	1265	1358	1408	300	مالك ما اكل من قطنية خضراء او بيع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه	786	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0371	false	-4378353005111369054	7	28	43	136	1465	300	مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه	371	6801352867000480475	92	183.0	71	93	98.92472839355469	20	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	2	43	8	197	1408	300	او قيمته ان اكله --لا زبيبا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه وان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا يتتمر ان اخرج من حبه اجزاه	786	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0373	false	-4658140526434335511	151	192	762	950	1466	300	من قيمته ان اكله قولا اهب-- وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم شراءه ابن حبيب من ثمنه فان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا ي-تمر ان اخرج من حبه اجزاه	373	6801352867000480475	180	338.0	139	191	94.24083709716797	36	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0873	true	4900312669456938331	191	237	939	1164	1467	300	الشيخ--------- لا يعطيها لمن ياكل في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعله جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان تطوع- بذلك لم تجز-ه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه بجهله ------اه والحاصل ان من كانت---- نفقته	873	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0377	false	-3564585979116524981	212	260	1093	1332	1539	300	الشيخ روي مطرف لا يعطيها من------ في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل- جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزءه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه بجهله وفي كراهة اعطاءه قريبا لا تلزمه نفقته	377	6801352867000480475	200	338.0	157	246	81.30081176757812	35	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms0900	true	5683867956739522451	187	232	898	1113	1445	300	ابن عرفة وفي----------- وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والثاني ل----------يحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع- اصبغ------ عن ابن	900	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0391	false	3397797765238546354	201	248	1020	1249	1537	300	ابن نافع وعلي الاول فير وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط------ للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط المبسوطة ويحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها و--------سماعه اصبغ الشيخ عن ابن	391	6801352867000480475	190	325.5	148	243	78.18930053710938	37	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1001	true	1971340273135853282	209	264	978	1269	1439	300	وقدرة ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر---------------------- استطاعة وقواه طفي ورجحه فخلافه لا يعول عليه كما في حاشية شيخنا عدوي قوله ان من عادته السءال بالحضر الخ اي واما فقير غير ساءل بالحضر وقادر- علي سءال كفايته بالسفر فلا يجب عليه ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له وكراهته روايتان ابن عبد الحكم وابن القاسم قوله	1001	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0440	false	-14352118648996828	241	279	1240	1447	1541	300	وقدره ساءل بالحضر علي سءال كفايته بالسفر واعمي علي وصوله بقاءد استطاعة ولا يجب علي------------------------------------------------------------------------------------------- فقير غير ساءل بالحضر -قادرا علي سءال كفايته بالسفر -------------ابن رشد اتفاقا وفي اباحته له وكراهته روايتا -ابن عبد الحكم وابن القاسم قلت -	440	6801352867000480475	169	279.5	139	314	53.8216552734375	26	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	170	203	824	995	1507	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو-- قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	1048	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0467	false	6599414888331599256	124	156	612	781	1486	300	وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك--- قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ -في رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق	467	6801352867000480475	164	310.0	132	173	94.79769134521484	30	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1170	true	-5485094467485139320	100	154	490	735	1433	300	وفي جواز قتال -غير باد- نقلا عن سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول وهو الجواز هو الصواب ان كان الحاصر في غير مكة من الحرم فان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس من المنع لحديث انما احلت لي ساعة من نهار اه كلام ابن -عرفة ا-ه بن قوله اذا كان الحاصر	1170	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0536	false	-3043976240423934154	152	193	765	965	1517	300	-----وفي قتاله غير بادء نقل---- سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الص--------------واب ان كان الحاصر ب--غير مكة وان ---------كان بها فالاظهر نقل ابن شاس--------- لحديث انما احلت لي ساعة من نهار--- وقول ابن هارون الصواب جو---از قتال الحاصر	536	6801352867000480475	168	255.5	130	249	67.46987915039062	30	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1228	true	-4387487423082505722	111	136	545	665	1483	300	رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعته لباءعها فبان انه انما دفعه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع قا-ل مالك يحنث	1228	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0640	false	-4874587483994960556	233	258	1188	1307	1501	300	رشد من حلف بطلاق لقد دفع ثمن سلعة- لباءعها فبان انه انما دفعه لاخيه فقال ما كنت ظننت اني دفعته الا للباءع فقال مالك -حنث	640	6801352867000480475	115	218.0	90	121	95.04132080078125	22	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1265	true	2786552020213504373	250	278	1234	1369	1474	300	اللخمي ان كان حين حلفه بمحلة انتقل لاخري و-محلتين في مدينة لا شء عليه الا ان يساكنه وفي ق-----------------رية انتقل لاخري لان القرية كمحلة والذي في ح عن	1265	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0710	false	-840479761255676131	211	241	1040	1187	1502	300	اللخمي ان كان حين حلفه بمحلة انتقل لاخري وبمحلتين في مدينة لا شء عليه الا ان يساكنه -في قرية وان كانا في قرية انتقل لاخري لان القرية كمحلة -الشي----خ عن	710	6801352867000480475	127	222.5	101	153	83.00653839111328	22	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1292	true	5950648798241494107	278	300	1352	1461	1461	300	وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي ورواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت-	1292	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0764	false	3511862326024193484	259	281	1282	1392	1477	300	وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي ورواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت	764	6801352867000480475	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1293	true	3311097029633754920	107	136	521	657	1467	300	ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولا قاتل ولا -----------------------مريض --ميءوس منه ولا --مفلوج ولا شبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري	1293	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0763	false	-2114725133568844364	217	250	1059	1219	1456	300	ابن رشد لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا خلاف انه لا يعطي منه المريض الميءوس منه ولا المفلوج و---شبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري	763	6801352867000480475	132	231.0	104	163	80.98159790039062	24	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1323	true	205876703878916792	181	216	857	1033	1415	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم قياسا عل---ي الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم ع-------------ليه وعجزه عن ذلك في الجيش اه بن	1323	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0884	false	489774671760364463	129	167	601	791	1471	300	ومن تاب بعد القسم وافتراق الجيش ادب عند جميعهم علي قولهم في الشاهد يرجع بعد الحكم لان افتراق الجيش كنفوذ الحكم بل هو اشد لقدرته علي الغرم للمحكوم عليه ما اتلف عليه وعجزه عن ذلك في الجيش ا--بن	884	6801352867000480475	166	308.0	133	192	86.45833587646484	31	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1336	true	-6551576909254010502	92	137	463	678	1441	300	الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره لمن اسره---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل في --معركة ففي كونه لوارثه او فيءا لا يخمس نقلا الصقلي عن محمد وابن حبيب مع نقله عن ابن القاسم واصبغ	1336	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0845	false	-2394129820136226687	131	197	681	997	1506	300	الصقلي عن محمد عن ابن القاسم واصبغ حكم ماله عندنا في موته ببلده كموته عندنا وماله في موته بعد اسره لمن اسره وعزاه ابن عبدوس لعبد الملك ايضا ومن له عليه دين في كونه احق بماله يذكر في الغنيمة ان شاء الله تعالي ولو قتل في المعركة ففي كونه لوارثه او فيءا لا يخمس نقلا ال-شيخ عن محمد وابن حبيب مع نقله عن ابن القاسم واصبغ	845	6801352867000480475	211	399.5	166	317	66.56151580810547	42	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1370	true	-734191783035205006	14	82	73	409	1504	300	بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يترك للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله فسمعنا واطعنا وان كان هذا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي النبي------------- عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ما شاور رسول رسولا الله لله فيه قوله --------------	1370	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0825	false	1502107950916476658	0	68	0	337	1486	300	بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله -سمعنا واطعنا وان كان---- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ماشارو--------------------- فيه صلي الله عليه وسلم	825	6801352867000480475	294	534.5	233	363	80.99173736572266	57	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	176	243	890	1250	1523	300	الرجوع بخلاف الفادي المعين قوله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره الخ مثله للباجي وابن بشير وقال ا---------------------------------بن عبد السلام الاظهر المثلي مطلقا لانه قرض وقال ابن عرفة الاظهر ان كان الفداء بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا ل-انه قرض----------------------------------------------------------------------- وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزام- قبل صرفها في الفداء فصار دفعها في الفداء هلاكا لها	1371	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0796	false	6033350760092698726	208	281	1033	1425	1535	300	الرجوع بالفداء قال الب--------------------------------------------------اجي وابن بشير يرجع بالمثل في المثلي والقيمة في غيره ابن عبد السلام الاظهر المثل- مطلقا لانه قرض قلت الاظ----------هر ان كان الرجوع بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لاانه قرض نقله ابن رشد عن فضل ولم يتعقبه في سماع عيسي من كتاب التجارة بارض الحرب وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا-التزامه قبل صرفها في الفداء فصار دفعها كهلاكها ------------	796	6801352867000480475	250	391.0	202	466	53.648067474365234	40	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1446	true	-3983730273311219653	193	257	991	1283	1512	300	بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا مجرد الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه ---لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم يفرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد اه م-------------------------ن ابي الحسن اه بن قوله	1446	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0946	false	-5203462284420287511	222	270	1105	1326	1480	300	بالنكاح -----------فان قرب رضاه--------- ولم يكن منه الا----- الانكار------------------------------ فله ذلك------------------------------- واستحسن حلفه انه ان لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد الباجي والشيخ عن ابن القاسم ان ابي ولي -------------	946	6801352867000480475	186	286.0	145	320	58.125	38	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1447	true	1579266722747456373	0	24	0	119	1460	300	فلو طلق قبله ففي كون النصف للضامن او للزوج قول ابن القاسم فيها مع سماعه سحنون وتخريج ابن رشد علي وجوب كله للزوج- بالعقد	1447	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms0968	false	-4014847619146612338	13	37	71	191	1515	300	فلو طلق قبله ففي كون النصف للحامل او للزوج قول ابن القاسم فيها مع سماعه سحنون وتخريج ابن رشد علي وجوب كله للزوجة بالعقد	968	6801352867000480475	117	227.0	93	120	97.5	22	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1480	true	-8783827321530947743	109	156	532	758	1454	300	من سيدها قبل البناء فلا صداق لها و----------ان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله اه وفي العتبية سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه	1480	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1023	false	7486963381888364466	120	160	612	810	1498	300	من زوجها بعد البناء فمهرها لربها وقبله ساقط ان قبضه------ رده و--------------------------------سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السلطان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه	1023	6801352867000480475	172	297.0	135	236	72.88135528564453	33	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1503	true	6692412804683982505	154	186	781	947	1537	300	ابن عرفة عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وكان ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بي--مينه	1503	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1077	false	6368249230377255769	244	275	1201	1364	1478	300	المتيطي- عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها و----ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه	1077	6801352867000480475	153	286.0	123	168	91.07142639160156	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	113	157	566	770	1503	300	وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي ---------------------------------------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا ف--يحلف علي البت فان نكل حلف الزوج ع----------------------------------------لي نحو ما وجبت علي الاب هذا هو المشهور من المذهب وقيل-------- كل الايمان في ذلك علي البت -	1518	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1088	false	8352097732948983267	214	278	1036	1336	1446	300	وينبغي كونها علي ال----علم لانه مما يخفي ولو كان ظاهرا الابن لامكان كونه يوم العقد صبيا لانه يريد الا ان يشهد او مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهر انه يحلف علي البت فان نكل حلف الزوج فكان له امر قيل علي العلم في وجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا -----مشهور--- المذهب به يمنع يحيي كل الايمان في ذلك علي البنت	1088	6801352867000480475	179	303.5	140	312	57.371795654296875	32	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1546	true	4643394065921645304	41	86	201	434	1485	300	لاثبات عسره قوله ثلاثة اسابيع ابن عرفة هذا التحديد ليس بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه وانما هو موكول لاجتهاد الحاكم اه بن قوله ستة فستة الخ كذا في التوضيح والذي في المتيطي وابن عرفة-------------------- ثمانية ثم ستة ثم اربعة ثم ---------ثلاثة	1546	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1210	false	-1911974667813670397	60	105	300	552	1536	300	لاثبات عدمه احد وعشرين يوما قالا وليس- هذا التحديد---- بلازم بل هو استحسان لاتفاق قضاة قرطبة وغيرهم عليه و-----هو موكول لاجتهاد الحاكم وجمعناها لانهم كانوا يجمعونها في حكم ويفرقونها في حكم علي ما يرونه فاذا فرقوها جعلوها ثمانية ثم ستة ثم اربعة ثم يتلومون بثلاثة	1210	6801352867000480475	136	186.5	107	262	51.90839767456055	22	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	255	288	1297	1456	1515	300	وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع قال اللخمي فوت النكاح ان كان هو الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه اه ونقل ابو ---	1556	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1153	false	4800229174337712723	14	41	75	210	1536	300	وعلي المشهور------------------------ قال اللخمي فوت النكاح ان كان ا---لجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه وسمع سحنون ابن	1153	6801352867000480475	119	219.0	95	162	73.456787109375	23	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1599	true	3770865471617952295	1	44	4	219	1530	300	النكاح من سماع اصبغ- ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	1599	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1115	false	2733664627817991053	164	203	809	1006	1498	300	النكاح لم ينتفع بذلك ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك لزمه-ا اليمين لانها لو اقرت له بدعواه الن------كاح كانا زوجين وقيل لا يمين عليها لانها لو نكلت ----------لم يلزمها --نكاح	1115	6801352867000480475	177	320.5	140	216	81.94444274902344	32	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1617	true	5409975720479212579	16	59	70	268	1477	300	ابن رشد---------- مذهب مالك واصحابه انه ان -قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب ال-------عدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر	1617	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1287	false	-4188754157028243272	114	161	592	806	1480	300	ابن رشد هذا معروف مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر	1287	6801352867000480475	195	357.0	152	216	90.27777862548828	38	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1619	true	-8271265917020819094	103	157	548	827	1540	300	زفت ل--ه امراتان في ليلة فقال اللخمي عن ابن عبد الحكم يقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وروي علي عن------ مالك ان -الحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة قلت الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة قال عج واذا اوجبت القرعة تقديم احداهما	1619	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1288	false	-7025201743771533539	188	233	954	1184	1502	300	زفت اليه امراتان في ليلة ا-----------------------------قرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان لا حق له--- فهو مخير دون قرع-------------ة قلت الاظهر---- ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة اللخمي ان عدا بترك يو--------م احداهما	1288	6801352867000480475	194	304.0	154	288	67.36111450195312	30	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1651	true	-8270644885862668118	81	128	379	597	1457	300	الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال له اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا تكلم به فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي--- اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق	1651	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1302	false	-710538241660921845	0	46	0	215	1533	300	الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال--- اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا -كلمة-- فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق	1302	6801352867000480475	211	398.5	166	221	95.47511291503906	43	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1706	true	8733082384087305384	51	124	246	598	1483	300	قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات الخ اي وان قال شركت بينكن في طلقة فان كل واحدة تطلق عليه طلقة وان قال شركت بينكن في طلقتين طلقت كل واحدة منهن طلقتين -قوله طلقن بفتح ال----------------------------------------------------------------------------------------لام وثلاثا حال او مفعول مطلق وثلاثا الثاني-------------- علي تقدير مضاف اي بعد ثلاث ووجه لزوم الثلاث اذا شركهن في ثلاث تطليقات-------------- ان-ه الزم نفسه-------------------------------------------------------------------- ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جز-ا من كل طلقة	1706	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1401	false	7582864778100882393	104	186	517	923	1510	300	------------------------------------------قال شركت بينكن في ثلاث لزم كل واحدة ثلاث وفي- طلق---------------------------ت-------------------ين طلقتين وقول ابن عبد السلام اشار بعض المءلفين ان في مسالة التشريك قولا مثل قول مسالة بينكن فان كان القول نصا فلا كلام وان اراد انه يتخرج من الاولي في الثانية فقد نص سحنون علي ---------------------------------التفرقة بينهما والفرق----------- انه في الاولي انما الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفيه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	1401	6801352867000480475	143	156.0	109	539	26.53061294555664	22	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1712	true	688293664373427538	22	56	106	268	1442	300	ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت او--- ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت فان كلمته في الاولي انتظر حيضها ولا تطلق عليه بمجرد كلامها وان تلوم لها في الثانية فلم تكلمه	1712	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1410	false	-5463392528604980360	240	265	1191	1311	1485	300	ان كلمت فلانا فانت طالق ان حضت وقوله ان لم تكلمي فلانا فانت طالق ان حضت ف---كلمته في الاولي و------------------------------------------تلوم لها في الثانية فلم تكلمه	1410	6801352867000480475	114	201.0	89	165	69.09091186523438	24	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	225	249	1103	1221	1458	300	ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله	1729	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1439	false	2415276609233779220	77	100	355	469	1459	300	وفيها لو- لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم--- انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	1439	6801352867000480475	109	202.0	86	118	92.37287902832031	20	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	117	151	591	784	1535	300	واما في الاولي وهو ما اذا- لم ينو معينة فط-----------------لاق الجميع هو--------- قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون------ يختار واحدة للطلاق كالعتق قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد والاول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق	1733	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1451	false	8319106260364842141	127	201	630	1036	1522	300	وصدق في الفتيا والقضاء وان لم ينوها طلقن كلهن بغير اءتناف طلاق الصقلي عن محمد هذا قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق كذلك والاول احب الي لان العتق يتبعض ويجمع في احدهم في السهم بخلاف الطلاق وفرق ابن هشام بان الطلاق فرع اصل لا يقبل الخيار وهو النكاح والعتق فرع اصل يقبله وهو الشراء ومثله سمع اصبغ ابن القاسم ابن رشد وه------و المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق	1451	6801352867000480475	154	228.5	126	412	37.378639221191406	20	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	95	134	486	675	1518	300	في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو-------------------------- لابن حارث عن اصبغ من رواية ابن نافع وقيل انهما مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم	1766	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1105	false	7661051347369794794	178	207	921	1069	1535	300	في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا-------------------------------------------------------------------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم	1105	6801352867000480475	118	200.5	92	215	54.88372039794922	23	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	13	71	76	360	1518	300	لا تكون الا بنية بعد الطلاق اي الا بنية تحدث بعد الطلاق السابق والفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح كان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل اي حق يحكم به عليه والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزم- بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب	1766	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1500	false	8034910589484403338	207	245	1024	1217	1485	300	لا تكون الا بنية بعد الطلاق لقوله تعالي----------------------- والفرق بين الط----لاق قبل النكاح والر----------------------------------------------جعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والر-------------------جعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب	1500	6801352867000480475	171	310.5	134	285	60.0	32	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1768	true	6161217742676385803	178	229	894	1168	1500	300	ابن عبد السلام بان دعي دعو-----------------------------------------------------ي الارتجاع --نزلت منزلة انشاء الارتجاع وفيه نظر لان الدعوي تحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتملهما فالاولي ان يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل معني قولهم ردت للاول برجعته اي التي ادعي انه كان انشاها ولذا قال ابن عرفة انها ترد اليه لقيام دليل صدقه في دعواه انه كان انشا ارتجاعها ---	1768	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1496	false	-4045109386703603270	76	159	377	804	1528	300	ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب ردت الي الاول برجعته يريد ان دعوي الزوج قبل ذلك الارتجاع يتنزل- منزلة انشاء الارتجاع وفيه نظر لان الدعوي تحتمل الصدق والكذب والانشاء لا يحتملهما يرد بان هذا اللازم انما نشا عن تفسيره قول ابن الحاجب بانه اراد ان دعوي الزوج قبل ذلك انه كان ارتجعها يتنزل منزلة انشاءه رجعتها وما فسره به غير صحيح ولا لازم بل معني قولهم ردت ال-يه برجعته---------------------------------------------- انها ردت اليه لقيام دليل صدق- في دعواه انه كان انشا ارتجاعها لا	1496	6801352867000480475	194	305.5	156	476	40.75630187988281	31	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1805	true	1207668171127109385	110	164	536	804	1489	300	ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ويدخل عليه الايلاء ويضرب له ال-----------------------اجل من يوم الحكم فاذا جاء الاجل فان تزوج بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء ف-----------------------------------ان فرط في الكفارة كان كمول يقول افء فيختبر المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1805	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1534	false	-1478279086303772929	8	69	42	334	1453	300	ان لم افعل كذا-- فانت علي كظهر امي ان ضرب اجلا ف------------له الوطء والا فلا فان رفعته اجل من حينءذ ووقف لتمامه فان فعل-------- بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزومه--- ولم تطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة وصار كذي سجن او مرض فان فرط في الكفارة صار كمءل يقول افء -يختبر المرتين-------- ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1534	6801352867000480475	179	258.0	139	326	54.90797424316406	30	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1809	true	-6999583675626090752	78	145	410	743	1499	300	قال انت علي كظهر فلانة ------الاجنبية ان دخلت---- الدار ثم تزوج فلانة ثم دخل فلا شء عليه بناء علي اعتبار يوم الحنث وقال اللخمي يلزمه الظهار اعتبارا بيوم الحلف والثاني احسن ابن رشد---- والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخلتها وهو الاتي علي قولها ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما يلزم يمينه فيما كان له يوم حلف	1809	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1540	false	6144903503908093968	72	133	347	643	1472	300	قال انت---- كظهر فلانة لامراة له اخري ان دخلت هذه الدار فابان فل--انة ثم دخلها ان ---------------------------------------------يلزمه الظهار وان الغينا الظهار في هذه لزم في مسالة سحنون والاظهر حمله علي انه اراد انت علي كظهر فلانة اليوم ان دخلت الدار متي دخلتها وهو الاتي علي قولها ان كلمت فلانا فكل عبد املكه حر انما تلزم يمينه فيما كان له يوم حلف	1540	6801352867000480475	224	366.0	176	347	64.55331420898438	43	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1826	true	-8741309395745384405	17	76	85	370	1498	300	من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزيه فعسي ان يجزي-----------------------------------------------------------ه ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------في حمل المدونة علي -------------------------------انه افطر يوم النحر فقط او افطر الايام كلها ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لاب--ن القصار والثالث لابن الكاتب	1826	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1556	false	8533986032187566992	5	88	23	422	1506	300	من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار----- او قتل نفس ظنا---------------------------------------- ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه واحب الي ان يبتداء وفي مختصر الشيخ عن سحنون لا يجزءه وعزاه ابن حارث لاشهب قال وقال ابن وهب ان كان عالما ابتدا وان كان ناسيا فلا شء عليه قلت ويتعارض في الجاهل مفهوماهما وفي حملها------ علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط-------------------- ثالثها علي انه صامها للصقلي عن الشيخ في غير النوادر وعنه فيها مع ابن القصار واب--------ن الكاتب	1556	6801352867000480475	152	185.0	117	478	31.799163818359375	27	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1848	true	1105606100735102329	95	120	450	566	1491	300	او لقد كذب علي--- ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر----------------- لان --قولها كذب علي------------------------------------------ يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا	1848	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1579	false	5280200704125175033	100	139	492	672	1473	300	او لقد كذب للجميع ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان فيه لقد كذب علي فيما رماني به وقول ابن الحاجب كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا	1579	6801352867000480475	110	177.5	85	180	61.11111068725586	21	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	113	162	600	843	1532	300	عياض ونصه اذا كان مقطوع الذكر او بعضه وهو قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين----------- او احداهما دون الذكر فهذا------------- الذي قال فيه في المدونة يسءل يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع---- ذكره او بعضه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	1864	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1596	false	2295918467217267014	147	193	754	979	1518	300	عياض الخصي ان كان قاءم ال-ذكر او بعضه وه-----------------و مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما او- اليسري عند ابن حبيب فهو الذي قال فيها--------------- يسال---- اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكر--------ه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	1596	6801352867000480475	173	265.0	136	271	63.83763885498047	29	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1865	true	5120212645932646752	276	300	1339	1471	1471	300	كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثالث روايات القاضي سبعا وروي ابو عمر ست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزا وعزي الباجي-	1865	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1609	false	-5226667632345057040	58	103	278	517	1536	300	كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثلاث روايات القاضي سبع- وروي ابو عمر ستا اللخمي روي اشهب تبقي ما دامت تري الدم ابدا حتي تنقطع ريبتها اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا واختار ابن القصار الاولي وجعلها القاضي المشهور وعزاها--- الباجي	1609	6801352867000480475	124	219.0	102	243	51.028804779052734	19	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1872	true	-7710322018045909068	71	111	370	557	1487	300	ومن شهدت بينة بطلاقه- فعدته- من يوم تاريخها ان لم ينكره- والا ففي كونها من يوم تاريخها ان اتحد او من يوم اخره ان تعدد او من يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز	1872	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1611	false	859244758449439512	73	110	334	516	1409	300	ومن شهدت بينة بطلاقها فعدتها من يوم تاريخها ان لم ينكرها والا ففي كونه- من يوم تاريخها ان اتحد ومن------ اخره ان تعدد-ا ومن يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز	1611	6801352867000480475	174	312.0	138	190	91.57894897460938	32	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1877	true	7700242335881349955	170	215	824	1063	1492	300	اختلف في صداق من لم يب-ن بها فقال مالك لها جميعه قال المتيطي وبه القضاء وابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان دفعه لها لم ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول يبقي -----------------المءجل لاجله وابن الماجشون يعجل نصفه ويءخر نصفه لموته بالتعمير ولسحنون يعجل جميعه	1877	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1666	false	-6041343438621811340	216	260	1091	1323	1529	300	اختلف في صداق من لم يبين به- فقال مالك لها جميعه و-----------------------ابن دينار نصفه وبعض اصحابنا ان دفعه لها لم ينزع منها والا اعطيت نصفه وعلي الاول قال مالك يعجل المعجل والمءجل لاجله -ابن الماجشون يعجل نصفه ويءخر نصفه لموته بالتعمير ولسحنون يعجل جميعه	1666	6801352867000480475	208	373.0	168	257	80.93385314941406	35	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	188	224	935	1100	1499	300	ابن عرفة- وعلي ابن السبعين اذا فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له اه بن	1880	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1674	false	-4818776919492509735	261	295	1294	1451	1478	300	ابن عيشون وعلي---- السبعين ان -فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن --ثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له ا--بن	1674	6801352867000480475	151	272.5	118	166	90.96385192871094	31	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	69	99	351	498	1481	300	ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه------------------------------------ وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	1884	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1650	false	-7136316019575275335	181	219	875	1056	1439	300	ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في --طلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او نقد كراء ما اكتري لها وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	1650	6801352867000480475	145	278.5	115	183	79.23497009277344	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1888	true	-2450097088873192336	120	157	617	823	1560	300	وفيها لها التطرق نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وبعد المغرب وترجع ما بينه-ا وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب للانسان فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	1888	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1656	false	-2388402663948691234	231	265	1156	1342	1500	300	وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر------------ وترجع ما بينهما وبين العشاء الاخ-رة اللخمي قول مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان تحتاط للانساب-------- فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	1656	6801352867000480475	181	334.5	147	207	87.43961334228516	29	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1892	true	8342563365940658786	210	239	1055	1191	1474	300	قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل	1892	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1613	false	-2064649762025104948	226	300	1134	1508	1508	300	قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لا تحيض فثلاثة اشهر الجلاب ان كانت مستحاضة او مرتابة فتسعة اشهر قلت هو نقل الكافي والاستذكار عن اسماعيل القاضي اللخمي قياد مذهبه ان لم يراع الخلاف في موته وعتقها وهي في اول الدم ان تجزءها تلك الحيضة وان كانت عادتها تاخير حيضها عن ثلاثة اشهر انتظرته قلت قوله- ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل-	1613	6801352867000480475	117	195.0	92	376	31.117021560668945	23	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1918	true	7661260495188292206	80	118	407	582	1455	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	1918	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1680	false	-6887680453584740359	62	101	313	489	1557	300	وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر	1680	6801352867000480475	171	334.5	133	177	96.61016845703125	36	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1934	true	2318743304587722972	22	43	97	193	1413	300	عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج بها والسنة في ذلك قليلة	1934	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1217	false	-6371820663603727860	128	149	625	721	1492	300	عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج بها والسنة في ذلك قليلة	1217	6801352867000480475	96	192.0	75	96	100.0	21	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1946	true	9207848811048905010	227	299	1126	1471	1478	300	انفق عليه-- ظانا انه لا مال له و--------------لا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة قال ابن عرفة فالاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه---------------------------------------------------- والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه---- الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك	1946	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	56	139	266	667	1475	300	انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان منها قلت ----------------الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه فان قضي ذلك عن ما اسلفه لم يتبع بالناءف وكذا اللقيط والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك	1757	6801352867000480475	320	593.5	254	417	76.73860931396484	62	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms1989	true	9001585820593794129	194	227	967	1148	1489	300	محرز خلافه ونصه ولو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر	1989	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1768	false	-8854577503065154540	165	196	881	1050	1567	300	محرز لو كا------------ن الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمه لعقد الكافر	1768	6801352867000480475	163	324.5	133	181	90.05525207519531	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2047	true	-1756976084933168347	133	166	671	852	1553	300	اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزا ابن عبد السلام اشتراط كون النقص سدسا للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا	2047	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1881	false	-3966028153104458432	113	202	565	1051	1522	300	اللخمي والصقلي والمازري والجلاب والتلقين وغير واحد القول في قدر النقص وهو ظاهر ما نقله الشيخ وقال ابن رشد في سماع ابن القاسم المتقدم ظاهر هذه الرواية جواز بدل الطعام المغفون بالصحيح السالم علي وجه المعروف في القليل والكثير ومنع ذلك اشهب كالدنانير الكثيرة النقص وفيها فظاهره الاتفاق علي منعه في الدنانير الكثيرة النقص ولم يحد فيه حدا وهو اختيار بعض من لقيناه وقال ابن شاس ابلغ ما اغتفر من النقص سدس دينار وقيل دانق وعزا ابن عبد السلام الاول---------------- للمدونة وفيه نظر لانه لم يذكره تحديدا بل فرضا	1881	6801352867000480475	161	297.0	131	502	32.071712493896484	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2074	true	6234759664241899967	229	284	1116	1399	1474	300	عن بيع الجنين مطلقا سواء كان جنين ابل او غيرها قوله تبعا للامام في الموطا وذلك لانه روي في الموطا------- عن سعيد بن المسيب مرسلا-- لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه------- عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فقال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل- الحبلة	2074	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms1949	false	-3260486949983894705	143	194	743	1008	1518	300	عن بيع المضامين والملاقيح ولا اعرف في كتاب حديث الا في الموطا مرسلا---------------- روي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل ح--بلة ف---------المضامين ما---- في بطون اناث الابل والملاقيح ما---- في ظهور الجمال ونقله الصقلي	1949	6801352867000480475	166	242.0	128	300	55.33333206176758	26	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2103	true	5804924185171710405	144	236	798	1261	1585	300	---ما في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي يعني اللخمي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان بتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التخير ا ه قال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف بين المحلين انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغير الحيوان------ وهذا هو---- مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2103	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2209	false	5624476445442331715	93	177	478	900	1514	300	قولها في الكتابين ثم قال---- اعتقد بعض اشياخ------------ي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي--- المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقع معتبر------- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت------------- في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف------------ انما--- في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2209	6801352867000480475	386	681.0	306	476	81.09243774414062	70	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2188	true	2181473710541673095	29	82	136	381	1445	300	ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه وفي حلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي --وعلي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار	2188	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2080	false	1778409809460801358	28	100	141	484	1464	300	ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن ففي وجو---ب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه او ان ادعاه رواية ابن حبيب مع نقله عن اصحاب مالك ورواية محمد ويحيي عن ابن القاسم المتيطي الاول المشهور وحيث تجب في كونه علي البت في الظاهر وال--------علم في الخفي او علي ال----علم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار	2080	6801352867000480475	211	385.5	164	358	58.93854904174805	41	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2208	true	-4869028724644351217	0	40	0	194	1493	300	فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه بارش العيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو --عشر	2208	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2107	false	4293601148803388916	93	118	476	597	1506	300	فقد جبر الولد عيب النكاح------------------------------------------------------ وان كانت--------------- سبعين خير في امساكها مع رجوعه ب------عيب التليس وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر	2107	6801352867000480475	116	192.0	91	196	59.18367385864258	22	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2249	true	-70791172701438040	140	175	714	882	1536	300	نقلا عن اللخمي ان المذهب انه ان اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان كيل ي----غرم ثمنه ومثله المازري	2249	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2224	false	5847690419922344378	121	156	631	799	1577	300	نقل---- اللخمي عن المذهب قال ان اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه ومثله للمازري	2224	6801352867000480475	157	294.0	123	172	91.27906799316406	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2249	true	-70791172701438040	227	267	1152	1374	1536	300	قال التونسي فان لم يوجد المتعدي لكان للمبتاع المخاصمة في فسخ البيع عنه لضرره بتاخره لوجود المتعدي ا ه المازري وكذا لو كان المتعدي معسرا لكان للمبتاع الفسخ او انتظار اليسر ف-----لو تطوع الباءع بما لزم المتعدي ارتفع خيار المشتري	2249	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2226	false	2606459918272811280	176	214	898	1113	1577	300	قال ولو-------- لم يوجد للمعتدي لكان للمبتاع المحاكمة في فسخ البيع عنه لضرره بتاخره لوجود المتعدي---- المازري وكذا لو كان المتعدي معسرا لكان للمبتاع الفسخ او التاخير كعيب وجده ولو تطوع الباءع بها لزم المتعدي ارتفع خيار المشتري	2226	6801352867000480475	191	345.5	155	227	84.1409683227539	30	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2260	true	1539489404144297904	236	269	1209	1386	1554	300	ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها ثم ---هلكت السلعة قبل قبض الشريك واب--تعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن	2260	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2272	false	7523632363845793836	236	268	1157	1329	1490	300	ابتعت سلعة بعينها فلم تقبضها حتي اشركت فيها رجلا فهلكت------- قبل قبضه اياها او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمانه--- منكما وترجع عليه بنصف الثمن	2272	6801352867000480475	153	274.0	124	182	84.06593322753906	27	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2265	true	-5789436178812539049	44	65	220	323	1512	300	لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن- في بيع قبله ------------------------------ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه	2265	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2278	false	-2222520170173156198	205	231	1057	1191	1558	300	لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمنه في بيع قبله فهو مساومة AUTO باب المرابحة وان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه	2278	6801352867000480475	103	187.0	82	134	76.86566925048828	19	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2296	true	-8436279690074233191	111	152	541	735	1469	300	ابن القاسم اس----قاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقط القيام بها بعد العقد لم تلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لا-حظ له في الثمن لان الجاءحة امر نادر ا ه قال	2296	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2356	false	5682129726280446948	173	213	850	1040	1491	300	ابن القاسم شرط اسقاط الجاءحة لغو وهي لازمة ابن رشد لانه لو اسقط---------ها بعد العقد لم يلزمه لانه اسقاط حق قبل وجوبه فكذا في العقد ولا يءثر فسادا لانه لا حظ له من الثمن لان الجاءحة امر نادر قلت زاد	2356	6801352867000480475	175	325.5	137	199	87.939697265625	32	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2301	true	1028984307796625004	160	200	796	983	1483	300	سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن فلا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز ان تباع الي اخره وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني	2301	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2332	false	2852838604946914150	247	283	1166	1335	1410	300	سمع ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن -لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز----------------- وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني	2332	6801352867000480475	169	321.0	133	187	90.37432861328125	35	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2311	true	-1953461694919615343	184	207	933	1063	1522	300	وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانها عوض قولا العتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي واللخمي	2311	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2348	false	-1891213410316018679	31	53	156	281	1580	300	وفي لغوها في النكاح لبناءه علي المعروف وثبوتها لانها عوض ل-----لعتبي عن ابن القاسم وغير واحد عن ابن الماجشون وصوبه الصقلي واللخمي	2348	6801352867000480475	124	240.0	102	130	95.38461303710938	21	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2410	true	-6659477761119598745	96	173	461	858	1457	300	المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين قلت ظاهر الروايات خلاف ذلك ا ه وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر---------- يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه- سنين والحال انه لم يظهر في------ الثانية انظر بن قوله وانتظر الخ يعني اذا رهن زرعا---- او ثمرا ---لم يبد صلاحه	2410	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2473	false	5242648828250995998	0	78	0	400	1457	300	المازري -رهن ثمرة لم تخلق كالجنين قلت ظاهر الروايات خلاف ذلك وق----ال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن -اجازه عبد الملك--- كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في----- اخر جواب ثالث يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانها سنين وهي لم ت-------ظهر في السنة الثانية وفي التهذيب من فلس او مات فقام غرماءه وله زرع او ثمر وهو لم يبد صلاحه	2473	6801352867000480475	321	559.0	258	421	76.24703216552734	51	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2415	true	-8780130598182178842	240	272	1234	1392	1538	300	غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد- عدل قال مالك وجعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه ثم قال---------- ابن	2415	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2474	false	373626050456221318	0	33	0	167	1500	300	غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك -جعل- بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه وفي الموازية روي ابن	2474	6801352867000480475	152	275.5	121	169	89.94082641601562	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	0	28	0	129	1476	300	او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	2445	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2516	false	-1147936889739034379	81	109	416	545	1500	300	او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته عن بعدها ولا يفعل ذلك الا الحاكم فاشبه حكمه علي الغاءب	2516	6801352867000480475	125	246.0	97	129	96.89922332763672	26	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2455	true	-1698757353682333979	16	61	79	295	1476	300	رهنا------- للاجل فاذا جاء الاجل اجبر علي وفاء الدين واسلام ذلك الجاني للمجني عليه ابن عرفة----------------- انظر لو ابي من فداءه او لا وهو ملي ثم اراده حين جاء الاجل ونازعه المجني عليه فالاظهر انه ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه	2455	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2526	false	-1474282926763050360	200	248	958	1188	1434	300	رهنا فان حل الاجل والراهن ملي--- اجبر علي قضاء الدين -تسليم الرهن في الجناية وان كان عديما فالرهن احق به قلت انظر لو ابي من فداءه او-لا وهو ملي ثم اراده حين الا----جل ونازعه المجني عليه فالاظهر ان- ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه	2526	6801352867000480475	158	252.5	122	240	65.83333587646484	29	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2457	true	8321842512628075628	2	76	12	396	1453	300	خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله ف---يمن امر ان يشتري له سلعة ينقذ ينقد ثمنها عنه فقد قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع لافتقار الرهن للفظ مصرح به وقال اشهب ه-ي رهن فيه لعدم افتقاره للفظ مصرح به ابن عرفة وقد --------------------يجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية---- مرتهن فانس-حب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2457	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2528	false	720406238366528628	78	147	406	778	1525	300	خالف------ ابن القاسم واشهب قوليهما فيمن امر من يشتري له سلعة و----ينقد ثمنها عنه---- قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيمن دفع--------------------------- وقال اشهب متي رهن له فاجل ابن القاسم في الجناية الدافع محل المدفوع له وعكس اشهب ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية محل مرتهن فاستصحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2528	6801352867000480475	294	491.0	237	413	71.18643951416016	47	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2464	true	-4175692811644633426	187	251	952	1280	1519	300	رشد ولو اختلفا عند القضاء اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك ا ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه وادعي الاخر ابهامه ف------------------------------نقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام لانه الاصل وقال ابن يونس علي قول ابن القاسم لمدعي البيان-------------- ثلاثة ارباع الحق لان المدفوع يقسم بين البيان والابهام و------------النصف الثاني	2464	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2535	false	7520540093152439537	85	210	455	1092	1538	300	رشد ولو اختلفا عند القضاء اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الخ--لاف الا انه لا يمين في شء من ذلك وفرق في سماع ابي زيد من كتاب المديان بين اختلافهما عند القضاء وبعده وعلي اختلاف وقع في الروايات وللصقلي في الحملي عن محمد نكولهما كحلفهما في القسم علي الحقين قال قال مالك بيمين وحق بلا يمين قلت ان كان بعد حلوله حلف اليمين فلا فاءدة لا ختلافهما وقبله يجب لغو كونه عن ذي اليمين لانه لم يثبت بعد ولو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه وال-----اخر ابهامه ففي كون القول قول مدعي الابهام نقل محمد عن اشهب وعبد الملك قاءلا هذا قول اشهب وعبد الملك خلاف ق-----------------ول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي ثلاثة ارباع الحق نصفه بال-----قسم بدعوي الاب------هام ويتنازعان في النصف الاخر -	2535	6801352867000480475	220	335.0	175	673	32.689449310302734	36	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2476	true	-2818713091316277415	97	132	473	651	1482	300	اقراره بالمجلس ابن عرفة قال ابن ميسر اقراره بعد القيام عليه جاءز ان كانت ديون القاءمين عليه بغير بينة او بينة ببينة وهي لا تستغرق ما بيده او تستغرقه وعلم تقدم معاملته لمن اقر له	2476	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2544	false	3376727940124181943	102	132	494	645	1495	300	اقراره --وقاله ابن بشير و-------------------بعد القيام عليه جاءز ان كانت ديون القاءمين عليه بغير بينة او----- ببينة وهي لا تستغرق ما بيده او تستغرقه وعلم تقدم معاملته -من اقر له	2544	6801352867000480475	142	248.0	112	178	79.77528381347656	27	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2477	true	1791986537884953320	117	143	571	691	1456	300	القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في الفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاصص---- ربه الغرماء كما لا يصدق في الدين	2477	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3174	false	4358297272085572976	52	78	246	366	1437	300	القولين---- الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في الفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في الدين	3174	6801352867000480475	111	207.5	86	124	89.51612854003906	23	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	248	277	1195	1343	1455	300	وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه البيع عليه	2483	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2558	false	3645889336231997485	178	269	906	1355	1505	300	وفيها ليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره وله هو ذلك وان مرض ولا دين عليه فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لوارثه وفي التفليس لنفسه اللخمي ولو اعتصر ما وهبه لابنه ولا يجبر علي ذلك وعزاه الباجي لرواية محمد بزيادة ولا علي اخذ شفعة له فيها فضل اللخمي في جواز اخذه بها ان رضي قولا ابن القاسم مع مالك وسحنون وهو ابين ومن اصل مالك لا يستشفع ليبيع ولا ينزع ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع لغ-رماءه ي-بيع عليه	2558	6801352867000480475	143	267.0	114	451	31.707317352294922	26	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	253	299	1224	1450	1455	300	علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط------------------------- ان للمحبس عليه البيع-- فلغرماءه البيع عليه ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قول المدونة لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره	2483	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2559	false	-2826402103881228841	36	80	167	383	1483	300	علي انتزاع مال----------- مدبره قلت ال-------سماع المذكور ان من تصدق علي ابنته بدار علي وجه الحبس وعلي ان ل----------ها بيعها للغرماء في دينهم ---ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها------ لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره	2559	6801352867000480475	150	212.0	117	253	59.288536071777344	28	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2510	true	7083086569068337887	133	174	642	852	1475	300	مع سماع ابي زيد من ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي حيث جعل هذا قول الجماعة الا عبد الملك فانه جعل رب الدور والحوانيت	2510	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2586	false	7695727249323200985	262	297	1313	1499	1520	300	مع سماع ابي زيد ---ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا قلت -----هذا خلاف نقل الصقلي --------هذا قول الجماعة الا عبد الملك --------حصل الدور والحوانيت	2586	6801352867000480475	180	324.0	145	210	85.71428680419922	33	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2549	true	-7410257780765158633	100	124	466	595	1473	300	وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه واعطاءه نقلا نقل الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة وايداع للغير	2549	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2611	false	2669343016170187654	58	80	296	413	1537	300	وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعط--------اءه نقلا---- الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة وايداع للغير	2611	6801352867000480475	117	224.5	95	129	90.69767761230469	21	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2553	true	-258025960738046121	48	72	248	359	1459	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو------------------------- في ماذون--- يتجر بمال نفسه وقي--------------------------ل فيما تركه له سيده توسعة له	2553	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2614	false	3454375577434096767	215	250	1090	1255	1500	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل ماذون له فلس وعنده خمر وقيل في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته ومعاوضته فيه وقيل فيما تركه له سيده توسعة له	2614	6801352867000480475	109	192.0	85	165	66.06060791015625	21	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	125	209	614	1034	1486	300	المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر---- ونحو هذا لابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللخمي انظر المواق ا ه بن قوله وان افلس او جحد ابن عرفة ---------------سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال----- علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا ه ابن عرفة وفيه نظر لان- شرطه هذا مناقض لع----قد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه	2594	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2636	false	-1968716869638054867	25	152	115	768	1522	300	المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر قلت ونحوه قول اللخمي اجاز مالك الحوالة مع جهل ذمة المحال عليه وقال الصقلي ما نصه الحوالة بيع دين بدين اجيزت رخصة وشراء الدين لا يجوز حتي يعرف ملء الغريم من عدمه قلت ولازم هذا الكلام ان الحوالة لا تجوز يعني من يعرف ملا الغريم من عدمه وهو خلاف نقل المازري واللخمي فتامله وحدوث فلس المحال عليه بعد الحوالة لغو لا يوجب فيها نقضا وسمع سحنون المغيرة ان شرط المحال عليه علي المحيل ان -فلس------------ رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا قلت--------- وفيه نظر لانه شرط----- مناقض لاصل عقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه	2636	6801352867000480475	330	545.5	265	680	48.52941131591797	55	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2607	true	7993396908964888519	231	254	1120	1240	1450	300	فلو ثبت قصد مشتري الدين ضرر المدين والباءع جاهل بذلك ففي فسخ البيع ومضيه ويب-اع علي مشتريه نقلا عبد الحق عن بعض القرويين	2607	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	120	143	607	728	1538	300	ولو ثبت قصد مشتري الدين ضرر المدين والباءع جاهل بذلك ففي فسخ البيع ومضيه ويبتاع علي مشتريه نقلا عبد الحق عن بعض القرويين	2641	6801352867000480475	119	232.0	96	121	98.34710693359375	21	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2607	true	7993396908964888519	0	25	0	124	1450	300	ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته--------- لعداوة بينهما منع من ذلك وكذا- ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	2607	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2641	false	-2784884677696946417	92	119	468	602	1538	300	ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه فاعتاقه احد وارث لعداوة بينهما منع من ذلك وكذلك ان اشتري دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم	2641	6801352867000480475	120	222.0	95	134	89.55223846435547	23	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2632	true	4071292890553520171	136	175	702	884	1580	300	بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك في ملكه مع ان ذلك ليس شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونف-ي اللازم يقتضي نفي الملزوم	2632	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	228	260	1153	1309	1510	300	بقول ---ملك شء-- لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بش----------------ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة وينفي اللازم------ نفي الملزوم	2665	6801352867000480475	144	263.0	113	183	78.68852233886719	27	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2639	true	-4758934260630543708	192	250	924	1183	1416	300	يحيي -بن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة -فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره لمن استحق ------------------فان نكل اخذ حظ- المقر فقط ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر ----حلف الشريك------ والوجه حلفه ان حقق عليه------- انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين عليه	2639	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2680	false	5788386347210773785	191	289	962	1447	1500	300	يحيي ابن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة وقال لم اعين ربها سقط قوله وان عينه ----لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق حقه بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظه المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد وينبغي قبول اقراره لمن لا يتهم عليه وقد يحلفون استبراء ابن رشد الصواب عدم شرط عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما جعله بمنزلة الشاهد ولم يذكر هل يحلف الشريك ام لا والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين عليه	2680	6801352867000480475	247	421.5	192	489	50.51124572753906	47	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2663	true	-8232882906563674347	202	251	1043	1269	1496	300	واذا دعا احد شريكه ما لا ينقسم صاحبه لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه مم-ن يصلح- او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزم- من العمل فيما بقي من حظ--------------------ه ثالثها ان كان مليا جبره علي الاصلاح والا فلا الاول لابن رشد عن---------- ابن القاسم	2663	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2697	false	5437524342084555223	226	280	1145	1393	1492	300	وان ادعي احد شريكي ما لا ينقسم------ لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممكن يصلحه او -بيع القاضي عليه من حظه يقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبر -علي الاصلاح والا ف---الاول لابن رشد عن سماع يحيي ابن القاسم	2697	6801352867000480475	207	349.0	162	259	79.92278289794922	36	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2674	true	3955252511080230973	223	244	1123	1234	1487	300	اعرفه لاقدم من ابي عمر------------------------------------------- وظاهر سماع اصبغ عن ابن القاسم في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله	2674	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2710	false	541777459004978931	253	280	1340	1480	1580	300	اعرفه لاقدم من ابي عمر بن عبد البر حسبما هو مذكور في احياء الموات وظاهر سماع اصبغ --------------في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله	2710	6801352867000480475	97	170.5	79	154	62.98701477050781	17	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2678	true	3480901547947859451	124	171	646	899	1530	300	بالبذر من عنده والاخر بارض لها بال- واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي والاصيلي ويحيي بن يحيي ب--جواز كراء الارض بما يخرج منها وهو------------------- خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	2678	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3231	false	-2510230619679774552	0	50	0	275	1582	300	بالبذر من عنده والاخر بارض لها قيمة واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بها يخرج منها الي علي قول الداودي والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز كراءها بالجزء علي مذهب الليث في الوجهين وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه	3231	6801352867000480475	225	405.0	183	275	81.81818389892578	38	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2683	true	-5825336414145019555	56	128	301	666	1501	300	رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان عقداها بلفظ الايجارة لم تجز اتفاقا وان عري العقد عن اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن عرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله ابن عبد السلام عن ابن رشد من ان ابن القاسم اجازها ومنعه- سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه حمله اي الاطلاق ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تفصيل المسالة والعجب من	2683	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3236	false	9112042057976674004	0	117	0	599	1550	300	رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلف---ظ الاج-ارة لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون وراي انه تحقيق المذهب قلت جواب ابن رشد في اسءلته ما نصه ما تقول في رجلين اشتراكا في الزراعة علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربح للعامل فاجاب بما تقدم من التفصيل وعبر عن صورة السكت بقوله قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وتتولي انت العمل وما نقله ابن عبد السلام عنه -------من ان ابن القاسم اجازها ومنعها سحنون وهم لان لفظ ابن رشد ما نصه ح-----------مله ابن القاسم علي الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه هذا تحصيل المسالة وكان من --	3236	6801352867000480475	309	555.0	246	623	49.598716735839844	54	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2806	true	-5663943730904137225	192	252	976	1285	1514	300	اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار اليه ثالثها ان اعاره لسكني او غرس او بناء فالثاني والا فالاول الاول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية	2806	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2877	false	1124460104993431816	0	53	0	272	1492	300	اجلت العارية بزمن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعيرك هذه الارض او ----الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار ل--ه ثالثها ان اعاره ليبني ويسكن--------- فالثاني والا فال------اول لابن القاسم فيها مع اشهب و--------غيرهما و--------ابن القاسم في الدمياطية	2877	6801352867000480475	262	473.0	209	309	84.78964233398438	46	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2827	true	9137828797736041432	258	293	1317	1497	1528	300	ينظر لل--قيمة-- وقال عيسي يضمن الاكثر من العطاء والقيمة قال----- ابن رشد قول مالك ولا ينظر لل--قيمة-- معناه الا ان تكون القيمة اكثر من العطاء فتكون له القيمة وحينءذ فقول عيسي مفسر لقول مالك في	2827	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms2904	false	-7145064972225047358	225	260	1137	1303	1493	300	يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من --------القيمة او الثمن ابن رشد قول مالك ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك--- فتكون له القيمة وهو نص قول م----------------الك في	2904	6801352867000480475	131	200.5	101	193	67.87564849853516	22	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2955	true	5696159977175195068	53	147	242	702	1429	300	باجرة للمبضع معه فهي-- في ذمة العامل وان كانت الاجرة اكثر من حظ العامل من الربح حسب للعامل حظ من الربح يدفعه فيما عليه من الاجرة وغرم العامل الزاءد وان كانت اجرة المبضع معه اقل من حظ العامل لم يلزم رب المال غير اجرة المبضع معه لان العامل لم يعمل شيءا وان عمل المبضع معه بغير اجرة- فللعامل الاول الاقل من حظه واجرة------------- مثل المبضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل له فيه بعوض قوله- ان يزرع اي يكري الارض والبقر ويشتري البذر من مال القراض	2955	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3102	false	-4279079799474670620	195	262	938	1260	1440	300	باجر فللمبضع معه اجرته في ذمة العامل وان كانت------- اكثر من حظ العامل من الربح وان فضلها ففضله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------رب المال لا للعامل لانه ----------------لم يعمل شيءا وان ------ابضع مكارمة دون اجر فللعامل------ الاقل من حظه في الربح او اجارته مثل الذي عمل لانه ----------------لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل له فيه بعوض وفيها ان -زرع دون شرط بارض اشتراها او اكتراها-- من مال القراض	3102	6801352867000480475	212	277.0	161	477	44.44444274902344	40	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2971	true	6478005637950210931	70	127	347	643	1471	300	باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند انفرادهما فروي اللخمي ان له النفق النفقة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه النفقة ا ه قال ابن عرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني جناية علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ-------------------- ثلث الدية وفي مجموعهما	2971	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3128	false	-6262198148895694558	211	300	1015	1460	1460	300	باجتماعهما النفقة ولا يحملانها ب---انفرادهما ف--------------له النف------قة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه --نفقة وليس اخذه غيره معه بالذي يوجب عليه ما لم يكن واجبا عليه وبقوله لو علمت ذلك لم اعطه لك او كان او اوافقك بجزء اقل من الاول وكذا لو كان الاقل احدهما لم ار فيه شيءا اخذهما مجتمعين او متفرقين قلت لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني ------علي رجلين ما ------------لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما-	3128	6801352867000480475	232	372.0	189	489	47.443763732910156	39	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2972	true	5470591106485174703	116	176	560	874	1500	300	قال ابن عرفة وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو واللخمي اللخمي والصقلي الثاني ثم قال عن اللخم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة ايوم اليوم لا نفقة ولا كسوة فيها بل اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باج-رة معلومة فلا شء له غيرها	2972	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3130	false	8273125276788371813	115	195	577	989	1483	300	مال القراض-- وفي كون البضاعة كالقراض في النفقة والكسوة وسقوطهما فيها ثالثها الكراهة لسماع ابن القاسم مع رواية محمد وابن رشد عن سماع القرينين ورواية اشهب وصوب هو والل-------خمي والصقلي الثاني قاءلا ان كان خروجه لها فله اجرة ونفقة وان خرج لتجر نفسه فبعث معه بضاعة او مالا لشراء سلعة فعرفنا ان لا شء له فيجب الحمل عليه اللخمي العادة----- اليوم لا نفقة ولا كسوة منها--- اما ان يعمل مكارمة فلا نفقة له او باجارة معلومة -لا شء له غيرها	3130	6801352867000480475	276	502.0	223	430	64.18604278564453	46	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms2973	true	7062999823196991519	138	178	683	884	1460	300	الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي من اخذ قراضبا قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهل اهله وفيه	2973	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3129	false	6392489384568875939	190	245	996	1268	1540	300	الصقلي فيها لمالك ان خرج ل--حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض قال محمد هذا استحسان ونحن نقف عنه واخبرنا ابن عبد الحكم ان لا نفقة له وهو احب الينا اللخمي من اخذ قر-------اضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي---- اهله وقال	3129	6801352867000480475	184	340.5	147	285	64.5614013671875	34	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3090	true	-2198988810550219233	234	271	1166	1334	1479	300	هذه السنة او هذا الشهر--------------- او سنة كذا او شهر كذا او يسمي العدد فيما زاد علي لواحد الواحد فقال- سنتين او ثلاثا او ذكر انتهاء الاجل بان قال اكتريها الي شهر كذا او الي سنة كذا	3090	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3345	false	-5850095701969803993	198	225	1061	1180	1525	300	هذه السنة او هذا الشهر او الي سنة كذا---------------------- او -سمي --عددا غير-------------- الواحد كقوله سنتين--------- او ذكر اجلا كاكريك -----------------الي شهر كذا او الي سنة كذا	3345	6801352867000480475	85	118.0	65	184	46.19565200805664	16	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3174	true	6827269973608566670	44	94	212	485	1433	300	اللخمي ان --نفقة الوقف ثلاثة اقسام فدو----ر الغلة والحوانيت والفنادق من غلتها ودور السكني بخير يخير من حبست عليه بين اصلاحها واكراءها بما تصلح منه والبساتين ان حبست علي من لا تسلم اليه بل تقسم----- غلتها -ساقي و--يستاجر عليها من غلتها وان كانت علي معينين وهم يستغلونها كانت النفقة عليهم	3174	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3569	false	2685887078994680381	246	296	1160	1424	1452	300	اللخمي في النفقة عليه------- اقساما قال دور الغلة والحوانيت والفنادق من غلتها ودور السكني----- يخير من --هي عليه في- اصلاحها واكراءها لما تصلح منه والبساتين ان حبست علي من لا تسلم اليه بل تقسم عليه غلتها تساقي او يستاجر عليها من غلتها وان كانت علي معينين -هم ي---لونها ----فالنفقة عليهم	3569	6801352867000480475	235	388.5	189	287	81.88153076171875	35	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3270	true	-7519516115926984046	152	179	738	869	1445	300	كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه واشهاره بانه مزور نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3270	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3706	false	561275437918240775	147	174	721	847	1444	300	كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه او الشهرة به----- نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه	3706	6801352867000480475	116	216.5	91	131	88.54962158203125	24	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3304	true	-3169141118268689548	217	255	1103	1297	1518	300	فاذا ثبت وجه العمل بذلك بان ثبت خط القاضي بينة ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بي-نة بذلك وكذلك القاضي المكتوب اليه اذا كان يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز له-- قبوله بمعرفة خطه	3304	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	24	58	116	295	1487	300	واذا ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي بب-----ينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ببينة بذلك و-----القاضي المكتوب اليه-------- يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه	3760	6801352867000480475	170	307.0	136	197	86.29441833496094	29	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3335	true	2563329008130867905	0	44	0	221	1524	300	عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين ان كان المشهود------------------------------ له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته علي------ه معرة وان كان المشهود له اجنبيا	3335	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3836	false	7435525745071913818	249	300	1243	1498	1498	300	عيال الشاهد جازت شهادته له اذ لا تهمة قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له في عيال الشاهد جازت شهادته له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه انبقي ان لا تجوز شهادته له بمال لانه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعد- نفقته عليه وصلته معرة ولو كان المشهود له اجنبيا-	3836	6801352867000480475	216	393.5	173	257	84.04669189453125	39	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3345	true	4654024742044775864	187	296	948	1520	1545	300	يسمع الجرح في --متوسط العدالة مطلقا وفي المبرز المعروف بالصلاح والفضل تجريح العداوة ا----------و القرابة او الجر وشبه ذلك وفي قبولها---- بالاسفاه اي الفسق قولا سحنون واصبغ في العتبية والواضحة وعلي قول قبول تجريحه ففي حال من يقبل منه تجريحه اربعة اقوال سحنون لا يقبل الا من مبرز في العدالة وظاهره كان التجريح بالفسق او بغيره وقال ابن الماجشون يجرحه من -------هو مثله بالفس---ق لا من هو دونه اي واما تجريحه بغير الفسق فيقبل حتي ممن هو دونه وقال ابن عبد الحكم لا يقبل التجريح في بين العدالة الا من--- معروف بالعدالة او اعدل منه و-----------------اما ما يحتاج في اثبات عدالته للكشف عنه فلا يقبل تجريحه لاهل العدالة البينة	3345	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3825	false	6123240145971343497	190	277	939	1404	1521	300	يسمع الجرح في المتوسط العدالة مطلقا وفي المبز والمعروف بالصلاح والفضل تجريح العداوة او العجزة او القرابة-------- وشبه ذلك وفي قبولها فيه بالاسفاه--------- قولا سحنون واصبغ في التعبية والواضحة وعلي ----قبول تجريحه ففي حال من يقبل من-------ه اربعة سح------نون لا تقبل الا من مبرز في العدالة ----------------------------------------ابن الماجشون يجرح الشاهد بمن هو مثله بالاسفاه الايمن هو دونه -----------------------------------------------------ابن عبد الحكم لا يقبل-------- في بين العدالة الا من هو معروف بالعدالة و--اعدل منه ويذكر ما جرحه به فاما ما يلبث با----------------لكشف عنه فلا يقبل تجريحه لاهل العدالة البينة	3825	6801352867000480475	395	641.0	322	618	63.91585922241211	63	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3352	true	-2214781092333281151	118	188	605	962	1508	300	بثلاثة اوجه غير هذا الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ان ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث ان المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر ل----لفرج ما يستلزمه النظر للعيب ا ه بن قوله	3352	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3880	false	-4741212001966677865	10	73	51	387	1526	300	بثلاثة اوجه-------- الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اكد لقولها---------- فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني--- ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث--- المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب اللخمي قوله	3880	6801352867000480475	323	595.5	261	361	89.47368621826172	59	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3368	true	-6429977907057738250	225	300	1160	1548	1548	300	دعي الرجل ليشهد علي امراة وهو لا يعرفها فش-هد عنده رجلان انها فلانة ----فقال ابن القاس----------م في---- المجموعة لا يشهد الا علي شهادتهما ولا يشهد عليها الا اذا كان يعرفها بغير تعريف وقال ابن الماجشون وابن نافع بل يشهد عليها وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا ابن رشد والذي اقول به --ان المشهود له ان اتي بالشاهدين للرجل ليشهد-------------------ا عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان ذلك ارجل الرجل سال الشاهدين فاخبراه-	3368	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3915	false	-3029376673049894570	49	108	261	567	1511	300	دعي------ ليشهد علي امراة ----لا يعرفها ويشهد عنده رجلان انها فلانة تشهد قال في سماع حسين بن عاصم في بعض الروايات لا يشهد الا علي شهادتهما--------------------------------------------- وقال --------------ابن نافع--- يشهد ورواه ------------------------------ابن رشد -الذي اقوله ان كان المشهود له اتاه-- بالشاهدين------ ليشهد له عليهما بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو------------ سال الشاهدين فاخبراه	3915	6801352867000480475	233	290.0	186	429	54.312355041503906	36	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3383	true	-1540854454182143317	157	206	768	1031	1528	300	عرضت اليمين علي البطن الاول فنكلوا كلهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ ال-ارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي------- ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولا يضرهم نكول اباءهم وهو	3383	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3956	false	2475451267343932649	94	144	496	766	1566	300	عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ الوارث عن اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي الاظهر ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من ال-حبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم ولو	3956	6801352867000480475	254	484.0	206	271	93.72693634033203	41	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3396	true	2411729718706659127	147	178	786	953	1554	300	رجع شاهدا الدخول عنها غرما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصرا علي شهادتهما لم يلزم الزوج اكثر من الص----داق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هو بشهادة من شهد عليه بالبناء	3396	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3994	false	817298585328995858	70	101	377	541	1581	300	رجع شاهدا الدخول----- غرما نصف الصداق لان شاهدي الطلاق لو اقتصر- علي شهادته-ا لم يلزم الزوج اكثر من نصف الصداق وغرامة النصف الزاءد عليه انما هو بشهادة من شهد عليه بالبناء	3994	6801352867000480475	157	296.5	127	171	91.8128662109375	27	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3427	true	4572260789324367373	29	106	175	556	1564	300	زعم من وجبت عليه اليمين انه عاجز عن الخروج من محله--- لمرض فقال -------------------ابن بقي بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وتشديد الياء المثناة ان ثبت عجزه ببينة حلف ببينته والا اخرج للمسجد قهرا وقال ابن حارث حلف انه- لا يقدر علي الخروج لا راجلا ولا راكبا وخير المدعي في تحليفه في بيته وتاخيره لصحته فان نكل لزمه الخروج او رد اليمين وقال ابن لبابة ان ثبت مرضه حلف في بيته علي المصحف والا حلف علي عجزه وخير	3427	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4039	false	5894563625321486673	238	300	1278	1579	1579	300	زعم من وجب- حلفه عجزه----------- عن الخروج لمحل الحلف لمرضه ففي نوازل الشعبي اربعة ابن بقي ان اثبت ذلك ---------------------------------------------------ببينة حلف ببي-ته والا اخرج -----------------ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخروج--------- ولا راكبا وخير المدعي في حلفه ببي----ته وتاخيره لصحته فان نكل لزمه الخروج او رد اليمين -----ابن لبابة ان ثبت مرضه حلف في بيته ب---المصحف والا حلف علي عجزه وخير-	4039	6801352867000480475	232	360.5	181	404	57.425743103027344	44	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3435	true	-5253461307771573292	206	246	1023	1239	1521	300	اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وهو قول ابن القاسم وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب بل يغرم المطلوب بمجرد النكول وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب	3435	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4049	false	-7171005371314420131	46	72	220	364	1545	300	اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتو--------------------------------------جه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب----------------------------- وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب	4049	6801352867000480475	144	259.0	118	216	66.66666412353516	25	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	155	278	796	1389	1491	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق--------- والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا ان-------------------------ه ان حضر -مجلس البيع فسكت------------------------------------------ لزمه البيع وكان -له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان -------------------------------------------------------------لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة او الص-------------------دقة او العتق او التدبير ف--------------سكت -----------لم يكن له شء--- وان لم يحضر ثم -----------علم فان قام حينءذ كان ل----ه الاجازة والرد وان قام بعد --عام ونحوه فلا شء له ويختل---------------------------ف في الكتابة هل تحمل علي الب-يع او علي العتق	3439	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4053	false	8807007523063129167	80	235	428	1197	1523	300	بالبيع والهبة والصدقة والعتق والكتابة والتدبير--------- والوطء وان لم تطل--------------- المدة اتفاقا علي الجملة وتفصيل ذلك انه ان فوت الكل بالبيع والمحوز عليه حاضر للصفقة فسكت حتي انقضي المجلس لزمه --بيع حصته وله ثمنها وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه انه انفرد به بالوجه الذي يذكر من ابتياع او مقاسمة او شبه ذلك وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة ا-------------خذه لم يكن له شء واستحقه الحيازة بما ادعاه لحيازته اياه وان فوته بالهبة والصدقة او العتق او التدبير فان كان حاضرا وسكت حتي انقضي المجلس فلا شء له فان لم يكن حاضرا وقام حين علم فهو علي ح--قه وان لم يقم الا------------------ بعد العام ونحوه فلا شء له وان فوته بالكتابة تخرج علي الخلاف في الكتابة هل تحمل محمل البيع او---- العتق	4053	6801352867000480475	399	549.0	304	857	46.55775833129883	61	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	243	299	1196	1487	1489	300	نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف لم يلزمه شء- ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3549	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	95	140	473	704	1505	300	نكلوا------- عن الايمان او بعض--------هم ففيه--- خمسة اقوال الاول ------رد الايمان علي العاقلة -يحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل ك-احد---هم فمن حلف فلا غرم عليه ومن نكل غرم- ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو ----------------------اصحها--------- الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا	4207	6801352867000480475	207	317.0	165	292	70.89041137695312	34	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	3	103	15	516	1562	300	يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم --------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم الا اذا حلفوا وهو قول اب---ن الماجشون -الرابع ان اليمين ترد عل-ي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل غرم ولا يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وهو رواية ----------------------------ابن وهب -الخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله	3550	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4207	false	-3509706873381048892	141	246	710	1246	1505	300	يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده -ان حلف برء وان نكل لم----- يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله	4207	6801352867000480475	455	859.5	363	543	83.79373931884766	82	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3600	true	8617410989082886220	206	234	1059	1198	1516	300	تنفي المراة اذا كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج الحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن	3600	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4244	false	-7376539358491841522	252	279	1301	1432	1533	300	تنفي ان-------- كان لها ولي او تسافر مع جماعة رجال ونساء كخروج الحج فان عدم جميع ذلك سجنت بموضعها عاما لانه اذا تعذر التغريب لم يسقط السجن	4244	6801352867000480475	130	250.5	103	139	93.52517700195312	26	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3617	true	6557578511309023535	215	263	1023	1248	1423	300	من قال لامراة يا زانية فقالت له بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان ترجع عن قولها فتحد للرجل فقط ------------------------وقال اشهب ان رجعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ار ارد قذفا ولا اق-رارا فلا تحد ويحد الرجل	3617	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4251	false	-1823261199258404280	65	112	330	554	1469	300	من قال لامراة يا زانية فقالت--- بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا --------------------الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط ولا يحد لها لانها صدقته وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم--- ارد قذفا ولا اقررارا فلا تحد ويحد الرجل	4251	6801352867000480475	195	348.0	153	250	78.0	38	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3634	true	1554143054972377092	0	29	0	139	1453	300	حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع------------------------------------------- ومن القي- ثوبه في الصحراء وذهب لحاجة- وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل---- فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	3634	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4276	false	-3711301073373303719	22	59	115	301	1444	300	حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير سرق احدهم من بعضها ومن الغير ثوبه ب--الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	4276	6801352867000480475	134	228.0	106	188	71.27659606933594	24	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3644	true	5862640566583561525	214	258	1039	1250	1451	300	ابن الحاجب حيث قال------ فلو نقب واخرج غيره فان كنا كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قال ابن عرفة ولا اعرف هذا القول لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه بناء علي اصلهم من ان النقب لا يبطل حرزية	3644	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4281	false	4562229875419915080	230	269	1063	1255	1415	300	ابن الحاجب تبعا لابن شاس فلو نقب واخرج غيره فان---- كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قلت ----------لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزة -----علي اصلهم--- ان النقب--- يبطل حقيقة	4281	6801352867000480475	170	287.5	133	217	78.34101104736328	31	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3691	true	4251399191561525151	133	164	672	824	1503	300	لا يكون له مال ظاهر ويسءل ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك و-------سحنون وقاله جميع---- اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف	3691	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4328	false	-3003543472686965498	1	33	3	158	1381	300	لا يكون له مال ظاهر------ ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما-لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك في كتاب سحنون -قال سنون قاله اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف	4328	6801352867000480475	137	244.0	109	163	84.04907989501953	27	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3789	true	-3147377900834394808	47	83	216	389	1481	300	المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حت-----------ي مات يلزمه بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3789	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4413	false	950233726129243053	154	218	754	1049	1469	300	المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه رواه محمد عن اشهب عن مالك ابن كنانة ان سمي ذلك يقضي من راس ماله لم يجز علي وارثه وان اوصي به علي وجه الوصية بدء علي الوصايا ابن زرقون لابن القاسم في الواضحة ان -------لم يرد بيع المولي عليه حني مات --نفذ بيعه---------- فعليه يل---زمه الدين بعد موته فتامله	4413	6801352867000480475	123	188.0	96	317	38.80126190185547	22	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	13	114	71	588	1537	300	حامل فان كان الثلث يحملها وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له ال--------ولد ثم يتقاوون يتقومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الولد كما-- في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل ي---عتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا يعتق ------------وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز	3809	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4441	false	-6872526495969612416	50	148	217	719	1438	300	حامل فحملها- الثلث------- وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقا-------ومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يجز ام يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغ-------------------يرها وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل له يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا -عتق لهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها---- جاءز	4441	6801352867000480475	459	842.0	367	542	84.68634796142578	82	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3816	true	-7957800606200985941	0	99	0	470	1426	300	اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا هو المشهور من المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ابن الحاج- في نوازله عليه------------ ان رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي ا ه بن قوله فلا تلزمه الاجازة اي سواء كانت الوصية لوارث او لاجنبي باكثر من الثلث واذا واذ كانت تلك الاجازة الواقعة في الصحة لا تلزم فللوارث الرد بعد موت الموصي ولا عبرة بقول الموثق واطلع الوارث علي ذلك واجازه قوله ولو بكسفر هذا قول ابن وهب قال اص--------------------بغ وهو الصواب خلافا لابن الق-----------اسم في	3816	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4430	false	-7183954948884799273	91	232	451	1100	1404	300	اذنوا في وقت لا منع لهم---- ابو عمر هذا -----مشهور مذهبه وعنه ان يلزمهم ابن زرقون في الموازية من قال ما ارث من فلان صدقة عليك وفلان صحيح لزمه ذلك ان كان في غير يمين فهذا مثل ذلك قلت زاد اللخمي والاول اشهر وهذا اقيس كمن اوجب الصدقة بما يملك الي اجل او في بلد سماه او بعتق ذلك او بطلاق من يتزوج فيه وخرج ابن الحاجب في نوازله علي ما في الموطا ان رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي وسمع ابن القاسم من استاذن وارثه في وصيته------------------------- باكثر من ثلثه وهو يريد الغزو او السفر فاذن له فمات الموصي لزم وارثه ما ------------------------------------------------------------------اجازه كالمريض اصبغ ورجع عنه -ابن وهب الي انه لا تلزمه اجازته اصبغ وهو الصواب ابن رشد ومثله قول ابن القاسم في	4430	6801352867000480475	226	307.0	171	750	30.133333206176758	43	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	266	299	1288	1454	1456	300	اوصي ب----نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول----------------------- قول مالك يقسم المال -------علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	3832	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms4467	false	-1993144750740718103	181	218	870	1061	1468	300	اوصي بمثل نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء ف---اربعة اقوال الاول انه كرجل مدلول والثاني قول مالك --في المدونة يقسم علي عدد رءوسهم الذكر والانثي---- سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	4467	6801352867000480475	151	257.5	121	200	75.5	26	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	5	65	25	314	1480	300	لمشاركة الاشقاء للاخوة للام رجع الخ قوله فقال له الشقيق اي فقال الشقيق لعمر في ثاني عام من خلافته هءلاء انما ورثوا بامهم وهي امنا هب ان ابانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي-- ولم ينقض	3867	-3506253798273009748	ShamAY0032443-ara1.ms3714	false	-7802744660084686637	92	123	459	606	1523	300	بمشاركة الاشقاء الاخوة للام قالوا له--------------------------------------------------------------------------------------------- هب ان ابانا كان حمارا وقضي ايضا بان لا مشاركة--------------------------- فقيل له في ذلك ف-----------------------قال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا ولم ينقض	3714	6801352867000480475	105	150.5	81	291	36.08247375488281	18	JK000241-ara1	ShamAY0032443-ara1