id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0091	true	-3514979239958522563	29	71	142	333	1456	300	وينجس كثير طعام الخ -----------------------------شمل منطوقه مسالة ابن القاسم وهي من فرع عشر- قلال سمن في زقاق جمع زق وعاء من جلد ثم وجد في قلة فارغة منها فارة يابسة لا يدري في اي ز----ق فرغها فانه يحرم اكل----- الزقاق كلها وبيعها	91	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0033	false	-708153658185935564	241	282	1216	1408	1492	300	وينجس كثير طعام مايع دهن او غيره بنجس قل حل فيه وشمل منطوقه مسالة ابن القاسم وهي من فرغ عشرة قلال سمن في زقاق------------------- ثم وجد بقل--------ة منها فارة يابسة لا يدري في اي الزقاق فرغها ------حرم اكل جميع الزقاق----- وبيعها	33	4158842713862568105	144	211.0	112	230	62.60869598388672	25	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms0325	true	-8523054732924385436	114	148	586	755	1557	300	سنة احدي وثمانين وسبعماءة في ربيع الاول وكانت اولا تزاد بعد اذان العشاء ليلة الاثنين وليلة الجمعة فقط ثم بعد عشر سنين زيدت عقب كل اذان الا المغرب كما ان ما يفعل ليلا من	325	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0144	false	7029075314139475622	71	100	384	532	1578	300	سنة احدي وثمانين وسبعماءة في ربيع الاخر منها -----------بعد اذان العشاء ليلة الاثنين وليلة الجمعة---- ثم بعد عشر سنين زيد- عقب كل اذان الا المغرب ولو الصلاة خير من -----	144	4158842713862568105	127	218.0	101	169	75.1479263305664	22	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms0349	true	-947819982071618315	51	113	281	593	1543	300	وفي صحة بناء الفذ اي وهو قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة قوله وعدمها اي وحينءذ فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي ولاختيار المصنف هذا القول قدمه حيث قال ان كان في جماعة اذ مقتضاه ان الفذ لا يبني ثم حكي ما في المسالة من الخلاف ومنشا الخلاف هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة	349	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0156	false	2688998244597618271	76	110	407	587	1572	300	وفي ب----ناء الفذ--- وهو قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة----- وعدم بناءه------ فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي خلاف منشءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل رخصة البناء لحرمة الصلاة المنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة	156	4158842713862568105	165	286.5	133	312	52.88461685180664	28	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms0355	true	-1392973145605236929	69	156	367	814	1618	300	فياتي بركعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو اي بل هي ثالثته وهذا هو المشهور خلافا لابن حبيب القاءل اذا قدم البناء فانه لا يجلس في اخرة الامام الا اذا كانت ثانيته هو قوله لانها اولي الامام اي ويجلس بعدها لانها اخيرته قوله وتلقب بام الجناحين الخ اي واما علي ما قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سحنون من تقديم القضاء علي البناء ياتي بركعة بام القران وسورة----- من غير جلوس لانها اولاه واولي امامه ايضا ثم بركعة بام القران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط ويجلس لانها اخيرته واخيرة	355	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0159	false	7027129473263857111	140	237	735	1279	1621	300	فياتي بركعة بام القران---- سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها------------------------------------------------------------------------------------------ اولي الامام--------------------------------- وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القران وسورة في طرفيها AUTO تتمة مثل الراعف الغافل والناعس والمزحوم ونحوهم قال ابن عبد السلام وعليه فلو قال لكراعف لكان اشمل وعند س---------------------------حنون ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا من غير جلوس----------------------------- ثم بركعة بام القران فقط AUTO مسالة او ادرك احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بالرعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ورابعة	159	4158842713862568105	193	283.0	153	727	26.547454833984375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms0527	true	-4423330929414010038	222	259	1077	1247	1440	300	قال محمد وان قال الامام بعد --سلامه كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وصحت صلاة من اتبعه سهوا او عمد-------------------------ا والصواب انه تصح صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا	527	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0236	false	4651338517326576993	258	300	1318	1512	1512	300	قال محمد فان قال الامام بعد السلام- كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان- تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا-	236	4158842713862568105	162	289.5	126	197	82.23350524902344	31	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms0826	true	-1938511871605855464	18	252	87	1275	1494	300	كما لو ملك عشرة دنانير اي بعطية مثلا قوله فانه يزكيهما اي لحول من اصل الدين واعلم انه لا يشترط تقدم ملك الفاءدة علي الاقتضاء بل لا فرق بين ان تكون الفاءدة تقدمت او تاخرت لكن ان تاخرت يشترط بقاء الاقتضاء حتي يتم حولها وان تقدمت فالشرط مضي حول بعدها سواء بقيت الفاءدة للاقتضاء او تلفت قبله فاذا استفاد عشرة في محرم ثم اقتضي عشرة في رجب الذي في العام القابل فانه يزكي العشرين حالا سواء بقيت المحرمية حتي قبض الرجبية او انفقها قبل قبضها كما ياتي للمصنف في قوله وان اقتضي خمسة بعد حول الخ قوله او كمل المقبوض من الدين نصابا بمعدن اي فيزكي ذلك المقبوض بمجرد كماله نصابا بالخارج من المعدن علي المنقول اي علي ما اختاره المازري من الخلاف وهو قول القاضي عياض واختار الصقلي عدم ضم المعدن للمقبوض قوله فقوله لان المعدن لا يشترط فيه الحول اي لان خروج العين من المعدن بمنزلة حلول الحول قوله لسنة متعلق بقوله يزكي كما اشار لذلك الشارح بقوله وانما يزكي الدين المقبوض وليس متعلقا بقبض وقد يقال انه يصح تعلقه بقبض والمعني وقبض لسنة من اصله لان ما قبض قبل مضي سنة من اصله لا يزكي ولا يضم لما قبض بعدها فلعل الاولي جعل العاملين المذكور---ين متنازعين -فيه فتامل قوله -ولو اقام عند المدي-ن سنين اي هذا اذا اقام عند المدين سنة او بعضها كما لو اقام --عند مالكه بعد زكاته او بعد ملكه له ستة اشهر ومثلها عند المدين بل ولو	826	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0399	false	7670009774811794307	226	297	1144	1505	1516	300	كما لو ملك عشرة دنانير وحال عليها الحول واقتضي من دينه عشرة فانه يضمها ويزكي سواء -------------تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القبض علي الفاءدة او حصل معها او بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كمل المقبوض من الدين نصابا بمعدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المعدن لا يشترط فيه الحول علي المنقول---------------------------------------------------------------------------------------- وانما يزكي الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور لسنة من تزكية اصله لا من قبضه سواء اقام عند المديان سنين او ------------------------سنة او بعضها ك------اقامته عند مالكه بعد زكات---------------ه ستة اشهر ومثلها عند المدين--- ولو	399	4158842713862568105	238	280.5	185	1196	19.89966583251953	36	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	113	147	586	767	1529	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالخطاط والبزاز والذي يجهز الامتعة ل----لبلدان -يجعل لنفسه--------- شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده من عين وما-له من دين يرتجي قضاءه	838	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0404	false	2565121491745125509	11	49	63	258	1572	300	والمدير الذي لا يكاد يجتمع ماله كله عينا كالخياط والبزاز ا-لذي يجهز الامتعة الي البلدان فيجعل لنفسه في السنة شهرا يقوم فيه عروضه التي للتجارة فيزكي ذلك مع ما بيده من عين وما له من دين يرتجي قضاءه	404	4158842713862568105	177	323.5	143	196	90.30612182617188	28	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms1283	true	8982868274324268417	66	102	339	522	1538	300	خربت وصارت طريقا او بنيت ودخلها مكر--------------------ها ان لم يامر به اي بالاكراه وحينءذ فيكون كلام المصنف موافقا لكلام------------------------------------ المدونة قوله لقولها الخ نصها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت	1283	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0643	false	-8351425830756424968	204	300	989	1453	1453	300	خربت وصارت طريقا ف--------دخلها لم يحنث لزوال الاسم عليها ان لم يامر به اي بالخراب فان امر به لتنحل يمينه للدخول ودخل حنث وهذه المسالة واللواتي قبلها كلها في المدونة قال فيها وم------------ن حلف لا اسكن هذه الدار او دارا مكان هذه فباعها فلان فسكنها الحالف غير ملكه حنث الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال دار فلان فلم يقل هذه فباعها فلان فبسكنه الحالف في غير ملك ربه لم يحنث الا ان يكون نوي الا يسكنها ابدا قال ابن القاسم واذا حلف ا--لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت-	643	4158842713862568105	108	136.0	85	487	22.176591873168945	18	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms1489	true	-7991607841093915180	93	160	470	828	1526	300	في العدة بعد الاسلام قوله------------------ وقبل انقضاء الاجل وتماديا له اي والحال انهما قالا او احدهما بعد الاسلام نتمادي لذلك الاجل المدخول عليه فقط فلا يقران علي ذلك النكاح ويفسخ لان اقرارهما عليه فيه اجازة لنكاح المتعة في الاسلام قوله فان قالا معا نتمادي عليه ابدا اي والموضوع انهما اسلما قبل انقضاء الاجل وقوله اقرا عليه اي ل---------------------------------------------------------------------------انه لا يصير حينءذ نكاح متعة وان كان اصله كذلك	1489	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0751	false	-4100276881709929255	258	297	1334	1532	1550	300	في العدة او الي اجل واسلما قبل انقضاء العدة وقبل انقضاء الاجل وتماديا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي للاجلبان قالا نتمادي اليه خاصة لانه نكاح متعة واما ان قالا نتمادي مطلقا صح لانه لا يصير حينءذ نكاح متعة وان كان اصله كذلك	751	4158842713862568105	90	157.5	71	451	19.95565414428711	17	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	58	120	302	603	1444	300	الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلفه فان نكل حلف الزوج انه علم ---------وغره فان نكل الزوج ف-------------------------------------------------------------------لا شء--- علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته علي المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان نكل الزوج رجع علي المراة وهو اصوب اه اي لان نكول الزوج بعد نكول الولي بمنزلة حلف الولي فقول ابن حبيب يرجع الزوج علي	1523	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0765	false	-5675998370871844493	169	226	865	1145	1504	300	-----------------------------------------------------------الزوج---- علم الولي وكتمانه فان نكل الزوج ايضا رجع علي الزوجة علي المختار وهو قول ابن حبيب وقال ابن عبد الحكم لا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته ع-ن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب AUTO رجوعه علي الغار غير الولي و------------------------------------رجع الزوج علي	765	4158842713862568105	165	231.0	127	380	43.421051025390625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms1644	true	-7795549154802207128	229	271	1194	1396	1534	300	المدونة -ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح لم ي------------جز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري ------لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز و---اما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون-------------- ----------------------------قول ابن القاسم	1644	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0823	false	-6307849676691806620	23	75	104	366	1539	300	المدونة وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها---- ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه فاما علي قدر ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان ففهم ابن المواز وابن نافع قول مالك علي انه يرد جميعه فقول ابن القاسم	823	4158842713862568105	169	272.5	132	266	63.533836364746094	28	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms1824	true	117285735371954671	205	232	1029	1173	1504	300	المشهور وقال ابن الماجشو-------ن الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف---- احب الي- لان الله------ انما قال من من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله	1824	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0902	false	-6464289061326751674	270	300	1394	1551	1551	300	المشهور لان- ابن الماجشون يري ان الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف فيه احب اليه لان الله تعالي انما قال--- من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله-	902	4158842713862568105	136	232.0	111	162	83.95061492919922	21	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms1888	true	-2450097088873192336	90	157	464	823	1560	300	وجاز لها الخروج في حواءجها طرفي النهار اي واولي في النهار ومحل جواز خروجها في طرفي النهار ان كان ذلك الزمان مامونا والا فلا تخرج في--هما بل نهارا ابن عرفة وفيها له---------------ا التطرق نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وبعد المغرب وترجع ما بينها وبين العشاء الاخي---------------------------رة------------------------------ اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب للانسان فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها	1888	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	false	-2915763323159374125	117	176	616	945	1578	300	وجاز لها الخروج في حواءجها طرفي النهار ابن الحاجب ت--------------------------------------------------------------------------خرج في حواءجها نهارا وطرفي الليل ومثله قول المدونة لها التصرف نهارا والخروج سحرا---------------------- وترجع ما بينها وبين العشاء الاخرة وبين هاتين العبارتين وعبارة المصنف فرق نعم نحو عبارته قول اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب-------- فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي عند غروبها	934	4158842713862568105	218	345.0	177	433	50.34642028808594	35	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms1970	true	-2005780775142471434	23	90	111	440	1474	300	شرط ثبوت الحضانة للحاضن ان لا يسافر ولي------------ حر عن محضون حر سفر نقله ستة بر----------د فان سافر الولي السفر المذكور كان له اخذ المحضون من حاضنته ويقال لهما اتبعي محضونك ان شءت واحترز بقوله ولي حر عما لو كان الولي للمحضون عبدا واراد السفر فانه لا يكون له اخذه معه ويبقي عند حاضنته لان العبد لا قرار له ولا مسكن واحترز بالولد الحر عن الولد العبد	1970	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms0966	false	-6455840409387610174	187	225	986	1166	1555	300	شرط----- الحضانة للحاضن ان لا يسافر ولي ابا او غيره حر عن ولد حر واحترز بالحر الاول علي العبد فان سافر لا يسقط حق الحاضنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العبد لا قرار له ولا مسكن له وخرج بالحر الثاني الول-د العبد	966	4158842713862568105	95	129.5	72	351	27.065526962280273	18	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2046	true	6643515530447672223	107	237	524	1197	1508	300	كانت الحلية كثيرة او قليلة و-ان بيع----- بصنفها فلا بد من شرط رابع وهو ان تكون الحلية قدر ال------------------------------------------------------------------------------------ثلث فاقل قوله ثلث القيمة اي قيمة المحلي بحلية قوله خلاف الاول قول ابن يونس -هو ظاهر الموطا والموازية وظاهر ابن الحاجب ترجيحه والثاني---- قال--- الباجي -هو ظاهر المذهب قياسا علي السرقة والزكاة -لعدم اعتبار الصياغة فيهما ا ه بن قوله علي الاول اي في كلام المصنف وكذا المراد بالثاني وقوله لم -----------------------يجز عل-----ي الاول اي لان قيمة الحلية ثلاثون وهي اكثر من ثلث قيمة المحلي بحليته لانها سبعون وثلثها ثلاثة وعشرون وثلث قوله وجاز علي الثاني وذلك لان قيمة ذلك السيف بحليته سبعون ووزن الحلية عشرون وهي اقل من ثلث القيمة المذكورة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يجز بيعه باحدهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب----- فاحري بي-----ع فضة وذهب بذهب --او بيع	2046	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1002	false	-378054000272878309	37	198	201	1048	1597	300	كانت الحلية -تبعا او ---لا وجاز بيع محلي بصنفه المحلي به ذهبا او فضة بالشروط السابقة وزيادة ان كانت الحلية الثلث فدون علي المشهور لانه التبع وقيل النصف وعلي المشهور هل يعتبر الثلث -------------بالقيمة فيدخل فيه الصياغة -----------------------ابن يونس وهو ظاهر الموطا والمو---------------------------------ازية او بالوزن الباجي وهو ظاهر المذهب قياسا علي السرقة والزكاة اذ لم تعتبر--------- فيهما الصياغة خلاف فاذا كانت الحلية وزنها عشرون وبصياغتها تساوي ثلاثين وقيمة الاصل وحده اربعون لم يجز علي مذهب الموطا ويجوز علي قول الباجي لتحقق التبعية AUTO------ المحلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحد النقدين ثم اتبع ما حلي باحد النقدين وبيع بغير صنفه او بصنفه ما حلي بهما فقال وان حلي بهما اي الذهب والفضة معا لم يجز بيعه باحدهما كانا متساويين او لا الا ان تبعا الجوهر وهو الشء المحلي فالنظر حينءذ الجوهر لا لهما وليس من بيع النقد بالنقد واما اذا لم يتبعاه لم يجز باحدهما كان تبعا للاخر او لا لانه اذا امتنع بيع سلعة وذهب بذهب مثلا فاحري بيعها مع ذهب وفضة بذهب AUTO بيع	1002	4158842713862568105	240	117.0	187	1090	22.018348693847656	30	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2074	true	6234759664241899967	189	291	916	1434	1474	300	وكبيع ما في بطون الابل اي من الجنين قال ابو اسحاق الشاطبي بيع الاجنة لا يجوز ويفسخ وان قبضها المشتري ردت فان فاتت كانت عليه القيمة واجبرا علي ان يجمعا بينهما او يبيعا قوله وخصها بالذكر اي مع انه ينهي عن بيع الجنين مطلقا سواء كان جنين ابل او -غيرها قوله تبعا للامام في الموطا وذلك لانه روي في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------وطا عن سعيد -بن المسيب مرسلا لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فقال مالك المضامين بيع ما في بطون اناث الابل والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	2074	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	false	-2011169041789855775	157	226	781	1158	1533	300	وكبيع ما في بطون الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل او ظهورها او الي ان ينتج النتاج القاموس نتجت الناقة كعني نتاجا وفسر المصنف الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال وهي المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والنهي فيه خبر الموطا عن سعيد ابن المسيب------ لا ربا في الحيوان وانما نهي فيه عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ---------والمضامين---- ما في بطون ال-----ابل والملاقيح ما---- في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور الي ان ينتج نتاج الناقة	1017	4158842713862568105	226	336.5	181	620	36.45161437988281	38	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2131	true	-6036648066063714440	134	181	667	913	1526	300	دفع القيمة معجلة وهي اقل و--ياخذ عنها عند الاجل اكثر وهو عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا تل--فت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر منه فاننا اذا فسخنا الثانية ودفعنا القيمة عشرة او اثني عشر وبقيت الاولي علي حالها فلا محذور	2131	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1046	false	-7673627523785192463	258	299	1327	1535	1539	300	دفع القيمة معجلا وهي اقل ثم ياخذ----- عند الاجل اكثر وهي عين الفساد الذي منعنا منه ابتداء بخلاف ما اذا لم تفت او فاتت وكانت القيمة مساوية للثمن الاول او اكثر فا-----نا اذا فسخنا الثانية --------------------------------بقيت الاولي علي حالها فلا محذور	1046	4158842713862568105	197	349.5	158	250	78.80000305175781	33	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2143	true	-7634766831030925849	116	214	581	1089	1557	300	او بشرط مدة زاءدة علي مدته بكثير اي واما الزيادة بيوم او بعض يوم لم يضر اشتراطها لقول المصنف ورد في كالغد قوله او مجهولة اعترض بان في كلام المصنف تكرارا لان المشترط م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاورت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما ان يعلم وقت الاجتماع به -لكن بمدة ت-زيد علي امد الخيار الشرعي فهو راجع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة واجاب بعضهم بان مشاورة البعيد يلاحظ فيها البعد ولا يلاحظ فيها الزمان والمدة الزاءدة يلاحظ فيها الزمان لا البعد والمدة المجهولة يلاحظ فيها الجهالة لا الزمن فلا تكرار قوله او------------------------------------------------------------- غيبة علي ما لا يعرف بعينه	2143	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1051	false	-2523716161541642582	139	289	724	1467	1524	300	او بشرط مدة زاءدة علي ما تحتاج اليه تلك السلعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الخيار رخصة فتعدي محله ممنوع وما منع لا يصح او لمدة مجهولة كالي ان تمطر السماء او يقدم زيد ووقت قدومه مجهول او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده وجهل الاجل مءد للضرر AUTO AUTO تنبيه الفرق بين هذين الامرين والذي قبلهما انه ربما يتوهم الجواز مع الامر الاول بان يقال الخيار انما يقع بعد حضوره ومشاورته لا من حين العقد فدفع هذا الوهم وبهذا يندفع ما اورد عليه من ان كلامه فيه تكرار لان ما ذكره راجع لاحد الامرين اللذين بعده لانه اما ان يعلم وقت الاجتماع به ولكن لبعده يزيد علي اجل --خيار ذلك المبيع --------------------او لا يعلم وقت الاجتماع به والاول يرجع للمد-------------------------------------------------------------------------------ة الزاءدة والثاني ل--------------------------لمجهولة واما لو وقع البيع علي خيار ولم يءجلاه جاز وجعل له من الامد ما ينبغي في تلك السلعة ونحوه في المدونة او بشرط غيبة علي ما لا يعرف بعينه	1051	4158842713862568105	164	136.5	126	976	16.80327796936035	26	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2184	true	695006838316880626	163	299	771	1452	1458	300	صدق عليه انه رد مصراة قوله علي المختار اي عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي والارجح عند ابن يونس وهو--------------------------------------------------------------------- قول الاقل اي من اهل المذهب قوله وقال الاكثر اي وهو المعتمد قال خش في كبيره وحكي هذا القول ابن العطار علي انه المذهب--------- فكان ينبغي للمصنف ان يحكيه اما مساويا لما قبله او يقدمه ولعله انما تركه لقول ابن زرقون ليس----- العمل عليه قاله شيخنا في حاشيته قوله فان كان اي الشراء للمتعدد من المصراة بعقود وقوله تعدد اي الصاع قوله وان حلبت الخ حاصله ان المشتري اذا حلب المصراة اول مرة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجد لبنها ناقصا عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا فلو حلبها في اليوم الثالث------------ فهو--------------- رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا لمالك في المدونة وفي---- الموازية عن مالك له حلبها ثالثة	2184	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1067	false	-8643434978070950927	86	230	429	1188	1558	300	صدق عليه انه رد مصراة اذ لم يردها بعيب التصرية خلافا لاشهب يرد معها الصاع واشار لاستظهار التونسي الاول فقال علي الاحسن واذا تعدد شراء المصراة في عقد واحد وردها تعدد الصاع بتعددها قاله ابن الكاتب واقتصر عليه المصنف لكونه اختيار اللخمي و-----------ابن يونس ولذا قال علي المختار والارجح وقيل يرد لجميعها صاعا واحدا وفي التوضيح انه قول--------------------------------- الاكثر ابن عرفة حكاه اب--------------------------------ن العطار علي انه المذهب وعلي هذا فكان ينبغي------- ان يحكيه اما مساويا لما قبله او يقدمه ولعله انما تركه لقول ابن زرقون ليس عليه العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان حلب-------------- المشتري-------- المصرا--------ة فلم يتبين له امرها فحلبها ثانية ليختبرها فوجد----ها ناقصة عن لبن التصرية فله ردها اتفاقا وان ثبت قال فان حصل الاختبار بالثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في الثانية اذ بها يختبر امرها كذا لمالك في المدونة وعنه في الموازية له -ذلك اي حلبها ثالثة	1067	4158842713862568105	396	604.0	313	976	40.573768615722656	67	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2229	true	4083257083436945585	262	289	1335	1466	1518	300	فيما هي فيه لازم لا خيار فيه لكن- ان سلم المبيع في مدة العهدة تم لزومه من المتبايعين معا وان اصابه نقص ثبت الخيار للمشتري كعيب قديم	2229	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1083	false	-7413993454869540657	18	43	107	227	1558	300	فيما هي فيه لازم لا خيار فيه لكنه ان سلم------- في مدة العهدة عم لزومه--- المتبايعين معا وان اصابه نقص ثبت --خيار المبتاع كعيب قديم	1083	4158842713862568105	114	198.5	89	132	86.36363983154297	21	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2232	true	-2584861437900189015	182	234	910	1164	1478	300	وقع البيع عليهما بشرط او عادة مراده بالشرط ولو حكما كحمل السلطان عليها ف-----------------------------------لو اسقط حقه في اثناء عهدة الثلاث ثم اطلع علي عيب حادث قبل الاسقاط فقال ابن عبد السلام حكمه حكم من اطلع علي عيب قديم فله الرد به ولا يكون باسقاط حقه في باقي العهدة مسقطا لما مضي منها	2232	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1084	false	8931560036468765648	77	137	418	700	1525	300	وقع العقد عليهما بشرط او عادة لانه حق له وليس ذلك للباءع بعد العقد واما قبله فله ذلك والله اعلم AUTO تنبيه لو اسقط حقه في اثناء عهدة الثلاث ثم اطلع علي عيب حادث قبل الاسقاط -قال ابن عبد السلام----- حكم من اطلع علي عيب قديم -له الرد به ولا يكون باسقاط حقه في باقي العهدة مسقطا لما مضي منها	1084	4158842713862568105	205	353.5	160	289	70.93425750732422	40	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2258	true	-2890395383891633112	85	122	440	638	1540	300	تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهو وهي في الطعام غير الجزاف رخصة--------- وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قوله وشركة الخ المراد بالشركة--------------- هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من	2258	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1093	false	7573916819506491154	210	246	1122	1311	1605	300	تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه ----وهي في الطعام غير --جزاف قبل كيله رخصه وشرطها كون الثمن عينا AUTO ---------------------------الشركة وجازت شركة وهي هنا جعل مشتر قدر الغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من	1093	4158842713862568105	154	262.0	125	222	69.36936950683594	26	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2349	true	3412144274292362997	169	261	892	1362	1552	300	ان لم يءد الي المزابنة اي فان ادي لها منع وقوله بان يطول الخ تصوير للتادية للمزابنة وفيه اشارة الي ان المراد هنا بالمزابنة الضمان بجعل في الاول والجهالة في الثاني وليس المراد بها معناها المتقدم وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه وان كان يمكن ان تكون هنا من الاول اعني بيع مجهول بمجهول نظرا لجهل انتفاع المسلم والمسلم اليه براس المال والمسلم فيه قوله --------------------------------الي ضمان بجعل لان المسلم كانه قال للمسلم اليه اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك	2349	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	false	-462624293466522158	102	144	551	744	1561	300	ان لم يءد الي المزابنة------------------------- بان يط------------------------------------------------------------------ول الزمان طولا يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الصغير كبيرا اذ لو لم يعبتر هذا لادي الي ضمان بجعل في الاول ف-كانه قال------------ اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك	1128	4158842713862568105	135	207.0	103	502	26.89242935180664	27	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2360	true	-4049177540177219480	173	204	868	1028	1538	300	وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية او يمنع كما هو نقل عياض عن الاكثر وسحنون قولان بناء علي تعدد العقد بتعدد المعقود عليه وعدمه قوله وان تبين صفاته التي تختلف بها	2360	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1133	false	3650264130046289653	85	109	449	579	1599	300	وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية ومنعه و-----هو نقل عياض عن الاكثر وسحنون قولان واشار للشرط الخامس ب-------------------------قوله وان تبين صفاته التي تختلف بها	1133	4158842713862568105	104	176.0	84	160	65.0	20	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2384	true	-1433949245540408235	155	222	816	1167	1546	300	قوله كقاض تشبيه في لزوم القبول اي اذا غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل له و-اتي المسلم اليه للقاضي بالشء المسلم فيه فانه يلزمه قبوله قول----------------------------------------------------------------ه وجاز اجود واردا اي وجاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما في ذمة المسلم اليه وقبول اردا مما فيها وعبر المصنف بالجواز لانه لا يلزمه قبوله كما لابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح وقا----ل ابن الحاجب----- وابن عرفة يلزمه	2384	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1145	false	1501013968964782207	62	129	329	675	1541	300	-----كقاض يلزمه --------القبول ان---- غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل له ودفعه المسلم اليه للقاضي لانه في معني وكيله AUTO تنبيه ما ذكره هنا مثله في المدونة في باب المفقود قال المصنف وظاهر عيوبها خلافه و-------------------جاز للمسلم قب-----------------ول اجود مما اسلم فيه وهو حسن قضاء----------------- وعبر------- بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة كالهبة ولا يلزم قبولها AUTO تنبيه قول ابن الحاجب تبعا لابن -شاس يلزم -	1145	4158842713862568105	161	183.5	125	425	37.882354736328125	23	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2403	true	-2914003468457308177	17	214	91	1013	1416	300	ان اتفق الاجل اي ان كانا مءجلين واتفق اجلهما قوله بان اختلف الاجل اي بان كانا مءجلين واجلهما مختلف او حل احدهما دون الاخر قوله مطلقا اي في جميع الاحوال سواء كانا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض قوله وتفسير الاطلاق اي هنا وقوله بما ذكرنا اي من كون العرضين من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض قوله اذ المعول عليه اي وهو قول ابن شاس وقوله لم تجز علي تفصيل اي لم تجز مطلقا بل علي تفصيل وقوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادي ------------الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك منع اي وان لم يءد لذلك جازت وحاصله ان العرضين المختلفين في الصفة اذا اختلفا في الاجل بان كانا مءجلين باجلين مختلفين او حل احدهما دون ال-------------اخر فان كانا من بيع وكان الحال منهما او الاقرب حلولا-------- اجود او اكثر منع لما فيها من حط الضمان وازيدك وان كان الحال او الاقرب حلولا ادني او اقل فامنع ايضا لما في المقاصة حينءذ من ضع وتعجل بخلاف ما اذا اتفقا اجلا فانه لا يلزم شء من ذلك فلذا جازت واما اذا كانا من قرض فان كان--------- الحال او الاقرب حلولا ادني او اقل فامنع لما فيه من ضع وتعجل	2403	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	false	4605061523058323535	109	221	568	1087	1459	300	ان اتفق الاجل لبعد التهمة مع استواء الاجل والا ---بان اختلف الاجل فلا جواز مطلقا----------------------------------------------------------------------- سواء كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض AUTO خاتمة ضابط ذلك ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع -وان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءد الي واحد منهما جاز فان كانا من بيع وكان الحال------ او الاقرب حلولا اكثر او اجود ا------متنع ل-------انه حط الضمان وازيدك وان كان ادني واقل امتنع لانه ضع وتعجل وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانا من بيع وان كانا من قرض والحال او الاقرب------ ادني او اقل امتنع ل------انه ضع وتعجل	1152	4158842713862568105	239	87.5	184	1102	21.68783950805664	41	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2451	true	-1271399403510404016	76	154	396	836	1533	300	المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدي---------------------ة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون ----فافتي بعض-هم بتكليف المرتهن والصناع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم--- وكان القاضي حينءذ يعتمد فتواي ف--توقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2451	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	false	-1385215938676068044	115	185	575	972	1562	300	المازري--------------------------------------- لما فتح الروم -------المهدية سنة ثمانين واربعماءة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ------------- متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده--- اخذه الروم وافتيت بعدم الضمان وكان القاضي------ يعتمد فتواي ثم توقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	1174	4158842713862568105	352	608.0	288	471	74.73460388183594	58	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2456	true	1274962811811042316	113	209	588	1057	1479	300	--------اي مع ماله قل او اكثر كثر قوله وان فداه المرتهن اي من مال نفسه لا من مال العبد قال ابن يونس -ليس للمرتهن ان يءدي ارش الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا -دخوله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق منهم فيتعلق ب---السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما اذا اراد الراهن فداء العبد من ماله وابي المرت----------------------------------------------هن فلا كلام للمرتهن والقول للرهن للراهن سواء كان -المال مشترطا دخوله في الرهن	2456	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	false	3283366683427482694	175	257	889	1289	1510	300	في المدونة قل ماله او-------- كثر -زاد وبقي دين المرتهن بحاله----------------------------- ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجن----اية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب------- النكت ------كان مال-----ه مشترطا ادخاله في الرهن او لا لان المال اذا قبضه -ذو الجناية قد يستحق----- فيتعلق علي السيد غرم مثله اذ- رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله فاما ان- اراد الراهن ذلك--------------- وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا ك-------------------------------------لام له وان اشترط ادخاله في الرهن	1176	4158842713862568105	288	412.0	221	529	54.442344665527344	46	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2462	true	8085940112025569920	250	279	1272	1396	1502	300	بان قال كل منهما لا اعلم قيمته الان ولا صفته فانه -----------لا شء لواحد منهما قبل الاخر------------------------------------------- لان كلا------ لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه--- ام لا	2462	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	false	783849915436009356	153	193	744	924	1498	300	بان قال كل منهما لا اعلم قيمته الان ولا صفته فالرهن بما فيه ولا شء ل-احد---هما قبل الاخر وعلي هذا حمل اصبغ خبر الرهن بما فيه اللخمي لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له--- عند صاحبه شء ام لا	1180	4158842713862568105	114	177.0	88	187	60.96256637573242	21	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2521	true	-1637261103463178762	167	243	812	1179	1475	300	وفي كون المشتري الخ حاصله ان من اشتري سلعة شراء فاسدا بنقد دفعه لباءعها او اخذها عن دين--- في ذمته كما------------------------------ اذا وقع البيع عند الاذان الثاني للجمعة مثلا ثم فلس الباءع قبل فسخ البيع وقبل الاطلاع علي الفساد فهل يكون المشتري احق بها من الغرماء في الموت والفلس الي ان يستوفي ثمنه او لا يكون احق بها وهو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم---------------- يتم او ان -كان اشتراها بالنقد فهو احق بها من	2521	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1205	false	-2303548809396086531	135	196	706	988	1544	300	وفي كون المشتري لس---------------------لعة شراء فاسدا بثمن نقده --------او اخذها عن دين له في ذمة باءعها احق بالسلعة القاءمة في ثمنه اذا------------------------------------------- فلس الباءع قبل فسخ البيع في بيع يفسخ ------لفساد البيع اي لاجل فساده وهو قول سحنون------------------------------------- او لا يكون احق بها بل- اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم وهو قول ابن المواز او يكون احق بها في -------------------	1205	4158842713862568105	160	196.0	119	417	38.36930465698242	26	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2550	true	1852496915157213676	8	58	39	276	1447	300	قوله واقيم منها الخ حاصله ان المدونة قالت واذ-----------------------------------------ا وهب ل------لماذون مال وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جراح-----------------------------------ه وانما يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد	2550	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1218	false	3760442594439190766	20	85	96	395	1482	300	سيده واقيم منها اي م-------ن المدونة عدم منعه منها اي من قبولها اقامة عياض من قولها وما وهب للعبد الماذون---- وقد اغترفه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جرحه وقيمته ان قتل وما فضل بيده من خراجه وانما ذلك لهم في م--------ال وهب للعبد او تصدق به عليه او -وصي له به فقبله العبد	1218	4158842713862568105	188	311.5	146	319	58.93416976928711	34	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2579	true	-4288490552863575782	257	286	1229	1368	1439	300	قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل خطا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز ا ه	2579	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1233	false	-8087507681408219640	184	210	927	1056	1519	300	قولها------ ولو اقر رجل بقتل رجل---- ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية العاقلة بقسامة فظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز وقد	1233	4158842713862568105	124	229.0	98	139	89.20863342285156	24	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2888	true	7059023269990729048	55	207	259	1031	1512	300	ولا شفعة في شقص بيع علي الخيار لباءع او مشتر اولهما او لاجنبي لانه غير لازم قوله اي لزومه اي بمضي زمن الخيار او بيت ببت من له الخيار قبل مضي زمن الخيار واختلف هل الخيار الحكمي وهو خيار النقيصة كالشرطي او-لا فاذا رد المشتري بعد اطلاعه علي العيب فله الشفعة عند ابن القاسم بناء علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع ولاش فعة شفعة له عند اشهب بناء علي ان الرد بالعيب نقض المبيع قوله اي لمشتري المبيع بالخيار اي المفهوم من المقام لا لمتشري لمشتري الخيار المتبادر كما هو المتبادر من كلامه لان الخيار لا يشتري قوله ان باع المالك داره مثلا نصفين الخ يعلم من هذا ان موضوع المسالة اتحاد باءع الخيار و--------------------------------البتل ومثله اذا لم يتحدا كما لو كانت دار بين شخصين فباع احدهما حصته لاجنبي بالخيار ثم باع الشريك الثاني حصته بتلا وامضي من له الخيار فله الشفعة فيما بيع بتلا بناء علي ان بيع الخيار منعقد لان	2888	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1374	false	-2697116829984446256	129	188	654	954	1517	300	ولا شفعة في ---مبيع خي------ار لباءع او مشتر اولهما او لاجنبي الا بعد مضيه اتفاقا---------------------------------------------------------------------- واختلف هل الخيار الحكمي----------------- كالشرطي او لا ووجبت الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة لمشتريه -------------------------------------------------اي الخيار -----------------------------------------------------------ان باع المالك داره مثلا نصفين نصفها خيارا اولا ثم نصفها بتلا ثانيا فامضي بيع الخيار اي امضاء من له الخيار بعد بيع البتل وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بناء علي ان بيع الخيار منعقد قال	1374	4158842713862568105	176	220.5	139	805	21.863353729248047	29	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2974	true	-4823733093294768551	165	190	833	965	1485	300	وخمسون حصة رب المال- قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعمله والماءة الربح في نفس العبد هدر	2974	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	false	4815091174773948844	0	24	0	130	1514	300	وخمسين حصة--- المالك قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسين افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر	1408	4158842713862568105	125	235.0	101	133	93.9849624633789	20	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms2975	true	-5913564587870468752	37	94	199	464	1492	300	------------------علي الحكم قوله ومن قيمته اي يوم الحكم لا يوم الشراء كما في التوضيح وجزم به------- ابن عرفة ايضا كما في بن فاذا------- كانت قيمته يوم الحكم اكثر من --ثمنه تبعه بها لانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه وان كان ث------------منه------- اكثر من --قيمته تبعه به لانه اتلفه علي رب المال لقرضه في	2975	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	false	4815091174773948844	78	131	404	663	1514	300	عليه ويتبعه رب المال بالاك-----ثر من قيمته قال--------------------------- في التوضيح يوم الحكم وقال ابن عرفة يوم الشراء او يوم الحكم ان كانت قيمته---------- اكثر من الثمن ل----------انه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه بالاكثر من ثمنه ان كان اكثر من القيمة ل---------انه اتلفه علي رب المال لغرضه في	1408	4158842713862568105	154	192.5	121	320	48.125	25	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3079	true	-3502361090451027190	163	203	819	1056	1541	300	لامكنة مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة في عقد واحد من غير تعيين لكل واحدة مكانا معينا--------------- لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قد يرغب في ركوب القوية للمكان البعيد وربها يريد ركوبه الضعيفة للمكان البعيد لءلا تضعف القوية فتدخله المخاطرة وقوله او	3079	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1441	false	-5146952370754217008	184	220	942	1149	1561	300	لامكنة مختلفة كبرقة وافريقية وطنجة------------ من غير تعيين لم يجز ولو كان المالك واحدا ابن يونس لاختلاف اغراض المتكاريين لان المكتري قد يرغب في ركوب القوية للبعيدة------ وربه- يريده ل-----لضعيفة-------------- لءلا يضعف القوية فيدخله التخاطر او -------	1441	4158842713862568105	161	263.5	135	252	63.88888931274414	21	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3128	true	-6556692063167048333	61	113	306	542	1500	300	ردا الي صحيح نفسه الاولي تاخيره عن قوله وان لم يتم العمل فلا شء له لاجل ان يكون قوله ردا له الخ راجعا للامرين قوله الا بجعل مطلقا اي الا ان يكو-------------------------------------ن الفاسد ملتبسا بجعل اي بعوض مطلقا كما اذا قال--------------------------------------------------------------------- ان اتيتني الابق فلك كذا وان لم تات به فلك كذا ---------	3128	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1458	false	419356907636547140	5	68	22	296	1520	300	ردا له لصحيح نفسه فان لم---------------------- يتم العمل فلا شء له وقيل----------------- له اجر مثله سواء تم العمل ام لا ردا له لصحيح اصله وهو الاجارة ثم استثني مما فيه جعل المثل من الفاسد ف---------------------------------قال الا ان عقداه بجعل مطلقا اي سواء تم العمل بان اتي به او لم يتمه كقوله ان اتيت----- به فلك كذا وان لم تات به فلك طعامك وكسوتك	1458	4158842713862568105	95	92.0	70	351	27.065526962280273	18	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3328	true	-8821500168763972587	196	290	959	1412	1457	300	انه لو-------------------------- اداها وتاخر الحكم بردها حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع كما قاله ح واحري اذا لم يءدها حتي زال المانع ل---------قول----------- اشهب من قال -لقاض- يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي لا رد انظر المواق ا ه بن قوله او اتهم علي انه حرص علي التاسي اي اتهم في الرغبة علي ان يكون غيره مثله في المعرة لتهون عليه المصيبة قوله كشهادة ولد الزنا فيه اي لان ابن الزنا يتهم في الرغبة علي ------------	3328	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1535	false	-1029464919420680285	85	150	400	713	1444	300	انه لو لم يرد حال قيام المانع ثم اداها ثاني---------------------------------------------------ا بعد زوال الم---------------------------------------------انع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال للقاضي يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله---- فتوي لا حكم او------------------------------------ حرص علي التاسي بجعل------------------------- غيره مث----------------------------------له كشهادة ولد الزنا فيه اي -----في الزنا فلا يقبل لتهمته علي ان يكون له	1535	4158842713862568105	219	319.0	172	513	42.690059661865234	38	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3380	true	1350020463264550140	245	285	1287	1511	1589	300	عليه عن اليمي----------ن يشهد شاهد بحق لصغير و-اخيه الكبير فن-كل الكبير واستءني للصغير فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلف---- الكبير ليستحق نصيب اخيه الصغير الذي ورثه منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم حلفه----------------- فلا ياخذه----------- قولان قوله -------للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين	3380	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	false	-2843599838049849602	22	99	104	501	1556	300	عليه في نصيبه وصورتها ان يش-----هد بحق لصغير ولاخيه الكبير فينكل الكبير واستءني للصغير فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلفه اي الكبيرعلي ----نصيب اخيه الصغير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا تري انه لو حلف اولا ياخذ حصته ثم انه ورث الصغير لم ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يرجع عليه اليمين قولان قال المازري للمتاخرين ولا نص فيها للمتقدمين	1557	4158842713862568105	199	309.5	163	406	49.01477813720703	27	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	1	69	3	323	1445	300	يقولوا ما -علمناه باع ولا وهب ولا خرج- عن ملكه بوجه من الوجوه--- وفي كتاب العارية منها و-----------------ان شهدوا ان الدار له و---لم يقولوا لم نعلم --------------------------انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له ا ه فظاهر هذ انه شرط كمال فقط وحمل--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير و---كان ابن	3415	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	false	48546372280931269	42	124	200	605	1490	300	يقولوا لا نعلم انه--------------ا خرجت عن ملكه الي ان مات وتركها وفي عاريتها ما يدل علي انه غير شرط ففيه ان شهدوا ان الدار له وان لم يقولوا لا نعلم انه باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة واختلف الشيوخ هل هو خلاف وهو -------حمل ابن عبد السلام وابن هارون علي القولين او وفاق في شهاداتها علي الكمال وعليه حملها المغربي وهو ا-----------بو ابراهيم الاعرج----------------------- واليه اشار------- بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير واستظهر ابن	1572	4158842713862568105	175	200.5	136	467	37.47323226928711	27	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3510	true	8270001854775691555	188	248	911	1213	1498	300	قال في الذخيرة للذكر ستة احوال تجب الدية في ثلاثة وتسقط-- في حال-ة وتختلف في اثنتين فالثلاثة التي تجب فيها الدية قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها او ابط-ل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط الدية اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطع- ممن--- يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	3510	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1613	false	-5659238693891044577	207	260	1041	1310	1523	300	قال في الذخيرة للذكر ستة احوال ال----دية في ثلاثة وسقوطها في واحدة وتختلف في اثن-ين فالثلاث--------------------ة قطعه----- او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم يط-ل الانعاظ وتسقط اذا ------قطع بع----ض الحشفة ففيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل مع قدرته علي الاستمتاع او عاجز	1613	4158842713862568105	240	401.0	190	310	77.41935729980469	38	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	8	69	32	326	1433	300	وانما دخل ولد المدبرة الذي حملت به قبل تدبيرها في عقد تدبيرها دون حملها من ابيه قبل تدبير----ه لان الولد كجزء منها حتي تضع فاذا دبرها فقد دبره واذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام ولا حملها حتي تحمل به بعد تدبير الاب قوله وصارت به ام ولد يعني ان العبد المدبر اذا عتق ولده الذي حملت به امته بعد التدبير	3714	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1704	false	217511100716939126	42	89	217	443	1544	300	وانما دخل ولد المدبرة------------- قبل تدبي---------------رها دون حملها من ابيه قبل تدبير ابيه لانه----- كجزء منها حتي تضع فاذا دبرها فقد دبره واذا دبر الاب لم يدخل تدبير الام ولا حملها حتي تحمل ---بعد تدبير الاب قال ابن يونس ما في ظهر ال------------مدبر من ولد قبل------------------------ التدبير	1704	4158842713862568105	190	307.5	152	298	63.75838851928711	34	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3731	true	-5760561976059964717	4	119	19	578	1492	300	كاتبه في المرض- واقر بقبضها فيه فانه في الثلث مطلقا ورثه ولد ام لا فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا------------ وان لم يحمله الثلث خير ورثته اما ان ي--------------مضوا كتابته واما عتقوا منه محمل الثلث انظر بن قوله لعدم التهمة اي لانه لا يحرم اولاده لاجل عبده قوله ما ليس فيها ولد اي الفريضة التي ليس فيها ولد قوله وغيرها ما فيها ولد اي الفريضة التي فيها ولد قوله لانه يجوز له ان يعتقه حينءذ اي مجانا لانه لا يحجر علي المريض في تبرعه في الثلث قوله ومكاتبته بلا محاباة هذا مقيد بما اذا قبض الكتابة------------------ كما فرضها في المدونة وحاصل المسالة انه اذا كاتب-----------ه في مرضه وقبض الكتابة ثم مات السيد	3731	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1709	false	7951151102525704419	124	191	613	942	1479	300	كاتبه في --مرضه واقر بقبضها فيه -----------------------------------فان حمله الثلث عتق----- ورث كلالة او لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته في امضاء الكتابة فان امضوا وال-------ا عتق-- منه محمل الثلث كذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة AUTO تنبيه قد علمت ان في كلام المءلف اجمالا حيث لم يفصل كون--- الكتابة في الصحة او المرض ------كما في المدونة و-----------------اذا كاتب المريض عبده في مرضه وقبض الكتابة ثم مات السيد	1709	4158842713862568105	194	248.5	150	615	31.544715881347656	30	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3859	true	6042381825120498694	41	103	213	530	1501	300	مطلقا كانوا ذكورا او اناثا او خناثي او مختلفين قوله اخوان او اختان----------------- قال في التوضيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قول الله سبحانه فان كان له اخوة فلامه السدس فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان ------------بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام او اجمع قومك	3859	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1758	false	1496744155082674263	124	195	654	1026	1557	300	مطلق------ا ذكورا او اناثا او خناثا او مختلفين----- اشقاء او لاب او لام او بعض وبعض قال الله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس وانما اقتصر المءلف علي الاخوين والاختين لان الاثنين منهما بمنزلة الثلاثة وهذا مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله عنه---بظاهر الاية--------------------------------------------------------- فلم يحجبها بالاثنين محتجا ---علي عثمان رضي الله عنهبان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام اي ا--ن قومه	1758	4158842713862568105	215	334.5	170	448	47.99106979370117	35	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	19	63	101	305	1480	300	في ثاني عام من خلافته-------------------------------------------- هءلاء انما ورثوا------ بامهم وهي امنا هب ان ابانا---- كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في --عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي --	3867	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1767	false	-5304718884967308985	61	114	340	597	1582	300	في اول -عام من خلافته بان لا شء للاشقاء فاحتج عليه الاشقاء بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك-- ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليس- الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا	1767	4158842713862568105	192	332.0	152	262	73.28244018554688	36	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	169	254	839	1270	1480	300	مات شقيقان----- او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة------ ثم مات ج-دهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ست-ة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهما قال تت وقد وقعت هذه المسالة في عصرنا فافتي فيها قاضي قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بانه يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك العلامة بدر الدين سبط المارديني وشنع عليه في ذلك قوله ثم العم الشقيق اي--------- ثم عم	3867	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1768	false	-8606735882912129040	53	120	286	626	1581	300	مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن اربعة مثلا ثم مات سيدهم عن مال ا------قتسمو-ه علي خمسة اسهم بالسواء لاستواء درجتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهم- انما يرثون بانفسهم ل----اباءهم و-----------وقعت------------ في عصرنا فافتي بعض ال--------------------------------قضاة بان- يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه شيخنا -----------------------المارديني ثم ا----------------------لعم الشقيق ثم العم لاب ثم عم	1768	4158842713862568105	281	431.5	223	453	62.030906677246094	46	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3873	true	7918762865013269709	122	166	607	813	1502	300	عنها قال لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا من قدمه فاقدم----------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس	3873	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1775	false	4547755669613656837	103	145	527	728	1576	300	عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب------------------- فاقدمه ومن اخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم ابن يونس وهو الصواب-- ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس	1775	4158842713862568105	164	291.0	128	222	73.87387084960938	32	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3883	true	8316042713662182214	229	263	1184	1362	1549	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما--------- من ستة ويعولان معا لثمانية	3883	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1786	false	-8370884179535603553	11	46	62	245	1631	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كبنت- عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ---ثمانية	1786	4158842713862568105	162	293.5	130	187	86.63101959228516	29	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK000241-ara1.ms3895	true	4403953475872121074	159	264	781	1337	1534	300	او لم تظهر حياته ولا موته ولكن حكم الحاكم بموته -بعد مضي مدة التعمير وقوله او مضي الخ يصح قراءته فعلا عطفا علي فعل الشرط ومصدرا عطفا علي فاعل ظهر اي ظهر مضي مدة التعمير وحكم الحاكم بموته قوله علي ارث الخنثي الخ هو ماخوذ نسبة من الانخناث اربعة وهو التثني التقادير والتكسر لان شان خنثيان الخنثي الربع التثني في كلامه والتكسر فيه بان يلينه بحيث يشبه كلامه كلام عطف النساء وفي معمولين افعاله لعاملين بان مختلفين يهز معاطيفه اربعة اذا عطف مشي او اثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ والعامل من قولهم -خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وشارك- طعم غيره---------- لاشتراك الشبهين فيه	3895	-3506253798273009748	Sham19Y0150676-ara1.ms1794	false	-2550651068819399931	15	94	82	526	1550	300	او لم تظهر حياته ولا موته ولكن ------------موته لاجل مضي مدة التعمير للاخت تسعة كالزوج ويرد للام اثنان -----------------------------------------------------------------------------------------علي الاربعة التي اخذتها اولا تمام------------------------------------------------------------------- الربع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الزوج فقد اخذ حصته علي هذا التقدير وهي تسعة AUTO الخنثي وختم استهام الميراث بمسالة الخنثي واخره عن ميراث الذكورة والانوثة المحققين لتوقف معرفة ميراثه علي معرفة مقدار ميراثهما وهو بالثاء المثلثة ماخوذ-------- من قولهم تخنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المفقود منه وشاركه طعم غيره وسمي بذلك لاشتراك الشبهين فيه	1794	4158842713862568105	170	60.0	133	767	22.164276123046875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0150676-ara1