id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0014	true	-6862125024473324163	225	275	1102	1383	1514	300	اللطف الخ اسند المصنف الفعل من لا احصي الي ضمير الواحد ومن نسال---ه الي ضمير الجماعة لان الاول فيه --اعتراف بالعجز والشان انه انما يثبته الانسان لنفسه والثاني دعاء والمطلوب فيه مشاركة المسلمين لان---ه مظنة الاجابة كذا قيل وال--حق ان ضمير ونساله المصنف وحده لان المشاركة التي هي مظنة الاجابة	14	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00040	false	2246861874551297723	122	165	634	882	1606	300	الحطاب و--اسند المصنف قوله---- لا احصي الي ضمير الواحد وقوله ونساله الي ضمير الجماعة لان الاول فيه الاعتراف بالعجز و----------انما يثبته الانسان لنفسه والثاني دعاء والمطلوب فيه مشاركة المسلمين فان ذلك مظنة الاجابة---- قال -الرازي ان------------ الدعاء مهما كان اعم- كان ال---------ي الاجابة	40	1649049104974715159	202	302.5	163	291	69.41580963134766	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0034	true	-5538891541214674197	114	249	587	1276	1512	300	قوله فليس قوله لعدم عط-فا علي ----التردد اي لان العطف حينءذ يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد بل جزموا كلهم بحكم وليس كذلك لفقد معني التردد حينءذ اذ لا تردد مع --جزم المتاخرين المقتدي بهم و-----اعلم ان --------------------------التردد في الحكم ان كان من وحد كان معناه التحير وان كان من متعدد فمعناه الاختلاف مع الجزم قوله بل المعطوف محذوف اي وهو قوله او في الحكم نفسه وهو عطف علي قوله في النقل وحينءذ فالفرق بين الترددين ظاهر اذ الاول في النقل عن الامام واصحابه والثاني لترددهم في الحكم لعدم نص المتقدمين ولم يذكر المصنف علامة يميز بها بين الترددين اي التردد في النقل والتردد في الحكم الا ان الاول----- في كلامه اكثر والثاني اقل كقوله وفي حق------------------------------------------- غصب تردد وفي رابع تردد وفي اجزاء ما وقف بالبناء تردد	34	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00110	false	-3294166842503548746	38	135	184	697	1559	300	قوله في النقل وليس معطوفا علي قوله لتردد لانه-------------- يقتضي انه يشير بالتردد لعدم نص المتقدمين وان لم يحصل من المتاخرين تردد و-------------------ليس كذلك لفقد معني التردد --الذي هو التحير مع تحرير المتاخرين المقتدي بهم ولاسيما امثال من تقدم والحاصل انه يشير بالتردد لاحد امرين اما لتردد المتاخرين في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل وقد مر بيانه واما ل----------------------------------------------------------ترددهم في الحكم لعدم نص المتقدمين ولم يذكر المصنف علامة يميز بها بين الترددين------------------------------------ الا ان الثاني اقل في كلامه نحو وفي اعتبار الملازمة في وقت الصلاة او مطلقا تردد وفي رابغ تردد وفي خف غصب تردد و--------------في اجزاء ما وقف بالبناء تردد	110	1649049104974715159	313	455.5	250	775	40.3870964050293	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0056	true	9087490808074437984	17	79	76	417	1548	300	ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غال---------------------------------------------با ودعت اليه الضرورة كحبل الاست-قاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة قيل انه طهور وهو لابن زرقون وقيل ليس بطهور وهو ل---ابن الحاج و---------الثالث لابن رشد التفصيل بين التغير الفاحش وغيره وهو الراجع ولذا اقتصر عليه المصنف لكن لو عبر بالة الاستقاء كما عبر ابن عرفة ليشمل الحبل والكوب والسانية وغيرها كان اولي ----	56	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00153	false	-3675748417867107343	209	278	1079	1462	1576	300	ان التغير اما بملازم غالبا فيغتفر او بمفارق غالبا ولم تدع ضرورة اليه فلا يغتفر او بمفارق غالبا ودعت اليه الضرورة كحبل الاستسقاء ففيه ثلاثة اقوال ذكرها ابن عرفة الاولي ل----------ابن زرقون ----------طهور الثاني لابن الحاج ليس بطهور الثالث لابن رشد التفصيل بين التغير الفاحش وغيره وهو الراجح ولذا اقتصر عليه المصنف لكن لو عبر بالة الاستقاء كما فعل ابن عرفة ليشمل الحبل والكوب والسانية وغيرها كان احسن وفي	153	1649049104974715159	300	551.5	245	403	74.44168853759766	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0077	true	-1325928445800055591	182	239	897	1177	1475	300	---الذي--- يوجد في داخل بياضه او صفاره ن---قطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم الطهارة------------------- في هذ----------------------------ه الحالة ك----ما في الذخيرة------------------------------------------- قوله والا فهو طاهر اي والا بان كان خروجه مما ميتته طاهرة كالجراد والتمساح او من مذكي----------------------------- فلا يكون نجسا قوله بيضا كان اي الخارج بعد الموت او غيره اي------------------------------------------------------------------------------------ من دمع وعرق ولعاب ومخاط	77	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00187	false	-5257598676845514058	123	222	600	1077	1483	300	في الذخيرة يوجد في وسط- بياض البيض احيانا نقطة دم فمقتضي مراعاة السفح في نجاسة الدم لا تكون نجسة وقد وقع البحث في هذا مع جماعة ولم يظهر غيره قاله الحطاب واما ما في الكافي اذا وجد في البيض دم حرم اكله اما مقابل اوان قوله دم اي مختلط بجميع اجزاء البيضة لا نقطة فقط والله سبحانه اعلم ابن فرحون يءمر بغسل البيض قبل كسره فان لم يغسله فلا شء عليه و------------------الخارج بعد الموت يعني ان ما خرج من الحيوان البري بعد موته مما له نفس ساءلة والحال انه لم يذك من الامور المذكورة من دمع وعرق ولعاب ومخاط	187	1649049104974715159	139	111.5	107	496	28.024192810058594	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0079	true	-7975552134131450641	108	134	552	675	1524	300	القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم لكن في كبير خش انهم قالوا بنجاستهما----------------- واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في	79	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00189	false	2657091919039208695	197	221	1006	1125	1541	300	القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط و--درهم و-------------------قالوا بنجاسته كما في كبير الخرشي واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في	189	1649049104974715159	98	165.0	78	140	70.0	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0090	true	8291434545779354572	93	144	471	724	1518	300	ورماد نجس قال ابن مرزوق ما نصه ---اعتمد المصنف فيما صرح به من نجاسة الرماد علي قول المازري انه لا يطهر عند الجمهور من الاءمة-------------- وما كان حقه ان يفتي فيه الا بما اختاره اللخمي والتونس--------ي وابن رشد من طهارته واما كلام المازري فيحتمل ان يريد به الاءمة من غير مذهبنا	90	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00206	false	8935766904442090171	247	298	1232	1488	1498	300	ورماد نجس يعني ان رماد النجس نجس واعتمد------- فيما جزم به من نجاسة الرماد علي قول المازري انه لا يطهر عند الجمهور من الاءمة قال ابن مرزوق وما كان حقه ان يفتي---- الا بما اختاره --------التونسي واللخمي وابن رشد من طهارته واما كلام المازري فيحتمل ان يريد الا---ءمة من غير مذهبنا	206	1649049104974715159	206	352.5	163	278	74.10071563720703	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0090	true	8291434545779354572	203	269	1022	1368	1518	300	المعتمد فالخبز المخبوز بالروث النجس طاهر ولو تعلق به شء من الرماد وتصح الصلاة قبل غسل الفم من اكله ويجوز حمل-----------------------ه في الصلاة وكذا ينبني عليه طهارة ما حمي من الفخار بنجس وكذا عرق حمام به قوله والمعتمد انه اي دخان النجس طاهر الذي في ح----- ان ظاهر المذهب نجاسة دخان النجاسة وهو الذي اختاره اللخمي- والتونسي والمازري وابو الحسن وابن عرفة قال بعضهم وهو المشهور	90	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00207	false	8716619678019810899	88	151	465	806	1523	300	الفم من -الخبز المخبوز بالروث النجس----- ولو تعلق به شء من الرماد قال الشيخ عبد الباقي والمذهب ان دخان النجس طاهر كرماده انتهي ونحوه في الامير ان الراجح------ طهارته وهذا هو الذي اختاره ابن رشد وقال الشيخ محمد بن الحسن ا----------------------لذي في الحطاب ان ظاهر المذهب نجاسة دخان النجاسة وهو الذي اختاره الطخيخي والتونسي والمازري وابو الحسن وابن عرفة قال بعضهم وهو المشهور	207	1649049104974715159	194	291.0	156	375	51.733333587646484	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0092	true	-2393509049853195811	89	124	439	612	1498	300	الاضافة فلا يتنجس الا اذا تغ----ير وقد الغز في المج في ذلك بقوله قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب	92	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00210	false	2772209936572127696	162	192	836	990	1513	300	الاضافة ف-----نجس قال الشيخ الامير وقلت------------ في ذلك------ قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب	210	1649049104974715159	140	241.5	111	177	79.0960464477539	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0098	true	7346538059700519317	200	246	1022	1233	1489	300	الا ثياب كراسه قال بن بحث في هذا ابن مرزوق فقال --------لا يخفي -انهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من احل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب راس غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي--- اين تصل	98	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00224	false	-6463307832195852358	28	72	162	366	1549	300	الا----- كراسه------- بحث فيه--- ابن مرزوق فقال فيه نظر لا يخفي لانهم انما منعوا الصلاة بما ينام فيه مصل اخر من اجل الشك في نجاسته والشك في نجاسة ثوب---- غير المصلي اقوي بكثير لان من لا يتحفظ من النجاسة لا يبالي من اين تصل	224	1649049104974715159	190	331.0	149	223	85.20179748535156	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0101	true	5531527185007845339	6	73	28	362	1501	300	ابن مرزوق ما ذكره------------ من جواز اتخاذ الانف وربط الاسنان بالذهب والفضة صحيح بحسب القياس لكن نصوص المذهب انما هي في اباحة الذهب لذلك ولم يذكروا الفضة الا ما وقع في بعض نسخ ابن الحاجب وقد يقال انما جاز ذلك في الذهب للضرورة اليه لما فيه من الخاصية وهي عدم النتن دون ال--------فضة فيمتنع القياس مع ظهور الفارق فلا يصح من المصنف ولا من غيره الحاق الفضة	101	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00228	false	-4516831516103320175	112	176	568	888	1515	300	ابن مرزوق ما ذكره يعني المصنف من جواز اتخاذ الانف وربط الاسنان بالذهب والفضة صحيح بحسب القياس لكن نصوص الاءمة انما هي في اباحة الذهب لذلك ولم يذكروا الفضة الا ما وقع في بعض نسخ ابن الحاجب وقد يقال انما جاز ذلك في الذهب للضرورة اليه لما فيه من الخاصية المتقدم ذكرها وليست هي في الفضة----------------------------- فلا يصح من المص-- ولا--- غيره الحاق الفضة	228	1649049104974715159	280	509.5	221	354	79.0960464477539	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0108	true	3734286044973664210	209	246	1065	1243	1535	300	القول بانها بدل عن الظهر تعاد جمعة ان امكن والا فهل تعاد ظهرا او لا تعاد----- قولان و----علي انها فرض يومها فلا تعاد ظهرا قطعا وهل تعاد جمعة او لا والثاني--- ظاهر كلام المصنف في شرح المدونة	108	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00243	false	2925695495968699236	66	106	354	542	1514	300	القول بانها بدل من الظهر تعاد جمعة ان امكن والا فهل تعاد ظهرا او لا تعاد اصلا قولان واما علي انها فرض يومها فلا تعاد ظهرا قطعا وهل تعاد جمعة او لا والثاني هو ظاهر كلام المص-- في شرح المدونة	243	1649049104974715159	175	324.0	138	190	92.10526275634766	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0113	true	-1251852864984252354	150	188	775	959	1530	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وثمر-ة الخلاف تظهر في جواز صلاة صاحبها------ اماما	113	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00250	false	-2085765840674287482	106	142	541	719	1510	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم توجد في حق الغير وفاءدة الخلاف------------- صلاة صاحبها بغيره اماما	250	1649049104974715159	168	311.5	133	191	87.95811462402344	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0117	true	7373689054362104287	39	90	210	458	1496	300	بعضهم بالمعفوات المذكورة ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب------ او جسد او خف مثل ان تز-ل الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من----- الغبار ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه ولان غبار الطريق الاصل فيه الطهارة	117	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00255	false	-1795584048503170344	108	156	542	770	1506	300	بعضهم بالمع---------فوات ما يغلب علي الظن من بول الطرقات اذا لم يتبين فلا يجب غسله من ثوب او خف او جسد------ مثل ان تزول الرجل من النعل وهي مبلولة فيصيبها من تراب الطريق ما يغلب علي الظن مخالطة البول له اذ لا يمكن التحرز منه ولان اصل-----------------ه الطهارة	255	1649049104974715159	206	371.0	161	260	79.23076629638672	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0119	true	3659080405156005219	119	151	619	789	1520	300	قال فيها -لا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد و--------فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون فيه ولا -------------	119	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00259	false	-3711882726906072019	206	241	1012	1199	1501	300	قال فيها ولا باس بطين المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد وان كانت فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها و-----الصحابة يخوضون طين المطر ويصلون ولا	259	1649049104974715159	160	292.5	130	192	83.33333587646484	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0119	true	3659080405156005219	122	151	631	789	1520	300	باس بطين ال-----------مطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد و--------فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون فيه------------- ولا	119	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00260	false	-274549392588474264	53	87	266	451	1533	300	باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الخف او النعل او الجسد وان كانت فيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها و-----الصحابة يخوضون طين المطر ويصلون ولا	260	1649049104974715159	151	263.5	123	190	79.47368621826172	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0130	true	3796825678750036875	14	54	65	269	1491	300	المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها بمجرد صب الماء من غير كثرة كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا تحتاج الي عرك ودلك وما لا يزول الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك قاله ح قوله	130	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00274	false	6551203533664817413	183	217	938	1122	1569	300	المقصود ازالة النجاسة فالتي يمكن زوالها ب--------الماء------------ كالبول والماء المتنجس او بمكاثرة صب الماء كالمذي والودي لا تحتاج الي عرك ودلك وما لا تزول الا بالعرك والدلك فلا بد له من ذلك انتهي وقوله	274	1649049104974715159	177	328.0	144	204	86.76470947265625	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0134	true	3309695168999882027	4	80	15	405	1557	300	تحقق- نجاسة المصيب لثوب وشك في ازالتها بعد ان- شرع في غسلها ثم لاقاها ثوب اخر وابتل ببللها ف---الثوب الاول المشكوك في بقاء النجاسة بها يجب غسلها علي الراجح واما الثانية فمشكوك في اصابة النجاسة لها فيجب نضحها علي ما استظهره ح واستظهر غيره انها من قبيل الشك في نجاسة المصيب-------------------------------------------------------- لان البلل الذي في الثوب الاول مشكوك في نجاسته ---والثوب الثاني---- مشكوك في نجاسة مصيبه وحينءذ فلا يجب شء قال بن وهو ظاهر اه قوله	134	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00281	false	-2885616660794126797	197	269	964	1328	1469	300	تحققت نجاسة المصيب لثوب وشك في ازالتها كما اذا شرع في غسلها ثم لاقاها ثوب اخر وابتل ببللها فهل الثوب الثاني نجاسته محققة ف-------------يجب غسلها او مشكوك في--------------------------------------ها فيجب نضحه او هو------------------------------ من قبيل الشك في نجاسة المصيب فلا يجب فيه شء استظهر الحطاب الثاني واستظهر غيره الثالث لان البلل الذي في الثوب الاول مشكوك في نجاسته فيصدق علي الثاني انه مشكوك في نجاسة مصيبه------- فلا يجب فيه شء--- وهو ظاهر--- قاله	281	1649049104974715159	244	346.5	192	458	53.275108337402344	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	103	139	502	674	1502	300	ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه قال في الجواهر قال الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك واختاره ابن ابي زيد قال في التوضيح فان لم يغسل فلا شء عليه اه قال شب لان	135	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00285	false	-1527183485650192412	202	231	1079	1221	1577	300	ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه وهو قول ابن مسلمة ---------وهو الاشبه بقول مالك واختاره القاضي ابو محمد----------- فان لم يغسل فلا شء عليه---------- لان	285	1649049104974715159	111	185.5	87	172	64.53488159179688	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	212	284	1036	1414	1502	300	الوقت الخ اشار الشارح الي ان محل كونه يصلي بعدد النجس وزيادة اناء ان اتسع الوقت لذلك والا تركها وتيمم وان-------------------------------------------------------------------- لا يجد طهورا محققا غير هذه الاواني والا تركها وتوضا بالطهور المحقق ثم ان ظاهر المصنف انه يصلي بعدد النجس وزيادة اناء سواء قلت الاواني او كثرت وهو كذلك علي المعتمد ومقابله ما عزاه في التوضيح وابن عرفة لابن القصار من------------- التفصيل بين ان ت-قل الاواني-------------- فيتوضا بعدد النجس وزيادة اناء	135	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00286	false	-8865172048950383456	94	152	487	777	1519	300	ال--------------------------------------------------------------------------وقت --له والا -------تيمم كما لو اريقت كلها او بقي منها دون عدد النجس وزيادة اناء القيد الثالث ان لا يجد طهورا محققا غير هذه الاواني والا تركها وتوضا انتهي قوله وان لا تكثر الاواني لخ قال الشيخ محمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن بناني فيه نظر اذ التفصيل بين ان تكثر الاواني فيتحري او تقل فيتوضا بعدد النجس وزيادة اناء	286	1649049104974715159	135	180.0	106	474	28.48101234436035	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	27	98	141	477	1502	300	ان نيته غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي و----الثانية ان نوي بها الفرض كان---- رفضا للاولي وان نوي---- النفل لم يسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لانه ----لا يقبل الله صلاة بغير نية جازمة كذا اورد ابن راشد القفصي علي قولهم ----صلي بعدد النجس وزيادة اناء عقب كل وضوء صلاة اجيب بانه حيث وجب------- الجميع شرعا جزم بالنية في كل ك-من نسي صلاة من الخمس لا يدري عينها	135	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00288	false	-5358596313849626077	195	270	1050	1407	1551	300	ان نيته غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي وبان الثانية ان نوي بها الفرض كان ذلك رفضا للاولي وان نوي بها النفل لم تسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لان الله لا يقبل ص-----لاة بغير نية يجاب عن الاول منه بان الواجب عليه ان يتوضا ويصلي بعدد النجس وزيادة واحد فلا يكتفي بدون الواجب عليه فنيته جازمة في الجميع لان ذلك فرضه وهو لازم فيمن نسي صلاة من --خمس لا يدري عينها	288	1649049104974715159	232	355.5	179	364	63.736263275146484	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0136	true	-2940926051328773735	147	199	761	1022	1528	300	ويصلي صلاة واحدة ويبني علي الاكثر ان شك اي انه يجعل الاكثر من الاواني الطاهرة اذا شك في ذلك الاكثر كما اذا------------------------------------------------------------------------------------- علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة و---ما الذي عدده اربعة فانه يتوضا بعدد اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة------ قوله	136	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00287	false	305516747558299575	54	112	289	578	1569	300	ويصلي صلاة واحدة وم-------------------------------------------------------------ا شك في كونه من الطاهر او الطهور فهو من جملة الطاهر وان لم يعلم عدد واحد منهما توضا بالجميع وصلي صلاة واحدة وان علم ان عدد احد النوعين خمسة وعدد الاخر اربعة مثلا ولا يدري ما الذي عدده خمسة ولا ما الذي عدده اربعة----- يتوضا بعده اكثرها وزيادة اناء ويصلي صلاة واحدة انتهي قوله	287	1649049104974715159	177	274.5	140	355	49.859153747558594	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0140	true	-8396613962008755970	34	110	203	552	1545	300	في حق من لا لحية له بان كان نقي الخد قوله او اللحي-------ة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من له لحية قوله غسل ما بين الخ الغسل هو امرار اليد علي العضو مقارنا لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء او عقبه علي المشهور------------------------------------- ولا يشترط فيه نقل الماء ولو كان ذلك الغسل مجزءا عن مسح الراس نظرا للحال كما ذكره شيخنا في الحاشية بخلاف المسح فلا بد فيه من نقل الماء علي المشهور لضعفه ولو كان ذلك المسح ناءبا عن غسل مغسول نظرا	140	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00298	false	2038396829315120431	57	187	309	964	1541	300	في حق من لا لحية ----------------------له او له لحية خفيفة اي تظهر البشرة من تحتها وكما يغسل الذقن يغسل طرفي اللحيين اللذين تحت شحمتي الاذنين عند سند خلافا لعبد الوهاب قاله العلامة بناني وظاهر اللحية يعني انه يجب غسل ظاهر اللحية ولو طالت في حق من له لحية كثيفة ومعني غسل ظاهرها------ امرار اليد عليها مع الماء وتحريكها بلا خلاف اذ لا يحصل الاستيعاب الا به وصفة التحريك هو ان يدافع ما انصب من الماء عليها حتي يداخلها من غير تخليل بالاصابع فالتحريك غير التخليل لانه لا خلاف فيه كما علمت وسياتي الخلاف في التخليل ومن لم يمر عليها الماء اعاد ولم تجزه صلاته وفي الامير عند قوله فراءض الوضوء الخ ولا يشترط فيه نقل الماء ولو-------------- مجزءا عن مسح --راس------------------------------------- بخلا------------------------ف المسح علي المشهور ولو-------------------- ناءبا عن---- مغسول واذا	298	1649049104974715159	154	176.0	114	784	19.64285659790039	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0146	true	-7180748275895807312	0	190	0	964	1504	300	والثالثة لتحصيل السنة وبهذا قال عج---------- ومن تبعه وهو غير صحيح------------------------------------------------------ بل الحق ما قاله الشيخ عبد الرحمن الاجهوري ان الشعر ا--------------------نما يمسح مرتين فقط مرة للفرض ومر------ة اخري للسنة وان الادخال من تتمة الرد الذي هو سنة وشرط فيه ولذا قال المءلف في رد المسح ولما كان كلامه هنا لا يدل علي حكم الرد في نفسه نبه عليه بعد بقوله ورد مسح راسه الخ ونصوص الاءمة كالمدونة والرسالة وعبد الوهاب وابن يونس واللخمي وعياض وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة------- كلها ظاهرة فيما ذكرناه وليس في كلام واحد منهم اشعار بما قاله عج------ اصلا وقد قالوا ان الظواهر اذا كثرت بمنزلة النص ويدل علي ذلك ايضا قو-----------------------------------------------------------------ل الفاكهاني ا-نما كان الرد سنة و-------الثانية والثالثة في المغسول مستحبتين لان الذي يمسحه في الرد غير الذي يمسحه اولا-------------- في حق ذي الشعر والحق--- غيره به بخلاف الذي غسل ثانيا وثالثا فانه عين الاول اه فهذا يدل علي بطلان ما ادعاه عج ------لان صاحب المسترخي لو كان يمسح في الاولي ظاهر الشعر وباطنه كما زعمه عج----- لكان الممسوح اولا هو الممسوح ثانيا وذلك خلاف ما قاله الفاكهاني وابن بشير وايضا ------يلزمه علي ما ذكره ان يمسح اربع مرات لاجل تحصيل التعميم في	146	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00321	false	-6461015491461210661	82	300	448	1559	1559	300	والثالثة لتحصيل السنة وبهذا قال علي الاجهوري ومن تبعه وهو غير صحيح وان كان في الحطاب عن الشيخ زروق ما يوهم التردد في ذلك بل الحق ما قاله الشيخ عبد الرحمن وصرح به التتاءي في شرح الرسالة من انه انما يمسح مرتين فقط---- للفرض مرة وللسنة اخري ------وان الادخال من تتمة الرد الذي هو سنة وشرط فيه ولذا قال المءلف في رد المسح ولما كان كلامه هنا لا يدل علي حكم الرد في نفسه نبه عليه بعد بقوله ورد مسح راسه -لخ ونصوص الاءمة كالمدونة والرسالة وعبد الوهاب وابن يونس واللخمي وعياض وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم كلها ظاهرة فيما ذكرناه وليس في كلام واحد منهم اشعار بما ذكره الاجهوري اصلا وقد قالوا ان الظواهر اذا كثرت بمنزلة النص ويدل علي ذلك ايضا انهم عللوا الرد من اصله في مسح الراس بانه يحصل به مسح باطن الشعر قال الفاكهاني وانما كان الرد سنة والغسلة الثانية والثالثة----------- مستحبتان لان المسوح ف----ي الرد غير ال----مسوح اولا بخلاف المغسول في حق ذي الشعر والحق به غيره انتهي ونقل نحوه عن ابن بشير ثم قال-------------- فهذا يدل علي بطلان ما ادعاه الاجهوري لان صاحب المسترخي لو كان يمسح في الاولي ظاهر الشعر وباطنه كما زعم الاجهوري لكان ال-مسوح اولا هو الم-سوح ثانيا وذلك خلاف ما قاله ابن ب-----------شير والفاكهاني ويلزمه علي ما ذكره ان يمسح اربع مرات ليحص-----ل التعميم في-	321	1649049104974715159	815	1401.5	650	1174	69.42078399658203	141	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0148	true	3164847989668363007	159	216	789	1086	1488	300	الشيخ ابو علي --حسن المسناوي ما نصه والدلك اي باليد ظاهرها او باطنها و--بالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين -الاخري خلافا لتخصيص عج ومن تبعه الدلك بباطن الكف واحتج ابو علي لما قاله بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد او ما يقوم مقامها ثم--- قال بعد- وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا ل-----عج ومن تبعه	148	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00331	false	4187202960843037987	51	101	283	562	1599	300	الشيخ محمد بن الحسن الدلك يكون با---------------ليد ظاهرها و--باطنها او بالذراع او بخرقة او بحك احدي الرجلين بالاخري خلافا لتخصيص الاجهوري وذكر نحو هذا عن ابي علي محتجا------------- بقول الفاكهاني الدلك امرار اليد و--ما يقوم مقامها انتهي قال بعده وقول الفقهاء الدلك باليد جري علي الغالب خلافا للاجهوري ومن تبعه	331	1649049104974715159	205	328.0	164	311	65.91639709472656	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0151	true	6892247578811335478	115	196	584	965	1461	300	اعد من الماء ما يجزم بانه يكفيه فتبين انه لا يكفيه او اراقه شخص او غصبه او اريق منه بغير اختياره او اكره علي التفريق او قام به مانع لم يقدر معه علي اكمال وضوءه قوله ويحكموا بان غيرهما اي غير العاجز والناسي وهو العامد حقيقة اعني من فرق عامدا مختارا او حكما وهو من اعد من الماء ما لا يكفيه قطعا او ظنا قوله ويجعلوا ما فسروا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاجز من الصورتين اي وهما ما اذا اعد من الماء ما يكفيه	151	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00336	false	4121330005059104421	143	227	709	1129	1486	300	اعد من الماء ما -جزم بانه يكفيه فتبين خلافه ا-------و اراقه شخص او غصبه او اريق منه بغير اختياره او اكره علي التفريق والظاهر ان الاكراه هنا يكون بما ياتي في الطلاق من خوف مولم فاعلي اذ هذا الاكراه ----------هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتبر في العبادات قاله الرماصي ومن عجز لمرض فان وجد من يستنيبه وجب عليه ان يستنيبه فان لم يجد من يستنيبه فالظاهر انه كالاكراه فحكمه كالنسيان قاله الرماصي وفي الحطاب بعد جلب نقول فظهر من هذا ان العاجز----------------------- اذا اعد من الماء ما يكفيه	336	1649049104974715159	148	62.0	115	573	25.828969955444336	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0159	true	1472121037141737935	86	166	443	877	1529	300	وقد صرح الاءمة بان غسلهما مفترقتين مبني علي قول ابن القاسم بالتعبد كما هو ظاهر المصنف فيكون ابن القاسم خالف اصله لان اصله ان الغسل تعبد والمناسب له التفريق في الغسل مع انه يقول بغسلهما مجموعتين وجمعهما انما يناسب النظافة واجاب ابن مرزوق بان غسلهما مجموعتين وان كان مناسبا للنظافة لكنه لا ينافي التعبد وهو ظاهر وان كان غسلهما مفترقتين هو المناسب له وليس افتراقهما قولا لاشهب حتي يكون مخالفا لاصله انما هو رواية له عن مالك انظر بن قوله	159	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00357	false	-3310140414217601499	12	57	62	303	1577	300	وقد صرح الاءمة بان غسلهما مفترقتين مبني علي قول ابن القاسم--------------------------- فيكون ابن القاسم ناقض اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب ابن مرزوق بان غسلهما مجتمعتين---------------------------- لا ينافي التعبد وهو ظاهر وا---ما غسلهما مفترقتين فانه يناسب التعبد ولكن ليس-- قولا لاشهب ا----------------------نما هو روايت--ه عن مالك -كما مر قاله	357	1649049104974715159	205	274.0	163	434	47.235023498535156	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0159	true	1472121037141737935	231	285	1180	1461	1529	300	يظهر من كلام الفاكهاني------ الاكتفاء بذلك وذكر----------- زروق عن -----القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه اه قال ح واذا واذ قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء من غير دفع الاجزاء	159	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00358	false	4132042270091121558	47	100	256	543	1633	300	يظهر من كلام الفاكهاني ترجيح الاكتفاء بذلك وذكر الشيخ سيدي زروق عن شيخه القوري انه كان ياخذ عدم اشتراط المج من قول المازري رايت شيخنا يتوضا في صحن المسجد فلعله كان يبتلع المضمضة حتي سمعته منه--------- واذا---- قلنا ان الظاهر اجزاء الابتلاع فكذلك يكون الظاهر من القولين في ارسال الماء دون--- دفع الاجزاء	358	1649049104974715159	262	475.0	213	303	86.46864318847656	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0178	true	6256662622922308421	261	300	1419	1628	1628	300	اما الاول فلان-------------------- ظاهر اللخمي كظاهر المصنف- استواء الوطء والحدث ونص اللخمي علي ما نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع الي القبلة كقول مالك في المراحيض و--جواز--- ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون-	178	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00420	false	1507519426425959537	212	255	1082	1311	1552	300	اما الاول فقال محمد بن الحسن بناني ظاهر اللخمي كظاهر المص في استواء الوطء والحدث ونص اللخمي علي--- نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم لا باس بالجماع ل----لقبلة كقول مالك في المراحيض والجواب عن ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون	420	1649049104974715159	197	341.0	161	236	83.47457885742188	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0179	true	6437206731612149301	0	46	0	247	1598	300	اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما اه قا---ل ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث ايضا كما ذكره المصنف قا------ل ابو علي المسناوي وصدق في كون ذلك ظاهر اللخمي لان قوله فمع انكشافهما يمنع في	179	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00420	false	1507519426425959537	255	300	1311	1552	1552	300	اهل الانسان معه فمع انكشافهما يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع الاستتار يجوز فيهما انتهي قال ابن مرزوق عقبه وظاهر كلام اللخمي استواء الوطء والحدث----- كما ذكره المنصف انتهي قال ابو عل---------ي وصدق في كون ذلك ظاهر اللخمي لان قوله فمع انكشافهما يمنع في-	420	1649049104974715159	224	420.5	182	256	87.5	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0179	true	6437206731612149301	46	207	247	1081	1598	300	الصحراء ظاهره -----كان بساتر ام لا وقوله مع الاستتار يجوز فيهما انما جوز الوطء مع الاستتار بثوبيهما ولم يجوز الغاءط اذا -سدل ثوبه خلفه لان الوطء اخف من قضاء الحاجة اه--- واما الثاني فلا نسلم ان اختيار اللخمي جار في الفضاء يعني الصحراء وفي غيرها كرحبة الدار وفضاء المدن بل هو خاص بالفضاء خلافا لح---- ومن تبعه وذلك لان اللخمي بعد ان نقل عن مالك في المدونة انه اجاز ذلك في المدن ومنعه في الصحراء ذكر انه اختلف في علة المنع في الصحراء هل هي طلب الستر---------- من الملاءكة المصلين وصالحي الجن لانهم يطوفون في الصحاري وعلي هذا لو كان هناك ساتر جاز لوجود الستر الساتر او هي تعظيم القبلة وهو المختار وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن فقوله وهذا يستوي الخ اي ان هذا التعليل الثاني الذي هو مختار------ه يستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل عليه كلامه قبله وبقي ما عدا المدن علي عدم الجواز لعدم الضرورة قاله المسناوي اه --كلام	179	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00421	false	4523154564428131013	0	136	0	704	1562	300	الصحراء ظاهره سواء كان بساتر ام لا وقوله مع الاستتار الخ------- انما جوز الوطء مع الاستتار بثوب-هما ولم يج-ز الغاءط اذا اسدل ثوبه خلفه لان الوطء اخف من قضاء الحاجة انتهي واما الثاني فلا نسلم ان اختيار اللخمي جار في الفضاء وغيره----------------------------------------- بل هو خاص بالفضاء خلافا للحطاب ومن تبعه وذلك ا-ن اللخمي بعد ان نقل عن مالك في المدونة انه اجاز ذلك في المدن ومنعه في الصحراء ذكر انه اختلف في علة المنع في الصحراء هل لحق المصلين في الصحاري من الملاءكة وغيرهم ليلا ينكشف لهم او لحرمة-------------------------------------------------------------------------- القب------------لة وهذا يستوي فيه الصحاري والمدن اي ------------------------هذا التعليل الثاني الذي هو مختار اللخمي تستوي فيه الصحاري والمدن فمقتضي القياس المنع فيهما لكن ابيح ذلك في المدن للضرورة كما دل عليه كلامه قبله وبقي ما عدا المدن علي عدم الجواز لعدم الضرورة قاله ابو علي انتهي كلام	421	1649049104974715159	604	1066.0	482	865	69.82659149169922	107	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0182	true	-146079855370795893	15	55	89	268	1490	300	--به فليس---- له هذا الحكم---------------------- يعني -لا يكون جمعه مع الماء افضل من الماء وحده كذا في عبق وفيه نظر لانه اذا كان جمعه مع الماء جاءزا كما نقله ح عن--------------------- زروق فالظاهر ان يكون افضل من الماء وحده لانه	182	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00429	false	-8881181885455908991	4	51	17	245	1570	300	بعده فلا يثبت له هذا الحكم قاله الشيخ عبد الباقي يعني فلا يكون جمعه مع الماء افضل من الماء وحده هذا مراده- وفيه نظر لانه اذا كان جمعه مع الماء جاءزا كما نقله الحطاب فيما ياتي عن الشيخ زروق فالظاهر ان يكون افضل من الماء وحده قاله	429	1649049104974715159	163	272.0	125	229	71.17903900146484	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0185	true	-4112773663444720730	60	89	295	454	1513	300	هذان القولان اللذان في هذا الفرع-------------------- مرتبان علي القولين في الفرع الذي قبله فالذي يقول هنا بالبطلان بناه علي وجوب النية والذي يقول بعدم البطلان بناه علي عدم وجوبها	185	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00433	false	-4652865253562150072	2	33	7	181	1507	300	هذين القولين مفرعان علي القول بوجوب النية وقيل انهما مرتبان علي القولين في الفرع----- قبله فالذي يقوك هنا بالبطلان بناه علي وجوب النية والذي يقول بعدم البطلان بناه علي عدم وجوبها	433	1649049104974715159	136	237.0	110	179	75.97765350341797	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0191	true	7169132129447531972	238	300	1190	1469	1469	300	فاعلم ان كلام المصنف لا يصح حمله علي ما اذا كان لعلة لانه لا ينقض الا اذا فارق اكثر وظاهر كلامهم قدر علي رفعه ام لا ولا علي ما اذا كان لتذكر بان استنكحه مهما راي او سمع او تفكر وهي الصورة الثانية خلاف خلافا للخش لخش لما مر عن ابي الحسن من النقض فيها مطلقا بلا خلاف------ فلم يبق الا ان-	191	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00446	false	7439709968345806249	42	98	210	460	1463	300	واعلم ان كلام المص --لا يصح حمله علي ما ك----ان لعلة لانه لا ينقض الا ان- فارق اكثر وظاهر كلامهم قدر علي رفعه ام لا و---علي ما ك----ان لتذكر بان يستنكحه مهمي راي او سمع او تفكر وهي ال--------اولي خلاف للخرشي-------- لما مر عن ابي الحسن من النقض فيه------ا بلا خلاف مطلقا فلم يبق الا ان	446	1649049104974715159	228	385.0	175	286	79.72028350830078	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0192	true	8554852979803253656	0	51	0	265	1450	300	يحمل علي ما اذا كان ل----عزوبة بدون تفكر ويكون جاريا علي القول بالتفصيل بين القدرة وعدمها علي ما تقدم لابن الجلاب وقد تقدم------------------------------------------------------ ان بعضهم جعله وفاقا للمدونة ونقل طف----ي ان ابن بشير شهره واستظهره ابن عبد السلام وفي نقل ابن مرزوق عن المازري ما يفيد انه المذهب فاعتمده المصنف لذلك	192	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00446	false	7439709968345806249	98	157	460	757	1463	300	يحمل علي م----ا كان لطول عزوبة---------- ويكون جاريا في --------التفصيل بين القدرة وعدمها علي ما تقدم ل-----لجلاب وقد علمت انه خلاف ما شهره ابن دقيق العيد لكن تقدم عن ابن مرزوق ان بعضهم جعله وفاقا للمدونة وقال الرماصي ان ابن رشد ش-هره واستظهره ابن عبد السلام وفي نقل ابن مرزوق عن المازري ما يفيد انه المذهب فاعتمده المص-- لذلك	446	1649049104974715159	220	369.5	176	327	67.27828979492188	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0193	true	4443235263024322337	258	300	1287	1522	1522	300	واختاره ابن عبد السلام والظاهر من القولين عند ابن عرفة اولهما وهذا التردد--------------------------------- لعدم نص المتقدمين وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير اوقاتها ماءة درجة فاتاه السلس فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاول-	193	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00448	false	-4699878980749792481	141	182	754	976	1591	300	واختاره ابن عبد السلام في ذلك ---------------------------------------تردد اي اختلاف بين المتاخرين في الحكم لعدم نص المتقدمين وتظهر فاءدة الخلاف فيما اذا فرضنا ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وق--تها ماءة درجة فاتاه------ فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاول	448	1649049104974715159	179	309.5	147	269	66.5427474975586	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0195	true	7727129617247679326	126	154	677	832	1520	300	العقل ظاهر المصنف ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل فيه بين قليله وكثيره كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا	195	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00450	false	2138621260207125259	250	275	1328	1464	1589	300	الحسن ظاهر المص-- ان زوال العقل بغير النوم كالاغماء والسكر والجنون لا يفصل في-----------------ه كما يفصل في النوم وهو ظاهر المدونة والرسالة فهو ناقض مطلقا	450	1649049104974715159	133	248.5	108	155	85.80644989013672	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0196	true	7286832448104208049	20	75	90	378	1455	300	الناءم م---ضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال واما النوم ال---ثقيل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم م---ضطجعا او ساجدا او جالسا او قاءما واما غير ال---ثقيل --فيجب منه الوضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في القيام والجلوس	196	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00451	false	8529820158925347223	69	123	354	634	1532	300	الناءم من اضطجاع او قيام او غيره---------ما وهي طريقة اللخمي واعتبر في التلقين صفة النوم مع الثقل وصفة الناءم مع غيره فقال فاما النوم المستثق-ل فيجب منه الوضوء علي اي حال كان الناءم من اضطجاع او س-جود او جلوس---------- و-ما دون الاستثقال لا يجب منه الوضوء في الاضطجاع والسجود ولا يجب في القيام والجلوس	451	1649049104974715159	240	398.5	191	302	79.47019958496094	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0202	true	2965618667647866400	161	198	798	988	1513	300	وان حبط --ثوابه بها لا يلزمه اعادته بعد وانما وجب الوضوء لانه صار بعد توبته بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء لموجبه وهو ارادة القيام ل----لصلاة بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه	202	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00468	false	3881636526183174011	2	32	11	165	1450	300	وان حبط الثواب فيهما ان-----------ه بعد---------- الوضوء----- صار---------- بمنزلة من بلغ حينءذ فوجب عليه الوضوء بموجبه وهو------ القيام الي الصلاة بخلاف الغسل فانه لا يجب الا بوقوع سبب من اسبابه	468	1649049104974715159	139	215.5	112	196	70.91836547851562	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0205	true	3809401099052974777	270	296	1364	1499	1519	300	ما الذي ينويه بهذا الوضوء المجدد وال---ذي يفهم من عدم الاعتداد بالمجدد اذا تبين حدثه ان- ينوي--- الفضيلة-------------------------- وظاهره ---انه ليس له ان ينوي به الفريضة	205	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00476	false	-2387887738329927905	249	283	1236	1407	1498	300	ما الذي ينويه بهذا الوضوء والجواب ان الذي يفهم من عدم الاعتداد بالمجدد اذا تبين حدثه انه ينوي به الفضيلة انظر شرح الشيخ عبد الباقي وظاهر هذا انه ليس له ان ينوي به الفريضة	476	1649049104974715159	125	212.5	101	171	73.09941864013672	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0208	true	2623582344799897895	46	127	231	652	1556	300	جامعا او جزءا او ورقة فيها بعض سورة او لوحا او كتفا مكتوبة اه ولجلد المصحف قبل انفصاله منه حكمه واحري طرف المكتوب وما بين الاسطر قوله كتب بالعربي اي ومنه الكوفي قوله لا بالعجمي اي واما لو كتب بالعجمي لجاز للمحدث مسه لانه ليس بقران بل هو تفسير للقران كذا في ح كما يجوز للمحدث مس التوراة والانجيل والزبور ولو كانت غير مبدلة والاقرب منع كتب القران بغير القلم العربي ------كما تحرم قراءته بغير لسان العرب لقولهم القلم احد اللسانين	208	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00480	false	-2317904480990694331	221	250	1142	1297	1552	300	جامعا او جزءا او ورقة فيها بعض سورة او لوحا او كتفا مكتوبة وهل يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع كتبه بالعجمية استقرب الزركشي المنع كما تحرم قراءته بغير لسان العرب والق------لم احد اللسانين	480	1649049104974715159	116	199.0	92	427	27.166276931762695	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0219	true	5818274874596524132	36	130	178	640	1542	300	اختلفوا هل يتعين للدخول في الاسلام لفظ الشهادتين او لا بل يكفي--- ما يدل علي الاسلام من قول او فعل علي قولين------------------ ومبني الخلاف علي ان المعتبر ما يدل علي المقاصد--------------------- كيف كان او لا بد من اللفظ المشروع والاصل في ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله وحديث خالد حيث قتل من قال صبانا اي اسلمنا ولم يحسنوا غير هذا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد ثم وداهم عليه الصلاة والسلام وعذر خالدا في اجتهاده	219	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00503	false	7199037623860766403	200	293	1064	1515	1551	300	اختلفوا هل يتعين الدخول في الاسلام او --------------لا بل يكفي كل ما يدل علي الاسلام من قول او فعل علي قولين قال الشيخ ابو زيد ومبني الخلاف علي ان------------------- المقاصد معتبرة بما يدل عليها كيف كان او لا بد من اللفظ المشروع والاصل في ذلك قوله----- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا ا---------------لله وحديث خالد حيث قتل من قال صبانا اي اسلمنا ولم يحسنوا غير هذا فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد ثم وداهم عليه الصلاة والسلام وعذر خالدا في اجتهاده	503	1649049104974715159	404	760.5	321	504	80.15872955322266	78	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0222	true	4280877148925037060	6	52	33	259	1370	300	البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كان- غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك	222	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00508	false	-8838632206878525321	119	165	540	767	1435	300	البرزلي لو نام شخصان تحت لحاف ثم وجدا منيا عزاه كل منهما لصاحبه فان كانا غير زوجين اغتسلا وصليا من اول ما ناما فيه لتطرق الشك اليهما معا فلا يبران الا بيقين وان كانا زوجين اغتسل الزوج وحده لان الغالب ان الزوجة لا يخرج منها ذلك	508	1649049104974715159	226	447.0	180	227	99.5594711303711	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0223	true	1493495961520246963	26	158	128	774	1467	300	الصلاة من اخر نومة وت------عيد الصوم من اول يوم صامته فيه كذا قال الشيخ سالم وتت ففرقا--- بين الصوم والصلاة والمعتمد انه------------------------------------ لا فرق بينهما ------------ابن عرفة قال ابن القاسم من رات في ثوبها حيضا لا تذكر وقت اصابته ان كانت لا تترك ذلك الثوب --اعادت الصلاة مدة لبسه لاحتمال طهرها وقت اول صلاة من اول يوم لبسته بان اتاها الدم دفعة وانقطع وان كانت لا تنزعه في بعض الاوقات فمن اخر لبسة وتعيد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادتها والا اقتصرت عليها ابن حبيب لا تعيد في الصوم الا يوما فقط وظاهره كانت تنزعه في بعض الاوقات ام لا قال ------------------------------------ابن يونس ووجه قول ابن القاسم ب--اعادة الصوم مدة عادتها مع انه يمكن ان الدم اتاها لحظة وانقطع فالذي بطل صومه يوم نزولها فقط امكان تمادي الدم اياما ولم	223	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00509	false	2648655990126552881	189	300	942	1483	1483	300	--الا- من اخر نومة وقوله وتعيد الصوم من اول يوم صامت- فيه ق----ال الشيخ محمد بن الحسن فرق بين الصوم والصلاة واصله للتتاءي تابعا لعبارة ابن فرحون وفيه نظر بل لا فرق بينهما علي المعتمد ابن عرفة قال ابن القاسم من رات في ثوبها حيضا لا تذكر---- اصابته ان كانت لا تتركه ويلي جسدها اعادت الصلاة مدة لبسه----------------------------------------------------------------------- وان كانت تتركه فمدة اخره وتع---------------------يد صوم ما تعيد صلاته ما لم يجاوز عادت------------------ها ابن حبيب بل يوم فقط اللخمي عدد نقط الدم ان لبسته بعد الفجر ما لم تجاوز عادتها انتهي وقد رد به الرماصي علي التتاءي قال ابن يونس ووجه قول ابن القاسم في اعادة الصوم------------------------------------------------------------------------------- امكان تمادي الدم اياما ولم-	509	1649049104974715159	324	467.0	252	743	43.606998443603516	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0226	true	4586905024605949395	6	69	28	332	1479	300	وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من افساد المال وانما تمسح عليه-------------------------------------------------------------------- وقال الوانوغي ما ذك---------------------ره ابن بطال من الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد له ونقله ابن غازي في تكميل التقييد وسلمه وكذا نقل -ابن ناجي عن ابي عمران ان العروس لا تغسل شعرها بل تمسح عليه قوله	226	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00515	false	-8056447655141526318	55	133	294	671	1487	300	وفي شرح ابن بطال عن بعض التابعين ان العروس ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من -فساد المال قاله ابو محمد صالح وهذا يسمع في بعض المجالس ولم اقف عليه نصا انتهي والله اعلم انتهي وقال الوانوغي ما ذكره ابو محمد صالح من نقل ابن بطال--- الترخيص للعروس لا يبعد كل البعد وفي فروعنا ما يشهد له ونقله ابن غازي في تكميله------- وسلمه وكذا نقله ابن ناجي عن ابي عمران الجوراءي- لا تغسله----- بل تمسح عليه قاله	515	1649049104974715159	260	456.5	204	394	65.9898452758789	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0228	true	-4873881704405425655	70	106	367	564	1557	300	ان الخرقة والاستنابة سواء عند --تعذر -اليد فيخير بينهما كما انهما سواء في اشتراط تعذر اليد في كل منهما كما يستفاد ذلك---- من ابن الحاجب وابن عرفة وحينءذ------ فاو الاولي في كلام المصنف للتنويع والثانية للتخيير	228	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00516	false	8297033663302600813	52	87	272	467	1580	300	ان الخرقة والاستنابة سواء عند التعذر باليد فيخير بينهما كما انهما سواء في اشتراط تعذر اليد في كل منهما كما يستفاد ذلك كله من ابن الحاجب وابن عرفة انظر الرماصي فاو الاولي--------------- للتنويع والثانية للتخيير	516	1649049104974715159	176	310.0	143	210	83.80952453613281	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0228	true	-4873881704405425655	246	300	1279	1557	1557	300	لا يعيد غسلهما في وضوءه الذي بعد غسل الفرج لجعلهما السنة غسلهما قبل ادخالهما في الاناء او قبل ازالة الاذي فلا معني للاعادة -بعد حصول السنة قال طفي وقول الشيخ احمد الزرقاني انه يعيد غسلهما ف------ي الوضوء لا مساعد له الا----------- قولهم يتوضا وضوء الصلاة مع ان هذا محمول علي غير غسل اليدين لتقدمه-	228	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00518	false	-6025373998225551832	200	246	1045	1282	1564	300	لا يعيد غسلهما في وضوء- الجنابة----------- لجعلهم- السنة غسلهما قبل ادخالهما في الاناء------------------- فلا معني -لاعادته بعد حصول السنة-------- وقول------ احمد------------- يعيد غسلهما ثانيا في الوضوء لا مساعد له الا ما يءخذ من قولهم يتوضا وضوء الصلاة مع ان ذلك محمول علي غير غسل اليدين لتقدمه	518	1649049104974715159	208	321.5	168	297	70.0336685180664	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0230	true	-1522783676873969056	219	284	1079	1405	1483	300	ابن حجر في فتح الباري بانه قد ورد من طرق صحيحة اخرجه- النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة------------------------ انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه--- تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض الماء علي راسه ثلاثا اه فقد علمت ان معتمد المصنف مردود في الجزولي ان --------------------------------------------------------------------------------------------التكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح	230	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00521	false	7653399941967814885	170	256	883	1317	1544	300	ابن حجر في فتح الباري بانه--- ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة وفيه ثم تمضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم افاض------ علي راسه ثلاثا--- فقد علمت ان معتمد المصنف مردود وما في هذا الحديث هو ظاهر الاحاديث الواردة في ذلك وقد جمعها الحافظ سيدي احمد بن يوسف الفاسي في جزء مستقل والتكرار هو الذي عول عليه ابو محمد صالح	521	1649049104974715159	302	540.5	242	446	67.71300506591797	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0231	true	7341148123832876933	111	197	541	1026	1599	300	ذكر--ه من ان اليمين كله باعلاه واسفله يقدم علي اليسار باعلاه واسفله هو الذي اختاره--------- الشيخ احمد الزرقاني وزروق وفي ح----------------- ظواهر النصوص-- تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره يقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره --لاان اليمين باعلاه و--اسفله يقدم علي اليسار باعلاه واسفله بل هذا صريح عبارة ابن جماعة وبه-- قرر ابن عاشر ونصه ازدحم الاعلي والاسفل في التقديم فتعارض اعلي الجهة اليسري واسفل الجهة اليمني في---- التقديم والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم الجهة اليمني منه ثم الاسفل مع تقديم الجهة اليمني ايضا	231	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00522	false	-8639301837987405762	215	298	1151	1604	1614	300	-قررته من ان اليمين كله باعلاه واسفله يقدم علي اليسار و-------------هو الذي اختاره احمد قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر ففي الحطاب واعلم ان ظواهر --نصوصهم تقتضي ان الاعلي بميامنه ومياسره مقدم علي الاسفل بميامنه ومياسره وميامن كل من الاعل-ي والاسفل- مقدم علي مياسر كل------------ بل هذا صريح ------ابن جماعة وبهذا قرر ابن عاشر ونصه ازدحم الاعلي والايمن في التقديم فتعارض اعلي الجهة اليسري واسفل الجهة اليمني في حكم التقديم والذي نص عليه بعضهم تقديم الاعلي مطلقا مع تقديم الجهة الي------------------------------------مني ايضا	522	1649049104974715159	371	607.0	300	525	70.66666412353516	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0232	true	8982516278972622562	201	250	986	1230	1484	300	لا خلاف ان الجنب مامور بالوضوء قبل النوم وهل الامر بذلك واجب او ندب في المذهب قولان وقد ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه امر الجنب بالوضوء واختلف في علة الامر فقيل لينشط للغسل وعلي هذا لو فقد الماء الكافي لم يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي -------طهار--ة لان	232	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00526	false	-4346115678373299098	264	300	1361	1543	1543	300	لا خلاف ان الجنب مامور بالوضوء ف-----------------------------------------------------قد ورد انه صلي الله عليه وسلم---- امر الجنب بالوضوء واختلف في علة الامر فقيل لينشط------ وعلي هذا لو فقد الماء------- لم يءمر بالتيمم وقيل ليبيت علي احدي الطهارتين لان-	526	1649049104974715159	170	272.5	136	253	67.19367218017578	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0236	true	-7091219501100958076	42	175	210	837	1453	300	لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء بان لم يحدث اصلا او احدث قبل غسل شء من اعضاء الوضوء واما ان احدث بعد ان غسل شيءا منها فان احدث ---------------------------------------بعد تمام وضوءه وغسله فهذا كمحدث لمحدث -------يلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا وان احد-------ث في اثناء غسله فه---------------------------------ذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا تجزيه تجزءه صلاته---- وهل يفتقر هذا في غسل ما تقدم من اعضاء وضوءه لنية او تجزيه تجزءه نية الغسل عن ذلك فيه قولان للمتاخرين فقال ابن ابي زيد يفتقر الي نية وقال ابو الحسن القابسي لا يفتقر الي نية وهذا الخلاف مبني ع--لي الخلاف في انه هل يرتفع الحدث عن كل عضو بانفراده وهو المعتمد او لا يرتفع عن كل عضو الا بكمال الطهارة قوله ب-----عد ان مر-------- عل-----ي اعضاء الوضوء	236	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00533	false	-4227663876336449898	63	163	302	786	1521	300	لم يحدث بعد غسل شء من اعضاء الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------- فان احدث بعده فلا يخلو من صورتين الاولي ان يحدث بعد تمام -------غسله فهذا كمحدث فيغسل ثلاثا ويلزمه ان يجدد وضوءه بنية اتفاقا الثانية ان يحدث في اثناء غسله بعد ان غسل اعضاء الوضوء او بعضها فهذا ان لم يرجع فيغسل ما غسل من اعضاء وضوءه قبل حدثه فانه لا يجزءه الغسل عن الوضوء وهل يفتقر في رجوعه الي ن----------------------ية او تج------زءه نية الغسل----------- قولان ل--------------ابن ابي زيد و----------------------------القابسي----------------------------- مبنيان علي القولين------ هل يرتفع الحدث عن كل عضو بكماله-------------- ا------------------------------و لا ولا قاءل بالاجزاء ان ترك ما قبل الحدث من اعضاء الوضوء	533	1649049104974715159	306	393.5	234	737	41.519676208496094	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0237	true	4596798755006231368	189	230	931	1151	1522	300	رخص --الرخصة في ال--------لغة السهولة وشرع---ا حكم شرعي سهل انتقل اليه من حكم شرعي صعب لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فالحكم الصعب هنا وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والسهل-- جواز المسح والعذر---- هو مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي	237	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00535	false	1481381163116457742	242	278	1252	1464	1583	300	رخصة والرخصة باسكان الخاء لغة السهولة واصطلاحا حكم شرعي متغير من صعوبة لسهولة--------- لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي والصعوبة ----هنا وجوب غسل الرجلين --------------والسهولة جواز المسح والعذر هنا هو مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الاصلي	535	1649049104974715159	156	237.0	127	239	65.27196502685547	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0238	true	-5604221277363807646	35	70	188	362	1511	300	الحنفية فقال ان لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل من الاستحاضة شء مسحت كما يمسح غيره--------------ا وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز	238	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00538	false	-8473430768926940203	235	272	1190	1370	1519	300	الحنفية انها ان لبسته بعد تطهرها وقبل ان يسيل منها-------- شء مسحت كما يمسح غيرها اي تمسح داءما وان لبسته والدم ساءل مسحت ما دام الوقت باقيا علي قول او يوما وليلة علي قول حكاه صاحب الطراز	538	1649049104974715159	161	299.5	127	188	85.63829803466797	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0240	true	1071775717014749838	34	156	179	772	1460	300	بن هذان الشرطان -------------------غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكره توطءة لما بعده واما الثاني فقد اعترضه طف----ي بانه يءخذ من فصل ازالة النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عليه اذا كان غير طاهر عمدا او سهوا او عجزا كما ان الشروط ك----------ذلك وليس كذلك لانه اذا كان غير طاهر له حكم ازالة النجاسة من التفريق بين العمد والسهو والعجز--------- والخلاف في- الوجوب والسنية اه قوله لا نجس اي------------------------------------------------ ولو دبغ الا الكيمخت علي القول بطهارته قوله لا ما لصق اي ولا ما نسج كذلك علي الظاهر قصرا للرخصة علي الوارد قوله------------ وستر محل الفرض ----	240	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00543	false	-6613784089578833631	97	226	526	1180	1546	300	---هذان الشرطان يعني قوله جلد طاهر غير محتاج اليهما اما الاول فلان الخف لا يكون الا من جلد والجورب قد تقدم اشتراطه فيه وقد يجاب بان لفظ جلد هنا انما ذكر- توطءة لما بعده واما الثاني ف---اعترضه الرماصي بانه يءخذ من فصل زوال- النجاسة ولا يذكر هنا الا ما هو خاص بالباب وبان ذكره هنا يوهم بطلان المسح عند فقده------------- عمدا او سهوا او عجزا كما ان الشروط المذكورات كذلك وليس كذلك في شرط الطهارة لان--- له حكم ازالة النجاسة من التفريق بين العمد والسهو والعجز كما تقدم والخلاف بين الوجوب والسنية انتهي باختصار انتهي وفي الحطاب ما نصه فلا يمسح علي خف من جلد ميتة ولو دبغ علي المشهور قاله في الشامل انتهي وقوله خرز انما اشترط الخرز--------------- قصرا علي------- الوارد كما للشيخ الامير وستر محل الفرض هذا	543	1649049104974715159	442	708.5	347	700	63.14285659790039	79	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0249	true	-1516244168693966395	48	144	242	720	1518	300	غير جمعة اي اذا كان ذلك الفرض غير معاد لفضل الجماعة والا فلا يتيمم له لانه كال-----نفل علي الاظهر كما في ح قوله بناء علي انها بدل عن الظهر اي وهو ضعيف فعدم اجزاء تيممه للجمعة مشهور مبني علي ضعيف اي واما علي ا------------------------------نها فرض ي------------------------------------------------------------ومها فيتيمم-- لها وهذا ضعيف مبني علي مشهور قال ب-----------------ن والذي يدل عليه --نقل المواق وح غيرهما ح ان محل الخلاف اذا خشي باستعمال الماء فوات الجمعة مع وجود الماء فالمشهور انه يتركها ويصلي الظهر بوضوء وقيل يتيمم وي----------------------------------------------دركها واما لو كان فرضه التيمم لفقد الماء وكان بحيث اذا ترك الجمعة	249	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00567	false	336246496926126420	189	300	970	1547	1547	300	غير جععة اي يتيمم للصلوات الخمس كلها الا الجمعة--------- فلا يتيمم لها فان فعل لم يجزه علي المشه-------------ور بناء علي انها بدل عن الظهر وظاهر المص ولو خشي فواتها وهو كذلك ويتيمم ويصلي به الظهر ولو في اول الوقت وقيل يتيمم لها بناء علي انها فرض يومها وهو القياس قاله الشيخ عبد الباقي وقد تقدم ان المسافر والمريض يتيممان لها اذا حضراها-------------- قال الشيخ محمد بن الحسن والذي يدل عليه النقل------------------- ان محل الخلاف اذا خشي باستعمال الماء فوات الجمعة مع وجود الماء فالمشهور انه يتركها ليصلي الظهر بوضوء وقيل يتيمم ويدركها وقد بالغ سند في انكاره وقال انه مخالف للاجماع واما ان كان شرعه التيمم لفقد الماء فانه يتيمم للجمعة--------	567	1649049104974715159	265	364.0	205	640	41.40625	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0249	true	-1516244168693966395	201	251	1024	1262	1518	300	وغيره ما ذكره من حرمة الاعادة هو ما في عبق واعترضه شيخنا بانه ليس في النقل تصريح بالحرمة وفي ب------------------------ن لا معني للحرمة هنا اذ--- الذي في المدونة وغيرها انه لا اعادة عليه في وقت ولا--- غيره اي لا يطالب بذلك ومقابله ما لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا	249	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00568	false	-7469697700288445853	88	131	446	668	1562	300	وغيره----------- حرمة الاعادة وقال الشيخ الامير--- شيخنا----- ليس في النقل تصريح بالحرمة انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن لا معني للحرمة هنا وانما الذي في المدونة------- انه لا اعادة عليه في وقت ولا في غيره----------------- ومقابله--- لابن عبد الحكم وابن حبيب يعيد ابدا	568	1649049104974715159	168	246.0	133	268	62.68656539916992	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0253	true	8685999006320580488	73	108	367	534	1496	300	قال الشارح تبعا لعبق قال بن وفيه نظر بل الظاهر انه يستعملها ولا يتيمم لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب----- سترها به	253	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00576	false	-4057153648304949950	183	217	928	1094	1519	300	قال الشيخ محمد بن الحس----ن وفيه نظر و--الظاهر انه يستعملها ولا يتيمم لان الضرورات تبيح المحظورات الا تري ان من لم يجد ما يستر به عورته الا ثوب حرير فانه يجب عليه سترها به	576	1649049104974715159	145	264.0	115	172	84.30232238769531	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0260	true	3243735051916976534	16	203	75	1034	1514	300	ظاهر كلام صاحب اللمع وصرح به ----------------------غيره وقال------ زروق انها تكون عند مسح الوجه واستظهره البدر القرافي كما في حاشية شيخنا علي خش قياسا علي الوضوء وفي بن القول بانها عند الضربة الاولي غير صواب لان الضربة الاولي انما هي وسيلة كاخذ الماء للوجه في الوضوء ومسح الوجه اول واجب مقصود واما قول ابن عاشر فروضه مسحك وجها واليدين للكوع والنية اولي الضربتين فليس قوله اولي الضربتين ظرفا للنية بل عطف علي ما قبله بحذف العاطف كما قاله شارحه وحينءذ فما قاله زروق من انه ينوي عند مسح الوجه بلا خلاف هو النقل اه كلامه وقال في المج الاوجه القول الاول اذ--- يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر الحجر مثلا من غير نية تيمم بل يقصد تقصد الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح به-ا وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء فان الواجب في الوضوء الغسل كما قال----- تعالي فاغسلوا وجوهكم------ ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح قوله علي الاظهر لا يقال يلزم -عليه ان الضربة الاولي التي هي من جملة فراءض	260	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00588	false	2291017569918891664	76	172	392	898	1560	300	ظاهر كلام صاحب اللمع وصرح به غيره انه عند الضربة الاولي وقال الشيخ زروق عند ال--------------وجه واستظهره البدر القرافي-------------------------- قياسا علي الوضوء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه ا------لاول اذ لا يبعد ان يضع الانسان يده علي ------حجر مثلا من غير نية تيمم بل يقص-----د الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بهما وجهه ويديه بنية التيمم--------------- وفرق بينه وبين الوضوء اذ- الواجب كما---------------- قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم الاية ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم فاوجب قصد الصعيد ق------------------------------بل السح وقد عدوا الضربة الاول--------ي من ال---فراءض	588	1649049104974715159	435	715.0	349	1003	43.36989212036133	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0263	true	-593019639307285826	142	169	704	849	1498	300	-----المص--نف عدم تيممه علي معدن النقد والجوهر ولو ضاق الوقت ولم يجد سواه-- وهو ما يفيد------ ابن يونس والمازري وذكر اللخمي وسند انه يتيمم تيمم عليهما بمعدنهما	263	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00598	false	-7888973519194673075	182	211	962	1116	1592	300	كلام المص انه لا يتيمم- علي معدن النقد والجوهر ولو ضاق الوقت ولم يجد سواهما وهو ما يفيده كلام ابن يونس والمازري وذكر اللخمي وسند انه يتيمم----- عليهما بمعدنهما	598	1649049104974715159	134	232.5	109	160	83.75	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0264	true	4991017067006784419	180	233	903	1180	1524	300	لم يجد غير--------------ه وضاق الوقت اي---------------------------------------- خلافا للخمي حيث قال اذا لم يجد غيره وضاق الوقت تيمم عليه والا فلا قال بن وكلام ح يقتضي ان الراجح ما مما قاله اللخمي واصله للابهري وابن القصار والوقار في الخشب وقاله سند والقراف--------ي وعبد الحق وابن رشد في المقدمات وقال الفاكهاني والشبيبي هو الارجح والاظهر	264	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00600	false	-3655975269294913535	66	121	342	643	1559	300	لم يجد غيره ولم يمكن قلعه وضاق الوقت علي ما للخمي قال الشيخ عبد الباقي والمشهور خلاف----------ه قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر فان نقل الحطاب------------------ يقتضي ان الراجح ما للخ----------مي واصله للابهري وابن القصار والوقار في الخشب وقاله سند والقرافي واللخمي وعبد الحق وابن رشد في المقدمات وقال الفاكهاني والشبيبي هو الارجح والاظهر	600	1649049104974715159	196	303.0	158	339	57.817108154296875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0266	true	-1790527267488466933	7	52	33	282	1576	300	في التوضيح قال ح----- ويمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان يكون هذا الفرع مبنيا علي م--قابل المش--------------------------------هور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قولهم الراجي يءخر ل---اخر المختار فيقال الا في المغرب وهو- ظاهر المدونة لمن تاملها ا----ه قوله	266	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00603	false	-7204611752375777647	218	269	1146	1432	1602	300	في التوضيح وفي الحطاب ويمكن ان يقال امره بالتاخير مراعاة للخلاف لقوة القول بالامتداد فلا يلزم ان تكون مفرعة ----------علي ما قابل المشهور بل نقول بانها مفرعة علي المشهور وتكون هذه الصورة كالمستثناة من قوله والراجي يءخر الي اخر المختار فيقال الا في المغرب وهذا ظاهر المدونة لمن تاملها انتهي وقوله	603	1649049104974715159	222	392.0	182	296	75.0	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0269	true	-8256606591502045786	141	200	658	922	1390	300	فان وجد غيره فلا اعادة تبع الشارح في هذا الكلام عبق قال بن و------فيه نظر بل الذي في النص انه يعيد مطلقا وان وجد غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب بعضهم بان المراد بقوله فلو وجد غيره اي وجد ماء لم يكن موجودا حين الطلب بان طرا بسبب وجود مطر او مجء رفقة فهذا ل-ا اعادة فيه اه كلامه اي واما ما في	269	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00611	false	748559014596127404	38	125	206	604	1406	300	فان وجد غيره لم يعد كما صرح به عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الذي في النص انه يعيد مطلقا وان وجد غيره ففي الحطاب ما نصه قال في سماع ابي زيد فيمن نزلوا بصحراء ولا ماء لهم ثم وجدوا ماء قريبا جهلوه يعيدون في الوقت قال ابن رشد استحبابا واجاب بعضهم بان المراد بقوله فلو وجد غيره اي وجد ماء لم يكن موجودا حين الطلب بان طرا بسبب نزول مطر او مجء رفقة فهذا لما اعادة عليه وقد علمت ان هذ---ا في	611	1649049104974715159	194	323.0	149	401	48.379051208496094	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0270	true	-6965622902636779835	69	118	315	552	1450	300	عدم ما خافه وكان خوفه كلا خوف كان عنده تقصير تقصيرا في عدم تثبته قوله ان ي--------------------تبين عدم ما خافه--- قال طف----ي هذا القيد ذكره البساطي واعتمده عج------ ومن تبعه ولم يذكره الشارح بهرام ولا المءلف في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولذا خالف فيه بعضهم -اه بن--- قوله	270	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00613	false	-7737972647863805478	0	49	0	251	1545	300	عدم ما خافه -كان خوفه كلا خوف ف---عنده تقصير------- في عدم تثبته قاله الشيخ عبد الباقي وقوله وتبين عدم ما خافه لخ قال الرماصي هذا القيد ذكره البساطي واعتمده الاجهوري ومن تبعه ولم يذكره الشارح و------لا المص-- في التوضيح ولا ابن عبد السلام ولذا خالف---- بعضهم فيه انتهي قاله	613	1649049104974715159	201	311.0	157	274	73.357666015625	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0280	true	1224309468668356781	115	167	544	806	1512	300	محل الجرح مع بقاء العصابة --عليه ليس حكمها كذلك والحكم انه باق علي طهارته ولا يطلب بالمسح عليها ويطلب بردها لاجل الدواء لا لاجل ان يمسح عليها فان زالت العصابة-- عن محل الجرح بطل---- المسح عليها ولو ردها سريعا هذا هو الصواب واما قول عبق بطل المسح عليها ان لم يردها سريعا	280	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00628	false	613951707168161403	0	38	0	199	1490	300	محل الجرح مع بقاء --عصابتها عليه ليس حكمها كذلك والحكم انه باق علي طهارته ولا يطلب بالمسح عليها ويطلب بردها لاجل الدواء لبطلان وضوءه--------- فان زالت --عصابتها عن محل الجرح بطل حكم المسح عل----------------------------------------------------------يها ان لم يردها سريعا	628	1649049104974715159	179	311.5	144	270	66.29629516601562	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0282	true	-2725414415500388679	52	170	272	823	1503	300	-----------وبكلام ابن كنانة من------- ان وجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدم-------- بدواء يحكم له بحكم الحيض سهو منه قال بن---------------------------------------------------------------------------------------- ونص السماع كما في ح سءل عن ام-راة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض--------------- تشرب شرابا لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه -قال ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها اه ---وفي البيان ايضا قال ابن كنانة يكره ما بلغني انهن يصنعن ما يتعجلن به الطهر من الحيض من شراب او ------تعالج------ ابن رشد كرهه مخافة ان يضر بها قال ح------------ فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك الا الكراهة خوفا من ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبينه ابن رشد خلافا لابن فرحون اه فانت تري السماع المذكور وكلام ابن	282	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00631	false	-536300608667882375	102	267	513	1345	1515	300	ابن القاسم و------ابن كنانة يدلان علي ان وجوده بدواء يحكم له بحكم الحيض ورفعه بدواء يحكم له بحكم الطهر انتهي وناقشه الشيخ محمد بن الحسن قاءلا ان السماع المذكور وكلام ابن كنانة انما يدلان علي تاخر الدم عن وقته بدواء او رفعه بعد حصوله بدواء وفي كل منهما تكون المراة طاهرا خلافا لابن فرحون وليس فيهما تعرض لمسالة وجوده بدواء كما زعمه انتهي ونص السماع--------- سءل عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه----- لتاخير الحيض قال ليس ذلك بصواب وكرهه وقال ابن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل علي نفسها ضررا بذلك في جسمها انتهي وفي الخطاب ايضا قال ابن كنانة يكوه ما بلغني ا--ن يصنعنه ف-يتعجلن يه الطهر من الحيض من شر-ب الشجر والتعالج بغيره ابن رشد كرهه مخافة ان يضر بها قال الامام الخطاب فعلم من كلام ابن رشد انه ليس في ذلك الا الكراهة خوفا من ضرر جسمها ولو كان ذلك لا يحصل به الطهر لبينه ابن رشد خلافا لابن فرحون--- قال الشيخ محمد بن الحسن وكلام ابن	631	1649049104974715159	460	726.0	360	859	53.55064010620117	83	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0285	true	3354334302701479179	74	98	378	498	1520	300	ولا دليل لعج- في قول المدونة ما علمت مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة لا قديما ولا حديث----------ا لان كلامها في ظاهرة الحمل وهذه	285	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00639	false	9214124515899816788	35	59	192	313	1570	300	ولا دليل لهما في قول المدونة ما علمت مالكا قال في الحامل تستظهر بثلاثة ----------لا حديثا ولا قديما لان كلامها في ظاهرة الحمل وهذه	639	1649049104974715159	108	200.0	86	131	82.4427490234375	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0286	true	8031860809428579026	126	245	618	1251	1517	300	الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والزهري في شرح الرسالة بانه يحرم تاخير الصلاة لرجاء الحيض واختلفوا هل تسقط عنها اذا اخرتها واتاها الحيض في الوقت وهو الذي للجزولي وابن عمر او يلزمها القضاء و--------عليه الزهري وذهب اللخمي الي ان التاخير لرجاء الحيض مكروه فقط نقل ذلك ح عنه عند قوله في الصوم ويفطر بسفر قصر الخ ونقله ايضا المواق وح في موضع اخر لكن الكراهة عند اللخمي ما لم يءد التاخير ل---خروج الوقت المختار والا حرام وحينءذ فيتعين ابقاء المصنف علي اطلاقه اما علي حرمة التاخير فظاهر واما علي الكراهة فيكون قوله وتغتسل كلما انقطع عنها اي ندبا عند رجاء الحيض ووجوبا في غير ذلك واذا علمت انها مامورة بالغسل والصلاة كلما انقطع ولو علمت ان الحيض ياتيها في	286	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00641	false	-2697488834020953638	213	300	1093	1562	1562	300	الجزولي والشيخ يوسف بن عمر والزهري في شرح الرسالة بانه يحرم تاخير الصلاة لرجاء الحيض واختلفوا هل تسقط عنها وهو ا---------------------------------لذي للجزولي وابن عمر او يلزمها القضاء وهو الذي عليه الزهري وذهب اللخمي الي ان التاخير لرجاء الحيض مكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يود التاخير الي خروج الوقت المختار والا حر-م وحينءذ فيتعين ابقاء المص ع--لي اطلاقه اما علي حرمة التاخير فظاهر واما علي الكراهة فيكون قوله وتغتسل---------------- اي ندبا عند رجاء الحيض ووجوبا في غير ذلك واذا علمت انها مامورة بالغسل والصلاة----------- ولو علمت ان الحيض ياتيها في-	641	1649049104974715159	451	828.0	369	644	70.03105926513672	76	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0290	true	-5322744225145630742	103	134	520	676	1505	300	بعضهم----- لا فاءدة ل---لتنصيص علي هذا اصلا لانه لا يمكن فرضه الا في المطلقة في الحيض وهي----- تعتد بالاقراء وهي الاطهار والحيض ليس منها فلا يتوهم بدءها منه حتي ينص علي	290	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00648	false	-7615354224137651152	248	282	1307	1476	1563	300	بعض الشيوخ لا فاءدة في التنصيص علي هذا اصلا لانه لا يمكن فرضه الا في المطلقة في الحيض وهي انما تعتد بالاقراء وهي الاطهار والحيض ليس منها فلا يتوهم بدءها منه حتي ينص علي	648	1649049104974715159	153	283.0	122	169	90.53254699707031	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0290	true	-5322744225145630742	24	73	127	364	1505	300	اوقعه علي من تقطع طهرها يوم طهرها له وجه فاعتراض بن بانه لا سبيل للحرمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر وما ذكره الشارح من الجبر ------------علي الرجعة فهو احد قولين فقد نقل بن عن ابن يونس عدم الجبر عليها ونقل عن ابي بكر بن عبد الرحمن وحذاق اصحابه ا---لجبر عليها لتطويل العدة	290	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00648	false	-7615354224137651152	85	157	444	810	1563	300	اوقعه علي من تقطع طهرها يوم طهرها وهو كذلك لانها لا يحكم عليها بالاستحاضة الا بعد ايام التلفيق ولا ينافي ذلك وجوب غسلها كلما انقطع عنها لان يوم الدم يوم حيض ولو كان يجب عليها الغسل فيه عند انقطاعه انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر اما الحرمة فلا سبيل اليها واما الجبر علي الرجعة فنفاه---------------------- ابن يونس وقال ابو------------------- بكر بن عبد الرحمن وحذاق اصحابه انه يجبر عليها لتطويل العدة	648	1649049104974715159	128	180.0	99	407	31.449630737304688	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0290	true	-5322744225145630742	223	300	1116	1505	1505	300	السرة والركبة يحرم الاستمتا-ع به بالجماع وبغيره من لمس ومباشرة وهو ما قاله عج ومن تبعه وفي بن ا------لذي لابن عاشر ما نصه ظاهر عباراتهم جواز الاستمتاع بما تحت الازار بغير الوطء من لمس ومباشرة ونظر حتي -للفرج وقال -------------------------------------------------------------------------------------ابو علي المسناوي---------- نصوص الاءمة----- تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا ل-----عج ومن تبعه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجلاب ولا يجوز وطء الحاءض في فرجها ولا فيما دون فرجها------ ومثل ذلك في-	290	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00650	false	5476471780795714719	49	168	251	832	1546	300	السرة والركبة مما يباح التمتع به بحاءل او غير وطءا او غيره انتهي بايضاح وقال الشيخ محمد--- بن الحسن الذي لابن عاشر ما نصه ظاهر عباراتهم جواز -ما دون الوطء تحت الازار----------- من لمس ومباشرة----- حتي بالفرج بعد زوال الازار المطلوب في فور الحيضة او في فورها ان لم تلبس ازارا فتطلب نص ذلك انتهي قال ابو علي وقد صدق في ذلك فان نصوص الاءمة انما تدل علي ان الذي يمنع تحت الازار هو الوطء فقط لا التمتع بغيره خلافا للاجهوري ومن تبعه -قال ابو الحسن ما نصه قول المدونة ولا يطءها بين الفخذين قال ابن يونس للذريعة ان يقع في الفرج وقال ابن الجلاب ولا يجوز وطء الحاءض في فرجها ولا فيما دون فرجها انتهي ومثل ذلك في	650	1649049104974715159	277	389.5	217	602	46.01329040527344	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0293	true	4870100551012530143	52	124	274	640	1534	300	ولو بعين بين توامين ا----------------------ي سواء كان بينهما شهران او اقل ثم انه علي المشهور من ان الذي بين التوامين نفاس لا حيض -ان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي لها ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبراذعي او تستانف للثاني نفاسا واليه ذهب ابو اسحاق التونسي واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف للثاني نفاسا كما اشار له بقوله فان تخللهما فنفاسان	293	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00656	false	6015799733876532152	127	192	662	997	1570	300	ولو -----بين توامين هذا الخلاف جار مطلقا اتي سواء كان بينهما شهران او اقل و------علي المشهور انه --------------------نفاس لا حيض فان كان بينهما اقل من شهرين فاختلف هل تبني علي ما مضي---- ويصير الجميع نفاسا واحدا واليه ذهب ابو محمد والبرادعي او تستانف للثاني نفاسا واليه ذهب ابو اسحاق-------- واما ان كان بينهما شهران فلا خلاف انها تستانف والي ذلك-------- اشار--- بقوله فان تخللهما فنفاسان	656	1649049104974715159	298	512.0	239	389	76.60668182373047	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0297	true	-1982216567235328237	116	272	599	1421	1566	300	------في الاثم وعدمه عند تاخيرها عن القامة الاولي- لاول------- الثانية وتظهر بالنسبة لل-----------------------عصر في الصحة وعدمها اذا قدمها في اخر القامة الاولي----------------------------- ومنشا الخلاف قوله عليه ال---صلاة والسلام في المرة الاولي اتان--ي جبريل فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ثم صلي بي العصر حين صار ظل كل شء مثله وقوله عليه الصلاة والسلام في المرة الثانية فصلي بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله فاختلف الاشياخ في معني قوله في الحديث فصلي هل معناه شرع فيهما او معناه فرغ منهما فان فسر بشرع كانت الظهر داخلة علي العصر ومشاركة لها في اول القامة الثانية وان فسر بفرغ كانت العصر داخلة علي الظهر ومشاركة لها في اخر القامة الاولي واعلم ان هذا الخلاف يجري نحوه في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب بمغيب الشفق لا علي ما للمصنف فاذا قيل بالاشتراك وقيل بدخول المغرب علي العشاء فالاشتراك بمقدار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء وان قيل بدخول العشاء علي المغرب فبمقدار اربع ركعات قوله	297	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00669	false	-8159214329776074261	101	206	534	1065	1565	300	ثمرته في الاثم وعدمه والاجزاء وعدمه فاذا اخر الظهر لاول القامة الثانية اثم علي الاول لا علي الثاني واذا قدم العص--------------------------ر في اخر القامة الاولي بطلت علي الثاني لا علي الاول ومنشا الخلاف قوله صلي- الله عليه وسل---م في المرة الاولي فصلي بي جبريل ال---------------------------------------عصر حين صار ظل كل شء مثله ثم قال في الثا-------------------------نية فصلي ال---ظهر من الغد حين صار ظل كل شء مثله------------------------------------------- هل معناه شرع فيهما او------ فرغ فيهما ويجري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الخلاف---------- في العشاءين علي القول بامتداد وقت المغرب ل------لشفق وا-----------------ذ---------------ا قيل بدخول ال-غرب علي العشاء فبمق---------دار ثلاث ركعات من اول وقت العشاء فان قيل بدخول العشاء علي المغرب فبقد--ر اربع قاله ------	669	1649049104974715159	372	511.5	292	893	41.65733337402344	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0299	true	-2622333248742951117	216	281	1136	1471	1560	300	المتوسط في محل لا سقف فيه ولا غطاء ثم ان ما ذكره المصنف من-------------------------- ان------ المختا---------------------ر الص--بح يمت-د للاسفار الاعلي هو رواية ابن عبد الحكم وابن القاسم --عن --------مالك في المدونة -قال ابن عبد السلام وهو المشهور وقيل يمتد اختياري الصبح لطلوع الشمس وعليه فلا ضروري لها وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قول مالك	299	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00677	false	256295838169791399	6	73	31	394	1611	300	المتوسط في محل لا سقف فيه ولا غطاء قاله غير واحد وايضاح معني قول المص للاسفار الاعلي ان الوقت المختار للصبح مبدءه من الفجر الصادق وينتهي للاسفار الاعلي وما مشي عليه المص رواية ابن القاسم وابن عبد الحكم ومذهب المدونة وقال ابن عبد السلام انه المشهور وقيل------------------- لطلوع الشمس --------------------وهو رواية ابن وهب في المدونة والاكثر وعزاه عياض لكافة العلماء واءمة الفتوي قال وهو مشهور قول مالك	677	1649049104974715159	240	350.0	190	402	59.70149230957031	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0300	true	2177122199145099170	192	255	1054	1384	1621	300	وما من صلاة من الخمس الخ اي فقيل انها الظهر لوقوعها في وسط النهار وقيل انها المغرب لتوسطها بين ظلام الليل وضوء النهار وقيل انها العشاء لتوسطها بين صلاتين لا تقصران يقصران قوله وقيل غير ذلك اي وقيل ان الصلاة الوسطي غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الص----------لوات الخمس فقيل انها صلاة عيد الاضحي وقيل صلاة عيد الفطر وقيل صلاة الضحي وقي-----------------------------------------------ل الصلاة علي النبي صلي الله عليه	300	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00677	false	256295838169791399	221	300	1191	1611	1611	300	وما من صلاة من الخمس الا ----قيل انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسطي وقيل هي صلاة الصبح والعصر وقيل الجمعة في يومها والظهر في ساءر الايام وقيل الوتر وقيل الخمس كلها وقيل اخفيت ليجتهد في الجميع كما قيل في ساعة الجمعة وليلة القدر وقيل العشاء والصبح وقيل الجمعة وقيل صلاة الجماعة في جميع الصلوات وقيل صلاة الخوف وقيل----- صلاة عيد الاضحي وقيل صلاة عيد الفطر وقيل صلاة الضحي وقيل صلاة الصبح والظهر وقيل صلاة العصر والعشاء وقيل الصلاة علي النبي صلي الله عليه-	677	1649049104974715159	140	215.0	112	599	23.37228775024414	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0302	true	-1321836295003990241	257	293	1289	1470	1500	300	كلام المصنف مقيد بما اذا لم يعرض مرجح التاخير كرجاء الماء و--القصة البيضاء او موجبه كذي نجاسة يرجو ما- يزيلها به عن بدنه او ثوبه ومن به مانع القيام يرجو زواله في الوقت قاله الشيخ سالم	302	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00681	false	-1683010476083943643	259	296	1353	1535	1556	300	كلام المص ي--قيد بما اذا لم يعرض مرجح التاخير كراجي الماء او القصة البيضاء او موجبه كذي نجاسة يرجو ماء يزيلها به عن بدنه او ثوبه ومن به مانع القيام يرجو زواله في الوقت قاله الشيخ سالم	681	1649049104974715159	173	327.0	138	184	94.02173614501953	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0304	true	-8852930423417732668	196	252	979	1255	1472	300	شك في دخول الوقت---- واما اذا شك في خروجه فينوي الاداء كما قال عج لان الاصل البقاء وقال اللقاني لا ينوي-------------------------------------------------------------- اداء ولا قضاء لانه غير مطلوب مع المبادرة علي الفعل حرصا علي الوقت فلو نوي الاداء لظنه بقاء الوقت ثم تبين خروجه صحت صلاته اتفاقا كما قال--- ابن عطاء الله والظاهر ان عكسه كذلك قاله ------	304	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00685	false	-4989637424432610624	142	203	719	1017	1547	300	شك في دخول الوقت الخ واما اذا شك في خروج الوقت ف----------------------الاصل البقاء وينوي الاداء وذكر في الحاشية انه لو شك في خروجه طلب منه المبادرة الي الفعل ولم ينو اداء ولا قضاء لانه غير مطلوب عندنا------------------------------- فلو نوي الاداء لظنه بقاء الوقت ثم تبين خروجه صحت صلاته اتفاقا كما صرح به ابن عطاء الله والظاهر ان عكسه مثله قاله الشيخ	685	1649049104974715159	188	298.0	147	351	53.56125259399414	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0307	true	-2998456138247707694	152	191	852	1062	1617	300	كحاضر سافر وقادم الظاهر ان هذا تشبيه لبيان ما يدرك به القصر والاتمام كما شرح ب-ه المواق واختاره ابن عاشر والشيخ ميارة ونصه ومعني كلام المءلف انه كما تدرك الصلاتان معا بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية فقط	307	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00690	false	1237941439273929766	259	295	1401	1596	1622	300	كحاضر سافر وقادم-------------- تشبيه لبيان ما يدرك به القصر والاتمام كما شرحه به المواق واختاره ابن عاشر والشيخ ميارة ونصه ومعني كلام المص-- انه كما تدرك الصلاتان معا بفضل ركعة عن احداهما والا ادركت الثانية فقط	690	1649049104974715159	191	363.0	156	211	90.52132415771484	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0312	true	2816691346274871033	99	137	503	694	1573	300	ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب اه قوله بخلافه في جانب الادراك اي بخلاف---- الطهر في جانب	312	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00701	false	-8984739687159997494	0	37	0	195	1591	300	ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة فكيف يكون المذهب ما اختاره اللخمي فقط وقد قال عياض للخمي اختيارات خرج بكثير منها عن المذهب انتهي وقال الشيخ الامير وذكر الاجهوري تقدير الطهر في جانب	701	1649049104974715159	157	285.5	126	195	80.5128173828125	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0314	true	-1478104436362092520	133	187	669	921	1507	300	باس بال-نفل لداخل المسجد بعد غروب الشمس الي ان تقام الصلاة اي وكذ-ا بعد----- الفجر الي ان تقام الصلاة قوله وكره بعد اداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض--------------------- عصر اي واما ا---لنفل بعد دخول وقت العصر وقبل اداءه ف------------------------------------------------لا باس به بل هو مندوب كما ياتي قوله الي -------------------------------------ان ترتفع قيد رمح هذا راجع لقوله وكره بعد فجر	314	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00707	false	2132640559833564624	181	298	946	1516	1523	300	باس بالتنفل -------------بعد غروب الشمس الي ان تقام الصلاة--- وكذلك بعد طلوع الفجر الي ان تقام الصلاة ايضا نقله الحطاب انتهي والمراد بالنفل هنا ما يشمل الجنازة وقضاء النفل المفسد والنفل المنذور قيده بوقت منع او كراهة او اطلقه وكذا لو نذر صلاة يوم بعينه ويلحق السجود البعدي باصله فان كان من فرض فعل بوقت نهي وان كان من نفل اتقي بوقت نهي رعيا لاصله وفرض عصر يعني ان من صلي العصر يكره له ان يتنفل بعدها لا بعد اذانه ولا بعد صلاة غيره للعصر كما افاد ذلك بقوله فرض فقد علمت انه لا باس بالنفل لمن لم يصل العصر والحال اند قد صلاه غيره والله سبحانه اعلم الي ان ترتفع قيد رمح---- راجع لقوله -----بعد فجر	707	1649049104974715159	150	157.0	115	595	25.210084915161133	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0322	true	-6111327006485127225	43	72	209	349	1509	300	وقد نص ابن عرفة علي ان ترك الصوم كسلا وجحدا كالصلاة اي فتاركه جحدا كافر وتاركه كسلا يءخر لقبيل------- الفجر بقدر ما يوقع فيه النية فان لم يفعل قتل	322	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00724	false	-8062067045210743472	21	50	113	248	1552	300	وقد نص ابن عرفة علي ان ترك الصوم----- وجحده كالصلاة ففي قول احمد فالظاهر انه------- يءخر الي قبل طلوع الفجر بقدر ما يدرك فيه النية فان لم يفعل قتل	724	1649049104974715159	95	149.0	72	147	64.62584686279297	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0324	true	470557247949690713	7	38	37	187	1527	300	المصنف وابن الحاجب من ان الاذان سنة مطلقا وانه لا يجب في المصر قال ح------------ ولم يحك ابن عرفة في وجوبه في المصر خلافا وجعل محل الخلاف وجوبه في مساجد الجماعات	324	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00729	false	1535263581196369122	269	300	1401	1559	1559	300	المصنف وابن الحاجب--- ان الاذان سنة مطلقا وانه لا يجب في المصر قال الامام الحطاب ولم يحك ابن عرفة في وجوبه في المصر خلافا وجعل محل الخلاف وجوبه في مساجد الجماعات-	729	1649049104974715159	145	267.5	116	162	89.50617218017578	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0331	true	5031823887306048485	260	292	1344	1515	1569	300	وظاهرها ك--المصنف------------------ جواز الدوران حالة الاذان وهو كذلك وقيل لا يدور الا بعد فراغ الكلمة وقيل ان كان الدوران لا ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة	331	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00757	false	1644176876418751446	216	246	1130	1297	1591	300	وظاهر كلام المصنف كالمدونة والارشاد جواز الدوران حالة الاذان وهو كذلك وقيل------------ بعد فراغ الكلمة وقيل ان لم------------ ينقص من صوته فالاول والا فالثاني ورابعها لا يدور الا عند الحيعلة	757	1649049104974715159	141	248.0	115	191	73.82199096679688	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0332	true	-8809530700211767966	10	114	55	594	1518	300	بواسطة كان يسمع الحاكي للاذان----------------------------- وفهم منه----------- ان غير السامع لا تندب له الحكاية وان اخبر بالاذان او راي المءذن وعلم انه يءذن ولو كان عدم سماعه لعارض كصمم ثم ان قوله لسامعه يفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل انه يحكيه لانه سمع نفسه--------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة عن- ابن القاسم في المدونة اذا انتهي المءذن ل---اخر الاذان يحكيه ان------------------------------------------------------------ شاء اه فلا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وانما يحكيه بعد الفراغ وهل يحكي المءذ--------ن اذان مءذن اخر سمعه اولا قولان وعلي الاول فيحكيه بعد فراغه واذا تعدد المءذنون واذنوا واحدا بعد ----------------------------------------واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار اللخمي تكرير الحكاية وقيل تكفيه حكاية الاول	332	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00758	false	-8977116561502230187	110	254	575	1350	1585	300	بواسطة كان -سمع الحاكي للاذان او بغيرها قاله الشيخ ابراهيم وفهم من قوله لسامعه ان غير السامع لا تندب له الحكاية وان اخبر بالاذان او راي المءذن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتندب المتابعة فاذا لم يتابعه اتي بمستحب وهو الحكاية وترك مستحبا اخر قاله الشيخ ابراهيم وفي الذخيرة قال ابن القاسم في ال-كتاب اذا انتهي المءذن الي اخر الاذان يحكيه ان شاء وهذا الفرع اهمله ابو سعيد انتهي وقوله اذا انتهي المءذن يفيد انه لا يحكي اذان نفسه قبل فراغه لما فيه من الفصل وكذا يقال في المء-------------------ذن اذا حكي اذان غير------------------------------------------------ه واذا تعدد المءذنون فانه يحكي الاول علي المشهور ان ترتب الاذان والا حكي اذان واحد قاله الشبراخيتي ونحوه لعبد الباقي التتاءي ظاهر كلام المصنف ان المءذن يحكي مءذنا اخر سمعه وهو كذلك علي احد قولين قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ محمد بن الحسن وان تعدد المءذنون فهل يكرر الحكاية اختار اللخمي تكريرها------ وقيل تكفيه حكاية الاول	758	1649049104974715159	293	341.5	234	968	30.26859474182129	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0335	true	-8622942018361955893	116	217	588	1093	1519	300	ان لم يءد اي ترتبهم الي خروج وقتها قوله والا كره اي وحينءذ فلا يحكي و---يكره للجالس عنده يوم الجمعة ان يتنفل كالاذان الممنوع---------- كما استظهره شيخنا قوله ما لم يءد اي اعتداده وبناءه علي اذان صاحبه الي تقطيع اسم الله او رسوله فان ادي لذلك كما لو نطق احدهما بالميم والحاء من محمد والثاني بالميم والدال حرم قال الشيخ------------------ ابو علي المسناوي لم ار هذا--------------------------------------------------- الا لعج--------- ومن تبعه وانظر هل يصح هذا فان الاسم اذا -تقطع لتنفس ونحوه ---علي نية التلفظ به لا يمنع وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا النهي للكراهة لا انه	335	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00770	false	1882474959404825301	194	280	1025	1429	1527	300	ان لم يءد لتقطيع اسم الله او اسم نبيه فيمنع-------- وحينءذ فلا يحكي ولا يكره للجالس عند----------------------------- الممنوع النفل وهل كذا ا-ن كره ام لا قاله الشيخ عبد الباقي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشيخ محمد بن الحسن قال ابو عل---------ي لم ار هذا يعني قوله ان لم يود الي تقطيع اسم الله او اسم نبيه الا عند الاجهوري ومن تبعه وانظر هل يصح فا----ن الاسم اذا انقطع بتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به-------- وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا --نهي --كراهة لا منع	770	1649049104974715159	246	308.5	189	600	41.0	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	183	293	917	1528	1556	300	اقامة المءذن دون الامام والناس وفي ارشاد اللبيب قال المازري كان السيوري يقيم لنفسه ولا يكتفي باقامة المءذن ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذلك انا افعل فاقيم لنفسي اه قال شيخنا والحق ان الاقامة يكفي فيها نية الفعل كالاذان ولا تتوقف علي نية القربة ونية الفعل حاصلة من العامي فما كان يفعله المازري والسيوري انما يتم علي اشتراط نية القرابة القربة تنبيه ذكر ح انه ي-----------------------------------ندب للمقيم طهارة وقيام واستقبال وفي حاشية ال-------------------------------------------------شيخ كريم الدين البرموني عن ابن عرفة ان الوضوء شرط فيها بخلاف الاذان ل-------------ان اتصالها بالصلاة صيرها كالجزء منها ولانها اكد من الاذان بدليل ان المنفرد الحاضر تسن في حقه دون الاذان	337	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00779	false	-7592682842953484746	155	213	774	1087	1532	300	اقامة المءذن دون الامام والناس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقام بعد اقامته فقد خالف السنة وندب -لمقيم طهارة------ واستقبال ومن سنن الصلاة القيام للاقامة قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي الشيخ كريم الدين--------- عن ابن عرفة ان الوضوء شرط فيها بخلاف الاذان قال وكان وجهه ان اتصالها بالصلاة صيرها كالجزء منها ولانها اوكد--------- بدليل ان الم-فرد------- تسن في حقه دون الاذان	779	1649049104974715159	203	136.5	165	708	28.67231559753418	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0337	true	8184873938304157771	132	223	655	1144	1556	300	لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول ب--اعادة الصلاة لمن تركها عمدا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسنة قوله او مع نساء اي اماما بهم قوله وكفاية لجماعة قال بن سمع ابن القاسم لا يقيم احد لنفسه بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاقامة ومن فعله خالف السنة ابن رشد لان السنة اقامة المءذن دون الامام والناس وفي ارشاد اللبيب قال المازري كان السيوري يقيم لنفسه ولا يكتفي باقامة المءذن ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذلك انا افعل ف---اقيم لنفسي اه قال شيخنا والحق ا-----------ن الاقامة	337	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00780	false	-1096531872688410405	98	179	508	952	1616	300	لا خلاف اعلمه في عدم وجوبها قال في الاكمال والقول بالاعاد-------ة لمن تركه-----ا ليس لوجوبها خلافا لبعضهم بل للاستخفاف بالسن--------------------------------------------------------------------------------------------ن مفردة يعني ان الاقامة تفرد ولا تثني حتي قد قامت الصلاة خلافا لرواية المصريين عن مالك تشفع قد قامت الصلاة وشفع الاقامة كافراد الاذان اي فان شفع اقلها اجزات والا فلا منوية ل------------------لامام و-----------------------------------كان السيوري يقيم لنفسه------------------------ ويقول انها تحتاج لنية والعامي لا ينويها ولا يعرف النية المازري وكذ-----ا افعل انا اقيم لنفسي نقله الشيخ محمد بن الحسن ومن صفة الاقامة	780	1649049104974715159	248	266.0	205	630	39.36507797241211	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0338	true	-4601196672518282234	206	232	1043	1189	1529	300	الاقامة مندوبة عينا لصبي وامراة الا ان يصاحب--ا ذكورا بالغين فتسقط عنهما باقامتهم ولم تجز اقامة الصبي او المراة للبالغ لان المندوب لا يكفي عن السنة	338	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00783	false	4695014000529704185	257	281	1364	1491	1585	300	الاقامة مندوبة عينا لصبي وامراة الا ان يصاحبهما ذكور-------- فتسقط عنهما--------- ولم تجز اقامة --صبي او ام-راة -لبالغ لان المندوب لا يكفي عن السنة	783	1649049104974715159	124	211.5	100	148	83.78378295898438	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0339	true	5658234617600443519	51	132	225	616	1447	300	بن وفي عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي---- جميع افعال الصلاة وقد نقل ح----- نفسه اول فصل يجب بفرض قيام الخ عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة -سقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام او ركوع او سجود ويفعل----- ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه اه--- فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها ولا يسقط به وجوبها	339	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00788	false	-925705279211709719	26	105	137	534	1515	300	----في عدهما عدم الاكراه شرطا في الوجوب نظر اذ لا يتاتي الاكراه علي ترك جميع افعال الصلاة وقد نقل الحطاب نفسه اول فصل يجب بفرض قيام---- عن ابي العباس القباب وسلمه ان من اكره علي ترك الصلاة يسقط عنه ما لم يقدر علي الاتيان به من قيام و--ركوع و--سجود ويفعل ساءر ما يقدر عليه من احرام وقراءة وايماء كما يفعل المريض ما يقدر عليه ويسقط عنه ما سواه انتهي فالاكراه بمنزلة المرض المسقط لبعض اركانها فلا يسقط به وجوبها	788	1649049104974715159	374	687.5	297	409	91.44254302978516	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0343	true	2188950045770161083	35	71	179	348	1509	300	-ظاهر كلامه- ان الفتل انما يءمر به -----اذا كان الدم يرشح فقط واما اذا سال او قطر فلا يءمر بفتله ولو كان--------------- ثخينا يذهبه الفتل وليس كذلك بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة	343	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00796	false	3266433869727632388	179	297	954	1517	1530	300	وظاهر المصنف ان الفتل انما يءمر به فيما اذا كان----- يرشح فقط -اما اذا سال او قطر فلا----------- ولو كان الدم الذي يسيل ثخينا يذهبه الفتل وفي المدونة وينصرف في الصلاة اذا سال او قطر قل ذلك او كثر فليغسله ثم يبني علي صلاته وان كان غير ساءل ولا قاطر فليفتله باصابعه وحمل ماحب الطراز كلام المدونة ينصرف اذا سال او قطر وان قل علي ان معناه ليس عليه ان يستبرء امره هل يذهبه الفتل ام لا بل متي سال او قطر جاز له ان ينصرف لان القدر المءذن بذلك قد وجد وهو الدم الساءل فان لم ينصرف وتربص وانقطع بالفتل فلا تفسد صلاته قال الامام الحطاب هذا هو الظاهر فكل ما يذهبه الفتل فلا يقطع لاجله الصلاة	796	1649049104974715159	137	201.5	107	580	23.620689392089844	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0344	true	4783322021637128344	151	173	713	825	1442	300	القطع والبناء وحينءذ لا يتاتي الخوف فيه علي المسجد قطعا لانه يخرج منه علي كل حال اما للقطع او لغسل الدم والبناء	344	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00799	false	-3711734336686834606	0	22	0	112	1445	300	القطع والبناء وحينءذ لا يتاتي الخوف فيه علي المسجد قطعا لانه يخرج منه علي كل حال اما للقطع او لغسل الدم والبناء	799	1649049104974715159	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0346	true	3600696536408676178	185	265	908	1342	1509	300	ان لم يجاوز اقرب مكان ---------------------------------------------------------فان جاوز الاقرب مع الامكان الي ابعد منه فظاهر كلامهم بطلانها ولو كانت المجاوزة بمثل ما يغتفر لسترة او فرجة وذلك لكثرة المنافيات ولكن قال ح ينبغي الجزم باغتفار المجاوزة بمثل الخطوتين والثلاث ويجب عليه شراء الماء اذا وجده يباع في اقرب م-----------------كان ب--المعاطاة-------------------------------------------------------------- بثمن معتاد غير محتاج اليه لانه من يسير الافعال ولا يتركه للبعيد وقد نص بعضهم علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا فان ----لم يمكن	346	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00801	false	-5887516844493650664	106	185	545	937	1497	300	ان لم يجاوز اقرب مكان يعني انه انما يبني حيث لم يجاوز اقرب مكان موجود به الماء فان جاوزه بطلت اتفاقا وت----------------------------------------------------------------غتفر-------------------------------------------------------------------------------- الخطوتان والثلاث فلا تضر بلا خلاف ممكن يعني ان محل بطلان صلاته حيث جاوز اقرب مكان به الماء انما هو حيث كان يمكن فيه الوصول الي الماء وغسل الدم به ولو بشراء بثمن معتاد غير محتاج اليه-------------------------------------- وقد نص بعض-- علي جواز البيع والشراء في الصلاة بالاشارة الخفيفة لغير ضرورة فكيف بذلك هنا واما ان لم يمكن	801	1649049104974715159	184	261.5	149	576	31.94444465637207	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0347	true	-4706719288115813700	116	181	622	956	1558	300	استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال من الخلاف كذا في عبق قال في المج والظاهر تقديم القريب مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة ف--تامل قوله	347	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00802	false	-2007306921211931022	57	105	296	550	1517	300	استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر--------------------------------------------------------------------------------- والظاهر تقديم القريب مع ملابسته نجسا علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته كما ان الظاهر تقديم ما قلت مناف-اته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة فليتامل قاله	802	1649049104974715159	245	460.5	198	336	72.91666412353516	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0352	true	3398168456135300689	246	300	1235	1508	1508	300	السوداني وهو الشيخ احمد بابا لو انصرف لغسله---- وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب واما لو سمعه يسلم بعد مجاوزة اكثر من ذلك فانه لا يسلم بل ي--------------------------------------------------------------------------ذهب لغسل الدم ثم يرجع يتشهد ويسلم تنبيه -----------------------------------------------------------قول المصنف وس------------------------------------------------لم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله هذا حكم الماموم--------- واما لو-	352	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00812	false	-5157106409773418961	74	163	373	817	1489	300	السوداني انه---------------- لو انصرف لغسل الدم وجاوز الصفين والثلاثة فسمع الامام يسلم فانه يسلم ويذهب فاذا خرج لغسل الدم فغسله فانه ياتي بالتشهد قبل ان يسلم سواء تشهد قبل ذهابه ام لا قال ابن عرفة وفيها ان رعف بعد تشهده قبل سلام امامه ذهب لغسل-------ه ورجع فتشهد و-سلم وبعد سلامه سلم بحاله الصقلي واللخمي وكذا لو سلم امامه قبل ذهابه وقول ابن عبد السلام ان رعف بعد تشهده لم يعد خلاف نصها وقوله وسلم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه لا قبله هذا حكم الماموم كما عرفت واما لو	812	1649049104974715159	175	228.0	141	468	37.39316177368164	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0356	true	5891755727182484843	13	189	82	1034	1656	300	ان تفوته الاولي اي قبل الدخول مع الامام قوله وتفوته الثالثة والرابعة اي برعاف او نحوه من نعاس او غفلة او ازدحام قوله فياتي بركعة الخ اي فعند ابن القاسم القاءل بتقديم البناء علي القضاء ياتي بركعة قوله ثم بركعة كذلك اي بام القران فقط وقوله ويجلس اي علي المشهور وذلك لانه علي القول بتقديم البناء وقع خلاف قيل انه يجلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته كما هنا فانها ثالثته علي المشهور وقال ابن حبيب لا يجلس فيها الا اذا كانت ثانيته قوله وتسمي ذات الجناحين اي لان كلا من الركعة الاولي والاخيرة وقعت بفاتحة وسورة وعلي مذهب-------------------------------- سحنون القاءل بتقديم القضاء -ياتي بركعة بام القران وسورة لانها --------------اولي ا-مامه ويجلس فيها لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط ولا يجلس بينهما تنبيه لو ادرك مع الثانية الرابعة بان فاتته الاولي قبل الدخول مع الامام وادرك معه الثانية وفاتته الثالثة بكرعاف وادرك الرابعة فالاولي قضاء بلا اشكال واختلف في الثالثة فعلي مذهب الاندلسيين انها بناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها قال طفي وعليه فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران فقط سرا ولا يجلس	356	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00815	false	4429018709635254281	97	179	527	978	1634	300	ان فاتته الاولي وفوت عليه الرعاف الثا-------------------لثة والرابعة فانه يقدم البناء فياتي بالثالثة بالفاتحة فقط -----------------------عند ابن القاسم سرا ويجلس لانها ثانية نفسه ثم بالراب------------------عة كذلك اي بام القران فقط --سرا ويجلس لانها اخرة الامام وسيقول المصنف وجل----------------------------------س في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته ثم يقضي الاولي بس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ويتشهد ويسلم فهي ام التشهدات وكل سنة وعند سحنون --------يقد-م القضاء فياتي بركعة بام القران وسورة -جهرا في الجهرية وسرا في السرية ويجلس----- لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ولا يجلس	815	1649049104974715159	236	271.5	184	1000	23.600000381469727	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0356	true	5891755727182484843	206	300	1126	1656	1656	300	نظرا للرابعة المدركة بعدها قال طفي وعليه فيقدم الاولي بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثته فعلا ثم الثالثة بام القران فقط سرا------------------- ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف مثلا فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة ف-----------قال بعض الاندلسيين هما بناء نظرا للمدركة قبلهما وعليه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما لان المدركتين مع الامام اولياه وهاتان اللتان فاتتاه اخيرتاه كما قال ابن ناجي وغيره وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة من انهما قضاء نظرا للرابعة المدركة بعدهما قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا-	356	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00818	false	-2331325279912709258	0	71	0	393	1657	300	نظرا للرابعة المدركة بعدها-------------- فيقدم الاولي بام القران وسورة--------------------------- ثم الثالثة بام القران فقط سرا اشار له الامير قال ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف----- فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال التتاءي قال بعض الاندلسيين هما بناء قال الرماصي وعلي--------ه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما قاله ---------------------------------------------------------------ابن ناجي وغيره ---------وعلي مذهب المدونة قا------------------------------------------ل ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا	818	1649049104974715159	341	599.5	280	561	60.7843132019043	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0357	true	-3238999093826426447	64	166	336	904	1599	300	صور الخلاف ان يدرك الاولي و--تفوته الثانية بكرعاف ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة ف--------------لا اشكال ان الرابعة بناء وانما الخلاف في الثانية اه هل هي ب------------ناء نظرا للمدركة قبلها وهو قول الاندلسيين او قضاء نظرا للثالثة المدركة بعدها وهو مذهب المدونة فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان ويجلس يجلس لانها اخرته وعلي ا----------------نها بناء ياتي بالثانية والرابعة نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه عج ومن تبعه خلافا لقول الشيخ سالم السنهوري انه يقرا في الثانية بام القران وسورة علي مذهب الاندلسيين	357	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00817	false	2855182850072790388	184	267	924	1406	1589	300	صور منها-- ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية ويدر-------ك الثالثة وتفوته الرابعة فالرابعة بناء بلا ا----------------شكال وا------ختلف في الثانية فعلي مذهب الاندلسيين بناء نظرا للمدركة قبلها وظاهر المدونة انها ق---ضاء نظرا للثالثة -----------------------المدركة فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم بركعة بام القران وسورة جهرا في الجهر وسرا في السر --------وعلي مذهب الاندلسيين انها بناء ياتي بهما------------- نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط ومنها ان تفوته الاولي والثالثة ويدرك الرابعة و------------------------------------الثانية ف----------------علي مذهب الاندلسيين	817	1649049104974715159	325	489.5	261	612	53.104576110839844	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0358	true	-5830935987035244244	163	268	866	1392	1561	300	حبيب وعليه رد المصنف بلو واما سحنون ف----------------------------------------------------------------------يقول بتقديم القضاء لكن يوافق ابن حبيب في نفي الجلوس في اخرة الامام اذا لم تكن ثانيته ولم يشر المصنف لخلافه خلافا لتت قاله طفي قال بن وقد يقال قوله وجلس في اخرة الامام الخ---------------------------------- فرع مستقل يخالف فيه من يري تقديم البناء كابن حبيب ومن لا يراه كسحنون فيصح قصد الرد بلو عليهما------------- معا قوله كصورة من ادرك الوسطيين اي فانه جلس فيها في اخرة الامام والحال انها ثالثة بالنسبة له وا------------------------------------------علم انه اذا جلس في اخرة الامام وليست ثان-----يته فانه يقوم بعد التشهد من غير تكبير لان جلوسه في غير محله وانما جلس متابعة للامام ذكره	358	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00817	false	2855182850072790388	45	150	226	753	1589	300	حبيب -الموافق للمصنف في تقديم البناء المخالف له في نفي الجلوس في اخرة الامام حيث لم تكن ثانية للماموم فانه ي-----------------------------------قول بنفي الجلوس فيها هذا علي ان ق--------------------------------------------------------------------------وله وجلس في اخرة الامام مرتب علي قوله قدم البناء واما علي انه فرع مستقل راجع الي المساءل الخمس كما قررت اولا---------------------- فيصح قصد الرد بلو علي سحنون وابن حبيب معا -------------------------------فان سحنونا موافق لابن حبيب في نفي الجلوس اشار له الشيخ محمد بن الحسن والله سبحانه اعلم تنبيهان الاول اعلم انه اذا جلس في اخرة الامام ولو لم تكن ثانيته فانه يقوم بعد التشهد من غير تكبير لان جلوسه في غير محله وانما جلس متابعة للامام قاله	817	1649049104974715159	221	256.0	169	690	32.02898406982422	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0361	true	237495315168978609	185	294	959	1491	1514	300	ان طف----ي تعقب المصنف فقال -----------------------------انه تبع---- ابن عطاء الله في تقييده بالذكر والقدرة وا-----ما غي------ره فلم يقيد-----ه بالذكر وه----و الظاهر فيعيد------- ابدا من صلي عريانا ناسيا مع القدرة علي الستر وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب اه قال بن قلت قلب في ح---------------------------------------------- عن الطراز ما نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة او هو فرض وليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة -سقط عنه الفرض وان كان----- عاصيا اثما اه---------------------- وبه يعلم ان تعقبه علي المصنف وقوله ولم يقيده به غيره كل ذلك قصور	361	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00823	false	3487976406358399457	107	221	563	1152	1548	300	ان الرماصي تعقب المصنف في تقييده الشرطية بالذكر والقدرة بانه تبع فيه ابن عطاء -------------------------------الله كما في التوضيح ولم يقيده غيره بالذكر قال وهو الظاهر فيعيد الناسي ابدا---------------------------------------- وقد صرح الجزولي بانه شرط مع القدرة ذاكرا او ناسيا وهو الجاري علي قواعد المذهب انتهي باختصار قاله الشيخ محمد بن الحسن ورد علي الرماصي بما في الحطاب عن الطراز و--نصه قال القاضي عبد الوهاب اختلف اصحابنا هل ستر العورة من شراءط الصلاة مع الذكر والقدرة ا---و فرض -ليس بشرط في صحة الصلاة حتي اذا صلي مكشوفا مع العلم والقدرة يسقط عنه الفرض وان كان اثما عاصيا انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن وبه تعلم ان تعقبه علي المءلف وقوله -لم يقيده غ---يره كل ذلك قصور	823	1649049104974715159	409	654.5	323	670	61.044776916503906	66	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0369	true	-5928770603857088250	42	111	225	580	1527	300	الرجراجي كما في بن واما الحراءر غير البوالغ فلا يخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع-------------------- فهل عليه-ا الاعادة في الوقت او لا اعادة عليها قولان الاول------------- لاشهب والثاني------------- لسحنون واما غير المراهقة كبنت---- ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر ا---ه قوله	369	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00836	false	-9005875646638944368	98	171	518	900	1599	300	الرجراجي و----------اما الحراءر غير البوالغ فلا تخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي عريانا فهل عليهما الاعادة في الوقت ام ل------------ا قولان احدهما الاعادة وهو لاشهب والثاني لا اعادة وهو لسحنون واما غير المراهق منهم كابن ثمان سنين فلا خلاف في المذهب انها تءمر بان تستر من نفسها ما تستره----- البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر انتهي قاله	836	1649049104974715159	312	544.0	250	409	76.28361511230469	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0383	true	-8169282742195181470	108	162	551	817	1546	300	قال ابن غازي ظاهره ا---ن هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا ف----------------ي البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد واجاب تت----- بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي ----خش ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	383	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00859	false	5800582157224730588	230	284	1211	1488	1575	300	قال ابن غازي ظاهر- المصنف ان الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا في المقدمات ولا في البيان---------------- وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد واجاب التتاءي بان ابن رشد في المقدمات اقتصر عليه ففهم المصنف من ذلك انه الراجح عنده وفي الخرشي ان الاستظهار وقع لابن رشد في قواعده الكبري	859	1649049104974715159	241	442.0	191	294	81.97278594970703	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0395	true	7714460106809988645	157	223	787	1103	1492	300	شك في تكبيرة الاحرام فان كان شكه قبل ان يركع كبرها بغير سلام ثم استانف القراءة وان كان بعد ان ركع فقال ابن القاسم يقطع ويبتدء ويبتدء واذا تذكر بعد شكه انه كان احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان الطهر وان كان الشاك اماما فقال سحنون يمضي في صلاته واذا سلم سالهم فان قالوا له احرمت رجع لقولهم وان شكوا اعاد جميعهم ذكره	395	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00882	false	-7297568397516616468	223	275	1127	1378	1514	300	شك في تكبيرة الاحرام------------ قبل ان يركع كبر-- بغير سلام و--استانف القراءة و-----------ان ركع -----------------قطع وابتدا وان-------- تذكر بعد شكه انه ----احرم جري علي من شك في صلاته ثم بان الطهر ولو كان------ اماما فقال سحنون يمضي في صلاته فاذا سلم سالهم فان قالوا ---احرمت رجع لقولهم وان شكوا اعاد جميعهم انظر	882	1649049104974715159	239	394.0	187	316	75.6329116821289	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0396	true	2676151881413121045	59	131	316	716	1578	300	ففي فرضية القيام----- لتكبيرة الاحرام في حقه وعدم فرضيته تاويلان وسببهما قول المدونة قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به تكبرة تكبيرة الاحرام اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح وان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القيام لتكبيرة الاحرام علي المسبوق وهو المشهور وعلي الثاني يسقط عنه	396	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00879	false	-4020395041402835007	218	284	1237	1597	1683	300	ففي -وجوب القيام عليه لتكبيرة الاحرام------- وعدم وجوب-ه تاويلان -سببهما قول المدونة قال مالك ان كبر الماموم للركوع ونوي به------ تكبيرة الاحرام اجزاه فقال ابن يونس وعبد الحق وصاحب المقدمات انما يصح هذا اذا كبر للركوع من قيام وقال الباجي وابن بشير يصح -ان كبر وهو راكع لان التكبير للركوع انما يكون في حال الانحطاط فعلي التاويل الاول يجب القيام---------------- علي المسبوق------------ وعلي الثاني يسقط عنه	879	1649049104974715159	347	629.5	282	405	85.67901611328125	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0397	true	2846914229608889954	36	193	202	1037	1604	300	اتفاقا او علي احد التاويلين مع ان عدم الاعتداد بها انما هو للخلل الواقع في الاحرام فكان الواجب عدم صحة الصلاة للخلل الواقع في احرامها بترك القيام له لان الاحرام من اركان الصلاة لا من اركان الركعة لانه لما حصل القيام في الركعة التالية لهذه الركعة فكان الاحرام حصل حال قيام تلك الركعة التالية فتكون اول صلاته فالشرط الذي هو القيام مقارن للمشروط وهو التكبير حكما وهذا بخلاف الركعة التي احرم في ركوعها فان الشرط لم يقارن فيها المشروط لا حقيقة ولا حكما لعدم وجوده كذا قال--------------------------------------------------------------------------------------- المازري قال---- المسناوي ولا يخفي ما فيه من البعد وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول ا-ن القيام لتكبيرة الاحرام غير فرض بالنسبة للمسبوق وعدم الاعتداد بالركعة ا--------نما جاء لل------------------------------------خلل في ركوعها حيث ادمج الفرضين الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التك--------------------------بير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة اه بن قوله فان حصل	397	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00880	false	-5759211868385042546	75	194	394	1012	1596	300	اتفاقا او علي احد التاويلين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما حصل القيام في الركعة التالية ل-----لاولي فكان الاحرام حصل حال قيامها----------------- فتكون اول صلاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم قاله الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن هذا الجواب ماخوذ من كلام المازري لكن قال المسناوي -لا يخفي ما فيه--------- وقد يقال انما حكموا بصحة الصلاة مراعاة لقول من يقول بان القيام لها------------ غير فرض بالنسبة للمسبوق والله اعلم وقال ايضا وقد يقال انما جاء عدم الاعتداد بالركعة من وجه اخر وهو الخلل في ركوعها حيث ادمج الفرض-- الثاني في الاول قبل ان يفرغ منه لانه شرع في الثاني قبل تمام التكبير او شرع فيه مقارنا للتكبير وعلي هذا فالقيام للتكبير انما وجب لاجل ان يصح له الركوع فتدرك الركعة ا-----نتهي فان قيل	880	1649049104974715159	414	586.5	330	997	41.524574279785156	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0398	true	-2320097937535210104	12	56	60	285	1500	300	الكلام قوله وانما يجزء الله اكبر لما كان معني التكبير التعظيم فيوهم اجزاء كل ما دل علي ذلك بين انحصار المجز---ي منه بقول--------------ه وانما يجزء الخ اي ان المصلي-- لا يجزءه في تكبيرة الاحرام شء من الالفاظ الدالة علي التعظيم الا ------لفظ---- الله اكبر	398	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00881	false	-707459524599566126	23	67	126	356	1551	300	الامام قاله الامير و-------------لما كان معني التكبير التعظيم فيوهم اجزاء كل ما دل علي ذلك بين انحصار المجزء في هذه الكلمة الشريفة فقال وانما يجزء الله اكبر يعني انه لا يجزء- في------- الاحرام--- من الالفاظ الدالة علي التعظيم الا هذا اللفظ وهو الله اكبر	881	1649049104974715159	172	257.0	136	254	67.71653747558594	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0399	true	-1182096649362474701	106	138	498	675	1521	300	ولا يشترط في التعيين نية اليوم وما ياتي في الفواءت وان علمها دون يومها صلاها ناويا له فليكون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك ف--تامل	399	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00883	false	881155441738598257	253	283	1309	1475	1562	300	ولا يشترط----------- نية اليوم وما ياتي في الفواءت وان علمها دون يومها صلاها ناويا له ل--كون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك فليتامل	883	1649049104974715159	163	304.0	133	179	91.06145477294922	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0403	true	-101896855446203294	15	115	67	558	1542	300	ينص علي عدد الركعات في نيته فصلاته صحيحة اتفاقا عند ابن رشد قال القلشاني علي قول ابن الحاجب وفي نية عدد الركعات قولان ظاهره انه اختلف هل يلزمه ان يتعرض لنية عددها او لا وان فيه قولين وظاهر كلام غير واحد ان الخلاف في نية عدد الركعات انما هو علي وجه اخر وهو انه اذا نوي عددا فهل يلزمه --ما نواه---- او لا يلزمه وحكم التخيير باق ف-ي حقه وذلك كالمسافر يدخل الصلاة بنية صلاة السفر واراد في اثناء الصلاة اتمامها او نوي الاتمام واراد في اثناءها القصر هل يلزمه ما نواه ولا يجوز له الانتقال عنه او لا يلزمه	403	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00888	false	-773115688910300015	53	127	274	633	1499	300	----ينو عدد الركعات صحت -----صلاته وفي------------------------- القلشاني علي قول ابن الحاجب وفي نية عدد الركعات قولان ظاهره انه اختلف هل يلزمه ان يتعرض لنية عدده------ا وان فيه قولين وظاهر كلام خير واحد ان الخلاف في نية عدد الركعات انما هو علي وجه---- وهو انه اذا نوي عددا فهل يلزمه ويجب عليه حكم او لا يلزمه وحكم التخيير باق علي حقه وذلك ك--مسافر ينوي عددا فهل يلزم---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز له الانتقال عنه او لا يلزمه	888	1649049104974715159	321	551.0	251	498	64.45783233642578	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0405	true	4167589882262115496	194	218	966	1093	1513	300	--ملحونة---- بناء علي ان اللحن لا يبطل الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------- استظهار بعيد اذ القراءة الملحونة لا تجوز بل لا تعد قراءة فصاحبها ينزل منزلة العاجز وفي	405	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00893	false	1163802194064336497	257	300	1305	1538	1538	300	الملحونة تجب بناء علي ان اللحن لا يبطل هو للشيخ عبد الباقي ونحوه للشيخ ابراهيم والشيخ الخرشي نقلا عن الشيخ علي الاجهوري قال الشيخ الامير شيخنا وهو استظهار بعيد اذ القراءة الملحونة لا تجوز بل لا تعد قراءة فصاحبها ينزل منزلة العاجز وفي-	893	1649049104974715159	121	210.5	98	234	51.70940017700195	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0409	true	-679834771158071575	4	215	20	1107	1524	300	ظاهر المذهب ---------------انه اذا ترك الفاتحة كلا او بعضا سهوا من الاقل كركعة من الرباعية او الثلاثية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد تلك الصلاة احتياطا وهو الذي اختاره في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء عنه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو احسن ذلك ان شاء الله تعال------ي وهذا القول ايضا هو المشهور فيمن تركها من النصف كركعتين من الرباعية او واحدة من الثناءية كما نقله في التوضيح عن ابن عطاء الله خلافا لمن قال انه يلغي ما ترك من قراءة الفاتحة وياتي ببدله ويسجد بعد السلام وهو المشهور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني خلافا لمن قال يلغي ما ترك من القراءة وياتي ببدله ويسجد بعد السلام فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيدها ندبا ومقابل المشهور قولان اذا تركها من الاقل وقول واحد اذا تركها من النصف او الجل والاعادة --ابدية كما قال طفي والشيخ سالم وانما اعاد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في الكل ويسجد قبل السلام مراعاة لقول المغيرة بوجوبها في ركعة وما فهمه تت وعج من ان----------------- الاعادة	409	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00898	false	3357750027346106109	136	293	694	1525	1567	300	ظاهر المذهب كما في التوضيح انه اذا ترك الفاتحة س------------هوا من الاقل كركعة من الرباع------------ية فانه يسجد قبل السلام ثم يعيد وه-------------------و الذي اختاره في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو-احسن ذلك ان شاء الله تعالي انتهي وهذ-----------ا هو المشهور فيمن تركها من النصف كركعتين من الرباعية ---------------------كما نقله في التوضيح عن ابن عطاء الله وهو المش----------------------------------------------------------------------------هور ايضا فيمن تركها من الجل كما ذكره ابن الفاكهاني------------------------------------------------------------------ فتحصل ان من ترك الفاتحة سهوا فاما ان يتركها من الاقل او من النصف او من الجل وان المشهور في ذلك كله انه يتمادي ويسجد قبل السلام ويعيد قال الرماصي والراد بالاع-----------------------------------------------------------------ادة الابدية ومثله في السنهوري------ وانما اعاد ابدا مراعاة للقول بوجوبها في الكل و-سجد قبل السلام مراعاة لقول ال-غيرة بوجوبها في ركعة وفهم التتاءي------ ان الصلاة صحيحة وان الاعادة	898	1649049104974715159	727	1291.5	585	1128	64.45035552978516	128	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0411	true	1692626652597901398	138	261	702	1344	1545	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه تبع في التعبير بالنسبة بالسنة ابن الحاجب قال في التوضيح وكون السجود عليهما سنة ليس بصريح في المذهب غايته ان ابن القصار قال الذي يقوي في نفسي انه سنة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب وقيل ان السجود عليهما واجب ووجهه قوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعضاء قال العلامة بهرام وعلي قول ابن القصار عول المصنف هنا اه بن قوله وركبتيه اي بان يجعلهما علي الارض وكذا يقال في قوله كيديه قوله كيديه قال ابن الحاجب واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بين ال-----سجدتين فقولان قال في التوضيح يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا وعلي	411	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00905	false	8432891474373086232	26	127	143	670	1551	300	وسن علي اطراف قدميه وركبتيه كيديه قال الشيخ احمد ينبغي ان يكون كل ما ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة في كل ركعة وان يكون من السنن غير الخفيفة وينبغي في ترك احد اطراف القدمين او احد الركبتين واليدين عدم السجود لان المتروك بعض سنة وانظر في ذلك انتهي علي الاصح راجع لما بعد الكاف علي القاعدة الاكثرية كما قاله الشيخ محمد بن ال-حسن يعني ان السجود علي اليدين سنة علي ال------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاصح ومقابله الوجوب قال في التوضيح يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين ا-لذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا والا	905	1649049104974715159	227	349.5	180	864	26.273147583007812	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0412	true	8165828251778301092	146	176	765	904	1514	300	لا يعارض قول ابن عرفة والباجي الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف اه لما في تت من ان هذا الخلاف في الاعتدال لا في اصل الفصل	412	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00906	false	898103551372718454	59	83	294	410	1567	300	لا يعارض قول ابن عرفة-------- الباجي في كون الجلسة بين السجدتين فرضا او سنة خلاف ل---------------ان هذا الخلاف في الاعتدال لا في اصل الفصل	906	1649049104974715159	115	208.5	91	139	82.73381042480469	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0413	true	-735348640753528980	170	239	904	1254	1540	300	القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته قال ابن زرقون وهذا مردود نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا--- لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزيهم صلاتهم اي تجزيهم المامومين فقط واما معني فلان الامة------- علي قولين منهم من يري لفظ السلام بعينه ك----------مالك ومنهم من لا يراه ولكن شرط ان ينوي بكل مناف-------- الخروج من الصلاة	413	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00907	false	4680507602325819946	163	231	921	1265	1602	300	القاسم ---من احدث في اخر صلاته اجزات ف-------------------مردود نقلا ومعني اما نقلا فلان المنقول عن ابن القاسم انما هو في جماعة صلوا خلف امام فاحدث امامهم فسلموا هم لانفسهم فسءل عن ذلك فقال تجزءهم صلاتهم اي تجزء-- المامومين فقط واما معني فلان الامة في ذلك علي قولين منهم من يري---- السلام بعينه وهو الامام مالك ومنهم من لا يراه ولكن يشترط------ بكل مناف ان ينوي الخروج من الصلاة	907	1649049104974715159	306	534.5	246	378	80.95237731933594	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0414	true	-17749693079707142	98	237	518	1258	1569	300	زروق كما في بن من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور------------------------- وقيل انها فضيلة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المءدي من فراءضها اشار به--------------------------ذا الي ا-ن الواجب انما هو ترتيب----- الفراءض في انفسها واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض فليس بواجب لانه لو قدم السورة علي الفاتحة لم تبطل ويطالب ب-----------------اعادة السورة---------- علي المشهور و-في لزوم السجود بعد السلام وعدمه قولان ل----سحنون وابن حبيب فان فات التلافي كان كاسقاط السورة فيسجد قبل السلام قوله بعد الرفع من الركوع او السجود اي فبينه وبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطمانينة عموم وخصوص من وجه باعتبار التحقق وان تخالفا تحالفا في المفهوم فيوجدان معا -اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه في محالها زمنا ما ويوجد الاعتدال فقط -اذا نصب قامته في القيام او في الجلوس ولم يبق حتي تستقر اعضاءه وتوجد الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس	414	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00911	false	555864284201861596	41	186	203	1040	1615	300	زروق---------- من ترك الطمانينة اعاد في الوقت علي المشهور نقله الشيخ محمد بن الحسن وقيل بعدم فرضية الطمانينة والقول بوجوبها هو الاصح كما في الشبراخيتي لحديث الاعرابي وترتيب اداء يعني ان ترتيب الاداء من فراءض الصلاة وترتيب الاداء هو الاتيان باقوالها وافعالها في مراتبها اي اماكنها بان يبدا بالاحرام ثم بالقراءة ثم الركوع وهكذا الي اخر الصلاة والمراد ترتيب اداء الفرا---------------------------------------------------ءض ف---------------لو قدم السورة علي الفاتحة لم تبطل غايته انه مكروه والمشهور اعادة السورة اذا قدمها علي الفاتحة وعليه ففي السجود----------------- قولان لابن سحنون وابن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشيخ محمد بن الحسن واعتدال يعني ان الاعتدال من فراءض الصلاة والاعتدال في القيام والجلوس بان لا يكون منحنيا بل منتصبا فيهما والطمانينة والاعتدال -----------------------------------------------------يوجدان معا فيمن نصب قامته في القيام او--- الجلوس وبقي حتي استقرت اعضاءه------------------ ويوجد الاعتدال فقط فيمن نصب قامته فيهما----------------- ولم يبق حتي تستقر اعضاءه و-----الطمانينة فقط فيمن استقرت اعضاءه في غير القيام والجلوس	911	1649049104974715159	368	350.5	295	1126	32.68206024169922	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0415	true	-4019366116002450822	217	274	1151	1438	1577	300	كراهة في حقه اذا قرا-- سورتين في ركعة وقوله في الفرض اي واما في النفل فقد جوز الباجي والمازري فيه ذلك من غير كراهة وكره مالك تكرير الصور السور كالصمدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الركعة الواحدة وهو خلاف ما في كثير م----------------ن الفواءد ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره التزام سورة مخصوصة بخلاف دعاء مخصوص لا يعم ويندب ان يكون ترتيب السور السورة في -------------	415	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00915	false	-7874396368388489586	39	149	193	776	1542	300	ويجوز في النافلة قراءة سورتين في ركعة واحدة---------------------------------------------------------- من غير كراهة وكره مالك تكرار قل هو الله احد في ركعة ليلا يعتقد ان اجر قارءها ثلاثا كاجر قارء القران لخبر انها تعدل ثلث القران وليس معناه ذلك عند العلماء ومقتضي كلامه في البيان ان الكراهة خاصة بحافظ القران وحكي ابن السيد عن الفقهاء والمفسرين ان قراءة قل هو الله احد ثلاث مرات ثوابها كثواب ختمة كاملة ويجري مثله في حديث اذا زلزلت تعدل نصف القران قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ الامير ولا يقرا السورتين الا ماموم خشي من سكوته تفكرا مكروها ولا يكره التزام سورة مخصوصة بخلاف دعاء مخصوص انتهي وقال الشيخ عبد الباقي ولا يكره تخصيص الصلاة بسورة	915	1649049104974715159	117	125.0	88	641	18.252729415893555	16	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0415	true	-4019366116002450822	18	59	92	322	1577	300	السهو في النافلة كالسهو في الفريضة والثانية ----------------الجهر فيما يجهر فيه والثالثة السر فيما يسر فيه والرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة والخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	415	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00916	false	6418876318007604016	258	299	1307	1529	1533	300	السهو في النافلة كالسهو في الفريضة الا في خمس السورة والسر والجهر بمحلهما كما مر قريبا ---------------------الرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتم-- رابعة بخلاف الفريضة -الخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها	916	1649049104974715159	176	308.0	144	246	71.54471588134766	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0416	true	1688723635207691487	154	244	777	1202	1494	300	اقله ان يسمع نفسه ومن ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اي واما اعلاه ف--------------------------------------------------------------------لا حد له قوله ان انصت له اي من يليه قوله وجهر المراة-------------------------------------------------------- اسماع نفسها فقط اي فيكون اعلي جهرها وادناه واحدا وعلي هذا فيستوي في حقها السر والجهر لان صوتها كالعورة وربما كان في سماعه فتنة كذا ---في عبق وخش وفيه -نظر بل جهرها مرتبة واحدة وهو ان تسمع نفسها فقط وليس هذا سرا لها بل سرها مرتبة -اخري وهو ان تحرك لسانها---- فليس لسرها اعلي وادني كما ان جهرها كذلك هذا هو ا---------------------------------لذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره	416	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00917	false	5857583544629903822	59	180	268	860	1447	300	اقله ان يسمع نفسه ومن يليه يعني ان الجهر في صلاة الفرض سنة واقل الجهر الذي تحصل به السنة لرجل وحده ان يسمع نفسه ومن يليه اذا انصت ولا يستحب للمنفرد الزيادة علي ذلك واما الامام فيستحب له ان يرفع صوته ليسمع الجماعة الذين خلفه واعلم ان اعلي الجهر لا حد له لكن لا يخرج به عن المعتاد وقوله ومن يليه يعني لو كان معه احد وانصت له واما اذا لم ينصت له فلا يعتبر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعه----- كما للشيخ ابراهيم واما المراة فجهرها مرتبة واحدة وهو ان تسمع نفسها فقط كما ان------------- سرها مرتبة واحدة وهو ان تحرك لسانها فقط فليس فيهما اعلي وادني فان اقتصرت في الجهرية علي حركة اللسان سجدت قبل السلام هذا الذي يدل عليه كلام ابن عرفة وغيره	917	1649049104974715159	193	233.0	147	725	26.620689392089844	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0418	true	-1813148684136991992	55	222	279	1140	1539	300	والزاءد علي قدر السلام اي والجلوس الزاءد علي قدر السلام حالة كون ذلك الزاءد م---------------ن الجلوس الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يع--ني اي بالجلوس الثاني جلوس السلام سواء كان اولا او ثانيا او ثالثا او رابعا قوله الي عبده ورسوله اي الكاءن ذلك الجلوس الي عبده ورسوله وقد بين الشارح بهذا ما في كلام المصنف من ال--------------------------------اجمال فان ظاهره ان الجلوس الثاني كله سنة ما عدا الجزء الذي يوقع فيه السلام وليس كذلك وحاصله ان كلام المصنف محمول علي ما اذا اقتصر في ذلك الجلوس علي التشهد ولم يزد عليه دعاء ولا صلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم قوله وندب الجلوس --------للدعاء اي ما لم يكن بعد سلام الامام والا كان كل من الدعاء والجلوس له ----------------------مكروها -قوله والزاءد ----------------------علي الطمانين-------------------------------------------------------------------------ة قال بعضهم ------------انظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والماموم قال شيخنا والظاهر انه يقدر بعدم التفاحش بقي شء اخر وهو ان الزاءد علي الطمانينة هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع و---السجدة الاولي ام لا وكلام المءلف يقتضي استواءه استواءه	418	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00926	false	-4233042651012294454	22	166	110	875	1524	300	والزاءد علي قدر السلام----------------------------------------------------- من الثاني يعني ان الجلوس الاخير وهو المراد بالثاني ما زاد منه علي قدر تسليمة التحليل سنة واما الجلوس الذي تقع فيه تسليمة التحليل فهو واجب فقوله الثاني اي ما فيه السلام------------------------------ ثانيا او ثالثا او رابعا اواول كم-----------------------------------------------------------------------ا في الصبح وقوله والزاءد علي قدر السلام من الثاني فيه اجمال وذلك لان حكم الظرف حكم المظروف فالجلوس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------لتشهد سنة ولل---------------صلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كونه سنة وفضيلة خلاف وللدعاء مندوب قبل------- سلام الامام وبعد---------------------------ه مكروه وللرد سنة وللسلام واجب وقوله والزاءد الخ اي هو سنة مستقلة وعلي الطمانينة يعني ان ما زاد من الطمانينة علي الطمانينة التي يحصل بها الفرض سنة مستقلة قال الشيخ عبد الباقي وانظر ما قدر هذا الزاءد في حق الفذ والامام والماموم و------------------------------------------------------------------------------هل هو مستو فيما يطلب فيه التطويل وفي غيره كالرفع من الركوع ومن السجدة الاولي ام لا وم------------قتضي ا-لمصنف استواءه	926	1649049104974715159	334	346.0	261	1162	28.743545532226562	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0418	true	-1813148684136991992	267	300	1376	1539	1539	300	انظر من نص علي ان الزاءد عليها-------- سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم الطمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن--------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا عباراتهم في ابي الحسن-	418	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00927	false	5241421206557859376	5	55	25	281	1471	300	انظر من نص علي ان الزاءد علي الطمانينة سنة ونص اللخمي اختلف في حكم الزاءد علي اقل ما يقع عليه اسم --طمانينة فقيل فرض موسع وقيل نافلة وهو الاحسن انتهي وقال ابن عرفة والزاءد علي اقلها ابن شعبان فرض موسع وبعضهم نفل وصوبه اللخمي انتهي وهكذا عبار-تهم في ابي الحسن	927	1649049104974715159	159	281.0	127	259	61.38996124267578	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0425	true	-8041219972587293710	64	108	338	542	1517	300	اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر شديد هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له ذلك وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي	425	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00945	false	684830891822111319	19	55	93	267	1559	300	اطال الامام القراءة حتي خرج عن العادة وخشي الماموم تلف بعض ماله ان اتم معه او فوت ما يلحقه منه ضرر المازري يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه------------------------------ وحكي عياض في ذلك قولين عن ابن العربي	945	1649049104974715159	167	315.0	131	204	81.86274719238281	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0427	true	-3570178361294900581	153	187	765	950	1542	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو- رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	427	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00952	false	5829069224119095297	195	227	985	1164	1551	300	اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجوا رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	952	1649049104974715159	178	343.0	146	186	95.69892120361328	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0429	true	-2193578942085199481	29	119	163	643	1534	300	اعلم ان للسجود سبع مندوبات ذكر المصنف منها اثن-ين --وهما مباعدة البطن عن الفخذين ومباعدة المرفقين عن الركبتين وبقي مجافاة ذراعيه عن فخذيه ومجافاتهما ايضا عن جنبيه وتفريقه بين ركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيه ------ورفع --ذراعيه عن الارض وت------جنيحه بهما تجنيحا وسطا وقد ذكر الشارح بعض ذلك وترك بعضه قوله مجافيا اي مباعدا لهما اي المرفقين قوله في فرض اي سواء طول فيه ام لا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يندب كونها منضمة اي بحيث تلصق بطنها بفخذيها ومرفقيها بركبتيها قوله لكل مصل اي سواء كان اماما او فذا او ماموما كان يصلي فرضا او نفلا الا المسافر	429	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00957	false	4343169577248925	197	299	1053	1635	1638	300	اعلم ان للسجود سبع مندوبات ذكر المصنف منها اثنتين اولهما وضع اليدين حذو الاذنين او قربهما الثاني مجافاة الرجل بطنه-------------- عن فخذيه ومرفقيه ع--------------------------ن ركبتيه وبقي عليه خمسة احدها مجافاة الذراعين عن الفخذين الثاني مجافاة الضبعين عن الجنبين الثالث التفريق بين الركبتين الرابع رفع الذراعين عن الارض الخامس تجنيحه بهما تجنيحا وسطا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فضاءل الصلاة ومستحباتها ان يجافي في ركوعه وسجوده بضبعيه عن جنبيه ولا يضمهما ولا يفترش ذراعيه وقوله ومجافاة رجل اي تفريجا مقاربا وفي الرسالة في الركوع تجنيحا وسطا انظر شرح الشيخ ميارة والرداء يعني ان الرداء يندب-------------------------------------------------------------- لكل مصل------------ اماما------- او ماموما او فذا-- فرضا او نفلا الا المسافر	957	1649049104974715159	176	84.5	139	814	21.62162208557129	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0429	true	-2193578942085199481	152	209	812	1074	1534	300	علي عاتقيه --اي كتفي---------ه دون ان يغطي به راسه فان غطاها ب---ه ورد طرفه علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه للرجال للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد و----------------------------------------------------------------ما لم يكن من قوم شعارهم ذلك والا لم يكره كما تقدم في الانتقاب كذا في بن قوله وتاكد اي ندب استعمال الرداء قوله	429	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00958	false	2182419725741551765	3	61	16	293	1598	300	علي عاتقيه وبين كتفيه فوق ثوبه دون ان يغطي به راسه فان غطي به راسه ورد----- علي احد كتفيه صار قناعا وهو مكروه -------للرجل لانه من سنة النساء الا من ضرورة حر او برد نقله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن وينبغي ان الكراهة ما لم يكن------- شعارا لقوم والا لم يكره انتهي وق------------------------وله و--------------------الرداء طوله	958	1649049104974715159	176	256.5	136	340	51.764705657958984	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0430	true	1878351542914173839	125	175	676	955	1630	300	لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه -ثم ركبتيه ومعناه ان المصلي لا يقدم ركبتيه عند انحطاطه للسجود كما يقدمهما البعير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد --------ركبتا البعير اللتان في يديه لانه يقدمهما في بروكه ويءخرهما عند القيام عكس المصلي -قوله	430	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00961	false	-6119346695608842677	90	135	465	713	1603	300	لا يبركن احدكم كما يبرك البعير ولكن يضع يديه قبل ركبتيه ا--------------ي لا يقدم ركبتيه عند ا--------لسجود كالب-----------عير عند بروكه ولا يءخرهما في القيام كما يءخرهما البعير في قيامه والمراد بركبتيه ركبتاه------ اللتان في يديه لانه يقدمهما في بروكه ويءخرهما في قيامه-- عكس المصلي وقوله	961	1649049104974715159	223	386.0	180	289	77.16262817382812	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0432	true	-4353979014788643498	22	135	96	706	1563	300	التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله ولذا اي ولاجل جريان اللفظ الوارد عن عمر مجري الخبر المتواتر اختاره الامام واختار ابو حنيفة و-------احمد ما روي عن ابن مسعود وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الي اخر ما روي عن سيدنا عمر واختار------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ما روي عن ابن ---------------عباس وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله قوله اي	432	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00965	false	-7378929823399322207	34	153	179	833	1574	300	التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات لله السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله انتهي واختار----------------------------------------------------------- الامام------- ابو حنيفة والامام احمد تشهد -----ابن مسعود وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واختار الامام الشافعي تشهد -----ابن عباس رضي الله عنهما وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله --سلام عليك ايها النبء ورحمة الله وبركاته --سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وليس في	965	1649049104974715159	465	808.0	377	734	63.351497650146484	76	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0441	true	-8139822695968015258	94	255	483	1281	1491	300	الذي لا يخاف الا المشقة الحالية لا يصل---------------------------ي الا قاءما علي المشهور عند اللخمي وغيره وهو ظاهر المدونة وذلك لان المشقة الحالية تزول بزوال زمانها وتنقضي بانقضاء الصلاة وذلك خفيف واجيب بحمله علي المشقة الحالية في خصوص المريض بان كان مريضا واذا صلي قاءما لا يحصل له الا مجرد المشقة وتزول عن قرب فله ان يصلي من جلوس بناء علي قول اشهب وابن مسلمة فقد قال ابن ناجي ما نصه ولقد احسن اشهب لما سءل عن مريض لو تكلف الصوم والصلاة قاءما لقدر لكن بمشقة وتعب فاجاب بان له ان يفطر وان يصلي جالسا ودين الله يسر اه والحاصل كما قال عج ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما من يحصل--------- له به المشق----ة الفادحة فالراجح انه لا يصليه جالسا -ان كان صحيحا وان كان مريضا فله ذلك علي ما قاله اشهب وابن مسلمة واختاره ابن عبد السلام---- وظاهر كلام ابن عرفة انه ليس له ان يصليه جالسا	441	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00999	false	-5962853197806577327	1	76	7	388	1511	300	الذي لا يخاف الا المشقة الحالية يصلي جالسا وفيه نظر بل هذا لا يصلي الا قاءما علي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل----------- ان الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة ومن يخاف من القيام المرض او زيادته كالتيمم واما الصحيح الذي يحصل له بالقيام الشقة الفادحة فالراجح انه لا يصلي- جالسا فان --------------كان مريضا صلي جالسا لان الشقة في المريض لا يءمن معها حدوث علة او زيادتها وظاهر كلام ابن عرفة انه ل-------ا يصلي- جالسا	999	1649049104974715159	266	420.0	208	843	31.553974151611328	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0443	true	-4415352097305172534	73	166	405	873	1613	300	ما نص--ه ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين الاستناد قاءما والجلوس مستقلا هو ما ذكره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي في شرح الرسالة والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب فانظره اه وهذا ليس فيه--- ترجيح---- ان ابن ناجي اختار خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضا ما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم وبهذا تعلم ان ما ذكره الشارح تبعا لعبق انه المعتمد ليس هو المعتمد	443	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01002	false	-1244651465789198545	179	266	987	1429	1599	300	ما معناه ما ذكره المصنف من وجوب الترتيب بين القيام مستند-ا والجلوس مستقلا ذك------ره ابن شاس وابن الحاجب وذكر ابن ناجي--------------- والشيخ زروق ان ابن رشد ذكر في سماع اشهب ان ذلك علي جهة الاستحباب قال اي بناني و-ليس في هذا ترجيح علي ان ابن ناجي اختار خلاف ما لابن رشد وقال انه ظاهر المدونة عندي وايضا-ما لابن شاس هو الذي نقله القباب عن المازري مقتصرا عليه وهو الذي في التوضيح وابن عبد السلام والقلشاني وغيرهم وبه-- تعلم ان ما ذكر- الزرقاني --------انه المعتمد ليس هو المعتمد	1002	1649049104974715159	399	710.5	318	477	83.64779663085938	74	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0446	true	-2231087298300721640	64	189	301	934	1517	300	وسجد علي انفه هل يجزيه او لا قوله وهل يجزء من فرضه الايماء الخ حاصله ان من بجبهته قروح تمنعه من ال------------------------سجود فلا يسجد علي انفه وانما يومء للارض كما قال ابن القاسم في المدونة فان وقع ونزل وسجد علي انفه وخالف فرضه وهو الايماء فقال اشهب يجزء-----------------ه واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم ه----------ل هو الاجزاء كما قال اشهب او عدم الاجزاء فقال بعضهم وحكاه عن ابن القصار هو خلاف قول اشهب اي والمعتمد قول ابن القاسم وهذا التاويل جعله بعضهم هو المعتمد وقال بعض الاشياخ هو موافق ل----اشهب فقول ابن القاسم لا يسجد علي انفه اي يمنع ذلك ولو وقع صحت صلاته لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه ولو قارب المومء المومء الارض اجزاه -اتفاقا فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر	446	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01007	false	-3729139850421778829	83	150	424	765	1539	300	يسجد علي انفه يعني ان ابن القاسم قال في-------------------------------- من بجبهته قروح تمنعه--- السجود عليها هو مامور بالايماء ولا يسجد علي انفه وان اشهب قال فيه ------------------------------------------------------------------------------------------يجزءه ان يسجد علي انفه واختلف المتاخرون في مقتضي قول ابن القاسم فمنهم من قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو موافق لقول اشهب وهو لابن يونس------------------------------------------------- لان الايماء لا يختص بحد ينتهي اليه فلو قارب الموم-------ء الارض اجزاه باتفاق- فزيادة امساس الارض بالانف لا يءثر	1007	1649049104974715159	236	337.5	188	689	34.252540588378906	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0450	true	-5783367400967778633	8	111	36	539	1522	300	او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء ويومء بم-----------------------------------------------------------------------------------------ا قدر علي حركته فان عجز عن جميع----------- ذلك سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النية بالقلب فهل يصلي ام لا هذه الصورة لا نص فيها--- في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل لهذه الحالة قوله وهو يقتضي ان مقتضي المذهب الوجوب فيه ان قوله لا نص لا يقتضي ان مقتضي المذهب الوجوب اذ هو اعم وقد يجاب بان المراد انه يقتضي بواسطة ما انضم اليه من قوله واوجب الشافعي القصد اليها وهو الاحوط لان قوله وهو الاحوط يتضمن ان مقتضي المذهب الوجوب	450	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01011	false	-4541321928892869538	130	243	649	1204	1499	300	او يد او حاجب او غيرهما -من الاعضاء فان الحنفية قالت بالسقوط في المسالتين وقالت الشافعية بالوجوب فيهما وقال الامام المازري من اءمتنا في المسالة الثانية وهي ما اذا قدر علي النية مع ايماء بطرف او يد او نحو ذلك مقتضي المذهب وجوب الصلاة علي من اتصف بذلك اي صرح بذلك اي بان مقتضي المذهب الوجوب وذلك يتضمن ان لا نص ولم يعرج علي مقتضي المذهب في الاولي بحال وقال ابن بشير من اءمتنا انه لا نص في الاولي اي صرح بذلك وهي ما اذا لم يقدر الا علي النية فقط فانه قال لا ن--------------------ص فيها اي في الاولي واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي وهذا-------------------------- يتضمن ان مقتضي المذهب الوجوب	1011	1649049104974715159	152	194.0	116	827	18.37968635559082	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0451	true	-1156461166332449521	96	141	466	712	1491	300	يصلي مستلقيا ثم-- يعيد ابدا كما توهمه بعضهم لانه توهم فاسد بل معناه كما مر انه يمنع من القدح المءدي للاستلقاء لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	451	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01012	false	1615811606691362750	194	235	991	1225	1572	300	وصلي مستلقيا فانه يعيد ابدا عند ابن القاسم اللخمي انما فرق مالك وابن القاسم بين الجالس والمضطجع ف--------------ان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	1012	1649049104974715159	166	283.0	134	248	66.93548583984375	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0452	true	8870799143366356162	246	300	1289	1558	1558	300	الثلاث هو ما ذهب اليه ابن رشد وابو عمران وظاهر ابن الحاجب ورجحه ابن عرفة وذهب بعض شيوخ عبد الحق الي قصره علي غير الاولي وا------ما الاولي وهي ان ينوي الاتمام قاءما فيلزمه باتفاقهما لانه يصير بالنية كنذر وذهب اللخمي الي ان محل الخلاف هو الاولي فقط -اما اذا نوي الجلوس او لم ينو-	452	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01015	false	-1758521087257561237	128	177	677	931	1575	300	الخلاف فذهب ----------ابن رشد وابو عمران الي عمومه في الثلاث الاول و------ذهب بعض شيوخ عبد الحق الي قصره علي الثانية والثالثة واما الاولي وهي ان ينوي الاتمام قاءما فيلزمه باتفاقهما لانه يصير بالنية كنذر وذهب اللخمي الي ان محله------ هو الاولي فقط واما ان- نوي الجلوس او لم ينو	1015	1649049104974715159	200	337.0	159	277	72.20216369628906	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0453	true	-7264491403314819125	0	97	0	501	1502	300	شيءا فله الجلوس باتفاقهما وضعفه ابن عرفة وكذا ما قبله قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للمتنفل بل ولا يصح النفل في هذه الحالة كما في حاشية شيخنا قوله مع القدرة علي ما فوقه اي ولو دخل علي ذلك او لا بالنذر وظاهره كان صحيحا او مريضا وهو كذلك علي المعتمد قال------------------------------------------------------------------ ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قال في التوضيح ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي	453	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01015	false	-1758521087257561237	177	287	931	1509	1575	300	شيءا فله الجلوس باتفاقهما وضعفه ابن عرفة ورجح الاول وهو ظاهر كلام ابن الحاجب انتهي لا اضطجاع يعني انه يمنع للشخص ان يصلي النافلة مضطجعا ان قدر علي القيام او الجلوس والا جاز وان اولا يعني انه لا يجوز الت------------------نفل------------------ في حا-----------------------------------------------------لة الاضطجاع وان ابتدا مضطجعا فلا فرق ف---------------ي المنع بين ان يبتدءه مضطجعا وبين ان يبتدءه قاءما او جالسا ثم يضطجع بعد ذلك وفي ابن الحاجب ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح------- التوضيح ظاهره----- كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهر----ي للصحيح وقال ابن عبد السلام علي	1015	1649049104974715159	308	497.5	248	698	44.126075744628906	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0458	true	-487990627520614167	245	275	1285	1442	1570	300	قوله وهو ------الراجح اي لانه------- هو الذي رجع اليه الامام واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة وابن الحاجب	458	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01023	false	-8281003037034484890	5	37	30	200	1538	300	قوله في اعادة والراجح عدم الاعادة اذ هو الذي رجع اليه الامام واخذ به ابن القاسم وجماعة من اصحاب الامام ورجحه اللخمي وابو عمران وابن يونس واقتصر عليه ابن عرفة وابن الحاجب	1023	1649049104974715159	147	268.5	119	170	86.47058868408203	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0461	true	-8916940279957834742	154	232	762	1160	1528	300	قوله وان نسي صلاة وثاني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي من خمس صلوات منها اثنتان ليليتان ومنها ثلاث نهاريات ولا يدري اهما من صلاة الليل --------او من صلاة النهار او احداهما من صلاة الليل والاخري من صلاة النهار ولا يدري هل الليل سابق علي النهار او النهار سابق علي الليل فيحتمل كونها ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا فانه يصلي ست صلوات متوالية يختم بما بدا به وجوبا لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله	461	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01028	false	8579166464362726136	132	187	683	952	1521	300	قوله وان نسي صلاة وثانيتها صلي ستا يعني ان من نسي صلاتين غير معينتين وهو يعلم نسبة كل واحدة منهما الي الاخري كما لو نسي صلاة وثانيتها اي التي تليها ولا يدري م--ن ---------------------------------------------------ليل او نهار او منهما ولا سبقية-- احداهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي ست صلوات متوالية يختم بما بدا به------ لاحتمال كونه المتروك مع ما قبله	1028	1649049104974715159	121	173.0	96	513	23.58674430847168	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0469	true	-8690411076649923017	249	286	1234	1426	1498	300	الامام او تكلم المصلي بعد سجوده القبلي وقبل سلامه فانه يسجد بعد السلام------ ايضا وكذا اذا سجد القبلي ثلاث-----ا فانه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه -اما البعدي اذا سجده ثلاثا ف---------لا يسجد	469	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01036	false	738524416767512348	263	300	1349	1536	1536	300	السلام ثم تكلم ساهيا -------------------قبل سلامه فانه يسجد بعد السلام ويخرج ايضا من------ سجد القبلي ثلاثا سهوا فانه يسجد بعد السلام عند اللخمي وقال غيره لا سجود عليه واما البعدي اذا سجده ثلاثا سهوا فانه لا يسجد-	1036	1649049104974715159	153	241.0	122	213	71.83098602294922	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0475	true	6327342245457548545	75	127	363	627	1455	300	واليه اشار بق-وله كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ فان بني علي الاكثر بطلت ولو ظهر الكمال حيث سلم عن غير يقين والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وهو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار المصنف بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير	475	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01052	false	-8219368619805307890	11	38	57	201	1508	300	والي الثاني بقوله كمتم لشك ومقتصر علي شفع الخ وا-------لي الثالث بقوله او استنكحه الشك ولهي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والي------ الرابع بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والفرق بين	1052	1649049104974715159	97	123.5	76	265	36.60377502441406	12	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0478	true	-8222319496635378874	20	102	97	480	1428	300	بان ياتيه كل يوم مرة اي وتبين له انها سها قوله فلا سجود عليه اي مطلقا امكنه الاصلاح ام لا------------------- وانظر ما حك-م سجوده هل هو حرام او مكروه او الاول ان كان قبليا والثاني ان كان بعديا كذا في بعض الشراح قال عج فلو سجد في هذه الحالة وكان قبل السلام فهل تبطل صلاته حيث كان متعمدا معتمدا او جاهلا لانه غير مخاطب بالسجود فهو بمثابة من سجد للسهو ولم يسه او لا لان هناك من يقول بسجوده قال شيخنا العدوي -----	478	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01050	false	-2801760236723059526	190	237	969	1191	1520	300	بان ياتيه كل يوم مرة-------------------------- فلا سجود عليه من زيادة او مع نقص عند انقلاب ركعاته او نقص فقط وانظر هل يحرم سجوده او يكره------------ او الاول ان كان قبليا والثاني ان كان بعديا و---------------------------------------------------------------هل تبطل بالقبلي اولا------------------------------------------------------------------------------------- لان هناك من يقول بسجوده قاله الشيخ عبد الباقي	1050	1649049104974715159	142	193.5	106	408	34.80392074584961	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0479	true	3935653611748042454	263	300	1315	1497	1497	300	ما ذكره المصنف من عدم السجود للتشهد الواحد اذا جلس له نحوه لابن عبد السلام ونص عليه في الجلاب وجعله سند في الطراز المذهب وهو بخلاف ما صرح به اللخمي وابن رشد من انه يسجد للتشهد الواحد-	479	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01056	false	8086655750364610198	25	60	137	312	1532	300	ما ذكرد المصنف من عدم السجود للتشهد الواحد اذا جلس له نحوه لابن عبد السلام ونص عليه--- الجلاب وجعله ف----ي الطراز المذهب وهو -خلاف ما صرح به اللخمي وابن رشد من انه يسجد للتشهد الواحد	1056	1649049104974715159	172	322.5	138	183	93.98907470703125	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0488	true	5443972511243278549	80	198	399	987	1508	300	القاسم في المدونة وهذ----------------------------------------------------ه الطريقة --------شهرها ابن بشير والذي اعتمده في التوضيح---- طريقة اللخمي وهي الرجوع للعدلين سواء كانا من ماموميه او من غيرهم وبها صدر ابن الحاجب لكن الذي اختاره ح---- حمل كلام المصنف علي ما شهره ابن بشير اه بن قوله واولي ان ظن صدقهما اي او جزم به قوله ان لم يتيقن الخ اي بان جزم بصدقهما --------------------------------او غلب علي ظنه صدق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او تردد فيه قوله رجع ل-------------------------يقينه الخ -------------------------------------------------------------فان عمل علي كلامهما وكلام نحوهما بطلت عليه وعليهم و--اذا عمل علي يقينه ولم يرجع لقولهما فان كانا اخبراه بالنقص فعلا معه ما بقي من صلاته واذا سلم اتيا بما بقي عليهم- افذاذا او بامام وان كانا اخبراه بالتمام كان كامام قام لخامسة فياتي فيها تفصيله	488	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01072	false	3196393826849974089	27	193	140	998	1533	300	القاسم في المدونة وقد اشرت الي ذلك في اول الحل قال الشيخ محمد بن الحسن هذه الطريقة هي التي شهرها ابن بشير والذي اعتمده في التوضيح وهو طريقة اللخم----ي الرجوع -لعدلين---------- من ماموميه او غ---يرهم-------------------- لكن----- اختار الحطاب حمل----- المصنف علي ما ----لابن بشير وق------------------------------------------وله ان لم يتيقن قال عبد الباقي يشمل ثماني صور اي يرجع لقولهما حيث تردد او غلب علي ظنه صدقهما مستنكحا ام لا اخبراه بالتمام او بالنقص وسواء في هذه الاربع قبل السلام او بعده معتقدا الكمال فيرجع لقولهما في الصور الثمان فان لم يرجع بطلت صلاته ومفهوم الشرط انه ان تيقن خلاف خبرهما لم يرجع ---لقولهما في الصور الثمان بل يعمل علي يقينه ولو خالفه غيرهما ايضا من ماموميه حيث لم يفد خبرهما العلم الضروري فان عمل علي كلامهما وكلام نحوهما بطلت عليه وعليهم ثم اذا عمل علي يقينه ولم يرجع لقولهما فان كانا اخبراه بالنقص فعلا معه ما بقي من صلاته فاذا سلم اتيا بما بقي عليهما افذاذا او بامام وان كانا اخبراه بالتمام ف---كامام قام لخامسة فياتي فيه- تفصيله	1072	1649049104974715159	441	660.5	353	959	45.98540115356445	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0489	true	-1215213771845209277	111	140	545	686	1491	300	يقتضي ان ما قبله ليس من الجاءز مع ان بعضه جاءز وحاصل الجواب ان المراد بالجاءز هنا نوع خاص من الجاءز وهو الجاءز لذاته--------------------------- بخلاف ما تقدم فانه جاءز	489	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01075	false	-6208951230788573695	71	103	354	507	1528	300	يقتضي ان ما قبله ليس من الجاءز مع ان بحضه جاءز واجيب ب------ان المراد-------- هنا نوع خاص من الجاءز وهو الجاءز لنفسه لا لاصلاحها ولا ما يشملهما بخلاف ما سبق- فانه جاءز	1075	1649049104974715159	114	180.0	87	168	67.85713958740234	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0490	true	-1170218501277694239	21	102	122	511	1484	300	لم ترده كره له تعمد قتلها اي و-------------------------------في سجوده قولان سواء كان عالما انه في صلاة او ساهيا عن ذلك------------------------------------- والمعتمد منهما عدم السجود قوله ولا تبطل بانحطاطه اي اذا كان قاءما وقوله لاخذ حجر اي او لقتلها بخلاف انحطاطه لاخذ حجر يرمي ---------------------------------------------به طيرا او لقتله فانه مبطل لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يفيده ح----------- ان الانحطاط من قيام لاخذ حجر او قوس من الفعل الكثير المبطل للصلاة مطلقا -----كان لقتل عقرب لم ترده او لطاءر او صيد فالتفريق في ذلك غير ظاهر	490	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01077	false	7742268526595461471	31	170	153	838	1483	300	لم ترده كره له تعمد قتلها وان تعمده ساهيا عن كونه في الصلاة ففي سجوده قولان وقال الشيخ عبد الباقي ولا تبطل صلاته لانحطاطه باخذ حجر يرميها به في قسمي الجاءز والمكروه------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف انحطاطه لاخذ حجر يرمي به طاءرا فتبطل فان اخذه وهو جالس او قوسا رمي به طيرا اي ساهيا عن كونه في الصلاة فلا تبطل انظر التتاءي وظاهره عدم البطلان ولو تكرر فعله اي حيث لم يكثر ثم قال عبد الباقي ويبحث في مسالة القوس بان الرامي يعتقد انه في غير الصلاة وما كان كذلك فهو من الافعال الكثيرة انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قول عبد الباقي ولا تبطل بانحطاطه الخ فيه نظر والذي يظهر من نقل الحطاب ان الانحطاط من قيام لاجل حجر او قوس من ال------كثير الب-طل للصلاة مطلقا سواء كان لقتل عقرب لم ترده او -طاءر او صيد فالتفريق في ذلك غير ظاهر	1077	1649049104974715159	225	306.5	173	778	28.92030906677246	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0491	true	-569762256457919134	220	268	1037	1270	1414	300	المدونة قال مالك ومن كان بين اسنانه طعام كفلقة الحبة فابتلعه في صلاته لم يقطع صل----اته ابو الحسن لان فلقة --حبة ليست باكل له بان تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل---- فاحري الصلاة	491	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01084	false	8095349346171473448	32	79	156	384	1496	300	المدونة--------- ومن كان بين اسنانه طعام كفلق------ة فابتلعه في صلاته لم يقطع ذلك صلاته ابو الحسن لان فلقة الحبة ليست باكل له بال تبطل به الصلاة الا تري انه اذا ابتلعها في الصوم لا يفطر علي ما في الكتاب فاذا كان الصوم لا يبطل بها فاحري الصلاة	1084	1649049104974715159	216	398.0	171	243	88.88888549804688	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0501	true	-327334834394363678	16	53	70	233	1513	300	بالشك هنا التردد علي حد سواء لا ما قابل الجزم كما هو ظاهر عبق اذ------------------------------- مقتضاه ان السلام مع ظن التمام مبطل------ وليس كذلك كما--------------------------------------------- يفيده نقل ح----- عن ابن رشد عند قوله ولا سهو علي مءتم	501	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01100	false	-2087264271939873608	193	239	984	1204	1513	300	بالشك عدم------------------------------ الجزم واشار له الشيخ عبد الباقي قال الشيخ محمد بن الحسن مقتضاه ان السلام مع ظن التمام مبطل مطلقا وليس كذلك اذ كل من رايناه يحمل الشك هنا علي ظاهره وهو الذي يفيده نقل الحطاب عن ابن رشد عند قوله ولا سهو علي مءتم	1100	1649049104974715159	108	141.5	82	250	43.20000076293945	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0501	true	-327334834394363678	127	238	602	1196	1513	300	السبب قوله مع الامام هذا نص علي المتوهم والا فال-صلاة تبطل بسجود المسبوق البعدي المترتب علي الامام قبل قضاء ما عليه سواء سجده مع الامام او قبله او بعده فنص علي قوله مع الامام-------------------- لتوهم الصحة باتباعه وقد يقال ليس المراد بقوله مع الاما--------------م لمصاحبته المصاحبة في الزمن بل المراد المصاحبة الحكمية بان يوافقه في السجود قبل قضاء ما عليه وهو صادق بمصاحبة للامام في الزمن وبما اذا كان قبله او بعده فتامل قوله وبسجود المسبوق---------------------------- عمدا الخ اي واما نسيانا فلا تبطل واما جهلا فلا تبط-------------------------------------------ل كالناسي عند ابن القاسم وهو الراجح وقال عيسي تبطل كالعامد ابن رشد وهو القياس علي---- المذهب من الحاق الجاهل بالع--------------------------------امد وعذره ابن القاسم بالجهل	501	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01101	false	-7677875144128187341	150	247	738	1216	1486	300	المسبوق--- مع الامام بعديا يعني ا------ن صلاة المسبوق تبطل بسجوده------- البعدي عمدا او جهلا مع الا---------------------------------مام او قبله او بعده وقبل قضاء ما عليه واقتصر المصنف علي ما ذكر لتوهم الصحة باتباعه و----------سواء ادرك----- مع الامام ركعة فاكثر ام لا او قبليا ان لم يلحق ركعة يعني ان صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسبوق تبطل بسجوده مع الامام قبليا عمدا او------------------------------ جهلا حيث لم يدرك مع الامام ركعة فاكثر وما مر من ان الجهل كالعمد هو قو-------------------------ل عيسي قال ---------ابن رشد وهو القياس علي اصل المذهب من الحاق الجاهل بالعامد ولانه ادخل في صلاته ما ليس منها و-قال ابن القاسم -الجهل	1101	1649049104974715159	207	205.5	161	736	28.125	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0505	true	4018070304191951704	31	114	150	565	1489	300	رجع لاصلاح الاولي اي ولو كان ماموما قوله بلا سلام من الثانية اي لءلا يدخل علي نفسه بالسلام زيادة في الاولي لانسحاب حكم الصلاة الاولي عليه ولذا رجع هنا ولو ماموما بخلاف ما قبله واذا اصلح الاولي سجد بعد السلام قوله واما قوله الخ جواب عما يقال قوله فان سلم بطلت انما يظهر اذا كان المتروك غير السجود القبلي واما اذا كان هو المتروك فلا مانع من السلام اذ غايته ان السجود القبلي صار بعديا وقد قال المصنف وصح ان قدم او اخر	505	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01113	false	2507374011802865127	85	114	412	549	1480	300	رجع لاصلاح الاول---ي ولو---- ماموما----- بلا سلام من الثانية اي يجب ترك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان سلم بطلت في----------------------- غ-------ير القبلي المرتب عن ثلاث سنن لقو---------------------------------------------------------------ل المصنف وصح ان قدم او اخر	1113	1649049104974715159	106	140.5	82	415	25.54216957092285	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0506	true	-7372164228360008034	148	178	782	940	1558	300	القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي سنة في الاقل---- فيسجد لتركها سهوا قيل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او ت-جبر بالسجود علي ترك السنة عمدا	506	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01114	false	-63492519054369005	264	294	1323	1482	1509	300	القلشاني وعلي وجوب الفاتحة في الاكثر قال اللخمي هي في---- الاقل سنة فيسجد لتركها سهوا قبل ويختلف اذا تركها عمدا هل تبطل الصلاة او تنجبر بالسجود علي ترك السنن عمدا	1114	1649049104974715159	150	284.0	121	163	92.0245361328125	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0509	true	-801353138297579780	71	165	373	825	1503	300	بالعرف عند ابن القاسم الخ------------------------- نحوه في التوضيح وهو مشكل اذ ابن القاسم عنده الخروج من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن ركعة او عن سج--------دة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا الصلاة ما نصه حد القرب عند ابن القاسم الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد اه--- نقله طف----ي ونقل ابو الحسن ايضا عن ابن المواز انه---- لا خلا--------------ف ان الخروج من المسجد طول باتفاق وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف علي بابها للجمع لا بمعني او	509	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01120	false	-6761178698620996665	184	277	958	1423	1550	300	بالعرف والثاني لاشهب يعني بالثاني الخروج من المسجد نحوه في التوضيح وهو مشكل اذ ابن القاسم عنده الخروج من المسجد طول ايضا كما صرح به ابو الحسن فقال في قول المدونة من سها عن----------- سجدة او ركعة او عن سجدتي السهو قبل السلام بني فيما قرب وان تباعد ابتدا صلاته- ما نصه البعد------------------ الصفان او الثلاثة او الخروج من المسجد انتهي نقله الرماصي ونقل ابو الحسن----- عن ابن المواز انه قال لا خلاف ان المسجد طول اي الخروج من المسجد طول باتفاق وحينءذ فيتعين ان الواو في كلام المصنف---------- للجمع لا بمعني او	1120	1649049104974715159	376	667.5	294	510	73.7254867553711	72	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0509	true	-801353138297579780	266	300	1338	1503	1503	300	اي الاحرام اي بمعني التكبير---------------------------- واما الني------------------------------ة فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا قاله عبق قال بن وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال-	509	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01121	false	-1114327262390758307	34	140	174	707	1535	300	اي الاحرام--- بمعني التكبير عند ابن ابي زيد ومشايخ عصره واما النية اي نية اتمام ما بقي من الصلاة فلا بد منها ولو قرب جدا اتفاقا فالقاءل بانه اذا قرب جدا لا يحتاج الي احرام اتفاقا اراد به التكبير فالخلاف انما هو في التكبير حيث قرب جدا مع انه طريق والاخري لا بد منه لا في النية خلاف ما يوهمه التتاءي من ان اختلاف الطريقتين في الاحرام بمعني النية والتكبير معا فلا يعول عليه لاتفاقهما علي النية مع القرب جدا انتهي نقله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن في الاتفاق نظر بل النية انما يحتاج اليها عند من يري ان السلام مع اعتقاد الكمال	1121	1649049104974715159	146	222.5	117	536	27.238805770874023	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0510	true	-985747437457518031	0	115	0	603	1517	300	يخرجه من الصلاة قال ابن رشد وهو قول مالك وابن القاسم واما من يري انه لا يخرجه منها فلا يحتاج عنده الي نية انظر المواق والتوضيح -----------------------------------والحاصل انهما طريقتان الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك وجوب الاحرام ولو قرب البناء جدا والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام ان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير----------------- لا في التكبير فقط كما قاله عبق اه كلامه وارتضاه شيخنا قاءلا الذي تفيده النقول المعول عليها ان اختلاف الطريقتين في كل من النية والتكبير لا في التكبير فقط قوله------------------------------------------------------------------------------------ وجلس له اي لاجله اي لاجل------------------------------------------------ ان ياتي به من جلوس لانه- الحالة التي فارق فيها الصلاة وهذا قول ابن شبلون واستظهره ابن	510	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01121	false	-1114327262390758307	140	250	707	1289	1535	300	يخرج م-ن الصلاة------------ وهو قول مالك وابن القاسم لا عند غيره----------------------------------------- انظر المواق والتوضيح والحطاب فالرد علي التتاءي غير صحيح والحاصل انهما طريق-ان الاولي للباجي عن ابن القاسم عن مالك وجوب الاحرام ولو قرب جدا------- والثانية لابن بشير الاتفاق علي عدم الاحرام ان قرب جدا والظاهر مما ذكرناه ان اختلافهما في الاحرام بمعني النية والتكبير كما يقول التتاءي لا في التكبير فقط كما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله غيره والله اعلم انتهي ونقض الرهوني ما للبناني واقر ما لعبد الباقي والله سبحانه اعلم وجلس له يعني ان من سلم من اثنتين وتذكر ما بقي من صلاته قاءما يجلس ثم بعد ان يجلس يكبر------ لانها الحالة التي فارق منها الصلاة قاله ----ابن شبلون و----قال ابن	1121	1649049104974715159	352	554.0	283	788	44.67005157470703	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0514	true	-8843508437061318818	236	267	1219	1382	1541	300	نظر اذ لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية ولا	514	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01129	false	-7011763286356410516	221	252	1130	1293	1524	300	نظر بل لا يتصور ترك الاولي وفعل الثانية لان الفرض انه اتي بسجدة واحدة وهي الاولي قطعا ولو جلس قبلها فجلوسه ملغي لوقوعه بغير محله ولا يصيرها الجلوس قبلها ثانية كما	1129	1649049104974715159	159	314.0	128	163	97.54601287841797	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0515	true	-7601690886361675450	192	245	957	1240	1516	300	فالانحطاط لهما غير واجب كما----------------------------- في التوضيح وح----- عن عبد الحق واعترض ---------بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة فالانحطاط لهما واجب فكيف -يجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليس- بواجب- ولا سنة واجاب بعضهم----- بمثل ما مر في سلام النفل ب--ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صير-ها كالسنة فلذا جبر- بالسجود	515	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01130	false	-4137385844869059687	80	142	416	747	1561	300	والانحطاط لهما غير واجب الخ قال الشيخ محمد بن الحسن مثله في التوضيح والحطاب عن عبد الحق واعترضه اللقاني بانه علي المشهور من ان الحركة للركن مقصودة هي واجبة فرض------- فكيف تنجبر بالسجود وعلي انها غير مقصودة فليست بواجبة ولا سنة واجاب بعض شيوخنا بمثل ما مر في سلام النفل من ان مراعاة القول بانها غير مقصودة صيرتها كالسنة فلذا جبرت بالسجود	1130	1649049104974715159	254	419.0	204	338	75.1479263305664	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0523	true	1727885999004701908	176	275	893	1345	1473	300	لو تعمد ترك الركوع مع الامام حتي رفع منه معتدلا فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاولي بطلت وان تعمد تركه من غير الاولي فان استمر حتي رفع الامام من سجودها بطلت ايضا واما ان تركه من غير الاولي واتي به قبل رفع الامام من سجودها فالراجح صحتها مع الاثم قوله ا--------------------------------------------------------------------و زوحم مثلا عن سجدة الخ تكلم المصنف علي حكم ما اذا زوحم عن ركوع وعن سجدة وسكت عن حكم ما اذا زوحم عن الرفع من الركوع فهل هو كمن زوحم عن الركوع فياتي به في غير الاولي ما لم يرفع من سجودها او ه----------------------------و كمن زوحم عن سجدة فيجري فيه	523	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01143	false	8359955199348179673	106	194	556	990	1507	300	لو تعمد ترك الركوع مع الامام لم يجزه قولا واحدا اي وتبطل صلاته قاله الشبراخيتي وببطلان الصلاة جزم علي الاجهوري قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن ما قاله الامام الاجهوري من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مراده بطلان صلاة غير ذي العذر هو الظاهر والله سبحانه اعلم انتهي ولو زوحم او حصل له نعاس او نحوه عن------------------------------------------------------------------- الرفع من الركوع فهل هو كمن زوحم عن الركوع وهو البين كما قال ابن يونس وهو مبني علي الراجح من ان عقد الركوع برفع الراس او كمن زوحم عن سجدة فيجري فيه	1143	1649049104974715159	119	43.0	89	674	17.655786514282227	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0525	true	-5293686667716388944	36	290	166	1416	1457	300	هذه المسالة ان الامام اذا قام لزاءدة بحسب الظاهر فللماموم--- حالان اما ان يتيقن انتفاء الموجب ام لا وفي كل منهما اربع صور لان كل واحد منهما اما ان يفعل ما امر به او يخالف عمدا او سهوا او تاويلا ف--------------متيقن انتفاء الموجب -ان فعل ما امر به من الجلوس صحت صلاته بقيدين ان سبح ولم يتبين له وجوب الموجب والا بطلت لقوله ولمقابله ان سبح ولقوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع وان خالف عمدا بان قام بطلت ان لم يتبين له الموجب والا صحت علي قول ابن المواز---------------------------------------------------------------------- واختار اللخمي البطلان مطلقا اي سواء تبين له موجب قيام امامه ام لا وما لابن المواز هو الموافق لمفهوم ولم يتبع في قوله لا لمن لزمه اتباعه في نفس الامر ولم يتبع وان خالف سهوا فقام لم تبطل اتفاقا وكذا تاويلا علي ما اختاره اللخمي ثم ان استمر الساهي والمتاول علي يقين انتفاء الموجب لم يلزمهما شء وان زال يقينهما لقول الامام قمت لموجب فهل يكتفيان بتلك الركعة التي فعلاها مع الامام او لا بد من ركعة بدل ركعة الخلل وقد جزم المصنف اول كلامه بالثاني في الساهي فاحري المتاول لكن مفهوم قوله لم تجز-ه الخامسة ان تعمدها ان الساهي يجتزي بها دون المتاول واما من لم يتيقن انتفاء الموجب بان تيقن ان قيامه لموجب او ظنه او توهمه او شك فيه فانه يقوم مع الامام فان فعل ما امر به من القيام فواضح وان خالف فجلس عمدا بطلت------ الا ان يوافق نفس الامر علي ما استظهره ح وان جلس سهوا لم تبطل وياتي بركعة وان خالف متاولا فكالعامد علي المعتمد	525	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01147	false	-4427354710120654643	106	285	519	1420	1503	300	هذه المسالة ان ا-----------------------------------لماموم له حالان اما ان يتيقن انتفاء الموجب ام لا وفي كل اما ---------------------------------ان يفعل ما امر به او يخالف عمدا او سهوا او تاويلا فهذه ثمان فاما متيقن انتفاء الموجب فان فعل ما امر به من الجلوس صحت صلاته بقيدين ان سبح ولم يتبين له وجود الموجب والا بطلت لقوله ولمقابله ان سبح ولقوله لا لمن لزمه اتباعه---------------------- وان خالف عمدا بان قام بطلت ان لم يتبين له الموجب والا صحت علي قول ابن المواز وعليه فهل تنوب عن ركعة الخلل وهو ظاهر كلام ابن المواز او يقضيها قولان واختار اللخمي البطلان مطلقا وان خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف سهوا فقام لم تبطل اتفاقا وكذا تاويلا علي ما اختاره اللخمي ف-----------------------------------------------------------------ان زال يقين الساهي والمتاول ---------فهل يكتفيان بتلك الركعة---------------------- او لا-بد من ركعة بدل ركعة الخلل وقد جزم المصنف---------- بالثاني في الساهي فاحري المتاول لكن مفهوم قوله لا تجزءه الخامسة ان تعمدها ان الساهي يجتزء بها------------ واما من لم يتيقن انتفاء الموجب-------------------------------------------------- فانه يقو----------م فان فعك-------------------- فواضح وان خالف فجلس عمدا بطلت صلاته الا ان يوافق نفس الامر -----------------وان جلس سهوا لم تبطل وياتي بركعة وتاوي--------لا فكالعامد علي المعتمد	1147	1649049104974715159	774	1310.5	619	1345	57.54646682739258	142	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0528	true	-6759557803326472418	87	166	443	847	1512	300	علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان قاله ابن بشير والهواري قال ابن عبد السلام وابن هارون واصل المشهور الاعادة كذا في ح اه قال بن قلت قد انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف ونصه واجزات تا-بعه سهوا فيه-ا ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله -اسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض -اعتقد تمامه فتبين نقصه ركعتين واضح فرقه قوله -	528	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01149	false	5045126739885532657	40	99	209	515	1574	300	علي الخلاف فيمن ظن كمال صلاته فاتي بركعتين نافلة ثم تذكر انه بقي عليه من صلاته ركعتان و------------------------------------------------------------------------------------------------قد انكر ابن عرفة وجود القول بالاعادة الذي اقتصر عليه المصنف ونصه واجزا من تبعه سهوا فيهما ونقل ابن بشير يقضي ركعة في قوله واسقطت سجدة لا اعرفه وقوله كالخلاف فيمن صلي نفلا اثر فرض واعتقد تمامه فتبين نقصه------- واضح فرقه انتهي	1149	1649049104974715159	292	531.5	236	409	71.39364624023438	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0532	true	-1263167251446324347	141	250	690	1238	1489	300	المقصود به هنا- الانحياز للقارء للقارء بجلوس او غيره من قيام او اضطجاع ولكن عبر بالغالب اه بن قوله او احكام احكاما من اظهار وادغام واقلاب واخفاء لاجل ان يصون قراءته من اللحن قوله لا لمجرد ثواب اي لا ان ------------------------------------------كان استماعه لمجرد ثواب وقوله او غيره اي اتعاظ بكلام الله وتلذذ به او كان جلوسه لاجل السجود فقط قوله ولو ترك القارء اي السجود--------------------------------- لان تركه---------------------------------- لا يسقط مطلوبيته من الاخر الا ان يكون القارء اماما -وتركه فيتبعه مامومه علي تركه بلا خلاف كما قاله ابن رشد فلو فعلها------------ بطلت صلاته فيما يظهر كذا في عبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد المصنف بلو علي مطرف---------------- وعبد الملك وابن عبد الحكم واصبغ القاءلين	532	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01157	false	-147109334717927298	126	249	658	1323	1596	300	المقصود بالجلوس الانحياز للق-------ارء بجلوس او غيره من قيام او اضطجاع ولكن عبر بالغالب------ قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ ابراهيم ولو قال المصنف---------------------------------------------- ان كان ليتعلم ليشمل من جلس ومن كان غير جالس ل---------------------------------------------------------------------كان------ اشمل ا----------نتهي ولو ترك القارء يعني ان المستمع يسجد ولو ترك القارء السجدة لان كلا منهما مامور بالسجود فترك احدهما له لا يسقطه ع--------ن الاخر الا ان يكون القارء اماما فيتركها الماموم ايضا--------- بلا خلاف فان تركها الامام القارء وسجدها الماموم بطلت صلاته فيما يظهر قاله الشيخ ابراهيم اي لقوله وبتعمد كسجدة بخلاف سجود السهو كما مرلانه جابر ولو تركها المستمع وان عمدا وفعلها الامام صحت صلاة الماموم كما ذكره ابن عرفة وغيره ورد المصنف بلو قول مطرف وابن حبيب واصبغ وعبد الملك وابن عبد الحكم ------القاءلين	1157	1649049104974715159	257	307.5	199	832	30.889423370361328	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0534	true	7338834591004194230	109	139	574	739	1605	300	هو الظاهر واستبعده بعضهم بان فيه التكرار مع قوله واقيم القارء في المسجد وهو غير صحيح لان الجهر بالقراءة مكروه---------- وان لم يتخذه عادة فاقامة القارء مشروطة باتخاذ ذلك عادة	534	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01166	false	5322763227738795848	3	33	18	182	1611	300	هو الظاهر واستبعده بعضهم بان فيه التكرار مع قوله واقيم القارء---------- وهو غير صحيح لان الجهر بالقراءة مكروه في المسجد وان لم يتخذ- عادة واقامة القارء مشروطة باتخاذ ذلك عادة	1166	1649049104974715159	153	281.0	125	175	87.42857360839844	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0538	true	1631830435592984311	173	215	891	1146	1601	300	بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي -يعيدها بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جوابا ل-سءال مقدر تقديره وماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل--------------------------------------------------------------------- وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها بكثير في غير الصلاة	538	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01181	false	1714222962933013542	85	138	437	754	1557	300	بالفرض متعلق بعامل مقدر مماثل للمذكور اي ويعيد-- بالفرض والجملة مستانفة استءنافا بيانيا جواب عن سءال مقدر تقديره -ماذا يفعل اذا جاوزها بكثير في الفرض والنفل وقوله وبالنفل معطوف علي قوله بالفرض والموضوع واحد وهو مجاوزتها بكثير وانما لم يجعل متعلقا بيعيدها المذكور لاستلزام ذلك عدم الاعادة في مسالة مجاوزتها------ في غير الصلاة	1181	1649049104974715159	243	446.0	203	326	74.53987884521484	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0541	true	-4003524437544715631	251	277	1304	1442	1553	300	لغة الزيادة والمراد به هنا ما زاد علي الفرض وعلي السنة--------------------------------------------------- والرغيبة بدليل ذكرهما بعد واصطلاحا ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم ولم يداوم عليه	541	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01187	false	8274511228540391875	222	255	1115	1288	1513	300	لغة الزيادة والمراد به هنا ما زاد علي الفرض وهو ما يثاب علي فعله ولا يعاقب علي تركه كما عرفتفيشمل المندوب والرغيبة والسنة فالمندوب---------- ما فعله------ صلي الله عليه وسلم ولم يداوم عليه	1187	1649049104974715159	101	157.5	80	189	53.439151763916016	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0542	true	3355807514550326884	154	194	781	990	1522	300	قدمت النوافل علي الفراءض انست النفس- بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسب- ان يقع بعده ما يجبر الخلل الذي يقع فيه اه ب-------------------------ن واعلم ان------ ال-نفل	542	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01187	false	8274511228540391875	0	44	0	235	1513	300	قدمت النوافل علي الفراءض انست النفدي بالعبادة وتكيفت بحالة تقرب من الخشوع واما تاخيرها عنها فقد ورد ان النوافل جابرة لنقص الفراءض فاذا وقع الفرض ناسبه ان يقع بعده ما يجبر به خلل-------- فيه انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن واعلم انه يكره التنفل	1187	1649049104974715159	192	336.5	155	243	79.01234436035156	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0543	true	888163358198978436	113	190	567	951	1467	300	ما زاد عليها اي ان صلاه بنية الضحي لا بنية نفل مطلق ان قلت الوقت يصرفها للضحي قلت صرفه اذا لم يصل----------------------------------------------------- فيه القدر المعلوم الذي هو الثمان هذا وقال بن ما ذكر من كراهة الزيادة علي الثمانية قول عج وهو غير ظاهر والصواب كما قال- الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثر-- بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي الثمان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله المسناوي	543	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01193	false	1187113358100438929	117	186	602	960	1524	300	ما زاد علي ذلك ب---------نية الضحي لا بنية نفل مطلق انتهي ونحوه للشيخ الخرشي والشيخ ابراهيم وقوله ويكره ما زاد علي ذلك الخ قال الشيخ محمد بن الحسن تبع فيه الشيخ الاجهوري---------------------------------------------------------------------- وهو غير ظاهر والصواب -ما قاله الباجي انها لا تنحصر في عدد ولا ينافيه قول اهل المذهب اكثرها ثمان لان مرادهم اكثرها بحسب الوارد فيها لا كراهة الزاءد علي ث--مان فلا مخالفة بين الباجي وغيره قاله المسناوي	1193	1649049104974715159	248	405.0	199	440	56.3636360168457	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0546	true	4729285263961597967	190	260	982	1351	1550	300	ظاهر----- المصنف ان --تحيته نفس الطواف لا الركعتان بعده وظاهر كلام الجزولي والقلشاني وغيرهما ان تحيته هي الركعتان بعد الطواف ولكن زيد عليهما الطواف اه بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد ما للمصنف---------------- المبادرة بالطواف وقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والركعتان تبع عكس ما في بن وعليه اذا--------------------- ركعهما خارجه لم يات بالتحية اه مج قوله لمن طلب به ولو ندبا وذلك كمن دخل المسجد والحال انه قدم بحج او عمرة او مريدا لطواف	546	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01200	false	-6871706913760015243	156	266	765	1372	1536	300	ظاهر كلام المصنف ان التحية هي الط--واف لا الركعتان بعده وظاهر كلام ---------القلشاني-------- ان تحيته هي الركعتان بعده و------لكن زيد عليهما الطواف انتهي وقال الشيخ الامير ان التحية تسقط بالطواف وهو للافاقي افضل من الركعتين لفواته انتهي قوله افضل صريح او كالصريح في ان تحية مسجد مكة تحصل بالركعتين للافاقي ولكن كونها الطواف افضل وظاهر كلام المصنف انها انما تكون بالطواف وقد مر كلام الشيخ محمد بن الحسن عن القلشاني وقال الشيخ الامير ويءيد كون الطواف تحصل به التحية المبادرة به----- وقوله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والركعتان تبع له---------- وعلي ما للشيخ محمد بن الحسن ان ركعهما خارجه لم يات بالتحية وفي الحطاب فاذا------------------------ دخل المسجد الحرام من-------------------- يريد الطواف	1200	1649049104974715159	231	295.5	187	691	33.429813385009766	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0547	true	-5106430660697819920	71	133	367	666	1503	300	فعلها في البيوت ولو جماعة -------------------------فيه نظر اذ الاءمة عللوا افضلية الانفراد بالسلامة من الرياء ولا يسلم منه الا اذا صلي في بيته وحده واما اذا صلي في بيته جماعة فانه لا يسلم منه نعم اذا كان يصلي في بيته بزوجته واهل داره فهذا بعيد في الغالب من الرياء قاله ابو علي المسناوي اه بن قوله ان لم يلزم عل-----------------------ي الانفراد اي	547	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01204	false	4779488482941689251	78	138	402	696	1555	300	فعلها في البيوت ولو جماعة قال الشيخ محمد بن الحسن وفيه نظر اذ الايمة عللوا فضيل-ة الانفراد بالسلامة من الرياء ولا يسلم منه الا اذا صلي-------- وحده------------- في بيت-----------ه لا في جماعة نعم اذا كان يصلي في بيته بزوجته واهل داره فهذا بعيد في الغالب من الرياء قاله ابو علي-------------------- ان لم تعطل المساجد يعني انه انما يندب الانفراد في	1204	1649049104974715159	227	358.5	177	347	65.4178695678711	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0547	true	-5106430660697819920	243	282	1224	1413	1503	300	قال ابن عرفة فيها لمالك وليس الختم بسنة ولربيعة لو اقيم بسورة اجزا اللخمي والختم احسن اه قال ابو الحسن معناه اذا لم يكن يحفظ الا هذه السورة ولم يكن هناك من يحفظ القران او كان ولا يرضي حاله	547	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01212	false	-2906073647120309950	62	100	311	494	1538	300	قال ابن عرفة فيها لمالك -ليس الختم -سنة ولربيعة لو -قيم بسورة اجزا اللخمي والختم احسن--- قال ابو الحسن معناه اذا لم يكن يحفظ الا هذه السورة ولم يكن هناك من يحفظ القران او كان ولا يرضي حاله	1212	1649049104974715159	183	345.0	145	189	96.82539367675781	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0548	true	4039583802554497641	59	102	299	519	1517	300	له نية التنفل بعد الوتر او فيه اي لا قبله وهذا الشرط ذكره ابن عبد الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وابن هارون والتوضيح واتبعه الشراح وهو ماخو-ذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد ذلك تربص قليلا---------- فقوله فاراد الخ يفيد القيد المذكور	548	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01218	false	-1991340997677388518	142	247	718	1241	1495	300	له نية التنفل بعد الوتر او فيه فانه قال ---هذا القيد ذكره ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان اوتر ثم تنفل جاز فتبعه في التوضيح وتبعه الشارح ومن بعده من شراحه ولا اصل له ولما نقل هنا ما تقدم عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وغير ذلك مما ذكر من النصوص قال فهذه النصوص كلها تدل علي عدم اعتبار القيد المذكور والله اعلم انتهي وناقشه الشيخ محمد بن الحسن بانه ذكره ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح و-تبعه الشراح وبانه يءخذ من قول المدونة ومن اوتر في المسجد فاراد ان يتنفل بعد---- تربص قليلا انتهي قال فقوله فاراد الخ يفيد القيد المذكور	1218	1649049104974715159	193	328.0	155	531	36.34651565551758	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0548	true	4039583802554497641	122	271	606	1371	1517	300	قال ابن الحاجب والشفع قبله للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوضيح كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ثم قال في التوضيح وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر يهوي بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص فيه يقتضي انه للصحة اه اي لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في التوضيح اي اختلف في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يكفي باي ركعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره اه قال طفي انظر كيف مشي المصنف علي ما صدر به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح بتشهير الباجي انه للصحة قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة لا ينبغي ان ي--------------------وتر بواحدة	548	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01219	false	1695441746821540635	223	278	1117	1393	1502	300	قول ابن الحاجب وفي كونه لا-------------------------------جله قولان ---و---------------------------------------------------في المواق الصحيح من القولين انه ينوب مناب الشفع كل نافلة وعلي ما مشي عليه المصنف فالشفع شرط كمال وقيل شرط صحة وشهره الباج-------------ي فانه قال ولا يكون الوتر الا عقب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ------------------وفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدونة لا ينبغي ان يوتر بواحدة	1219	1649049104974715159	133	-33.5	106	898	14.810690879821777	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0548	true	4039583802554497641	240	271	1208	1371	1517	300	به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في التوضيح- بتشهير الباجي انه للصحة-------------------------------------------------- قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة -لا ينبغي ان يوتر بواحدة	548	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01220	false	8100644878887840979	0	41	0	213	1556	300	به ابن الحاجب من كون الشفع قبله للفضيلة مع توركه عليه في --توضيحه بتشهير الباجي وفي المدونة لابد من شفع قبله انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن قلت لعله مشي علي انه للفضيلة لموافقته قول المدونة ولا ينبغي ان يوتر بواحدة	1220	1649049104974715159	154	272.5	123	215	71.6279067993164	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0552	true	5258684491187042586	178	242	877	1158	1445	300	زروق ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيه-ا ب قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة و-------------في ابي دا-ود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يذكر------- من قرا فيها ب-----------الم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	552	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01240	false	1568929453255307039	123	214	631	1064	1520	300	وروي ابن وهب كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فيهما ب-قل يا-ايها الكافرون و-قل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داوود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح قاله الشيخ بناني وفي الشبراخيتي فلو زاد سورة او بعضها خالف المستحب واجيب عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك لبيان الجواز انتهي وما يذكر لمن ان من قرا في ركعتي الفجر ب الم وا------------لم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	1240	1649049104974715159	259	446.5	202	448	57.8125	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0553	true	5800819581820986308	28	186	142	948	1542	300	تنوب--- عن التحية ففعلها في المسجد محصل للتحية بخلاف فعلها في البيت فانه مخل بذلك وايضا هي اقوي من الرواتب التي ينبغي اظهارها بفعلها يفعلها في المسجد ليقتدي الناس بعضهم ببعض في فعلها فقول عبق ان ندب ايقاعها في المسجد بناء علي انها سنة واما علي انها رغيبة فلا يندب ايقاعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسجد فيه نظر قاله شيخنا قوله ونابت عن التحية اي في اشغال البقعة وفي سقوط الطلب ورد المصنف بهذا قو--------------------------------ل القابسي يركع التحية ثم يركع الفجر قوله ان نواها اي نوي نيابتها عنها قوله لم يركع فجرا اي لانه صلاه في بيته ولا تحية اي لانه لا يطالب بالتحية في ذلك الوقت لكراهة النافلة بعد صلاة ال---------------------------------------------------------------------------------------------فجر الي ان ترتفع الشمس وهذا قول مالك ورجحه ابن يونس كما في بن قوله وقال اب--------------------------------ن القاسم يركع---------------------------------------------------------------------------------------------------- التحية بناء علي انه مخاطب بها في ذلك الوقت وانها مستثناة من كراهة النافلة فيه قال ابن عرفة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادته-ا بنية اعادة ركعتي الفجر لا اعرفه قوله ------	553	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01241	false	-1211232928226956797	4	149	17	807	1558	300	تنوب له عن التحية ففعلها في المسجد محصل للتحية بخلاف فعلها في البيت فانه مخل بذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الشيخ عبد الباقي ونابت عن التحية يعني ان الفجر تنوب عن التحية بمعني انه يسقط الطلب بالتحية بسبب صلاة الفجر بالمسجد ويحصل بها اكرام------------------------------------ البقعة ويحصل له ثواب التحية ان نواها قوله ونابت عن التحية هو المشهور وقال القابسي يركع التحية ثم يركع للفجر قاله غير واحد وفي الجواهر ومن دخل المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------- بعد طلوع الفجر وقبل صلاته فلا يصلي سوي ركعتي الفجر خاصة وانفرد الشيخ ابو الحسن فقال يحيي المسجد ويركع للفجر انتهي ونحوه لابن الحاجب وخرج اللخمي هذا الخلاف علي الخلاف فيمن اتي المسجد بعد ركوعهما فروي ابن وهب وابن القاسم يركعهما وابن نافع لا يعيدهما ففسر ابن رشد واللخمي وابن العربي وابن عبد الرحمن وابو عمران اعادتهما بركعتي التحية ا---------------------------------------------------------------------------بن عرفة ونقل ابن بشير عن بعض المتاخرين اعادتهما بنية اعادة ركعتي الفجر لا اعرفه انتهي قاله	1241	1649049104974715159	264	209.5	208	1184	22.29729652404785	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0554	true	-2698841046656340358	189	239	987	1256	1577	300	اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة كما سياتي قال طفي وقد صرح عياض في قواعده بالسنية في الثلاث اه نعم ذكر----------------------- ابن الحاجب في باب الكسوف قولا باستحباب الجماعة	554	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01246	false	3841448316441358208	148	200	748	1028	1549	300	اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة وقال الرماص-----ي وقد صرح عياض في قواعده بالسنية في الثلاث انتهي نقله الشيخ بناني وقال قد نص ابن الحاجب في باب الكسوف -علي ------ان الجماعة	1246	1649049104974715159	235	428.0	190	292	80.47945404052734	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0554	true	-2698841046656340358	174	216	909	1139	1577	300	استحباب الجماعة في هذه السنن غير ظاهر واصله للشارح بهرام والصواب ما في ح----- ونصه اما اخراج النوافل فظاهر لان الجماعة لا تطلب فيها الا في قيام رمضان علي جهة الاستحباب واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة	554	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01247	false	-1705794464292888539	50	79	275	443	1613	300	استحباب الجماعة في هذه السنن غير ظاهر واصله للشارح------ والصواب ما في الحطاب ونصه اما اخراج النوافل فظاهر------------------------------------------------------------- واما السنن فغير ظاهر لان الجماعة في العيدين والكسوف والاستسقاء سنة	1247	1649049104974715159	162	293.5	133	235	68.93617248535156	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0556	true	1816068912714263796	245	300	1201	1457	1457	300	مع نية التفويض وهو م-------------------------ا نقله ح------- عن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرض- ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول اي ا-لفرضين فمن قال لا بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشار-	556	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01254	false	15787140045753078	99	159	506	796	1568	300	مع نية التفويض الخ قال الشيخ محمد بن الحسن هذا نقله ابن غازي عن الفاكهاني وابن فرحون وذكر ان ظاهر كلام غيرهما ان نية التفويض لا ينوي بها فرضا ولا غيره وجمع بينهما بعضهم بان التفويض يتضمن نية الفرض اذ معناه التفويض في قبول احد الفرضين فمن قال لا-بد معه من نية الفرض لم يرد ان ذلك شرط بل اشار	1254	1649049104974715159	247	447.0	195	291	84.87972259521484	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0557	true	4282699956855997802	1	109	4	572	1508	300	تضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها فقول عبق فان ترك نية الفرض صحت ان لم يتبين عدم الاولي او فسادها فيه نظر بل -----------------------صرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض وبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي --والثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة عنه وهو ظاهر لما علمت ان التفويض يتضمن نية الفرضية وما ذكره المصنف من كون المعيد ينوي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينو-ي الفرض وقيل ينوي النفل وقيل ينوي --اكمال الفرضية ونظم بعضهم هذه الاقوال الاربعة ب--قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	557	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01254	false	15787140045753078	160	256	799	1326	1568	300	تضمنته نية التفويض ومن قال لا ينوي معه فرض مراده انه لا يحتاج لنية الفرض مطابقة لتضمن نية التفويض لها انتهي وكلام ابن فرحون وحقيقة التفويض ان ينوي بالثانية الفرض ويفوض الي الله تعالي في القبول انتهي وصرح اللخمي بانه اذا لم ينو الا التفويض فبطلت احداهما لا اعادة عليه وسواء الاولي او الثانية نقله ابن هلال في نوازله ونحوه لابن عرفة عنه قاله الشيخ بناني وكونه ينو------------------------------------------------------ي التفويض قال الفاكهاني هو المشهور وقيل ينوتي الفرض وقيل----- النفل وقيل ينوي الاكمال-------- ونظم بعضهم---- الاقوال الاربعة في قوله في نية العود للمفروض اقوال فرض ونفل وتفويض واكمال	1254	1649049104974715159	402	705.0	326	598	67.22408294677734	66	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0558	true	-8906796237332473797	0	73	0	366	1469	300	اجازوا اعادة العصر مع كراهة التنفل بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات وبه تعلم ما في كلام خش اه بن قوله نظر اي لاحتمال ان يكون النهي في قوله لا وتران في ليلة علي جهة الكراهة والامر في قوله اجعلوا الخ	558	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01257	false	8938413239804500735	69	134	372	705	1554	300	اجاز-- اعادة العصر مع كراهة التنفل بعدها وامكان ان تكون الثانية نافلة وكذلك الصبح لرجاء ان تكون فريضة وكره اعادة المغرب لان النافلة لا تكون ثلاثا مع امكان ان تكون هي الفريضة لان صلاة النافلة بعد العصر والصبح اخف من ان يتنفل بثلاث ركعات انتهي وانما لم تعد العشاء بعد وتر لانه ان اعاده خالف خبر-------------- لا وتران في ليل----------------ة والا خالف خبر- اجعلوا اخر	1257	1649049104974715159	278	477.5	221	366	75.95628356933594	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0558	true	-8906796237332473797	258	300	1269	1469	1469	300	مطلقا عقد ركعة ام لا كذا قال الشارح تبعا لغيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي لابن عاشر ان------ العشاء كالمغرب ان تذكر قبل ان يعقد ركعة قطع وان تذكر بعد ان عقدها شفع وهو الظاهر من التوضيح ايضا وان كان النص انما وجد في المغرب وغاية-	558	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01258	false	-7480633275242094841	68	152	339	761	1458	300	مطلقا عقد ركعة ام ل----ا قال الشيخ عبد الباقي وقصرنا كلامه علي المغرب وان اقتضي ظاهر ابن الحاجب جريانه ايضا في العشاء بعد وتر لاعتراض ابن عبد السلام عليه بان هذا انما هو منصوص في المغرب زاد ابن هارون وذكره في العشاء مما انفرد به ابن الحاجب فيخص كلام المصنف هنا بالمغرب انتهي ثم قال فيقطع العشاء عقد ركعة ام لا وقال الشيخ محمد بن الحسن الذي لابن عاشر انه يشفع العشاء--------------------------------------------------------------- وهو الظاهر من التوضيح -----وان كان النص انما وجد في المغرب وغاية	1258	1649049104974715159	113	155.5	91	494	22.874494552612305	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0559	true	8859992815472378646	0	36	0	159	1493	300	هذا انه -تنفل بعد الوتر وهو جاءز اذا اراده وحدثت له نية فاحري ان كان غير مدخول عليه------------------- وقد نصوا علي ان من شرع في العصر ثم تبين له انه صلاه -شفع لانه غير مدخول عليه	559	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01258	false	-7480633275242094841	152	190	761	934	1458	300	هذا انه يتنفل بعد الوتر وهو جاءز اذا -------حدثت له نية فاحري ان كان غير مدخول عليه وقاله الرهوني ايضا وقد نصوا علي ان من شرع في العصر ثم تبين له انه صلاه يشفع لانه غير مدخول عليه	1258	1649049104974715159	152	280.0	117	180	84.44444274902344	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0559	true	8859992815472378646	156	293	734	1460	1493	300	واعاد مءتم بمعيد صلاته صورة المسالة انه اذا صلي منفردا ثم خالف ما امر به من الاعادة ماموما وصل وصلي اماما فيعيد ذلك المءتم-- به------- ابدا فذا وظاهره كابن الحاجب- ولو كان هذا الامام نوي بالثانية-- الفرض او التفويض وهو كذلك وقوله افذاذا هو قول ابن حبيب وابن يونس ووجهه ان هذه------------------------------------------------------------------------------ قد تكون صلاة الامام فصحت تلك الصلاة للمامومين جماعة فلا يعيدونها في جماعة ووجب- عليهم الاعادة خوف ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتيط للوجهين --------------------------ابن ناجي ولم يحك ابن بشير غير هذا القول والذي صدر به الشاذلي ا-نهم يعيدون-- جماعة ان شاءوا شاءوا علي ظاهر المذهب والمدونة ---------------------وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف معيد وعدم حكاية ابن بشير غير ما لابن حبيب لا تعادل نسبة المقابل لظاهر المذهب والمدونة واما الامام المرتكب للنهي فلا يعيد لاحتمال ان تكون هذه فرضه ولا يحصل له فضل الجماعة	559	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01259	false	-2282786721210882187	20	142	99	765	1565	300	واعاد مءتم بمعيد ابدا يعني ان من----------- صلي فذا او في حكمه واعاد لفضل الجماعة------------------ اماما فان------ المءتمين به يعيدون ابدا لانهم مفترضون خلف متنفل ولو--------------- نوي هذا الامام الفرض او التفويض في الثانية افذاذا حال من قوله مءتم باعتبار المعني والاحسن فذا يعني ان المامومين المقتدين بهذا الذي اعاد لفضل الجماعة يعيدون ابدا افذاذا اذ قد تكون هذه صلاته-- فصحت لهم جم-----------------اعة فلا يعيدونها في جماعة ووجبت عليهم الاعادة خوف ان تكون الاولي صلاته وهذه نافلة فاحتيط للوجهين وقوله افذاذا هو لابن حبيب ابن ناجي ولم يحك ابن بشير غيره وصدر----------------- الشادلي بانهم يعيدونها جماعة ان شا------ءوا علي ظاهر المذهب والمدونة قال الشيخ عبد الباقي وهو الراجح لبطلان صلاتهم خلف معيد--------------------------------------------------------------------------------- واما الامام المرتكب للنهي فلا يعيد و----------------------------يحصل له فضل الجماعة	1259	1649049104974715159	377	476.5	297	867	43.4832763671875	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0562	true	-8183239721294881282	55	84	287	430	1503	300	اي والا فيجوز كيف-ما فعل------------- والتقييد به يدل علي تخصيص النهي بالمسجد كما صرح به ابن حبيب قال ابن يونس لان النهي عن صلاتين معا انما كان بالمسجد قاله	562	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01262	false	3933021414812371640	250	280	1304	1455	1550	300	---والا فيجوز كيف ما فعل قاله البرزلي والتقييد به يدل علي تخصيص النهي بالمسجد و---صرح به ابن حبيب قال ابن يونس لان النهي عن صلاتين معا انما كان بالمسجد قاله	1262	1649049104974715159	136	243.0	109	157	86.62420654296875	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0562	true	-8183239721294881282	225	285	1130	1434	1503	300	خشي ب-----------اتمامها اي ان ك-------انت نافلة او فريضة غير المقامة ------------------------بالخروج عن شفع ان كانت هي المقامة بدليل ما ياتي وليس المراد ان خشي باتمامها مطلقا كما في الشيخ سالم ومن تبعه قاله طفي والحاصل ان غير المقامة يطلب بتماديه فيها---------- ان لم يخش فوات ركعة والا قطعها ولو امكنه الخروج عن شفع قبل فوات ركعة والمقامة يطالب بشف--عها ان	562	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01263	false	8931539440974953212	247	299	1254	1522	1526	300	خشي بتماديه علي اتمامها فوات ركعة ان كانت نافلة او فريضة غير المقامة كظهر واقيمت عليه العصر وبالخروج عن شفع ان كانت هي المقامة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------- ان غير المقامة يطلب بتمامها فريضة او نافلة ان لم يخف فوات ركعة والا قطع-- ولو امكنه الخروج عن شفع قبل فوات ركعة والمقامة يط-لب بتشفيعها ان	1263	1649049104974715159	196	303.5	155	358	54.74860382080078	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0563	true	8480722796279761164	107	263	531	1318	1489	300	ثم يدخل مع الامام قوله اقيمت عليه اي فانه يتم----------------ها فريضة ولا يدخل مع الامام الراتب لان المغرب لا تعاد قوله كالاولي ا-----------ي كما انه ينصرف عن شفع--------- اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في الركعة الاولي من الصلاة المقامة ان --------------كان قد عقدها بالفراغ من سجودها واما لو اقيمت عليه الصلاة في الركعة الاولي قبل عقد-------------ها فانه يقطعها قوله---------------------------------- وهذا اي شفع الاولي ان عقدها في غير المغرب والصبح واما هما فيقطعهما ولو عقد ركعة------------------------------------------ اما استثناءه المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها وا------ما الصبح فلم يستثنها ابن عرفة ولا غيره بل ظاهره انها كغيرها تقطع ما لم يعقد ركعة والا انصرف عن شفع لان الوقت وقت نفل في الجملة الا تري فعل الورد لناءم عنه في ذلك الوقت ولذا قال الشيخ ابو علي المسناوي ان استثناء الصبح مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه	563	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01265	false	-4753156366629823057	159	283	803	1437	1533	300	ثم يدخل مع الامام فان عقدها بالفراغ من سجودها علي المعتمد كملها فريضة ولا يجعلها نافلة--------------------------------- كالاولي ان عقدها تشبيه في انه ينصرف عن شفع يعني انه اذا كان في الص-----------------------------------لاة التي اقيمت لراتب المسجد وكان ق-------------------------------------------------د عقد الركعة الاولي منها بان فرغ من سجودها فانه ينصرف عن شفع قال الشيخ عبد الباقي والشبراخيتي وهذا----------------------- في غير المغرب والصبح واما هما فيقطع------- عقد ركعة ام لا ليلا يصير متنفلا في وقت النهي انتهي اما استثناء- المغرب فصحيح لقول المدونة وان كانت المغرب قطع ودخل مع الامام عقد ركعة ام لا وان صلي اثنتين اتمها ثلاثا وخرج وان صلي ثلاثا سلم وخرج ولم يعدها انتهي واما الصبح فلم يستثنه- ابن عرفة ولا غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذا قال------ ابو علي--------- ان استثناءه----- مخالف لظاهر كلام الاءمة او صريحه	1265	1649049104974715159	407	593.0	323	932	43.66952896118164	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0564	true	4513235761242032835	81	162	396	798	1527	300	اقيمت العصر علي من بالمسجد ولم يكن صلي الظهر فقيل يلزمه الدخول مع الامام----------------------------------- بنية النفل و--قيل يجب عليه الخروج من المسجد والاول نقل ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والثاني للخمي عن ابن عبد الحكم وهو موافق لقول ابن القاسم فيها لا يتنفل من عليه فرض--------------------------- ويظهر من كلام ابن عرفة ترجيح الثاني لكن في ح -----عن الهواري ان الاول هو المشهور الجاري علي ما قاله المءلف فيما اذا اقيمت عليه صلاة وهو في فريضة غيرها وخشي فوات ركعة	564	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01267	false	877522377345767255	78	157	386	767	1489	300	اقيمت --عصر--------------- ولم يكن صلي الظهر الخ قال ابن عرفة وان اقيمت علي من به وعليه ما قبلها ففي لزومها بنية النفل وخروجه لما عليه نقلا -----------------------ابن رشد عن احد سماعي ابن القاسم والاخر مع قوله------------------------------------------ فيها لا يتنفل من عليه فرض مع اللخمي عن ابن عبد الحكم ويظهر من كلامه-------- ترجيح الثاني لكن في الحطاب عن الهواري ان الاول هو المشهور الجاري علي ما قاله المءلف فيما اذا اقيمت عليه صلاة وهو في فريضة غيرها وخشي فوات ركعة	1267	1649049104974715159	264	412.0	207	471	56.05095672607422	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0565	true	-4529347574846729953	56	89	265	435	1519	300	ابن عرفة بقوله وفي عادة اعادة ماموم كافر ظنه مسلما ابدا مطلقا وصحتها فيما جهر فيه-------- ثالثها ان كان امنا واسلم -لم يعد الاول لسماع يحيي ورواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين	565	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01268	false	-2396015565903535563	267	300	1395	1561	1561	300	ابن عرفة------ وفي----- اعادة ماموم كافر ظنه مسلما ابدا مطلقا وصحتها فيما جهر فيه ان اسلم ثالثها ان كان امنا واسلم ولم يعد الاول لسماع يحيي -رواية ابن القاسم مع قوله وقول الاخوين-	1268	1649049104974715159	157	276.0	127	179	87.7094955444336	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0565	true	-4529347574846729953	89	122	435	610	1519	300	والثاني لابن حارث عن يحيي وعن سحنون والثالث للعتبي عن سحنون ونقل----ه المازري عنه بدون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله و--اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا جاهلا	565	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01269	false	1619382553860156237	0	33	0	172	1469	300	والثاني لابن حارث عن يحيي وسحن---ون والثالث للعتبي عن سحنون ونقله عنه المازري -----دون قيد ان كان امنا قال وتاول قوله ان اسلم بانه تمادي علي اسلامه وتعقبه بعضهم بانه صلي جنبا ج-هلا	1269	1649049104974715159	162	299.0	131	181	89.50276184082031	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0566	true	4438266635652823291	1	96	6	466	1496	300	وظاهر ابن رشد ترجيح القول باسلامه بالصلاة فيكون مرتدا ان رجع عن الاسلام وذلك لانه قال بعد قول العتبية سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه هو- كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله------ ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية اه--- ولما ذكر ابن ناجي هذا الخلاف ---------------------------قال وهذا الخلاف عندي ضعيف لنقل اسحاق بن راهويه الاجماع علي ان من رايناه يصلي فان ذلك دليل علي ايمانه	566	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01269	false	1619382553860156237	65	166	317	801	1469	300	وظاهر ابن رشد ترجيح القول باسلامه بالصلاة فيكون مرتدا ان رجع عنه وذالك -------انه قال بعد قول العتبية سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه هذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله تعالي ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية انتهي ولما ذكر ابن ناجي---- الخلاف هل يقتل ان لم يسلم او ينكل قال وهذا الخلاف عندي ضعيف لنقل اسحاق بن راهويه اجمعوا- علي ان من رايناه يصلي -ان ذلك دليل علي ايمانه	1269	1649049104974715159	434	800.0	343	497	87.32394409179688	85	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0567	true	-2287800693642201758	52	167	249	837	1477	300	سمع ابن القاسم لا يءم المعتوه سحنون ويعيد مامومه الشيخ روي ابن عبد الحكم لا باس بامامة المجنون حال افاقته اه--------------------------------------------- والمراد بالمعتوه--- الذاهب العقل كما قاله ابن رشد وبه يتبين ان السماع موافق لرواية ابن عبد الحكم وبه قرره الشيخ سالم خلافا لعج ومن تبعه في زعمه ان المعتوه عام يشمل المجنون حال افاقته فيكون خلافا مع رواية ابن عبد الحكم وهو غير صحيح لما علمت من كلام ابن رشد انظر طفي قول--ه لان شرطه العقل علة لقول المصنف او بان مجنونا قوله او ------------------------------------------------------------------------بان فاسقا بجارحة اي بسبب --------------------------------------------------------------------------ارتكابه كبيرة غير مكفر------------------------------ة لما ورد ان اءمتكم شفعاءكم والفاسق غير صالح للشفاعة فلا تصح امامته ولو استغني بهذا الشرط عن قوله بمن بان كافرا	567	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01271	false	1624665907102344958	63	167	332	902	1577	300	سمع ابن القاسم لا يءم المعتوه سحنون ويعيد مام----------ومه ابن عبد الحكم لا باس بامامة المجنون حال افاقته ويطلب علمه بما لا تصح الصلاة الا به قاله المواق-------- والمعتوه هو الذاهب العقل وللشيخ علي الاجهوري-------------------------------------------------------------------------- ومن تبعه هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام ----غير ظاهر حيث قال ببطلان صلاة المقتدي بال------------------مجنون اذا ام في حال افاقته والله اعلم او فاسقا بجارحة يعني انه تبطل الصلاة باقتداء بمن بان فاسقا بجارحة والباء في قوله بجارحة للاستعانة ككتبت بالقلم والفسق هو الخروج عن طاعة الله تعالي بارتكاب الكباءر وانما بطلت صلاة المقتدي بالفاسق بجارحة لما ورد من اءمتكم شفعاءكم والفاسق غير صالح للشفاعة وهذا يغني--------------------------- عن قوله بمن بان كافرا	1271	1649049104974715159	251	294.0	200	814	30.83538055419922	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0568	true	-5380152493045928849	101	225	481	1064	1431	300	من علم بحدث امامه -----------حكم من راي النجاسة في ثوب امامه فان ا-----------------علمه بذلك فورا فلا يضر واما ان عمل معه عملا بعد ذلك ولو السلام فقد بطلت عليه اه بن وقوله او علم مءتمه بحدثه في-ها او قبلها اي واما لو علم به بعدها فلا بطلان واعلم ان صلاة الماموم باطلة في هاتين الصورتين مطلقا تبين حدث الامام او تبين عدمه او لم يتبين شء----------------- والمراد بالعلم الاعتقاد الجازم فهذه ست صور ومثل ذلك شكه قبل الدخول فيها فتبطل سواء تبين حدث الامام او تبين عدم حدثه او لم يتبين شء واما لو شك فيها في حدثه فانه يتمادي وتبطل ان تبين حدثه او لم يتبين شء لا ان تبين عدمه فهذه ستة--------------------------------- ايضا -تبطل صلاة الماموم في احدي عشرة وتصح في واحدة	568	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01279	false	-2201507848323194665	15	104	69	486	1497	300	من علم بحدث امامه في الصلاة كحكم من راي النجاسة في ثوب امامه وظاهر المصنف بطلانها بعل-------------------------------------------------------------------------------------------------مه بحدثه قبلها او فيها سواء فيهم----------------------------------------------------------------------------ا تبين حدث------ه او----- عدمه او لم يتبين شء وهو كذلك وهذه ست والمراد بالعلم الاعتقاد وكذا----------------------- شكه قبل----------ها --------ثم تبين حدث------ه او----- عدم----ه او لم يتبين شء فان ش----ك فيها في حدث امامه -تمادي وتبطل ان تبين حدثه او لم يتبين شء لا ان تبين عدم حدثه قياسا علي وان شك في صلاته الخ وهذه ست ايضا فتبطل عل-ي الماموم في احدي عشرة وتصح في واحدة	1279	1649049104974715159	289	396.5	223	663	43.589744567871094	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0570	true	1766836861530476287	96	123	517	667	1570	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	570	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01284	false	6978777947428032673	268	294	1383	1525	1555	300	قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالق--------ارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب الاءتمام كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	1284	1649049104974715159	142	278.0	116	150	94.66666412353516	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0571	true	6577970217963775998	211	300	1043	1475	1475	300	بعدم امكان التع-لم لضيق الوقت او -عدم وجود معلم اصله في ح ورد بانه لا سلف له فيه الا كلام ابن حبيب وهو محتمل لذلك ولغيره----------------------------- كما في التوضيح فلا حجة فيه---- وحاصل المسالة ان اللاحن ان كا-ن عامدا بطلت صلاته وصلاة من خلفه باتفاق وان كان ساهيا صحت باتفاق وان كان عاجزا طبعا لا يقبل التعليم فكذلك لانه الكن وان كان جاهلا يقبل التعليم فهو محل الخلاف سواء امكنه التعلم ام لا وسواء امكنه الاقتداء بمن لا يلحن ام لا وان ارجح الاقوال فيه صحت صحة صلاة من-	571	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01287	false	2302521192817820800	196	282	1030	1479	1580	300	بعدم امكان المتعلم لضيق الوقت او لعدم وجود معلم لكن قيد القول بالمنع ابتداء مع الصحة بعد الوقوع بوجود --------------غيره وهو القول الذي اختاره اللخمي كما مر قال الشيخ محمد بن الحسن وحاصل المسالة ان اللاحن اذا كان عامدا بطلت صلاته وصلاة من خلفه باتفاق وان كان ساهيا صحت باتفاق وان كان عاجزا طبعا لا يقبل التعليم فكذلك لانه الكن وان كان جاهلا يقبل التعليم فهو محل الخلاف سواء امكنه التعلم او-لا وسواء امكنه الاقتداء بمن لا يلحن او-لا وان ارجح الاقوال فيه---- صحة صلاة من	1287	1649049104974715159	335	562.5	267	469	71.42857360839844	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0572	true	824965190764289505	50	158	263	784	1513	300	وبغير مميز بين ضاد وظاء الخ ابن عاشر كان المصنف صرح بهذه المسالة لاجل التنصيص علي عينها وان كانت داخلة في اللاحن علي كل حال فقد كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسب-------- ان يقول كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك اه وهو كما قال فان ذلك هو ظاهر كلام الاءمة كابن رشد وابن شاس وابن الحاجب فانهم لما ذكروا الخلاف في اللحان قالوا ومنه من لا يميز بين ضاد وظاء فهذه المسالة من افراد ما قبلها وبه تعلم ان حمل الشارح تبعا لعبق وغيره الخلاف هنا علي غير ما ذكر قبله مع انه عينه غير صواب بل يقرر بالبطلان مطلقا او في الفاتحة اذ هما القولان المشهوران	572	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01290	false	5169117478974047004	102	177	507	874	1527	300	وبغير مميز بين ضاد وظاء قوله وبغير معطوف علي قوله ب---------------------------------------------------------لاحن يعني ان الشيوخ اختلفوا هل تبطل صلاة مقتد بغير مميز بين ضاد وظاء او صاد وسين او زاي وسين او لا تبطل بذلك وقوله خلاف مبتدا حذف خبره اي في ذلك خلاف والانسب بالمصنف ان يقول كغير مميز بين ضاد وظاء او ومنه غير مميز ونحو ذلك اذ هذه المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من افراد ما قبلها فت---------------------------------------------------------------------------------------------قرر بالبطلان مطلقا او في الفاتحة اذ هما القولان المتقدمان	1290	1649049104974715159	177	252.5	138	656	26.981706619262695	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0574	true	806074181541378006	0	86	0	444	1515	300	صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز قاءلا---------------------------------- انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي ---به وذكر البرزلي في شرح ابن الحاجب في ذلك قولين ثم---------------------------------------------------------------------------------------- تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه في التوضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالفه ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا واما ابن عبد السلام وابن عرفة فقد اقرا كلام ابن الحاجب اه طفي قوله	574	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01295	false	-2119844299173731435	180	288	921	1488	1551	300	صلاة غيره بثوبه فاقتصر في الذخيرة علي عدم الجواز وحكي البرزلي فيه قولين قال صاحب الذخيرة انما عفي عن النجاسة للمعذور خاصة فلا يجوز لغيره ان يصلي بثوبه وقول الذخيرة الذي تقدمت الاشارة اليه هو اذا عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره وقيل لا يعفي علي القول الضعيف وقال الرماصي تقييد المصنف الكراهة بالصحيح تبع فيه ابن الحاجب مع انه في التوضيح تعقبه بان ظاهر عياض وغيره ان الخلاف لا يختص بامامة الصحيح ثم قال وبالجملة فتقييد المصنف بالصحيح فيه نظر وقد خالف -ابن بشير وابن شاس في التقييد واطلقا واما ابن عبد السلام وابن عرفة فقد اقرا كلام ابن الحاجب انتهي نقله -	1295	1649049104974715159	390	706.5	313	569	68.54129791259766	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0575	true	-6456815262368437273	168	259	885	1346	1569	300	مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاة الماموم لا تبطل وراي بعضهم ان وقوف الماموم امام الامام من غير ضرورة مبطل لصلاته وهو ضعيف كما ان القول بانه اذا تقدم جميع المامومين عليه تبطل عليه وعليهم والا فلا بطلان كذلك ضعيف قال ابو الحسن علي قول المدونة وان صلي الامام بالناس في السفينة اسفل وهم فوق -اجزاهم ان -كان امامهم قدامهم ما نصه مفهومه لو لم يكن قدامهم لم يجزهم يجزءهم وليس كذلك بل هي مجزءة ولو لم يكن قدامهم وانما المعني اذا كان قدامهم	575	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01300	false	-3305464314868049854	241	300	1261	1555	1555	300	مخالفة الرتبة لا تفسد الصلاة كما لو وقف عن يسار الامام فان صلاة الماموم لا تبطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن علي قول المدونة وان صلي الامام بالناس في السفينة اسفل وهم فوق لاجزاهم اذا كان امامهم قدامهم ما نصه مفهومه لو لم يكن قدامهم لم يجز-------هم وليس كذلك بل هي مجزءة ولو لم يكن قدامهم وانما المعني اذا كان قدامهم-	1300	1649049104974715159	290	546.0	233	463	62.63499069213867	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0576	true	-7166370147537445144	199	282	1000	1414	1503	300	المدخل لكنه خلاف قول المدونة قا---------------ل مالك لا يتنفل الامام في موضعه وليقم عنه بخلاف الفذ والماموم فلهما ذلك اه بن قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جلوسه به علي هيءته اي لءلا يوهم الغير انه --------------------------------------------------------------------------------------------في صلاة فربما يقتدي به تنبيه المشهور ان الامام يقف----------------------------------- في المحراب حال صلاته الفريضة كيف اتفق وقيل انه يقف خارجه ويسجد فيه انظر ح قوله اي بالمسجد الاولي جعل الضمير راجعا للامام كما في شب اي فتنفله بمح-----------راب الامام اي بموضع --صلاته كان بمس--جد او غيره في حضر او سفر	576	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01304	false	7156191639536586074	52	152	286	797	1524	300	---------------------المدونة خلاف هذا ففيها قال مالك لا يتنفل الامام ب--موضعه وليقم عنه بخلاف الفذ والماموم فلهما ذلك انتهي ويكره القيام للنافلة اثر سلام الامام من غير فصل بالمعقبات واية الكرسي اي يكره للامام والماموم وكذا ينبغي وقد جذب عمر رضي الله عنه من فعل ذلك وضرب به الارض وقال ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فسمع المصطفي صلي الله عليه وسلم مقالته رضي الله عنه فقال اصاب الله بك يا عمر وفي الشبراخيتي قال في الحاشية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمحرابه اي بمحراب الامام اي بموضع الصلا-ة كان في مسجد او غيره في حضر او سفر	1304	1649049104974715159	169	171.0	127	660	25.606060028076172	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0577	true	6180995165975032066	183	300	931	1575	1575	300	فاذا فرغ صلي الذي يليه ثم كذلك فافتي بعضهم بالكراهة وافتي بعضهم بالجواز محتجا بان مواضع-هم كمساجد متعددة خصوصا وقد قرره ولي ا------لام------ر وافتي بعضهم بالمنع محتجا بان الذي اختلف فيه الاءمة اعني قول المصنف واعادة جماعة بعد الرواتب انما هو في مسجد له امام راتب فاقيمت الصلاة فيه ثم بعد فراغها جاءه جماعة اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف واما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام الراتب متشاغلون بالنوافل او -الحديث حتي انقضت صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخرون علي نحو ما ذكرنا فالاءمة مجتمعون علي ان هذه الصلاة لا-	577	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01306	false	2365378640848577981	0	100	0	549	1606	300	فاذا فرغ صلي الذي يليه ثم كذلك فافتي بعضهم--------------------- بالجواز محتجا بان مقاماتهم كمساجد متعددة --------------------لامر الامام بذلك وافتي بعضهم بالمنع محتجا بان الذي اختلفت--- الاءمة فيه------------------------------------- انما هو م---سجد له امام راتب واقيمت الصلاة فيه ثم جاء------------------ اخرون وارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم لذلك تاركون اقامة الصلاة مع الامام------- متشاغلون بالنوافل او بالحديث حتي تنقضي صلاة الاول ثم يقوم الذي يليه وتبقي الجماعة الاخري -علي نحو ما ذكرنا فالاءمة مجتمعون علي ان هذه الصلاة لا	1306	1649049104974715159	515	925.0	419	659	78.14871215820312	86	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0578	true	8709103700866436051	50	92	254	457	1534	300	اي ولو كان ذلك الذي جمع -بهم من عادته النيابة عند غيبته قال ابو الحسن عن اللخمي ومن كان شانه--- يصلي اذا غاب امامهم فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة	578	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01308	false	6546137655292656645	99	139	476	666	1468	300	اي ولو كان من------ جمع قبله له عادة بالنيابة عند غيبته قال ابو الحسن---------- ومن كان شانه ان يصلي اذا غاب امامه- فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير كان للامام ان يعيد الصلاة لان هذه مسابقة	1308	1649049104974715159	177	312.5	139	207	85.50724792480469	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0582	true	-2694380373608951412	63	130	308	658	1487	300	لتنزيه القبلة عن القذر الا لضرورة لكن جزم عج---------- ومن تبعه بان هذا الترتيب خاص بالصلاة فلا يطلب من غير المصلي -به وقرر المسناوي واختار طفي مثل ما للشيخ احمد الزرقاني ان هذا الترتيب يطلب في الصلاة وفي غيرها قال------------ لاطلاق عياض وابن الحاجب وابن عرفة والمءلف ولقول الابي في شرح مسلم ان كان النهي تعظيما لجهة القبلة فيعم غير الصلاة وغير المسجد لكن يتاكد في المسجد	582	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01320	false	-8891805080607162793	121	181	604	934	1536	300	لتنزيه القبلة عن ذلك-- الا لضرورة و---جزم علي الاجهوري ومن تبعه بان هذا الترتيب خاص بالصلاة فلا يطلب من غير المصلي وبه -قرر المسناوي رحمه الله وللحطاب انه ي-------------------------------طلب في الصلاة و---غيرها واختاره الرماصي لاطلاق عياض وابن الحاجب وابن عرفة والمءلف ولقول الابي في شرح مسلم--- كان النهي تعظيما لجهة القبلة فيعم غير الصلاة وغير المسجد لكن يتاكد في المسجد	1320	1649049104974715159	279	483.0	224	373	74.7989273071289	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0582	true	-2694380373608951412	12	42	56	196	1487	300	في ال-----------بصق في المحصب ترتيب في الجهات وذلك انه يبصق اولا عن يساره او تحت قدمه--------------------- الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل لجهة	582	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01321	false	7379380110762678030	12	46	52	216	1447	300	في المدونة وحيث بصق في المحصب فوق الحصباء ف--------انه يبصق اولا عن يساره او تحت قدمه كما في الحديث الصحيح الا ان يكون عن يساره احد ولا يتاتي له تحت قدمه فحينءذ ينتقل لجهة	1321	1649049104974715159	120	197.5	94	172	69.76744079589844	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0584	true	-2526912805230764934	67	97	369	524	1585	300	وظاهر كلام المصنف ان القسم الثاني كالاول في الحكم وبه صرح ابو الحسن فقال عند قول المدونة وتخرج المتجالة ان احبت ما نصه ظاهره انقطعت حاجة الرجال منها ام لا	584	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01327	false	-2035197455329030879	4	33	26	175	1564	300	وظاهر كلامه ------ان القسم الثاني كالاول في الحكم وصرح به ابو الحسن فقال علي قول المدونة فتخرج المتجالة ان احبت ما نصه ظاهره انقطعت حاجة الرجال منها ام لا	1327	1649049104974715159	138	260.5	111	155	89.03225708007812	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0585	true	9105492540055046638	270	300	1376	1526	1526	300	بلو قول مالك الم-رجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في المسجد ثم كره ذلك وباول قوليه اقول	585	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01328	false	-2350168436569708486	270	300	1428	1579	1579	300	بلو قول الامام الرجوع اليه ففي المدونة قال مالك ولا باس ان يصلي في غير الجمعة علي ظهر المسجد بصلاة الامام والامام في المسجد ثم كره ذلك وباول قوليه اقول	1328	1649049104974715159	142	277.0	114	151	94.03973388671875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0587	true	-1498208147976299651	175	300	922	1586	1586	300	برءية --اي -----جاز الاقتداء بالامام بسبب رءية ل---ه او لمامومه فقد اشتمل كلامه ع----لي مراتب الاقتداء الاربع وهي الاقتداء برءية الامام او الماموم والاقتداء بالامام بسبب سماع المسمع او سماع الامام وان لم يعرف عينه ومما يلغز به هنا شخص تصح صلاته فذا واماما لا ماموما وهو الاعمي الاصم قوله وان بدار راجع للامرين قبله اي -----------------------------وان كان المقتدي في الاربع بدار والامام خارجها كان بمسجد او غيره كان بينهما حاءل ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اللخمي اذا------------ اراد من في الد-ار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة الم-----سجد جاز ذلك اذا كان امام المسجد في قبلتهم يسمعونه ويرونه ويكره اذا كان بعي--دا يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينه-----------------------م لانهم لا يدرون ما يحدث-	587	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01334	false	4388755346053998967	43	210	218	1076	1560	300	برءية يعني انه يجوز الاقتداء بر------------ءية لامام او -ماموم- فقد اشتمل كلام المص علي مراتب الاقتداء الارب-----------------------------------------------------------------ع الم--------------------------------------------------------------------ذكورة ------------------------------------وان بدار يعني انه يجوز الاقتداء مع حصول احد الامور الاربعة وان كان المقتدي ب----------دار والامام خارجها---- بمسجد او غيره كان بينهما حاءل ام لا خلافا للشافعي في الاول واذا جرت عادة الناس علي شء مما اختلف فيه ومستنده صحيح فلا ينبغي للمخالف ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم وقد تقرر ان من شرط تغيير المنكر ان يكون متفقا علي انه منكر ومثل المتفق عليه ما ضعف مدرك القول به لكونه مخالف نص قران او سنة او اجماع قوله وان بدار قال الشيخ محمد بن الحسن ان اراد من في الديار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة امام المسجد جاز ذلك ان ك-ان امام المسجد في قبلتهم يسمعونه ويرونه ويكره اذا كان علي بعد يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم ع----لي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس علي قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث	1334	1649049104974715159	412	655.5	333	1060	38.867923736572266	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0591	true	-4858309783047685074	164	204	846	1054	1541	300	يستثني من هذا مساءل الخوف والاستخلاف والسهو والرعاف------- وباستثناءها يندفع ما ذكره ح من ان قوله كالعكس---- مبني علي قول ابن عبد الحكم بوجوب الاستخلاف ان طرا عذر للامام اما علي قول ابن القاسم من ان لهم ان يتموا افذاذا	591	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01343	false	3234744060792287795	264	300	1422	1625	1625	300	يستثني من هذا مساءل الخوف والاستخلاف------- والرعاف والسهو وباستثناءها يندفع ما ذكره الحطاب والاجهوري من انه مبني علي قول ابن عبد الحكم بوجوب الاستخلاف ان طرا عذر للامام ل-ا علي قول ابن القاسم بانهم------- يتمون افذاذا-	1343	1649049104974715159	166	282.0	135	219	75.79908752441406	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0593	true	3718723486897173061	44	94	199	462	1432	300	انه اذا وقع الشك منهما في المامومية بطلت عليهما معا في المساواة واما في السبق من احدهما فتبطل صلاة السابق مطلقا وكذا صلاة المتاخر ان ختمها قبل السابق والا صحت واما ان وقع الشك من احدهما فصلاته باطلة في المساواة وال--------------------------------------------------------------------------------------------سبق ايضا وكذا صلاة المتاخر ان ختم قبل الاخر قوله -	593	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01346	false	-4711536860208344711	7	72	43	390	1535	300	انه ا-ن وقع الشك منهما في المامومية بطلت عليهما معا في المساواة واما في السبق من احدهما فتبطل صلاة السابق مطلقا وكذا صلاة المتاخر ان ختم-- قبل السابق والا صحت و----ان وقع الشك من احدهما فصلاته باطلة في المساواة والسبق والاخر ان اعتقد الفذية او الامامة صحت صلاته وان اعتقد الماموية بطلت عليه في المساواة والسبق ايضا وكذا --في التاخير ان ختم قبل الاخر والله	1346	1649049104974715159	243	450.5	195	356	68.25843048095703	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0593	true	3718723486897173061	165	285	812	1372	1432	300	فالمندوب ان يفعل بعده عياض اختلف في المختار في اتباعه في غير الاحرام والسلام هل هو باثر شروعه او باثر تمام فعله ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------استواءه قاءما قوله في غير الاولي اي واما فيها فهو مبطل للصلاة كما مر في وان زوحم مءتم الخ قوله وامر الرافع الخ لما ذكر ان السبق في غير الاحرام والسلام لا يبطل ذكر ما يفعل من حصل منه ذلك وقول----ه الرافع اي عمدا او جهلا او سهوا او ظنا ان امامه رفع قوله بعوده اي ولا يقف ينتظره فان لم يعد فلا شء عليه قوله لما رفع منه اي من ركوع او سجود وقوله ويرفع بعده اي بعد الامام قوله ان علم ادراكه اي ادراك الامام اي ذلك الركوع او السجود قبل---------------------------------------------------------------------------- رفعه منه وقوله ان علم -------------------------------------------------------------	593	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01350	false	7632302042621877827	161	269	809	1349	1495	300	فالاولي- ان يفعل بعده ويدركه فيها وقال الشيخ محمد بن الحسن وهل يتبع الماموم الامام باثر شروعه او باثر تمام فعله في ذلك ثلاث روايات يفصل في الثالثة في غير القيام من اثنتين باثر شروعه وفي القيام من اثنتين باثر تمام فعله باستواءه قاءما ولما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبق في غير الاحرام والسلام لا يبطل ذكر ما يفعل من حصل منه ذلك فقال وامر الرافع------------------------------------------------- بعوده يعني ان الماموم اذ------------------------------ا رفع راسه من---------------------------------------------------------------------------------------- الركوع او السجود قبل رفع امامه فانه يءمر بان يعود الي الامام في ركوعه او سجوده ان علم ادراكه قبل رفعه يعني ان محل كون الماموم مامورا بالرجوع الي امامه حيث رفع قبله انما هو اذا علم	1350	1649049104974715159	181	216.5	141	807	22.428749084472656	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0594	true	8950974388608485701	45	145	212	730	1497	300	الخفض ليس مقصودا لذاته اي اتفاقا كذا في عبق وخش وبهذا علل ف---ي التوضيح قال ابن عاشر تامله مع ما تقرر من الخلاف من ان الحركة للركن هل هي مقصودة ام لا وعلي قصدها ينبني قوله وتارك ركوع يرجع قاءما قال والذي يظهر لي في جوابه ان المنفي هنا قصدها في نفسها والمثبت علي الخلاف قصدها لغيرها وكان المعلل بهذا التعليل يحوم به ع--لي ان الركن من الركوع والسجود انما هو--- الانحناء والاتصال بالارض واما الهوي نفسه فوسيلة ولا-حق له في الركنية بخلاف الرفع منهما فانه نفس الركن وليس الركن كونه قاءما بعد الركوع ولا كونه جالسا بعد السجود فتامله	594	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01352	false	-4105438687772649343	24	115	120	586	1544	300	الخفض غير مقصود في نفسه------------------------------ علل به في التوضيح قال ابن عاشر تامله مع ما تقرر من الخلاف في--- الحركة للركن هل هي مقصودة ام لا وعلي قصدها ينبني قوله وتارك ركوع يرجع قاءما قال والذي يظهر--- في جوابه ان ال-نفي قص----دها في نفسها والمثبت علي الخلاف قصدها لغيره- وكانه------------------- يحوم بهذا علي ان الركن في الركوع والسجود انما هو في الانحناء والاتصال بالارض واما الهوي نفسه فوسيلة ولا حق له في الركنية بخلاف الرفع منهما فانه نفس الركن وليس الركن كونه قاءما بعد الركوع ولا كونه جالسا بعد السجود فتامله	1352	1649049104974715159	437	792.0	352	527	82.92220306396484	75	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0596	true	-3089824706757070443	75	127	370	643	1565	300	لنا مقامين احدهما مقام بيان من هو احق بالتقديم فيقضي له-------------------------------- به وهذا هو المشار ل--ه بقول المصنف وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا فيفهم منه ان غير المتساوين يقضي للافضل منهم بالتقديم وثانيهما مقام بيان ما تخاطب به الجماعة دون تشاحح وهذا هو المشار ل--ه هنا بقوله وندب تقديم سلطان الخ	596	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01353	false	-3297371436381109519	18	73	102	397	1611	300	لنا مقامين احدهما بي-----ان من هو-احق بالتقديم فيقضي له به وعليه تكلم من عبر بالقضاء ونحوه و----هو المشار اليه بقول المص-- وان تشاح متساوون لا لكبر اقترعوا فيفهم منه ان غير المتساوين يقضي للافضل منهم بالتقد-م وثانيهما مقام بيان ما يخاطب به الجماعة دون تشا-ح وهذا هو المشار اليه هنا بقوله وندب تقديم سلطان الخ	1353	1649049104974715159	252	458.0	204	309	81.55339813232422	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0598	true	910952383487085315	3	88	15	428	1529	300	الحكماء حسن التركيب وتناسب الاعضاء يدل علي اعتدال المزاج واذا اعتدل المزاج ينشا عنه كل فعل حسن قال بن نقلا عن عياض قرات في بعض الكتب عن ابن ابي مليكة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله وجها حسنا واسما حسنا وخلقا حسنا جعله وجعله في موضع حسن فهو من صفوة الله من خلقه قوله ثم بخلق بضمتين اي بحسن خلق اي بخلق حسن اي لانه من اعلي صفات الشرف والخلق الحسن شرعا هو التحلي بالفضاءل والتنزه عن الرذاءل لا ما --	598	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01358	false	-8778862265227963246	25	53	127	283	1544	300	الحكماء حسن التركيب وتناسب الاعضاء يدل علي اعتدال المزاج واذا اعتدل المزاج -نشا عنه كل فعل حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بخلق بضمتين و--------------------------------------------------------------------هو التحلي بالفضاءل والتنزه عن الرذاءل لانه من	1358	1649049104974715159	149	261.5	123	415	35.90361404418945	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0599	true	-640879092950237763	11	91	59	486	1574	300	كلام المصنف وجهين اخرين احدهما ل---لبساطي والمواق وبهرام ان من له المباشرة لانتفاء نقص المنع والكره يستحب له اذا حضر من هو اعلم منه واولي ان يستنيبه لقول ابن حبيب احب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه ان يوليه ذلك الوجه الثاني للناصر اللقاني وهو ان يجعل قوله واستنابة الناقص عطفا علي معمول عدم ولا يختص بنقص الكره ------وعلي التقريرات الثلاثة يكون كلام المصنف اي قوله واستنابة الناقص مختصا برب المنزل والسلطان----------- دون غيرهما	599	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01359	false	6848787538450023722	134	191	696	1007	1549	300	كلام المصنف وجه-- اخر وهو للشارح والبساطي والمواق------- ان من له المباشرة لانتفاء نقص المنع والكره يستحب له اذا حضر من هو اعلم منه واولي ان يستنيبه قيل فيه وجه اخر --------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان يكون قوله واستنابة الناقص عطفا علي معمول عدم وعليه حمله الناصر اللقاني وعلي التقريرات الثلاثة يكون كلام المصنف------------------------ مختصا ب-----------السلطان ورب المنزل دون غيرهما	1359	1649049104974715159	244	385.0	200	447	54.58612823486328	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0600	true	2249235178786987435	65	109	352	568	1535	300	مرتبة هذه الثلاثة------------------------- بعد قوله ثم زاءد فقه ثم حديث فكان حقه ان يقدمها هناك ولا يستغني بما تقدم عن ذكر الثلاثة كما قيل لان ما تقدم من باب التحلي بالحاء المهملة وهذه-------- من باب التخلي بالخاء المعجمة فلا بد من ذكرها لكن الاولي	600	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01361	false	-258007025914347417	236	283	1231	1478	1570	300	مرتبة هذه الثلاثة يعني الاورع والحر والعدل بعد قوله ثم زاءد فقه او حديث فكان حقه ان يقدمها هناك ولا يستغني بما تقدم عن ذكر الثلاثة كما قيل-لان ما تقدم من باب التحلي بالحاء المهملة وهذه الثلاثة من باب التخلي بالخاء المعجمة فلا-بد من ذكرها لكن الاولي	1361	1649049104974715159	212	386.5	170	249	85.14056396484375	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0600	true	2249235178786987435	12	48	74	266	1535	300	دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة من غيره وهي دلالة حسنة والحاصل انه لما كان صاحب الدابة اولي ل-انه اعلم بطباع------------------ها وصاحب الدار اولي لكونه اعلم بقبلتها ----------------------كان الفقيه اولي لكونه اع----------لم بما تصح به الصلاة	600	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01361	false	-258007025914347417	48	88	271	492	1570	300	دليل علي ان الفقيه اولي بالامامة-------- وهي دلالة حسنة ك------------ما كان صاحب الدابة اولي لكونه اعلم بطب-عها ومواضع الضرب منها وصاحب الدار اولي ل-انه اعلم بقبلتها والواضع الطاهرة منها فكان الفقيه اولي لكون صاحب الفقه اعلم بما تصح به الصلاة	1361	1649049104974715159	164	275.0	133	243	67.48971557617188	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0602	true	-6232495421432298926	131	245	661	1325	1623	300	وقضي القول و-بني الفعل اي انه يفعل الفعل كفعل ال-باني المصلي وحده وذهب------- ابو حنيفة الي انه يقضي القول والفعل وذهب الشا-------فعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا اوتيتم اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها واتوها وعليكم السكينة بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الشا-------فعي برواية فاتموا واخذ------- ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل مالك-- بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين ا--------ذا امكن الجمع بين الدليلين جمع فحمل رواية فاتموا علي الافعال ورواية فاقضوا علي الاقوال فاذا ادرك اخيرة المغرب فعلي مذهب الشا-----------------------------------------------------------------------------فعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم----- بركعة بام القران فقط ويتشهد وعلي ما ل--------ابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما	602	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01366	false	1715762198599801915	41	162	212	915	1682	300	يقضي القول ويبن------------------ي الفعل مذهب الامام مال--------ك وذهب الامام ابو حنيفة الي انه يقضي القول والفعل وذهب الامام الشافعي الي انه يبني فيهما ومنشا الخلاف خبر اذا------- اتيتم الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون-------- واتوها وعليكم السك---------ينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وروي فاقضوا فاخذ الامام الشافعي برواية فاتموا واخذ الامام ابو حنيفة برواية فاقضوا وعمل الامام بكليهما لقاعدة الاصوليين والمحدثين وهي انه اذا امكن الجمع بين الدليلين جمع وتظهر ثمرة الخلاف فيمن --------------------------------------ادرك اخيرة المغرب فعلي مذهب الامام مالك ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ويجلس بينهما وعلي مذهب الامام الشافعي ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ويجلس ثم ياتي بركعة بام القران فقط ---سرا وعلي مذهب الامام ابي حنيفة ياتي بركعتين بام القران وسورة جهرا ولا يجلس بينهما	1366	1649049104974715159	525	910.0	429	794	66.12090301513672	79	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0603	true	-7064308229223695593	176	285	923	1460	1534	300	لم يظن ادراك الصف اذا دب قبل --رفع الامام راسه من الركوع قوله تمادي اليه اي------------- الي الصف علي جهة الندب ولا يركع دونه ولو فاتت----ه الركعة وهذا قول مالك وقال ابن القاسم في المدونة ا-----------------------------------------------------------------------------------------نه يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف عكس ما قاله مالك ورجح التونسي قول ابن القاسم وقال ابن رشد قول مالك اولي عندي بالصواب انظر بن قوله فان فعل اي فان ركع دونه وقوله اساء اي فعل مكروها قوله الا ان تكون الاخيرة الخ هذا القيد ذكر----------------------ه اللخمي وابو اسحاق التونسي قال ح وهو------ تقييد حسن لا ينبغي ان يختلف فيه وصرح ابن حزم بالاتفاق عليه	603	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01367	false	1601568346570039241	137	226	665	1111	1471	300	لم يظن ادراك الصف------- قبل الرفع فانه ي---------------------تمادي اي يترك الركوع ويذهب الي الصف---------------------------- ولو كان تفوته الركعة ولم يبح له ان يركع دونه فان فعل اساء واجزاته ركعته وقوله وركع من خشي الخ روي اشهب انه لا يكبر حتي ياخذ مقامه من الصف ولابن القاسم انه يركع دون الصف ويدرك الركعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف وهذا في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخيرة واما هي فيركع ليلا تفوته الصلاة كما قاله اللخم-------------------ي قال الحطاب وهذا تقييد حسن لا ينبغي ان يختلف فيه وصرح ابن عزم بالاتفاق عليه	1367	1649049104974715159	227	272.5	177	673	33.72956848144531	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0608	true	1336812779654783531	81	153	391	766	1529	300	رشد وابن يونس واللخمي نقلوا عن ابن المواز انه اذا كبر للسجود ناسيا للاحرام -تمادي نقل و-نقل سند عن المذهب انه يقطع متي ما ذكر--------------------- والي هذا الخلاف اشار المصنف بالتردد فهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين وعلي التمادي فابن رشد وابن يونس نقلا عن رواية ابن المواز انه يتمادي اذا تذكر بعد ركوع الثانية وان تذكر قبله قطع واللخمي نقل عن قول ابن المواز انه يتمادي مطلقا كما في الركوع	608	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01373	false	-8929722487881590176	52	128	261	659	1549	300	رشد وابن يونس واللخمي نقلوا عن ابن المواز انه اذا كبر للسجود ناسيا للاحرام يتمادي وظاهر نقل سند عن المذهب انه يقطع متي ما ذكر قاله الشيخ بناني قال والي هذا الخلاف اشار المصنف بالتردد فهو لتردد المتاخرين في النقل عن المتقدمين وعلي التمادي فابن رشد وابن يونس نقلا عن رواية ابن المواز انه يتمادي اذا تذكر بعد ركوع الثانية وان تذكر قبله قطع واللخمي نقل عن قول ابن المواز انه يتمادي مطلقا كما في الركوع	1373	1649049104974715159	370	716.0	299	398	92.9648208618164	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0609	true	-6515568917444169419	25	114	118	554	1472	300	ترك النية او تكبيرة الاحرام اتفاقا وكذا من شك فيهما علي المعتمد لانه لم يتحقق تتحقق- امامته بل ولا دخوله في الصلاة قوله خشي تلف مال كانفلات دابة والمراد بالخشية الظن والشك لا الوهم فلا---------------------------------------------------------------- يستخلف الامام لاجله خلافا لما يفيده عبق---------------------- قاله --------------------------------------------------------------------------------------------شيخنا ---------------------------------قوله او لغيره اي ولو كان ذلك الغير كافرا ولذا نكر مال قوله--------------------- ان خشي بتركه هلاكا او شديد اذي اي لنفسه او لصاحبه قوله مطلقا اي سواء قل المال او كثر ضاق الوقت او اتسع قوله---------------------- فان لم يخش----- وضاق الوقت مطلقا اي قل	609	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01374	false	-8042348529517278011	123	243	645	1238	1521	300	ترك النية او تكبيرة الاحرام او------------ شك فيهما وللامام التتاءي ويقطع ماموم لقطع امام-ه بذكر -------------صلاة او بفقد لنية كتكبير احرام كذا ----------------------الشك فيهما وذاكر وتر وهو في الصبح ما فتي وقوله وذاكر وتر الخ هذا احد قولين والاخر يستخلف وعبر المصنف بخشي لانه يستعمل في عرفهم في الظن فما دونه قاله البساطي وقال الشبراخيتي ان هذا فاسد لان خاف يستعمل في الظن فما دونه وفي اليقين ايضا قال تعالي انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وقوله--------------------------------------------- مال كثر او قل ضاق الوقت ام لا ان خشي بتركه هلاكا او شديد اذي اي مشقة شديدة كما في الشبراخيتي وكذا ان لم يخش ذلك وكثر ثمنها و----اتسع الوقت فيستخلف في هذه الخمس فان لم يخش وكثر وضاق الوقت------ او قل	1374	1649049104974715159	161	78.0	120	696	23.132183074951172	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0609	true	-6515568917444169419	248	300	1203	1472	1472	300	مقتض للاستخلاف وان كان موجبا لل------قطع اذ لا يزيد علي غيره من النجاسات وقد شهر ابن رشد فيها ان النجاسات سواء تذكرها او سقطت عليه- الاستخلاف بل ما ذكره من الاستخلاف في رعاف القطع هو ظاهر المدونة وابن يونس وابن عرفة وحينءذ فكل----------------------ام المصنف يحمل علي رعاف القطع كما هو ظاهره ويستفاد-	609	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01375	false	-8986502651452890278	75	117	371	592	1493	300	------فيستخل-ف---- وان اوجب الرعاف القطع اذ لا يزيد علي غيره من النجاسات وقد شهر ابن رشد ف--------------------------------------يها الاستخلا-----------ف بل الاستخلاف في رعاف القطع هو ظاهر المدونة وابن يونس وهو صريح كلام ابن القاسم وابن رشد فيحمل كلام المصنف -----علي رعاف القطع------------- ويستفاد	1375	1649049104974715159	163	266.5	132	299	54.51504898071289	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0610	true	5538631413328968748	226	300	1114	1502	1502	300	ان محل ندب الاستخلاف للامام اذا ----------------------تعدد من خلفه فان كان من خلفه واحدا--- فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم وحده قاله ابن القاسم وظاهر كلام الشيخ سالم السنهوري انه الراجح وقيل----- يقطع ويبتدء ويبتدء قاله اصبغ وقيل له ان يستخلف من خلفه اذا كان واحدا وحينءذ فيعمل عمل الخليفة-------- فاذا ادرك رجل ثانية الصبح وقد استخلفه الامام قبل اكمال القراءة في الركعة الثانية وكان ذلك الماموم وحده فعلي الاول يصلي ركعتي-	610	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01376	false	4694359686955031947	139	193	682	966	1530	300	ان قوله ا-----ستخلاف ناءب فاعل ندب وهو يشعر بان خلفه متعدد-------- فان كان خ---لفه واحد فقط فلا اذ لا يكون خليفة علي نفسه فيتم قا-----له ابن القاسم وظاهر----- الشيخ سالم--------- انه الراجح وقال اصبغ يقطع ويبتدء وقال غيرهما -----------------------------------------------------يعمل عمل المستخلف بالفتح فاذا ادرك رجل ثانية الصبح فاس---تخلفه الامام بموجب---------------------------------------------------- فعلي الاول يصلي ركعتي	1376	1649049104974715159	201	276.5	160	427	47.072601318359375	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0611	true	-1625271225298852084	205	263	1051	1342	1538	300	بحدثه و-رفعوا م--عه عمد-----ا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام عبد الحق وابن بشير و----------ابن شاس وابن عرفة والتوضيح والحاصل--------------------------- ان محل الخلاف حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علم حدثه حدث فالبطلان بلا خلاف انظر بن قوله ثم لا بد الخ اي انهم اذا رفعوا برفعه--------------------- قبل الاستخلاف او بعده وقبل رفع المستخلف	611	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01378	false	-2862750690102462903	64	132	334	677	1556	300	بحدثه ويرفعوا برفعه عمدا والا بطلت صلاتهم كما يقتضيه كلام ----------ابن بشير وعبد الحق وابن شاس وابن عرفة قاله بناني ثم قال بعد جلب انقال وهو صريح في ان محل الخلاف حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علم حدثه افاد البطلان بلا خلاف والله اعلم انتهي وبهذا يتبين لك ما في كلام الشيخ عبد الباقي وحيث رفعوا قبل الاستخلاف او بعده وقبل---- المستخلف	1378	1649049104974715159	211	330.0	167	357	59.103641510009766	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0614	true	-2597004166466432608	82	178	428	954	1598	300	معه عملا وهذه الطريقة مشي عليها الشارح --------------------قوله او اتموا وحدانا وتركوا الخليفة ظاهره الصحة ولو كانوا تركوا الفاتحة مع الامام الاول وهو كذلك لانهم تركوها بوجه جاءز وانما صحت لهم اذ-------------------------------------------------------------------------ا اتموا وحدانا وتركوا الخليفة ------------لانه لم يثبت له رتبة الامامة كالاصل الا اذا اتبع اي عملوا معه عملا والظاهر عدم اثمهم واعلم انهم اذا صلوا كلهم وحدانا مع كونه استخلف عليهم وصلي الخليفة- وحده ولم يدركوا مع الاصلي رك-----عة فلكل من الخليفة والمامومين ان يعيدوا في جماعة وبها يلغز و-----يقال شخص صلي بنية الامامة ويعيد في جماعة وماموم صلي بنية المامومية ويعيد في جماعة	614	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01381	false	-6314328554199248018	140	232	742	1232	1592	300	معه عملا بعد الاقتداء قاله الشيخ ابراهيم واشار الي الثاني بقوله او اتموا وحدانا يعني انه تصح صلاة المامومين فيما اذ--------------------------------------------------------------------------------ا اتموا لانفسهم وحدانا حيث وقع العذر لامامهم وقوله وحدانا اي كلهم وقوله او اتموا وحدانا اي ولو استخلف الاصلي عليهم لانه لا يثبت له حكم الاصلي--------- الا اذا اتبع كما يفيده ما مر و------------------------------اذا صلوا وحد-----انا مع كونه استخلف عليهم وصلي المستخلف وحده ولم يدركوا مع الاصلي فضل جماعة فلكل---------------------- ان يعيد-- في جماعة و----يلغز بذلك فيقال شخص صلي بنية الامامة ويعيد في جماعة وماموم صلي بنية المامومية ويعيد في جماعة	1381	1649049104974715159	261	374.5	205	642	40.654205322265625	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0617	true	-5506831497030063484	2	109	9	528	1531	300	صلي لنفسه صلاة منفرد الخ ------------------------------------------قال في التوضيح -لا اشكال ----ان صلاته صحيحة قال ح و-----------الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير الصلاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون ما نصه ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم وصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما اه وانما بطلت عليهم اذا واذا صلوا فرادي لاقتداءهم بمن ظنوه في صلاة فتبين انه ليس فيها قوله ولم ي-------------------------------------بن الخ اي لكونه لم يقبل الاستخلاف بل صلي ناويا الفذية قوله او ----------------------------------------------------------------------------------------بني علي صلاة الامام اي	617	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01385	false	2421016382681792772	87	211	432	1036	1507	300	صلي لنفسه بان نوي الفذية ولم يبن علي صلاة الامام ولم يقبل استخلافه قال في التوضيح ولا اشكال في صحة صلاته------ قال الامام الحطاب الذي يظهر انه يدخل الخلاف في صلاته لانه احرم خلف شخص يظنه في الصلاة فتبين انه في غير ص--لاة وقد ذكر في النوادر ما نصه ومن كتاب ابن سحنون------- ولو احرم قوم قبل امامهم ثم احدث هو قبل ان يحرم فقدم احدهم فصلي باصحابه فصلاتهم فاسدة وكذلك ان صلوا فرادي حتي يجددوا احراما انتهي ويفهم من قول الحطاب لانه احرم الخ ---------------------------------انه لو احرم خلفه وهو عالم بعذره لبطلت صلاته قاله الشيخ محمد بن الحسن-------------------------------------------------- او بني بالاولي يعني انه كما تصح صلاة من جاء بعد العذر فيما اذا صلي لنفسه تصح ايضا فيما اذا بني علي صلاة الامام اي	1385	1649049104974715159	343	549.0	269	702	48.86039733886719	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0618	true	-3053502293811198045	236	287	1230	1500	1566	300	ما ذكره المصنف من البطلان هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله اه ونص ابن عرفة سمع عيسي ابن القاسم	618	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01387	false	-870930993675096704	91	140	458	721	1537	300	ما ذكره المصنف من البطلان هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله------- انتهي ثم ذكر كلام ابن القاسم	1387	1649049104974715159	249	476.0	201	270	92.22222137451172	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0619	true	1857121517961014871	16	78	83	386	1503	300	ثم قال--- ابن عرفة وقصر ابن عبد السلام والخلاف علي الامام الراعف غير الباني وهم وقصور اه------- فكلام ابن عرفة نص في ان الخلاف جار في رعاف البناء وغيره خلافا لابن عبد السلام في قصره علي رعاف غير البناء وبه تعلم ان ما ذكره الشارح-- تبعا لعج----- من عدم البطلان في الامام الراعف الباني اذا اتم بالقوم بعد غسل دمه غير صحيح	619	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01387	false	-870930993675096704	141	202	727	1034	1537	300	ثم قال عن ابن عرفة وقصر ابن عبد السلام -الخلاف علي الامام الراعف الب----اني وهم وقصور انتهي قال فكلام ابن عرفة نص في ان الخلاف---- في رعاف البناء وغيره خلافا لابن عبد السلام في قصره علي رعاف---- البناء وبه تعلم ان ما ذكره الزرقاني تبعا للاجهوري من عدم البطلان في الامام الراعف الباني اذا اتم بالقوم بعد غسل دمه غير صحيح	1387	1649049104974715159	280	511.0	221	320	87.5	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0621	true	-3371353636673152060	97	214	508	1120	1596	300	لم يصح ان يقتدي الماموم المقيم بهذا المستخلف المقيم المساوي له في الدخول مع الامام المسافر فيما بقي عليه مع ان كلا منهما بان فيه قلت لا---------------نه يءدي الي اقتداء شخص في صلاة واحدة بامامين ثانيهما غير مستخلف عن الاول فيما يفعله لانه لم يستخلفه علي الركعتين اللتين يتم بهما المقيم صلاته ولا يرد علي هذا الجواب ما تقدم من قول المصنف في السهو وامهم احدهم لانه استخلاف حقيقة لما سبق ان سلام الامام عند سحنون بمنزلة الحدث فلذا طلب من القوم ان يستخلفوا لانفسهم واعلم انه يصح لاجنبي من غير مامومي المستخلف بالكسر ان يقتدي بالمستخلف بالفتح فيما هو بان فيه سواء كان المستخلف بالكسر يفعله ام ل-----------------------------ا ولا يصح الاقتداء به فيما هو قاض فيه	621	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01392	false	-8322105672979746343	0	88	0	467	1596	300	لم يصح ان يقتدي الم--------قيم ب----المستخلف المقيم المساوي له في الدخول مع الامام المسافر فيما بقي عليه ل--ان كلا منهما بان فيه فالجواب انه لم يصح لانه يءدي الي اقتداء شخص في صلاة واحدة بامامين ثانيهما غير مستخلف عن الاول فيما يفعله لانه لم يستخلفه علي الركعتين اللتين يتم بهما المقيم صلاته نعم يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح لاجنبي من غير مامومي المستخلف بالكسر ان يقتدي بالمستخلف بالفتح فيما هو بان فيه سواء كان المستخلف بالكسر يفعله ام لا كما اذا استخلف المسافر مقيما ولا يصح الاقتداء به فيما هو قاض فيه	1392	1649049104974715159	413	772.0	334	656	62.95731735229492	74	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0623	true	-7935708562814161093	6	88	41	458	1537	300	ام لا قوله----- عمل عليه من لم يعلم خلافه اي فاذا حص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستخلاف في الثانية ولم يعلموا خلاف------------------------------------------------- ما قال المستخلف جعلوا الثان----------------------------------------------------------------------------ية اولي وهكذا قوله ومستخلف اي لانه----------------- قد يعلم ذلك قبل الدخول معه قوله فيعمل علي ما علم اي من خلاف قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا استخلفه بعد ثانية الظهر ----وقال له الاصلي بعد-ما ----------استخلف----ه قد اسقطت ركوعا من الاولي ولم يعلم المستخلف خلاف قوله فمن علم من المامومين خلاف قوله فلا يجلس مع الخليفة ---------بعد فعل الثالثة التي صارت ثانية ويجلس معه	623	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01393	false	-4349813211141869348	39	199	199	993	1513	300	----اسقطت ركوعا عمل عليه من لم يعلم خلافه يعني ان الامام اذا قال للمستخلف المسبوق وللمامومين المسبوقين اسقطت ركوعا مما صليت قبل او نحو الركوع مما يبطل الركعة فانه يعمل علي قول الامام ذلك المستخلف المسبوق الذي لا علم عنده وكذا يعمل عليه ايضا كل من لم يعلم خلافه بان علم صحة ما قال الامام الاصلي او ظنها او شكها او توهمها ومعني عمله عليه ان ياتي به علي ما مر من قوله ورجعت الثانية اولي الخ واما من علم خلافه من ماموم او مستخلف اذ قد يعلم ذلك قبل الدخول مع-----ه فيعمل علي ما علم ويعمل الماموم المسبوق العالم مع المستخلف الذي لم يعلم ولكن لا يتبعه فيما زاد عليه ولا يجلس معه اذا جلس في محل لا يجلس فيه فاذا استخلف في ثان--ية الظهر مثلاوقال له الاصلي بعد ما صلي ذلك المستخلف الثالثة اسقطت ركوعا من الاولي فان من -------------------------علم من المامومين خلاف قوله -لا يجلس مع المستخلف اذا جلس بعد فعل الثالثة التي صارت ثانية ويفعل معه	1393	1649049104974715159	259	341.5	201	831	31.167268753051758	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0624	true	-5599607116300768759	252	279	1269	1407	1520	300	قال عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف ا---ه وقيل ان القصر-------------------- فرض وقيل مستحب وقيل مباح	624	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01402	false	1010359894231429243	69	100	384	545	1569	300	قول عياض في الاكمال كونه سنة هو المشهور من مذهب مالك واكثر اصحابه واكثر العلماء من السلف والخلف انتهي ونقل ابو عمر السنة عن المذهب وقيل فرض وقيل مستحب وقيل مباح	1402	1649049104974715159	127	233.0	101	161	78.88198852539062	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0630	true	-8731949521281831445	243	300	1248	1508	1508	300	حيث بقي عليه ----عمل الخ اي كمكي في------ حال رجوعه من------------------------------- مني لبلده لانه بقي عليه عمل يعمله في غير محله وهو النزول بالمحصب هذا وما ذكره الشارح من التقييد تبعا لغيره ففيه نظر بل يقصر في رجوعه لبلده مطلقا وان لم يبق عليه شء من النسك لا بها ولا بغيرها علي ما رجع اليه مالك كما-	630	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01417	false	-4304542588734454330	113	165	583	819	1474	300	حيث بقي عليه بعض عمل النسك بغيره والا اتم حال رجوعه كمنوي لان بقية العمل وهو رمي ايام مني في---------------------------------- محله انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن --------------------------------فيه نظر بل يقصر في رجوعه لبلده مطلقا وان لم يبق عليه شء من النسك لا بها ولا بغيرها علي ما رجع اليه مالك كما	1417	1649049104974715159	149	212.0	113	302	49.33774948120117	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0631	true	-6191163884768754660	91	153	472	769	1463	300	قوله ولو لشء نسيه قال طف----ي هذا-اذا رجع للبلد الذي سافر منه واما لو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه------------ قاله ابن عبد السلام اه بن ورد المصنف بلو علي --------------ابن الماجشون القاءل اذا رجع لشء نسيه فانه يقصر لانه لم يرفض سفره ومحل هذا الخلاف اذا لم يدخل قبل رجوعه وطنه الذي نوي الاقامة فيه علي التابيد فان دخله فلا	631	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01417	false	-4304542588734454330	231	284	1139	1397	1474	300	قوله ولو لشء نسيه قال الرماصي هذا اذا رجع للبلد الذي سافر منه و----لو رجع لغيره لشء نسيه لقصر في رجوعه علي المشهور قاله ابن عبد السلام وقوله ولو لشء نسيه هو المشهور ومقابله لابن الماجشون قال------------------------- يقصر من رجع لشء نسيه و----------الخلاف م-ا لم يدخل---------- وطنه الذي خرج منه-------------------- فان دخله فلا	1417	1649049104974715159	177	229.5	136	328	53.96341323852539	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0631	true	-6191163884768754660	164	212	821	1045	1463	300	مقتضي ما ذكره ح----- من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير للطويل غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيد- وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في قص--ر هذا	631	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01418	false	-691263368305695593	208	255	1003	1228	1459	300	مقتضي ما ذكره الحطاب من تعليلهم بان ذلك مبني علي عدم قصر اللاهي انه اذا قصر لا يعيد وهو الظاهر لان العدول عن القصير------- غير محرم وفي التوضيح هذا مبني علي ان اللاهي بصيده وشبهه لا يقصر واما علي القول بانه يقصر فلا شك في تقصير هذا	1418	1649049104974715159	214	401.0	167	232	92.24137878417969	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0633	true	7413335232828682186	97	249	499	1259	1518	300	ومن دخل مكة واقام---- بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي اه ووجه ابن يونس الاول بان الاقامة فيها اكسبتها حكم الوطن ووجه الثاني بانها ليست وطنه حقيقة وعلي هذا القول حمل طفي كلام المءلف لكن اعترض قول------ه رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة و------غيرها ولا فاءدة ف--------------يه في الفرض المذكور و----------------الاولي حمل المصنف علي مسالة ابن المواز وهي ما اذا خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع له غير ناو الاقامة كان ناويا للسفر او خالي الذهن فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله طف----ي وغيره وحينءذ يكون التوطن في كلام المصنف علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا معتبرا اه بن قول-----------ه يعني مقيما بها اقامة تقطع حكم السفر	633	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01424	false	-3044999230458764505	93	231	482	1188	1530	300	ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد ان يخرج الي الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي وعليها حمل المواق والحطاب وغيرهما المصنف وعليها حمله الرماصي------------------------------------------------------------------ لكن اعترض قول المصنف رفض سكناها بانه لا حاجة اليه وليس في المدونة ولا في غيرها ولا فاءدة فيه ولا حاجة اليه في الفرض المذكور وقال الشيخ بناني الظاهر حمل المصنف علي مسالة ابن المواز وهي--- اذا خرج من وطن سكناه لموضع تقصر فيه الصلاة رافضا سكني وطنه ثم رجع--- غير ناو الاقامة فيه-------------------------- فانه يقصر فان لم يرفض سكناه اتم قاله ابن المواز ونقله الرماصي وغيره وحينءذ يكون التوطن ---------------علي حقيقته ويكون قوله رفض سكناها شرطا معتبرا انتهي وقطعه دخول وطنه يعني ان دخول الوطن ي--قطع حكم القصر	1424	1649049104974715159	556	941.5	440	821	67.7222900390625	103	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0634	true	-5278944518676971809	109	144	527	695	1454	300	وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة اي واما مجرد المرور بهما من غير د--------------------------------------------------------------------------------------خول فلا ي-----------------------------------------------------قطع حكم السفر ولو حاذاه ولذا قال ف-------------------------ي التوضيح-------------------- انما يمنع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز	634	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01425	false	-2310870901524600144	100	170	521	872	1507	300	وقطعه دخول وطنه او مكان زوجة بني بها او سرية م-ر بهما ولا عبرة بزوجة ناشزة وان بغلبة ريح ثم اعتبر ما بعده منفردا وقال الحطاب قول ابن غازي الراد بالدخول في الثانية المرور غير ظاهر لاقتضاءه ان مطلق الرور بالوطن يقطع حكم السفر ولو حاذاه ولم يدخله وليس كذلك كما اعترض ذلك في التوضيح علي ابن الحاجب وقال انما يقطع المرور بشرط دخوله او نية دخوله لا ان اجتاز	1425	1649049104974715159	131	189.5	103	352	37.21590805053711	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0635	true	-5183707841378851680	85	139	430	697	1522	300	اربعة الاول ان يستقل ما قبل وطنه وما بعده بالمسافة وفي هذه يقصر قبل دخوله لوطنه وبعده الثاني عكسه والمجموع مستقل وفي هذه ان نوي دخوله قبل سيره اتم قبل دخوله وطنه وبعده ------وان لم ينو دخوله قصر وان نوي دخوله بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره الثالث ان يكون قبل وطنه	635	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01426	false	-7229846993755221771	166	208	894	1092	1568	300	اربع------- ان استقل ما قبل وطنه وما بعده فواضح و--------------------------------------------عكسه والمجموع مستقل-------- ان نوي دخول---------ه اتم فان رجع لتركه اعتبر ما بقي وان لم ينو دخوله قصر فان نوا-----ه بعد سيره شيءا ففي قصره قولا سحنون وغيره ولو استقل --ما قبل وطنه	1426	1649049104974715159	152	220.0	117	273	55.67765426635742	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0637	true	-166588590653255555	14	50	61	229	1476	300	سءل الاستاذ ابو القاسم -بن سراج عن المسافر يقيم في البلاد و---لا يدري كم يجلس هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر- قصر مدة اقامت---ه وان كان في منتهاه اتم	637	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01429	false	-7486614102539689813	218	254	1090	1253	1488	300	سءل الاستاذ ابو القاسم ابن سراج عن المسافر -----في البلد الذي لا يدري كم يجلس هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان ------في اثناء --سفره قصر مدة بقاءه فيه وان كان في منتهاه اتم	1429	1649049104974715159	148	248.5	115	176	84.09091186523438	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0639	true	-8342644594620570781	140	246	679	1235	1495	300	مراعاة لمن يقول------- الخ انظر من ذكر هذين القولين ولم اقف في القصر الا علي اربعة اقوال الفرضية والسنية والاستحباب والاباحة ذكرها ابن الحاجب وغيره بن وقد يقال لعل الشارح اراد مراعاة لمن يقول بذلك ولو خارج المذهب ففي ---------------------------كتب الحديث ان بعض السلف كان يري ان القصر مقيد بالخوف من الكفار كما في الاية وكانت عاءشة لا تقصر وربما احتجت بانها ام المءمنين فجميع الارض وطن لها فتامل قوله سبح مامومه اي تسبيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل به التنبيه وسكت المصنف عن الاشارة وهي مقدمة علي التسبيح كما قيل فان ترك الماموم التسبيح--- فاستظهر ابن عاشر البطلان حملا علي ما مر ف--ي الخامسة -----------------------------------------------------------------فان لم يفهم بالتسبيح لم	639	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01437	false	-3458784083889311425	23	134	112	694	1535	300	مراعاة للقول بان القصر الخ انظر من ذكر هذين القولين ولم اقف في القصر الا علي اربعة اقوال الفرضية والسنية والاستحباب والاباحة ذكرها ابن الحاجب وغيره وقوله وسهوا معمول لشرط مقدر اي وان اتم سهوا وقوله--------------- ففي الوقت الفاء داخلة علي جزء جواب الشرط المقدر اي فهو يعيد-------------------------------------- في الوقت و--------------------------------------------------------------------------------سبح مامومه يعني ان المسافر اذا نوي القصر واتم سهوا او جهلا فان المقتدين به يسبحون له اذا علموا بسهوه او جهلوه والمعتبر التسبيح الذي يحصل به التنبيه -----------------------------------------------------فان ترك الماموم التسبيح له فالظاهر ان صلاته تبطل--- حملا علي ما تقدم في الخامسة كما قاله ابن عاشر نقله الشيخ محمد بن الحسن وقال الشيخ عبد الباقي فان لم يفهم بالتسبيح لم	1437	1649049104974715159	270	370.5	210	771	35.01945495605469	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0645	true	-341205092794929216	171	264	859	1311	1515	300	غير ناو الرحيل بعده اعم م---------------------------------ن ان يكون ناويا الرحيل بعد الغروب او لم ينوه اصلا واعلم ان في كل ----من الفرع الثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع ناويا للرحيل بعد الجمع لجد السير ثم يبدو له فلا يرتحل والثانية ان يجمع ولا نية له في الرحيل بعد الجمع اعم من كونه ناويا له بعد ذلك او لم ينوه اصلا لكنه غير رافض للسفر بالاقامة التي تقطعه ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل ح----- فان حمل الفرعان---- في المصنف علي الصورة	645	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01452	false	-6712108078266128797	228	300	1140	1501	1501	300	غير ناو الرحيل والا فلا اعادة عليه وقال الشيخ محمد بن الحسن------------------------------------------------------ ان في كل فرع من ال------ثاني والثالث صورتين احداهما ان يجمع ناويا الرحيل---------- لجد السير ثم يبدو له---------- والثانية ان يجمع ولا نية له في الرحيل------------------------------------------------------- لكنه غير رافض للسفر بالاقامة التي تقطعه ففي الاولي لا اعادة عليه في الفرعين وفي الثانية يعيد العصر في الوقت وهذا كله يفهم من نقل الحطاب فان حمل الفرعان معا في كلامه- علي الصورة-	1452	1649049104974715159	301	487.5	238	498	60.441768646240234	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0645	true	-341205092794929216	50	137	266	694	1515	300	قوله وان سلم الخ اعترضه المواق بان الذي نص عليه اصبغ وغيره انه يعيد ومثله الجزولي ان سلم اعاد فظاهر ذلك انه يعيد ابدا خلاف ما عند المصنف قلت ف-------ي التوضيح اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد--- الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد اه--- وعلي كلام سند اعتمد المصنف هنا اه بن قوله او قدم المسافر الثانية مع الاولي اي لكونه زالت عليه الشمس وهو نازل ونوي- الارتحال و----النزول بعد الغروب	645	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01452	false	-6712108078266128797	66	148	331	735	1501	300	قوله وان سلم---- اعترضه المواق بان الذي نص عليه اصبغ وغيره انه يعيد ومثله للجزولي------------ فظاهر ذلك انه يعيد ابدا واجاب الشيخ محمد بن الحسن بما في التوضيح اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد في الاخيرة قال سند يعيد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد انتهي وعلي كلام سند اعتمد------- هنا انتهي----- او قدم ولم يرتحل يعني ان من-------------- زالت عليه الشمس وهو نازل فاراد الارتحال ونوي النزول بعد الغروب	1452	1649049104974715159	338	571.0	267	446	75.78475189208984	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0648	true	5599147218835850837	82	147	426	763	1530	300	علي القول بان نية الجمع تجزء عند الثانية وبنوا علي مقابل هذا القول قول المصنف الاتي ولا ان حدث السبب بعد الاولي واعلم انه انما عبر بالجواز مع ان الجمع مندوب لتحصيل فضل الجماعة لاجل المخرجات الاتية وفهم منه انه اذا ------------------لم يكن صلي المغرب ووجدهم في العشاء انه لا يدخل معهم و------------يءخرها لوقتها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز	648	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01459	false	-85781881841850799	259	300	1352	1556	1556	300	علي -------ان نية الجمع تجزء عند الثانية واغتفر ذلك للتبع وحينءذ فلا اشكال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله لمنفرد بالمغرب انه ان لم يكن صلاها لم-------------------------- يدخل معهم في العشاء بل يءخر-------ها لان الترتيب واجب ولا يصلي الاولي في المسجد لانه لا يجوز-	1459	1649049104974715159	128	176.0	102	367	34.877384185791016	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0648	true	5599147218835850837	229	300	1160	1530	1530	300	لا يكون متبوعا ومحل الاستخلاف اذا كان ثم من يصلح للامامة والا صلي بهم هو كما قاله طفي عن عبد الحق تنبيه نقل ابن عبد السلام والتوضيح ان استخلاف المعتكف مستحب واعترضه ابن عرفة بانه لا يعرف القول بالاستحباب وبان ظاهر كلام عبد الحق الوجوب----------------------- وسلمه ح----- وغيره وقال المسناوي قد يقال جوابا عن ابن عبد السلام ان مصب الاستحباب في كلامه هو استخلاف الامام المعتكف لا تاخره عن الامامة كما-	648	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01460	false	1834518696641427645	63	126	321	662	1566	300	لا يصير متبوعا فان لم يجد صالحا اي-------------- للامامة----- صلي بهم و---------------------------------نقل ابن عبد السلام والتوضيح ان استخلاف الامام- مستحب واعترضه ابن عرفة بانه لا يعرف القول بالاستحباب وبان ظاهر----- عبد الحق الوجوب ومثل الاخير في التوضيح وسلمه الحطاب وغيره وقال المسناوي قد يقال جوابا عن ابن عبد السلام ان مصب الاستحباب في كلامه هو استخلاف الامام المعتكف لا تاخره عن الامامة كما	1460	1649049104974715159	287	495.5	233	399	71.92982482910156	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0649	true	-6986230125381230367	0	84	0	411	1482	300	فهمه من اعترض عليه وكلامه ظاهر في ذلك----- لمن تامله ونصه ولهذا استحب بعضهم للامام المعتكف ان يستخلف من يصلي بالناس ويصلي وراء مس-تخلفه اه ---ولا ريب ان الاستخلاف غير واجب عليه وان كان تاخره واجبا -------------اه بن -قوله كان انقطع الخ تشبيه في جواز -----------------------------------------------------------------------------------------------الجمع اي لانه لا يءمن عودته ولا اعادة عليهم ان ظهر عدم عودته وقوله ولو في الاولي اي هذا اذا كان الانقطاع بعد الشروع في الثانية بل ولو في الاولي قوله لا قبل الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روع اي لا ان انقطع المطر	649	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01460	false	1834518696641427645	126	226	662	1196	1566	300	فهمه من اعترض عليه وكلامه----- في ذلك ظاهر لمن تامله ونصه ولهذا استحب بعضهم للامام المعتكف ان يستخلف من يصلي بالناس ويصلي وراءه يستخلفه انتهي ولا ريب ان الاستخلاف غير واجب عليه وان كان تاخره واجبا قاله الشيخ محمد بن الحسن كان انقطع المطر بعد الشروع يعني ان الجماعة اذا شرعوا صلاة المغرب فلما صلوها او بعضها ارتفع المطر فانه يجوز لهم التمادي علي الجمع وظاهره ولو------------------------------ ظهر عدم عودته واما لو انقطع----------------------------------------------------------------------------- قبل الشروع في الاولي فلا جمع الا بسبب غيره كطين مع ظلمة فالمراد بالشروع الشروع في الاولي وهي المغرب والشروع يحصل بتكبيرة الاحرام -واما لو انقطع المطر	1460	1649049104974715159	247	338.0	196	647	38.17619705200195	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0649	true	-6986230125381230367	131	256	645	1261	1482	300	لانه لم يصل اولا ما دخل مع الامام فيه فلذا شفع قطعا ولا وجه لقطعه قوله اذ من شرط الجمع الخ علة لمحذوف اي ولا يجوز له ان يجمع لنفسه اذ من شرط الجمع الجماعة واعلم------------------------------------------ انه اذا وجدهم فرغوا من صلاة العشاء فكما لا يجوز له ان يجمع لنفسه لا يجوز له ان يجمع مع جماعة اخري في ذلك المسجد لما فيه من اعادة جماعة بعد الراتب فلو جمعوا فلا اعادة عليهم اه شيخنا عدوي ق----------------------------------------وله فيءخر للشفق ي-------جوز فيه---- الرفع علي الاستءناف والنصب بان مضمرة في جواب الشرط لتنزيله منزلة الاستفهام والجزم عطفا ----علي جواب الشرط بالفاء لان المعني لا يجوز الجمع ان فرغوا ف---------يءخر ------قال ابن مالك والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث قمن قوله الا بالمساجد الثلاثة	649	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01461	false	7347832941710696676	64	159	317	792	1538	300	لانه لم يصل اولا ما دخل مع الامام فيه -------------------------------------------------------------------ولا يجري فيه ما جري في معيد دخل مع امام بدون ركعة من قولي القطع والاشفاع واستحسن فيءخر للشفق يعني انه اذا وجدهم فرغوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- من العشاء او بحيث لا يدرك معهم ركعة فانه لا يجمع لنفسه كما علمتوحينءذ فانه يءخر العشاء وجوبا لمغيب الشفق وقوله فيءخر قال غير واحد يجوز في يءخر الرفع-------------- والنصب------------------------------------------------ والجزم لانه عطف علي جواب الشرط بالفاء ا--------ي لا----------- ان فرغوا فلا يجمع ويءخر للشفق قال ابن مالك والفعل من بعد الجزا ان يقترن بالفا او الواو بتثليث قمن----- الا بالمساجد الثلاثة	1461	1649049104974715159	253	305.5	196	728	34.75274658203125	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0650	true	3432242560868104623	226	300	1172	1562	1562	300	وافتي المسناوي -ان اهل المدارس يجمعون في المسجد الذي فيه المدرسة------- استقلالا وان الساكن بها يجوز له ا--لجمع بها اماما قال لانهم ليسوا كالمعتكف مقيمين في المسجد بل هم جوار المسجد فقط وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد ولم يقيده بتبعية قال ولا يعارضه قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موضوعه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته-	650	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01462	false	5890508976483871614	191	256	979	1323	1550	300	وافتي المسناوي بان اهل ----------------------------------المدرسة يجمعون استقلالا وان الساكن بها----- له ان يجمع ام----اما قال لانهم ليسوا كالمعتكف بالم---------سجد بل هم جوار المسجد---- وقال ابن عرفة يجمع جار المسجد ولم يقيده بتبعية قال ولا يعارضه قول المصنف كجماعة لا حرج عليهم لان موض-عه في الجماعة المقيمين في المسجد واستدل علي ما قال بما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اماما وحجرته	1462	1649049104974715159	327	596.5	265	401	81.54613494873047	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0651	true	-6850506689791849099	0	38	0	204	1593	300	ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه فيحمل قول الشارح وكالمنقطعين بمدرسة -----علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة ك------الجامع الازهر بمصر قلت-------------------- وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما	651	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01462	false	5890508976483871614	256	300	1323	1550	1550	300	ملتصقة بالمسجد ولها خوخة اليه وعليه ف-----قول الزرقاني --منقطعين بمدرسة يحمل علي مدرسة اتحد محل السكني بها ومحل الصلاة كما في الجامع الازهر بمصر قال الشيخ محمد بن الحسن وفيما قاله نظر اذ قد نص ابن يونس علي ان قريب الدار من المسجد انما-	1462	1649049104974715159	187	320.0	152	235	79.57447052001953	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0652	true	3392853167403933794	125	192	633	967	1539	300	رويت المدونة-------- عليهما-------------------------------------- ففي رواية ابن عتاب للمدونة واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة---- ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عتاب واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض وهذه اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	652	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01468	false	-474028673581436429	175	238	882	1196	1520	300	رويت المدونة اي نقلت عليهما اي هما موجودان فيها والله سبحانه اعلم ففي رواية ابن عتاب للمدونة واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة بهم ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وفي رواية غير ابن عت----------------------------------------------------------------------اب وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض وهذه اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	1468	1649049104974715159	262	495.0	209	384	68.22916412353516	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0656	true	2577352928289761793	155	231	780	1169	1504	300	ابن بشير القاءل بالشرطية معترف بان التعطيل اذا كان لعذر فانه يغتفر -قاله طفي قوله وعدم اشتراطه فتصح اي في مسجد بني لقصد اقامة الجمعة فقط وفيما بني لها ولغيرها ثم تعطل غيرها ولو لغير عذر وكلام المصنف يوهم ان هذا المقابل مصرح به وليس كذلك بل انما اشار بالتردد في هذا الفرع الاخير لما ذكر--- ابن بشير من الاشتراط وسكوت غيره عنه فنزل ذلك منزلة التصريح بعدم --اشتراطه اذ لو كان شرطا لنبهوا عليه -------قوله	656	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01476	false	671146336802571150	1	47	3	244	1531	300	ابن بشير القاءل بالشرطية معترف بان --تعطله ان -كان لعذر م-----غتفر وقال الشيخ محمد بن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اشار بالتردد في---- الفرع الاخير لما ذكر عن ابن بشير من الاشتراط وسكوت غيره عنه ونزل ذلك منزلة التصريح بعدم الاشتراط- اذ لو كان شرطا لنبهوا عليه انتهي وقوله	1476	1649049104974715159	203	326.0	164	402	50.49751281738281	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0657	true	-2774086789469423432	92	209	459	1058	1523	300	ان قول المصنف ان ضاق الخ ليس مختصا بالطرق والرحاب بل هو شرط في كل ما خرج عن المسجد منها و--من غيرها وهو كذلك في المدونة ولذا اتي ابن عرفة بعبارة عامة فقال وخارجه غير محجور مثله ان ضاق ضاقت واتصلت الصفوف اه طفي قوله كالمدارس التي حول الجامع الازهر اي واما الاروقة التي فيه فهي منه فتصح الجمعة فيها ما لم تكن محجورة والا كانت كبيت القناديل ومقامات الاولياء التي في المسجد كمقام ابي محمود الحنفي والحسين والسيدة فهي من قبيل الطرق المتصلة فتصح فيها الجمعة ولو كان ذلك المقام لا يفتح الا في بعض الاوقات كذا قرر شيخنا العدوي قوله والمعتمد الصحة مطلقا اي لان هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب مالك في المدونة وسماع ابن القاسم كما في ------	657	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01477	false	3614298282450802269	20	126	97	630	1517	300	ان قول------ه ان ضاق الخ ليس مختصا بالطرق والرحاب بل هو شرط في كل ما خرج عن المسجد منها او من غيرها -----كما في المدونة ولذا اتي ابن عرفة بعبارة عامة----- وخارجه غير محجور مثله ان ضاق او ---اتصلت الصفوف فيشمل ذلك دورا وحوانيت متصلة بحيطانه ليست م--------------------------------------------------------------حجورة لا انتفيا يعني ان الجمعة لا تصح في الرحاب وال----------------------------------------------------------------طرق المتصلة بالمسجد حيث انتفي الضيق والاتصال معا قال في التوضيح علي ظاهر المذهب وفي الحطاب بعد- قوله انتفيا--------------------- هذا هو الظاهر كما يفهم من كلام صاحب الطراز خلافا لما رجحه المواق والذي في المواق عن ابن رشد ظاهر مذهب مالك في المدونة وسماع ابن القاسم صحة صلاته في	1477	1649049104974715159	260	335.5	202	700	37.14285659790039	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0659	true	741040391915771750	239	293	1225	1492	1521	300	قوله بامام الخ لو عطفه بالواو علي ما قبله من الشروط كان اولي قوله ولو لم يكن من اهل البلد اي من المتوطنين فيها قوله فيصح الخ بل وكذا يجوز ابتداء ولا يشترط ف---------------------------ي الجواز---- عدم وجود خطيب بال--بلد خلافا للحزولي للجزولي وابن عمر قال ح------------ والجواز مطلقا هو الظاهر من اطلاق اهل المذهب	659	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01483	false	-2279836632173917106	62	118	298	584	1544	300	قوله بامام------------ بالواو علي ما قبله من الشروط كان اولي انتهي وقال غير واحد انما اتي بلفظ امام توطءة لما بعده لانه علم من قوله اثني عشر الخ ولا تتوقف اجازة امامة المسافر المقيم في الجمعة علي عدم وجود خطيب في البلد خلافا-------- للجزولي وابن عمر قال الامام الحطاب والجواز------ هو الظاهر من اطلاق اهل المذهب	1483	1649049104974715159	153	200.0	119	312	49.03845977783203	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0662	true	-8533749836084505735	28	94	145	483	1512	300	قال بعض المحققين الخطبة عند العرب تطلق علي ما يقال في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لدي-هم والمرشد ل-------مصلح----------------ة تعود عليهم حالية او مالية وان لم يكن فيه موعظة اصلا فضلا عن تحذير او تبشير--------- او قران يتلي وقول ابن العربي اقل الخطبة حمد الله والصلاة والسلام علي --نبيه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران اه مقابل للمشهور كما في ابن الحاجب	662	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01486	false	-6584822460019005528	183	248	1034	1364	1630	300	قال بعض المحققين الخطبة عند العرب تطلق علي ما يقال في المحافل من الكلام المنبه به علي امر مهم لدينهم -المرشد فيه الي مصلحة حالية او مءالية تعود عليهم--------------- وان لم تكن فيه موعظة اصلا فضلا عن--------- تبشير او تحذير او قران يتلي وقول ابن العربي اقله------ حمد الله وال--------صلاة علي النبي- صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران--- مقابل المشهور كما في ابن الحاجب	1486	1649049104974715159	289	505.0	231	373	77.47989654541016	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0663	true	1731277324285720778	1	77	8	418	1601	300	اذا قعد الامام علي المنبر يوم الجمعة فاستقبلوه بوجوهكم واصغوا اليه باسماعكم وارمقوه بابصاركم وظاهر الحديث طلب استقباله بمجرد قعوده علي المنبر ولو لم ينطق لكن الذي في عبق ان طلب استقباله عند نطقه لا قبله ولو كان قبل النطق جالسا علي المنبر وسلمه من كتب عليه من الحواشي قوله وجوبا اي وهو ما عليه- الاكثر كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ح وهو------------------------------------------ ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه	663	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01489	false	-3414499667020361600	49	131	250	716	1588	300	اذا قعد الامام علي المنبر يوم الجمعة فاستقبلوه بوجوهكم واصغوا اليه باسماعكم وارمقوه بابصاركم -----------------------------------------------------------------------------انتهي وفي الحطاب بعد جلب انقال فتحصل ان في----------------------------------------------------------- وجوب الاستقبال طريقين الاكثر علي وجوبه انتهي ورده الرماصي بقول الطراز لا يحفظ وجوبه عن احد وصرح مالك بانه سنة وبان ابا الحسن في شرح المدونة صرح بان الاستقبال مستحب مقتصرا عليه انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن الظاهر ما للحطاب لان الوجوب ظاهر المدونة او صريحها ونصها واذا قام الامام يخطب فحينءذ يجب قطع الكلام واستقباله والانصات اليه	1489	1649049104974715159	212	359.0	174	602	35.215946197509766	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0666	true	3034406241850129823	0	31	0	165	1542	300	العصر فالظاهر اعادتها اعادته استحبابا لا وجوبا بمنزلة من صلي العصر قبل الظهر ن-سيانا فان لم يعد الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معهم فهل يعيدها ظهرا قضاء عما لزمه من اعادتها جمعة او لا لتقدم	666	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01492	false	7428164798277009414	217	300	1127	1532	1532	300	العصر فالظاهر انه يعيد العصر استحبابا لا وجوبا بمنزلة من صلي العصر قبل الظهر ناسيا قاله الشيخ ابراهيم والشيخ عبد الباقي وزاد كما يدل له ما تقدم عند قوله وجاز له دخول علي ما احرم به الامام انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ما تقدم له هناك من عنده وهو غير مسلم له فراجعه انتهي وقوله او صلي الظهر ثم قدم قال عبد الباقي واذا ترك ما وجب عليه من اعادتها معهم فهل يعيدها ظهرا قضاء عما لزمه من اعادتها جمعة او-لا لتقدم-	1492	1649049104974715159	131	205.0	107	407	32.18673324584961	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0667	true	-5014273927905047934	16	78	90	401	1586	300	في ذهابه اي لما فيه من التواضع لله عز وجل لانه عبد ذاهب لمولاه فيطلب منه التواضع له فيكون ذلك سببا في اقباله عليه ولقوله صلي الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله اي في طاعته حرمه الله علي النار--- وشان الماشي الاغبرار وان اتفق عدم الاغبرار فيمن منزله قريب-- واغبرار قدمي الراكب نادر او انه مظنة لعدم ذلك غالبا	667	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01496	false	-1068522130964927702	72	129	424	710	1626	300	في ذهابه--- لما فيه من التواضع لله عز وجل والاستكانة المطلوبين في جميع العبادات واما رجوعه فان شاء ركب فيه وان شاء مشي وفي الحديث ----------من اغبرت قدماه في سبيل الل------------ه حرمه الله علي النار اي وشان الم-شي الاغبرار وان لم يكن بينه وبين الجامع ما يغبر منه واغبرار قدمي الراكب نادر او---- مظنة لعدم ذلك غالبا	1496	1649049104974715159	171	231.5	135	316	54.11392593383789	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0670	true	-7419425057033171330	39	167	206	872	1540	300	لا مضرة عليه في الحضور -ولا يشغله عن حواءجه والا خير كذا ينبغي قاله في التوضيح قوله ولو لم ياذن السيد اي لسقوط تصرفه فيه بالكتابة قوله اذن سيدهما والظاهر انه يندب للسيد الاذن لهما لانه وسيلة لمندوب للمندوب واعلم ان------ المكاتب اذا حضرها لزمته فيما يظهر لءلا يطعن علي الامام ---بخلاف------ المسافر والانثي والعبد فلا يلزمهم اذا حضروها الدخول مع الامام لكن اذا دخلوا مع الامام اجزاتهم عن الظهر هكذا استظهر عبق اللزوم في المكاتب قال طفي وتبعه بن وفيه نظر بل الظاهر عدم اللزوم واي فرق بينه وبين المسافر واما اذا حضر واحد من ارباب الاعذار الاتية فانها تلزمه لزوال عذره بحضوره قال عج من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	670	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01506	false	-6767943407490395548	74	137	354	674	1524	300	لا مضرة عليه ----بحضوره ولا يشغله عن حواءجه والا خير كذا ينبغي قاله في الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضيح فان حضرها المكاتب---------- لزمته لي----------لا يطعن علي الامام وهو يوافق قوله الم--ار والا لزمته وفي الفاكهاني لا تجب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسافر----- اذا حضرها قال الشيخ علي الاجهوري----------------------------------------- من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	1506	1649049104974715159	240	327.5	191	682	35.190616607666016	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0670	true	-7419425057033171330	217	280	1128	1437	1540	300	التعجيل اي في----- اول الوقت لكن بعد فراغ الامام من صلاة الجمعة قوله ------------------------------------------وغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم يجزه اي علي الاصح---------------------------------------------- وهو قول------------------------------------------------------ ابن القاسم واشهب وعبد الملك بناء علي ان الجمعة فرض يومها والظهر بدل عنها في الفعل فالواجب عليه ج--معة ولم يات بها و---------------------------سواء احرم بالظهر عازما علي انه لا يصلي الجمعة ام لا عمدا او سهوا	670	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01507	false	-7190000473188709491	195	280	998	1406	1496	300	التعجيل لان الصلاة اول الوقت افضل من تاخيرها كما مروهذا اذا كان فذا او من في حكمه والا اخرها لربع القامة كما مروغير المعذور ان صلي الظهر مدركا لركعة لم تجزه --يعني ان من تجب عليه الجمعة لكونه لا عذر له اذا صلي الظهر وهو يدرك مع الامام ركعة من صلاة الجمعة فان صلاته لا تجزءه عند ابن القاسم واشهب وعبد الملك لان ---------------------------------------------------الواجب عليه الجمعة ولم يات بها ويعيد ظهره ان لم تمكنه جمعة سواء كان ممن تنعقد به------------------------ ام لا عمدا او سهوا	1507	1649049104974715159	161	181.5	123	485	33.19587707519531	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0672	true	8324914503784094257	35	127	182	653	1546	300	ابو زيد الفاسي واختاره ابو علي المسناوي ان------------ الامام اذا امتنع من اقامتها فاما ان يكون ذلك---- اجتهادا منه بان راي ان-- شروط وجوبها غير متوفرة واما ان يكون ذلك---- جورا منه فان كان الاول وجبت طاعته ولا تحل مخالفته ولو امنوا فان خالفوا وصلوا لم تجزهم تجزءهم ويعيدونها ابدا وان كان الثاني ففيه تفصيل فان امنوا علي انفسهم منه وجبت عليهم------- والا لم تجز لهم مخالفته ولكن اذا وقع---- ونزل اجزاتهم وعلي ما اذا كان منع---هم جورا منه يحمل كلام المصنف وعليه فيقرا قوله --------تجز بفتح التاء وضم الجيم من الجواز	672	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01509	false	223040721439790634	208	300	1076	1543	1543	300	ابو زيد الفاسي واختاره-------- المسناوي ما نصه اذا منع الامام ----------من اقامتها فاما ان يكون ذلك منه اجتهادا---- بان راي مثلا شروط وجوبها غير متوفرة واما ان يكون ذلك منه جورا ----فان كان الاول وجبت طاعته ولا تحل مخالفته ----------فان خالفوه وصلوا لم تجز-------هم ويعيدونها ابدا وان كان الثاني ففيه تفصيل فان امنوا علي انفسهم منه وجبت عليهم الجمعة والا لم تجز لهم مخالفته ولكن اذا وقع ذلك ونزل اجزاتهم وعلي ما اذا كان منعه لهم جورا---- يحمل كلام المصنف وعليه فيقرا قوله والا لم تجز بفتح التاء وضم الجيم من الجواز-	1509	1649049104974715159	418	716.5	337	515	81.16504669189453	72	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0673	true	5419649650419771431	0	40	0	196	1461	300	قبله متصلا به غسله لم يجزه وفيه خلاف قال ابو الحسن قال ابن القاسم في كتاب محمد ان اغتسل عند طلوع الفجر وراح فلا يجزيه يجزءه وقال مالك لا يعجبني وقال ابن وهب يجزيه يجزءه واستحسنه اللخمي اه بن قوله	673	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01510	false	-7933367858029844946	181	214	964	1128	1563	300	قبله متصلا به غسله لم يجزه وفيه خلاف قال --------------ابن القاسم في كتاب محمد من اغتسل عند طلوع الفجر وراح فلا يجز------ءه وقال مالك لا يعجبني وقال ابن وهب يجز------ءه واستحسنه اللخمي قاله ------	1510	1649049104974715159	158	305.5	126	196	80.61224365234375	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0674	true	7873368246456193234	6	81	32	406	1517	300	الذي يدل عليه نقل المواق هنا وح في-- اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة------ وفي -----ح في المحل المذكور عن عروة بن الزبير كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي انه مكروه نقله -----ح في المحل المذكور قال الا ان يكون فيه تشويش علي غيره من المصلين فيحرم	674	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01514	false	7287021171660916584	26	101	140	532	1536	300	الذي يدل عليه نقل المواق هنا والحطاب اخر الاذان جواز الكلام حين الاقامة وفي المدونة ويجوز الكلام بعد فراغه من الخطبة وقبل الصلاة انتهي وفي الحطاب في المحل المذكور عن عروة بن الزبير كانت الصلاة تقام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يناجي الرجل طويلا قبل ان يكبر واما الكلام بعد الاحرام فقد نص ابن رشد علي انه مكروه نقله الحطاب في المحل المذكور قال الا ان يكون فيه تشويش علي غيره من المصلين فيحرم	1514	1649049104974715159	368	706.0	294	392	93.87754821777344	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0675	true	-5699761129568752077	168	300	822	1500	1500	300	ذكره------- من الكراهة اعتراضه اعترضه طف----ي بان النص حرمة حرم البيع وقتها لمن تلزمه و-من لا تلزمه وفي المدونة واذا قعد الامام علي المنبر واذن المءذن حرم البيع حينءذ وحينءذ ومنع منه من تلزمه الجمعة ومن لا تلزمه فقال الوانوغي -قيده ابن رشد بما اذا كان في الاسواق ويجوز وتجوز في غير الاسواق لمن لا تجب عليه ويمتنع في الاسواق للعبيد وغيرهم اه--- وكلام ابن رشد هذا نقله ح----------------- عند قول المصنف الاتي وفسخ بيع الخ وفهمه علي الحرمة مطلقا وتعقب بعضهم ذلك بان قول المدونة ومنع منه من تلزمه ومن لا تلزمه ليس معناه حرم بل معناه ان الامام يمنعهم من ذلك فلا يدل علي الحرمة مطلقا ويرد بان اطلاق قولها حرم البيع حينءذ وتسويتها من تلزمه ومن لا تلزمه دليل علي ارادتها الحرمة مطلقا كما هو ظاهرها وعبارة الوانوغي صريحة-	675	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01519	false	2856916491266186608	11	132	51	684	1541	300	ذكره المصنف من الكراهة --------اعترضه الرماصي بان النص حرمة الب----يع وقتها لمن تلزمه ولمن لا تلزمه ففي المدونة واذا قعد الامام علي المنبر واذن المءذن حرم------ حينءذ -البيع ومنع منه من تلزمه------- ومن لا تلزمه -قال الوانوغي وقيده ابن رشد بما اذا كان في الاسواق وي------جوز في غير الاسواق لمن لا تجب عليه ويمتنع في الاسواق للعبيد وغيرهم انتهي وكلام ابن رشد هذا نقله الحطاب وكذا المواق عند قوله------ الاتي وفسخ بيع---- وفهمه علي الحرمة مطلقا وتعقب بعضهم ذلك بان قول المدونة -منع من----------------------ه ليس معناه حرم بل معناه ان الامام يمنعهم من ذلك فلا يدل علي الحرمة مطلقا -يرد بان اطلاق قولها حرم البيع------ وتسويتها من تلزمه بمن لا تلزمه دليل---- اراد--ة الحرمة مطلقا كما هو ظاهرها وعبارة الوانوغي صريحة	1519	1649049104974715159	583	1013.5	466	712	81.88201904296875	101	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0678	true	1354128988560070339	111	157	568	797	1524	300	كان في المسجد او في رحابه او كان خارجا عنهما بان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالطر-ق المتصلة بالمسجد وسواء سمع الخطبة او لم يسمعها--------------------- لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير --مسجد اه --------مواق وفي المدونة ومن اتي --------والامام يخطب فانه يجب عليه	678	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01522	false	-1663573814913959368	220	300	1116	1522	1522	300	كان في المسجد او في رحابه والا فيجوز لكن يستحب له الانصات اذا سمع الامام ولذا قال ابن القاسم بلغني ان عبد الله بن رواحة سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر اجلس وهو مقبل للجمعة فجلس بالطريق انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن الراجح حرمته مطلقا ولو بخارج المسجد لقول ابن عرفة الاكثر علي ان الصمت واجب علي غير السامع ولو بغير المسجد انتهي من المواق وفي المدونة ومن اتي من داره والامام يخطب فانه يجب عليه-	1522	1649049104974715159	159	220.5	126	407	39.06633758544922	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0678	true	1354128988560070339	43	88	222	452	1524	300	ولو لغير سامع ابو الحسن انما منع الكلام لغير السامع سدا للذريعة لءلا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو داخل المسجد كما حكاه ابن عرفة	678	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01523	false	2366847850846068647	126	165	692	889	1564	300	ولو لغير سامع ابو الحسن وهذه حماية لي-----------------------------لا يسترسل الناس علي الكلام حتي يتكلم من يسمع الامام واشار المصنف بلو لرد ما نقله ابن زرقون عن ابن نافع من جواز الكلام لغير السامع ولو داخل المسجد---- حكاه ابن عرفة	1523	1649049104974715159	185	345.5	147	230	80.43478393554688	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0679	true	-4761668443872276111	11	64	55	317	1457	300	ورده عليه ولو بالاشارة ----------------------------------------نقل ابن هارون------------- عن مالك جواز الرد بالاشارة وانكره في التوضيح واعترضه طف----ي بان ابا الحسن نقل جواز الرد بالاشارة عن اللخمي وحينءذ فلا محل لانكار المصنف علي ابن هارون اه قلت----------------------- لم اجد في نسختين من ابي الحسن ما نقله عنه طفي اه بن قوله من----------------------- غير الخطيب	679	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01524	false	-2339654376397464976	212	278	1095	1427	1542	300	ورد-----ه ولو ---اشارة وظاهره انه لا يرد بعد الفراغ من الخطبة ونقل ابن هارون جواز الاشارة عن مالك------------------- وانكره في التوضيح واعترضه الرماصي بان ابا الحسن نقل جواز الرد ---اشارة عن اللخمي قال--- فلا محل لانكار المصنف علي ابن هارون انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن لم اجد في نسختين من ابي الحسن ما نقله عنه الرماصي انتهي ونهي لاغ يعني انه يحرم علي غير الخطيب	1524	1649049104974715159	203	292.5	159	365	55.61643981933594	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0679	true	-4761668443872276111	81	179	395	898	1457	300	ب--الحكم او ناسيا مجيءه عقد ركعة ام لا قوله -------------------------وان لداخل اي بل وان كان ذلك الذي ابتدا- صلاة النافلة في حال خروج الخطيب داخل------------------------------------------------- المسجد ولو قال ولو لداخل كان اولي لان----------------------------------------------------------- السيوري----- جوزه للداخل حال خروج الامام للخطبة وهو من اهل المذهب قال في التوضيح و------هو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم للجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم -يجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل ليطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي لاجل ان يتفطن له فيتصدق عليه	679	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01525	false	5904938013726556441	156	270	801	1387	1547	300	او الحكم--------------- عقد ركعة ام لا فهذه ست صور فيما قبل المبالغة وان لداخل يعني انه يحرم--------- ابتداء صلاة النافلة--- عند دخول الخطيب للمسجد يريد الخطبة ولا فرق في ذلك بين من كان جالسا في المسجد قبل دخول الخطيب وبين من دخل عند دخول الخطيب فلا يءمر بتحية حينءذ ورد المصنف بالمبالغة علي السيوري لانه جوزه و------------------------------هو من اهل المذهب فلو عبر بلو كان اولي وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه عليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس وتاوله ابن العربي علي ان سليكا كان صعلوكا ودخل -يطلب شيءا فامره النبي صلي الله عليه وسلم بان يصلي ل-------يتفطن له فيتصدق عليه	1525	1649049104974715159	367	562.5	292	651	56.37480926513672	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0684	true	4597885568239223244	33	74	169	367	1495	300	والظاهر انه لا يخرج لها بالنجس لان لها بدلا كما قالوا لا يتيمم لها لان لها بدلا قوله قود ي------شمل النفس وغيرها ومثل القود ساءر ما------------- يفيد فيه العفو من الحدود كحد القذف علي تفصيل بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يفيد فيه العفو	684	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01536	false	3810934139816743613	12	84	63	393	1540	300	والظاهر انه لا يخرج لها بالنجس لان لها بدلا كما قالوا لا يتيمم لها ورجاء عفو-------- قود يعني ان من ترتب عليه قصاص في نفس او طرف او ترتب عليه حد يفيد فيه العفو كقذف ورجا انه ان تخلف عن الجمعة والجماعة يشفع له او يعفي عنه بمال او غيره وخشي ان خرج الي الجمعة او الجماعة ان يقام عليه ذلك يباح له التخلف لرجاءه لذلك واما ما لا يفيد فيه العفو	1536	1649049104974715159	119	168.5	88	338	35.20709991455078	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0688	true	7520848518832758578	128	157	686	830	1571	300	ولو صلوا بامامين اي او باءمة وهذا الفرع ليس بمنصوص وانما هو مخرج خرجه اللخمي علي ما اذا صلي بعض فذا وبعض بامام كما في الجواهر وابن عرفة وغيرهما	688	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01547	false	8704219156101452439	255	281	1370	1501	1603	300	ولو صلوا بامامين -------------هذا الفرع ليس بمنصوص وانما هو مخرج خرجه اللخمي علي ما اذا صلي بعض فذا وبعض بامام كما في الجواهر وابن عرفة وغيرهما	1547	1649049104974715159	131	251.0	105	144	90.97222137451172	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0690	true	-4850833995608700120	158	243	779	1236	1519	300	الاولي وانظر هذا مع قولهم -اذا فرق الريح السفن ثم اجتمعوا فلا يرجع للام----ام من عمل لنفسه شيءا او استخلف قال عج ويمكن الفرق بانهم هنا لم يمكن الاستخلاف كان ارتباطهم بالامام اشد ممن فرقهم الريح في السفن تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حصل للطاءفة الاولي سهو بعد مفارقتهم الامام ثم حصل -الامن قبل سلامهم ورجعوا فالظاهر انه لا يحمله عنهم ويسج--------------------------------------------------------------دون القبلي قبل سلامهم وبعد سلام الامام------------ والبعدي بعد سلامهم والظاهر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سها الامام وحده بعد مفارقتهم له ثم رجعوا اليه انهم يسجدون معا اليه تبعا	690	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01551	false	6284769658433159150	72	222	352	1130	1506	300	اللخمي وانظره--- مع قولهم واذا فرق الريح السفن ثم اجتمعوا فلا يرجع الي الامام من عمل لنفسه شيءا او استخلف------- ويمكن الفرق بانه لم-ا لم يمكن الاستخلاف كان ارتباطهم بالامام اشد ممن فرقهم الريح في السفن فان لم يمهل بان خالف وفعل ما بقي عليه او سلم قبله بطلت صلاته وكذا لو اعاد مع الامام ما فعله حال المفارقة عمدا او جهلا لا سهوا فيحمله عنه الامام واذا حصل للطاءفة الاولي سهو بعد مفارقته ثم رجعوا له بعد الامن------------------ فالظاهر انه لا يحمله عنهم لمفارقتهم له ويدل له قوله ولا سهو علي مءتم حالة القدوة وحينءذ فيسجدون القبلي بعد ------------سلام الامام وقبل سلامهم والبعدي بعد سلامهم ويلغز بها فيقال جماعة اقتدوا بامام ولم يحمل ما ترتب عليهم من سجود سهو ولا خوطب به قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ بناني الظاهر انه يحمله عنهم وقال الشبراخيتي وانظر لو سها الامام وحده بعد مفارقتهم--- ثم رجعوا اليه هل-- يسجدون مع-----ه تبعا	1551	1649049104974715159	357	540.5	289	829	43.063934326171875	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0691	true	-4605588445871439821	143	206	734	1029	1512	300	بعد اكمالها صلاتها اي فان لم تسجده بطلت صلاتهم ان ترتب عن نقص ثلاث سنن وطال ثم ان ك-------ان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة --ركوع او س--جود او تشهد ---فلا يحتاج لاشارة الامام لها وان كان مما يخفي اشار لها فان لم تفهم-- بالاشارة سبح لها فان لم تفهم-- به كلمها ان كان النقص مما يوجب البطلان والا فلا كذا	691	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01553	false	8206580109524341070	28	81	143	414	1602	300	بعد اكمال ص------------------------------لاتهم وقبل سلامهم ويسجدون البعدي بعد سلامهم فان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام و--زيادة الركوع او السجود او شبه ذلك فلا يحتاج لاشارته لهم------ وان كان مما يخفي اشار لهم فان لم يفهموا بالاشارة سبح لهم فان لم يفهموا به كلمهم ان كان النقص---- يوجب البطلان والا فلا كذا	1553	1649049104974715159	201	320.0	158	313	64.21725463867188	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0693	true	-1397061592968513657	21	148	128	854	1620	300	ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فوجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء فذا وقد فعل هءلاء كذلك قوله والثالثة في الثلاثية الخ اي وكذا تصح ل--------لثالثة في الثلاثية لموافقته بهما سنة صلاة ال----------------خوف وللرابعة في الرباعية لانها كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بالثلاث ركعات------- قضاء وقد فعل هءلاء كذلك قوله كغيرهما اي كالبطلان علي غير الطاءفة الاولي للثالثة في الرباعية وهي الثانية فيهما والثالثة في الثلاثية والرابعة في الرباعية وكذا صلاة الامام قوله علي الارجح اي علي قول سحنون المرجح عند ابن يونس اي وانما بطلت صلاة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة وقوله وصحح خلاف---------ه اشار به لتصحيح ابن الحاجب القول الاول وهو قول الاخوين واصبغ وهو قصر البطلان علي--------------- الطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية ------دون ما -----------عداهم------ا من الطواءف ---ودون الامام	693	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01555	false	4953666701449019268	0	78	0	475	1645	300	ركعة من الطاءفة الاولي وادر-----------------------------------------------------------------------------------------ك الث-انية------- وكذا تصح للطاءفة الثالثة في الثلاثية لموافقته----- سنة صلاة الخوف وكذا تصح للطاءفة الرابعة في الرباعية لانه- كمن فاتته ركعة من الطاءفة الثانية فياتي بال-----ركعات الثلاث قضاء هذا قول الاخوين واصبغ وصححه ابن الحاجب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون تبطل صلا-----------------------------ة الجميع الامام وبقية الطواءف لمخالفة السنة ابن يونس وهو الصواب واليه اشار بقوله مشبها في------------------------------------------------ البطلان كغيرها اي كما تبطل للطاءفة الاولي والثالثة في الرباعية تبطل لغيرهما اي الطاءفتين المذكورتين من الطواءف الثلاث والامام	1555	1649049104974715159	302	410.0	248	807	37.42255401611328	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0693	true	-1397061592968513657	191	283	1074	1534	1620	300	لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض يعوده بعوده علي الناس بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه الاقوال- متباينة و-------------------------------------------------------هو من ذوات الواو وقلبت----- ياء ك--ميزان و---------------جمع بها وحقه ان يرد لاصله فرقا------- بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها----- النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله سن--- عينا هذا هو المشهور وقيل انه سنة كفاية وقيل انه فرض عين وهو ما نقله ابن حارث الحارث عن ابن حبيب وقيل انها فرض كفاية وحكاه ابن رشد في المقدمات -قال	693	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01556	false	-2838911522816749031	14	215	71	1109	1557	300	لان هذه مناسبة ولا يلزم اطرادها وقال عياض لع------وده علي الناس بالفرح وقيل تفاءلا بان يعود علي من ادركه من الناس كتسمية القافلة في ابتداء خروجها واللديغ سليما وقيل لان فيه فواءد الامتنان والاحسان من الله تعالي قال الشيخ ابراهيم والظاهر ان هذه ليست ------اقوالا متباينة لجواز ان يقال بجميعها والعيد ايضا ما عاد من هم او غيره وهو من ذوات الواو -قلبت واوه ياء كالميزان من الوزن وانما يجمع بالياء للزومها في المفرد او للفرق بينه وبين اعواد الخشب واول عيد صلاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة واستمر مواظبا عليها حتي فارق الدنيا صلي الله عليه وسلم وبين المص حكم صلاة العيد بقوله سن العيد ركعتان يعني انه يسن صلاة ركعتين في يوم العيد وقوله لعيد اي جنسه فطرا او اضحي وليس احدهما اكد من الاخر واللام في قوله لعيد بمعني في او للتعليل وهو متعلق بسن قاله الشيخ ابراهيم وقال الشيخ محمد بن الحسن اي سن في عيد او لاجله ركعتان والظرف يتعلق بركعتان ووجود التاء لا يمنع من ذلك لاكتفاء المجرور براءحة الفعل انتهي وقوله سن اي عينا علي--- المشهور وقيل -----------------------فرض عين وهو ما نقله ابن ح-------ارث عن ابن حبيب وقيل -----فرض كفاية -حكاه ابن رشد في المقدمات وقال	1556	1649049104974715159	374	585.0	298	1091	34.28047561645508	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0695	true	-180403179926965750	0	64	0	327	1558	300	فهو مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في --------التوضيح والمواق وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر لتكرر لتكرار العيد وشهرته وندور وندر الكسوف نعم في المواق في اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن لم يعرج عليه المصنف -اه بن وفي المج ان ال--اعلام بكالصلاة جامعة	695	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01558	false	225645648282461381	228	288	1180	1492	1563	300	وهو مردود بان الحديث لم يرد في العيد وانما ورد في الكسوف كما في المواق والتوضيح-------- وغيرهما عن الاكمال وقياس العيد عليه غير ظاهر لتكر-------ر العيد وشهرته وندو-----ر الكسوف ---وفي المواق--- اول باب الاذان ان عياضا استحسن ان يقال عند كل صلاة لا يءذن لها الصلاة جامعة لكن لم يعرج عليه المصنف قاله الشيخ محمد بن الحسن وقوله الصلاة جامعة	1558	1649049104974715159	279	484.5	223	338	82.54438018798828	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0698	true	-2829791133412983294	35	105	204	582	1533	300	واستظهر -ابن الفرات انه يحصل باحياء معظم الليل وقيل يحصل بساعة ونحوه للنووي في الاذكار وقيل يحصل بصلاة العشاء والصبح --------في جماعة وقرر شيخنا ان هذا القول والذي قبله اقوي الاقوال فانظره قوله----------------------------------------------------------------------- وغسل ذكر في التوضيح ان المشهور ------------------------------------------------استحبابه كما هنا وهو مقتضي نقل المواق عن ابن رشد ولم يشترط فيه اتصاله بالغدو بالغد لانه ولانه لليوم لا للصلاة قال ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح اللخمي وسند سنيته وقال الفاكهاني --------انه سنة	698	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01566	false	-4001617009676195845	82	166	450	926	1609	300	واستظهره ابن الفرات وقي--------------------------------ل بساعة ونحوه للنووي في الاذكار وقيل يحصل بصلاة --------الصبح والعشاء في جماعة انتهي وفي الجامع الكبير للسيوطي من صلي العشاء الاخرة في جماعة فكانما صلي الليل ومن صلي الغداة في جماعة فكانما صلي النهار كله انتهي وغسل يعني انه يندب الاغتسال للعيدين اي يستحب وكلما وقع في المختصر ندب فمعناه الاستحباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاله الخرشي ومبدا وقت اغتسال العيدين من السدس الاخير من الليل وما ذكره المصنف من ندب الغسل للعيدين هو المشهور ورجح اللخمي وسند سنيته وقال الفاكهاني المشهور انه سنة	1566	1649049104974715159	143	94.0	116	624	22.91666603088379	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0699	true	-8282006909726687345	109	152	548	780	1553	300	في الطريق----------------------- بدعة واما التكبير جماعة وهم جالسون في المصلي فهذا هو الذي استحسن قال ابن ناجي افترق- الناس بالقيروان فرقتين----------- بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير كبر-------ت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	699	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01572	false	8411452564047759186	0	45	0	239	1574	300	في الطريق علي حدته لا جماعة فانه بدعة واما------------------------- في المصلي ف-------------------قال ابن ناجي افترقت الناس بالقيروان فرقتين اي بالمصلي بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	1572	1649049104974715159	185	297.0	150	283	65.37102508544922	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0701	true	4719683519775070213	161	229	843	1219	1571	300	ذكره المصنف من ند----ب الاستماع لهما وكراهة الكلام فيهما جار علي رواية القرينين وابن وهب----------------------------- وظاهر سماع ابن القاسم الوجوب ابن عرفة سمع ابن القاسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة وروي القرينان وابن وهب ليس الكلام فيهما كالجمعة اه وقرر ابن رشد السماع المذكور علي ظاهره من الوجوب وتاوله ح با--------ن المراد يطلب لها الانصات كما يطلب لخطبة الجمعة وان اختلف الطلب فيهما قال طفي وهو----- تاويل بعيد	701	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01577	false	-6417011652929388038	103	160	512	836	1574	300	ذكره المصنف من استحباب الاستماع هو الذي ياتي ----------------علي رواية القرويين وابن وهب وعلي ان الكلام فيهما كالجمعة وظاهر سماع ابن الق-------------------------------اسم ينصت في العيدين والاستسقاء كالجمعة--------------------------------------------------- وقرر ابن رشد السماع المذكور علي ظاهره من الوجوب وتاوله الحطاب علي ان المراد يطلب لها الانصات كما يطلب لخطبة الجمعة وان اختلف الطلب فيهما قال الرماصي وهذا تاويل بعيد	1577	1649049104974715159	251	440.5	205	422	59.47867202758789	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0704	true	-157986399388286233	214	265	1100	1337	1513	300	بن لم ار من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله ح----- عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر الصبي بها فيحمل الامر علي الندب كما هو حقيقته واذا صح هذا سقط استغ-راب	704	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01586	false	4640827923301524634	159	200	826	1020	1517	300	---لم ار من ذكر السنية في حق الصبي الا ما نقله الحطاب عن ابن حبيب وهو يحتمل ان يكون انما عبر بالسنية تغليبا لغير الصبي عليه وانما عبر ابن بشير وابن شاس وابن عرفة بلفظ يءمر---------------------------------------------- واذا صح هذا سقط الاغتراب	1586	1649049104974715159	185	340.0	144	243	76.1316909790039	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0705	true	1542675853008234800	228	277	1163	1427	1549	300	ذكره من--- الاستحباب هو المعتمد وهو الظاهر من كلامهم و---الذي لابن عرفة ما نصه وصلاة خسوف القمر اللخمي والجلاب سنة ابن بشير والتلقين فضيلة اه وفي ح ان----- الاول اعني السنية شهره ابن عطاء الله والثاني وهو الندب اقتصر عليه في التوضيح وصححه غير واحد وصرح القلشاني بانه المشهور	705	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01590	false	5148004704618214529	176	220	942	1184	1607	300	ذكره من ان الاستحباب هو المعتمد ه-و الظاهر من كلامهم فان الذي لابن عرفة------- وصلاة خسوف القمر اللخمي والجلاب سنة ابن بشير والتلقين فضيلة--- وفي الحطاب ان الاول------------ شهره ابن عطاء الله والثاني---------- اقتصر عليه في التوضيح وصححه غير واحد وصرح القلشاني بانه المشهور	1590	1649049104974715159	225	401.0	184	275	81.81818389892578	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0706	true	-4178978637380650436	242	291	1271	1513	1550	300	في القيامات بعد الفاتحة الخ -ما ذكره من قراءة الفاتحة في كل قيام -هو المشهور كما في التوضيح وابن عرفة وح----- ونص ابن عرفة وفي اعادة الفاتحة في القيام الثاني والرابع قولا المشهور وابن مسلمة اه فقول خش---- ان ما لابن مسلمة هو المشهور غير صحيح اه بن قوله	706	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01593	false	-2556372131752184005	51	96	304	541	1583	300	في القيام------ الرابع وعلم مما قررت انه يقرا الفاتحة في كل قيام وهو المشهور كما في التوضيح وابن عرفة والحطاب ونص ابن عرفة وفي اعادة الفاتحة في القيام الثاني والرابع قول- المشهور وابن مسلمة--- فقول الخرشي ان ما لابن مسلمة هو المشهور غير صحيح قاله ------	1593	1649049104974715159	201	339.5	159	253	79.44664001464844	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0707	true	397570068507333746	110	137	570	713	1556	300	كسف------- وقد بقي للزوال ما يسع منها ركعة بسجدتيها ان صليت علي سنتها وطولت وان ترك تطويلها صلاها بتمامها بصفتها فانه يسن تقصيرها ليدرك-- كلها في الوقت	707	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01599	false	-6132766839086172739	104	132	557	709	1596	300	كسفت الشمس وقد بقي للزوال ما يسع منها ركعة بسجدتيها ان صليت علي سنتها وطولت وان ترك تطويلها صلاها بتمامها بصفتها فانه يسن تقصيرها ليدركها كلها في الوقت	1599	1649049104974715159	143	272.5	116	152	94.07894897460938	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0708	true	-603068095565473376	22	127	121	665	1553	300	في القيامات الاربع- وهو الذي يظهر مما نقله ح عن سند وظاهر نقل المواق عن ابن يونس وذلك لان كل قراءة يعقبها ركوع يجب ان يكون فيها ام القران وتحصل من كلام الشارح قو-------لان في الفاتحة قيل ان الفرض الواقعة قبل الركوع الثاني واما الواقعة قبل الركوع الاول فسنة وقيل ان الفاتحة واجبة في القيامين وهو في المشهور وان كان مشكلا من جهة ان القيام الاول في------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ركعة ذكروا انه سنة والظاهر ان قيام الفاتحة تابع لها فتامل وبقي ثالث وحاصله نفي قراءة الفاتحة قبل الركوع الثاني وهذا قول ابن مسلمة وهو شاذ ووجهه ان صلاة الكسوف ركعتان والركعة الواحدة لا تكرر فيها الفاتحة	708	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01597	false	1758270581311149372	193	262	1034	1406	1594	300	من القيامات الاربعة وهو ظ-----------------------------اهر نقل المواق عن ابن يونس و-----------------------------------------------------------------------------قوله والخلاف في سنيتها في كل الخ ظاهره ان مقابل------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور -------القول بسنيتها في القيام الثاني وليس كذلك فان الذي في التوضيح والمواق والحطاب وغيرهم ان ابن مسلمة ينفي قراءتها في القيام الثاني من كل ركعة ل---ا انه يثبته علي وجه السنية كما ذكرونص التوضيح ووجه الشاذ وهو---------------------------------------------- قول ابن مسلمة انها------------------------ ركعتان والركعة الواحدة لا تكرر فيها الفاتحة	1597	1649049104974715159	158	172.0	124	649	24.34514617919922	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0714	true	-6340194450645110185	111	134	584	695	1519	300	قوله في وجوب غسل ال---------------------------------------------ميت الخ اما وجوب الغسل ف------------------------------------------------------------------هو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره ابن راشد وابن فرحون	714	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01633	false	-4975013343038734797	13	57	64	286	1488	300	قوله في وجوب غسل الميت يعني به ان الشيوخ اختلفوا في حكم تغسيل الميت المسلم المتقدم له استقرار حياة وليس بشهيد ووجد جله فمنهم من ذهب الي وجوبه وجوب كفاية وهو قول عبد الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وشهره ابن راشد وابن فرحون	1633	1649049104974715159	94	177.5	75	222	42.342342376708984	17	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0716	true	-3052211167550892017	160	186	808	931	1500	300	وجد- من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر ل----لتيمم للنجم كان غسل احدهما للاخر من تحت --ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	716	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01639	false	-5131670737022572345	4	30	19	143	1574	300	وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيم------م كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	1639	1649049104974715159	114	203.5	89	130	87.69230651855469	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0717	true	-733877314572365792	105	164	517	809	1498	300	لابن يونس من عنده وفي التي قبلها لابن القاسم واشهب وذلك لان ابن يونس لما ---------نقل الاستحباب في الاولي قال في هذه ما نصه وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي من ان لا تغسله خلافا لابن الماجشون وابن حبيب حيث قالا تغسله كذ---------------ا في المواق وغيره اه بن واذا علمت ان الاستحباب في الثانية -----------------لابن يونس	717	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01642	false	-968388255299185787	8	62	41	308	1566	300	لابن يونس من عنده وفي التي قبلها لابن القاسم واشهب ول------------------ا نقل ابن يونس الاستحباب في الاولي قال في هذه ما نصه وكذلك عندي اذا ولدت المراة وتزوجت غيره احب الي--- ان لا تغسله انتهي وقال الحطاب اما الاستحباب في الاولي فصرح به غير واحد واما ف---------------------------------------------ي الثانية فنقله ابن عرفة عن ابن يونس	1642	1649049104974715159	182	284.5	143	333	54.65465545654297	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0718	true	471733921402966277	268	297	1391	1537	1551	300	الكافر يغسل المسلم ومحل الخلاف مقيد بما اذا لم يوجد معه الا النساء الاجانب -اما ان وجد معه مسلم ولو اجنبيا فلا يجوز ان يغسله الكافر ولو---- من اولياءه	718	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01646	false	-2675936466988048399	165	193	873	1012	1541	300	الكافر يغسل المسلم------------ مقيد بما اذا لم يوجد معه الا النساء الاجانب واما ان وجد معه مسلم ولو اجنبيا فلا يجوز ان يغسله الكافر ولو كان من اولياءه	1646	1649049104974715159	134	246.0	107	151	88.7417221069336	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0719	true	2553242132892556765	8	69	36	345	1485	300	فقال مالك تعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر------------ ثم يحتاط-- ب--تيممه انظر بن----------------------------------------- قوله فيقدم ابن الخ استفيد منه ان الاخ وابنه يقدمان علي الجد هنا وما احسن قول عج بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	719	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01644	false	-3702695935776393974	234	294	1314	1642	1669	300	فقال مالك تعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وكذلك----------- الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم وهذا التقرير للبناني وهو الظاهر وان ناقشه الرهوني قوله ثم اقرب اولياءه نظم الشيخ علي الاجهوري ذلك فقال--------------------------- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	1644	1649049104974715159	214	345.5	171	366	58.46994400024414	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0719	true	2553242132892556765	1	35	5	177	1485	300	ابن ناجي ونصه وقد اختلف في ذلك فقال مالك تعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر------------------------- ثم يحتاط-- ب--تيممه انظر بن قوله فيقدم ابن	719	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01646	false	-2675936466988048399	90	126	477	670	1541	300	ابن ناجي----- وقد اختلف في ذلك فقال مالك يعلمه النساء ويغسله وقال اشهب في المجموعة لا يلي ذلك كافر ولا كافرة وقال سحنون يغسله الكافر وكذلك الكافرة في المسلمة ثم يحتاطون بالتيمم والله اعلم ونقله--- ابن	1646	1649049104974715159	148	251.5	118	201	73.63184356689453	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0720	true	-1172496793767973910	65	112	332	572	1485	300	قول عبق وتباشر الاجنبية غسلها بلا خرقة حتي عورتها ف-------------غير صحيح لانه اذا كان يمنع النظر فمنع الجس باليد من باب اولي وفي المواق عن المازري ما نصه واما غسل المراة الم-----راة فالظاهر من المذهب انها تستر منها ما يستر الرجل م---ن الرجل من السرة الي الركبة	720	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01650	false	-3232699251986919355	81	131	448	700	1564	300	قوله--- وتباشر الاجنبية غسلها بلا خرقة حتي عورتها الظاهر ان هذا غير صحيح لانه اذا كان يمنع النظر فمنع الجس------ من باب اولي وفي المواق عن المازري ما نصه واما غسل المراة يعني المراة فالظاهر من المذهب انها تستر منها ما يستر الرجل اي من الرجل من السرة الي الركبة	1650	1649049104974715159	225	420.0	180	261	86.20689392089844	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0720	true	-1172496793767973910	137	176	697	877	1485	300	ولا يضفر وجوبا بل ندب----------------------------ا لانه --------حمل ابن رشد لقول ابن القاسم يفعل-- بالشعر كيف شاء-- من لفه واما الضفر فلا اعرفه------ فقال ابن رشد يريد انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن في الفعل	720	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01651	false	7560256671081835142	72	119	361	581	1461	300	ولا يضفر وجوبا بل ندبا الخ حمل كلام المصنف علي هذا لانه علي هذا حمل ابن رشد -قول ابن القاسم يعملون بالشعر كيف شاءوا من لفه واما الضفر فلا اعرفه انتهي فقال ابن رش-----د انه لا يعرفه من الامر الواجب وهو ان شاء الله حسن من الفعل	1651	1649049104974715159	170	288.0	132	226	75.22123718261719	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0721	true	-4449429117426515591	117	198	590	991	1498	300	يتمادي في صلاته علي الاولي حتي يتمها ثم يبتدء الصلاة علي الثانية قال ابو الحسن لانه لا يخلو اما ان يقطع الصلاة ويبتدء ويبتدء عليهما جميعا وهذا لا يصح لقول الله عز وجل ولا تبطلوا اعمالكم او لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا قيل لا يدخلها معها اه بن قوله	721	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01657	false	4792815349426801843	165	234	849	1196	1533	300	يتمادي في صلاته علي الاولي انتهي---------------------------------------------- لانه لا يخلو من -ان يقطع الصلاة ويبتدء صلاة علي--هما جميعا وهذا لا يصح لقوله تعالي----- ولا تبطلوا اعمالكم او لا يقطع ويتمادي عليهما الي ان يتم تكبير الاولي ويسلم وهذا يءدي الي ان يكبر علي الثانية اقل من اربع او يتمادي الي ان يتم التكبير علي الثانية فيكون قد كبر علي الاولي اكثر من اربع فلذا قال لا يدخلها معها انتهي قاله	1657	1649049104974715159	319	591.0	253	401	79.5511245727539	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	14	44	87	248	1536	300	خلاف ما للخمي لقول سند كما في ح----- وقال ساءر اصحابنا لم يثبت الدعاء بعد الرابعة------ ولقول الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب اه--- ومثله في الذخيرة	723	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01665	false	-324501329359106308	204	234	1104	1272	1613	300	خلاف ما للخمي لقول سند كما في الحطاب وقال ساءر اصحابنا لا يثبت------- بعد الرابعة انتهي ولقول الجزولي اثبت سحنون الدعاء بعد الرابعة وخالفه ساءر الاصحاب انتهي ومثله في الذخيرة	1665	1649049104974715159	151	270.5	122	175	86.28571319580078	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	106	140	559	739	1536	300	نسيانا ولم ي--------------حصل طول يمنع البناء----- رجع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في عدده------- فان كبر حسبه من الاربع قاله العلامة ابن عبد السلام--------------------------------------- وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير ولا	723	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01666	false	-850138395504162733	59	105	287	524	1507	300	نسيانا فانها تعاد ايضا ان حصل طول يمنع البناء والا رجع بالنية واتم التكبير ولا يرجع بتكبير ليلا يلزم الزيادة في عدد التكبير فان كبر حسبه من الاربع قاله --------ابن عبد السلام قوله ولا يرجع بتكبير اي لا يحرم بتكبير وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما	1666	1649049104974715159	163	273.5	131	245	66.53060913085938	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	180	289	945	1486	1536	300	-حاصل ما في المواق ان الصلاة الناقصة بعد التكبير اما ان نجعلها كترك الصلاة راسا او لا فان جعلناها كتركها راسا كما عند ابن شاس وابن الحاجب جري فيها ما جري- في ترك الصلاة راسا وقد اشار ل--------------------------------------------------ه ابن عرفة بقوله من-- دفن دون- صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان------ لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب--------------- وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي من ابن وهب والثالث لسحنون وعيسي وابن القاسم اه--- وان جعلناها ليست كترك الصلاة وجب ان	723	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01667	false	-7688456252831923577	181	300	931	1537	1537	300	وحاصل ما في الحطاب ان الصلاة الناقصة بعض التكبير اما ان نجعلها كترك الصلاة----- او لا فان جعلناها كتركه-----ا كما عند ابن شاس وابن الحاجب فمذهب ابن القاسم في تركها وهو المعتمد انه يخرج من القبر ليصلي عليه ما لم يخف تغيره فيصلي علي قبره ابن عرفة ابن رشد من دفن بغير صلاة اخرج لها ما لم يفت فان فات ففي الصلاة علي قبره قولان الاول لابن القاسم وابن وهب والثاني لسحنون واشهب ورواية المبسوط وشرط الاول ما لم يطل حتي يذهب الميت بفناء او غيره وفي كون الفوت اهالة التراب عليه او الفراغ من دفنه ثالثها خوف تغيره الاول لاشهب والثاني لسماع عيسي--- ابن وهب والثالث لسحنون وعيسي وابن القاسم انتهي وان جعلناها ليست كترك الصلاة وجب ان-	1667	1649049104974715159	475	833.5	379	620	76.61289978027344	87	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0724	true	-5644518239352160048	0	117	0	608	1504	300	يونس فيها كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر وكلام المصنف مخالف لكل من الوجهين ولا يندفع هذا الاشكال بما نقله عبق----- عن الشارح بهرام من ان القول بالصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور -لا بقول ح انه----- المشهور لان -قول الجمهور والمشهور انما هو في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة قلت والظاهر ان يحمل المصنف علي الوجه الاول ويقيد قوله فعلي القبر بما اذا فات الاخراج لخوف التغير------------------------------------------- وقال طف----ي ان المصنف جري علي مختار اللخمي فانه في التوضيح بعد ان نقل الخلاف المتقدم قال والظاهر انه لا يخرج مطلقا ويصلي علي القبر كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله شء --------------------------قال لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي واستظهاره وترك المنصوص	724	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01668	false	-7718766547996299983	10	129	47	683	1555	300	يونس فيها كانه المذهب من عدم الصلاة علي القبر وكلام المصنف مخالف لكل من الوجهين ولا يندفع هذا الاشكال بما نقله الزرقاني عن الشارح ------من ان القول بالصلاة علي القبر هو مذهب الجمهور ولا بقول الحطاب انه المشهور لان كلام الجمهور والمشهور --------في اثبات الصلاة علي القبر في الجملة خلافا لمن ينفيها ويعنون بالصلاة علي القبر--------------------------- اذا فات الاخراج بخوف التغير فقول الزرقاني ولا يخرج وان لم يطل غير صواب وقال الرماصي ان المصنف جري علي مختار اللخمي فانه في التوضيح بعد ان نقل الخلاف المتقدم قال والظاهر انه لا يخرج مطلقا---------------- كما هو اختيار اللخمي لامكان ان يكون حدث من الله تعالي شء فهو مراده في مختصره قال لكن لا ينبغي له اعتماد اختيار اللخمي واستظهاره وترك المنصوص	1668	1649049104974715159	496	887.0	399	693	71.57286834716797	88	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0725	true	-320699680457861110	86	122	436	628	1549	300	قوله لءلا تصير صلاة علي غاءب استشكل هذا بان الصلاة علي الغاءب مكروهة كما ياتي والدعاء ركن كما تقدم وكيف يترك الركن خشية الوقوع في م--كروه واجيب بان الدعاء وان كان ركنا لكن خففوه بالنسبة للمسبوق	725	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01671	false	-3743356114016086598	53	84	279	456	1585	300	قوله ليلا تصير صلاة علي غاءب با-----------ن الصلاة علي الغاءب مكروهة كما ياتي-والدعاء ركن كما تقدم-وكيف يترك الركن خشية الوقوع في المكروه واجيب بان الدعاء وان كان ركنا---- خففوه بالنسبة للماموم	1671	1649049104974715159	168	306.0	137	194	86.59793853759766	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0726	true	183183492964803251	93	134	461	679	1499	300	وهو الذي لابن عربي الحاتمي وقيل يعتدل عنده جانب الخوف والرجاء فيكونان كجناحي الطاءر متي رجح احدهما سقط والثالث انه يطلب منه غلبة الخوف ليحمله علي كثرة العمل وهذا هو التحقيق وحمل حديث انا عند ظن عبدي بي الخ علي المحتضر	726	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01677	false	-7954552288900449390	201	230	978	1125	1501	300	وهو الذي لابن عرب--------ي وقيل يعتدل عنده جانب الخوف والرجاء----------------------------------------- والثالث انه يطلب منه غلبة الخوف قا------------------ل وهذا هو التحقيق وحمل حديث انا عند ظن عبدي بي ----علي المحتضر	1677	1649049104974715159	145	247.5	116	218	66.51376342773438	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0728	true	6788050324952261653	103	140	521	706	1544	300	من صلي عليه عمه---------------------------- العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا وصلوا عليه كلهم فرادي لانه لم يكن خليفة يجعل اماما	728	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01694	false	-1738292531940518621	22	64	117	325	1533	300	من صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمة العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا وصلوا عليه----- فرادي لانه لم يكن خليفة يجعل اماما	1694	1649049104974715159	175	330.0	140	213	82.15962219238281	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0729	true	1098765334961601526	26	91	142	456	1532	300	الغسل بالخرقة قوله وله الافضاء الخ هذا مثل قوله في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل اه--- قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لا-----------------------------------------ن الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك------- فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حالته فهو في الموت اولي بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه	729	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01699	false	1472252609354163143	151	223	766	1116	1524	300	الشيخ -الخرشي وق---وله ان اضطر---- هذا مثل قوله في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل انتهي قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة باعلي من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او غيرها الا بمباشرة غيره ذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حال-ه فهو في الموت اخف ول------ا يكشف ويباشر ذلك منه	1699	1649049104974715159	279	487.0	218	365	76.4383544921875	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0730	true	5321780891937724113	36	149	185	735	1488	300	اي لامر النبي صلي الله عليه وسلم به كما في حديث ابي هريرة الذي ف-----ي الموطا من غسل ميتا فليغتسل وقد اختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم ان الامر هنا تعبدي لا معلل وحمله علي مقتضاه من الوجوب وقال بعضهم ان الامر معلل وحملوه علي انه للندب ثم ا--------------ختلفوا في العلة فمنهم من قال انما امر- بالغسل لاجل ان يبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا عل-----ي الغسل لم يبال بما تطاير عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه انه يغسل ما باشره به او تطاير عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	730	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01702	false	6743067005459744312	114	218	582	1090	1525	300	جعل امر النبي صلي الله عليه وسلم به كما في حديث ابي هريرة الذي جعله في الموطا من غسل ميتا فليغتسل عبادة لا لعلة -------------------------------------------------وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي به صلي الله عليه وسلم لعلة واختلفوا ما هي--- فمنهم من قال انما امره بالغسل ل-------يبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا نفسه علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه ك----الجنابة وانما معناه ان- يغسل ما باشر---ه او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	1702	1649049104974715159	403	710.0	316	575	70.08695983886719	74	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0731	true	9066831898011451320	225	258	1130	1304	1521	300	هما قولان لم يشهرا فكان علي المءلف ان يقول قولان اه و--------------------------اصله قول ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير	731	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01706	false	114624668759532930	158	196	750	950	1471	300	هما قولان لم يشهرا فكان علي المصنف ان يقول قولان انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن اصله قول ابن غازي سلم في التوضيح ان الاول ظاهر كلامهم ونسب الثاني للتقييد والتقسيم ومقتضي كلامه هنا ان الخلاف في التشهير	1706	1649049104974715159	169	321.5	137	200	84.5	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0732	true	447438710457585607	21	112	104	564	1517	300	التوضيح ان المشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم---- اما استحباب التعميم فهو في المدونة وسءل مالك كيف يعمم اي هل يلف من اليمين او اليسار فقال لا ادري الا انه من شان الميت واما استحباب التقميص ففي الواضحة عن مالك ومقابل المشهور رو------اية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص او لا يعمم وحكاية ابن القصار كراهة التقميص عن مالك قوله وندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازرة تحت القميص اي وسراويل بدلها وهو استر منها و---المراد بالازرة----------- هنا ما يستر من حقويه الي نص--ف ساقيه لا ما يستر العورة فقط ------قوله فهذه اي الازرة	732	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01708	false	3286819043342876404	176	279	940	1487	1593	300	التوضيح ان المشهور من المذهب ان الميت يقمص ويعمم قال اما استحباب التعميم فهو في المد-----------------------------------------------------------------------------------ونة واما التق--------ميص فتعقبه البساطي بقول ابن الحاجب انه مباح ورواية يحيي بن يحيي يستحب ان لا يقمص و--لا يعمم ورواية ابن القصار كراهة التقميص عن مالك نقله التتاءي وفيه ان استحباب التقميص نقله المواق عن الواضحة واما قول المصنف انه المشهور من المذهب فهو في عهدته لكن من حفظ حجة انتهي وازرة يعني انه يستحب ان يجعل للميت ازرة في اكفانه والازرة بالضم عند الاكثر وصوب الكسر المراد بها---- هنا المءزر وهو ما يستر من حقويه الي انصاف ساقيه -----وتكون الازرة تحت القميص ولو جعل بدل الازرة	1708	1649049104974715159	249	335.0	192	649	38.36671829223633	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0733	true	4842066732801989897	49	88	278	457	1554	300	وفي المواق عن ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش اي فوق القبة للمراة --بكرا او --ثيبا اشاح وشاح او رداء------ ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه وكذا لا باس ان يستر --كفن الذكر بثوب ساذج	733	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01716	false	6072162737874895008	227	260	1126	1284	1480	300	وفي المواق عن ابن حبيب لا باس ان يجعل علي النعش------------- للمراة البكر- او الثيب- اشاح و-------رداء الوشي ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه و----لا باس ان يستر الكفن------ بثوب ساج -	1716	1649049104974715159	144	223.5	113	191	75.39266967773438	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0735	true	-5094648573105060927	59	89	298	444	1460	300	ابن رشد ترك الغسل والص------------------------لاة او الغسل فقط او الصلاة فقط----------- في الحكم سواء و------------ان الفوات الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير	735	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01728	false	4554963309376576248	158	195	813	993	1538	300	ابن رشد ترك الغسل والصلاة معا او الغسل دون الصلاة ا-------------و الصلاة دون الغسل سواء في الحكم وتقدم نقل ابن رشد ان الفوات الذي يمنع من اخراج الميت من قبره للصلاة عليه هو ان يخشي عليه التغير	1728	1649049104974715159	124	212.5	98	193	64.24870300292969	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0737	true	5992864847339943980	180	300	929	1536	1536	300	ان ابن الحاجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب---- الاربعة ومثله في ------عج وهو سهو منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور اه فانت تراه انما شهر نفي الاستحباب وهو خلاف ما نسباه له اه بن قوله باي ناحية الخ قال عبق استعمل اي هنا بمعني كل البدلية اي الدالة علي العموم بطريق البدل لا الشمول مجاز مجازا اي وجاز البدء بكل ناحية شاء الحامل البدء بها من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان هذا خلاف الظاهر والظاهر انها هنا موصولة بناء علي قول ابن عصفور وابن الصاءغ من جواز اضافتها للنكرة وجعلا من ذلك قول الله -تعالي وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والتقدير وسيعلم الذين-	737	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01737	false	-1179734167403528298	151	269	821	1449	1622	300	ان ابن الحاجب شهر قول اشهب وابن حبيب باستحباب حمل الاربعة ومثله في الاجهوري وهو غلط منهما فان ابن الحاجب لم يشهر الا ما عند المصنف ونصه ولا يستحب حمل اربعة علي المشهور--- فانت تراه انما شهر نفي الاستحباب انتهي وبدء با---------------------ي ناحية يعني انه يجوز للحامل للنعش ان يبتدء باي نا---------------------------------------------------------------------------حية شاء----------------- من اليمين او اليسار من مقدمه او مءخره داخل عموديه او خارجهما وقوله باي اعلم ان ايا تستعمل علي خمسة اوجه تستعمل استفهامية وتستعمل شرطية وتستعمل موصولة وتستعمل صفة وتستعمل وصلة لنداء ما فيه ال---------------- والظاهر انها هنا موصولة بناء علي قول ابن عصفور وابن الصاءغ من جواز اضافتها للنكرة وجعلا من ذلك قو----له عز وجل وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والتقدير وسيعلم الذين	1737	1649049104974715159	407	705.5	327	764	53.27225112915039	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0740	true	-1823787649341139788	94	141	495	761	1579	300	وذكر في المدخل في زيارة النساء للقبور ثلاثة اقوال المنع والجواز علي ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة اه وبهذا الث------------------------------الث جزم الثعالبي ونصه واما النساء فيباح للقواعد ويحرم علي الشواب اللاتي يخشي منهن منهم الفتنة قوله ------	740	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01751	false	-4997533961138901048	138	190	716	1012	1581	300	وذكر في المدخل في زيارة النساء للقبور ثلاثة اقوال المنع والجواز علي ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة انتهي نقله الشيخ محمد بن الحسن وغيره وبالثالث جزم الثعالبي ونصه واما النساء فيباح للقواعد ويحرم علي الشواب ال--تي يخشي عليهن---- الفتنة انتهي قاله	1751	1649049104974715159	240	456.0	197	302	79.47019958496094	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	6	35	28	182	1494	300	واقتصر اللخمي علي استحباب القراءة ولم يعول علي السماع وظاهر الرسالة ان ابن حبيب لم يستحب الا قراءة يس وظاهر كلام غيرها انه استحب القراءة مطلقا اه بن قوله	741	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01759	false	6523440729866968320	203	230	1008	1156	1519	300	واقتصر اللخمي علي استحباب القراءة ولم يعول علي السماع وظاهر الرسالة ان ابن حبيب لم يستحب الا قراءة يس وظاهر كلام غيرها انه استحب القراءة مطلقا قاله ------	1759	1649049104974715159	143	285.5	117	154	92.85713958740234	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	54	265	270	1334	1494	300	التصدق- والدعاء --لا القراءة ونص المصنف في التوضيح في باب الحج علي ان مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله----- ابن ابي جمرة في شرحه علي مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفكر فيم- قيل لهم وماذا لقوا و----مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين اه وهذا صريح في الكراهة مطلقا تنبيه قال في التوضيح في باب الحج المذهب ان القراءة لا تصل للميت حكاه القرافي في قواعده والشيخ ابن ابي جمرة اه وفيها ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل مطلقا والثالث ان كانت عند القبر وصلت والا فلا و-----------------------------------------------------------------في اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره اه--- وقال ابن هلال في نوازله الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل --له اجره اذا وهب القارء ثواب-ه له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	741	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01760	false	-1021497095291478301	18	216	104	1113	1536	300	ال-صدقة والدعاء قاله ال------شيخ ال---امير التوضيح------------------- مذهب مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح----------- البخاري قال لانا مكلفون بالتفكر فيما قيل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين--- وهذا صريح في الكراهة ولو لم يتدبر القران قاله الشيخ بناني وفي القراءة------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال تصل مطلقا لا تصل -------الثالث ان كانت عند القبر وصلت وفي موضع غيره لم تصل ويعني بكونها تصل في موضع القبر انه يحصل له اجر مستمع وفي اخر نوازل ابن رشد في السءال عن قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي قال وان قرا الرجل واهدي ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت اجره انتهي وقال ابن هلال---------- الذي افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران العظيم ويصل اليه نفعه وي-صل اليه اجره اذا وهب القارء قراءته له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا عليه--- اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رء ف-ي المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي -قال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	1760	1649049104974715159	854	1524.5	682	1148	74.39024353027344	153	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	68	101	342	522	1494	300	مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله ابن ابي جمرة في شرحه علي مختصر البخاري قال لانا مكلفون -بالتفكر فيم- قيل لهم وماذا لقوا و----مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	741	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02660	false	-8768576322547391099	130	154	715	850	1584	300	مالك كراهة القراءة علي القبور------------------------------------------------- لانا مامورون بالتفكر فيما قيل لهم وم--ا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	2660	1649049104974715159	123	215.0	101	186	66.12903594970703	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0743	true	8722549416151195446	54	83	257	406	1494	300	قدم للقتل فمات خوفا من القتل قبل اقامة الحد عليه---- من محل التردد المذكور وان ابا عمران يقول يصلي عليه الامام واللخمي يقول يستحب للامام ان لا يصلي عليه	743	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01767	false	-3071481363857341651	271	299	1360	1502	1505	300	قدم للقتل فمات خوفا من القتل قبل اقامة الحد عليه فهو من محل التردد فابو----------- عمران يقول يصلي عليه الامام واللخمي يقول يستحب للامام ان لا يصلي عليه	1767	1649049104974715159	134	253.5	107	153	87.58169555664062	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0744	true	-7717731025170136399	35	75	168	365	1529	300	اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	744	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01777	false	-7638786625872159409	211	247	1064	1246	1514	300	اكثر عباراتهم تطي---ينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخ----ه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم-------- اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	1777	1649049104974715159	179	343.0	143	197	90.86294555664062	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0745	true	4803319248503258540	214	298	1119	1553	1561	300	لكونه له حكم من قتل بها----- وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وابن رشد ويحيي القرطبي----- فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها الكفار علي غفلة والناس في احراثهم وذكر شيخنا ان ما قاله ابن وهب هو المعتمد وقد اتفق سنة اثنتين وخمسين والف ان اسري نصاري بايد مسل---مين اغاروا علي الاسكندرية في وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها فقتلوا جماعة من المسلمين ف-------------------------افتي عج بعدم غسلهم وعدم الصلاة عليهم	745	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01782	false	3049493812117574290	0	109	0	561	1540	300	لكونه له حكم من قتل بالمعركة وهو نص المدونة في محل اخر وتبعه سحنون واصبغ قاءلا ابن وهب اعلم بهذا وشبهه من الاثار من جميع اصحاب ملك وانما صلي علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع انه مقتول كافر لانه رفع حيا وعاش ولم يمت بفور القتل وليس قاتله بحربي قبل قتله وتبعهم ابن يونس وابن رشد ونحا- القرطبي اليه فتمني انه لم يكن غسل اباه وصلي عليه حين قتله عدو كافر بقرطبة حين اغار عليها --كفار--------- والناس في احراثهم علي غفلة ومن ذلك----------------------------------------------------------- اسري نصاري بايدي المسلمين اغاروا ب-----اسكندرية--- وقت صلاة الجمعة والمسلمون في صلاتها وقتلوا -----------مسلمين سنة اثنين وخمسين والف كما افتي--- بعدم غسلهم و----الصلاة عليهم	1782	1649049104974715159	310	489.0	250	658	47.11246109008789	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0746	true	2838357134301158253	6	31	29	151	1487	300	او قتله مسلم يظنه كافرا او داسته الخيل---------------------------- فيه نظر اذ لم يذكر المواق وح في هاتين الصورتين الا انه يغسل ويصلي عليه فهو المعتمد	746	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01782	false	3049493812117574290	238	267	1216	1362	1540	300	او قتله مسلم يظنه كافرا او درسته الخيل الخ قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر --ولم يقل- المواق والحطاب في- الصورتين الا انه يغسل ويصلي عليه فهو المعتمد	1782	1649049104974715159	106	177.0	84	150	70.66666412353516	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0746	true	2838357134301158253	103	194	491	964	1487	300	نقله في التوضيح عن ابن بشير ونقل المواق عن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما يوافقه وطريقة سحنون انه متي رفع منفوذ المقاتل او مغمورا فلا يغسل وهو الذي اقتصر عليه ابن عبد البر في الكافي وصاحب المعونة والمعول عليه الاول وقول سحنون ضعيف وقد اعترضه المواق بتغسيل عمر رضي الله عنه بمحضر الصحابة مع انه رفع منفوذ المقاتل ثم نقل اي المواق عن ابن عرفة وابن يونس والمازري ما ظاهره يوافق المصنف وجعل قول سحنون مقابلا للمشهور فانظر قول الشارح تبعا لعبق المعتمد انه لا يغسل من اين اتي به	746	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01789	false	5804191920776545532	119	151	622	781	1521	300	نقله في التوضيح عن ابن شاس من قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشهور من قول ابن القاسم انه يغسل ويصلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل قول سحنون مقابلا للمشهور فانظر قول الزرقاني المذهب------------- لا يغسل من اين اتي به	1789	1649049104974715159	98	117.0	77	473	20.71881675720215	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0747	true	620830928755446041	30	53	159	266	1521	300	فيه نظر فان عدم الغسل في هذا انما نقله في التوضيح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل للمشهور الذي هو غسل الجل	747	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01793	false	6751930495034576338	253	274	1217	1316	1445	300	فيه نظر فان عدم الغسل في هذا انما نقله في التوضيح-------- علي وجه يقتضي انه مقابل للمشهور الذي هو غسل الجل	1793	1649049104974715159	99	189.5	78	107	92.52336120605469	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0748	true	3556105107597959104	53	172	251	852	1488	300	ومء-نة غسلهم وكفنهم من بيت المال ان كان المسلم منهم فقيرا لا مال له ولا يقال الكافر له لا حق له في بيت المال لانا نقول غسل المسلم وتكفينه ومواراته لا تتحقق الا بفعل ذلك في الكافر وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اما ان كان للمسلم مال سواء كان معه ام لا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم واحترز الشارح بقوله غير شهيد عما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلط المحكوم بكفره بشهيد معركة فانه لا يغسل و-------------------احد منهم ودفنوا بمقبرة المسلمين تغليبا لحق المسلم بقي ما لو اختلط مسلم بغسل -شهيد معترك والظاهر ان يغسل الجميع ويكفنوا مع دفنهم بثيابهم احتياطا في الجانبين وصلي عليهم وهل يميز غير الشهيد بالنية او لا لانه قد قيل بالصلاة علي الشهيد	748	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01796	false	-3377660830429327878	173	273	919	1443	1582	300	ومءونة غسلهم ودفنهم من بيت المال ان كان المسلم منهم فقيرا لا مال له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كان له ----مال سواء كان معه ام لا فان مءنة جميعهم تءخذ من مال المسلم لقول ابن عرفة وصلي عليهم ونوي المسلمون والنفقة عليهم اي علي المسلمين المختلطين مع الكفار الذين ميزوا بالنية في الصلاة قاله الرماصي فان اختلط كفار بمسلم --------------------لا يغسل كشهيد معترك لم يغسل احد منهم ودفنوا بمقبرة المسلمين تغليبا لحق المسلم فان اخ------تلط مسلم يغسل بشهيد معترك غسلوا و------------------كفنوا مع دفنهم بثيابهم احتياطا في الجانبين وصلي عليهم وهل يميز غير الشهيد بالنية ام لا لانه قد قيل بها عل----ي الشهيد	1796	1649049104974715159	340	567.5	270	720	47.22222137451172	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0748	true	3556105107597959104	187	226	924	1130	1488	300	اللخمي اختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك لا يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت واجاب المواق بما حاصله ان المراد انه محكوم له بحكم الميت لا انه ميت	748	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01798	false	-4615846741097431108	263	300	1284	1479	1479	300	اللخمي اختلف في الحركة والرضاع والعطاس فقال مالك لا يكون له بذلك حكم الحياة وعارضه المازري بانا نعلم يقينا انه محال بالعادة ان يرضع الميت واجاب المواق بما حاصله ان----------ه محكوم له بحكم الميت لا انه ميت-	1798	1649049104974715159	195	379.0	159	206	94.66019439697266	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0749	true	4641258638260484606	102	156	503	778	1507	300	من خصوصياته او----------------------- ان صلات-----ه لم تكن علي غاءب لرفعه له صلي الله عليه وسلم حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها------------- ورد ابن العربي والجوابين الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل وليس بموجود اه بن قوله ولا تكرر الصلاة علي	749	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01800	false	-3186521066899705354	134	194	677	979	1521	300	من خصوصياته صلي الله عليه وسلم والاخر ان صلاته عليه لم تكن علي غاءب لرفعه له صلي الله عليه وسلم حتي راه فتكون صلاته عليه كصلاة الامام علي ميت راه ولم يره المامومون ولا خلاف في جوازها انظر ابن حجر ورد ابن العربي---------- الجوابين معا بان كلا من الخصوصية والرفع يفتقر لدليل ولم يوجد وما قدمته من كراهة---- الصلاة علي	1800	1649049104974715159	235	411.5	188	316	74.3670883178711	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0751	true	3616175960086378720	90	127	442	618	1483	300	قوله او نسي معه مال اي كثوب غطي به في القبر او خاتم او دنانير وفي المواق ان لرب المال------ ان ي--خرجه بمجرد دعواه من غير توقف علي بينة او تصديق بخلاف الكفن المغصوب وانظر الفرق بينهما	751	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01809	false	-8866126510212513316	106	130	519	637	1540	300	قوله او نسي معه م------------------------------------------------------------------ال ان له ان يستخرجه بمجرد دعواه من غير توقف علي بينة او تصديق بخلاف الكفن المغصوب فانظر الفرق بينهما	1809	1649049104974715159	109	205.5	87	184	59.239131927490234	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0753	true	-184768330187842454	91	148	446	730	1528	300	اعظم من ثواب النفل فكيف يكون النفل احب م-نه واجيب ب-----------ان هذا مبني علي القول بسقوط فرض الكفاية عن الغير بالشروع فيه لا بالفراغ منه----- وفي هذا الجواب نظر لما تقرر في فرض الكفاية من ان اللاحق بالداخل فيه يقع فعله فرضا وان قيل بسقوطه بالشروع فيه فالبحث باق علي ا----لقولين اه بن ولعل الاولي ان يقال	753	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01818	false	6976996564444941998	0	52	0	261	1544	300	اعظم من ثواب النفل فكيف يكون النفل افضل منه واجيب بما تقدم من ان هذا مبني علي -------سقوط فرض الكفاية--------- بالشروع قال الشيخ محمد بن الحسن وفي هذا الجواب نظر لما تقرر في فرض الكفاية من ان اللاحق ل-لداخل---- يقع فعله ---------------فرضا بالشروع فيه فالبحث باق علي كلا القولين تنبيهات--- الاول قال -----	1818	1649049104974715159	205	323.0	161	305	67.2131118774414	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0753	true	-184768330187842454	245	300	1252	1528	1528	300	عند الله تعالي كما في --حديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا---- كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل او لانه يعود علي المال بالبركة والتنمية باعتبار الارباح او ----------------------------لان صاحبها يزكو باداءه----ا قال الله تعالي خذ من اموالهم-	753	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01855	false	-6004310643139040999	34	115	194	603	1582	300	عند الله ويزكو كما في الحديث ما تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا --طيباالا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل وفيه ولم يقل ولده لان الولد ليس بمال يتصدق به ولان النفعة بالفلو والفصيل محققة اما بالركوب او بالحمل او بالثمن ومن الانتفاع بالصدقة انها تظله يوم القيامة من حر الشمس حتي يقضي بين الناس او لان صاحبها يزكو باداءها كما قال تع-----الي خذ من اموالهم	1855	1649049104974715159	217	355.0	170	416	52.16345977783203	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0757	true	-9119943868504293097	218	277	1098	1403	1527	300	عبد السلام خلافا للباجي و--ابن العربي القاءلين بعدم الاجزاء وخرجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة قال ابن عرفة وهو بعيد لان القيم بالعين ا---ه قال ح ولا بعد اذ------------------------ ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من بابه----- الا تري انهم قالوا في---- مصرف الزكاة---- لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين قوله-------------- اجزاء بعير	757	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01866	false	-2603003633497475988	135	195	689	1007	1542	300	عبد المنعم وا-----لباجي مع ابن العربي وتخري--------------------جه اللخم-ي علي اخراج القيم في الزكاة ب-----------------عيد لان القيم بالعين انتهي قال الامام الحطاب وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين انتهي وقوله والاصح اجزاء بعير	1866	1649049104974715159	228	347.5	180	361	63.157894134521484	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0757	true	-9119943868504293097	218	274	1098	1387	1527	300	عبد السلام خلافا للباجي و--ابن العربي القاءلين بعدم الاجزاء وخرجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة قال ابن عرفة وهو بعيد لان القيم- بالعين اه قال ح ولا بعد اذ------------- ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من بابه----- الا تري انهم قالوا في---- مصرف الزكاة---- لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج العرض عن العين	757	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02235	false	3649724008098862439	54	107	279	555	1528	300	عبد المنعم وا-----لباجي مع ابن العربي وتخري--------------------جه المازري علي اخراج القيم في الزكاة ب-----------------عيد لان القيمة بالعين انتهي قلت وفي قوله بعيد نظر لانه ليس مراده حقيقة القيم وانما مراده انه من هذا الباب الا تري انهم قالوا في باب مصرف الزكاة انه لا يجوز اخراج القيم وجعلوا منه اخراج المرض عن العين	2235	1649049104974715159	212	340.5	169	318	66.66666412353516	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0758	true	-5149182922260871500	172	264	843	1305	1472	300	اللبون اذا عدمت بنت المخاض فقط حقيقة او حكما والحاصل انه ان وجد احد الشيءين تعين وان وجدا معا تعين- بنت المخاض وكذا ان عدما لكن ان اتي في هذه الحالة الاخير------------------ة بابن اللبون بعد الزامه بنت المخاض كان للساعي اخذه ان- راه نظرا لكونه اكثر لحما لكبر سنه او اكثر ثمنا والا الزمه بنت المخاض احب او كره كما لابن القاسم -------------------------------------------------في المدونة فان عدم الامران وقبل ---الزامه بنت المخاض اتي----- بابن اللبون فقال ابن القاسم يجبر الساعي علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان موجودا فيها وقا----ل اصبغ لا يجبر	758	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01867	false	-7143114283092926522	107	188	537	938	1523	300	-ل-بون اذا كان عنده------------------------- والحاصل انه ان وجد احد السن-ين تعين وان وجدا معا تعينت بنت المخاض وكذا ان عدما لكن ان اتي في هذا------- الاخير اعني فيما اذا عدما بابن اللبون فله----------------------------- اخذه اذا راه نظرا قاله الشيخ محمد بن الحسن بناني ووقع--------------------------------------------------- في الحطاب وتبعه السنهوري والخرشي ما نصه فلو لم يلزم ال-ساعي صا---حب الا-------بل بالاتيان ببنت --مخاض حتي جاءه بابن اللبون فقال ابن القاسم يجبر------- علي قبوله ويكون بمنزلة ما لو كان------- فيها وعلي قول اصبغ لا يجبر	1867	1649049104974715159	257	325.5	196	543	47.32965087890625	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0766	true	6421271228714219960	204	237	982	1140	1477	300	من قول المصنف بني انها رجعت قبل تمام الحول كما صورنا فان رجعت بعده زكاها حين الرجوع فان زكاها المشتري عنده ثم ردها رجع علي الباءع بما اداه ان لم يكن دفع منها	766	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01890	false	-9133647254789395414	111	140	568	704	1535	300	من قوله------ بني انها رجعت قبل تمام الحول ----------فان رجعت بعده زكاها حين الرجوع فان زكاها المشتري----- ثم ردها رجع علي الباءع بما ادي- ان لم يكن دفع منها	1890	1649049104974715159	134	237.0	105	158	84.81012725830078	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0771	true	7422959064084200265	205	285	1007	1420	1494	300	الذي صححه في التوضيح ولم يذكر المواق غيره لكن اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي كثرت الغنم او قلت قوله ------------------------------------------------------------------------------------باذنهما اي للراعي في الرع-------------------------------------ي ان -كان الراعي واحدا او للرعاة في التعاون ان تعددوا قوله والا لم يصح الخ اي والا يكن هناك اذن من المالكين للراعي ب----ان اجتمعت----- مواش بغير اذن اربابها واشترك رعاتها في الرعي والمعاونة لم يصح عد الراعي من الاكثر	771	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01906	false	-1944940786655074948	1	85	3	444	1527	300	الذي صححه في التوضيح ولم يذكر المواق غيره لكن اعترض ابن عرفة كلام الباجي بانه خلاف ظاهر نقل الشيخ عن ابن حبيب وابن القاسم من الاكتفاء بالتعاون في تعدد الراعي كثرت الغنم او قلت فهذا مستند الزرقاني في خلاف الباجي والله اعلم وقوله وراع اي حيث كان احد الثلاثة والا فلا باذنهما يعني انه لابد في زكاة الخلطة المرتبة علي اجتماع المواشي ان يكون ذلك الاجتماع حصل ب----------------------------------------------------------------اذن من المالكين للرعاة فيه فان اجتمعت رعاة مواش بغير اذن اربابها لم ---------------------------------يصح عده من ------الاكثر	1906	1649049104974715159	260	435.0	208	544	47.79411697387695	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0776	true	-651330055734633058	10	86	53	436	1519	300	لعل المءلف ----------اراد ما قاله ابن عبد السلام-------------------------------------------------- ان الواجب علي كل من الطرفين في المسالة الاولي القيمة وعلي الوسط شاة وارتضاه في التوضيح واستظهره لكن اعترضه ابن ادريس الزواوي قاءلا هذا غلط فاحش اذ لو كان الامر كما قال لما كان تراجع بين الخلطاء لان من وجبت عليه شاة دفعها ومن وجب عليه جزء دفع قيمته فلا تراجع وهو مخالف للحديث والقواعد اه--- فكلامه في التوضيح يدل علي ما ارتضاه هنا وان كان غير صحيح	776	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01913	false	2780310047494000832	155	236	776	1189	1519	300	لعل المءلف رحمه الله اراد ما قاله ابن عبد السلام في القول الذي اقتصر عليه المءلف في المسالة الاولي ان الواجب علي كل من الطرفين------------------ القيمة وعلي الوسط شاة وارتضاه في التوضيح واستظهره و---اعترضه---------- الزواوي قاءلا هذا غلط فاحش اذ لو كان الامر كما قال لما كان تراجع بين الخلطاء لان من وجب ع-ليه شاة دفعها ومن وجب عليه جزء دفع قيمته فلا تراجع وهو مخالف للحديث والقواعد انتهي فكلامه في التوضيح يدل علي ما اراد-ه هنا وان كان غير صحيح	1913	1649049104974715159	344	627.0	275	446	77.13004302978516	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0778	true	-980736589262245704	123	300	603	1478	1478	300	اشار بهذا لقول مالك في المدونة--------- من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يصرفوها ل---لمساكين التي- تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام اه--- وحاصله انه ان اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث تصرف للفقراء لا للساعي لانها لم تجب عليه ولا يبدا بتلك الوصية علي ما يخرج من الثلث اولا بل هي في مرتبة الوصية بالمال فيقدم عليها ما يخرج من الثلث اولا كما ياتي بيانه اخر الكتاب وان مات بعد مجء الساعي دفعت للساعي من راس المال لانها قد وجبت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في صور-ة المصنف بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت من الثلث واما ان اعتقد وجوبها فانها لا تنفذ لان الوصية حينءذ مبنية علي نية فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا ك------------------------------------------------ما في ح واما زكاة العين---------------------------- فما فرط-------------- فيه واوصي باخراجه فانه-	778	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01920	false	1670631503493449619	25	184	129	922	1491	300	اشار----- لقول-------- المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي في الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام انتهي وحاصله انه ان اوصي بها ومات قبل مجء الساعي فهي من الثلث----------------------- لانها لم تجب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات بعد مجء الساعي فهي-------- من راس المال لانها قد وجبت اوصي بها ام لا اذ لا فاءدة في الوصية حينءذ وقيد اخراجها من الثلث في مسالة المصنف بما اذا لم يعتقد وجوبها لان مراده حينءذ انما هو الصدقة فلذلك كانت في الثلث واما ان اعتقد وجوبها فانها لا تنفذ لان الوصية حينءذ مبنية علي نية فاسدة فيقيد كلام المصنف بهذا كما في الحطاب واما التفصيل الذي ذكره الزرقاني فانما ----هو في زكاة العين لانها موكولة الي امانة ربها فما فرط فيه من زكاة العين واوصي ب-----ه فانه	1920	1649049104974715159	663	1185.0	526	983	67.44659423828125	122	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0779	true	4320164303995535739	1	38	3	192	1455	300	الثلث مبدا علي ما سواه من العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلولها بحولها عليه في المرض- واوصي باخراجها فهي من راس المال لانه لم يفرط وان لم يوص بها لم يلزم الورثة اخراجها بل- يستحب	779	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01920	false	1670631503493449619	186	221	930	1107	1491	300	الثلث----- علي ما سواه من العتق والتدبير في المرض ونحوهما وان اعترف بحلو-------لها عليه في --مرضه واوصي باخراجها فهي من راس المال لانه لم يفرط وان لم يوص بها لم يلزم الورثة اخراجها لكن يستحب	1920	1649049104974715159	173	318.5	138	191	90.57591247558594	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0780	true	4810452040760811531	75	116	372	582	1466	300	النصاب وتارة ينقص الصفة وتارة ينقصها معا وقد لا ينقص الاخذ واحدا منهما كان يتخلف عن الغنم اربع سنين ثم يجدها ماءة وثلاثين علي حالها من غير زيادة ولا نقص فياخذ عن الاربع سنين ثمانيا ولا ينقص الاخذ نصابا ولا صفة	780	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01926	false	4132004793334190506	56	86	281	442	1501	300	النصاب و----------الصفة ويمكن ارتفاعهما بان- لا ينقص------ واحد- منهما كان يتخلف عن الغنم اربع سنين ثم يجدها ماءة وثلاثين------------------------------- فياخذ عن الاربع سنين ثمانيا ولا ينقص الاخذ نصابا ولا صفة	1926	1649049104974715159	145	241.0	116	210	69.04762268066406	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0780	true	4810452040760811531	125	170	622	832	1466	300	بفاءدة ك---------هبة او صدقة او ميراث-------------------------------------- ونص ابن عرفة ولو تخلف عن دون نصاب فتمم بولادة او بدل ففي عده ك--لا من يوم تخلفه او من يوم كماله مصدقا ربها في وقتها قولا اشهب وابن القاسم مع مالك ثم قال ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا	780	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01928	false	-6582098164559847668	221	272	1102	1345	1477	300	بفاءدة من ارث او هبة او صدقة او شراء او نحوها فالمعتبر من حين الكمال اتفاقا ونص ابن عرفة ولو تخلف عن دون نصاب فت-م بولادة او بدل ففي عدد كاملا من يوم تخلفه او------- كماله مصدقا ربها في وقته- قولا اشهب وابن القاسم مع مالك -------ولو كمل بفاءدة فالثاني اتفاقا	1928	1649049104974715159	187	312.5	146	259	72.20077514648438	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0784	true	192105605878723496	8	59	37	288	1610	300	الذي علي الارض لا يضيع زكاة ما خرج منها من الز-رع كانت الارض له او لغيره كما في المدونة قال ابن يونس لا--------------------ن الخراج كراء قال ح---------------------------------------- والخراج نوعان------ ما وضع علي ارض العنوة والثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع	784	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01937	false	8337719782627383484	25	86	122	432	1558	300	الذي علي الارض ز--------كاة ما خرج منها عن الزارع كانت الارض له او لغيره وقوله وان بارض خراجية رد به علي ابي حنيفة القاءل ان الخراج يسقط زكاة الارض وقال الشيخ محمد بن الحسن عن الحطاب والخراج نوعان الاول ما وضع علي ارض العنوة والثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع	1937	1649049104974715159	205	344.0	161	318	64.46540832519531	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	0	37	0	170	1408	300	من ثمنه او قيمته ان اكله لا--- زبيب---------------------------------------------ا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزم- شراءه ابن حبيب من ثمنه وان اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا	786	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01944	false	-3997676781865548151	254	300	1216	1426	1426	300	من ثمنه او قيمته ان اكله لا من زبيب التونسي ولم يقل هل يجزءه ان اخرجه زبيبا او لا وروي علي وابن نافع من ثمنه الا ان يجد زبيبا فيلزمه شراءه ابن حبيب فان --------اخرج عنبا اجزاه وكذا الزيتون الذي لا زيت له والرطب الذي لا-	1944	1649049104974715159	157	281.0	124	219	71.68949890136719	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0786	true	-777898631237271185	195	298	913	1394	1408	300	العتبية عن مالك ان الفول اذا اكل او بيع اخضر يتعين الاخراج من حبه -ابن رشد وهو- كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي ثم قال ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان- ادي من ثمنه فلا باس--- ولم يقل ذلك في النخل والكرم---------------------------- فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد ولذا---- صدر به ابن عرفة ف----قال مالك ما اكل من قطنية خضراء او بيع ان بلغ خرصه يابسا نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اه بن واعلم ان وجوب الزكاة في الفول	786	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01946	false	-907542232887639730	80	182	409	893	1452	300	العتبية عن مالك انه------------------------- يتعين الاخراج من الحب ابن رشد وهذا كما قال لان الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك فبيع ذلك----- بمنزلة بيع الحاءط وال--نخل او الكرم اذا ازهي ثم قال ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه اذا ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم ثم نقل الفرق الذي في المواق فتصديره بالاول مع توجيهه يفيد انه المعتمد وهو الذي صدر به ابن عرفة فقال قال مالك ما اكل من قطنية خضراء او باع ان بلغ حبة------- نصابا زكاه بحب يابس وروي محمد او من ثمنه اشهب من ثمنه انتهي وقوله واما الفول	1946	1649049104974715159	398	698.0	311	523	76.09942626953125	76	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0787	true	7423537252729489454	193	225	978	1132	1509	300	مثل----ه في عبارة ابن رشد عن ابن القاسم وان الاكثر ما بلغ الثلثين والذي في عبارة ابن يونس عنه ان ما قارب الثلثين من الاكثر وما زاد علي النصف بقليل من المساوي	787	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01950	false	2538688456015156437	180	213	932	1089	1549	300	مثل الذي في عبارة ابن رشد عن ابن القاسم -ان الاكثر ما بلغ الثلثين والذي في عبارة ابن يونس عنه ان ما قارب الثلثين من الاكثر وما زاد علي النصف بقليل من المساوي	1950	1649049104974715159	152	291.5	120	158	96.20252990722656	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0790	true	-3976169730081211416	137	163	687	814	1467	300	للعلس -هو قول ابن القاسم وابن وهب واصبغ وقيل انه يضم اليه وهو ------قول مالك واصحابه الا ابن القاسم وهو قول ابن كنانة ومختار ابن يونس	790	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01955	false	-5014205369929550065	247	272	1259	1384	1516	300	للعلس وهو قول ابن القاسم وابن وهب واصبغ و---------ضم القمح للعلس هو قول مالك واصحابه الا ابن القاسم وهو قول ابن كنانة ومختار ابن يونس	1955	1649049104974715159	111	202.5	89	134	82.83582305908203	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0791	true	-1247412126462275970	129	192	611	922	1472	300	---لقط- اللقاط الذي-- مع الحصاد ل----------انه في معني الاجارة لا لقط اللقاط لما ت-----------------------------------------------------------------ركه ربه علي ان لا يعود اليه وهو حلال لمن اخذه كما قاله ابو الحسن------------------------------------------------------------------------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------- لا يحسب---------------------------------------------------------------- اكل دابة--------------------------------- في حال درسها اي لم----------------------------شقة التحرز منه فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش والطيور واذا علمت ان ماكول الدابة حال درسها لا يحسب فلا يجب عليه --------------------------------------------تكميمها لانه يضر بها	791	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01959	false	1233644817191252223	51	200	238	969	1472	300	ما لقطه اللقاط الكاءن مع الحصاد فيزكي عنه لانه في معني الاجارة وان كانت فاسدة كما قاله الشبراخيتي والخرشي واما ما لقطه في غير الحصاد فلا يحسب حيث تركه ربه علي ان لا يعود اليه وهو ح--ل لمن اخذه كما في الخرشي واما ان تركه علي ان يعود اليه فانه يحسب لانه افسده فهو ضامن له كما في الخرشي والشبراخيتي قوله واستاجر صلة او صفة لمحذوف معطوف وقتا حال اي وحسب ما استاجر به حال كونه قتا وقد علمت انه لا مفهوم لقوله قتا ولو حذفه ما ضره وقال الشبراخيتي ولو حذفه كان اخصر لا اكل دابة في درسها يعني ان ما اكلته الدابة في حال درسها لا يحسب في الزكاة بل تسقط زكاته لشقة التحرز منه فنزل منزلة الافات السماوية واكل الوحوش والطيور واما ما اكلته في حال استراحتها فانه يحسب ويزكي عنه ان تم النصاب وقوله لا اكل دابة في درسها ولا يلزم بتكميمها لانه يضر بها	1959	1649049104974715159	216	322.5	168	733	29.467939376831055	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0796	true	-807409442702332558	0	55	0	280	1511	300	تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الاشجار وان لم يخرصا --------كيلا- ثم -قدر جفافهما وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر وفيما لا يتزبب هل يبلغ النصاب ام لا -اما اذا تحقق بلوغه النصاب فلا يحتاج لتقدير جفاف اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه كما مر	796	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01968	false	1167243526117582104	137	191	715	988	1532	300	تقدير الجفاف والتخريص فالزيتون ونحوه لا يخرص ويقدر جفافه فعنب مصر ورطبها ان خرصا فعلي رءوس الشج--ر وان لم يخرصا فانهما يكالان ثم يقدر جفافهما وهذا كله اذا شك فيما لا يتتمر و--ما لا يتزبب هل يبلغ النصاب ام لا واما ان- تحقق بلوغه النصاب فلا يخرص------------- اصلا لان المزكي حينءذ ثمنه كما مر	1968	1649049104974715159	255	454.0	202	291	87.62886810302734	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0797	true	5445411455185318702	213	262	1072	1314	1503	300	اذا بيع بعد الطيب ثم اصابته --جاءحة فان كانت ثلثا فاكثر سقط عن الباءع زكاة ما اجيح لوجوب رجوع المشتري بحصته من الثمن علي الباءع ونظرا لما بقي فان كان نصابا زكاه والا فلا وان كانت دون الثلث زك----------ي جميع ما باع وظاهره ولو كان الباقي بعدها دون النصاب	797	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01973	false	-7134352724777806982	68	117	314	554	1496	300	اذا بيع بعد الوجوب فان كانت الجاءحة--------- ثلثا فاكثر سقط عن الباءع زكاة ما اجيح لوجوب رجوع المشتري بحصته من الثمن علي الباءع ونظر- لما بقي فان كان نصابا زكاه والا فلا وان كانت دون --ثلث زكي الجميع اي جميع ما باع وظاهره ولو كان الباقي بعدها دون --نصاب	1973	1649049104974715159	215	382.0	170	254	84.64566802978516	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0800	true	7396198750666174418	43	214	247	1088	1516	300	والعبرة بمذهب الوصي اي------------- لان التصرف--------- منوط به قوله ولا بمذهب ابيه اي ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها فلا ------------------------------------------------يزكيه-ا الو---صي ان كان مذهبه يري سقوطها عن الطفل كالحنفي والا اخرجها من غير رفع لحاكم ان لم يكن --في البلد حاكم اصلا او كان فيها لكن كان مالكيا فقط او كان فيها مالكي وحنفي وخفي امر الصبي علي ذلك الحنفي والا رفع الوصي فيها الامر للمالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك---------------------------------------------------------------- فاذا بلغ الصبي فانه يعمل بالمذهب الذي يقلده فان قلد من يري الوجوب وجبت عليه في الماضي------------------------------------------------------------------------------- وان قلد من ير----------------------------------------------------ي السقوط سقطت عنه في الماضي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر اذا كان مذهب الوصي الوجوب-- ولم يخرجها حتي بلغ الصبي------ ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر فهل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او تءخذ من الوصي او تسقط وانظر في عكسه ايضا وهو ما لو كان مذهب الوصي عدم وجوبها وبلغ الصبي وقلد من يقول بوجوبها هل تءخذ من المال او تسقط اه عج ---	800	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01981	false	8764143343132959323	18	230	96	1163	1495	300	والعبرة بمذهب الوصي في الوجوب وعدمه لان التصرف في المال منوط به ------لا بمذهب-------- ابي الطفل لموته وانتقال المال عنه ولا بمذهب الطفل لانه غير مخاطب بها اي خطاب تكليف فلا ينافي خطابه بها من حيث الموضع فلا يزكيهما اي الوصي ان كان مذهبه---- سقوطها عن الطفل و--------الا اخرجها----------------- ان لم يكن حاكم او ثم حاكم مالكي-------------------------- فقط او ما---------لكي وحنفي وخفي امر الصبي علي---- الحنفي والا رفع----------------- للمالكي فان لم يكن الا حنفي اخرجها الوصي المالكي ان خفي امر الصبي علي الحنفي والا ترك ولا يلزمه الرفع الي الحنفي بل يءخر اخراجها حتي يبلغ الصبي وينظر فاذا -------------------------------------------قلد من يقول بسقوطها عن الاطفال لم يلزمه شء والا لزمه اخراجها قاله الحطاب ونقل عن النوادر ما نصه قال ابن القاسم واشهب وان كان وصي اليتيم لا يزكي ماله فيلزم اليتيم اذا قبضه الزكاة لماضي السنين ولو كان الوصي اسلفه او تسلفه سنين لم يزكة الا لعام واحد من يوم ضمنه الوصي وبه تعلم ان تنظير الزرقاني اولا وثانيا قصور قاله محمد بن الحسن وتنظير عبد الباقي الذي اشار اليه محمد بن الحسن وانظر اذا كان مذهب الوصي --وجوبها ولم يخرجها حتي بلغ الصبي رشيدا ومذهبه سقوطها وانفك عنه الحجر -هل تءخذ عن الاعوام الماضية من المال او الول--------ي او تسقط وانظر في عكسه ايض--------------------------------------------------------------------ا هل تءخذ من المال او تسقط قاله علي	1981	1649049104974715159	536	801.5	421	1288	41.614906311035156	92	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0801	true	-7370256612679985193	127	272	656	1391	1526	300	ان الدنانير اذا نقصت في الوزن فقط------------------------------------------------------------------------------------- كان التعامل بها وزنا او عددا ان راجت رواج الكاملة زكيت والا فلا وقيد الشارح بهرام وتت وتبعهما شارحنا وجوب الزكاة بكون النقص قليلا والا سقطت وهو الصواب اذ------------------- هو قول مالك وابن القاسم وسحنون قال ابن هارون وهو المشهور نقله ابن ناجي في شرح الرسالة ثم قال وجعل ابن الحاجب-------- الوجوب مطلقا قل النقص او كثر قال ابن هارون وليس كما قال اه------------------------------ وبه تعلم--- ما ارتضاه --طفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الح---------------------------------------------------------------------------------اجب كما علمت وقصوره لعدم اطلاعه علي ذلك ثم قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال الابهري وابن القصار--------- انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما اذا اتفقت عليه فهو كالكثير اه بن وقد شهر في الشامل الاول من القولين قوله او نقصت في ---	801	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01984	false	6427382492255714749	4	158	22	814	1540	300	ان العين ---اذا نقصت في الوزن عن النصاب نقصا قليلا كحبة او حبتين وهي تروج مع ذلك رواج الكاملة فان الزكاة تجب فيها سواء كان التعامل بالعدد او بالوزن وان لم يكن ال------------------------------------------------------------------------------نقص قلي-----لا سقطت الزكاة ولو راجت رواج الكاملة هذا هو قول مالك وابن القاسم وسحن--------------ون وهو المشهور قاله ابن هارون--------------------- وجعل ابن الحاجب المشهور الوجوب مطلقا قل النقص او كثر-------------- وليس كما قال قاله ابن هارون قال محمد بن الحسن وبه تعلم ان ما ارتضاه مصطفي من حمل المصنف علي ظاهره من الاطلاق في النقص اعتمادا علي تشهير ابن الحاجب قاءلا لم ار من شهر القول بالتفصيل خلاف الصواب لاعتراض ابن هارون تشهير ابن الحاجب كما علمت وقصور- لعدم اطلاعه علي ذلك--- قال ابن ناجي واختلف في حد اليسير فقال عبد الوهاب هو كالحبة والحبتين وان اتفقت الموازين عليه وقال ابن--------- القصار والابهري انما ذلك اذا اختلفت الموازين في النقص واما ان ات-فقت عليه فهو كالكثير انتهي و----------------------------------قوله او نقصت اي في	1984	1649049104974715159	489	784.0	388	975	50.153846740722656	81	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0802	true	876355462162497118	183	221	923	1110	1514	300	فلا زكاة علي غاصب ------------------------------قيده ح -----بما اذا لم يكن عنده وفاء بما يعوضه به والا زكاه وعلي هذا يحمل قول الشيخ احمد الزرقاني قال ابن القاسم المال المغصوب في ضمان الغاصب حين غصبه فعلي الغاصب فيه الزكاة	802	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01987	false	-4413616134700097725	10	53	46	257	1536	300	ولا زكاة علي غاصب لعدم الملك قال محمد بن الحسن وقيده الحطاب بما اذا لم يكن عنده وفاء---- يعوضه به والا زكاه وعلي هذا يحمل ما في المواق ونصه ------قال ابن القاسم المال ال-غصوب في ضمان الغاصب حين غصبه فعلي الغاصب فيه الزكاة	1987	1649049104974715159	156	259.0	124	222	70.27027130126953	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0805	true	-1658788510366395917	46	170	236	853	1500	300	كان عنده ما يجعل- في مقابلتها والا لم تجب عليه قوله بعد قبضها واما العامل فيستقبل بالربح بلا خلاف كما في ح قوله---------------------------------------- ان لم يكن مديرا والا فلكل عام هكذا في السماع كما نقله ح والمواق وبه اعترض طفي وغيره علي الم--صنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقوله او متجر فيها باجر في ان المدير يزكي لكل عام دون غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما اه--- قال----- بن قل--ت بينهما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل بلا ضمان لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة او احتكار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها العامل علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها---- كل منهما ك---ما يدل عليه كلام التوضيح	805	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01992	false	667907869710859333	102	223	513	1139	1510	300	كان عنده ما يجعله في الدين زكي الربح والاصل والا ا--------------------------ستقبل قاله الشبراخيتي وقوله ومدفوعة علي ان الربح للعامل الخ تقدم ان محل هذا ان لم يكن مديرا والا فلكل عام -كذا في السماع كما نقله ---المواق و---اعترض به الرماصي كلام المصنف فقال ان هذه المسالة مساوية لقوله و--متجر فيها باجر بان --المدير يزكي لكل عام دون غيره فلا وجه لتفريق المصنف بينهما انتهي قال محمد بن الحسن بينهما فرق وذلك ان المدفوعة علي ان الربح للعامل الخ----- لا يعتبر فيها حال العامل من ادارة واحت--كار بل هي كالدين ان كان ربها مديرا زكاها------- علي حكم الادارة مطلقا وان كان محتكرا زكاها لعام واحد علي حكم الاحتكار مطلقا بخلاف السابقة فيراعي فيها حال كل منهما هذا ما يدل عليه كلام التوضيح	1992	1649049104974715159	483	829.0	385	677	71.34416198730469	84	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0807	true	1038120708050587141	42	112	216	572	1473	300	المدونة من اعتبار القبض فقط في الوجوب ولا ---يعتبر القسم فيه ولو كان هناك شركاء فمتي قبضوه واستقبلوا حولا ولو لم يقسموا كما يدل عليه قول المدونة وكذلك الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليزك ذلك لحول من يوم قبضه الوصي اه ---وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل--- اقوي نعم اذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة	807	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01994	false	-6838158275284778573	17	82	93	426	1500	300	انما هو--- اعتبار القبض فقط فلا عبرة بالقسم ويعتبر القبض ----ولو كانوا--- شركاء و----قبضوها من غير قسم -----------------كما يدل عليه قول المدونة وكذلك الوصي يقبض للاصاغر عينا او ثمن عرض باعه لهم فليزك ذلك لحول من يوم قبضه الوصي انتهي وقبض الشركاء البالغين لانفسهم كقبض الوصي لمن في حجره بل هو اقوي نعم-اذا كان في الورثة صغار وكبار فقبض الوصي كلا قبض كما في المدونة	1994	1649049104974715159	287	495.5	232	365	78.63013458251953	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0808	true	-7236436723006329984	114	189	553	944	1470	300	اوصي بشء من الحرث فان كانت الوصية بعد الوجوب او قبله ومات بعده فالزكاة علي الموصي مطلقا كانت الوصية لمعين او لغيره كانت بكيل او بجزء شاءع وان كانت الوصية--- قبل الوجوب ومات الموصي قبله فالزكاة ايضا في مال- الموصي ان كانت بكيل كانت الوصية لمساكين او لمعين وان كانت بجزء شاءع فان كانت لمعين زكاها ذلك المعين ان كانت نصابا ولو بالانضمام لماله وان كانت لمساكين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا قوله ولا	808	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01967	false	5209737377244034836	158	210	758	1024	1447	300	-----بالباب ذكرها فان كانت الوصية بعد الوجوب او قبله ومات بعد الوجوب ف-علي الموصي م--------------------------------------------------طلقا وان كانت قبله ومات قبل الوجوب ف-----------------------------في ماله ا--يضا ان كانت بكيل لمسا------------كين او ل-عين فان كانت بجزء كربع لم---------عين زكاها الع-----ين ان كانت نصابا ولو بضمها لا عنده ولمسا----------كين زكيت علي ذمتهم ان كانت نصابا----- ولا	1967	1649049104974715159	200	299.0	154	395	50.632911682128906	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0811	true	7702082429881330963	0	39	0	181	1488	300	الشارح اي عبق ومن وافقه اي كخش قاله الشيخ المسناوي وهو ظاهر المدونة وبه تعلم ان ما ذكره --طفي من المعتمد----------- غير صواب اذ لا مستند له الا ما في التوضيح وظاهر ابن الحاجب----------- وقد علمت ما في ذلك	811	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02001	false	-3538085529376620363	57	95	277	462	1496	300	الشارح------- ومن وافقه------- قاله------ المسناوي وهو ظاهر المدونة وبه تعلم ان ما ذكره مصطفي ان المعتمد هو الاطلاق غير صواب اذ لا مستند له الا ما في التوضيح وظاهر ابن الحاجب وابي الحسن وقد علمت ما في ذلك	2001	1649049104974715159	160	271.0	126	205	78.04878234863281	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0813	true	3087234905357888251	185	209	905	1030	1491	300	ابن القاسم----- لانه انما اشتري منافع الدار بقصد الربح والتجارة فاذا اكراها فقد باع ما اشتراه فقد ظهر-------------------------------- انه ربح حقيقة لا حكما ف-----قوله	813	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02007	false	7796285736861237834	115	148	570	737	1484	300	ابن القاسم ابين لانه انما اشتري منافع الدار بقصد الربح والتجارة فاذا اكراها فقد باع ما اشتراه بخلاف غلة ما اشتري انتهي قال فقد بان به انه ربح حقيقة لا حكما انتهي قوله	2007	1649049104974715159	117	209.0	94	167	70.05988311767578	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0815	true	5085644717647693442	264	297	1260	1425	1435	300	علي حد المءلف المعشرات بعد اخراج عشره-ا فانها اذا بيعت ثمنها فاءدة وهو ثمن مزكي الا ان يقال انه بعد اخراج عشرها صارت غير مزكي لان المراد بالمزكي ما تقرر زكاته كل سنة	815	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02012	false	-2909541738274347515	24	56	117	277	1538	300	علي حد المءلف المعشرات بعد اخراج زكاتها فانها اذا بيعت ثمنها فاءدة وهو ثمن مزكي الا ان يقول---- بعد اخراج عشر-ة صار- غير مزكي لان المراد بالمزكي ما تكرر زكاته كل سنة	2012	1649049104974715159	152	278.5	120	166	91.5662612915039	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0818	true	-8097029668956590233	191	267	983	1394	1577	300	المصنف محمول علي ما اذا كان للشخص فاءدتان لا تضم احداهما للاخري كما لو كان عنده عشرون محرمية حال حول-------------ها ثم صارت بعد الحول عشرة واستفاد بعد ذلك في رجب عشرة فانه اذا جاء المحرم وعنده العشرون فانه يزكي العشرة المحرمية بالنظر للعشرة الرجبية فاذا انفقها اي المحرمية او تلفت بعد الزكاة فلا زكاة عليه في العشر- الرجبية لقصورها عن النصاب لانها انما كانت تزكي نظرا للاولي وانما حملنا كلام المصن------------------ف علي ما اذا--- كانت الفاءدتان	818	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02020	false	7581855584695675785	236	300	1217	1557	1557	300	للمصنف ------------فاذا كان -عنده فاءدتان لا تضم احداهما للاخري كما لو كان عنده عشرون محرمية حال عليها الحول وزكاها ثم صارت بعد الحول عشرة واستفاد بعد ذلك ع-------شرة فانه اذا جاء المحرم وعنده العشرة------ يزكيها ف------------------------------------اذا انفقها بع--------------------د الزكاة فلا زكاة عليه في العشرة الرجبية لقصورها عن النصاب هذا هو الذي ينبغي حمل----------------------- كلام المصنف عليه واما ما حمله عليه المواق من انهما فاءدتان-	2020	1649049104974715159	258	403.0	210	446	57.8475341796875	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0819	true	5807008059797651585	187	238	973	1225	1548	300	عجز قوله وثمرة مشتري و-------سواء--------------------------------------------------- باع الثمرة مفردة او باعها مع الاصل لكن------------------------------ ان باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم يقبضه فيصير حول الاصل علي حدة والث----مرة علي حدة	819	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02024	false	-3917629512998074707	22	83	112	415	1516	300	عند قوله وثمرة مشتري للتجارة سواء اشتري اصول الثمر مع ثمر غير مابور او اثمرت عنده ثم باع الثمرة مفردة او------ مع الاصل لكن ان باعها مفردة استقبل بثمنها وان باعها مع الاصل------------------ فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه----------- وما ناب الثمرة استق-----بل به حولا من يوم -قبضه فيصير حول الاصل علي حدة وحول الثمرة علي حدة	2024	1649049104974715159	200	342.0	158	344	58.13953399658203	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0820	true	2536552241511486712	57	151	324	803	1558	300	ما ذكره المصنف في المابورة انما هو تخريج ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه فقيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا والصواب خلافه لقول بعض المحققين من شراح ابن الحاجب المابورة حين الشراء المنصوص انها غلة وقال ابن محرز اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مابورة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت فقال بعض شراح ابن الحاجب ا-------نها كسلعة وام------ا ما ذكره في الصوف التام فهو منصوص ل-------ا مخرج كما يفيده عبارة اللخمي علي ما في ح ونصها اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم	820	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02025	false	-3027732937332747588	152	245	790	1264	1539	300	في ذكره ف-------ي المابورة انما هو تخريج ذكره عبد الحق عن بعض شيوخه -قيد به المصنف كلام ابن الحاجب واعتمده هنا والصواب خلافه لقول بعض المحققين من شراح ابن الحاجب المءب-رة حين الشراء المنصوص انها غلة وقال ابن محرز اهل المذهب قالوا انه يستقبل بثمن الثمرة وان كانت مءب-رة يوم الشراء نعم ان كانت حين الشراء قد طابت فقال بعض شراح ابن الحاجب الظاهر انها كسلعة انتهي وكذا ما ذكره في الصوف التام قال الرماصي هو ايضا مخرج لابن يونس------------- علي قول ابن القاسم انه ان-- اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم	2025	1649049104974715159	407	718.0	322	499	81.56312561035156	73	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0820	true	2536552241511486712	141	176	752	932	1558	300	ونصها اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه ل---حول الاص----------ل الذي اشتري- به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	820	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02026	false	5050798302495279925	1	39	5	199	1552	300	ونصها اختلف اذا اشتري الغنم وعليها صوف تام فجزه ثم باعه فقال ابن القاسم انه مشتري يزكيه علي حول الاصل وهو المال الذي اشتريت به الغنم وعند اشهب انه غلة والاول ابين لانه مشتري يزاد في الثمن لاجله	2026	1649049104974715159	179	340.0	144	194	92.2680435180664	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0825	true	-8664653441722951072	19	108	87	522	1441	300	المتم اي حيث ----قبض نصابا فانه يزكيه ولو تلف بعضه قبل كماله وهو مراده بالمتم اسم مفعول كما اذا قبض من دينه عشرة------- فتلفت منه بانفاق او ضياع ثم انه قبض منه---------- ايضا عشرة فانه يزكي عن العشرين عند قبض الثانية ولا يضر تل--------ف العشرة الاولي لان العشرين جمعها ملك وحول خلافا لابن المواز حيث قال اذا تلف المتم من غير سببه سقطت زكاته وسقطت زكاة باقي الدين--------- ان لم يكن فيه ن----------------------------------------------------صاب و-----اما اذا تلف بسببه فالزك--------------------------------------------------اة اتفاقا وقد رده----------------------------------------------------------------------- المصنف بلو--------------------------- واستظهره ابن رشد قوله ان تلف	825	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02035	false	1213701340730134041	70	178	361	926	1495	300	الدين اي دين المحتكر نصابا فانه يزكي- ولو تلف بعضه قبل كماله--------------------------- كما اذا قبض من دينه عشرة دنانير فتلفت بضياع او انفقها--- ثم اقتضي منه عشرة دنانير ايضا----- فانه يزكي--- العشرين---------------- ولا يسقط الزكاة تلف العشرة الاولي لان العشرين جمعها ملك وحول وانما اخرت---------------------------------------------------------- زكاة العشرة الاولي مخافة ان لا يقبض بعدها ما يتم به النصاب فيكون قد خوطب بزكاة ما قصر عن النصاب واعلم انه اذا تلف المتم بالفتحبانفاق قبل قبض المتم بالكسراي ما يتمه نصابا فالزكاة اتفاقا واما اذا تلف بضياع فالزكاة واجبة علي المشهور قاله الخرشي وقال محمد بن الحسن رد المصنف بلو قول ابن المواز بعدم الزكاة واستظهره ابن رشد لكن اذا تلف	2035	1649049104974715159	234	267.0	178	678	34.513275146484375	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0827	true	-547359590014999552	174	297	839	1425	1439	300	واخر القبض- فرارا قوله قاله ابن رشد ------------------------------------حاصل --ما لابن رشد علي ما في المواق انه اما ان يبيع العرض المشتري للقنية بحال او بمءجل وفي كل اما ان يترك قبضه فرارا من الزكاة او لا فان باعه بحال ولم يءخره فرارا استقبل حولا من يوم قبضه وان باعه بمءجل ولم يءخر قبضه فرارا زكاه لعام من يوم بيعه وان فر بتاخيره زكاه لكل عام من يوم البيع- مطلقا باعه بحال او بمءج------------------------ل لكن ما قاله ابن رشد في قصد الفرار قال ابو الحسن هو خلاف ظاهر كلام ابن يونس وجزم ابن ناجي في شرح المدونة بان قصد الفرار كعدمه وما قاله في البيع لاجل دون قصد فرار قال ابن عرفة طريقة مخالفة لطري-قة اللخمي حيث قال المشهور انه يستقبل بالثمن من قبضه	827	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02042	false	-5180214773140012787	100	229	473	1085	1425	300	واخر --قبضه فرارا فانه يستقبل بعد قبضه عاما حتي عند ابن رشد ايضا انتهي وحاصل طريقة ابن رشد التي اشار اليها -انه اما ان يبيع --عرض ا--------لقنية بحال او مء-جل وفي كل اما ان يترك قبضه فرارا من الزكاة ام لا فان باعه بحال ولم يءخره فرارا استقبل حولا من ق----بضه وان باعه بمءجل ولم يءخر----ه فرارا زكاه لعام من يوم بيعه وان فر بتاخيره زكاه لكل عام من يوم --بيعه مطلقا باعه بحال او -مءجل قاله محمد بن الحسن وقال لكن ما قال- ابن رشد في قصد الفرار قال ابو الحسن هو خلاف ظاهر كلام ابن يونس وجزم ابن ناجي في شرح المدونة -ان قصد الفرار كعدمه وما قاله في البيع لاجل دون قصد فرار قال ابن عرفة طريقة وهو خلاف طريقة اللخمي --------المشهور---- يستقبل بالثمن من قبضه	2042	1649049104974715159	502	870.5	393	651	77.11213684082031	94	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0834	true	-3454565373037769743	0	59	0	309	1525	300	------------------------------------------------------------------المختار اي عند اللخمي والمرجح عند ابن يونس وهو رواية اشهب عن مالك خلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتياج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا اه بن	834	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02052	false	-5972224841875530319	223	277	1091	1386	1516	300	المواز واختار الاول اللخمي ورجحه ابن يونس والي ذلك اشار بقوله علي المختار-------------- والمرجح ف------------------------------------------------------------------الاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتياج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا انتهي	2052	1649049104974715159	224	385.0	182	375	59.733333587646484	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0834	true	-3454565373037769743	96	145	504	754	1525	300	--غلة فقط اي كشراءه بنية كراءه---- فلا زكاة----- علي ما رجع اليه مالك---------------------------------------- خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح------------------ من رقاب او منافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو في محل جر بطريق النيابة	834	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02053	false	7736638570295479294	156	284	827	1483	1584	300	الغلة فقط--- كشراءه بنية كراءه فقط فلا زكاة ايضا علي ما رجع اليه مالك وهو المشهور وبه اخذ ابن القاسم وابن وهب خلافا لاختيار اللخمي الزكاة فيه قاءلا لا فرق بين التماس الربح من منافع والتماسه من رقاب وهو قول مالك الاول وقول ابن نافع او هما يعني انه اذا ملك العرض بنية الغلة والقنية معا فلا زكاة عليه قال عبد الباقي اتفاقا قال محمد بن الحسن هو غير صحيح انظر المواق والتوضيح انتهي وقال الشارح عند قوله او هما وهو المشهور لانها اذا سقطت مع نية الغلة فقط فلان تسقط فيما اذا نوي الغلة والقنية احري انتهي فصح ما ذكره البناني من عدم الاتفاق والله سبحانه اعم وقوله او هما اصله او نيتهما فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل الضمير وحينءذ فهو--- محل جر بطريق النيابة	2053	1649049104974715159	236	409.5	190	662	35.6495475769043	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0835	true	6980575811096076715	223	275	1119	1387	1520	300	ابن بشير فان اقامت عروض الاحتكار احوالا لم تجب عليه الا زكاة سنة واحدة لان الزكا--------------------ة متعلقة بالنماء او بالعين لا بالعروض فاذا اقامت احوالا ثم بيعت لم يحصل فيها النماء الا مرة واحدة فلا تجب الزكاة الا مرة واحدة ولا يجوز ان يتطوع بالاخراج قبل البيع فان فعل فهل يجزءه قولان	835	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02059	false	-6985462954435357012	245	300	1168	1450	1450	300	ابن بشير وان اقامت عروض الاحتكار اعواما لم تجب عليه الا زكاة وا----حدة لان الزكاة كما يفهم من الشريعة متعلقة بالنماء او بالعين لا بالعر-ض فاذا اقامت احوالا ثم بيعت لم يحصل فيها النماء الا مرة واحدة فلا تجب الزكاة الا مرة واحدة ولا يجوز ان يتطوع بالاخراج قبل البيع فان فعل فهل يجزءه قولان-	2059	1649049104974715159	257	484.5	207	288	89.23611450195312	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0836	true	5481349796937558139	160	242	757	1150	1449	300	من ذكرهم الدرهم في---- المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طرا فيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي اه--- وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب اه بن قوله ا--------------------------------------------خرج عما قوم عينا لا عرضا اي بقيمته وهذا هو المشهور خلافا لمن اجاز له اخراجه عرضا بقيمته	836	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02056	false	4985991777950086159	195	280	948	1356	1438	300	من ذكرهم الدرهم كما في المدونة وغيرها انه تحديد لاقل ما يكفي في النضوض ونصها واذا نض للمدير في السنة درهم واحد في وسط السنة او طر--فيها قوم عروضه لتمام السنة وزكي انتهي وفي فهمه نظر فان كلام ابي الحسن عليها صريح في ان ذكر الدرهم مثال للقليل لا تحديد وانه مهما نض له شء وان قل لزمته الزكاة وهو الصواب انتهي وقال عبد الباقي ثم ان الذي نض له شء ما ولو درهما يخرج عما قومه من العرض ثمنا علي------------ المشهور لا ع----------------------رضا بقيمتة	2056	1649049104974715159	324	579.5	256	444	72.97297668457031	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0837	true	-72037988009836621	0	91	0	492	1488	300	اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان انهم مديرون وفي المواق عند ---------قوله ولا تقوم الاواني ما نصه ورايت فتيا لابن لب------ ان البسطريين جمع بسطري وهو صانع البلغ والنعال لا يقومون صناءع-هم بل يستقبلون باثمانها -لحول لانها فواءد كسبهم استفادوها وقت بيعهم وقا------ل ابو اسحاق الشاطبي في مسالة الصانع المذكور حكمه حكم التاجر المدير لانه يصنع ويبيع او يعرض ما صنعه للبيع فيقوم كل عام ما بيده من السلع ويضيف القيمة الي ما بيده من الناض ويزكي الجميع ان بلغ نصابا قلت-------------------- وظاهره يخالف فتيا ابن لب ويمكن رده اليه	837	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02063	false	5907021152367315574	197	284	1000	1489	1567	300	اصحاب الاسفار الذين يجهزون الامتعة الي البلدان انهم مديرون ومثل الشبراخيتي للمدير بقوله كالحناط والبزار والزيات انتهي وقال ابن- لب الحكم ان الصناع------------------------------------ لا يقومون صناعاتهم بل يستقبلون باثمانها الحول لانها فواءد كسبهم استفادوها وقت بيعهم انتهي وقال ابو اسحاق الشاطبي--------- الصانع المذكور حكمه حكم التاجر المدير لانه يصنع ويبيع او يعرض ما صنعه للبيع فيقوم كل عام ما يبده من السلع ويضيف القيمة الي ما بيده من الناض ويزكي الجميع ان بلغ نصابا انتهي قال محمد بن الحسن وظاهره يخالف فتوي ابن لب ويمكن رده اليه	2063	1649049104974715159	385	669.0	309	535	71.96261596679688	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0837	true	-72037988009836621	232	299	1189	1484	1488	300	اعلم ان ا---------لذي يقومه المدير من السلع هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه من زكاة ما حال حوله عنده شء بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما	837	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02065	false	7560863822575234385	161	227	772	1067	1417	300	التي هي للتجارة والذي يقومه المدير من سلعه- هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط---- من زكاة ما حال حوله عنده شء بسبب دي----ن هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما	2065	1649049104974715159	277	523.0	212	304	91.11842346191406	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0837	true	-72037988009836621	230	300	1178	1488	1488	300	قوله كسلعه اعلم------- ان الذي يقومه المدير من السلع هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط عنه من زكاة ما حال حوله عنده شء بسبب دين ثمن هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل-	837	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02116	false	-5162424530618755497	131	201	676	984	1463	300	قوله كسلعه ولو بارت هو ان الذي يقومه ال-دين من سلعه- هو ما دفع ثمنه وما حال عليه الحول عنده وان لم يدفع ثمنه وحكمه في الثاني حكم من عليه دين وبيده مال واما ان لم يدفع ثمنه ولم يحل عليه الحول عنده فلا زكاة عليه فيه ولا يسقط---- من زكاة ما حال حوله عنده شء بسبب دي----ن هذا العرض الذي لم يحل حوله ان لم يكن عنده ما يجعل	2116	1649049104974715159	292	541.5	225	318	91.82389831542969	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0838	true	795596127231697627	11	103	50	532	1529	300	-اذ --بوارها لا ينقلها للقنية ولا للاحتكار هذا هو--- المشهور وهو قول ابن القاسم ومقابله ما لابن نافع وسحنون -----لا يقوم ما بار منها وينتقل---- للاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قالا فان بار النصف او الاكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف---- مطلقا بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد مشتريا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في التوضيح اه بن ----------------------------قوله بضم الباء اي واما البوار بالفتح فهو الهلاك كذا في المصباح والذي في الصحاح والقاموس-------- ان البوار بالفتح بمعني --------الكساد والهلاك معا	838	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02067	false	7513354224612817969	74	150	389	796	1600	300	بان البوار----- ينقله-----------ا للاحتكار وهو مقابل المشهور وهو ل--------------------------ابن نافع وسحنون قالا لا يقوم------------ وينتقل الي الاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قالا فان بار النصف ف----اكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير--- الخلاف جار مطلقا بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربح--ا لباع او للموجود وهو الاحتكار قاله في التوضيح وما لابن بشير هو ظاهر المصنف هنا وقوله بارت في -------------------------------------------------------------------القاموس والصحاح ان البوار بالفتح بمعني الهلاك والكساد-------- معا	2067	1649049104974715159	319	482.0	257	545	58.532108306884766	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0839	true	7954161114248193798	267	290	1357	1473	1519	300	انما تظهر فاءدة التنبيه علي الفسخ والمرتجع من المفلس فيم----ا لم ينو به شيءا عند رجوعه اليه فعلي انه حل بيع------------- وهو المشهور	839	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02071	false	-8936974196481866600	241	266	1214	1344	1508	300	انما تظهر فاءدة التنبيه علي الفسخ والمرتجع من --مفلس فيما اذا لم ينو-به شيءا عند رجوعه اليه فعلي انه حل بيع يرجع للادارة وهو المشهور	2071	1649049104974715159	113	198.0	91	133	84.96240234375	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0842	true	-5318152448443357738	40	119	200	602	1496	300	ثلاثة المشهور منها ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار -في العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال ايضا هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة------ ادير الاقل او الاكثر او النصف ----------وهو ظاهر سماع اصبغ فهو قول رابع اه بن قوله الا ان تجب الزكاة في عينها اي في عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل المعدة لحمل --سلع التجارة و----البقر المعد للحرث ان بلغت نصابا فاذا بلغت نصابا زكي عينها	842	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02076	false	2516461528049045229	6	97	33	533	1580	300	ثلاثة المشهور----- ما عند المصنف وهو قول ابن القاسم وعيسي بن دينار وفي العتبية وقال ابن الماجشون يتبع الاقل الاكثر مطلقا وقال----- هو ومطرف كل علي حكمه مطلقا وتاول ابن لبابة المدونة علي ان الجميع للادارة مطلقا ادير الاقل ا----------و النصف او الاكثر وهو ظاهر سماع اصبغ فهو قول رابع والله اعلم انتهي ولا تقوم الاواني يعني ا------ن الاواني التي تدار فيها البضاءغ كاواني العطار والزيات لا تقوم علي المدير لبقاء عينها وكذا الات الحاءك وكذا الابل ال--تي تحمل السلع المدارة وكذا البقر التي- للحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية وي--زكي عينها	2076	1649049104974715159	305	492.0	244	531	57.43879318237305	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0843	true	-8034549104138421435	12	120	61	616	1503	300	في التوضيح وهو ظاهر المذهب قال طف----ي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ويزكي حينءذ----- للسنين الماضية كلها كالغاءب فياتي فيه قوله ف-زكي لسنة الفصل ما فيها الخ وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه -لقراض ا-لمدونة والواضحة ولرواية---- ابي زيد وسماع عيسي قول ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال طف----ي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون و------------الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس انظر التوضيح اه	843	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02078	false	-8560055552736826823	0	109	0	568	1516	300	في التوضيح -هو ظاهر المذهب قال الرماصي لا ادري كيف يكون ظاهر المذهب مع كون ابن رشد لم يعرج عليه والثاني وهو المعتمد انه لا يزكي الا بعد المفاصلة و-----حينءذ يزكي للسنين-------- كلها كالغانب فياتي فيه قوله فيزكي لسنة الفصل ما فيها---- وهذا القول هو الذي اقتصر عليه ابن رشد وعزاه القرافي للمدونة والواضحة ولرواية ابن ابي زيد وسماع عيسي -عن ابن القاسم وعزاه اللخمي لابن القاسم وسحنون كما ذكره ابن عرفة قال الرماصي وقد اشتهر عند الشيوخ انه لا يعدل عن قول ابن القاسم مع سحنون انتهي والقول الثالث انه لا يزكي الا بعد المفاصلة ولكن يزكي لسنة واحدة كالدين حكاه ابن بشير وابن شاس انظر التوضيح ان	2078	1649049104974715159	524	955.5	420	587	89.26746368408203	93	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0844	true	-7330173500464680147	59	251	273	1190	1428	300	الرجراجي -زكاته من عند ربه او من المال مشكل لان في اخراجها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غيره اي من عند رب المال زيادة في القراض وفي اخراجها من مال القراض نقص منه وكل من الزيادة في القراض والنقص منه ممنوع وقد سبق الرجراجي بهذا الاشكال-------- ابن يونس واجاب عنه بان الزيادة التي لا تجوز هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك وحينءذ فلا اشكال في اخراجها من عند ربه اه نقله ح عند قوله وهل عبيده كذلك قوله والربح يجبره اي والحال ان الربح يجبر النقص والحاصل فيه قوله الا ان يرضي العامل اي باخراج زكاته منه اي ويحسبه ربه علي نفسه والا منع قوله ولم يعلم حاله اي من بقاء او تلف ومن ربح او خسر قوله ولا يزكيه العامل اي لاحتمال دين ربه او مو------------------------------------ته فان وقع وزكاه ربه قبل علمه بحاله فالظاهر الاجزاء ثم ان تبين زيادة المال علي ما زكي اخرج عن الزيادة وان تبين نقصه عما اخرج رجع بها ربه علي الفقير ان كانت باقية بيده والا فلا رجوع له قاله المسناوي وارتضاه بن معترضا علي عبق في قوله ان تبين نقص عما اخرج فالظاهر انه لا يرجع به علي من دفعه له ولو كا---ن باقيا بيده	844	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02079	false	5868863163418297051	40	204	214	994	1470	300	الرجراجي وزكاته من عند ربه او من المال مشكلة اذ في اخراجها من عنده زيادة في القراض ومن القراض نقص فيه قاله الحطاب ويجاب بان هذا امر مدخول عليه شرعا بدليل جواز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما كما سيذكره المصنف في باب القراض وان اقتصر هنا علي ان ربه هو الذي يزكيه من غيره انتهي قال محمد بن الحسن ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الاشكال سبقه به ابن يونس واجاب عنه بان الزيادة الممنوعة---- هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وصبر ان غاب هذا مفهوم ق-وله الحاضر يعني ان مال القراض اذا لم يحضر حقيقة او حكما بان غاب بحيث لا يعرف------------ حاله--- من بقاء او تلف او- ربح او خسر فان ربه يصبر--------- اي لا يزكيه حتي يعرف حاله او يرجع اليه فان تلف فلا تلزمه زكاته فان زكي---------- قبل علم------ه فالظاهر الاجزاء --فان تبين زيادة المال علي ما زكي اخرج عن الزيادة فان تبين نقصه عما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج فالظاهر انه لا يرجع به علي من دفعه له حيث لم يكن باقيا بيده	2079	1649049104974715159	377	510.0	290	1165	32.36051559448242	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0845	true	-3521136075641669384	64	143	309	745	1558	300	الفصل هذا ظاهر المصنف واعترضه --طفي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي فاذا كان المال في اول سنة اربعماءة دينار دينارا وفي الثانية ثلثماءة ثلاثماءة وفي الثالثة وهي سنة الحضور ماءتين وخمسين فانه يزكي عن الاولي في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في السنة الثانية والثالثة ما نقصته الزكاة فيما قبلها قلت------------------ والظاهر كما قاله بعض الشيوخ ان الم-ال واحد سواء بدا-- بالسنة الاولي او سن-ة المفاصلة ومثل --------------هذا يقال في بقية الصور	845	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02081	false	-3280350389721020996	58	122	302	647	1541	300	الحسن هذا ظاهر المصنف واعترضه مصطفي بان الذي قاله ابن رشد وغيره انه يبدا بالاولي فالاولي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزكي عن الاولي في المثال المذكور عن ماءتين وخمسين ويسقط عنه في الثا------نية والثالثة ما نقصته الزكاة في العام الاول قال محمد بن الحسن والظاهر كما قال- بعض الشيوخ ان المءال واحد سواء بدانا بالسنة الاولي او بسنة المفاصلة اي سنة الحضور ونحو هذا يقال في بقية الصور	2081	1649049104974715159	285	490.5	231	474	60.126583099365234	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0846	true	2542955020249624920	0	32	0	161	1470	300	لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه مطلقا ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص مطلقا قوله وسقط ما زاد قبلها وما ذكره ح----- عن ابن القاسم	846	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02081	false	-3280350389721020996	270	300	1388	1541	1541	300	لم يقع فيه تفريط فلم يتعلق بالذمة بل بالمال فيعتبر نقصه------ ويدل علي عدم تعلقها بالذمة وعلي اعتبار النقص------ قوله وسقط ما زاد قبلها وما ذكره الحطاب عن ابن القاسم-	2081	1649049104974715159	147	266.0	118	166	88.55421447753906	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0846	true	2542955020249624920	104	146	494	708	1470	300	قضي بالنقص علي ما قبله هذا ظاهر فيما اذا تقدم الازيد علي الانقص ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في مثال الشارح واما ان تقدم -الانقص علي الازيد كما -لو كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قبلها خمسماءة وفي التي قبلها ماءتين فانه يزكي------------------------------- عن اربعماءة	846	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02082	false	8668576729214013407	190	296	968	1499	1523	300	قضي بالنقص علي ما قبله يعني انه اذا كان في السنين الماضية ازيد مما قبل سنة الفصل اي الحضور وانقص منها فانه لا يخلو النقص من ان يكون قبل الزيد او بعده فان كان النقص قبل الزيد فانه يزكي لكل سنة ما فيها ويشملها قوله فان نقص فلكل الخ وان كان الزيد قبل النقص فانه يقضي علي الزيد بالنقص الذي بعده اي يحكم علي السنة التي فيها الزيد بانها في الزكاة كالسنة التي فيها النقص الكاءنة بعدها وظاهره اتحد كل م-----------نهما او تعدد قال---- عبد الباقي كما اذا كان في سنة الفصل اربعماءة وفي التي قب-----------------------لها ماءتين وفي التي قبلها خمسماءة فيزكي لسنة الحضور عن اربعماءة	2082	1649049104974715159	113	112.5	85	569	19.85940170288086	16	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0847	true	7940512546856599503	136	167	702	853	1517	300	قال المصنف وزكي العامل ربحه لكان اولي لتصريحه بان ما ينو ب---ه من الزكاة --------علي العامل كما هو مذهب المدونة وابن رشد لا علي رب المال لانه خلاف المشهور كما في	847	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02090	false	-8892485986775065994	44	75	209	361	1459	300	قال المصنف وزكي العامل ربحه ولو قل ليفيد صريحا ان ما ينوب حصته من الزكاة عليه اي علي العامل كما هو مذهب المدونة----------لا علي رب المال لانه خلاف المشهور كما في	2090	1649049104974715159	122	212.5	98	162	75.30863952636719	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0848	true	1599458475153055654	0	67	0	321	1455	300	يقتضي استقباله لا زكاته لسنة وكونه شريكا يقتضي سقوط الزكاة----- عنه اذا كان جزءه اقل من نصاب-- اذ لا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا------------------------ قلت اصل الزكاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته مبني علي انه شريك ووجوبها في القليل مع قطع النظر عن كونها علي العامل مبني علي انه اجير هذا هو الذي عناه في التوضيح----------- فلا بحث ويدل ل---ذلك ان الزكاة	848	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02090	false	-8892485986775065994	181	255	885	1243	1459	300	يقتضي استقباله لا زكاته----- وكونه شريكا يقتضي سقوط الزكاة اصلا عنه وعن رب المال في حصة العامل اذ لا زكاة علي شريك حتي تبلغ حصته نصابا انتهي قال محمد بن الحسن قلت اصل الزكاة في ربح العامل مع قطع النظر عن قلته مبني علي انه شريك ووجوبها في القليل مع قطع النظر عن كونها علي العامل مبني علي انه اجير هذا--- الذي عناه في التوضيح والله اعلم فلا بحث ويدل علي ذلك ان الزكاة	2090	1649049104974715159	291	511.0	228	366	79.50819396972656	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0848	true	1599458475153055654	241	272	1176	1325	1455	300	بناء علي ان العامل اجير فاذا كان راس المال عشرة دنانير ودفعها ربها للعامل علي ان يكون لربها جزء من ماءة جزء من الربح فربح المال ماءة فان ربه لا يزكي	848	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02092	false	-5096050850213968151	74	103	363	499	1488	300	بناء علي انه------ اجير فاذا كان راس المال عشرة دنانير ودفعه------ للعامل علي ان يكون لربه- جزء من ماءة جزء من الربح وربح المال ماءة فان ربه لا يزكي	2092	1649049104974715159	134	246.0	105	149	89.9328842163086	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0849	true	-7891126480987172397	11	48	48	223	1448	300	اشهب فيمن عنده احد عشر دينارا فربح فيها خمسة وله------- مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة--------- يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة وبه	849	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02093	false	-3754589166218107644	28	67	141	323	1506	300	اشهب وان اخذ-- احد عشر دينارا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حال حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة ابن يونس يريد وقد مر- علي اصل هذا------ حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة ولو	2093	1649049104974715159	154	262.5	119	191	80.6282730102539	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0850	true	-5916896668543762172	91	243	477	1179	1450	300	الا زكاة فطر عن عبد------------------------------- استثناء منقطع قال المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له عبد وعليه عبد مثله في صفته فلا يزكي الفطر عنه ان لم يكن له ما----------ل ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهره -ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد الذي في يده ليس ك------العين المستحقة انما عليه عبد في ذمته ولو هلك لطولب به فيجب ان يكون عليه زكاة الفطر ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فلا شء عليه--- لانه ان باعه ا--دي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم ا---لذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه--- عليه زكاة --فطره مع كون عين العبد كالمستحقة لكون---- الجناية متعلقة به لا بالذمة فاذا كان هذا العبد الذي كالمستحق -------عليه زكاة --فطره فكيف هذا الذي هو غير مستحق ولو هلك لبقي الدين في ذمته ولعل ابن	850	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02099	false	-2202220988132271679	94	300	475	1438	1438	300	الا زكاة فطر عن عبد عليه مثله مستثني من قوله ماشية استثناء منقطع يعني ان من عنده عبد في ملكه وعليه في ذمته عبد مثله في صفته وليس عنده شء يجعله في مقابلة الذي في ذمته الا ذلك العبد الذي يملكه تسقط عنه زكاة الفطر عند ابن القاسم خلافا لاشهب قاله الشارح والفرق بينه وبين الماشية ان في عينها الزكاة بخلاف العبد قال فيها ومن له عبد وعليه عبد مثله في صفته فلا يزكي للفطر عنه ان لم يكن له مال انتهي قال ابو الحسن قولها ان لم يكن له مال ظاهرها ليس له مال يقابل به الدين وان كان له ما يخرج منه زكاة الفطر عبد الحق وفيه نظر لان العبد ------------ليس كمستحق العين--------- انما عليه عبد في ذمته ولو هلك لطولب به فيجب ان يكون عليه زكاة الفطر ان قدر ان يزكيها واما ان لم يكن عنده شء فل--يس عليه شء لانه ان باعه ليءدي عنه زكاة الفطر من ثمنه فالدين اولي به وقد قال ابن القاسم في الذي جني عبده فمضي عليه يوم الفطر قبل ان يسلمه ان عليه زكاة الفطر- مع كون عين العبد كالمستحقة لما كانت الجناية متعلقة به لا بال-------------------------ذمة فلما لم يدفعه فعليه زكاة الفطر- فكيف هذا الذي هو غير مستحق ولو هلك لبقي الدين في ذمته ولعل ابن-	2099	1649049104974715159	624	1103.0	486	1014	61.53845977783203	124	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0850	true	-5916896668543762172	243	300	1179	1450	1450	300	القاسم انما اراد انه ليس له مال يءدي منه زكاة الفطر اه--- فقد ناقض كلام المدونة ان حملت علي ظاهرها بمسالة الجناية ويظهر من كلامه ومن كلام المدونة ان المسالة مخصوصة بما اذا كان في ذمته عبد مثله فاما ان كان في ذمته مثل قيمته فلا تسقط عنه زكاة فطره لما عللوه به فيما تقدم من ان-	850	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02100	false	-3598546044954286527	0	54	0	260	1560	300	القاسم انما اراد انه ليس له مال يءدي منه زكاة الفطر انتهي فقد ناقض كلام المدونة ان حمل- علي ظاهره- بمسالة الجناية ويظهر من كلامه و---كلام المدونة ان المسالة مخصوصة بما اذا كان في ذمته عبد مثله فاما ان كان في ذمته مثل قيمته فلا تسقط عنه زكاة فطره لما عللوه به---------- من ان	2100	1649049104974715159	255	472.5	202	275	92.7272720336914	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0852	true	7439504826726751772	0	85	0	416	1494	300	ديناران مءجلان فان الزكاة تسقط عنه وان كانت قيمت----------هما دينارا واحدا قوله لا قيمته مثله في المواق وهذا----------------- بخلاف دين له مءجل علي غيره فانما يجعل ما عليه في قيمته كما ياتي وعلة ذلك فيهما كما لابن يونس انه لو مات او فلس لحل الدين الذي عليه وبيع دينه المءجل لغرماءه انظر المواق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او كان كمهر هذا هو قول مالك وابن القاسم وهو المشهور وقال ابن حبيب--- تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس--- شانهن القيام به الا في موت او فراق	852	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02101	false	5949242005961645891	154	260	774	1311	1503	300	ديناران مءجلان فان الزكاة تسقط عنه ولو كانت قيمتهما لتاجيلهما دينارا واحدا قاله الشبراخيتي وغيره وقوله ولو مءجلا والعتبر عدده بخلاف دين له مءجل علي غيره فانما يجعل ما عليه في قيمته كما ياتي وعلة ذلك-------------------- انه لو مات او فلس لحل الدين الذي عليه وبيع دينه المءجل لغرماءه قاله بناني او كمهر يعني ان زكاة العين تسقط بالدين المترتب علي ربها ولو كان لا يطلب الا لمشاحة كالمهر ودين الاب او الابن او الصديق وقوله او ك----مهر هذا--- قول مالك وابن القاسم وهو المشهور وقال ابن حبيب لا يسقط --زكاة العين مهر التي في عصمته اذ ليس من شانها القيام به الا ل--موت او فراق	2101	1649049104974715159	318	527.0	249	568	55.98591613769531	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0853	true	-9181490299607364710	191	300	935	1499	1499	300	لا بدين كفارة او هدي -----------------------------------------قال في التوضيح نقلا عن ابن راشد والفرق-------------------------------------------------- بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك اه وتعقب هذا الفرق------------------------------------- ابو عبد الله بن عتاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين الهدي والكفارة------- في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل ---لامانته قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات-	853	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02106	false	7963637407256067994	18	205	92	1025	1478	300	لا بدين كفارة او هدي يعني ان زكاة العين لا تسقط بدين هو كفارة قال في التوضيح واذا كان عليه دين من كفارة لم تسقط الزكاة بلا خلاف اعلمه في المذهب والفرق بينه-- وبين دين الزكاة ت---------------وجه المطالبة به من الامام العادل وان منعه اهل بلد قاتلهم عليها والله اعلم انتهي او هدي يعني ان دين الهدي في حج او عمرة لا يسقط زكاة العين ابن عرفة المازري الكفارة والهدي لغو انتهي والفرق بين ما ذكر من الكفارة والهدي والدين بعوض ان الدين بعوض له مطالب به ولا مطالب بدين الكفارة والهدي وقد مر ان الزكاة تدفع للامام العدل ويقاتل عليها ان منعت منه فهي مطالب بها قال محمد بن الحسن-------------------------- هذا الفرق نقل عن ابن رشد وسلمه غير واحد وتعقبه ابو عبد الله بن عقاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين -------الكفارة والهدي في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارة- مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانة -قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي ف----ي الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات	2106	1649049104974715159	436	707.5	346	989	44.08493423461914	73	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0853	true	-9181490299607364710	190	276	930	1381	1499	300	قوله لا بدين كفارة او هدي قال في التوضيح نقلا عن ابن راشد والفرق بينهما وبين دين الزكاة ان دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وياخذها كرها من مانعي الزكاة بخلاف الكفارة والهدي فانه لا يتوجه فيهما ذلك اه وتعقب هذا الفرق ابو عبد الله بن عتاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قاءلا لا فرق بين دين الزكاة ودين الهدي والكفارة في مطالبة الامام بهما------- ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان	853	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02197	false	-886096412638366776	246	300	1252	1525	1525	300	قوله لا بدين كفارة او هدي وبه تعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الاولي لو عبر بكونه دين ادمي انتهي والذي اشار اليه هو كلام ابي------------------------------------------------ عبد الله بن عقاب من اكابر اصحاب ابن عرفة قا-------------ل دين الزكاة ودين -------الكفارة--- يطالب-------- بهما الامام ونقل ذلك عن اللخمي والمازري------------------- ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارة- مما يجبر الانسان-	2197	1649049104974715159	199	278.0	158	458	43.44978332519531	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0854	true	-7518202649490257283	0	77	0	401	1521	300	او هدي وامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال -ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط اه بن والحاصل ان دين------------------- الكفارة والهدي في اسقاطه لزكاة العين كدين الزكاة وعدم اسقاطه لها طريقتان الاولي مختار ابن عتاب والثانية مختار المصنف وابن راشد قوله او مما افهمته المخالفة في قوله بخلاف العين فكانه قال بخلاف العين فانه تسقط زكاتها بكل دين مما ذكر الا ان يكون عنده	854	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02106	false	7963637407256067994	205	251	1025	1256	1478	300	او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته قاله محمد بن الحسن وفي الخرشي ان من علم بالتساهل في الكفارة والهدي يطالب ويقضي عليه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر الا ان يكون عنده	2106	1649049104974715159	162	280.5	130	421	38.47980880737305	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0854	true	-7518202649490257283	0	24	0	121	1521	300	او هدي وامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال- ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	854	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02198	false	1791590837173026680	23	47	114	236	1498	300	او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها انها تءخذ من تركته	2198	1649049104974715159	120	234.0	96	122	98.36065673828125	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0855	true	1522218623847301059	180	244	913	1227	1514	300	ابن المواز كما في التوضيح لكن قال اللخمي قوله يجعل الدين في قيمة الخدمة اذا كانت حياته----- ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا يجوز ان يجعل فيه- الدين	855	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02108	false	3058082016709234843	208	272	1027	1341	1471	300	ابن المواز كما في التوضيح لكن قال اللخمي قوله يجعل الدين في الخ-----دمة اذا كانت حياة السيد ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا -غيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا يجوز ان يجعل فيها الدين	2108	1649049104974715159	303	586.0	240	320	94.6875	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0862	true	5292575993556167014	213	291	1114	1543	1583	300	لحيازة هو- المشهور المعمول به قال ابو علي المسناوي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير اه كلام بن قوله الا مملوكة لمصالح الحاصل---------------------------------------------- ان مواضع المعدن خمسة ارض غير مملوكة لاحد كالفيافي وما انجلي عنها اهله---------ا وارض مملوكة لغير معين كارض العنو------------------------------------------------------ة وارض مملوكة لمعين وارض الصلح فالثلاثة الاول داخلة----- قبل لو------ والرابعة----------------- محل الخلاف-------- والخامسة الم------ستثناة ورد المصنف بلو في قوله ولو	862	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02128	false	8610044000317262229	20	119	106	666	1628	300	لحيازة علي المشهور المعمول به قال ابو عل---------ي وهو ظاهر لان الامام ليس بواهب حقيقة انما هو ناءب عن المسلمين وهم احياء ولذا قالوا لا ينعزل القاضي بموت الامير وبهذا يسقط البحث المتقدم بارض الحرب ولا يحتاج الي جواب وقيل يحتاج الاقطاع لحيازة واعلم ان مواضع المعدن خمسة ارض غير مملوكة لاحد كالفيافي وما انجلي عنه- اهله من الكفار وارض مملوكة لغير معين كارض العنوة وارض الحرب وهذان قسمان مضافان للارض غير المملوكة لاحد وارض مملوكة ل-عين وارض الصلح فالثلاث- الاول داخلة فيما قبل المبالغة والرابعة المبالغ عليها هي محل الخلاف المتقدم والخامسة هي التي استثناها--- المصنف ب------قوله الا	2128	1649049104974715159	359	582.5	291	581	61.790016174316406	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0864	true	-8186991271946867074	5	175	21	833	1451	300	ما يفيد انه يضم حيث بدا العرق الثاني قبل انقطاع الاول سواء ترك العمل فيه حتي اتم الاول او انتقل للثاني قبل تمام الاول وهذا هو المعتمد كما قرر شيخنا ثم ان قوله ولا عرق اخر يغني عما قبله لانه اذا كان لا يضم عرق من معدن لعرق اخر منه فاولي ان لا يضم معدن لمعدن اخر قوله و-------------------------------------في وجوب ضم فا--ءدة الخ يعني لو--------- كان---- عنده ما-------------ل دون نصاب من فاءدة وحال عليه---------------------------- الحول وهو عنده ثم اخرج من المعدن ما يكمل به النصاب فهل يجب ان تضم تلك الفاءدة لما اخرجه من المعدن ويزكي او لا في ذلك قولان فالقول بالضم للقا------ضي عبد الوهاب واللخمي والق------------------------ول بعدمه لسحنون قياسا علي عدم ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة عليه ولكن المعتمد ما قاله-------------- عبد الوهاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضم قوله نص-----------------------------------------ابا او دونه به صرح ف---ي التوضيح وهو المفهوم من كلام غيره لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول بالضم اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب لم يزكه	864	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02132	false	-9059420627617666310	107	273	517	1352	1498	300	ما يفيد انه يضم حيث بدا -------------قبل انقطاع الاول و----ترك العمل فيه حتي اتم الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ضم فاءدة حال حولها يعني انه اختلف في وجوب ضم الفاءدة التي حال حولها نصابا كانت او غيره لا خرج من المعدن دون نصاب وهو الراجح وعدم ضمها له لاختلاف نوعهما باشتراط الحول فيها دونه وهذا الخلاف من تردد المتاخري------------------------------------------------------------------------------------ن فالضم هو الذي نقله عبد الوهاب واللخمي وعدم الضم خرجه اللخمي من القول بعد----------------------م ضم المعدنين وفهم ابن يونس المدونة علي----------------ه قاءلا يلزم علي قول عبد الوهابضم المعدنين وهو خلاف قول مالك وفرق المازري بينهما بما حاصله ان المعدن حوله حكمي لا حقيقي فاذا انضم الي ما حوله حقيقي تقوي جانبه بخلاف ما اذا انضم الي مثله وما تقدم من انه علي القول بضم الفاءدة للمعدن سواء كانت الفاءدة نصابا او دون---ه صرح به في التوضيح وهو المفهوم من كلام غيره لكنه خلاف ما في الذخيرة عن سند من ان عبد الوهاب انما يقول بالضم اذا كانت الفاءدة دون نصاب فان كانت نصابا واخرج من المعدن دون نصاب لم يزكه	2132	1649049104974715159	399	575.0	311	1156	34.51557159423828	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0866	true	3471257838971615883	62	99	295	490	1562	300	فسرها عياض وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية وهذا ليس مخالفا لما قبله لان المراد ان ما نيل من المعدن مما لا يحتاج لكبير عمل فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم قاله	866	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02137	false	-4721112548919833831	182	213	949	1118	1585	300	فسرها عياض وغيره وفسرها ابو عمران بالتراب الكثير الذهب السهل التصفية و----ليس بخلاف لذلك بل------ المراد ان ما نيل من المعدن بسهولة---------------- فهو الندرة وفيه الخمس وعلي هذا يدل كلامهم قاله	2137	1649049104974715159	154	271.0	124	195	78.97435760498047	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0866	true	3471257838971615883	145	198	733	1028	1562	300	كالركاز فيه الخمس اعلم ان مصر------------------------------------------------------------ف الخمس في الندرة والركاز غير مصرف الزكاة---------- اما خمس- الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم فمصرفه مصالح المسلمين فيحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز	866	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02138	false	-1222596158789306958	192	252	1002	1332	1577	300	كالركاز فيه الخمس ويدفع خمس كل للامام العدل ليفرقه علي المساكين انتهي نظر لاقتضاءه ان مصرف الخمس في-------------هما هو مصرف الزكاة وليس كذلك اما مصرف الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغنانم -----------------------يحل للاغنياء وغيرهم نقله المواق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المعدن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم انه كالمغنم والركاز	2138	1649049104974715159	238	414.5	193	366	65.0273208618164	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0870	true	-5751991972324855325	204	280	1039	1409	1508	300	ان الدار اذا كانت لصل-حي فوجد بها ركاز فهو لربها مطلقا وجده هو او غيره كمستاجر لها او اجير علي حفر او هدم وهذا تاويل عبد الحق وابن محرز وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز لكنه خلاف ظاهر المصنف بل ظاهره ان الدار اذا كانت لصلحي فان وجده بها ربها فهو له وان وجده غيره فهو لجميع المصالحين وهذا تاويل ابي سعيد وابن ابي زيد------------------------------------------------------------------------------------- ولما لم يترجح عند المصنف-------- الاول -تبع الثاني فاعتراض	870	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02146	false	1837757616400294479	213	300	1036	1467	1467	300	ان الدار اذا كانت لمصلحي فوجد بها ركاز فهو لربها مطلقا وجده هو او غيره وهذا هو تا--------------------------------ويل عبد الحق وابن محرز وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز لكنه خلاف ظاهر المصنف اذ ظاهره ان الدار اذا كانت لصلحي فان وجده بها ربها فهو له وان وجده غيره فهو لجميع ال-صالحين وهذا تاويل ابي سعيد وابن ابي زيد وقد تقدم في اول الحل ان المعتمد خلاف ظاهر المصنف تبعا لعبد الباقي وقال محمد بن الحسن ولما لم يترجح عند المصنف التاويل الاول اتبع الثاني فاعتراض-	2146	1649049104974715159	323	603.0	256	465	69.46236419677734	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0871	true	-8305819022171847495	92	139	433	657	1454	300	المشهور--------- ولا يعا---رضه ما ياتي في تناول البناء والشجر ------من ان من اشتري ارضا او دارا فوجد فيها دفينا فانه يكون لباءعه- او لوارثه ان ادعاه واشبه والا فلقطة لان ما ياتي فيما اذا كان الدفن لمسلم او ذمي وما هنا في كافر غير ذمي قوله فان	871	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02145	false	2252624419924019814	162	213	843	1084	1527	300	المشهور وقيل لهم ولا يخالف هذا ما ياتي في تناول البناء والشجر الارض من ان من اشتري ارضا او دارا فوجد ب-ها دف-نا فانه يكون لباءعها او لوارثه ان ادعاه واشبه والا فلقطة لان ما ياتي فيما اذا كان الدفن لمسلم او ذمي وما هنا في كافر غير ذمي قاله عبد	2145	1649049104974715159	213	379.5	166	243	87.6543197631836	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0871	true	-8305819022171847495	138	204	653	984	1454	300	فان اسلم اي الصلحي رب الدار التي وجد الركاز فيها عاد حكمه للامام كالمعدن تبع الشارح في ذلك الشيخ سالم وفيه نظر بل فرق بينه وبين المعدن لان المعدن مظنة التنازع لدوام العمل فيه بخلاف الركاز علي ان -----قوله الا ان يجده رب دار بها الخ انما تظهر فاءدته -----اذا اسلم الصلحي رب الدار وتنازع اهل الصلح معه والا فلا نتعرض لهم الا ان---------------- يترافعوا الينا	871	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02146	false	1837757616400294479	145	199	694	973	1467	300	فان اسلم---------- رب الدار فلا يكون---------------- حكمه للامام وال----------------------------------------------فرق بينه وبين المعدن -ان المعدن مظنة التنازع لدوام العمل فيه بخلاف الركاز والله اعلم وقوله الا ان يجده رب دار بها فله----- تظهر فاءدته فيما اذا اسلم الصلحي رب الدار وتنازع اهل الصلح معه وفيما اذا لم يسلم وترافعوا الينا لا ان لم يترافعوا الينا	2146	1649049104974715159	214	334.5	172	357	59.94397735595703	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0872	true	-8535509934111178	194	235	966	1186	1505	300	بن وكان الاولي ان يء------خر الحرية والاسلام-------- وعدم بنوة هاشم عن الاصناف الثمانية كما فعله ---------ابن الحاجب وابن شاس لانها لا تختص بالفقير والمسكين بل الاسلام شرط فيما عدا المءلف- والحرية شرط في غير الرقاب وعدم بنوة هاشم شرط في الجميع	872	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02155	false	808670800007018151	220	261	1147	1370	1561	300	---وكان الاولي للمصنف لو اخر الاس--------لام والحرية وعدم بنوة هاشم عن الاصناف الثمانية كما فعل- ابن شاس وابن الحاجب--------- لانها لا تختص بالفقير والمسكين بل الاسلام شرط فيما عدا المءلفة والحرية شرط في غير الرقاب وعدم بنوة هاشم شرط في الجميع	2155	1649049104974715159	192	330.5	156	244	78.68852233886719	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0873	true	4900312669456938331	157	230	770	1130	1467	300	كان له منفق ملء ينفق عليه تطوعا-------------- فله اخذها كما ذكره ح في التنبيه الاول وذلك لان للمنفق المذكور قطع النفقة ولا فرق بين كون ذلك المنفق المتطوع قريبا او اجنبيا ابن عرفة روي الشيخ لا يعطيها لمن ياكل في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعله جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان تطوع- بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه	873	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02161	false	287081166919409415	87	138	414	659	1468	300	كان له ملي----- ينفق عليه تطوعا من غير التزام فله اخذها من غير---------------------------------------------------------------------------- المنفق و------------------------------------------لا يعطيها من------ في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل- جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته ابن حبيب ان قطعها بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه	2161	1649049104974715159	216	359.0	169	375	57.599998474121094	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0874	true	1390942400742530668	0	50	0	245	1513	300	المواق عن ابن الفخار انه لا يعطي من الزكاة شء في شوار يتيمة وفي ح -----عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك فاجاب بان اليتيمة تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	874	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02157	false	-8780361787350828963	229	275	1109	1344	1466	300	المواق عن ابن الفخار عند قول المص ومالك نصاب--------------- وفي الحطاب عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك واجاب بان اليتيمة تعطي من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	2157	1649049104974715159	208	382.5	166	250	83.19999694824219	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0874	true	1390942400742530668	153	196	758	969	1513	300	علي ان بين هاشم والمطلب اءتلافا وقد سري ذلك في اولادهما من بعدهما وكذا عبد شمس ونوفل ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل ولا بنو عبد شمس	874	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02162	false	7393934219860412512	175	211	882	1063	1521	300	علي ان بين هاشم والمطلب اءتلافا---- سري ----في اولادهما من بعدهما------------------- ولهذا لما كتبت قريش الصحيفة بينهم وبين بني هاشم وحصروهم في الشعب دخل بنو المطلب مع بني هاشم ولم يدخل بنو نوفل و---بنو عبد شمس	2162	1649049104974715159	181	334.0	145	211	85.78199005126953	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0875	true	-1174723744793589482	59	91	306	461	1499	300	فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته اي لانهم اولاد الغير وحينءذ فيعطون من الزكاة------ واعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل عدم اعطاء بني هاشم منها اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم	875	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02162	false	7393934219860412512	228	300	1147	1521	1521	300	فلا يدخل في بني هاشم ولد بناته--- لانهم ولد ل--لغير فتعطي لشريف-- من امه ولاولاده واعلم ان هذا الشرط اي قوله وعدم بنوة لهاشم عام في جميع الاصناف الثمانية ذكره القرافي وغيره وكذا الحرية والاسلام الا المءلفة قلوبهم علي القول المشهور فيهم قاله الحطاب وقوله وكذا الحرية اي الا وفي الرقاب كما هو ظاهر قال عبد الباقي ومحل عدم اعطاء بني هاشم منها اذا اعطوا ما يستحقونه من بيت المال فان لم-	2162	1649049104974715159	126	198.5	98	382	32.98429489135742	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0875	true	-1174723744793589482	177	248	916	1248	1499	300	ليس عنده ما يجعله-------------------------------- في الدين هذا تفسير مراد للعديم وقوله بان يقول الخ تصوير لحسابها علي المدين وقوله اوله------------------------------------------------------- قيمة------------ دون اي قليلة جدا فهي كالعدم قوله وقال اشهب يجزء قال ح متي علم من حال من تجب عليه الزكاة انه ان لم يحسب ما علي العديم من زكاته لم يزك فانه ينبغي العمل بما قاله اشهب لان اخراج الزكاة علي قول احسن من لزومها له علي كل قول قوله	875	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02164	false	-8276005206414570116	143	223	711	1076	1431	300	ليس عنده ما يجعله في دينه فحسب رب الدين عليه دينه في الزكاة--------------------------- بان يقول رب الدين ل-------------لمدين اسقطت ديني الذي عليك من زكاة مالي لا يجزءه ذلك لان دينه تاو اي لا قيمة له او قيمته دون خلافا لاشهب القاءل --------------------يجزء ذلك وان-- علم من حال من تجب عليه الزكاة انه ان لم يحسب ما علي العديم من زكاته لم يزك فانه ينبغي العمل بما قال ا-شهب لان اخراج الزكاة علي قول احسن من لزومها ---علي كل قول قاله	2164	1649049104974715159	216	341.5	165	431	50.11600875854492	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0876	true	7686468700528278605	47	120	241	585	1452	300	يجوز دفعها --------لقادر علي التكسب وفي-------- المواق عن اللخمي عند قول المصنف او صنعة ان للشخص- ثلاثة احوال احداها ان يكون له صنعة مشتغل بها يقوم بها عيشه فهذا ان كانت تكفيه وعياله لم يعط وان لم تكفه اعطي تمام كفايته والي هذا------ اشار بقوله قبل او صنعة الثانية ان لا يكون له صنعة او تكون وكسدت ولم يجد ما يحترف به فهذا يعطي الثالثة ان يجد ما يحترف به لو تكلف ذلك	876	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02166	false	7631300863303755080	147	215	745	1073	1507	300	يجوز اعطاء الزكاة للقادر علي ال-كسب بصنعته ونقل المواق عن اللخمي -----------------------ان للصحيح ثلاثة احوال احد-ها ان تكون له صنعة---------- يقوم بها عيشه فهذا ان كانت تكفيه وعياله لم يعط وان لم تكفه اعطي تمام كفايته والي هذه الحال اشار بقوله---- او صنعة الثانية ان لا تكون له صنعة او تكون وكسدت ولم يجد ما يحترف به فهذا يعطي الثالثة ان يجد ما يحترف به لو تكلف ذلك	2166	1649049104974715159	291	500.5	226	367	79.29154968261719	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0879	true	-8168075921097734690	27	126	135	663	1525	300	باق--- لم ينسخ -هذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب قال طفي والراجح خلافه فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القباب في شرح قواعد عياض -المشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاسلام والقول الاول مبني علي القول بان المقصود من دفعها اليه ترغيبه في الاسلام لاجل انقاذ مهجته من النار والثاني مبني علي القول بان المقصود من دفعها له ترغيبه في الاسلام لاجل اعانته لنا وقال بعضهم----- ان دعت الحاجة الي استءلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم وهذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية فكان علي المءلف الاقتصار علي المشهور او يذكر القول الذي ذكره وينبه علي ترجيح اللخمي	879	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02191	false	-8316457286769002751	4	93	25	500	1542	300	باق اي لم ينسخ وهذا قول عبد الوهاب وصححه ابن بشير وابن الحاجب-------- والراجح خلافه ابن عرفة وفي انقطاعهم بفشو الاسلام فلا يعود حكمهم وعوده ان احتيج اليهم قول اصبغ مع الباجي عن المذهب ورواية ابن رشد وابن زرقون عن القاضي انتهي وقال القباب في شرح قواعد عياض والمشهور من المذهب انقطاع سهم هءلاء بعزة الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال عبد الوهاب ان دعت الحاجة الي استيلافهم في بعض الاوقات رد اليهم سهمهم وهذا هو الذي رجحه اللخمي وابن عطية فكان علي المصنف الاقتصار علي المشهور او ي---------------ذكره وينبه علي ترجيح اللخمي	2191	1649049104974715159	313	557.5	252	677	46.23338317871094	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0879	true	-8168075921097734690	277	300	1394	1525	1525	300	بلو قول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم باغتفار الخفيف فقط وما اختاره المصنف------------------------------------- عزاه اللخمي لمالك واصحابه ونقله الباجي عن-	879	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02193	false	-1743585154977059050	5	35	33	202	1518	300	بلو قول اصبغ بعدم اغتفار العيب مطلقا وقول ابن القاسم باغتفار الخفيف فقط وما اختاره المصنف وهو قول ابن حبيب باغتفار العيب مطلقا عزاه اللخمي لمالك واصحابه ونقله الباجي عن	2193	1649049104974715159	131	245.0	109	169	77.5147933959961	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0880	true	3481306100192297372	272	296	1339	1459	1476	300	اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعط منها وفرق بعودها له وفي الفداء ب-----غيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس	880	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02195	false	7401326799946422890	146	170	739	861	1509	300	اخرجها فاسر قبل صرفها جاز فداءه بها ولو افتقر لم يعط---ها وفرق بعودها له وفي الفداء عادت لغيره قاله في الشامل ونقله ابن يونس	2195	1649049104974715159	116	218.0	93	125	92.80000305175781	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0883	true	1504786714711673353	134	176	620	841	1451	300	عبد الحكم فيجوز عنده عمل الاسوار والمراكب منها ولم ينقل اللخمي غيره واستظهره في التوضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح ولذا اعترض المواق علي المصنف بانه تبع تشهير ابن بشير وقال انه لم ير المنع ل---غير ابن بشير فضلا عن تشهيره	883	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02202	false	-398623512014204028	224	255	1167	1325	1564	300	عبد الحكم --------------------------------------لم ينقل اللخمي غيره واستظهره في التوضيح وقال ابن عبد السلام هو الصحيح ولذا اعترض المواق---- المصنف وق------------------------ال انه لم ير المنع لمن قبل ابن بشير فضلا عن تشهيره	2202	1649049104974715159	150	261.5	120	224	66.96428680419922	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0884	true	7464482980370821432	18	86	81	392	1432	300	نقله ابن عرفة و--------------------------------------------نقل ابو علي المسناوي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصها ولا يعطي----- ابن السبيل منها ان خرج في معصية------------------------------------------ كان يريد قتل نفس او هت---ك حرمة وان خيف عليه الموت الا ان يتوب ولا يعطي منها -----------ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط فقد فصل بين المسير والرجوع وهو ظاهر اه بن -قوله	884	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02203	false	231706090720829126	182	261	883	1259	1453	300	نقله ابن عرفة وتقدم للزرقاني عنه مثله فيمن تداين لفساد لكن نقل ابو عل---------ي عن التبصرة ما يفيد تفصيلا ونصها ولا يعطي منها ابن السبيل----- ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس او انتهاك -----------------------حرمة لم ي-عط ولا يعطي منها ابن السبيل ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط ف---فصل بين المسير والرجوع وهو ظاهر انتهي وقوله	2203	1649049104974715159	256	421.5	197	417	61.39088821411133	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0885	true	2741893460598797365	246	275	1232	1366	1490	300	منع في البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه فانه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد	885	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02157	false	-8780361787350828963	73	97	356	464	1466	300	--عليه البرزلي----------- من له ولد غني وابي من طلب نفقته م-----نه يعطي من الزكاة-------- لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد	2157	1649049104974715159	105	182.5	81	134	78.35820770263672	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0885	true	2741893460598797365	247	287	1236	1425	1490	300	في البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته منه فانه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب	885	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02214	false	-4595938471106385013	102	141	516	700	1483	300	في البرزلي عن السيوري من له ولد غني وابي من طلب نفقته م-----نه يعطي من الزكاة البرزلي لانها لا تجب الا بالحكم فكانه لم يكن له ولد فان كان الامر علي العكس ففيه نظر علي مذهب ابن القاسم واشهب	2214	1649049104974715159	184	362.0	145	189	97.35449981689453	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0886	true	-5154324272078787979	41	102	185	475	1526	300	ولده وفي التوضيح عن ابن عبد السلام ان--- فقر الاب------ له حالان الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن ي---شتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عن ابن------------------ه الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع له زكاته اه بن قوله	886	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02157	false	-8780361787350828963	96	155	460	743	1466	300	ولد- وفي التوضيح عن ابن عبد السلام وغيره فقر الاب ونحوه له حالان الاولي ان يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عنه كما كانت قبل ضيق حاله الثانية ان يشتد ضيق حاله ف-----------------------------يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز له ---ان يدفع--- زكاته ا-ليه قاله	2157	1649049104974715159	239	402.0	188	320	74.6875	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0886	true	-5154324272078787979	72	99	337	464	1526	300	ساقطة عن ابنه------------------------------ الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع له زكاته	886	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02215	false	-1777792164919203206	0	31	0	151	1483	300	ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير--- فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع--- زكاته	2215	1649049104974715159	121	212.0	96	157	77.07006072998047	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0889	true	3268555254164961977	0	38	0	178	1440	300	سند وهو انه اذا نوي عند عزلها كفاه---- عن النية عند دفعها وان لم ينو عند عزلها وجبت النية عند دفعها قال بعض الشيوخ ويفهم من كلام سند انه لا يشترط اعلام المدفوع له انها زكاة وهو ظاهر	889	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02221	false	-4238513124363099266	191	228	965	1138	1500	300	سند ان--------- نوي عند عزلها كفاه ذلك عن النية عند دفعها وان لم ينو عند عزلها وجبت النية عند دفعها قال بعض الشيوخ ويفهم من كلام سند انه لا يشترط اعلام المدفوع له انها زكاة وهو ظاهر	2221	1649049104974715159	167	318.0	131	182	91.75823974609375	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0891	true	2365761536654099985	166	212	791	1010	1455	300	فيه نظر ف--في كلام ابن عرفة والتوضيح وغيرهما ما يفيد انها تنزع من يد من دفع-- له الحاكم اذا كان غير مستحق ان امكن وهو ظاهر اذ كيف تكون الزكاة بيد الاغنياء ولا تنزع من ايديهم ويدل ل---ذلك ما في المواق عن اللخمي وهو ظاهر المصنف	891	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02232	false	1774181737675892402	35	75	184	379	1534	300	فيه نظر بل في كلام ابن عرفة والتوضيح وغيرهما-------- انها تنزع م-----من دفعها له الحاكم اق------------------ امكن وهو ظاهر اذ كيف تكون الزكاة بيد الاغنياء ولا تنزع من ايديهم ويدل علي ذلك ما في المواق عن اللخمي وهو ظاهر المصنف	2232	1649049104974715159	185	325.5	147	226	81.85840606689453	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0891	true	2365761536654099985	256	300	1237	1455	1455	300	ما ذكره المصنف من عدم الاجزاء-------------------- تبع فيه ابن الحاجب وابن بشير وقد اعترض----------------------------------------------------------------------ه في التوضيح ب-------انه خلاف ما في المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي ع-ما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره-	891	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02233	false	2253568083092215013	135	196	657	964	1493	300	ما ذكره المصنف من عدم الاجزاء في القيمة طوعا بانه تبع ----ابن الحاجب وابن بشير ومثلد قول ابن عرفة ان اخرج العرض عن احد النقدين لا يجزء علي المشهور انتهي مع انه في التوضيح اعترضه بانه خلاف------ المدونة ونصه المشهور في اعطاء القيمة انه مكروه لا محرم قال في المدونة ولا يعطي فيما لزمه من زكاة العين عرضا او طعاما ويكره	2233	1649049104974715159	198	337.0	159	317	62.460567474365234	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0892	true	-4136306680886541997	0	101	0	527	1527	300	للرجل اشتراء صدقته اه--- فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ا--لباجي ظ-------------------اهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم-------------------------------------- فقول المصنف او بقيمة لم يجز خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد حيث قال الاجزاء--- اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد الزرقاني قال ابو علي المسناوي واما تفصيل عج وهو الذي ذكره شارحنا فلم اره لاحد اه بن اي بل الموجود في المذهب الطريقتان السابقتان عدم اجزاء القيمة	892	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02233	false	2253568083092215013	196	297	964	1483	1493	300	للرجل ش--راء صدقته انتهي فجعله من شراء الصدقة وانه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ابن ناجي قال ابن عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم ذكر هذا تعريضا بكلام ابن الحاجب انتهي فقول المصنف او بقيمة------- خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي وظ--------اهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل له اختيار ابن رشد ان -----الاجزاء هو اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد--------- قال ابو عل---------ي واما تفصيل علي الاجهوري----------- فلم اره لاحد انتهي ويشهد للقول الاصح الذي هو---------------------- اجزاء القيمة	2233	1649049104974715159	409	681.5	326	592	69.08783721923828	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0892	true	-4136306680886541997	104	160	548	824	1527	300	قوله لا ان اكره علي دفعها او دفع قيمتها اي فانها تجزء ولو اخذها الجاءر لنفسه كما يدل عليه كلام ابي الحسن وصرح به ابن رشد وقال البرزلي انه المشهور الذي عليه العمل وان كان في ابن عبد السلام ما يخالفه وهذا كله اذا اخذها باسم الزكاة والا فلا تجزي كما صرح به البرزلي و------زروق وغيرهما	892	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02236	false	9165503022695758006	39	90	191	442	1498	300	قوله لا ان اكره------------------------ اي فانها تجزء ولو اخذها------- لنفسه كما يدل عليه كلام ابي الحسن وصرح به ابن رشد وقال البرزلي انه المشهور الذي عليه العمل وان كان في ابن عبد السلام ما يخالفه وهذا كله اذا اخذها باسم الزكاة والا فلا تجزء كما صرح به البرزلي والشيخ زروق وغيرهما	2236	1649049104974715159	244	459.5	194	282	86.52482604980469	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0895	true	5220390868530619098	103	172	485	816	1410	300	مقتضي نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عبر بالفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قيل فان غر عبد فقال ان اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية الخ وبهذا يظهر صحة تعبيره بالاسم دون الفعل	895	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02250	false	222755072694397824	5	71	28	345	1492	300	مقتضي نقل المواق ان هذا ترجيح لابن يونس من عند نفسه فيكون الاولي لو عبر بالفعل ثم رايت لفظ ابن يونس ونصه قيل فان غر عبد فقال--- اني حر فاعطاه من زكاته ف-فات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر --فيكون في رقبته كالجناية لانه غره او -----في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه جناية -لخ وبه-- يظهر صحة تعبيره بالاسم دون الفعل	2250	1649049104974715159	316	600.0	250	331	95.46827697753906	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0898	true	-833648782846633123	79	126	415	658	1490	300	وبقي ثلاثة اقوال اخري احدها ان الوجوب يتعلق بطلوع الشمس--- يوم العيد ولا يمتد وقت الوجو----------------------------------------------ب علي----------------------------- هذا القول ايضا الثاني ان وقته يمتد من غروب------ ليلة العيد الي غروب يومه --------------الثالث انه يمتد من غروب------ ليلة العيد الي زوال يومه----- ذكره في التوضيح وعزاه لابن الماجشون	898	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02261	false	2480239786098047267	158	225	803	1146	1555	300	وبقي ثلاثة اقوال اخر- احدها ان الوجوب يتعلق بطلوع الشمس من يوم العيد وصححه ابن الجهم وانكره بعضهم وقال لا خلاف ان من مات بعد الفجر تجب عليه الزكاة وصوب القاضي عياض قول هذا المنكر ----الثاني ان----ه يمتد من غروب الشمس ليلة الفطر الي غروب الشمس من يوم الفطر الثالث انه يمتد من غروب الشمس ليلة العيد الي زوال يوم العيد ذكره في التوضيح وعزاه لابن الماجشون	2261	1649049104974715159	203	314.5	163	352	57.67045593261719	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0900	true	5683867956739522451	186	250	894	1203	1445	300	ونص ابن عرفة وفي وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان و---------الثاني ليحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع اصبغ عن ابن القاسم------------ وما ياتي في النفقات من قوله واخدام اهله ولو باكثر من واحد- لا ياتي علي مذهب المدونة	900	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02268	false	-4449101968914336552	77	144	392	722	1509	300	ونص ابن عرفة وفي وجوبها عن اكثر من خادم الي اربع او خمس ان اقتضاه شرفها ثالثها عن خادمين فقط الاول للعتبي عن اصبغ مع ابن رشد عن رواية ابن شعبان والمبسوط والثاني ليحيي عن ابن القاسم مع ابن رشد عن ظاهرها والثالث لسماع اصبغ عن ابن القاسم قال الرماصي وما ياتي في النفقة- من قوله واخدام اهله ولو باكثر من واحدة لا ياتي علي مذهب المدونة	2268	1649049104974715159	307	589.5	243	331	92.7492446899414	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0902	true	5805455363987009366	6	98	28	568	1555	300	ذكر قوله والمشترك-------- بقدر الملك الخ هذا هو الراجح ومقابله--- انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة نظاءر في هذا الخلاف و-------------------------ضابطها------ كل ما يجب بحقوق مشتركة هل----- استحقاق ذلك الواجب بقدر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما مخت-لف فالراجح الثاني وهو اعتبار عدد الرءوس في مساءل كاجرة القسام وكنس- المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام والجرين والبساتين وكاتب الوثيقة وكذا صيد الكلاب ف-------------لا ينظر -لكثر--ة الكلاب وانما ينظر في اشتراك الصيد لرءوس لرءوس الصيادين------------------------------------- والراجح القول الاول وهو اعتبار الملك في مساءل كزكاة الفطر- والشفعة ونفقة ال-ابوين	902	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02273	false	8369429456699132573	98	185	481	980	1580	300	عند قوله والمشترك والمبعض بقدر الملك -------------------مقابل هذا انها علي عدد رءوس المالكين ولهذه المسالة------ في هذا الخلاف نظاءر اشار في الجواهر الي ضابطها بقوله كل ما يجب بحقوق مشتركة هل يكون استحقاقه بقد----------ر الحقوق او علي عدد الرءوس قولان لكن الراجح منهما متخالف فالراجح الثاني في مسا----------------------ءل كاجرة القس-م واجرة المراحيض والسواقي وحارس اعدال المتاع وبيوت الطعام و--------------------------------كذا صيد الكلاب قال ابو عمران لا ينظر الي رءوس الكلاب -انما ينظر الي رءو-------------------س الصيادين انتهي وكذا حارس البستان وكتب الوثيقة والراجح------ الاول في----------------------------- الفطرة والشفعة ونفقة الوالدين	2273	1649049104974715159	359	535.5	294	644	55.74534225463867	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0903	true	8342264506533869720	154	220	779	1103	1514	300	وان كان الاولي الخ --------------------فيه نظر اذا ما ذكره رواية مطرف وهي المقابلة لمذهب المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يدفعها الرجل عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا مذهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة و---روي مطرف ي------------ستحب لمن -ولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	903	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02281	false	-7200314193633963149	191	264	975	1327	1516	300	وان كان خلاف الافضل قال محمد بن الحسن وفيه نظر فان ما ذكره رواية مطرف وهي --مقابلة لمذهب المدونة قال ابو الحسن ويجوز ان يعطيها------ عنه وعن عياله لمسكين واحد هذا ووهب ابن القاسم وقال ابو مصعب لا يجزء ان يعطي مسكينا واحدا اكثر من صاع وراها كالكفارة وقد روي مطرف عن مالك انه استحب لمن تولي تفرقة فطرته ان يعطي لكل مسكين ما اخرج عن كل انسان من اهله من غير ايجاب	2281	1649049104974715159	299	533.5	236	360	83.05555725097656	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0904	true	-5734284287917497888	215	255	1152	1353	1603	300	لم يوجد في بلدها فقراء نقلت لاقرب بلد فيها ذلك باجر----------ة من المزكي لا منها لءلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام ففي نقله لها لاقرب البلاد لبلدها حين فقدهم من--------------ها باجرة منها او من الفء قولان	904	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02288	false	-4655828069944721016	86	124	462	656	1577	300	لم يوجد-ا ببلدها------ نقلت لاقرب بلد فيها هما او احدهما باجرة من غيرها- لا منها ليلا ينقص الصاع هذا ان اخرجها المزكي فان دفعها للامام ففي نقل-----------------------ها حين فقدهما بالبلد للاقرب لها باجرة منها او من الفء قولان	2288	1649049104974715159	151	245.5	119	225	67.11111450195312	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0905	true	7515935549826705649	227	293	1177	1513	1547	300	الشهر قوله تسعة وعشرون قيل انه محمول علي الغالب فيه لقول ابن مسعود رضي الله عنه صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو دا-ود والترمذي وقد صام صلي الله عليه وسلم تسعة اعوام منها عامان ثلاثون وسبعة اعوام كل عام تسعة وعشرون ومعناه ان الشهر يكون تسعة وعشرين وهكذا وقع في حديث ام سلمة في البخاري -قوله	905	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02294	false	4904480142624000289	252	297	1328	1559	1571	300	الشهر----- تسعة وعشرون قيل انه محمول علي الغالب---- لقول ابن مسعود ص-------------منا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داوود والترمذي او -------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الشهر يكون تسعا وعشرين وهكذا وقع في حديث ام سلمة في البخاري وقوله	2294	1649049104974715159	224	398.5	180	338	66.27218627929688	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0906	true	-1656342341367053718	5	70	25	378	1531	300	بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم ليلة الثلاثين قول-------------------------------ه فاقدروا له بضم الدال وكسرها وهمزته همزة وصل اي فاتموه ثلاثين وهذا محط الاستدلال بالحديث وعلم مما قلناه ان المراد باقداره اتمام------------ه ثلاثين وان اللام في قوله زاءدة مثل ردف لكم واتيان التقدير----- بمعني التمام واقع بكثرة قال تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي تماما قوله--------------------------------- فاكملوا --عدة شعبان اي ثلاثين	906	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02295	false	5763795955890038972	3	58	12	310	1557	300	بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته قاله محمد بن الحسن وقوله فاقدروا له الباجي عن امامنا مالك تقدي---------------------------------------------------------------------------------ره اتمام الذي انت فيه ثلاثين و------------------------------------------التقدير ياتي بمعني التمام اي كقوله------ تعالي قد جعل الله لكل شء قدرا اي تماما وفسر مالك الحديث المذكور بالخبر الاخر فاكملوا العدة--------- ثلاثين	2295	1649049104974715159	164	222.0	129	436	37.61467742919922	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0907	true	-3216012988354848753	56	91	269	450	1557	300	المصنف بلو قول سحنون بردهما للتهمة ابن بشير -هو خلاف في حال ان نظر الكل الي صوب واحد ردت وان انفردا انفرد بالنظر الي موضع ثبتت شهادتهما وعده ابن الحاجب قولا ثالثا واعترضه في التوضيح	907	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02303	false	8682430325515469958	3	33	13	166	1556	300	المصنف بلو قال --------------------ابن بشير وهو خلاف في حال ان نظر الكل الي صوب واحد ردت وان انفردا------ بالنظر الي موضع ثبتت شهادتهما وعده ابن الحاجب قولا ثالثا واعترضه--- التوضيح	2303	1649049104974715159	151	268.5	121	182	82.96703338623047	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0908	true	-5387668366092889665	93	137	517	753	1595	300	ذكره ابن عبد السلام والتوض------------------يح انه المحصل للعلم او الظن----------- وان لم يبلغ الذين اخبروا اخبروه به عدد التواتر والذي لابن عبد الحكم ان الخبر المستفيض هو المحصل للعلم لصدوره ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل لبلوغهم عدد التواتر------------------------------ واقتصر علي هذا ابن عرفة	908	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02306	false	-7513228174226851719	252	300	1321	1577	1577	300	ذكره ابن عبد السلام والتوضيح ان الخبر المستفيض -هو المحصل للعلم او الظن القريب منه وان لم يبلغوا--------------------- عدد التواتر والذي لابن عبد الحكم ان------ المستفيض هو الخبر الحاصل------- ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل كما نقله عنه ابن يونسوهذا هو التواتر المحصل للعلم واقتصر عليه ا---بن عرفة-	2306	1649049104974715159	162	245.5	130	295	54.915252685546875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0922	true	4925550344741853465	19	52	86	247	1476	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي للفطر كره ما لم يضطر الحصاد ل---ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه ولو ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي	922	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02368	false	-7883598500268299238	34	68	170	334	1478	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي	2368	1649049104974715159	150	283.0	118	164	91.46341705322266	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0922	true	4925550344741853465	192	235	909	1141	1476	300	كقبلة وفكر ونظر اي ومباشرة وملاعبة وجمع المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة-------------- لتوهم عدم------------------------------------------------------------------------------------------------ الكراهة في الفكر لانه دون القبلة لو اقتصر علي الفكر لتوهم ان القبلة حرام لانها اشد ثم ان ظاهر المصنف كراهة الفكر وال---------نظر اذا علمت السلامة	922	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02369	false	2920673844917010062	79	125	406	647	1559	300	كقبلة وفكر انما --------------------جمع المصنف بين المثالين لانه لو اقتصر علي القبلة وهي من الاعلي لتوهم ان الادني وهو الفكر جاءز ولو اقتصر علي الفكر لتوهم ان الاعلي حرام مطلقا ان علمت السلامة يعني ان محل الكراه------------------------------------------------------------------------------------------ة في مقدمة الجماع للصاءم انما هو حيث علمت السلامة	2369	1649049104974715159	96	110.0	76	351	27.350427627563477	12	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0922	true	4925550344741853465	19	52	86	247	1476	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي للفطر كره ما لم يضطر الحصاد ل---ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه ولو ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن----- البرزلي	922	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02488	false	565717509866628753	131	164	699	868	1551	300	حصاد الزرع اذا كان يءدي الي الفطر ما لم يضطر الحصاد الي ذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه انتهي وقال الشبراخيتي البرزلي	2488	1649049104974715159	135	235.5	106	169	79.88166046142578	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0923	true	4621156936305725535	19	165	93	865	1536	300	القضاء -----وقال ابن القاسم بالفرق بي---------------------------------------------ن المباشرة فيقضي وما دونها فلا قضاء عليه وهذا القول-------- انكره سحنون كذا في بن نقلا عن البيان قوله ان علمت السلامة اي او ظنت وقوله واولي ان علم عدمها اي او ظن عدمها واعلم انه ان امذي مذي بالمقدمات المذكورة في حالة الكراهة او في حالة الحرمة فالقضاء اتفاقا فان حصل عن نظر او ف-كر من غير قصر قصد ولا متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل ففي حالة الحرمة تلزمه الكفارة اتفاقا وفي حالة الكراهة ثلاثة اقوال اصحها قول اشهب انه لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثاني قول مالك في المدونة--- عليه القضاء والكفارة مطلقا والثالث الفرق بي----------------------------------------------------------ن اللمس والقبلة والمباشرة------------ وبين النظر والتفكر فالانزال الناشء عن الثلاثة الاول موجب للكفارة مطلقا والناشء والناشء عن الاخيرين لا كفارة----- فيه-- الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر ابن القاسم في المدونة	923	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02370	false	-8874073684380741388	80	185	404	951	1573	300	القضاء وهي رواية ابن القاسم والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب والثالث الفرق بين المباشرة فيقضي وما دونها فلا قضاء وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امذي فعليه الق----------------------------------------------------ضاء الا ان ي---حصل عن نظر او تذكر من غي----ر قصد---- متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل فثلا-----------------------------------------------------ثة اقوال قا---------------------------------------------------------------ل مالك في المدونة ان عليه القضاء والكفارة مطلقا واصح الاقوال قول اشهب لا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين النظر------------------------------------------------------------------------------ والتذكر-- لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر ابن القاسم في المدونة	2370	1649049104974715159	345	531.0	276	911	37.8704719543457	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0925	true	-3374179873086070083	140	246	665	1154	1408	300	شك في شهر قبل صومه هل هو شعبان او رمضان او قطع فيما عداهما بانه غير رمضان صام شهرين لان كلا من الشهرين محتمل لكونه رمضان والذمة لا تبرا الا بيقين فاذا صام الشهرين صادف رمضان ولا محالة وكذا لو شك هل هو شعبان او رمضان او شوال فانه يصوم شهرين ايضا فاذا صامهما فلا بد وان يصادف رمضان ولو شك في شهر هل هو -شوال او رمضان صامه فقط------ لانه ان -كان رمضان فلا اشكال وان كان شوالا كان قضاء له نعم يلزمه ان يقضي يوما عن العيد لان القضاء علي احتماله بالعدد ولو شك هل هو رجب او شعبان او رمضان صام ثلاثة اشهر	925	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02374	false	-6622491392653553740	57	122	299	585	1415	300	شك في شهر قبل صومه هل هو رمضان او شعبان و--قطع فيما عداهما -انه غير رمضان صام شهرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو شك هل هو شعبان او رمضان او شوال فانه يصوم شهرين ----------------------------------ايضا- ولو شك------- هل هو رمضان او -شوال صام شهرا واحدا لانه اذا كان رمضان فلا اشكال وان كان شوالا كان----------------------------------------------------------------- قضاء ولو شك هل هو رجب او شعبان او رمضان صام ثلاثة اشهر	2374	1649049104974715159	251	405.0	190	497	50.50301742553711	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0927	true	-5537258383756489222	79	118	358	559	1467	300	في النقل عن ابن القاسم---------------------- ففي البيان فان علم انه صادف-------ه لم يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ونقل في النوادر عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه---- وكذلك صدر صاحب الاشراق بذلك قاله في التوضيح	927	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02377	false	-8519731669247017236	212	255	1027	1244	1461	300	في النقل عن ابن القاسم لابن رشد وابن ابي زيد ففي البيان فان علم انه صادفه بتحريه لم يجز-ه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب وسحنون ونقل في النوادر-------------- الاجزاء عن ابن القاسم وكذلك صدر صاحب الاشراف به-- قاله في التوضيح	2377	1649049104974715159	173	287.0	138	234	73.93162536621094	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0931	true	2196040250269708780	66	108	322	543	1488	300	ولو سنين كثيرة فالقضاء اي سواء كان-------------------------- الجنون طارءا بعد البلوغ او قبله علي المشهور وهو------------- قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما رواه ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء	931	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02388	false	3292332338532014429	58	109	306	565	1528	300	ولو سنين كثيرة وقيل ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان طرا عليه الجنون فعليه القضاء وقال محمد بن الحسن عند قوله ولو سنين هذا قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما حكاه ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون كالخمس- ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء	2388	1649049104974715159	165	278.0	131	260	63.46154022216797	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0933	true	-5349627454466769957	135	235	663	1181	1474	300	المدونة خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في -----------------------العتبية------------ بالقضاء وقد تقرر عند الاشياخ ان رواية غير ابن القاسم----- عن مالك فيها مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام----------------------- قال بن وهذا الذي تقرر صحيح في نفسه -----لكن ذكر في التوضيح عن ابن عبد السلام ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر واعلم ان الخلاف في القضاء والان----------------عاظ الناشء عن قبلة او مباشرة------- فان نشا عن نظر او فكر فقال ح----- الظاهر فيه عدم القضاء اتفاقا ولو استديم- واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما واطلق في ال--بي-ان والتحصيل الخلاف	933	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02391	false	-3893901884429949361	10	118	50	617	1495	300	المعتمد خلافا لقول ابن القاسم فيها وروايته عن مالك في غيرها اي في الحمديسية والعتبية كما في احمد بالقضاء لقاعدة الشيو-------خ ان رواية غير ابن القاسم فيها عن مالك----- مقدمة علي قول ابن القاسم فيها وعلي روايته في غيرها عن الامام انتهي ونحوه للشبراخيتي قال محمد بن الحسن هذا----- في نفسه صحيح لكن ذكر في التوضيح------------------ ان قول ابن القاسم بالقضاء في الانعاظ هو الاشهر -فعلي المصنف لو درج عليه لكن محل القضاء في الانعاظ الناشء عن قبلة او مباشرة او لمس فان نشا عن نظر او فكر فقال الحطاب الظاهر فيه عدم القضاء------- ولو استديما واستدل علي ذلك بكلام التنبيهات وابن بشير وغيرهما و-----نص التنبيهات وا---نما الخلاف	2391	1649049104974715159	406	645.0	322	618	65.69579315185547	67	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0934	true	-5121374422127983002	7	57	33	283	1496	300	ما ذكره ---------------من ان ابتلاع ما بين الاسنان لا يفطره ولو ابتلعه عمدا شهره ابن الحاجب وهو مذهب المدونة كما في التوضيح والمواق عند قوله وذباب وقد استبعد -ابن رشد-------- نفي القضاء في العمد والمدونة لم تصرح بعدم القضاء في العمد لكنه يءخذ من اطلاقها اه بن قوله كدرهم اي	934	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02392	false	3626428920079210768	228	268	1163	1369	1523	300	ما ذكره يعني عبد الباقيمن ان ابتلاع ما بين الاسنان لا يفطر----------------- شهره ابن الحاجب وهو مذهب المدونة والذي------------------------------------ استبعده ابن رشد انما هو نفي القضاء في العمد والمدونة لم تصرح بال--------------عمد لكن- يءخذ من اطلاقها والله اعلم انتهي او	2392	1649049104974715159	161	238.0	126	274	58.759124755859375	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0934	true	-5121374422127983002	168	231	803	1152	1496	300	ونص كلام اللخمي -اختلف في الحصاة والدرهم فذهب ابن الماجشون في المبسوطة الي ان للحصاة والدرهم حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة ولاب---ن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشتغالا ما وتنقص--- كلب الجوع واليه اشار----------- المصنف	934	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02463	false	-7363424826987101577	11	66	63	360	1572	300	ونص----- اللخمي واختلف في الحص-ي والدرهم فقال ابن الماجشون في المبسوط له-------------------- حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه------------------------------------------ والاول اشبه لان الحصي ي-شغل المعدة اش-غالا ما وينقص من كلب الجوع انتهي والظاهر من كلام المصنف	2463	1649049104974715159	257	434.5	208	367	70.0272445678711	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0936	true	-248025199282974444	91	121	436	593	1455	300	الذخيرة ونصها----------- من اكتحل ليلا لا يضره هبوط الكحل في حلق-ه نهارا نقله ابن غازي وفصل ابن هلال فقال في الكحل والحناء يجوز فعلهما اول الليل ويحرم اخر الليل كالنهار	936	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02397	false	-1888631278288386683	255	285	1209	1365	1441	300	الذخيرة ونصها علي ما قال من اكتحل ليلا لا يضره هبوط الكحل في معدته نهارا انته--------ي وفصل ابن هلال فقال في الكحل والحناء يجوز فعلهما اول الليل ويحرم اخره----- كالنهار	2397	1649049104974715159	137	236.5	110	169	81.0650863647461	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0937	true	4247304466293974175	119	224	601	1111	1469	300	للهوات جمع لهاة وهي اللحمة المشرفة علي الحلق في اقصي الفم فان لم يصل فلا خلاف في لغوه وان قدر علي طرحه ونص ابن عرفة وفي لغو ابتلاع تمامه اي البلغم ولو عمدا بعد امكان طرحه ونقضه اي الصوم قول ابن حبيب مع ابن القاسم قاءلا اراني سمعته عن مالك والشيخ عن سحنون اه وفي المواق ان القول الاول هو الذي عليه اللخمي وابن يونس والباجي وابن رشد وعياض وقال القباب هو الراجح اه بن قوله ولو وصل الي طرف اللسان قال عبق ولا شء علي الصاءم في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه------------------------------------------------ فعليه القضاء وهذا قول سحنون وقال ابن حبيب لا ق----ضاء مطلقا وهو	937	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02403	false	2935531901046855901	196	237	943	1148	1457	300	المواق جمع لهاة ------لحمة --مشرفة علي الحلق في اقصي الفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه ------في ابتلاع ريقه الا بعد اجتماعه انتهي قوله الا بعد اجتماعه قال محمد بن الحسن اي فعليه القضاء وهذا قول سحنون وقال ابن حبيب يسقط القضاء مطلقا وفي	2403	1649049104974715159	142	225.5	113	562	25.266904830932617	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0937	true	4247304466293974175	160	192	795	960	1469	300	حبيب مع ابن القاسم قاءلا اراني سمعته عن مالك والشيخ عن سحنون--------------------- اه وفي المواق ان ------------------------------------------------------------------------------------القول الاول ه--------------------و الذي عليه اللخمي وابن يونس والباجي وابن رشد وعياض وقال القباب هو الراجح	937	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02404	false	-4818101240138964890	0	58	0	290	1510	300	حبيب مع ابن القاسم قاءلا اراني سمعته عن مالك والشيخ عن سحنون شاكا في كفارة العامد اه وفي المواق من اللخمي ان محل الخلاف ما وصل الي اللهوات والا يصل فلا خلاف في لغوه وان قدر علي طرحه والقول بان ابتلاع البلغم لا يفطر هو الذي عليه اللخمي وابن يونس والباجي وابن رشد وعياض وقال القباب هو الراجح	2404	1649049104974715159	157	268.5	126	290	54.13793182373047	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0939	true	748630070215724892	0	116	0	560	1443	300	فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة في رمضان فالقضاء يجزء بلا كفارة اه----------- ونقله --------ابن عرفة والمواق وح قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه --كفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهر ما في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم فتبين انه لا فرق بين الفرعين والله اعلم والفرق الذي فرق به عبق بين الفرعين حيث قال فيمن صب ماء في حلق ناءم لا كفارة عليه لعدم لذة ذلك الصاب ومن جامع ناءمة تلزمه الكفارة عنها للذة المجامع انما فرق به في التوضيح بين من اكره زوجته علي الوطء و----من اكره شخصا وصب في حلقه ماء وهما غير فرعي المصنف	939	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02408	false	1386838082777605051	142	231	740	1191	1509	300	فصب في حلقه ماء في رمضان او جومعت امراة ناءمة--------- فالقضاء يجزء بلا كفارة انتهي باختصار ونقله الحطاب وابن عرفة والمواق--- قال ابو الحسن وسكت عن الفاعل هل تلزمه الكفارة ام لا واوجبها ابن حبيب علي الفاعل فيهما وبه قال ابو عمران وهو ظاهره-ا في كتاب الحج الثالث قال وهو تفسير لقول ابن القاسم فتبين انه لا فرق بين الفرعين والله اعلم والفرق الذي ذكره الزرقاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما فرق به في التوضيح بين من اكره زوجته علي الوطء وبين من اكره شخصا وصب في حلقه ماء وهما غير فرعي المصنف	2408	1649049104974715159	413	753.5	328	585	70.5982894897461	80	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0940	true	-3553778681892787563	189	218	961	1104	1522	300	قوله وكذا ان افطر---ه مكرها---- اي عليه القضاء وهو الذي في الطراز وقال ح -----انه المشهور وفي خش ----انه لا قضاء ف-----ي الاكراه واصله في التلقين----------------------- لكنه خلاف المشهور	940	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02413	false	735719482643662980	77	114	378	565	1542	300	قوله وكذا ان افطر فيه مكرها الخ اي عليه القضاء وهو الذي في الطراز وقال الحطاب انه المشهور وفي الخرشي انه لا قضاء عليه في الاكراه واصله في التلقين ويدل عليه قول ابن عرفة لكنه خلاف المشهور	2413	1649049104974715159	137	232.0	110	187	73.26203155517578	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0944	true	4829656504326038605	2	52	13	265	1578	300	ليلا كفر في صورة واحدة وهي ما اذا ابتلعها نهارا عمدا لا غلبة او نسيانا فالقضاء فقط هذا كلامه تبعا لعبق قال بن وفيه نظر ف----ان الكفارة لم يذكرها التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا ليلا والا فالقضاء فقط وكذا نقله ابن غازي والمواق عن ابن	944	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02464	false	6540471186035019068	5	45	25	227	1522	300	ليلا كفر في صورة واحدة وهي--- اذا ابتلعها نهارا عمدا لا غلبة او نسيانا وفي------------ كلام----------------------ه نظر وذلك ان الكفارة لم يذكرها التوضيح الا عن ابن لبابة وهو قيدها بالاستعمال نهارا لا لي-----لا فالقضاء--------- نقله ابن غازي و---نقل عن ابن	2464	1649049104974715159	191	322.0	152	256	74.609375	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0944	true	4829656504326038605	227	299	1186	1571	1578	300	ابن القاسم في المدونة كما ستراه واعلم ان في مقدمات الجماع اذا انزل ثلاثة اقوال حكاها في التوضيح وابن عرفة عن البيان الاول لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة و------الثاني لاشهب القضاء فقط و------الثالث لابن القاسم في المدونة والقضاء القضاء والكفارة الا ان ينزل عن نظر او فك-------ر غير مستدامين اه-------------------------------------------------------------------------------- قال طف----ي ولم يعرج ابن رشد علي موافقة العاد--------ة ولا علي مخالفتها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه بعد ان حكي الخلاف	944	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02465	false	3185394032859212949	36	109	179	568	1559	300	ابن القاسم--------------------- واعلم ان في المسالة--------------- ثلاثة اقوال احدها------------------------------------- لمالك في المدونة وهو القضاء والكفارة مطلقا والثاني لاشهب القضاء فقط مطلقا والثالث لابن القاسم في المدونة-------- القضاء والكفارة الا ان ينزل عن------- فكر او نظر غير مستدامين قاله في التوضيح وابن عرفة عن البيان وهذا اي قول ابن القاسم هو الذي جري عليه المصنف قال الرماصي ولم يعرج ابن رشد علي ---------عادة السلامة ولا عدم-------ها وانما ذكر ذلك اللخمي فانه لما--- حكي الخلاف	2465	1649049104974715159	258	379.0	206	496	52.01612854003906	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0945	true	755373902692116163	3	85	14	441	1593	300	ان ينظر الي عادته فم----ن عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم يكفر اه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله طفي فالمءلف باعتبار------ المبالغة جار علي مذهب ابن القاسم في المدونة كما--------------------------------------------- علمت ثم اشار لاختيار اللخمي وهو جار في جميع المقدمات نعم اللخمي في اختياره لم ينظر للمتابعة ولا لعدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المءلف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة في النظر ثم اعقبه بذكر اختياره الراجح -------لمقدمات	945	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02465	false	3185394032859212949	143	283	742	1477	1559	300	ان ينظر الي عادته فمن كان عادته ان ينزل عن قبلة او مباشرة او اختلفت عادته كفر وان كانت عادته السلامة لم يكفرت والي اختيار اللخمي اشار بقوله الا ان يخالف عادته يعني ان محل لزوم الكفارة عند اللخمي في اخراج المني بغير جماع انما هو فيمن كانت عادته الانزال عما فعله من المقدمات او اختلفت عادته واما ان فعل شيءا من المقدمات عادته عدم الانزال منه فانزل فانه لا كفارة عليه وبما قررت علم ان قوله علي المختار راجع لجميع المقدمات كما قاله الرماصي وليس خاصا بما قبل المبالغة فذكر اللخمي للقبلة والمباشرة علي سبيل المثال لا علي سبيل التخصيص اذ غيرهما احري وقد علمت -------------ان اللخمي -----------------------------------------------لم ينظر للمتابعة ولا -عدمها وانما نظر للعادة وهذا لا يضر المصنف بل نسج علي منوال اللخمي فانه ذكر اتفاقهم علي شرط المتابعة في النظر ثم -عقبه بذكر اختياره الراجع لجميع المقدمات	2465	1649049104974715159	301	484.5	241	797	37.766624450683594	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0946	true	1132375984896485280	0	49	0	259	1528	300	في المدونة سقوط الكفارة اذا-- انزل عن فكر او نظر غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني عن نظرة واحدة متعمدا فحمله عبد ا---------------لحق علي الوفاق فحمل ما في المدونة علي م--اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف والي التاويلين----------------- اشار المصنف بقوله وان امني الخ فالتاويلان	946	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02466	false	6526470598174802725	54	107	258	530	1555	300	في المدونة تسقط الكفارة عن من انزل بنظ--ر او فكر غير مستدامين وقال القابسي يكفر ان امني ب--نظرة واحدة متعمدا فحمله صاحب النكت وهو عبد الحق علي الوفاق بحمل ما في المدونة علي ما اذا لم يتعمد النظر وحمله ابن يونس علي الخلاف والي ما قاله عبد الحق وابن يونس اشار الم-------------------صنف بالتاويلين	2466	1649049104974715159	205	355.0	163	295	69.49152374267578	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0947	true	8098511530581437576	95	155	465	764	1480	300	بالغة --الخ فلو كانت الزوجة صغيرة او كافرة او غير عاقلة لم يجب عليها ان يكفر عنها لانه يكفر عنها نيابة وهي اذا كانت بصفة من هذه الصفات لا كفارة عليها فلا كفارة علي مكرهها عنها وهذه الشروط كما تعتبر في التكفير عن الزوجة تعتبر ايضا في التكفير عن الامة التي اكرهها فلا بد من كونها عاقلة بالغة مسلمة قوله	947	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02471	false	4525099921813178746	241	287	1189	1415	1489	300	بالغة مسلمة فان كانت------- صغيرة او كافرة او غير عاقلة لم تجب الكفارة عليه ع-نها لانه يكفر عنها نيابة وهي اذا كانت بصفة من هذه الصفات لا كفارة عليها فلا كفارة علي مكرهها عنها وكذا يقال في------------------------------------------------------- الامة اي لا-----------بد من كونها عاقلة بالغة مسلمة ولو -	2471	1649049104974715159	189	318.5	148	301	62.79069900512695	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0948	true	-764687160879893195	4	55	18	275	1496	300	قوله ك---------فرت ظاهره انها مطلوبة بذلك وان المعني كفرت ندبا واعترضه --طفي بان عبارة عبد الحق تدل علي انها غير مطالبة بذلك حيث قال لانها غير مضطرة ل---ان تكفر عن نفسها ولا مءاخذة بذلك---- الا ان يقال معني قوله ولا مءاخذة بذلك اي علي جهة الوجوب فلا ينافي الاستحباب وهو بعيد	948	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02474	false	8311810844378271379	58	105	314	551	1580	300	قوله وان اعسر كفرت ظاهره انها مطلوبة بذلك--------------------- واعترضه مصطفي بان عبارة عبد الحق تدل علي انها غير مطلوبة بذلك حيث قال لانها غير مضطرة الي ان تكفر عن نفسها ولا ماخوذة بذلك قال الا ان يقال---------- ولا ماخوذة بذلك علي------- الوجوب فلا ينافي الاستحباب وهو بعيد	2474	1649049104974715159	206	356.0	163	275	74.90908813476562	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0951	true	-4428547210900747638	202	256	1029	1285	1492	300	كل ما يوجب الكفارة في رمضان يوجب القضاء في التطوع وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذي يوجب الكفارة في رمضان هو الفطر عمدا بلا جهل ولا تاويل قريب قوله فكل ما الخ اي فكل فطر وجبت به الكفارة في الواجب وهو الفطر عمدا بلا تاويل قريب وجهل قوله ---وعلي كل حال اي سواء حمل كلام ابن القاسم	951	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02485	false	-4371676432371601986	16	74	79	365	1504	300	كل ما يوجب الكفارة في رمضان يوجب القضاء في التطوع ومفهومه ان ما لا يوجب الكفارة في رمضان لا يوجب القضاء في التطوع فعلم من هذا انه لا يفسد مع الجهل والنسيان والاكراه الا الفرض وقد مر ان الذي يوجب الكفارة في رمضان هو الفطر عمدا -------------------------------------------------------------------------------------------بلا تاويل قريب وجهل -ولا يرد علي منطوق المصنف قول------- ابن القاسم	2485	1649049104974715159	135	219.5	106	385	35.06493377685547	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0952	true	-1676218497907448022	127	172	615	833	1472	300	غبار --طريق اي-------------- وان لم يكثر الغبار واما غ-----بار غير الطريق كغبار كنس البيت فالقضاء في وصوله للحلق فيما يظهر وانظر اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع حاءل علي فيه هل يلزمه وضع حاءل علي فيه ام لا وهو ظاهر كلام غير واحد	952	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02487	false	-1860711076506694192	49	90	248	455	1514	300	غبار الطريق لحلق الصاءم غلبة وان لم يكثر الغبار واما دخول غبار غير الطريق لحلقه غلبة----- فالقضاء--------------- فيما يظهر وانظر اذا كثر غبار الطريق وامكن التحرز منه بوضع حاءل علي فيه هل يلزم بوضع------------ه ام لا وهو ظاهر كلام غير واحد	2487	1649049104974715159	172	287.0	135	239	71.9665298461914	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0955	true	-6002979453058249636	1	120	4	583	1455	300	قبل الفجر وانه لم ينو الصوم فيه فيكون اشتراط ذلك من قبيل تحصيل الحاصل اه كلامه فتامله قوله ولجوازه اربعة شروط منها ما يعم يوم السفر وما بعده وهو قوله سفر قصر وقوله ولم ينوه فيه--------- ومنها ما يخص يوم------------------------- السفر دون ما بعده وهو قوله شرع فيه قبل الفجر اه عدوي قوله بسفر قصر الخ قال الشيخ احمد الزرقاني يفهم من ذلك انه يجوز للصاءم المسافر الفطر ولو اقام يومين او ثلاثة بمحل ما لم ينو اقامة اربعة ايام كالصلاة كما صرح به في النوادر ونقله ابن عرفة انظر ح قوله قبل الفجر اي وكان ذلك الشروع اي الوصول لم--------------------------------حل البدء قبل الفجر قوله والا قضي-------------------------- ------------------------------------------الاولي والا فلا يجوز لعلم القضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله وقضي في الفرض مطلقا	955	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02498	false	371236443084300059	109	231	541	1146	1482	300	قبل الفجر وانه لم ينو الصوم فيه فيكون اشتراط ذلك من----- تحصيل الحاصل ومعني قول-----------------------------------------------------------------------------------ه ولم ينوه فيه ان الفطر ----انما يباح للمسافر حيث لم ينو الصوم في السفر وتحصل من كلام المصنف-------------------------------------------------------------------------------- انه يجوز للمس-------افر الفطر ب--------------------------------------------اربعة قيود احدها ان يكون سفره سفر قصر ثانيها ان يكون فطره بعد ان بلغ ا-------------------------------------لمحل الذي يقصر منه ثالثها ان يكون بلوغه له قبل الفجر رابعها ان لا ينوي الصوم في السفر فالقيد الاول يعم يوم السفر وما بعده كالرابع واما الثاني والثالث فانهما يخصان بيوم السفر والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي والا بان فقد شرط من هذه الشروط الاربعة التي اولها قوله قصر قضي اي لزمه ان يقضي ما افطر وذكر هذا وان استفيد من قوله وقضي في الفرض مطلقا	2498	1649049104974715159	177	189.0	136	865	20.462427139282227	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0957	true	6507533111174783712	62	195	304	1016	1566	300	او بعد النهي كما في الاية المراد منه نفي الاحد الداءر والنهي عن الفعل المتعلق به--------------- قوله خافتا علي ولديهما وليديهما اي احد الامرين السابقين المجوز للفطر والموجب له ومفهوم خافتا الخ انه لا يباح لهما الفطر بمجرد حصول المشقة الشديدة لكن اللخمي قد صرح------- بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره المصنف في توضيحه وعزاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ل------------------------سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك--------- ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهو ما اذا قدرت علي الصو-م ولم يجهدها الارضاع ولم يحصل لولدها ضرر بسببه وحال يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي ما اذا -جهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها او خافت عليه حدوث مرض او زيادته زيادة ولم يمكنها الارضاع وحال يجب عليها فيها الفطر والاطعام وهي ما اذا لم يمكنها الارضاع وخافت علي ولدها	957	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02507	false	-3613706427270946603	45	168	232	871	1521	300	او علي ولدها كما في المواق---------------------------------- عن اللخمي نقله محمد بن الحسن وظاهر قوله خافتا علي ولديهما-------------------------------------------------------------------------- انه لا يباح لهما الفطر بمجرد الجهد من غير خوف و-------------قد صرح اللخمي بجوازه لهما وحكي ابن الحاجب الاتفاق عليه واستظهره------- في توضيحه قاءلا فاذا كانت الشدة مبيحة للفطر كالمرض فالحامل والمرضع اولي بذلك انتهي قاله عبد الباقي قال محمد بن الحسن وبذلك صرح ابن رشد ايضا في رسم صلي نهارا من سماع ابن القاسم ونصه للمرضع علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه الفطر والاطعام وهي ---اذا قدرت علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحا--------------------------ل يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهي--- اذا اجهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها وحا---------------------------------------------------------ل يجب عليها فيه- الفطر والاطعام وهي--- اذا -------------------خافت علي ولدها	2507	1649049104974715159	416	600.0	331	880	47.272727966308594	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0960	true	-5661562623739392959	168	294	811	1463	1491	300	قوله لمفرط -اللام بم----عني علي كما قال الشارح واللام في قول-------------ه لمثله بمعني الي التي لانتهاء الغاية مرتبط بمفرط اي تفريطا منتهيا فيه الي دخول مثله----------------------- وقوله لمفرط ا------------ي ولو عبدا او سفيها كان التفريط حقيقة او حكما كناسي القضاء لا المكره علي تركه والجاهل بوجو---ب تقديمه علي رمضان التالي له فليسا بمفرطين كمسافر ومريض واعلم ان التفريط الموجب ل--------------------------------لاطعام انما ينظر فيه لشعبان الواقع-------------------- في السنة التي تلي سنة رمضان المقضي خاصة فاذا لم يفرط فيه فلا اطعام ولو فرط فيما قبله او فيما بعده -------------------------------------------------------------------------من العام الثاني اه شيخنا عدوي قوله-------------------------------------- ولا يتكرر اي المد بتكرر المثل فاذا كان عليه يومان من رمضان ومضي علي ذلك ثلاث رمضانات او اكثر فانه انما يلزمه مدان ولو قال المصنف لمثله او اكثر لوفي بذلك الا ان	960	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02515	false	-7492837563376573207	63	201	310	1037	1515	300	قوله لمفرط فاللام فيه بمعني علي وهو متعلق بوجب كما في الشبراخيتي واما قوله لمثله فاللام فيه ل---لانتهاء بمعني الي وهو متعلق بقوله لمفرط والضمير فيه عاءد علي رمضان والله سبحانه اعلم وقوله لمفرط قال عبد الباقي ولو عبدا او سفيها كان التفريط حقيقة او حكما كناسي القضاء لا المكره علي تركه والجاهل فانه يجب تقديمه علي رمضان التالي له فليسا بمفرطين كمسافر ومريض ------انتهي قال محمد بن الحسن كون الناسي مفرطا يجب عليه الاطعام قال البرزلي هو ظاهر المدونة ونقل عن السيوري كما في الحطاب انه --------------------------------------------لا اطعام وانه ليس مفرطا قال بعض الشيوخ وهو الظاهر ثم اذا قلنا ان الناسي مفرط فالجاهل احري اذ لا يكون الجاهل اعذر من الناسي فما ذكره الزرقاني من ان الجاهل ليس مفرطا والناسي مفرط غير ظاهر ولا يتكرر الاطعام بتكرر المثل ف------------------------------------------------------------------------------------لو قال لم-------ثله او اكثر لوفي بذلك فان لم	2515	1649049104974715159	301	370.5	233	871	34.557979583740234	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0961	true	-2346552647469165144	185	271	862	1280	1425	300	من رمضان و--ترك قضاءها اول شعبان واخرها الي ان بقي منه خمسة ايام ثم لما بقي ذلك مرض الي ان دخل عليه رمضان الثاني ف----------------لا اطعام عليه ثم ان المعتبر امكان القضاء في شعبان الاول فان حصل في اخره بقدر ما عليه عذر وتراخي في شعبان الثاني لا يلزمه اطعام -----------------قال الشيخ احمد الزرقاني و----انظر لو كان عليه ثلاثون يوما ثم صام من اول شعبان ظانا كماله فاذا هو تسعة وعشرون يوما هل يجب عليه الاطعام--- ليوم او لا والظاهر الثان---------ي لانه--- لم يفرط في القضاء	961	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02518	false	3022255693732660958	0	79	0	399	1551	300	من رمضان ثم ترك قضاءها اول شعبان واخرها الي ان بقي منه----- ايام فمرضها الي------------ ان دخل----- رمضان يلزمه الاطعام والنص انه لا اطعام عليه في هذا الفرض وهو مقدم علي المقتضي وقوله مرضه صواب--------------------ه عذره ليشمل السفر والاغماء والجنون والحيض والنفاس والاكراه وقال------ احمد عقب ما مر عنه انظر فيم--ن عليه ثلاثون يوما ثم صام من اول شعبان فكان-------------- تسعة وعشرين هل ع---------ليه الاطعام اي ليوم ام لا والظاهر الثاني انتهي اي لان هذا لم يفرط في القضاء	2518	1649049104974715159	225	258.0	175	472	47.669490814208984	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0962	true	-6714011280399609565	227	300	1167	1523	1523	300	يلزمه زيادة عليه اذا كان ناقصا ولو قال نذر علي ان اصوم هذا الشهر يوما لزمه يوم ولو قدم اليوم بان قال لله------ علي ان اصوم هذ--------------------------------------------------ا اليوم شهرا فيحتمل تكراره في اسابيع الشهر ويحتمل ان يصومه ثلاثين فاذا كان يوم الخميس --------------صام ثلاثين خميسا فيحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاكثر عند عدم النية وهو ثلاثون كما سبق ولو قال نذرت غدا يوم الجمعة او عكسه اي يوم الجمعة غدا فاذا هو يوم الخميس فالعبرة بما-	962	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02519	false	4534778773441342781	190	274	959	1352	1473	300	يلزمه شء ومن ------------------------------------------------------------------------------------قال لله تعالي علي ان اصوم هذا الشهر يوما صام يوما واحدا منه وان نذر ان يصوم هذا اليوم شهرا فليصم مثل ذلك اليوم ثلاثين يوما فان ----------------------كان يوم --خميس مثلا لزمه ان يصوم ثلاثين يوما كلها يوم خميس ووجه ما قبلها انه جعل اليوم بدلا من الشهر بدل بعض من كل او جعل اليوم مفعولا به والشهر ظرفا ومن قال علي صوم المسلمين لزمه صوم يوم فقط ولو قال---------- نذرت غدا يوم الجمعة او عكسه ف------------------اذا هو الخ----ميس فالعبرة بما	2519	1649049104974715159	125	118.5	97	533	23.452157974243164	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0965	true	4609902100348711651	207	272	1029	1362	1508	300	الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة يتخير وجميعها واخرها لانه اما هو او قضاءه قال في التوضيح الاقوال كلها نقلت عن سحنون واخر اقواله انه يصومها جميعها واستظهر للاحتياط اه--- وفي المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها للاحتياط ا-----------------------ه فتبين ان ما اختاره اللخمي--- قول لسحنون لا من عند نفسه اه بن فلو نذر ----	965	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02525	false	6282385285680942954	0	65	0	342	1497	300	الحاجب ولو نذر يوما بعينه ونسيه فثلاثة يتخير وجميعها واخرها انته----------------------ي التوضيح الاقوال كلها نقلت عن سحنون واخر اقواله ان -يصومها جميعها واستظهر للاحتياط انتهي وفي المواق الذي رجع اليه سحنون ان من نذر صوم يوم بعينه فنسيه انه يصوم الجمعة كلها انتهي نقله محمد بن الحسن وقال عقبه فتبين ان ما اختاره اللخمي هو قول سح-نون لا من عند نفسه انتهي واما ان نذر	2525	1649049104974715159	281	501.5	226	366	76.77595520019531	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0968	true	2644681899786176561	82	116	411	588	1542	300	هو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الاشخاص والمراد بفهم الخطاب ورد الجواب انه ---اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	968	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02532	false	-212398907590006959	220	243	1123	1233	1526	300	هو الذي يفهم الخطاب ويرد الج----------------------------------------------------------------------واب اي انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	2532	1649049104974715159	104	205.0	83	180	57.77777862548828	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0968	true	2644681899786176561	83	116	414	588	1542	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الاشخاص والمراد بفهم الخطاب ورد الجواب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	968	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07477	false	-506479453877076403	205	229	1017	1141	1476	300	الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب--------------------------------------- والمراد بفهم الخط-----------اب انه اذا كلم بشء من مقاصد العقلاء فهمه واحسن الجواب عنه لا انه اذا دعي اجاب	7477	1649049104974715159	124	232.0	100	174	71.26436614990234	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0970	true	3186038605069562225	208	282	1053	1433	1521	300	والطرق المتصلة --يقال لهما------------------------------- مسجد فقيد الاختيار لا يخرجهما لما تقدم ان مذهب المدونة صحة الجمعة فيهما مطلقا ضاق المسجد ام لا اتصلت الصفوف ام لا خلافا لتفصيل المصنف فيما مر انظر بن ثم ذكروا هنا عدم صحة الاعتكاف في الرحاب والطرق فما هنا فرع مشهور مبني علي ضعيف اه عدوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا خرج وبطل اعتكافه اي ما--------------- لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يجهل ان الخروج منه مبطل كحديث عهد بالاسلام فيعذر ولا يبطل اعتكافه بخروجه قاله	970	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02535	false	-7888959062471258187	107	215	573	1132	1577	300	والطرق المتصلة به قال محمد بن الحسن هما غير داخلين في لفظ مسجد وهذا المقيد-- لا يخرجهما لما تقدم ان مذهب المدونة صحة الجمعة بهع-ا مطلق------------------------------------ا خلافا لتفصيل المصنف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قال ان ضاق او اتصلت الصفوف وخرج بقوله لمن فرضه الجمعة الخارج عن كفرسخ من النار والمراة ونحوهما ممن لا تلزمه الجمعة والا مركب من ان الشرطية ولا النافية اي وان لم يعتكف في الجامع والحال انه ممن تلزمه الجمعة واعتكف في غير الجامع اياما تاخذه فيها الجمعة خرج للجمعة وجوبا واذا خرج لها بطل اعتكافه سواء دخل علي ان يخرج ام لا ويقضيه قالوا الا ان يجهل ذلك--------------- كحديث عهد بالاسلام فيعذر ولا يبطل اعتكافه بخروجه قوله	2535	1649049104974715159	179	139.0	142	720	24.86111068725586	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0974	true	-7128661373190045239	31	70	156	360	1539	300	واما --سكره بحلال فيبطل اعتكاف اعتكافه يومه ان كان السكر نهارا والحال ان الشرب ليلا كالجنون والاغماء فيجري فيه ما جري فيهما من التفصيل المذكور في قوله ---------------------او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله فالقضاء قوله	974	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02539	false	-2379645469662131051	163	201	836	1034	1617	300	واما السكر الحلال فيبطل اعتكاف-------- يومه ان حصل السكر نهار---------------------ا كالجنون والاغماء فيجري فيه ما جري فيهما من التفصيل الذي اشار له المءلف بقوله في الاغماء او اغمي يوما او جله او اقله ولم يسلم اوله بالقضاء قاله	2539	1649049104974715159	153	266.5	123	227	67.40087890625	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0975	true	8661044196724270208	36	101	191	515	1469	300	الحاءض --------غيرها من بقية ارباب الاعذار المانعة من الصوم كالعيد او الاعتكاف كالمرض كما ياتي فلو قال المصنف وان من كحاءض الحاءض------------------------------------------- كان اولي ق-------------------------------------------------------------------------وله -------------------------------------------------------------------------------وان اذن لعبد او امراة الخ حاصله ان السيد اذا اذن لعبده الذي تضر عبادته بعمله او لزوجته التي يحتاج لها في نذر عبادة من اعتكاف او صوم او احرام في زمن معين فنذراها فليس له بعد ذلك منع الوفاء	975	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02542	false	2097800535357672135	190	270	980	1409	1556	300	الحاءض المريض وغيره- من----- ارباب الاعذار المانعة من الصوم والاعت---------كاف -------كما ياتي تنبيه اعلم ان قوله ناسية انما يحسن رجوعه للحاءض المعتكفة كما هو ظاهر واما اذا كان المعتكف هو الرجل فلا تظهر فاءدة بين كونها ناسية وغير ناسية والله سبحانه اعلم وقوله وان لحاءض قال الشارح عقبه يريد او مريض وهو مذهب المدونة والرسالة وغيرهما انتهي وان اذن لعبد يعني-------------- ان السيد اذا اذن لعبده الذي تضر عبادته بعملة------------------------- في نذر -------الاعتكاف---------------------------- فنذره-- فليس له ان يمنعه من الوفاء	2542	1649049104974715159	168	180.0	132	527	31.878557205200195	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0981	true	-8865324619096807752	94	162	473	844	1549	300	واشتغاله بعلم-------------------------- هذا علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك من------ ان الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله------ وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب من انه يباح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه ازدحام الناس ويجوز له كتابة-- المصاحف للثواب لا ل----------------اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من كان	981	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02558	false	-6135992420177461936	111	188	572	986	1604	300	واشتغاله بعلم قال محمد بن الحسن ابن رشد هذا---- مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك الذي يري ان الاعتكاف يخ-ص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبي--ح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فتجوز له مدارسة العلم وعيادة المريض في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه ز--حام الناس ويجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمولها ولا علي اجرة ياخذها بل ليقرا فيها وينتفع بها من ----	2558	1649049104974715159	340	596.0	276	427	79.62528991699219	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0982	true	-8860787849959262574	244	300	1204	1478	1478	300	باختياره لذلك ونحوه فانه يبطل اعتكافه -------------------------------------قال في المدونة فان خرج يطلب حدا او دينا او -خرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لحكومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اطلاقها سواء الد باعتكافه او لا وقال القلشاني في-	982	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02563	false	-2918937570727371740	100	203	497	1004	1504	300	باختياره لم يبن و--------يبطل اعتكافه وهو كذلك قاله الشبراخيتي وقال الحطاب قال في المدونة وان خرج يطلب حدا او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لخصومة او غي------رها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه ولا ينبغي له اخراجه لخصومة او غيرها حتي يتم الا ان يتبين له انه انما اعتكف لددا فيري رايه فيه انتهي انتهي وقال محمد بن الحسن بعد ان نقل كلام المدونة اعني وان خرج يطلب حدا الي قولها وان بني اجزاهما نصه قال مصطفي وظاهر اطلاقها سواء الد باعتكافه ام لا وقال القلشاني في	2563	1649049104974715159	247	431.0	196	521	47.40882873535156	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0985	true	2369821357192986300	142	189	730	980	1533	300	ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح واختلف----- اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النفل وقول سحنون علي النذر وقال----------------------- ابن رشد	985	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02569	false	2935436286221656995	244	292	1272	1529	1570	300	ابن الحاجب ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح واختلف فيما اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي--------------------- النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ابن رشد	2569	1649049104974715159	228	420.0	185	278	82.01438903808594	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0985	true	2369821357192986300	186	226	967	1176	1533	300	وقال ابن رشد -حمل قول سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر اذا علمت هذا لا تعلم ان الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابقاء كلام المصنف علي الاطلاق لاستظهار ابن رشد ان بين القولين خلافا وان المعتمد قول المعونة ب--------الاعتداد انظر بن ومن هذا تعلم ان	985	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02570	false	4453673632505368330	36	91	175	468	1493	300	ونصه ابن رشد وحمل قول سحنون والمعونة علي الخلاف اظهر من حمل بعضهم----------- الاول علي النذر والثاني علي النفل انتهي فما في التوضيح سبق قلم وتبعه علي ذلك ابن فرحون قاله مصطفي وبما ذكر تعلم ان الصواب ابقاء كلام المصنف علي الاطلاق لاستظهار ابن رشد ا----ن القولين خلاف و------------قول التوضيح والمشهور الاعتداد -------------ثم اعلم ان	2570	1649049104974715159	143	205.5	115	333	42.94294357299805	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0987	true	7214162083094184812	119	215	594	1071	1476	300	من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها ف----ثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم --------------------------------------------------الثاني عدم القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلز-------------مه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس وان نذر اياما بغير اعيانها --قضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح فان كان الاعتكاف تطوعا ف---افطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء عليه -----لكن ان بقي عليه شء من المنوي بعد زوال المانع بني كما في ابن عاشر	987	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02578	false	3197776275861129797	111	245	557	1230	1513	300	من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها ففيه ثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب وهذا هو ظاهر المصنف وهو الجاري علي ما عزاه ابن رشد للمدونة الثاني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه وبعده فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس وان نذر اياما ب----اعيانها فيقضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا انتهي واختصر ابن عرفة هذه المسالة بقوله وما مرض فيه من نذر مبهم او رمضان قضاه ومن غيره ففي قضاءه ثالثها ان مرض بعد دخوله انتهي وقال في التوضيح فان كان الاعتكاف تطوعا فان افطر فيه لمرض او حيض فلا قضاء عليه انتهيلكن ان بقي----- شء من المنوي بعد زوال المانع بني كما في ابن عاشر	2578	1649049104974715159	458	837.5	366	682	67.15542602539062	84	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0988	true	-6473036564900021836	208	241	1063	1217	1531	300	المدونة اذا عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصي-------------------ام فاذا مضي يوم الفطر عاد لمعت---كفه فيبني علي ما مضي	988	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02580	false	4581834736332418638	41	79	205	379	1474	300	المدونة ان- عجز عن الصوم لمرض خرج فاذا صح بني ثم قالت ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه ف-بني علي ما مضي	2580	1649049104974715159	147	276.0	114	176	83.5227279663086	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0989	true	4729486815729628545	203	249	1034	1278	1519	300	خروجه قولين فروي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قال في التوضيح والخروج مذهب المدونة------ وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهرها ------كما نقله ح--------------- واما القول ب--------------------وجوب البقاء في المسجد فقد----- شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في	989	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02581	false	-4706130552815689010	31	87	139	434	1576	300	خروجه قولين -روي في المجموعة يخرج وقال عبد الوهاب لا يخرج هكذا في ابن عرفة وابن ناجي وغيرهما قال في التوضيح والخروج مذهب المدونة انتهي وكذا عزاه اللخمي ايضا لظاهر المدونة كما نقله الحطاب اول الباب واما ما قرره به علي الاجهوري من وجوب البقاء في المسجد فهو الذي شهره ابن الحاجب وصوبه اللخمي كما في	2581	1649049104974715159	231	404.0	187	296	78.04054260253906	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0990	true	4240842088982291990	48	126	239	646	1480	300	ان المصنف اعتمد في عدم البطلان في اللبث يوم العيد علي نص المدونة وفي ليلته علي اختيار التونسي وقوله لعدم الخ جواب عما يقال المريض ---------------------------------------يصح والحاءض تطهر نهارا غير يوم العيد يءمران بالرجوع فان اخر اخرا ابطل بطل اعتكافهما فما الفرق بينهما وبين من زال عذره ليلة العيد ويومه مع ان الجميع يتعذر منه الصوم وحاصل الجواب ان اليوم الذي طهرت فيه الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد	990	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02581	false	-4706130552815689010	134	198	680	1023	1576	300	بن الحسن واعتمد في عدم----------- اللبث يوم العيد علي نص المدونة وفي ليلته علي اختيار التونسي كما في المواق قال في التوضيح وناقض عياض والتونسي هذه المسالة بمسالة المريض يصح والحاءض تطهر فانهما امرا--------------- بالرجوع علي المشهور----------------------------------------------------------------------- مع ان الجميع يتعذر منه الصوم واجيب با------ن اليوم الذي ظهرت فيه الحاءض وصح فيه المريض يصح صومه لغيرهما بخلاف يوم العيد فانه لا يصح صومه لاحد	2581	1649049104974715159	240	399.0	190	446	53.81166076660156	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0990	true	4240842088982291990	244	300	1207	1480	1480	300	مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج لان الحج والعمرة مصدران ينحلان الي ان والفعل------- اي فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يعمل فيه فرض ولا سنة لانه لانهما يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد لان المفعول قيد في عامله ويجوز نصب بنصب مرة علي-	990	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02586	false	3750328904696131953	72	125	368	627	1527	300	مرة منصوب علي انه مفعول مطلق معمول للعمرة ويقدر مثله للحج فان الحج والعمرة مصدران يحل------- ان والفعل محلهما اي فرض ان يحج مرة وسن ان يعتمر مرة ولا يعمل فيه فرض وسنت ---لانه------- يفيد ان الفرض والسنة وقعا من الشارع مرة وليس بمراد لان المفعول قيد في عامله ويجوز -----نصب مرة علي	2586	1649049104974715159	244	456.5	194	281	86.8327407836914	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms0991	true	-2215714393419190855	0	80	0	390	1481	300	التمييز المحول من --ناءب الف---اعل اي فرض- المرة من الحج وسنت المرة من العمرة ويصح رفع مرة علي انه خبر وفرض وسنت مصدران مبتدان مءولان باسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة مرة هذا حاصل ما في ح قوله راجع لهما اي ل-----------------------------------------------------------------------------لحج والعمرة اي انه مرتبط بهما معا لا انه معمول لهما لما علمت انه معمول للعمر----ة ويقدر مثله للحج قوله وما زاد عليها اي علي المرة من الحج والعمرة قوله ان يقصد بما زاد علي	991	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02586	false	3750328904696131953	125	207	627	1065	1527	300	التمييز المحول عن الناءب عن الفاعل اي فرضت المرة من الحج وسنت المرة من العمرة ويصح رفع مرة علي انه خبر وفرض وسنة مصدران مبتدان مءولان باسم المفعول اي المفروض من الحج مرة والمسنون من العمرة مرة هذا حاصل ما في --------الحطاب انتهي وفي الشبراخيتي ما نصه ثم انه يقع في غالب النسخ بناء فرض وسنت للمفعول واقامة الحج والعمرة مقام الفاعل ونصب مرة علي المفعول المطلق مبين للعدد والعامل فيه العمرة ويقدر مثل-------------------------------ه للحج لان الحج والعمرة مصدران مقدران بان والفعل	2586	1649049104974715159	249	424.0	197	477	52.20125961303711	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1000	true	-6643574389326319466	208	280	1073	1437	1524	300	لم يخش-------- هلاكا -او شديد اذي علي نفسه او -------------------------------------------------------------------------------علي من تلزمه نفقته من اولاده وابويه -------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل لم قيدوا هنا بان لا يخشي هلاكا عليهم وقالوا في الفل---------------------------------------------------------س يءخذ----- ماله ولا يترك له ولا -----لاولاده الا ما يعيشون به الايام وان خشي عليهم الضعة الضيعة والهلاك ----قلت ان ال----------------مال في الفلس مال الغرماء والغرماء لا يلزمهم من نفقة اولاده الا المواساة كبقية المسلمين وف------------ي الحج المال ماله وهو يلزمه نفقة اولاده	1000	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02621	false	-6186895201838441179	131	261	641	1278	1461	300	لم يخش بعد ذلك هلاكا ولا شديد اذي علي نفسه او ولده واما ان خشي ذلك علي نفسه او ولده فانه يسقط عنه فرضية الحج لان خشية الهلاك علي من ذكر تسقط عنه فرضية الحج وقوله او ترك ولده للصدقة قد مر قريبا ان هذا علي الفور واما علي التراخي فلا اشكال في تبدءة نفقة الولد فان قيل لم بدء بالحج علي نفقة اولاده حيث لم يخش عليهم هلاكا ولا شديد اذي والا انفق علي ولده وسقط عنه الحج وفي التفليس يءخذ جميع ماله ولا يترك له من نفقة الاولاد- الا ما يعيشون به الايام وان خشي عليهم------ الضيعة والهلاك فالجواب ان الفرق بينهما ان المال في التفليس للغر--ماء والغرماء لا يلزمهم من نفقة اولاده الا ما يلزم جميع-- المسلمين من المواساة وفي الحج المال ماله وهو يلزمه نفقة اولاده	2621	1649049104974715159	246	342.0	191	648	37.96296310424805	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1003	true	-2580114174334931422	190	240	956	1234	1519	300	قوله- مما لا يكون مسافة قصر اي والبعيد الذي فيه الكراهة مسافة القصر وقال اللخمي القريب مسافة عشرة مراحل مثل مكة من المدينة وال------بعيد الذي فيه الكراهة ما زاد علي ذلك وقال بعضهم الظاهر ان القرب يختلف باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة ونساء كل منهما مختلف بالقوة والضعف	1003	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02633	false	-7085981985143753338	42	74	211	392	1553	300	حولها مما لا يكون مسافة ----------------------------------------قصر وقال اللخمي------------------------ مثل مكة من المدينة قال الشيخ عبد الباقي و-----------------------------------الظاهر ان-----ه يختلف باختلاف الاشخاص فنساء البادية لسن كنساء الحاضرة وايضا كل منهما يختلف بالقوة والضعف	2633	1649049104974715159	158	251.0	129	285	55.438594818115234	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1004	true	699542531872365330	161	209	836	1087	1551	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية كما هو الظاهر قاله ح وهل------------------------------------------------------------------------------------ عبد المراة------ محرم مطلقا نظرا لكونه لا يتزوجها فتسافر معه ورجحه ابن القطان اولا مطلقا وهو الذي ينبغي المصير اليه ورجحه ابن الفرات او ان كان رغدا وغدا فمحرم فتسافر معه والا	1004	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02636	false	6587857688301892296	245	300	1253	1531	1531	300	ولا يشترط في المحرم البلوغ بل يكفي التمييز ووجود الكفاية هذا هو الظاهر قاله الحطاب قال ولم ار في ذلك نصا وللشافعية فيه خلاف وينبغي ان يجري مثل ذلك في الزوج واختلف في عبد المراة هل هو محرم مطلقا وصححه اب---------------------------------ن القطان اولا مطلقا واستظهره اب------------------------ن الفرات او ان كان----- وغدا فمحرم فتسافر معه والا-	2636	1649049104974715159	164	267.5	131	341	48.093841552734375	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1005	true	1569417074117319863	213	243	1085	1237	1518	300	ويظهر من كلام صاحب الاكمال انها ثلاث تاويلات علي المدونة----------------------------------------------------------- ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء	1005	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02641	false	-1411199633076959192	131	171	717	925	1624	300	ويظهر من كلام صاحب الاكمال ان هذه تاوي---لات علي المدونة فكان الاليق بقاعدة المصنف ان يقول تاويلات والله اعلم انتهي ولو اراد المصنف موافقته لقال وفي الاكتفاء بنساء او رجال او لا بد من المجموع او لا بد من النساء	2641	1649049104974715159	140	268.0	112	211	66.3507080078125	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1005	true	1569417074117319863	257	300	1304	1518	1518	300	الحج -الحرام لا ثواب فيه وانه غير مقبول واعترضه الشيخ ابو علي المسناوي بان مذهب اهل السنة ان السيءة لا تحبط ثواب الحسنة بل يثاب علي حجه وياثم من جهة المعصية اه كلامه ابن العربي من قاتل علي فرس غصبه- فله الشهادة وعليه-	1005	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02643	false	-9144443449013969133	198	235	1001	1184	1512	300	الحج بالحرام لا ثواب فيه وانه غير مقبول واعترضه الشيخ ابو عل---------ي بان مذهب اهل السنة ان السيءة لا تحبط ثواب الحسنة بل يثاب علي حجه وقال------------------------- ابن العربي من قاتل علي فرس مغصوب فله الشهادة وعليه	2643	1649049104974715159	174	310.0	138	217	80.18433380126953	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1007	true	-827221003532420430	80	124	397	601	1439	300	نقل ح----- هنا ما للعلماء من الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع قال لانه لم يرد فيه اثر ولا شء عمن يقتدي به من السلف انظره وقد اعترضه ا-----بن ذكري	1007	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02662	false	3366224373095681725	264	300	1326	1500	1500	300	نقل الحطاب هنا ما للعلماء من الخلاف في جواز اهداء ثواب قراءة القران للنبي صلي الله عليه وسلم او شء من القرب قال وجلهم اجاب بالمنع---- لانه لم يرد فيه اثر----------------------------------- وقد اعترضه الشيخ بن زكري-	2662	1649049104974715159	162	287.5	128	214	75.70093536376953	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1007	true	-827221003532420430	124	177	601	835	1439	300	بحديث ا---بن عجرة كما في المواهب وغيرها قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قال اجعل صلاتي كلها لك قال يذهب---- همك ويغفر ذنبك	1007	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02663	false	4544788473272507025	0	55	0	241	1486	300	بحديث كعب بن عجرة كما في المواهب وغيرها قلت يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي قال ما شءت قلت الربع قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شءت وان زدت فهو خير لك قال اجعل صلاتي كلها لك قال اذا تكفي همك ويغفر ذنبك	2663	1649049104974715159	230	443.5	177	241	95.43568420410156	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1008	true	991567758367822277	60	103	321	537	1565	300	الضمان علي البلاغ----------------- بان الموصي اذا عين احدهما وجب وان لم يعين تعين الضمان بدليل قوله وتعينت في الاطلاق فما محل التفضيل قلت محل---ه اذا اراد الموصي ان يعين فينبغي له اجارة الضمان وكذا اذا ارا--------د الحي ان يستاجر عن نفسه اه بن	1008	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02666	false	1399880638613909370	96	142	450	687	1499	300	--ضمان علي --بلاغ استشكله ابن عاشر بان الموصي اذا عين احدهما وجب وان لم يعين تعين الضمان بدليل قوله وتعينت في الاطلاق فما محل التفضيل والجواب انه اذا اراد الموصي ان يعين -ينبغي له اجارة الضمان وكذا ان خيرهم او اراد الحي ان يستاجر ل--نفسه وتقدم	2666	1649049104974715159	191	330.5	152	244	78.2786865234375	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1010	true	-366468128878945068	42	118	198	572	1489	300	وله في الصد البقاء لقابل اي وله فسخ الاجارة ويرجع للحساب كما تقدم والظاهر ان جواز البقاء لقابل غير مختص بالمضمونة خلافا ل--طفي لما في مناسك المصنف من ان له البقاء لقابل في البلاغ ايضا وقيده ح----- نقلا عن سند بما اذا كان العام غير معين لكن لا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتيه الوقت الذي امكنه فيه التحلل من العام الاول واما اذا كان العام معينا فلا نفقة له بعد---- امكان التحلل منه اصلا	1010	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02671	false	-7877412538254918659	70	137	354	686	1477	300	-----------والبقاء لقابل قال محمد بن الحسن ------------------------الظاهر ان هذا غ--------------ير مختص بالمضمونة خلافا لمصطفي لما في مناسك المصنف من ان له البقاء لقابل في البلاغ ايضا وقيده الحطاب نقلا عن سند بما اذا كان العام غير معين لكن لا نفقة له في مقامه بمكة حتي ياتيه الوقت الذي يمكنه فيه التحلل من العام الاول واما اذا كان العام معينا فلا نفقة له بعد وقت امكان التحلل---- اصلا	2671	1649049104974715159	296	531.5	235	385	76.88311767578125	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1010	true	-366468128878945068	248	290	1218	1437	1489	300	واستءجر من الانتهاء في العام الخ وحاصل ما ذكره------------ انه لا يتعين علي الورثة الاستءجار ثانيا--- عن الميت الموصي الا اذا ----لم يعين الموصي العام مطلقا او كان عينه ووقع الصد ونحوه قبل الوقوف بحيث---- يمكن- اعادته في عامه والا فلا استءجار	1010	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02673	false	-5954032404925873493	99	145	491	726	1515	300	واستءجر من الانتهاء يعني ولو لم يبق الا طواف الافاضة واعلم انه لا يتعين علي الورثة الاستيجار علي الحج عن الميت الموصي الا اذا كان لم يعين ال-------عام مطلقا او كان عينه ووقع الصد ونحوه قبل الوقوف -حيث كان يمكنه اعادته في عامة والا فلا استيجار	2673	1649049104974715159	180	295.5	143	243	74.0740737915039	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1011	true	-4554273220184495462	165	273	835	1350	1479	300	فان لم يفعل فيه اثم اي ان تعمد التاخير وقوله ولزمه فيما بعده نحوه في البيان ونقله في التوضيح وح وهو--------------------- يدل علي ان التعيين ال----حكمي اي الذي جر اليه الحكم كما هنا ليس ب----منزلة التعيين الشرطي ولو كان بمنزلته لفسخ العقد كما ياتي في قوله وفسخت ان عين العام او عدم تامل اه بن قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفضل عام معين علي عام مطلق اي فضل الاستءجار علي الحج في عام معين علي الاستءجار علي الحج في عام مطلق فالاول كاستاجرتك ان تحج عني او عن فلان في عام كذا والثاني كاستاجرتك ان تحج عني او عن فلان في اي عام شءت قوله لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده	1011	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02675	false	8008369567646517544	10	143	50	690	1448	300	فان لم يفعل فيه اثم ا---ن تعمد التاخير------ ولزمه فيما بعده وبتعين العام الاول تنتفي الجهالة التي قالها ابن العطار وهذا يدل علي ان --تع-ين العام حكما ----------------------كما هنا لا يتنزل منزلة --تعينه بالنص- ولو كان بمنزلته لفسخ العقد كما ياتي في قوله وفسخت ان عين العام لخ قاله محمد بن الحسن وعلي عام مطلق قرره البساطي بان معناه وصح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج عنه في اي عام شاء وهذه غير مكررة مع قوله وصح ان لم يعين العام لان معناه اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني متي شءت وبهذا ايضا قرره الحطاب وقرره الشارح وغيره علي ان معناه وفضل عام معين علي عام مطلق اي لانه احوط من المطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال موت الاجير ونفاد المال من يده	2675	1649049104974715159	230	273.5	178	836	27.511960983276367	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1012	true	86154622556837091	27	65	128	302	1453	300	قرر- البساطي كلام المتن علي ان المعني وصح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج---- في اي عام شاء وارتضاه ح وليس هذا بتكرار مع قوله وصح ان لم يعين العام لان ---------------------------------------------------------------هذه مقيدة بالاطلاق كحج عني	1012	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02675	false	8008369567646517544	65	113	323	539	1448	300	قرره البساطي بان معناه و---------------صح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج عنه في اي عام شاء وهذه غير مكررة----------- مع قوله وصح ان لم يعين العام لان معناه اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق كحج عني	2675	1649049104974715159	124	202.0	95	242	51.23966979980469	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1013	true	-448891607571589653	87	164	406	788	1460	300	اطلع عليه---- بعد الامرين فقال ح ان كان----------ت الاجارة وقعت علي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء وان ما فعله يقال له خيانة بالخاء الفوقية وان وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يقضي له من المال بقدر نفقة مثله واجرة ركوبه وياخذ منه الباقي وظاهره------------- سواء كان العام معينا ام لا وخالفه عبق وتبعه شارحنا فجزم------ بالرجوع عليه ان كان العام معينا مطلقا او كان غير معين والحال انه لم يرجع في عام اخر علي ما فهم	1013	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02676	false	-3387419322816550871	175	244	846	1193	1482	300	يطلع عليه الا بعد مشيه وقضاء الدين وحينءذ فان وقعت الاجارة عل-----ي الضمان فالظاهر انه لا يرجع عليه بشء -----------------------------------------وان وقعت علي البلاغ فالظاهر انه يعطي--- من المال -قدر نفقة اهله واجرة ركوبه ويءخذ منه الباقي قاله الحطاب والظاهر سواء كان العام معينا ام لا قاله محمد بن الحسن وجزم عبد الباقي بالرجوع ----اذا كان العام معينا مطلقا او---- غير معين و----------لم يرجع في عام اخر علي ما فهم	2676	1649049104974715159	251	403.0	195	415	60.48192596435547	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1017	true	-2311212124412250039	38	82	188	404	1494	300	ويءخذ منه--------------- انه لا فرق بين ان يكون الشرط من الموصي او من الوصي ويكون قوله الاتي وفسخت ان عين العام وعدم مقيدا بما اذا لم يقدم يقدمه عليه خلافا لابن عاشر قاله بن ويءخذ من التعليل المذكور ايضا جواز التقديم علي عام الشرط	1017	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02684	false	1475952732443304840	115	159	582	799	1542	300	ويءخذ من التعليل المتقدم انه لا فرق بين ان يكون الشرط من الموصي او من الوصي ويكون قوله الاتي وفسخت ان عين العا-----م مقيدا بما اذا لم -----يقدمه عليه خلافا لابن عاشر قاله محمد بن الحسن وظاهر المصنف الاجزاء ولو كان ف----ي عام الشرط	2684	1649049104974715159	161	271.5	126	231	69.69696807861328	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1018	true	-7882177177881846747	133	218	664	1080	1464	300	ان من اراده له ذلك ف----ان تراضيا علي البقاء لقابل جاز هذا هو مختار---------- ابن ابي زيد وغيره وبهذا يوافق ما هنا اطلاقه السابق في قوله وله البقاء لقابل اي في المعين وغيره لكن برضاهما في المعين كما تقدم وليس المراد ---------تعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء لانه فسخ دين في دين كما يقول- اللخمي وغيره لان المءلف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل ح----- ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض ما بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله ----طفي -قوله	1018	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02688	false	-3631897166128663694	3	65	14	332	1546	300	ان من اراده له ذلك واما ان تراضيا علي البقاء لقابل فان ذلك جاءز علي ما اختاره ابن ابي زيد وغيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد هنا انه يتعين الفسخ ولو تراضيا علي البقاء --------------------كما يقوله اللخمي وغيره-لان المءلف لم يعرج عليه سابقا وقد حمل الحطاب ما تقدم علي الاطلاق وحمل ما هنا علي تحتم الفسخ فعارض--- بينهما وقد علمت دفع المعارضة قاله الرماصي وقوله	2688	1649049104974715159	266	434.0	210	450	59.11111068725586	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1019	true	-8209509045284324141	182	215	882	1041	1480	300	نوي الاجير الصرورة الحج عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاده عن الميت كما رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عن ا-صبغ لا يجزء عن واحد منهما----------- ويرجع ثانيا عن الميت	1019	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02689	false	-4648997095679056471	40	73	199	360	1483	300	نوي الاجير الصرورة----- عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاد- عن الميت---- رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عنه اصبغ لا يجزء عن واحد منهما وقاله اصبغ ويرجع ثانيا عن الميت	2689	1649049104974715159	147	265.5	117	171	85.96491241455078	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1021	true	7331808379516544604	99	129	512	699	1545	300	التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة با--جماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	1021	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02660	false	-8768576322547391099	77	106	400	582	1584	300	التوضيح------ من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها اجماعا كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة	2660	1649049104974715159	174	319.5	146	195	89.23076629638672	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1021	true	7331808379516544604	36	256	181	1329	1545	300	تبع المصنف فيما ذكره من منع استنابة الصحيح غيره في الفرض وكراهة استنابته في غيره قول سند اتفق ارباب المذ-هب علي ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهة استنابته في التطوع وان وقعت صحة الاجارة فيه-- وتبعه في ذلك ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في ح ج--- واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله طف----ي ونحوه قول التوضيح فاءدة من العبادات ما لا يقبل النيابة ب--اجماع كالايمان بالله------ ومنها ما يقبلها -اجماعا كالدعاء والصدقة والعتق ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة فظاهره في الفرض والتطوع واما المريض الذي لا يرجي صحته فقد اعتمد فيه المصنف ما لاب--------------ن الجلاب من انه يكره اجارة--- من يحج عنه فان فعل مضي وفسر به ما شهره ابن الحاجب من عدم الجواز خلافا لابن عبد السلام فانه حمل عدم الجواز علي عدم الصحة فالحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح في التطوع قول سند وفي كراهة النيابة عن المريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا اي سواء كان صحيحا او مريضا كانت النيابة في الفرض او في النفل هذا ما يفيده طفي--------------- ولا فرق----------- بين ان تكون النيابة باجرة او تطوعا كما قاله طفي ايضا وما في ش-رح العمدة من ان النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك الكراهة	1021	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02691	false	3441901719147911918	133	300	638	1548	1548	300	تبع المصنف في حكم الصحيح قول --------------------------------------------------------سند اتفق ارباب المذاهب---- ان الصحيح لا تجوز استنابته في فرض الحج والمذهب كراهتها------- في التطوع وان وقعت صحت الاجارة انتهي وتبعه فيه ---ابن فرحون والتلمساني والقرافي والتادلي وغيرهم كما في الحطاب واطلق غير سند منع النيابة في الحج قاله الرماصي ونحوه قول التوضيح ------من العبادات ما لا يقبل النيابة بالاجماع كالايمان بالله تعالي ومنها ما يقبلها باجماع- كالدعاء والصدقة------- ورد الديون والوداءع واختلف في الصوم والحج والمذهب انهما لا يقبلان النيابة انتهي و------------------اما المريض فاعتم---------------------د فيه المصنف ما حكاه في التوضيح عن الجلاب من انه يكره استيجاره من يحج عنه فان فعل مضي قاله محمد بن الحسن ثم قال و-----------------------------------------------------------------------الحاصل ان المصنف اعتمد في كراهة النيابة عن الصحيح قول ----------سند وفي الم-----------------ريض كلام الجلاب والمعتمد منع النيابة عن الحي مطلقا------------------------------------------------------------- هذا ما يفيده الرماصي والله اعلم ولا فرق في النيابة بين ان تكون با--------جرة او تطوع----ا قاله الشارح واما قول شارح العمدة------ النيابة في الحج ان كانت بغير اجرة فحسنة لانه فعل معروف وان كانت باجرة فالمنصوص عن مالك الكراهة-	2691	1649049104974715159	748	1250.5	604	1211	61.76713562011719	124	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1022	true	-7579630642893017801	115	171	568	830	1508	300	ومفهوم بدا بدء ان تطوع المستطيع بالحج عن شخص بعد سقوط الحج- عن ذلك المتطوع لا يكره----------------------- قوله واجارة نفسه ------اي يكره -لشخص ان يء-جر نفسه في عمل طاعة من الطاعات سواء كان حجا او غيره لقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك لان يء-جر الرجل نفسه في عمل اللبن وقطع الحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله ------	1022	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02692	false	4100088234735804210	144	234	698	1123	1444	300	ومفهوم---- بدء ان تطوع --مستطيع------ عن شخص بعد سقوط الفرض عن ذلك المتطوع لا يكره حيث كان بغير اجر بدليل قوله واجارة نفسه يعني انه يكره للشخص ان يءاجر نفسه في عمل طاعة ----------------كان حجا او عمرة او امامة في الصلاة وقد مر جواز الاجارة علي الاذان وحده او مع صلاة وايضاح ذلك انه يكره للشخص ان يءاجر نفسه في عمل من اعمال الطاعات الا ما نص علي جوازه قال امامنا مالك لان يءاجر الرجل نفسه في حمل اللين و----الحطب وسوق الابل احب الي من ان يعمل عملا لله تعالي	2692	1649049104974715159	217	318.5	167	457	47.48358917236328	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1022	true	-7579630642893017801	191	284	945	1429	1508	300	واجارة نفسه مفرع علي قوله ونفذت الوصية به كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه -اذا اجيزت الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز لاحد--- ان يء-جر نفسه او يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل ا----------------------------------------لخير قوله ونفذت الوصية به اي وان كان------------------------------------- مكروها وانما نفذت الوصية به عند مالك وان كان لا يجيز النيابة فيه مراعاة لخلاف الشافعي القاءل بجواز النيابة فيه اذا كان تطوعا هذا هو المشهور و-----------------قال ابن كنانة لا تنفذ الوصية به------------------------------- ويصرف القدر الموصي به في الهدايا ومحل	1022	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02693	false	-5687810787364912413	75	172	400	902	1525	300	واجارة نفسه مفرع علي قوله ونفذت الوصية--- كما لابن الحاجب وابن عبد السلام والتوضيح ونصه واذا اجزنا الوصية وانفذناها بعد الوقوع فهل يجوز بعد ذلك ان يءاجر نفسه او يكره في ذلك قولان المشهور كراهته لانه اخذ العوض عن العبادة وليس ذلك من شيم اهل الخير انتهي ونحوه لابن شاس قاله محمد بن ال-----حسن ونفذت الوصية به اي بالحج يعني انه اذا قلنا ان الاستنابة في الحج مكروهة فان------- الوصية به تنفذ علي المش-----------------------------------------------------------------------------------------------هور وهو مذهب المدونة وقال ابن كنانة لا تنفذ الوصية به لان الوصية لا تبيح الممنوع قال ويصرف القدر الموصي به في --هدايا وقال	2693	1649049104974715159	342	544.0	272	614	55.70032501220703	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1023	true	-5646251813491991988	24	95	118	422	1388	300	اي كاوصيت ان يحج عني بماءة او بثلث مالي --او يحج عني قوله حج عنه حجج انظر هل في عام واحد او اعوام والظاهر الاول كما قاله شيخنا العدوي ثم انه انما يحج عنه تلك الحجج من بلده ان لم يسم بلدا والا فمنه فان فضلت فضلة لا يمكن ان يحج بها من بلده فانه يحج بها عنه من حيث ما يبلغ ولو من مكة -كذا في المواق عن ابن رشد	1023	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02694	false	-692793153080341897	202	259	1059	1304	1476	300	اذا اوصي- ان يحج عنه بجميع ----ثلث ماله فانه يحج عنه بذلك------- حجج متعددة حتي يستوعب جميع ما اوصي به و-------------------------------------انما يحج عنه من ب----------لده ان لم يسم بلدا والا فمنه فان فضلت فضلة لم يمكن الحج --بها من بلده فانه يحج بها عنه من حيث ما -بلغ ولو من مكة هكذا في المواق عن ابن رشد	2694	1649049104974715159	187	284.0	138	307	60.912052154541016	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1023	true	-5646251813491991988	136	176	606	797	1388	300	ليس المراد بوسع المال امكان الحج به اكثر من مرة واحدة فقط------------------- بل المراد كثرته جدا بحيث يزيد علي الواحدة عادة اما لو كان الثلث يشبه ان يحج به حجة واحدة وامكن ان يحج به اكثر منها كا--ن الزاءد ميراثا	1023	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02695	false	8104124723341917105	8	45	34	206	1390	300	ليس المراد بوسع------ امكان الحج به اكثر من مرة واحدة فقط كما يتبادر من لفظه بل المراد كثرته جدا حتي انه----------------------- لو كان ثلثه- يشبه ان يحج به حجة واحدة وا----------مكن اكثر من ذلك كان الزاءد ميراثا	2695	1649049104974715159	136	226.0	106	212	64.15093994140625	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1023	true	-5646251813491991988	178	244	805	1116	1388	300	قول المصنف كوجوده باقل فقوله كوجوده باقل في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة وا------مكن ان يحج به اكث-----------------ر وهو مما يندرج تحت قوله والا وانما صرح به لاجل ان يرجع له التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد------ وغيره وقول المصنف كوجوده باقل لا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه	1023	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02697	false	8054490221132383091	239	296	1166	1433	1458	300	قول المصنف كوجوده باقل هذا-------------- في غير الواسع وهو ما يشبه ان يحج به حجة واحدة ويمكن---------- اكثر كما ذكر ابن عاشر وهو داخل----- تحت ------الا لكن ذكر----ه لاجل----------- التاويلين هذا هو الصواب في فهم كلام المصنف كما يدل عليه كلام ابن رشد الاتي وغيره و-----------------------لا فرق بين ان يوصي بمال معين او بالثلث كما حمله عليه	2697	1649049104974715159	225	349.0	175	340	66.17646789550781	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1024	true	-4584369956714570117	214	249	1072	1245	1469	300	قيد في المبالغ عليه فقط واما قدر الاجرة فيدفع له--------------- وان كان يرث و---------لو حذف المصنف الواو الداخلة علي ان -كان احسن الا ان تجعل للحال والمعتبر كونه وارثا او غير وارث وقت تنفيذ الوصية	1024	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02699	false	-4601425604434422880	21	58	94	286	1458	300	قيد في المبالغ عليه فقط واما قدر الاجرة فيدفع لذلك الشخص المعين وان كان وارثا بالفعل فلو حذف المصنف الواو الداخلة علي ان لكان احسن او---- تجعل للحال وي--عتبر كونه وارثا او غير وارث وقت تنفيذ الوصية	2699	1649049104974715159	159	276.5	126	198	80.30303192138672	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1026	true	-252191161917767380	146	186	689	891	1431	300	الحالة يتعلق الحج بذمته ويتخرج علي الخلاف ما اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو مثله في الحال وكذا ---------اذا مات الاجير في اثناء الطريق فهل--------------- تنفسخ الاجارة او يستاجر------------------- من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقص --عليه -قوله	1026	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02705	false	-9168348105544557723	79	124	389	629	1517	300	المصنف يتعلق بذ-----مته وينبني علي الخلاف ---اذا اراد الاجير ان يستاجر من هو في مثل حاله ويخرج عليهما ما اذا مات الاجير في اثناء الطريق فعلي تعلقهما بنفسه تنفسخ الاجارة وعلي تعلقهما بذمته يستاجر له من ماله من يتم ويكون الفضل له والنقصان عليه وقوله	2705	1649049104974715159	158	253.0	126	248	63.709678649902344	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1027	true	-9109239031049392459	193	300	1012	1617	1617	300	وهي الاحرام والوقوف------ والطواف واما--- ا------------------لسعي فالمشهور انه ركن في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ي-جبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر الحرام ورمي العقبة والمشهور انهما غير --ركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ي-جبر بال----------------------------------------------------------------------------------------------دم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ي-جبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بالمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بالدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في المذهب وخارجه قال ح----------------------------------------------------------------------------- ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي-	1027	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02710	false	-173559733646871066	0	122	0	704	1647	300	وهي الاحرام والوقوف بعرفة والطواف والرابع السعي بين الصفا والمروة والمشهور انه ركن في الحج والعمرة وروي ابن القصار انه واجب ينجبر بالدم وليس بركن وبه قال ابو حنيفة وزاد ابن الماجشون في الاركان الوقوف بالمشعر------- ورمي العقبة والمشهور انهما ليسا بركنين بل الاول مستحب والثاني واجب ينجبر بالدم واختلف في اثنين خارج المذهب وهما النزول بمزدلفة والحلاق والمذهب عندنا انهما واجبان يجبران بدم وحكي ابن عبد البر قولا بركنية طواف القدوم وليس بمعروف بل المذهب انه واجب ينجبر با--------------------------------------------------------------------------------------------------لدم فهذه تسعة اركان بين مجمع عليه ومختلف فيه في المذهب وخارجه والمختلف فيه منها خارج المذهب اثنان كما علمت النزول بمزدلفة والحلاق قال الحطاب لكن ينبغي للانسان اذا اتي بهذه الاشياء ان ينوي الركنية ليخرج من الخلاف وليكثر الثواب اشار له الشبيبي	2710	1649049104974715159	487	864.0	399	809	60.197776794433594	77	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1028	true	-6928885611754476138	45	91	228	465	1532	300	الوقوف ----قبل ال--فجر ليلة النحر تامل قوله ويمتد زم------ن الاحلال منه لاخر الحجة اي من فجر يوم النحر لاخر الحجة قوله وليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره وقت لجواز الاح------------------------------------------------------------------------------------------رام اي لانه-------------------------------------------------------------------- يكره-------------- بعد فجر يوم النحر لانه حينءذ احرام للعام القابل قبل وقته فيكره	1028	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02712	false	-1356967480437747932	218	298	1193	1588	1599	300	الوقوف من شوال الي فجر -يوم النحر وبعضه وقت لجواز التحلل من الاحرام وهو-------------- من فجر يوم النحر لاخر الحجة ف-----ليس المراد ان جميع الزمن الذي ذكره وقت لجواز الاحرام فقط كما يوهمه لفظه وقد اعترض علي المصنف بان ما ذكره لا يصح ان يكون بيانا لوقت صحة الاحرام اذ يصح في هذا الزمن وغيره وبانه لا يصح ان يكون بيانا لجوازه من غير كراهة اذ يكره الاحرام بالحج بعد فجر يوم النحر لانه------ احرام للعام القابل قبل وقته فيكره	2712	1649049104974715159	181	257.0	141	421	42.99287414550781	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1033	true	-8268992716636596011	119	218	639	1103	1482	300	ومريدها --------الخ ليس--- في متعدي الميقات كما هو المتبادر من كلام الشارح وانما هو في دخول مكة من غير احرام من مكان قريب واما المار علي الميقات اذا اراد مكة فيجب عليه الاحرام من غير تفصيل بين المتردد وغيره كما تفيده المدونة انظر طفي اه بن قوله ولو اقام به اي بذلك القريب قوله لامر عاقه عن السفر الخ اي فان خرج منها لا يريد العود لها ورجع من مكان قريب لغير عاءق احرم والا وجب الدم بخلاف من خرج منها يريد العود هذا ما حصله ابن رشد انظر ح وحاصل ما في المقام انه اذا خرج من مكة	1033	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02739	false	-2523768389593428204	98	166	457	783	1398	300	ومريدها ان تردد الخ ليس هو في متعدي الميقات كما هو المتبادر منه----------- وانما هو في دخول مكة من غير احرام من مكان قريب واما المار علي الميقات ان- اراد مكة فيجب عليه الاحرام من غير تفصيل بين المتردد وغيره كما تفيده المدونة------------------------------------------------------------------------------ فان خرج----- لا يريد العود---- ورجع من ق-----ريب لغير عاءق احرم والا وجب الدم بخلاف من خرج----- يريد العود وال-------------------------حاصل ان من خر---------------ج من مكة	2739	1649049104974715159	303	506.5	238	475	63.78947448730469	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1033	true	-8268992716636596011	116	155	625	817	1482	300	ان قول المصنف ومريدها الخ ليس في م----تعدي الميقات كما هو المتبادر من كلام الشارح و---------------انما هو في دخول مكة من غير احرام من مكان قريب واما المار علي الميقات اذا اراد مكة ف----يجب عليه الاحرام من غير تفصيل	1033	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02740	false	-5558653482018628060	76	117	388	583	1490	300	ان قوله------ ومريدها ان تردد لخ فيمن تعدي الميقات حلالا وهو خلاف ما قدمته وهو لمحمد بن الحسن انه انما هو في دخول مكة------------- من مكان قريب واما المار علي الميقات ان- اراد مكة فانه يجب عليه الاحرام من غير تفصيل	2740	1649049104974715159	132	197.0	103	215	61.395347595214844	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1036	true	9157542040695274703	145	221	708	1086	1462	300	كان احرم في اشهر الحج ام لا قوله وجب صرفه للافراد اي ويكون هذا الطواف الواقع قبل الصرف والتعيين طواف القدوم وهو ليس ركنا من الحج فلا يضر وقوعه قبل الصرف ولا يصح صرف ذلك الاحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرة ل----ان الطواف ركن منها وقد وقع قبل تعيينها واعترض بن ما ذكره الشارح من الوجوب بان هذا الفرع الذي وقع فيه الصرف بعد الطواف انما نقل-- عن سند والقرافي وهما لم يذكرا فيه وجوب الصرف لحج وانما قالا الصواب	1036	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02747	false	788278164161297022	231	300	1154	1488	1488	300	كان----- في اشهر الحج ام لا وندبا ان كان قبله ووقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام منه في اشهر الحج ويءخر سعيه في الثلاث صور لافاضته فان كان في غير اشهر الحج كره صرفه للحج لانه احرم به قبل وقته ويصرفه لعمرة فعلم ان الصور اربع انتهي قال محمد بن الحسن هذ----------------------------------------ا الفرع الذي وقع فيه الصرف بعد الطواف انما نقلوه عن سند والقرافي وهما لم يذكرا فيه وجوب الصرف---- وانما قالا الصواب-	2747	1649049104974715159	159	225.0	126	502	31.673307418823242	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1037	true	5166290506668848811	9	110	45	501	1462	300	اراد البراءة منه---- احدث نيته------ فان لم ينوه لم تبرا ذمته-- من عهدة الحج ولا من العمرة ايضا اذ ليس محققا عنده حج ولا عمرة انظر ابن غازي و--ح اه بن--- ومحل احداثه لنية الحج اذا شك فيما احرم به حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع و-----------اما لو حصل بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل يلزمه عمرة فيستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من السعي- احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج	1037	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02749	false	1228849309737214989	130	226	628	1076	1433	300	اراد البراءة من الحج احدث نيته صرورة كان ام لا وان ترك نيته برء من عهدة الاحرام فقط و--------------ليس محققا عنده ا---لا عمرة انظر ابن غازي والحطاب انتهي وقول------ه ونوي الحج قال عبد الباقي وهذا حيث حصل شكه في وقت يصح فيه الارداف كما لو وقع قبل الطواف او في اثناءه او بعده وقبل الركوع علي المشهور اما لو كان بعد الركوع او في اثناء السعي فلا ينوي الحج اذ لا يصح اردافه علي العمرة اذ ذاك بل ------------يستمر علي ما هو عليه فاذا فرغ من --سعيه احرم بالحج وكان متمتعا ان كان في اشهر الحج	2749	1649049104974715159	358	585.0	273	485	73.8144302368164	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1037	true	5166290506668848811	238	272	1151	1325	1462	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد للمواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فانه---- يعد كالتارك لذلك	1037	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02753	false	8844881540091319837	25	139	132	696	1529	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد للموا---------------------------------------ضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي واما ان كان في الاثناء ولم يات ببقيتها اصلا او اتي بها بغير نية كالطواف فانه يرتفض وفي نص المواق والتتاءي ما يفيد هذا انتهي قال محمد بن الحسن فيه نظر والذي يظهر مما نقلاه عن عبد الحق انه ان رفض احرامه في الاثناء ثم اتي ببقيته لم يرتفض مطلقا اتي بها بنية او بغير نية ونص عبد الحق فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حال الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك لذلك	2753	1649049104974715159	130	14.5	104	603	21.55887222290039	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1039	true	-6000839202260965444	124	185	631	925	1516	300	الارداف في الطواف قوله ان صحت اي واما ان فسدت فلا يرتدف الحج عليها عند ابن القاسم ولا ينعقد احرامه بالحج ولا قضاء عليه فيه قاله سند وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم بالحج بعد تمامها وقبل قضاءها صح حجه ولو فسدت في اشهر الحج ثم حج من عامه قبل قضاءها فم------------------تمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته	1039	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02758	false	2861502628245355427	26	63	124	311	1558	300	الارداف في جميع صورة ف----------------ان فسدت لم يصح الارداف ولم--------------------- ينعقد احرامه ------ولا قضاء عليه------------- وهو باق علي عمرته ولا يحج حتي يقضيها فان احرم ب---------------------------------------------------------------------ه قبل قضاءها وبعد اتمام الفاسدة فتمتع وحجه تام وعليه قضاء عمرته	2758	1649049104974715159	140	198.0	110	312	44.871795654296875	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1039	true	-6000839202260965444	266	293	1330	1484	1516	300	----علي القارن طوافين وسعيين و--لا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال التي يشترك فيها الحج والعمرة انها ل---------لحج والعمرة------------------------------------------------------------- بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه	1039	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02760	false	-628701623549644977	114	151	620	829	1600	300	انه سعي العمرة -والحج واعلم انه لا يلزم المحرم القارن ان يستحضر عند اتيانه بالافعال المذكو--------------------رة انها لاحرامه بالحج والعمرة بل اذا نوي طواف القدوم الواجب عليه اجزاه وكذلك السعي والوقوف بل لو لم يستشعر العمرة اجزاه	2760	1649049104974715159	115	183.0	93	230	50.0	15	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1040	true	-939423277290942838	269	300	1331	1474	1474	300	يحرم بعمرة ثم يحل منها الخ اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت تلك العمرة صحيحة او فاسدة قوله فيصير متمتعا قارنا اي------------------------------------------------------------ ولو تكرر منه فعل العمرة في اشهر الحج ثم حج من عامه-	1040	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02763	false	-2891892341133853883	233	295	1201	1515	1544	300	يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحرم بعدها في عامة ذلك بافراد بل وان بقران فيصير متمتعا قارنا اتفاقا ولزمه هديان هدي لتمتعه وهدي لقرانه وسواء كانت الع----مرة صحيحة او فاسدة لانه بعد الاحلال منها ولا ارداف عليها بخلاف القران لما كان فيه ارداف عليها اشترط صحتها ولو تكرر منه فعل العمرة في اشهر الحج ثم حج من عامة	2763	1649049104974715159	106	146.5	82	318	33.33333206176758	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1041	true	-6022084017280025750	109	149	547	746	1481	300	ان لا يكون --مقيما وقت الاحرام بهما بمكة ولا بما في حكمها مما لا يقصر المسافر منها حتي يجاوزه قوله مكان معروف ثم اي هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما بين الثنية التي يهبط منها ال--مقبرة مك-----------------ة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر	1041	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02764	false	84567646847806286	95	179	470	898	1516	300	ان لا يكون فاعلهما مق-----------يما بمكة و----ما في حكمها مما لا --------------------------------------------------------يقصر المسافر حتي يجاوزه او ذي طوي يعني انه يشترط في دم التمتع ودم القران ان لا يكون فاعلهما مقيما بمكة ولا بذي طوي مثلث الطاء مقصور وهو واد من اودية مكة منون قاله الشارح وقال الشبراخيتي مثلث الطاء مقصور وهو واد من اودية مكة لا يقصر المسافر حتي يجاوزه ويسمي عند اهل مكة بالحجونين وهو ما بين الثنية التي يهبط منها الي مقبرة مكة المسماة بالمعلاة والثنية الاخري التي الي جهة الزاهر	2764	1649049104974715159	123	28.0	97	499	24.6492977142334	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1042	true	4102756157858635842	71	112	367	551	1456	300	------قوله وحج --------من عامه اي فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحللا بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم	1042	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02769	false	1227180998824946066	188	230	1008	1202	1568	300	والقران ان يحج فاعلهما من عامة ---فلو حل من عمرته في اشهر الحج ثم لم يحج الا من قابل او فات المتمتع الحج او القارن وتحلل- بعمرة كما هو الافضل فلا دم فلو بقي القارن علي احرامه لقابل لم يسقط عنه الدم	2769	1649049104974715159	174	324.5	134	198	87.8787841796875	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1043	true	-4325550134791342501	73	220	376	1117	1524	300	ان دم التمتع انما يجب اذا رمي العقبة لا انه يجب بمجرد احرامه للحج ق-----------------------------------------------------وله واج---------------------------يب بان ما هنا طريقة الخ اعترض هذا الجواب العلامة بن بانه يقتضي ان اهل الطريقة الاولي يقولون انه يطالب به اذا مات قبل رمي العقبة وليس كذلك اذ لو كان ذلك لسلمها ابن عرفة كعادته في عزو الطرق مع انه اعترض علي ابن الحاجب بقوله قول ابن الحاجب فيجب باحرام -الحج بوهم يوهم وجوبه علي من مات قبل وقوفه ولا اعلم في سقوطها خلافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصواب في المسالة الجواب --------------------------------------------------------الثاني قوله اذ لم يقل به احد الخ فيه نظر فقد--------------------------------- قال الابي في شرح مسلم علي احاديث الاشتراك في الهدي علي قول الراوي وامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض ف-ي الحديث حجة لمن يجوز نحر الهدي للتمتع بعد الاخلال الاحلال بالعمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا	1043	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02773	false	-6156093992756291348	132	266	654	1369	1545	300	ان دم التمتع انما يجب بالاحرام بالحج كما علمت واذا نحره او ذبحه قبل الاحرام فانه لا يجزء لفعله قبل الوجوب وحينءذ فمعني قوله واجزا قبله اجزا الاشعار والتقليد قبله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احرام بالحج وهو---------------------------------------------------- خلاف ما نقله محمد بن الحسن عن المازري ونصه المازري مذهبنا ان هدي التمتع انما يجب بالاحرام بالحج وفي وقت جواز نحره ثلاثة اوجه فالصحيح والذي عليه الجمهور انه يجوز نحره بعد الفراغ من العمرة وقبل الاحرام بالحج والثاني لا يجوز حتي يحرم بالحج والثالث انه يجوز بعد الاحرام بالعمرة انتهي وقال قال الابي في شرح مسلم عند ق-----------------------------ول الراوي فامرنا اذا احللنا ان نهدي ما نصه عياض وفي الحديث حجة لمن يجيز نحر --هدي التمتع بعد التحل-------ل من العمرة وقبل الاحرام بالحج وهي احدي الروايتين عندنا والاخري انه لا يجوز الا بعد الاحرام بالحج لانه بذلك يصير متمتعا	2773	1649049104974715159	303	409.0	239	1031	29.38894271850586	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1044	true	-8625579051349240342	21	74	104	357	1488	300	فان نقص شوطا او بعضه يقينا او شكا----------------------------------- في الطواف الركني رجع له علي تفصيل وس-------------------ياتي في قوله ورجع ان لم يصح طواف عمرة الحج قال الباجي ومن سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك	1044	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02774	false	-6160193185876687365	90	152	476	772	1524	300	فان ترك شيءا منها--- يقينا او شكا ولو بعض شوط لم يجزه ولم ينب عنه دم في الطواف الركني ويجب رجوعه ولو من بلده اوابعد منه كما ياتي فان زاد علي السبع فقال التادلي------- قال الباجي -من سها في طوافه فبلغ ثمانية او اكثر فانه يقطع ويركع ركعتين للاسبوع الكامل ويلغي ما زاد عليه ولا يعتد به وهكذا حكم العامد في ذلك	2774	1649049104974715159	188	293.5	145	307	61.23778533935547	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1045	true	-6775703867382062322	240	300	1163	1451	1451	300	انه ليس من البيت قال ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض بدنه في -هواءه انه يعيد ما دام بمكة فان لم ي-ذكر ذلك حتي بعد عن مكة فينبغي انه لا يلزم -الرجوع----- مراعاة لمن يقول انه ليس من-	1045	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02782	false	6769223608757786834	185	274	939	1381	1517	300	انه ليس من البيت قال في منسكه الذي يظهر لي انه ليس من البيت كما نقله السروجي عن الحنفية واختاره جماعة من محققي العلماء انتهي انتهي وقال الحطاب ايضا بعد جلب كثير من النقول وبالجملة فقد كثر الاضطراب في الشاذروان وصرح جماعة من الاءمة المقتدي بهم بانه من البيت فيجب علي الشخص الاحتراز منه في طوافه ابتداء وانه ان طاف وبعض يد-ه في اهوا-ه انه يعيد ما دام بمكة فان لم يتذكر ذلك حتي بعد من مكة فينبغي ان- لا يلزم بالرجوع لذلك مراعاة لمن يقول انه ليس من	2782	1649049104974715159	282	506.5	223	445	63.370784759521484	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1046	true	-4226578863087449718	8	42	39	204	1471	300	ذلك اللخمي قال ح و-----الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بالطواف--- داخل الحجر انه لا بد من الخروج عن جميع الحجر الستة اذرع و-ما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	1046	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02784	false	4331044928319180001	227	259	1128	1276	1484	300	ذلك ثم---- قال وهذا هو الظاهر من قول مالك في المدونة ولا يعتد بما طاف في داخل الحجر لان ذلك شامل ----------------------لستة اذرع ولما زاد عليها وهو الذي يظهر من كلام اصحابنا	2784	1649049104974715159	120	186.0	93	174	68.96551513671875	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1047	true	-3550479564163916983	185	242	921	1216	1508	300	ان--- المسالة ذات اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد في سماع القرينين احدهما لمالك كراهة الطواف بالثوب النجس قال ابن رشد وعليه لا تجب الاعادة ولو كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم بها الا بعد الطواف فلا اعادة علي-----------------------------------ه الثالث لاشهب ان علم في اثناء------------------ه اعاده فقد علمت--- ان قول اشهب مقابل----------- لقول مالك وابن القاسم	1047	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02796	false	8151980326252106469	30	92	152	476	1569	300	ان في المسالة---------- ثلاثة اقوال------------------------- احده-ا لمالك كراهة الطواف بالثوب النجس---- ابن رشد وعليه لا تجب الاعادة وان كان متعمدا الثاني لابن القاسم اذا لم يعلم به- الا بعد الطواف فلا اعادة عليه التونسي يشبه ان يبني ان علم اثناءه الثالث لاشهب ان علم به اثناءه ابتداه وبعد كماله اعاده واعاد السعي ان قرب ثم قال الحاصل الموافق لقول مالك وابن القاسم	2796	1649049104974715159	226	358.5	179	365	61.917808532714844	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	33	148	163	715	1507	300	قوله وبني علي الاقل عطف علي المعني اي بني علي ما طاف ان رعف وبني علي الاقل المحقق ان شك ------------------------والمراد بالشك مطلق التردد الشامل للوهم كما في شب وعبق قال ح --------------والمنصوص عن مالك ان الشاك الغير المستنكح يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده قوله ويعمل ا-------------------------ي الشاك لا بقيد كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستنكحا وقوله ولو واحدا اي هذا اذا كان المخبر له متعددا بل ولو كان واحدا بشرط كونه معه في الطواف كما نقله ابن عرفة عن سماع ابن القاسم خلافا لعبق القاءل يعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف	1048	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02797	false	-8272901170429297889	3	122	14	601	1502	300	-------------------------------------------------------فانه يبني علي الاقل المحقق ولا خصوصية لما ذكرته من العدد والمراد انه يبني علي الاقل المحقق من اي عدد كان حتي يتحقق انه كمل الاسبوع والمنصوص عن ما-------------------لك ان-ه يبني علي الاقل سواء شك وهو في الطواف او بعد فراغه منه بل في الموازية انه اذا شك في اكمال طوافه بعد رجوعه لبلده انه يرجع لذلك من بلده قاله الحطاب وقوله ان شك قال عبد الباقي الشك هنا مطلق التردد فيما يظهر فيشمل الوهم كما في الصلاة لشبهه بها كما في خبر الطواف كالصلاة الا ان الله تعالي اباح فيه الكلام لا كالوضوء الذي يلغي فيه الوهم ومحل بناءه علي الاقل ان لم يكن مستنكحا والا بني علي الاكثر وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف	2797	1649049104974715159	247	384.0	193	785	31.464967727661133	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1048	true	-8034729006730669207	110	213	532	1044	1507	300	ولو واحدا اي هذ-------------------------------------------ا اذا كان المخبر له متعددا بل ولو كان واحدا بشرط كونه معه في الطواف كما نقله ابن عرفة عن سماع ابن القاسم خلافا لعبق القاءل يعمل باخبار غيره ولو واحدا ليس معه في الطواف وروي الباجي عن الابهري ان الطاءف الشاك لا يرجع لاخبار غيره ولو كان اثنين معه في الطواف وهو ضعيف ونص ابن عرفة وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك في قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل معه الباجي عن الابهري القياس لغو --قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق ا---------ه -----ح قوله وجاز بسقاءف اي وجاز الطواف تحت السقاءف	1048	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02797	false	-8272901170429297889	141	211	694	1043	1502	300	ولو واحدا ليس معه في الطواف الخ فيه نظر بل لا يرجع اليه الا اذا كان قد طاف معه----------------------------------------------- كما نقله ابن عرفة عن سماع ابن القاسم ونصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع ابن القاسم تخفيف مالك للشاك--- قبول خبر رجلين طافا معه الشيخ وفي رواية قبول خبر رجل---- الباجي عن الابهري القياس الغاء قول غيره وبناءه علي يقينه كالصلاة وقاله عبد الحق انتهي ونقله الحطاب قاله محمد بن ا-لحسن وقال الحطاب قول الابهري	2797	1649049104974715159	244	347.0	189	571	42.73204803466797	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1053	true	-3113905164114467264	129	205	642	1008	1493	300	بعد طواف تطوع و---------اما لو اعاده بعد طواف تطوع فانه لا يرجع له لكن يلزمه دم ان ذهب ل-----------بلده وان اعاده بعد----- الافاضة اجزا------ه ولا يلزمه رجوع ولا دم علي----------------------ه وهذا----- ان علم بفساد طواف القدوم فاعاد السعي بعد الاف-----اضة واما ان اعاده بعد الافاضة مع اعتقاد صحة الق-----دوم وصحة السعي الذي بعده فانه- يجزءه ان رجع لب---لده او تطاول وعليه دم واما ان ذكر ذلك قبل ان يرجع فانه يعيده لانه لم ينو بسعيه الركن	1053	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02812	false	-6720275071623932251	154	226	788	1140	1506	300	بعد طواف القدوم الفاسد وام-----------------------------------------------------------ا لو لم يقتصر عليه بان سع--ي بعد طواف الافاضة فلا شء عليه ولا يلزمه دم لترك طواف القدوم لانه لم يتعمد تركه وهذا ظاهر ان علم -فساد طواف القدوم فاعاد السعي بعد طواف الافاضة واما ان اعاده------------ مع اعتقاد صحة طواف القدوم و----السعي----- بعده فانما يجزءه ان رجع الي بلده او تطاول وعليه دم واما ان ذكره--- قبل ان يرجع فانه يعيده لانه لم ينو بسعيه الركن	2812	1649049104974715159	240	350.0	187	438	54.79452133178711	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1055	true	-3237535188244814997	228	271	1170	1398	1533	300	هو مذهب مالك وهو خلاف ما عليه الجمهور قال ابن عبد السلام والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	1055	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02820	false	-3094478430766777792	72	114	353	578	1499	300	هو مذهبنا--- وهو خلاف ما عليه الجمهور قال ابن عبد السلام والحاصل ان زمن الوقوف موسع واخره طلوع الفجر واختلفوا في مبدءه فالجمهور ان مبداه من صلاة الظهر ومالك يقول من الغروب ووافق الجمهور اللخمي وابن العربي ومال اليه ابن عبد البر	2820	1649049104974715159	223	438.0	181	228	97.80701446533203	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1056	true	2129446504565063562	46	132	237	660	1497	300	ان المقابل يقول بعدم اجزاء المرور مطلقا سواء علم به ام لا نوي الوقوف به ام لا ونحوه قول ابن الحاجب ففي المار قولان اه واعترضه في التوضيح بقوله لم ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف ولذا جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء اه وبحث ح في قوله والاشهر الاجزاء بان سندا لم يصرح---- بانه الاشهر وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجزاء وهو ابين	1056	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02819	false	3876364952279575821	204	267	1064	1390	1566	300	ان المقابل يقول بعدم اجزاء المرور مطلق--------------------------------------ا ونحوه قول ابن الحاجب ففي المار قولان--- واعترضه في التوضيح بقوله لم ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا ولذلك----------------------- جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء الحطاب ------------------------------------لم يصرح سند بانه الاشهر وانما قال بعد ان حكي عن مالك الاجزاء وهو -بين	2819	1649049104974715159	311	558.5	250	427	72.83372497558594	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1057	true	2765082715510648043	52	98	242	474	1496	300	في بقية يومه او بعده انه العاشر واما اذا تبين انه العاشر قبل الوقوف فلا يذهبوا للوقوف ولا يجزيهم اذا وقفوا كما قال سند-------------------------- وفرق بين الحالتين بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرع---------------ا والثاني لو وقف كان وقوفه----- في غير وقته المشروع وهذا	1057	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02823	false	8764208601652120565	0	49	0	248	1502	300	في بقية يومه او بعده انه العاشر وكلام سند فيمن لم---------------------- يذهب-- للوقوف حتي تبين له انه العاشر انتهي واصله للقاني في حواشي التوضيح وفرق بينهما------ بان الاول اوقع الوقوف في وقته المقدر له شرعا في ظنه اجتهادا والثاني ليس له ان يوقع الوقوف في غير وقته المشروع قصدا	2823	1649049104974715159	142	189.5	110	278	51.07913589477539	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1059	true	9030542047531422581	1	51	6	269	1536	300	---------عقب غسله بالمدينة فاذا اتي بعد ذلك للحليفة احرم منها كما قال سحنون ونقله ابن يونس عن ابن حبيب ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يتجرد مكانه فاذا وصل لذي الحليفة احرم منها وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه	1059	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02828	false	-7274021771932294218	34	71	180	380	1561	300	من ثيابه عقب غسله بالمدينة----------------------------------- كما -----------نقله ابن يونس------------ ونصه ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج- مكانه فيحرم ب---ذي الحليفة---------- وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد وليس ثوبي احرامه	2828	1649049104974715159	181	286.0	147	272	66.54412078857422	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1061	true	-7958874796529494079	25	91	113	468	1524	300	------------اي اتصالها ومقارنتها للاحرام وما ذكره من ان التلبية واجبة وان السنة اتصالها بالاحرام مثله الخ لح قاءلا واما التلبية في نفسها فواجبة ويجب ايضا ان لا يفصل بينها وبين الاحرام بطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمله علي ذلك ما مر قريبا من ان لزوم الدم ينافي السنية وتقدم جوابه -من ان اصطلاح اهل المذهب في الاشياء المنجبرة بالدم مختلف-------- فمنهم من يعبر عنها---------- بالواجب ومنهم من يعبر عنها بالسنية	1061	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02835	false	-2066187198236115733	87	189	471	978	1549	300	عند الاحرام اي ---------مقارنتها للاحرام واتصا--------------------------------------لها به------------------------ واما التلبية في نفسها فواجبة ويجب ايضا ان لا يفصل بينها وبين الاحرام بطويل فان كان الفصل طويلا او تركها فعليه الدم وان قل الفصل فلا دم وتحصل من هذا انه ان فصل لم يكن اتيا بالسنة قل الفصل او طال لكن ان طال فدم لتركه الواجب كما لو تركها وهذا التقرير ماخوذ من كلام عبد الباقي قال محمد بن الحسن مثله للحطاب وحمله علي ذلك ما قدمه من كون ا--------لدم ينافي السنية وتقدم جوابه وهو ان عبارات اهل المذهب-------------------------- مختلفة في ذلك فمنهم من يعبر عما يجبر بالدم بالواجب ومنهم من يعبر عنه- بالسنة -	2835	1649049104974715159	221	339.0	177	614	35.99348449707031	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1061	true	-7958874796529494079	144	220	745	1118	1524	300	شء عليه كما في التوضيح وصرح به عبد الحق والتونسي و----صاحب التلقين وابن عطاء الله قالوا اقلها مرة وان قالها ثم ترك---- فلا دم عليه -قال ح وشهر ا---------------------------------------------------بن عرفة وجوب الدم ونصه فان لبي حين احرم وترك ففي لزوم الدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي ا---ه وقال -----------------ابن العربي وان ابتدا بها ولم يعدها فعليه دم في اقوي القولين------ وكان المصنف اعتمد ما تقدم وهو ظاهر -اه كلام ح قوله	1061	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02838	false	4079411896332775338	187	267	906	1314	1476	300	شء عليه وقيل عليه دم ونقله عنه التادلي وعلي ذلك اقتصر صاحب التلقين فقال --------------------------وان قلل منها ولو مرة فلا دم عليه وقال في العمرة ويجزء منها مرة واحدة وان تركت في جميعه فدم وقال ابن عرفة--------------- فان لبي حينا---- وترك ففي ا-----لدم ثالثها ان لم يعوضها بتكبير وتهليل للمشهور وكتاب محمد واللخمي انتهي وقال سيدي ابراهيم قال ابن العربي وان ابتداه--ا ولم يعدها فعليه دم في اقوي القولين انتهي وكان المصنف اعتمد ما تقدم وهو ظاهر والله اعلم قاله	2838	1649049104974715159	249	356.5	196	460	54.130435943603516	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1063	true	1832112791605823926	1	45	4	232	1515	300	في كل طواف سواء كان واجبا او تطوعا وهو الذي نسبه ابن عرفة للتلقين ولنقل اللخمي عن المذهب وقد اطلق ابن شاس وابن الحاجب كالمصنف وذلك كله خلاف قول المدونة وليس عليه استلام اي تقبيل للحجر الاسود في ابتداء طوافه الا ----في الطواف الواجب	1063	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02844	false	-6062076173733651857	117	155	618	819	1548	300	في ال-طواف الواجب والتطوع ----------هو الذي نسبه ابن عرفة للتلقين ولنقل اللخمي عن المذهب وقد اطلق ابن شاس وابن الحاجب كالمصنف وذلك كله خلاف قول المدونة وليس عليه ان يستلم --------------------في ابتداء طوافه الا من عند الطواف الواجب	2844	1649049104974715159	172	306.0	138	232	74.13793182373047	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1065	true	1006830155828335545	153	248	784	1247	1497	300	واما اجابة الصحابة للنبي صلي الله عليه وسلم بالتلبية فهو من خصاءصه كذا في التوضيح وهو غير مسلم والظاهر كما ق------ال -------------------------------------------------------------ابن هرون هارون ان الذي كرهه الامام انما هو استعمال تلبية الحج في غيره كاتخاذها وردا كبقية الاذكار لما فيه من استعمال العبادة في غيرها واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو -حسن ادب- وفي الشفاء عن عاءشة-------------------- ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا--- اهل ملته الا قال لبيك وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم انظر	1065	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02859	false	-8072614153419374475	186	281	992	1434	1546	300	واما اجاب-------------ته صلي الله عليه وسلم ف------------من خصاءصه الجزولي ما راينا من قال اذا لم يقل الصفة التي قال ابو محمد عليه الدم انتهي قاله الحطاب واعلم ان الصواب ما قاله اب-----ن هارون ان الذي كرهه مالك-- انما هو-------- تلبية الحج------------------------------------------------------------------------ واما مجرد قول الرجل لمن ناداه لبيك فلا باس به بل هو احسن ادبا وفي الشفا- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ما ناداه صلي الله عليه وسلم احد من اصحابه ولا من اهل ملته الا قال لبيك وبه يرد قول ابن ابي جمرة انه صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك معهم انظر	2859	1649049104974715159	303	488.5	234	555	54.5945930480957	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1066	true	4414198856400124223	36	92	186	451	1492	300	لمن اتي----------- من طريق المدينة اي سواء كان من اهلها او لا واما من اتي من غير طريق المدينة فلا يندب له الدخول من----ها وان كان مدنيا وقال ا-----------------لفاكهاني المشهور انه يندب لكل حاج ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه ----------------------------------لانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه -ان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم	1066	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02862	false	-3859465881363229194	224	286	1148	1462	1530	300	لمدني اي ذلك للاتي من طريق المدينة ومفهومه ان الاتي لمكة من----------------- غير طريق المدينة -لا يندب له الدخول من كداء سواء كان من اهل المدينة او من غيرهم وللفاكهاني المشهور انه يندب لكل حاج ان يدخل من كداء وان لم تكن طريقه لاستقبال الداخل وجه الكعبة انتهي ولانه الموضع الذي دعا فيه ابراهيم ربه بان يجعل افءدة من الناس تهوي اليهم	2862	1649049104974715159	206	348.0	163	332	62.04819107055664	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1067	true	-7654221144141153258	5	45	32	242	1620	300	---------------فلا يستحب لعدم امكانه قوله من طهارة حدث الخ فان انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويبني فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف مالك اشتغاله بالوضوء ولم يره مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته	1067	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02869	false	59302671604697230	142	177	712	904	1537	300	استقبال القبلة فلا------ لعدم امكانه ولو---------------------- انتقض وضوءه او تذكر حدثا او اصابه حقن استحب له ان يتوضا ويسعي فان اتم سعيه كذلك اجزاه واستخف----- اشتغاله بالوضوء ولم يكن مخلا بالموالاة الواجبة في السعي ليسارته	2869	1649049104974715159	170	309.5	137	225	75.55555725097656	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1068	true	-4427551959061179588	114	162	615	845	1557	300	بعد فراغه الخ فيه نظر ولفظ المدونة---------------------------------------------------------------- متي يءذن المءذن يوم عرفة --------------ابعد فراغ الامام من --خطبته او وهو يخطبها قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد-ما يفرغ من خطبته اه فقول المصنف ثم اذن يحمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان----- المراد ثم بعد الشروع في الخطبة اذن	1068	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02873	false	-1163894521403123139	152	282	777	1415	1506	300	بعد فراغها----------- ولفظ المدونة ويءذن المءذن ان شاء في الخطبة او بعد فراغها وسءل مالك عن المءذن متي ي-------ءذن يوم عرفة ابعد الخطبة او بعد فراغ الامام من الخطب-ة او -هو يخطب --قال ذلك واسع ان شاء والامام يخطب وان شاء بعد ما يفرغ من خطبته وقال ابن القاسم وانما الاذان والامام يخطب او بعد فراغ الامام من خطبته قال مالك ذلك واسع انتهي وهذا الذي قررت به المصنف هو الذي قرره به محمد بن الحسن بناني وقرره الخرشي والشبراخيتي وعبد الباقي علي ان معني قوله ثم بعد الفراغ من الخطبة اذن لا عند جلوسه ولا قبلها ولا فيها او بعدها ولا في اخرها بحيث يفرغ منه مع فراغ الخطبة خلافا لزاعمي ذلك انتهي وناقش محمد بن الحسن في ذلك وقال ان معني المصنف ثم بعد الشروع في الخطبة اذن	2873	1649049104974715159	175	229.5	136	660	26.515151977539062	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1069	true	7337723073221305746	64	96	329	479	1500	300	فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها فاذا------------------------------------------------------- اتي المزدلفة قبل الشفق قال مالك هذا مما لا اظنه ان يكون ولو كان ما احببت له ان يصلي حتي يغيب الشفق وقاله---- ----------ابن القاسم	1069	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02877	false	-4835815012347083880	235	279	1246	1454	1552	300	فان صلي قبلها اعاد اذا اتاها لان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلاة امامك قيل لمالك فان اتي المزدلفة قبل الشفق قال----- هذا -ما لا اظنه--- يكون ولو كان ما احب-- له ان يصلي حتي يغيب الشفق وهكذا قال ابن حبيب وابن القاسم	2877	1649049104974715159	132	218.5	102	219	60.27397155761719	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1072	true	4800239941448492302	124	186	622	954	1530	300	التي تفعل ف--ي يوم النحر وهو ال------رمي ثم الذبح ثم الحلق ولا فرق بين استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان ابن الجهم من اءمتنا استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ------- عمل العمرة والعمرة يتاخره يتاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد ابن عرفة ومءخر السعي لكونه مراهقا كغيره اتفاقا	1072	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02890	false	-622337679624032297	122	261	617	1330	1540	300	الذي يفعل بمني يوم النحر علي الترتيب رمي فنحر فح--------لق ولا فرق في- استحباب ايقاع الحلق عقب الذبح بين المفرد والقارن علي المشهور وقال ابن الجهم ان المكي القارن لا يحلق حتي يطوف ويسعي قال عبد الباقي ويلزمه ذلك في حق كل من اخر السعي الي طواف الافاضة انتهي قوله ويلزمه ذلك الخ مثله في التوضيح وهو غير ظاهر لان ابن الجهم انما قاله في القارن لاجل احرامه بالعمرة مع الحج وهي لا حلق فيها الا مع الطواف والسعي بخلاف الحج وحده ونص ابن حجر ولابي داوود رمي ثم نحر ثم حلق وقد اجمع العلماء علي مطلوبية هذا الترتيب الا ان ابن الجهم المالكي-- استثني القارن وقال لا يحلق حتي يطوف كانه لاحظ انه في عمل العمرة والعمرة ي-------تاخر فيها الحلق عن الطواف ورد عليه النووي بالاجماع ونازعه ابن دقيق العيد ابن عرفة ومءخر السعي لكونه مراهقا كغيره اتفاقا	2890	1649049104974715159	293	505.0	236	731	40.08208084106445	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1073	true	8523953390695242382	104	136	512	679	1487	300	نقله ابن عرفة ونصه سمع ابن القاسم حلق المعتمر افضل من تقصيره الا ان يعقبه الحج بيسير ايام فتقصيره احب الي اه--- والمراد------ الا ان يعقبه احرام الحج بدليل التعليل ببقاء الشعث	1073	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02895	false	3960707075656148672	224	255	1144	1313	1521	300	وقال ابن عرفة----- سمع ابن القاسم حلق المعتمر افضل من تقصيره الا ان يعقبه الحج بيسير ايام فتقصيره احب الي انتهي والمراد والله اعلمان يعقبه حلق ال--حج بدليل التعليل ببقاء الشعث	2895	1649049104974715159	147	264.0	118	176	83.5227279663086	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1074	true	-6801993925312191380	92	220	451	1098	1487	300	المدونة ونصها----------------- والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر وا------هدي التونسي وقولها ان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وكذا تاخيره -الخ مقابل لمذهب المدونة خلافا لعج فلو حذف الشارح قوله وكذا تاخيره حتي خرجت الخ وقال بدله وكذا تاخيره طويلا لافاد مذهب المدونة وتقييد التونسي وقول خش كتاخير الحلق لبلده البعيدة تقييده بالبعيدة خلاف الصواب بل الطول عند التونسي يكفي في لزوم الدم مطلقا اه بن وقد اشار شارحنا للرد علي خش الخش بقوله كتاخير الحلق لبلده	1074	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02899	false	-7237791185363071232	128	234	629	1163	1473	300	المدونة تفيد خلافه ونص التهذيب والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق الي ب--------لده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي -قوله- ان اخر ذلك الي ب----لده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه دم قاله في التوضيح فعلم ان قوله وقيل ان خرجت الخ مقابل لمذهب المدو------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وتقييد التونسي والله اعلموتقييد الخرشي الطول بمن بلده بعيدة غير ---------صواب بل الطول عند التونسي يكفي في لزوم الدم مطلقا انتهي وق----ال -الحطاب عند ---قول ال----مصنف كتاخير الحلق لبلده	2899	1649049104974715159	426	740.0	335	671	63.48733139038086	75	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1079	true	-4123834702787000748	14	37	62	186	1498	300	من ادركته الصلاة من الحجاج وهو في غير محل-- النسك كالرعاة اذا رموا العقبة وتوجهوا للرعي فالظاهر من كلامهم ان حكمهم حكم الحجاج	1079	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02881	false	6315379867825656651	46	69	214	340	1461	300	من ادركته الصلاة من الحجاج وهو في غير مواضع النسك كالرعاة اذا رموا الجمرة وتوجهوا للرعي فالظاهر من كلامهم ان حكمهم حكم الحجاج	2881	1649049104974715159	119	227.5	96	126	94.44444274902344	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1082	true	8591759115806163007	1	66	5	338	1543	300	واجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا استحب اعادته والحاصل ان ترتب ما حضر وقته مع الفاءت واجب مع الذكر واما ترتيب الفاءت مع ما بعده في يومه فواجب مطلقا قوله ولا يعيد جمرات اليوم الثالث اي لان رميه صحيح وقد خرج وقته اه ونظير ذلك في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم تذكر-------------- فانه يصلي الصبح والمغرب والعشاء لبقاء وقتهما	1082	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02922	false	1617239303149536668	53	94	284	500	1520	300	واجب مع الذكر لا مع النسيان فلذا ندب فقط--------------------------------------------------------- واما---------------------------------------------------------------- اليوم الثالث ف---ان رميه صحيح وقد خرج وقته ومثاله------ في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم -ذكر في تلك الليلة فانه يصلي الصبح والمغرب والعشاء لبقاء وقتهما	2922	1649049104974715159	188	315.5	151	347	54.178672790527344	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1082	true	8591759115806163007	207	294	1069	1510	1543	300	الاولي ولاجل وجوب الترتيب --بطل ما بعدها لعدم الترتيب لان الثانية والثالثة وقعا قبل كمال الاولي----------------------------------- وما ذكره المصنف من ندب --تتابعه طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد----------------- وحمل ابو الحسن المدونة عليها وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون---------------------- ان الفور-- شرط مع الذكر اتفاقا- واختلف فيه م-ع النسيان وعليها فلا يعتد بشء قوله وان لم يدر موضع حصاة الخ حاصله --------------انه اذا رمي الجمار الثلاث ثم تيقن انه --------ترك حصاة من واحدة منها ولم يدر من ايها تركها او شك في ترك حصاة من -------	1082	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02924	false	-8573554678091513446	58	153	284	770	1521	300	الاولي فل--م يحصل الترتيب فيبطل رمي---------------------- الثانية والثالثة ولما لم تكن الفورية واجبة كان له البناء علي الخمس الاول وما ذكره المصنف من ندب التتابع- طريقة شهرها الباجي وابن بشير وابن راشد وصدر بها ابن شاس وحمل ابو الحسن المدونة عليها وطريقة سند وابن عبد السلام وابن هارون ودرج عليها ابن الحاجب ان الفورية شرط مع الذكر اتفاقات واختلف فيها مع النسيان وعليها فلا يعتد بشء----- وان لم يدر موضع حصاة اعتد بست من الاولي يعني انه اذا رمي الجم------رات ثم----- انه لم يدر موضع حصاة تحقق------------------------- تركها او شك فيه بقيت بيده حصاة ام	2924	1649049104974715159	317	473.5	252	552	57.42753601074219	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1083	true	-5098432795607236329	5	148	21	740	1472	300	فانه يعتد بس------ت من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الثانية والثالثة بسبع سبع ولا دم عليه ان كمل الاولي وفعل الثانية والثالثة في يومه فان رمي الجمار الثلاث في يومين وتحقق -ترك واحدة ولم يدر من اي الجمار الثلاث تركت وهل هي من اليوم الاول----- او الثاني فانه ي-----عتد بست من الاولي----------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------- كلا اليومين ويكمل عليها ويعيد ما بعدها ويلزمه دم لتاخير رمي اليوم الاول لليوم الثاني وقوله موضع حصاة اي وكذا ان لم يدر موضع حصاتين اعتد بخمس من الاولي---------- وهكذا كلما زاد الشك اعتد بغير المشكوك ف------------------يه وهذا ايضا مبني علي ندب التتابع واما علي وجوبه فلا يعتد بشء -------قوله ا--------------------------------------عتد بست من الثانية اي فيكملها بحصاة ثم يرمي الثالثة بسبع ولا دم عليه ان كمل الثانية واعاد الثالثة في يومه قوله ونحوه اي من كل من يرمي عنه ولو نيابة قوله ان رم------------------------------------------------------------------------------------ي عن نفسه	1083	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02924	false	-8573554678091513446	154	297	773	1509	1521	300	فانه يعتد بست حصيات من الجمرة الاولي لاحتمال كونها منها فيكملها بحصاة ثم يرمي الوسطي- والعقبة ب-سبع سبع هذا اذا كان الشك في الجمرات الث-------------------------------------------لاث فان ------تحقق اتما------------------------------------------------------م الاولي وشك في الثانية والثالثة اعتد بست من الثانية فيكملها بحصاة ويرمي العقبة بسبع فان شك مع ذلك في كونها من الجمرة الاولي من اليوم الاول والثاني اعتد بست من الاولي من كلا اليومين ويكمل عليها------------------------------------------------------------- وقوله موضع حصاة اي او اكثر اي فيع---------------تد بخمس من الاولي في اثنتين وهكذا كلما زاد الشك اعتد بغير المشكوك فيه والغي المشكوك فيه وهذا ايضا مبني علي ندب التتابع واما علي وجوبه فلا يعتد بشء ومفهوم قوله لم يدر انه لو دري انها من الاولي فانه يعتد بست من ال----اولي ويكمل------------------------------------ عليها فهو مفهوم موافقة--------------------------------------------------- ولو دري انها من الثانية اعتد بالاولي وبست من الثانية وكمل علي ذلك ولا يستانفها علي المشهور كما مر ومن رمي عن نفسه	2924	1649049104974715159	346	487.0	273	1008	34.32539749145508	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1084	true	-1651998451740697922	167	285	818	1425	1498	300	انه يتقدم امامها بحيث تكون جهة يس---------------------------------------------------------اره الخ تبع في ذلك ح وفيه نظر والصواب ان المراد بتياسره ذهابه عنها لجهة يسارها بان يقف امامها جهة يسارها ويلزم من كونه جهة يسارها ان تكون هي جهة يمينه كما في عبارة ابن المواز ونصها ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امام-------------------------------------------ها مما يلي يسارها وكما في عبارة ابن عرفة ايضا وابن شاس وابن الحاجب اه بن قوله واما الاولي اي وهي التي تلي مسجد مني قول-----------------ه و--------------------------------------------------------------------------------لا يقف عندها للدعاء وذلك -لسعة م-----------------------------------وضع ال---------اوليين -------الاولين دون ------جمرة العقبة فان موضعها ضيق فالوقوف عندها للدعاء يضيق علي الرامين ولهذا لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	1084	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02927	false	2165962595949094773	69	160	358	838	1541	300	انه يتقدم امامها بحيث تكون جهة يساره حال وقوفه للدعاء بعد رميها لا انه يجعلها في مقابلة يساره ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي وقال الشبراخيتي عقب هذا ويرميها من فوقها مما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------لي مسجد مني كالاولي ولا يرفع يديه ولا يجعلها خلف ظهره ثم يثلث بجمرة العقبة الا انه يرميها من اسفلها من بطن الوادي ولا يقف------ للدعاء فتلك السنة قال الباجي ويحتمل من جهة المعني ان موضع الجمرتين الاوليين فيه سعة للقيام لمن يرمي وجمرة العقبة---- موضع-- ضيق ولذلك-------------------------------------- لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي الرمي وانما ينصرف من اعلي الجمرة	2927	1649049104974715159	205	143.0	162	862	23.781902313232422	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1084	true	-1651998451740697922	239	283	1176	1413	1498	300	الاولي اي وهي التي تلي مسجد مني قوله ولا يقف عندها للدعاء وذلك لسعة موضع الاوليين الاولين دون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمرة العقبة ف---------------------------------ان موضعها ضيق فالوقوف عندها للدعاء يضيق علي الرامين ولهذا لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من	1084	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03167	false	-7350514394449599045	107	197	550	1023	1562	300	الاول---ي وهي التي تلي مسجد مني -------------------------------------------------------------فيرميها من جهة مسجد الخيف استحبابا وهو مستقبل مكة بسبع حصيات ويكبر مع كل حصاة ثم يتقدم امامها وهو مستقبل القبلة ثم يدعو يمكث في دعاءه قدر اسراع سورة البقرة ثم ياتي الجمرة الوسطي فيرميها بسبع حصيات من جهة مسجد الخيف ايضا ثم يتقدم امامها ذات الشمال ويجعلها علي يمينه ويدعو قدر اسراع سورة البقرة ايضا ثم ياتي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا يقف عندها لان موضعها ضيق ولذلك-------------------------------------- لا ينصرف الذي يرميها علي طريقه لانه يمنع الذي ياتي للرمي وانما ينصرف من	3167	1649049104974715159	130	46.0	103	575	22.60869598388672	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1085	true	8016272237504314484	101	157	504	794	1507	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وانما فعله النبي صلي الله عليه وسلم شكرا لله وذلك------------------------------- لان المحصب هو الموضع الذي تحالفت فيه قريش علي انهم لا يبايعون بني هاشم ولا يناكحونهم ولا ياخذون منهم ولا يعطونهم فنزله النبي------------- وذكر الله ------فيه شكرا له حيث اظفره----------- ونصره علي اعداءه فكان مجلسا لسوء جعله الله مجل------سا لخير	1085	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02928	false	4870038489846909912	132	201	718	1074	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم وحينءذ فاللام في ليصلي ليست للعلة بل للغاية اي غاية النزول به الي ان يصلي اربع صلوات لان المحصب هو الموضع الذي تحالفت فيه قريش علي انهم لا يبايعون بني هاشم ولا يناكحونهم ولا ياخذون منهم ولا يعطونهم فنزله صلي الله عليه وسلم وذكر الله تعالي فيه شكرا له حيث -ظفره الله تعالي ونصره علي اعداءه وكان مجلسا لسوء جعله الله تعالي مجلسا لخير	2928	1649049104974715159	232	383.5	186	357	64.98599243164062	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1086	true	-8410646262462882628	132	237	643	1199	1536	300	وحبس الكري والولي اي لطواف الافاضة لا للوداع لانه يسقط عن الحاءض والنفساء وحاصله ان المراة سواء كانت مبتداة او معتادة اذا حاضت او نفست قبل ان تطوف طواف الافاضة فان كريها ووليها----------------- يجبران علي الاقامة معها بمقدار حيضها واستظهارها او مقدار نفاسها فاذا ازال زال المانع بعد مضي زمن الحيض و------------------------------------------------الاستظهار او بعد مضي امد النفاس طافت وسواء علم الكري بحملها ام لا حملت قبل الكراء او بعده وليس عليها شء من نفقته----- ولا نفقة دوابه قال ح-------------------- ويستحب لها في النفاس ان تعينه بالعلف لا في الحيض لقصر مدته فان مضي قدر حيضها والاستظهار ولم ينقطع الدم فظاهر المدونة انها تطوف لانها مستحاضة	1086	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02933	false	5422708467775110338	9	96	44	511	1571	300	وحبس الكري والولي لحيض او نفاس قدره يعني---------------------------------------- ان المراة---------- مبتداة او معتادة اذا حاضت او نفست قبل ان تطوف طواف الافاضة فان كريها ووليها يحبس كل منهما اي يجبر --علي اقامته- معها مق-دار حيض-----------ها او مقدار نفاسها ف--------------------------يحبس في حيض المبتداة خمسة عشر يوما وفي المعتادة عادتها وايام الاستظهار وفي الحامل علي تفصيلها--------------------------------------------------------- وليس عليها شء من نفقة الكري ولا نفقة دوابه ويحبس في النفاس ستين يوما ويستحب لها ----------ان تعينه بالعلف فاذا ---------------------مضي قدر حيضها والاستظهار ولم ينقطع الدم فظاهر المدونة انها تطوف لانها مستحاضة	2933	1649049104974715159	309	447.5	248	646	47.83281707763672	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1087	true	-3283167029146026182	90	198	457	987	1491	300	نقلا عن عياض وهو خلاف نقل ابن عرفة عن اللخمي ونصه قال اللخمي ويختلف هل يفسخ او يكري لها شخص اخر والكراء الاول لازم لها لان المنع جاء منها والحاصل انه حيث قلنا انه لا يحبس الكري والولي مع الخوف فهي كالمحصرة بعدو ولا تحل تتحلل الا بالافاضة علي الصواب كما ياتي للمصنف في قوله وان حصر عن البيت فحجه تم ولا يحل الا بالافاضة وما في عبق من انها كالمحصرة بعدو فلها ان تتحلل بنحر هدي فغير صواب وحينءذ فان امكنها المقام بمكة فسخ الكراء وقيل لا يفسخ --ويكري لها شخص اخر وان لم يمكنها ------------لم ينفسخ ورجعت لبلدها ثم تعود في العام القابل انظر بن قوله	1087	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02934	false	-3767059222396178641	43	109	234	561	1574	300	نقله التتاءي وهو خلاف نقل ابن عرفة عن اللخمي ونصه قال اللخمي ويختلف هل يفسخ او يكري عليها انتهي ثم قال بعد كلام فتح----------------------------صل انه حيث قلنا ل----ا يحبس لها--------- مع الخوف فهي كالمحصرة ------لا ت---------------------------------------------------------------------------------------حل الا بالافاضة ثم -----------------------------------------------------------------------ان امكنها المقام بمكة فسخ الكراء وقيل لا يفسخ بل يكري عليها ------وان لم يمكنها المقام بمكة لم ينفسخ ورجعت لبلدها ثم تطوف في الم-----قابل انتهي وقوله -	2934	1649049104974715159	250	353.0	196	544	45.95588302612305	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1088	true	4513361374965810479	19	109	92	562	1566	300	وقوله لم يجز عن واحد منهما اي وقيل يجزي عنهما وقيل يجزي عن الحامل والمحمول اذا كان صبيا فقط فال---------------------------------اقوال ثلاثة كما في بن قوله لم يجز عن واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------ تبع المصنف في ذلك تشهير ابن الحاجب قال في التوضيح ولم ار من شهره غيره قال المواق وظاهر الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما ونسب المواق والتوضيح الاجزاء عن الصبي لابن القاسم اه بن قوله لان الط-----------------------------------------واف صلاة وهي---- لا تكون عن اثنين اورد علي------------------ هذا التعليل اجزاء الطواف عن المحمولين فاكثر واجيب بالفرق بان المحمولين صارا صار بمنزلة الشء الواحد	1088	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02938	false	-1700436172054016394	111	226	564	1185	1577	300	وقوله لم يجز عن واحد منهما قال الامام الحطاب حكي ابن الحاجب وابن عرفة فيمن حمل---- صبيا ونوي ان يكون الطواف عنه وعن الصبي اربعة اقوال الاجزاء عنهما وعدمه والاجزاء عن الحامل دون المحمول وعكسه وقال ابن الحاجب ان المشهور عدم الاجزاء عنهما انتهي قال محمد بن الحسن بناني تبع المصنف------- تشهير ابن الحاجب قال في التوضيح -لم ار من شه-----ره قال الحطاب وظاهر الطراز ترجيح القول بالاجزاء عنهما ونسب المواق والتوضيح الاجزاء عن الصبي لابن القاسم انتهي وقول المصنف لم يجز عن واحد منهما قد مر تعليله بان الطواف صلاة والصلاة لا تكون عن اثنين قال الشبراخيتي فان قلت يرد هذا-------- اجزاء الطواف عن --محمولين فاكثر قلت ---الفرق -ان المحمولين مارا---- بمنزلة الشء الواحد	2938	1649049104974715159	309	458.0	247	656	47.10365676879883	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1088	true	4513361374965810479	130	152	665	779	1566	300	المعتبر في طوافه عن المحمول طهارة الحامل وحده ان -كان المحمول غير مميز فان كان مميزا فالطهارة شرط في المحمول لا في	1088	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02939	false	5721387885822365992	117	139	593	708	1644	300	المعتبر في طوافه عن المحمول طهارة الحامل وحده اذا كان المحمول غير مميز وان كان مميزا فالطهارة شرط في المحمول لا في	2939	1649049104974715159	111	217.0	90	115	96.52173614501953	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1088	true	4513361374965810479	237	269	1230	1413	1566	300	مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل لا بالمراة لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وحينءذ فالاحتياط ستره كالمراة	1088	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02940	false	9215995043395175004	133	163	711	873	1598	300	مقتضي الاحتياط الحاق الخنثي بالرجل----------- لان كل ما يحرم علي المراة يحرم علي الرجل دون العكس الا ان يقال احتمال الانوثة يقتضي الاحتياط في ستر العورة وان حكمه حكم المراة ----------	2940	1649049104974715159	143	280.0	117	183	78.14207458496094	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1089	true	4566681287688650863	20	154	119	757	1450	300	متصل لدخول ما بعد الا فيما قبلها لولا الاستثناء اي الا اذا ارادت بستر وجهها الستر عن اعين الناس فلا يحرم ستره حينءذ حيث كان الستر من غير غرز وربط قوله بل يجب الخ حاصله انه ------------------------------------------------------------------------------متي ارادت الستر عن اعين الرجال جاز لها ذلك مطلقا-- علمت او ظنت الفتنة بها ام لا نعم اذا علمت او ظنت الفتنة بها كان سترها واجبا قال عبق وانظر اذا خشي الفتنة من وجه الذكر بان جزم بحصول الفتنة او ظنت عند نظر وجهه هل يجب ستره في الاحرام كالمراة ام لا ولا وجه لهذا التنظير لما ذكروا في فصل سترة ستر العورة عن ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب عليه ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي كما هو ظاهر فالتنظير	1089	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02942	false	-4062797724058797355	55	149	253	713	1448	300	متصل لدخول ما بعد الا فيما قبلها لولا الاستثناء انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله ال---ا لستر اعلم انه يجب عليها الستر المذكور ان علمت او ظنت انه يخشي من عدم الستر الفتنة والا جاز فمتي ارادت الستر ع-----ن الرجال ف---لها ذلك الا ان تعلم- او تظن انه يخشي منها الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة او ينظر لها بقصد لذة فيجب عليها الستر------------------- ولا يلزم الذكر تغطية وجهه كما قال----------------------- ابن القطان وغيره ان غير الملتحي لا يلزمه ستر وجهه وان كان يحرم النظر اليه بقصد اللذة واذا لم يجب----- ستر وجهه في غير الاحرام ففي الاحرام اولي كما هو ظاهر --وتنظير	2942	1649049104974715159	283	384.5	220	718	39.415042877197266	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1090	true	1836925521606781894	139	245	668	1183	1451	300	في هذا الفصل بانه ممنوع ففيه الفدية ما لم يصرح فيه بانه لا فدية فيه كمسالة السيف لغير ضرورة ا--------------------------------------ه فلما حكم حينءذ عليه بانه ممنوع علم انه يجب نزعه وانه اذا لم ينزعه فلا فدية للنص علي ذلك قوله وكذا بغيره هذا هو المذهب--------------------------------- لانه ظاهر قول المدونة------------ والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم اه وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلا عقد واقتصر عليه اه بن قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ملويا ظاهره من غير عقد وفيه انه ------------------------------لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله	1090	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02947	false	-5465801063089340270	2	170	11	866	1532	300	في هذا الفصل----------- ففيه الفدية ما لم يصرح---- بانه لا فدية فيه كمسالة السيف لغير ضرورة انتهي وفي الحطاب قال في النوادر واذا مات المحرم خمر وجهه وراسه واحتزام يعني انه ----------------------------لا فدية في الاحتزام بثوبه او-- بغيره كحبل او خيط او عمامة علي المذهب اذا اراد العمل لانه يجوز له حينءذ ان يحتزم وفيها والمحرم لا يحتزم بحبل او خيط اذا لم يرد العمل فان فعل افتدي وان اراد العمل فجاءز له ان يحتزم--- وعلي ظاهرها حملها ابو الحسن وابن عرفة وغيرهما وقيد في مختصر الوقار الاحتزام بكونه بلاء--- واقتصر عليه الحطاب قاله محمد بن الحسن ونص الحطاب قال في مختصر الوقار ولا باس ان يحزم ثوبا علي وسطه من فوق ازاره اذا اراد العمل ما لم يعقده انتهي وقيل انه اذا احتزم فوق ازاره ولو لعمل فعليه الفدية والاول هو المذهب واستثفار يعني انه لا فدية في الاستثفار اذا كان لعمل والاستثفار جعل طرفي مءزره بين فخذيه ملويا معقودا في وسطه كالسراويل قاله التتاءي تبعا لابن غازي اذ لا يتصور العمل معه الا بالعقد كما قاله	2947	1649049104974715159	352	532.0	277	906	38.85209655761719	65	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1092	true	2871179822795948393	84	188	401	935	1497	300	لم يلبس لما خيط له اي من اللبس والاوضح حذف له اي لانه لم يكن لا-------------------------------------------------------بسا ل------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخيط قوله وفي كره كراهة السراويل روايتان يعني ان المحرم------------ هل يكره له ان يرتدي---- بالسراويل السراويل لقبح الزي كما يكره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء---------- او لا يكره له ذلك بل هو مباح------ روايتان عن الامام مالك واما لبس السراويل للمحرم فلا يجوز ولو لم يجد ازارا علي المعتمد ففي كلام المصنف حذف مضاف اي وفي كره ارتداء السراويل للمحرم وغيره وان ساقه المصنف في المحرم وعدم الكراهة روايتان وبحث فيه ابن غازي بان كلام المصنف في المناسك ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الا-مام	1092	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02951	false	-6436101214801839337	134	240	723	1270	1581	300	لم يلبس لما خيط له كما يجوز الارتداء والاءتزار برداء او ازار مرقعين او فلقتين خيطتا وانما سقطت الفدية في ذلك وان كان لبسا لان شرط الفدية في المخيط ان يلبس لما خيط له قاله غير واحد فلا معارضة بين هذا وبين ما ياتي في باب اليمين فان الارتداء والاءتزار في البابين كل منهما يعد لبسا وفي كره------ السراويل روايتان يعني انه اختلف علي روايتين هل يكره للمحرم الارتداء بالسراويل ك-------------------ما يكره لغير المحرم لبس السراويل مع الرداء لقبح الزي او لا يكره له ذلك بل--- يباح وقوله روايتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحث فيه ابن غازي بان كلام المصنف في المناسك ونحوه للباجي يفيد ان الجواز قول لغير الاممام	2951	1649049104974715159	247	345.0	195	766	32.24542999267578	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1093	true	-3769327892982227067	174	276	874	1365	1477	300	ابي الحسن يفيد انه لا شء عليه في حمله لهضم نفسه مع قدرته علي ح----مله علي غيره اه عدوي قوله كذلك اي يتمعش بها قوله بلا تجر اشهب ما لم يكن تجارة لعيشه كالعطارين قال المصنف في مناسكه والظاهر ان كلام اشهب تقييد وكلام ابن بشير يدل علي انه خلاف ولم يذكر المصنف هنا ما استظهره في مناسكه قوله وجاز اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال ثوبه او بيعه اي جاز للمحرم ان يبدل ثوبه الذي احرم فيه بغيره سواء كان الثوب----------------------------------------------------------- ازارا او ------رداء و------لو كان ------------------------------------------ابداله الاول بغيره لاجل قمل به اذاه وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز له---- بيع ثوبه الذي احرم فيه ولو لاذية القمل علي--------- المشهور	1093	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02956	false	6255033247138240084	48	194	261	979	1519	300	ابي الحسن يفيد انه لا شء عليه في حمله لهضم نفسه مع قدرته علي ان يحمله علي غيره انتهي وفي شرح عبد الباقي عند ق--وله بلا تجر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لغير عيش ولو تطوعا ولما غني لنفسه بخلا باجرة والا افتدي ولو كان لا بخلا بل لكسر نفسه فينبغي المنع انتهي وابدال ثوبه يعني انه يجوز للم-حرم ان يبدل ثوبه الذي احرم فيه بان ينزعه ويلبس غيره ولو قصد بذلك طرح الهوام اذ ليس عليه شعوثة لباسه وقوله ثوبه ازارا او غيره كرداء وحزام ولو تعدد الثوب المبدل فالمراد بالثوب الجنس وقوله وابدال راعي مالك رضي الله تعالي عنه نزع ثوبه بقمله بمنزلة من ارتحل من بيته والقاه ببقه حتي مات حتف انفه اي واما ان نقل الهوام من جسده او ثوبه الذي عليه الي الثوب الذي يريد طرحه فيكون كطرحه وبيعه يعني انه يجوز للمحرم بيع ثوبه الذي احرم فيه ولو -------لقمل اذاه فيه علي المشهور	2956	1649049104974715159	210	148.5	162	898	23.38530158996582	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1097	true	-6723880951571985358	248	299	1236	1480	1484	300	وياسمين واما ما يعتصر مما ذكر من المياه ف-ليس من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله كما نص علي ذلك في الطراز قال ح -----وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون ----------------فيه الفدية--------- لان اثره يقر ف-ي البد--------------------------ن واعتمده واعتمد طفي معترضا به علي ح -----------------وهو غير ظاهر اذ كلام----- المدونة	1097	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02972	false	-6378886882954459165	71	130	415	720	1614	300	-------وساءر ما يعتص--------ر من الرياحين ليس من قبيل المءنث بل يكره فقط كاصله---- نص علي ذلك في الطراز قال الحطاب وهو الجاري علي القواعد وقال ابن فرحون واما ماء الورد ففيه الفدية انتهي اي لان اثره يبقي في البدن وكذا ما يعتصر من الرياحين واعترض الرماصي الحطاب بكلام ابن فرحون هذا قال بناني وهو غير ظاهر لمخالفته قول المدونة	2972	1649049104974715159	175	247.0	138	324	54.01234436035156	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	0	84	0	412	1475	300	في كراهته فقط وحينءذ فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض --طفي علي ح----- غير صواب اه بن قوله كذا يكره شم مءنثه بلا مس هذا هو---------- مذهب المدونة وبه قال ابن القصار وعزا الباجي للمذهب المنع قال القلشاني واختلف في شم المءنث كالمسك دون مس هل هو ممنوع او مكروه وعن الباجي المذهب الاول وابن القصار قال بالثاني وهو نص المدونة ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مس ممنوعا او مكروها نقلا الباجي عن المذهب وابن القصار قلت وهو ظاهرها	1098	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02972	false	-6378886882954459165	160	220	881	1177	1614	300	في كراهته فقط------- فلا فدية فيه وبذلك تعلم ان اعتراض مصطفي علي الحطاب غير صواب والله اعلم انتهي واما المءنث فقد مر ان شمه مكروه علي مذهب المدونة وبه قال ابن القصار وق------------------------ال الباجي المذهب منع- شم المءنث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ونص ابن عرفة في كون شمه اي المءنث دون مس ممنوعا او مكروها نقلا الباجي عن المذهب وابن القصار قلت -هو نصها --	2972	1649049104974715159	224	339.5	172	429	52.21445083618164	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1098	true	7522450984002827288	239	278	1160	1364	1475	300	الحكم-- ابتداء وام-------ا الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام------------ وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا اه وفيه ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال شعرا يقتضي التحريم---- فالكراهة حينءذ-------- مشكلة	1098	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02974	false	-6969918553882814491	5	50	20	253	1514	300	الحجامة ابتداء ما نصه واما الفدية فتجب ان ازال شعرا او قتل قملا كثيرا واما القليل ففيه الاطعام انظر الحطاب وسواء احتجم في ذلك لعذر ام لا الا---- ان لزوم الفدية اذا احتجم لغير عذر وازال شعرا يقتضي المنع انتهي فالكراهة في هذا الاخير مشكلة	2974	1649049104974715159	186	320.0	148	237	78.48101043701172	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1102	true	-878414407480470852	0	61	0	303	1474	300	بغلبة الممازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء اه ---ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا--- الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن روية رواية ابن حبيب اه فقول الابهري هو للاباحة مطلقا استهلك ام لا ه-و المذهب عند ابن بشير--------------- وبذلك اعترض --طفي علي	1102	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02984	false	5425246362235613804	208	271	1080	1397	1551	300	بغلبة ال-مازج بشرط ان لا يعلق باليد ولا بالفم منه شء انتهي ابن عرفة وما مسه نار في اباحته مطلقا او ان استهلك ثالثها ولم يبق اثر صبغه بيد ولا فم الاول للباجي عن الابهري والثاني للقاضي والثالث للشيخ عن----- رواية ابن حبيب--- فقول الابهري هو الاباحة مطلقا استهلك ام لا وهو المذهب عن -ابن بشير قاله بناني قال وبذلك اعترض مصطفي علي	2984	1649049104974715159	288	523.5	231	327	88.07339477539062	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1104	true	-6003803275881790105	42	148	204	712	1455	300	بن قوله والا افتدي ان تراخي هذا ايضا خاص بالخ------لوق كما في ح فقول الشارح والا يكن الخلوق او الباقي مما قبل احرامه الخ غير صواب لما مر ان الباقي من جرم الطيب يجب نزعه وفيه الفدية قل او كثر تراخي في نزعه ام لا هذا وما ذكره المصنف من لزوم الفدية في الخلوق الكثير اذا تراخي في نزعه قد تعقبه طفي بانه لم يره لغير المصنف هنا وفي التوضيح والماخوذ من المدونة ومن كتاب محمد--------------- انه لا فدية عليه فيما اصابه من خلوق الكعبة قليلا او كثيرا وانه يءمر ب--غسله استحبابا ان كان كثيرا ولا قاءل بالفدية الا ما يءخذ من ظاهر كلام ابن وهب	1104	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02987	false	8424618101994359915	26	84	130	406	1468	300	ان قوله والا افتدي ان تراخي--------- خاص بمسالة الخلوق كما ان قوله وخير في نزع يسيرة خاص بها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره المصنف من لزوم الفدية في------- الكثير-------------------------------------------------------------------------------- من الخلوق ان تراخي في نزعه ضعيف والمذهب انه لا فدية فيه ولهذا قال الرماصي انما------------------------ يءمر بالغسل اي ندب---------------ا ولا قاءل بالفدية الا ما يءخذ من ظاهر كلام ابن وهب	2987	1649049104974715159	167	206.0	128	531	31.45009422302246	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1106	true	-2329104479722800758	93	137	486	696	1507	300	بان ما هنا بين به موضع لزومها للمحرم وموضع لزومها للحلال وما مر بين به ان حكم الحالق اذا لزمته هو حكم الملقي طيبا قال ابن عاشر وهذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المراد هنا	1106	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02992	false	5495709993019511461	79	120	401	601	1423	300	بان ما هنا بين--- موضع لزومها للمحرم وموضع لزومها للحلال وما مر بين--- ان حكم الحالق اذا لزمته هو حكم الملقي طيبا---- ابن عاشر وهذه محاولة لا تتم اذ لا مانع من جعل التشبيه تاما حتي يستفاد منه المعني المفاد هنا	2992	1649049104974715159	199	378.5	158	210	94.76190185546875	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1106	true	-2329104479722800758	149	300	744	1507	1507	300	وان قتل قملا كثيرا فعليه الفدية اه بن ف---------------------يقتضي ان محل التاويلين اذا قتل قملا قليلا وليس كذلك لان اصل هذا التفصيل للخمي وسند وهما جعلا محل الخلاف اذا قتل قملا كثيرا زاد سند او لم يتحقق شء-- ونص سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين--- انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطعم شيءا من طعام وكثيرا او لم يتبين شء------------ فقال مالك يفتدي وقال ابن القاسم يطعم----------------------------- وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب البغداديون الي تعليلها بالحلاق واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا فرق بين ان يقتل قملا قل---------يلا او كثيرا او يتحقق نفيها وعلي الاطلاق حمل الشيخ سالم كلام المصنف بناء علي--- التعليل بالحلاق وصوبه --طفي وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي-	1106	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02993	false	7302130331865160099	91	253	501	1321	1549	300	وان قتل قملا كثيرا فعليه الفدية انتهي قال محمد بن الحسن وهو يقتضي ان محل التاويلين اذا قتل قملا قليلا وليس كذلك لان اصل هذا التفصيل للخمي وسند وهما جعلا محل الخلاف اذا قتل قملا كثيرا زاد سند او لم يتحقق شيءا ونص سند اذا حلق المحرم راس حلال فان تبين له انه لم يقتل شيءا من الدواب فلا شء عليه في المعروف من المذهب وان قتل يسيرا اطع-------------م وكثيرا او لم يثبت او لم يدر ما ثم فقال مالك يفتدي وقال ابن القاسم يطعم انتهي نقله التتاءي في الكبير وهذا التفصيل مبني علي تعليل الفدية بقتل القمل وهو قول عبد الوهاب وسند واللخمي وذهب البغداديون الي تعليلها بالخلاف واليه ذهب ابن رشد وعليه فلا فرق بين ان يقتل قملا كثيرا او قليلا--------- او يتحقق نفيه -وعلي الاطلاق حمل السنهوري-- كلام المءلف بناء علي ان التعليل بالحلاق وصوبه مصطفي وهو غير ظاهر والصواب حمله علي التفصيل لتعليل ابن القاسم بقتل القمل كما في ابن الحاجب ولقول المصنف بعد الا ان يتحقق نفي	2993	1649049104974715159	713	1321.5	572	845	84.37870025634766	128	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1107	true	4147964644712966038	0	39	0	184	1481	300	القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه فان هذا----------- يرجح قول من قا-ل ان الفدية ليست لل----حلق اذ لو كانت للحلق لوجبت الفدية هنا -------------وهو ظاهر	1107	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02993	false	7302130331865160099	253	295	1321	1523	1549	300	القمل ولما تقدم عن سند من انه المعروف من المذهب ولقولهم في تقليم المحرم ظفر حلال انه لا شء عليه قال في التوضيح وهو يرجح---- من تاول ان الفدية للقمل لا للحلق اذ لو كانت للحلق لوجبت------- هنا الفدية انتهي وهو ظاهر	2993	1649049104974715159	162	272.0	126	213	76.05633544921875	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1110	true	-2746595356425456980	222	264	1111	1319	1498	300	دفعة من غير تراخ بان تكون تلك الافعال ف---------------------ي وقت واحد فالفور علي حقيقته وهذا ما يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه تت----- من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل -قوله	1110	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03001	false	-2442510871403077296	177	221	911	1130	1534	300	دفعة من غير تراخ لانه كالفعل الواحد فان لم يكن في فور واحد اي وقت واحد تعددت كذ----------------ا يفيده ظاهر المدونة واقره ابن عرفة خلافا لما اقتضاه كلام ابن الحاجب واقتصر عليه التتاءي من ان اليوم فور وان التراخي يوم وليلة لا اقل وقوله	3001	1649049104974715159	165	269.5	131	235	70.2127685546875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1112	true	4897143788891922182	23	76	110	366	1457	300	وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من ان الصلاة هل تعد------- طولا او لا وتبعه تت والمواق وغيرهما اذ ليست الصلاة بطول لما -قدمه هو من ا-------------ن الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما وبهذا ي---------------------علم ان القولين جاريان سواء طول في الصلاة ام لا خلافا لما ذكره	1112	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03005	false	-2022076407580897644	1	56	7	266	1429	300	وهذا هو التوجيه الظاهر لا ما ذكره في التوضيح من انه------ هل تعد الصلاة طولا ام لا لان الصلاة----------------- ليست------- بطول لما تقدم انتهي والذي تقدم هو ان الطول كاليوم كما في ابن الحاجب وابن شاس وغيرهما قاله محمد بن الحسن قال وبه تعلم ان القولي-------ن سواء طول في الصلاة او لا خلاف-- ما ذكره	3005	1649049104974715159	188	285.5	147	298	63.087249755859375	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1114	true	-2076395013412341038	129	202	640	974	1432	300	ا-خر عن الوقوف ق----------------وله يوم النحر ظرف لقو--له ان وقع قو-ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او قبله اي---------- قبل يوم النحر قال ح لا بد من هذه اللفظة لء-----لا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر اه بن قوله والا فهدي هذا يشمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره----- ما اذ------------------------------------------------------ا وقع بعدهما يوم النحر او بعده مع انه لا هدي في هذه وكان الشارح انما ترك التنبيه علي ذلك اعتمادا علي قول المصنف فيما مر وحل به ما بقي قول--ه بان و-قع قبلهما	1114	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03011	false	7909497834139056257	137	278	691	1365	1469	300	مءخر عن الوقوف ورمي جمرة عقبة وقوله يوم النحر متعلق بقوله ان وقع وقوله او فدية عطف علي يوم يعني ان الحج انما يفسد بما ذكر من وطء واخراج مني حيث وقع الوطء وما في حكمه يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة او يوم الوقوف و----لا بد من ------لفظة قبله ليلا يتوهم اختصاص الفساد بيوم النحر -----------والا اي وان لم يقع الوطء وما في حكمه قبل افاضة وعقبة يوم النحر او قبله بل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فالواجب علي الفاعل لذلك هدي في الصور الثلاث وفي نسخة فدم والمصنف بحسب ظاهره يشمل ما اذا وقع الوطء وما في حكمه بعد التحليلين رمي العقبة والافا---------ضة يوم النحر او بعده مع انه لا هدي في هذه وكانه ا------نما ترك التنبيه علي ذلك اعتمادا علي قوله------ فيما مر وحل به ما بقي والفرق بين وطءه قبلهما	3011	1649049104974715159	241	346.0	184	716	33.659217834472656	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1114	true	-2076395013412341038	256	293	1235	1400	1432	300	بعد مداومة نظر او فكر بل وان خرج بمجرد نظر او فكر او قبلة او مباشرة فليس لزوم الهدي في المذي--------------- مقصورا علي ما اذا خرج ابتداء وانه اذا خرج عن ادامة شء مما ذكر فانه يفسد	1114	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03012	false	5870728681197195572	165	198	832	982	1496	300	بعد مداومة نظر او ----------------------------فكر او قبلة او مباشرة او غيرها وكلام المصنف يقتضي او يوهم انه مقصور- علي ما اذا خرج ابتداء واما لو -خرج عن ادامة شء مما ذكر فانه يفسد	3012	1649049104974715159	107	176.0	82	180	59.44444274902344	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1115	true	-8468624221499327362	105	179	508	880	1448	300	الذي يوجب الهدي في العمرة ما اوجب فساد الحج في بعض الاحوال من وطء وانزال واما ما يوجب الهدي في الحج فلا يوجب- في العمرة لان امرها اخف من حيث انها ليست فرضا وهو واضح قال شيخنا العدوي وينبغي التعويل علي الاول وان كان ظاهر النقل خلافه قوله اذا ادرك الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوف فيه اي سواء كان الفساد قبل الوقوف الوقف او بعده واتمامه حيث ادرك الوقوف برمي العقبة وطواف الافاضة والسعي ان لم يكن قدمه	1115	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03014	false	6878018037988175090	4	92	16	473	1501	300	الذي يوجب الهدي في العمرة دون------------------------------------------------ ما يوجب الهدي في الحج فلا يوجبه في العمرة لان امرها اخف هذا----------------------------------------------------------------------------- ظاهر الشارح وغيره واستظهر الشيخ سالم مساواتها له قال محمد بن الحسن ما استظهره الشيخ سالم هو الذي يشهد له عموم كلام الباجي الذي نقله الحطاب والتوضيح انتهي ووجب اتمام المفسد بفتح السين اسم مفعول يعني ان المفسد من حج او عمرة يجب اتمامه وانما يجب اتمام الحج المفسد حيث كان يدرك الوقوف في اتمامه او ادركه---- قبل الفساد-------------- واتمامه---------------- برمي العقبة وطواف الافاضة والسعي ان لم يكن قدمه	3014	1649049104974715159	164	227.5	129	616	26.623376846313477	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1116	true	5642758844155808579	124	190	625	968	1555	300	قوله --------ووجب قضاء القضاء اي علي المشهور بخلاف قضاء القضاء في رمضان فالمشهور انه لا يجب والفرق بينهما--------- ان الحج لما كانت كلفته شديدة -شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به ولا-----------------------------ن القضاء في الحج علي الفور فلما كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمن قضاء الصوم فليس بمعين انظر بن	1116	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03015	false	992938763618134802	208	271	1030	1364	1518	300	قوله في الصوم وفي قضاء القضاء ----------------خلاف ومشي المصنف هنا علي احد القولين--------- والفرق بين الحج والصوم ان الحج--------- كلفته شديدة فشدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة ليلا يتهاون فيه قاله المءلف وفرق بينهما ايضا بان القضاء في الحج علي الفور ف------------------صارت حجة القضاء كانها ----معينة في زمن معين فلزمه القضاء في فاسدها كحجة الاسلام واما زمن قضاء الصوم فليس بمعين واما من	3015	1649049104974715159	242	368.5	192	390	62.0512809753418	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1117	true	4926124820662495162	151	185	744	913	1486	300	فلا شء عليها ولا علي مكرهها وعلي واطءها احجاجها ويمكن ادخالها في كلام المصنف بان يكون المراد بقوله مكرهته اي مكرهة له اعم من ان يكون هو الذي اكرهها او غيره انظر بن قوله	1117	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03019	false	3342254565034214372	102	132	522	675	1517	300	ولا شء عليها ايضا يعني----- وعلي واطءها احجاجها ويمكن ادخالها في كلام المصنف بان يكون المراد بقوله مكرهته ---مكرهة له اعم من ان يكون هو الذي اكرهها او غيره قاله --------	3019	1649049104974715159	139	254.5	110	169	82.24851989746094	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1118	true	2812710818732616995	24	58	125	288	1501	300	نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فانها ترجع عليه بالطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت به فقد اعتبر يوم الرجوع لا يوم الاخراج انظر بن ----	1118	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03020	false	3011078953716697843	0	33	0	161	1507	300	نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فانما يلزم الط------عام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت انتهي فاعتبر يوم الرجوع لا يوم الاخراج وبه يظهر ان	3020	1649049104974715159	135	252.0	106	167	80.83832550048828	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1119	true	-3087201091099809210	113	270	581	1348	1509	300	لا ينوب- عن حجة الفرض اذا نوي بالقضاء القضاء وحجة الفرض قوله اذا نوي عند احرامه بالقضاء القضاء والفرض الخ اي------------------ واحري اذا لم ينو الا القضاء فلا ينوب عن الواجب قال عبق ويفهم من قوله قضاء تطوع ان قضاء النذر المفسد اذا نوي به---------------------------------------------- القضاء والفرض معا فانه ينوب عن الفرض وفيه نظر كما قال بن بل قضاء التطوع------------ و---------------------------------قضاء النذر متساويان في ان كلا منهما واجب لا بالاصالة فكيف يجزء يجزي الثاني عن الواجب وايضا قول المصنف------ وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط الخ يرد كلامه اذ كل من النذر وقضاءه واجب فتامله قول--------------------------------ه للمحمل بكسر الميم وهو ما يحمل فيه علي ظهور الدواب قوله واما محرمها اي كابيها فلا يكره له حملها ولو كان محرما و------------هذا هو الصواب كما يظهر من نقل المواق عن الجواهر من اختصاص الكراهة بالزوج خلافا لما في خش من ا-ن الكراهة في المحرم ايضا اه بن قوله فظاهر انه يمنع اي سواء كان محرما او لا	1119	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03024	false	4754894012830284548	106	260	570	1339	1579	300	لا يجزءه عن حجة الفرض اذا ---------------------------------------نوي عند احرامه -للقضاء القضاء والفرض او نيابة القضاء عن الفرض واحري اذا لم ينو الا القضاء وذلك ظاهر لان حجة الفرض في ذمته وق---------------------ضاء------ المفسد في ذمته ايضا وحجة واحدة لا تجزء عن اثنتين البساطي وصح عن القضاء واما من نوي الواجب فقط فيجزء ما فعله عن الواجب فقط وقضا-ء التطوع باق في ذمته ولو نوي بحجه الواجب عليه اصالة مع قضاء النذر المفسد فانه لا-------------------------------- يجزء ذلك-------- عن الواجب اصالة كما يظهر من قوله وان حج ناويا نذره وفرضه اجزا عن النذر فقط انظر حاشية الشيخ بناني وكره حملها للمحمل يعني انه يكره للزوج في حال احرامه حمل زوجته للمحمل محرمة ام لا واما المراة المحرم ف---------------------------------------لا يكره للرجل الذي هو محرم لها حملها للمحمل هذا هو الصواب كما يظهر من قول المواق عن الجواهر من اختصاص الكراهة بالزوج خلاف --ما في الخرشي من الكراهة في المحرم ايضا واما الاجنبي فيحرم عليه ذلك مح----------رما ام لا	3024	1649049104974715159	341	417.5	260	928	36.745689392089844	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1120	true	-219647304239310518	9	83	43	424	1534	300	قوله ولا يكره الفتوي الخ اشار الشارح الي انه عطف علي قوله لا شعرها------------------------ وهذا هو ظاهر المصنف وهو الصواب لقول الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال --طفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر هو لفظ الموازية كما في مناسك المءلف ونقله ابن عرفة عن النوادر وبذلك تعلم ان عطف خش ل------ه علي المكروه---------- غير صواب	1120	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03025	false	7306166643326769658	153	227	775	1168	1545	300	قوله و--------الفتوي معطو----------------------ف علي قوله لا شعرها قال محمد بن الحسن بناني وهذا هو ظاهر المصنف وهو الصواب لقول الجواهر ويكره ان يحملها للمحمل ولا باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال مصطفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر هو لفظ الموازية كما في مناسك المءلف ونقله ابن عرفة عن النوادر وبذلك تعلم ان قول الخرشي عطفه علي المكروه هو الظاهر غير صواب	3025	1649049104974715159	340	614.5	274	423	80.37825012207031	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1121	true	4899367508129172819	251	300	1261	1498	1498	300	الذي ارتضاه ح------ واستدل له- بقول المناسك ويحرم التعرض لا بعاض الصيد وبيضه اه وقد ي-----------------بحث في هذه النسخة بان الجزء مستغني عن ذكره لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل اي الحيوان البري وان فرض منفصلا فاما ميته بان كان ذكاه محرم او حلال في حرم او-	1121	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03029	false	-2993037057773836774	196	243	985	1225	1522	300	التي ارتضاها الحطاب واستدل لها بقول المناسك ويحرم التعرض لا-بعاض الصيد وبيضه انتهي وقال محمد بن الحسن بحث في هذه النسخة بان الجزء مستغني عن ذكره لانه ان فرض متصلا فالتعرض له تعرض للكل----------------- وان فرض منفصلا فاما ميتة ب----ان ذكاه محرم او حلال في حرم او	3029	1649049104974715159	204	352.0	164	262	77.86259460449219	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1124	true	-1780726273714619804	141	200	666	960	1478	300	وفي صحته صحة --شراءه الخ حاصله انه تقدم -------انه لا يجوز للمحرم ان يستجد ملكا للصيد فلو وقع------------------------------------------------------- واشتري المحرم صيدا من حلال فهل العقد ص-----حيح وهو قول ابن حبيب او ف--اسد وهو ما في الموازية وعلي------ الاول فيضمن ثمنه لباءعه ويجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -ارساله وعلي الثاني فلا يلزمه ث-----------------------------------------------------------منه ولا ارساله ويلزمه رده لباءعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه بيع فاسد لم يفت	1124	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03035	false	-2198226587547075261	145	268	707	1318	1471	300	وفي----- صحة الشراء قولان يعني انهم اجمعوا علي انه لا يجوز للمحرم شراء ا---------لصيد حال احرامه اي لا يجوز له الاقدام علي شراءه واما لو تعدي المحرم واشتري------- صيدا من حلال فقيل هذا البيع صحيح وهو قول ابن حبيب وقيل فاسد وهو--- في الموازية وعلي القول الاول -------------------يجب علي المشتري ارساله ويغرم قيمته لربه دون ثمنه قاله سند ووجهه بقوله لان ربه كان سببا في وضع يد المحرم عليه وارساله فلم يبق له حق في عينه وانما حقه في ماليته والرجوع بقيمته واستظهر القول بانه يغرم ثمنه وعلي ما لسند يقال لنا بيع صحيح يمضي بالقيمة ثم انه علي القول بالصحة لو لم يرسله ورده لربه فعليه جزاءه قاله سند عن ابن حبيب وعلي القول بالفساد يرده لربه لانه بيع فاسد لم يفت	3035	1649049104974715159	165	163.0	127	654	25.229358673095703	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1124	true	-1780726273714619804	106	136	502	639	1478	300	وفي كل منها اما ان يجد المودع بالفتح------ رب الصيد واما ان لا يجده لكن يجد حلالا يودعه عنده واما ان لا يجد ربه ولا من يودعه عنده فالمجموع تسع	1124	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03035	false	-2198226587547075261	0	31	0	141	1471	300	وفي كل منها اما ان يجد المودع ب--فتح الدال رب الصيد واما ان لا يجده لكن يجد حلالا يودعه عنده واما ان لا يجد ربه ولا من يودعه عنده فالمجموع تسع	3035	1649049104974715159	135	258.5	105	143	94.40559387207031	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1125	true	1364893138908039606	132	175	662	874	1555	300	في عدم الجزاء المستفاد من الاستثناء اي فكانه قال ولا جزاء في هذه المستثنيات كان عم الجراد قول--------------------------------------ه والواو للحال اي فالمعني علي التقييد اي ولا جزاء عليه ولا حرمة اذا كان قد اجتهد في التحفظ من قتله ومات----- منه شء بعد ذلك	1125	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03039	false	-5684953115379162563	190	228	1003	1195	1559	300	في عدم الجزاء المفهوم- من الاستثناء--- فكانه قال ولا جزاء في هذه المستثنيات كان عم الجراد يعني انه اذا عم الجراد بحيث لا يستطاع دفعه وا------لحال ان -المحرم------------------------------------------------- اجتهد في التحفظ من قتله فما اصابه منه--- بعد ذلك	3039	1649049104974715159	136	195.0	107	255	53.33333206176758	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1126	true	177365267215371399	143	216	734	1113	1520	300	ففيه الجزاء اي ولا يءكل عند ابن القاسم سواء قرب محل الرامي من الحرم او بعد عنه وخالفه اشهب وعبد الملك فاشهب يقول يءكل ولا جزاء عليه مطلقا وعبد الملك يو-افق اشهب علي الاكل وعدم الجزاء بشرط ال-----------------------------بعد فان كان بين محل الرامي والحرم قرب كان ميتة وفيه الجزاء والمراد بالبعد---- ان يكون بين الرامي وال----حرم مسافة لا يقطعها السهم غالبا فوافق في مقدور الله------ انه قطعها ومر بطرف الحرم لقوة حصلت للرامي	1126	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03042	false	-8745827881804498335	64	131	332	673	1508	300	وفيه الجزاء ---ولا يءكل عند ابن القاسم قرب------------------------- او بعد وقال ا-----------------------شهب ي-----ءكل ولا جزاء عليه ---ابن عبد السلام ووافق اشهب عبد الملك------------ بشرط البعد قال ولا ادري كيف يتصور البعد في رمية السهم نقله الشارح قال الشارح قلت ليس -----------المراد بالبعد الا ان يكون بين الرامي وبين الحرم مسافة لا يقطعها السهم غالبا فوافق من مقدور الله تعالي انه قطعها ومر بطرف الحرم لقوة حصلت للرامي	3042	1649049104974715159	230	337.0	182	423	54.3735237121582	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1127	true	1959014233208665584	83	203	405	1005	1450	300	انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالراتع يرتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال ح----- والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان اخرجه منه ففيه الجزاء ولا يءكل وان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخل فيه فالمشهور انه لا جزاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم و---التونسي ويءكل حيث كان الصاءد حلالا وقال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء انظر ح والمتبادر من كلام المءلف هو الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية وبجعل ويجعل قوله خارجا خارجه حالا من فاعل قتل	1127	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03043	false	-3275226021938957020	57	166	273	821	1447	300	انه اختلف في حكم الاصطياد قرب الحرم فقال مالك انه مباح اذا سلم من قتله في الحرم وقال في التوضيح المشهور انه منهي عنه اما منعا او كراهة بحسب فهم قوله صلي الله عليه وسلم كالرا-----تع حول الحمي يوشك ان يقع فيه قال الحطاب والظاهر الكراهة ثم ان قتله في الحرم او بعد ان -خرج- منه ففيه الجزاء--------- وان قتله بقرب الحرم قبل ان يدخل---ه فالمشهور ان- لا جزاء عليه وهو قول مالك وابن القاسم قال التونسي ويءكل وق---------------------ال ابن عبد الحكم وابن حبيب عليه الجزاء------- والمتبادر من كلام المصنف هو الصورة الاخيرة لكن لضعف القول بالجزاء فيها تعين حمله علي الثانية------ ويجعل قوله ------خارجه حالا من فاعل قتل	3043	1649049104974715159	534	985.5	426	608	87.82894897460938	101	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1127	true	1959014233208665584	266	298	1290	1438	1450	300	طرده من الحرم الي الحل فان عاد الي الحرم فلا جزاء وان صاده من الحل صاءد-------- فالجزاء وان استمر باقيا في الحل فان كان في محل مم--نع تحقق منعته فيه فلا جزاء	1127	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03045	false	-1264741141218461777	42	67	210	327	1468	300	طرده منه --------------فان عاد الي الحرم فلا جزاء وان صاده-------- صاءد في الحل فالجزاء والا -------------------فان كان في موضع ممتنع تحقق منعته فيه فلا جزاء	3045	1649049104974715159	98	146.5	78	158	62.02531814575195	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1128	true	-2778681483830380654	110	160	519	759	1441	300	وليس من تعريضه للتلف كون الغير يقدر عليه بسبب جرحه له خلافا لما استظهره البساطي وسلمه تت----- لانه مهما علم انه لا يموت من الجرح او برء منه بنقص والتحق بجنسه فلا شء فيه وان كان الغير يقدر عليه وهو مذهب المدونة ويدخل في قول المصنف ولو بنقص اه بن	1128	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03046	false	6881730190716088485	200	248	1001	1240	1500	300	وليس من تعريضه للتلف كون الغير يقدر عليه بسبب جرحه له خلاف --ما استظهره البساطي وسلمه التتاءي لانه مهما علم انه لا يموت ب--الجرح او برء منه بنقص والتحق بجنسه فلا شء فيه وان كان الغير يقدر عليه وهو مذهب المدونة ويدخل في قول المءلف ولو بنقص ا--بن	3046	1649049104974715159	228	428.0	181	245	93.06122589111328	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1129	true	-3285693189880812496	57	171	271	850	1480	300	المشتركين اما-------------------------- بالتثنية وهو بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك او بالجمع وال للجنس وهو يصدق باثنين فاكثر قوله فيتعدد الجزاء بتعددهم اي سواء كانوا محلين في الحرم او محرمين ولو بغيره واما لو- اشترك حل ليس بالحرم ومحرم في قتل------------------------------------------------------------------------------------------------- الصيد كان الجزاء --------------علي المحرم فقط تنبيه قال عج ما نصه ومفهوم-------- المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتله فقتله واحد منهم فجزاءه علي من قتله فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المءلف انه لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت وهذا اذا لم تتميز الضربات واما اذا------------------------ تميزت الضربات------- وعلم او ظن ان موته من ضربة معينة فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان	1129	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03048	false	-3259289284531873190	169	300	864	1523	1523	300	المشتركين والجنس يصدق بالاثنين فاكثر او بالتثنية وهي بيان لاقل ما يتحقق به الاشتراك فتحصل من هذا ان معني كلام المصنف ان ال---------------------------------------------------------------محرمين او من في الحرم اذا اشتركوا------------------ في قتل صيد فانه يجب علي كل واحد منهم جزاء كامل وفيها وان ارسل كلبه علي صيد في الحرم فاشلاه بعد اخر فاخذ الصيد فان انشلي الكلب باشلاءه فعلي الذي اشلاه ايضا الجزاء-------- ومفهوم قوله من المشتركين انه لو تمالا جماعة علي قتلة فقتله واحد منهم فجزاءه علي قاتل--ه فقط كما هو ظاهر كلامهم وظاهر كلام المصنف---- لا ينظر اذا قتله جميعهم لمن فعله اقوي في حصول الموت ويدل له قوله او امسكه ليرسله فقتله محرم والا فعليه واما لو تميزت جنايات كل واحد وعلم او ظن ان موته من ضربة معين- فالظاهر ان الجزاء عليه وحده لانه اختص بقتله الا ان-	3048	1649049104974715159	353	512.5	277	756	46.69312286376953	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1130	true	-4225323540861871062	199	241	956	1162	1453	300	لو فتح انسان بابه وكان قبل فتحه مستندا عليه جرة عسل مثلا فانكسرت فانه يضمنها لان --فعله قارن الاتلاف كما قال ا----بن عرفة بخلاف ما لو اطلق نارا في محل فاحرقت دار جاره فلا ضمان علي المطلق لان الفعل لم يقارن التلف	1130	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03051	false	544923819656584936	264	300	1341	1515	1515	300	لو فتح شخص-- بابه وكان مس----------ندا عليه جرة عسل مثلا فانكسرت -انه يضمنها لان الفعل- قارن الاتلاف علي قول محمد بن عرفة بخلاف نار------------ في محل فاحرقت دار جاره فلا ضمان لان ال-----------فعل لم يقارن التلف-	3051	1649049104974715159	153	240.5	119	212	72.16981506347656	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1133	true	3612645559437807200	182	246	871	1192	1447	300	لان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة--------- ولا يزيد فعل المحرم فيه في حق الغير علي فعل المجوسي وهو اذا شوي --بيضا او كسره لم يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة مشروعة والمحرم ليس من اهلها والحاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان البيض يمنع من اكله الم-------------------حرم وغيره وقشره نجس بالنسبة لهما هذا علي ما ذكره المصنف كغيره من ان البيض ميتة	1133	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03057	false	438377643717389545	24	126	120	626	1480	300	بان البيض لا يفتقر لذكاة حتي يكون بفعل المحرم ميتة علي غيره ولا يزيد الم----حرم فيه في حكم غيره علي فعل المجوسي---- اذا شوي البيض- او كسره لا يحرم بذلك علي المسلم بخلاف الصيد فانه يفتقر لذكاة شرعي-ة والمسلم ليس من اهلها قال احمد وهو بين انتهي ووجه المشهور بانهم جعلوا البيض هنا بمنزلة الجنين لانه لما كان ينشا عنه نزل منزلته وباحتمال ان يكون فيه جنين ويرشح هذا ما ياتي من ان من افسد وكر طير حمام مثلافيه فراخ وبيض عليه في البيض الدية ثم علي بحث سند فقشره طاهر للمحرم وغيره و--------------------------علي ما ذكره المصنف كغيره من ان البيض ميتة	3057	1649049104974715159	247	395.5	193	542	45.571956634521484	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1135	true	-7641303957386183594	267	300	1339	1494	1494	300	قال ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه اعل---------------------------------------------------------------------------م ان------------------------------------------------ اهل العلم اختلفوا فيما اذا صاد----- صيدا في حرم المدينة فمنهم من اوجب ف-يه الجزاء---- كحرم مكة سواء وبذلك قال-	1135	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03064	false	-7383257143117211450	225	279	1153	1415	1507	300	قال ابن رشد في رسم الحج من سماع القرينين ما نصه حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريدة وقال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن------------ صاد فيها صيدا--------------- فمنهم من اوجب عليه الجزاء فيه كحرم مكة سواء وبذلك قال	3064	1649049104974715159	120	173.5	93	289	41.522491455078125	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1136	true	-8652722042620971767	0	21	0	93	1461	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي	1136	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03064	false	-7383257143117211450	279	300	1415	1507	1507	300	ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب وذهب مالك الي ان الصيد فيها اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي-	3064	1649049104974715159	92	179.0	72	93	98.92472839355469	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1136	true	-8652722042620971767	21	131	93	627	1461	300	من صاد في حرمها الا الاستغفار والزجر من الامام فقيل له -هل يءكل الصيد الذي يصاد في حرم المدينة فقال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع في ذلك فقال لا ادري اه بلفظه فعلم منه ان عدم الجزاء في صيد حرم المدينة قول مالك وانه لخفة امر المدينة عن مكة وان الامام توقف في اكل ما صيد بحرمها وبه تعلم ما في قول شارحنا تبعا لغيره وهو خش ويحرم اكله وفي-------------- التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل عدم جزاء الصيد بالمدينة لان الكفارة لا يقاس عليها اي والجزاء كفارة فلا يقاس الجزاء في صيد المدينة علي الجزاء في صيد مكة او لان حرمة المدينة عندنا اشد---- كاليمين الغموس قولان	1136	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03065	false	-8711615567620085665	0	126	0	647	1608	300	من صاد فيها---- الا الاستغفار والزجر من الامام -قيل له فهل يءكل الصيد----- يصاد في حرم المدينة -قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لاكرهه فروجع فيه ف---قال لا ادري انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه تعلم ما في كلام الزرقاني وقوله ان صيد المدينة كاليمين الغموس تبع فيه التوضيح وكلام ابن رشد المذكور بخلافه انتهي كلام البناني وقال الخرشي عند قوله كصيد المدينة والمعني ان المدينة شرفها الله تعالي يحرم الصيد في حرمها ولا جزاء فيه وهذا هو المشهور لان المذهب لحوقها بمكة في تحريم الصيد بحرمها ولا يءكل حينءذ وكذلك يحرم قطع شجر حرم المدينة وما نبت فيه بنفسه كما في حرم مكة وما استثني هناك يستثني هنا وهل عدم جزاءه لا--------------ن الكفارة لا يقاس عليها---------------------------------------------------------------------- او لان حرمة المدينة------ اشد فهي كاليمين الغموس قولان	3065	1649049104974715159	258	393.0	203	871	29.621124267578125	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1137	true	-6117573268369293154	28	55	130	270	1483	300	ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في الامرين الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط	1137	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03067	false	-3115388687799303602	250	300	1282	1533	1533	300	ولا اعلم خلافا في اشتراط الحكم في-------- الاولين واما الصوم فصرح ابن الحاجب باشتراط ذلك فيه وذكر صاحب الطراز في ذلك خلافا بعد ان قال لا يختلف المذهب في استحبابه ثم ذكر عن الباجي انه قال الاظهر عندي استءناف الحكم وظاهر كلام ابن عرفة بل صريحه ان الصوم لا يشترط-	3067	1649049104974715159	131	245.0	106	260	50.38461685180664	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1137	true	-6117573268369293154	72	169	345	847	1483	300	اطلق رحمه الله تعالي الخلاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك بل لا بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا ب--حكم و----ان اراد الاطعام فلما حكما ب--ه اراد الصيام ف------قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج ل---حكمهما بال--صوم لان الصوم بدل من الطعام لا م----ن الهدي---------------------------------- وكان الصوم متقرر بالطعام بتقرير الشرع فلا حاجة ل----لحكمين اه--- فينزل كلام ابن الحاجب عل--------------ي الاول وينزل كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------م الطراز وابن عرفة والباجي علي الثاني	1137	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03068	false	-6837459799547977654	5	134	28	699	1559	300	اطلق رحمه الله تعالي الخلاف فظاهره من غير تفصيل وليس كذلك ولا---بد من بيان محله قال الفاكهاني في شرح الرسالة ان اراد ابتداء ان يصوم فلا بد ان يحكما عليه فينظر لقيمة الصيد لانه لا يعرف قدر الصوم الا بمعرفة قدر الطعام ولا يكون الطعام الا بالحكم واما ان اراد الط-عام فلما حكما عليه اراد الصيام فهاهنا قال جماعة من اصحابنا لا يحتاج الي حكمهما في الصوم لان الصوم بدل من الطعام لا بدل من الهدي بدليل قوله تعالي او عدل ذلك صياما وكان الصوم مقدرا بالطعام بتقدير الشرع فلا حاجة الي الحكمين انتهي فينزل كلام ابن الحاجب تبعا لابن شاس علي الاول ونحوهما قول المدونة والمحكوم عليه مخير ان شاء ان يحكما بجزاء ما اصاب من النعم او بالصيام او بالطعام وكلام الطراز وابن عرفة والباجي علي الثاني	3068	1649049104974715159	473	847.0	379	675	70.0740737915039	79	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1138	true	6292095713721218268	254	284	1254	1413	1481	300	الزيادة تنزع 82 حيث كانت سواء كانت عند البعض او الجميع-- ولا --محل للقرعة-------------- وانما محلها فيما اذا اعطي عشرة امداد لعشرين مثلا فانه ينزع من عشرة بالقرعة ويكمل للاخرين	1138	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03069	false	1595730802081485953	230	260	1167	1326	1517	300	الزيادة----------------- سواء كانت عند البعض او عند الكل ولا تتصور القرعة في هذا المثال وانما محلها فيما اذا دفع ع-شرة امداد لعشرين مثلا فانه ينزع من عشرة بالقرعة ويكمل للاخرين	3069	1649049104974715159	126	208.0	101	177	71.18643951416016	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1138	true	6292095713721218268	48	189	233	922	1481	300	كم يساوي هذا الصيد لو كان حيا كبيرا من اغلب طعام هذا المحل الذي قتل به فيقال كذا فيحكمان فيحكما عليه بذلك قوله لا بدراهم ثم يشتري بها طعام اي فلو فعل ذلك اجزاه واما لو قومه بدراهم او عرض واخرج ذلك فانه لا يجزء ويرجع به ان كان باقيا قوله ويعتبر كل من الطعام والتقويم بمحله حاصله انه اذا اخرج الجزاء من النعم اختص بالحرم وان صام------ فحيث شاء وان اراد ان يخرج طعاما فلا بد من اعتبار القيمة طعاما بمحل التلف وان كان التقويم بغيره ولا بد من دفع ذلك الطعام لفقراء ذلك المحل قوله لا يوم تقويم الحكمين اي لانه قد يتاخر وتختلف القيمة وقوله ولا يوم التعدي اي لانه قد يتقدم علي يوم التلف قوله ويكون اي الطعام الذي يقوم به الصيد قوله لعدم ال-------------------مساكين فيه اي الذين تدفع لهم القيمة قوله فيقوم او يطعم بقربه اي	1138	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03069	false	1595730802081485953	2	74	12	366	1517	300	كم يساوي هذا الطير مثلامن طعام غالب عيش هذ---------ا المحل------------ فيقال كذا فيلزمه وظاهره اعتبار قيمته بمحله وان قلت وفهم من قوله اطعام انه لو دفع قيمته در----------------اهم او عرضا لم يجزه-------------- ويرجع به ان كان باقيا واعلم ----------------------------------------انه ان- اخرج الجزاء هديا اخ----تص بالحرم وان كان صياما فحيث شاء وان ----كان----- طعاما اختص -------------------------بمحل-------------- التقويم والا يكن لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيد قيمة ببلد الاتلاف او لم يجد به مساكين---------------------------------- فيقوم او يطعم بقربه اي	3069	1649049104974715159	188	211.0	144	714	26.33053207397461	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1140	true	-3219591115889204086	220	293	1120	1491	1523	300	انه يتعين في النعامة وما------------ بعدها ما ذكره المصنف فان لم يوجد فعدله طعاما فان لم يوجد صام لكل مد يوما وحينءذ فقوله فالنعامة بدنة هذا كالاستثناء من التخيير فكانه قال الا النعامة فجزاءها بدنة اي تعيينا وان قوله والجزاء بحكم عدلين مثله من النعم فيما لم يرد فيه شء بعينه قال طفي وما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------اله عج---------- خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم والصواب ما قاله شيخه البدر اذ كتب المالكية مصرحة	1140	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03071	false	3801884370694105156	121	176	610	894	1529	300	انه يتعين في النعامة وما ذكره المصنف بعدها اخراج المثل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النعم فيتعين في النعامة بدنة وفي الفيل ذات سنامين الي اخر ما ذكره المصنف وانه ليس له الاطعام ولا عدله صياما غير صحيح قال البناني ناقلا عن مصطفي ما قاله علي الاجهوري خطا فاحش خرج به عن اقوال المالكية كلهم--------------------------- اذ كتب المالكية مصرحة	3071	1649049104974715159	111	156.0	87	497	22.334003448486328	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1141	true	-4184450210493089665	56	105	290	533	1491	300	والثعلب يتعين حمل كلام المصنف علي غير ما اذا---- لم ينج- منهما -لا بقتلهما والا فلا جزاء عليه اصلا كما صرح به القاضي عبد الوهاب في التلقين ونقل- في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها فقتلها اه بن قوله كحمام مكة	1141	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03073	false	-3682811370535885630	15	55	81	281	1508	300	والثعلب ف-----------------------ي غير ما اذا كان لا ينجو منهما الا بقتلهما والا فلا جزاء عليه----- كما صرح به القاضي في----------- التلقين ونقله في التوضيح عن الباجي انه المشهور من المذهب فيمن عدت عليه سباع الطير او غيرها فقتلها----------- كحمام مكة	3073	1649049104974715159	189	319.5	150	250	75.5999984741211	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1141	true	-4184450210493089665	228	287	1134	1425	1491	300	التفصيل الذي ذكره فيما ليس له مث-------------ل خلاف الصواب وان الذي عليه اهل المذهب ان ما كان من الصيد لا مثل له لصغره سواء كان طيرا او غيره غير حمام الحرم ويمامه فانه يخير فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل يخير بي----ن الثلاثة المثل والاطعام والصيام ولم يفصل احد فيما ليس له مثل بين الطير وغيره والحاصل ان ------------	1141	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03075	false	716995850997363685	111	167	550	821	1475	300	التفصيل هو الصواب قال محمد بن الحسن فيه نظر بل خلاف الصواب فان الذي عليه اهل المذهب ان ما كان من الصيد لا مثل له ل-------------------------------------------------صغره مخير فيه بين الاطعام والصيام وما له مثل مخير فيه بين الثلاثة المثل والاطعام والصيام ولم يفصل احد فيما ليس له مثل بين الطير وغيره قال في كتاب الضحايا من	3075	1649049104974715159	205	369.0	160	320	64.0625	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1144	true	-3637195774054635589	199	239	957	1152	1414	300	في جزاءها طعام وحاصل ذلك-------------- انه يخير في الجنين والبيض بين عشر قيمة امه- من الطعام وبين عدل ذلك صياما يصوم مكان كل مد يوما الا بيض حمام مكة والحرم وجنينهما ففيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	1144	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03081	false	-8063428778940519241	173	215	823	1023	1433	300	في جزاءها فان استهل فله جزاء ثان واعلم انه يخير في الجنين والبيض بين عشر قيمة الام من الطعام وبين عدل ذلك صياما يصوم مكان كل مد يوما الا بيض حمام مكة فالحكم ----------فيه عشر قيمة الشاة طعاما فان تعذر صام يوما	3081	1649049104974715159	167	300.5	130	210	79.52381134033203	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1146	true	3498807987350033028	18	138	86	673	1483	300	شرطا في قو-------له من احرامه اي ا------------------------------------ن محل جواز صيام--- الايام الثلاثة من احرامه ان تقدم ا-----------------------------لنقص علي الوقوف قوله ويحتمل انه الخ قال عبق والاظهر انه تنازع فيه المصدر والفعل فيكون مراده ان تقدم النقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فاته صومها قبل يوم النحر صام ايام مني قوله او وقع يوم الوقوف اي كمذي او قبلة بفم حصل يوم الوقوف قوله متي شاء اي بعد ايام مني الثلاثة فلو صامها لم تجزه اه شيخنا عدوي قوله وصيام سبعة اشار الشارح الي ان سبعة بالجر عطف علي ثلاثة وهذا هو الصواب اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من مني	1146	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03084	false	-7395091299736684424	72	158	376	814	1551	300	شرط- في كون الثلاثة من احرامه وفي صومه لايام مني ان فات ذلك يعني ان كون محل صومه للثلاثة الايام-------- من احرامه وصومه لايام التشريق انما هو اذا تقدم النقص علي الوقوف بعرفة كتعدي الميقات بالاحرام وتمتع وقران وترك طواف قدوم فتقدم ا----------------------لنقصان علي الوقوف بعرفة شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات ذلك----------------- صام ايام مني وسبعة مجرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عطف علي ثلاثة--------------- اي علي العاجز عن الهدي صيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع من مني	3084	1649049104974715159	269	381.5	209	662	40.63444137573242	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1147	true	3325395815291165982	60	243	307	1218	1478	300	وندب الرجوع له بعد يومين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ------------------------ نحوه لابن الحاجب وابن شاس واصله قول اللخمي استحب مالك لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع للهدي قال طفي وانظر هذا مع قول المدونة في كتاب الظهار وان صام ثلاثة في----- الحج ثم وجد ثمن الهدي وفي اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في ا--ليوم الاول فان شاء اهدي او تمادي علي صومه اه فقد ----------امره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل هذا مخالف لما هنا من ندب الرجوع للهدي اذا وجده بعد يومين قلت قد يقال يصح حمل ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله تت----- عن ابن ناجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب تامله والله اعلم وبما ذكر تعلم ان قول الشارح بوجوب الرجوع للهدي اذا وجده بعد الشروع--------- وقبل كمال يوم غير صحيح --اه بن فتحصل ان المعتمد انه يندب----------------------------------------------------------------------------------------------- الرجوع---- للهدي ان ايسر بثمنه قبل كمال---------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم الثالث سواء ايسر في اليوم الاول او الثا--------------------------------ني او الثالث و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان ايسر بعد كمال الثالث فانه	1147	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03087	false	8626510693760932178	2	299	12	1490	1496	300	وندب الرجوع له بعد يومين يعني انه اذا ايسر بعد ان صام يومين فانه يندب له الرجوع للهدي فلو تمادي علي الصوم لاجزاه وقوله تدب الرجوع الخ قال محمد بن الحسن بناني نحوه لابن الحاجب وابن شاس واصله قول اللخمي استحب مالك لمن وجد الهدي قبل ان يستكمل الايام الثلاثة ان يرجع الي الهدي وفي----------------- المدونة ان ----------------صام ثلاثة ايام في الحج ثم وجد ثمن الهدي -في اليوم الثالث فليمض علي صومه فان وجد ثمنه في اول يوم ------فان شاء اهدي او تمادي علي صومه انتهي قال مصطفي فامره بعد يومين بالتمادي وخيره في اول يوم وكل ذلك مخالف لما هنا انتهي قال محمد بن الحسن------------------- قد----- يصح حمل ما ذكره المصنف ومتبوعاه علي ما في المدونة بان يراد باستحباب الرجوع بعد يومين اي وقبل الشروع في الثالث كما نقله التتاءي عن ابن ناجي خلافا للخمي وان المراد بالتخيير الذي فيها عدم اللزوم فلا ينافي الاستحباب انتهي وقول----------------------- عبد الباقي --يجب الرجوع للهدي ا-ن ايسر بعد الشروع في الصوم وقبل كمال يوم غير صحيح قاله بناني ايضا وقال عبد الباقي واما بعد تمام الثالث فلا يرجع لانها قسيمة السبعة فكانت كالنصف كما في التتاءي وهو يقتضي ان ليس له الرجوع الي الهدي مع انه هو الاصل وفي الحطاب ما نصه قال ابن رشد لو وجد الهدي بعد صوم الثلاثة لم يجب عليه الا ان يشاء انتهي قال مقيد هذا الشرح عفا الله تعالي عنه ويتحصل من كلامهم هنا انه اذا ايسر قبل الشروع في الصوم فانه يجب عليه الرجوع الي الهدي وبعد الشروع في الصوم يندب له الرجوع للهدي ما لم يشرع في اليوم الثالث -بان ايسر في اليوم الاول او الثاني او بعد تمام اليومين وقبل الشروع في الثالث فان ايسر في اليوم الثالث تمادي علي الصوم علي مذهب المدونة وندب له الرجوع في الهدي عند ابن شاس واللخمي واما ان ايسر بعد كمال الثالث فانه	3087	1649049104974715159	706	1118.5	555	1569	44.9968147277832	120	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1147	true	3325395815291165982	255	299	1268	1474	1478	300	قوله فمصب الندب علي الجميع---- نحوه في ح وتت---------- وتعقبه ابن عاشر و--طفي بان كلام المءلف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان وقوفه به بكل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في	1147	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03088	false	-198684227943960994	102	144	526	732	1532	300	قوله منص------ب علي الجميع الخ نحوه في التتاءي والحطاب وتعقبه ابن عاشر ومصطفي بان كلام المءلف لا يحتاج لتاويل بل هو علي ظاهره من ان ----------كل موقف مستحب لان وقوفه بعرفة جزءا من الليل انما هو شرط لنحره بمني وليس شرطا في	3088	1649049104974715159	184	323.5	144	222	82.88288116455078	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1148	true	-5923068710631373772	2	117	10	542	1401	300	لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب وقوفه بعر---فة وبين كونه شرطا في نحره بمني لان النحر بمني ليس بواجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به---- ونحره بمكة قاله في المدونة اه بن قوله الجمع بين الحل والحرم اي ولا---------------------- يندب ان يقف به المواقف قوله وندب النحر للهدي اي سواء كان واجبا بان كان لنقص او كان تطوعا قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالش-----------------روط الثلاثة اي المشترطة في ذبحه بمني لا في كونه هديا فان ذبح بمني مع فقد واحد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يجز قوله لكن المعتمد الخ وهو ما------------------------------------------------------------- صرح به عياض في الاكمال وما قاله ح من الندب فغير ظاهر ----ولا دليل له في قول المدونة ومن -وقف	1148	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03088	false	-198684227943960994	147	300	746	1532	1532	300	لو ترك بطل كونه هديا ولا منافاة بين استحباب وقوفه به بعرفة وبين كونه شرطا في نحره بمني ---والنحر بمني غير و-اجب بل ان شاء وقف به بعرفة ونحره بمني وان شاء لم يقف به بها ونحره بمكة قاله في المدونة------ نقله الشيخ بناني والله سبحانه اعلم والنحر بمني يعني انه يندب نحر ا------------------------------لهدي بمني وكذا جزاء الصيد ويشترط في النحر ان يكون نهارا فلا يجزء ليلا علي المشهور واما الفدية فلا تختص بمكان كما قدمه ولو عبر بالذكاة كان اشمل وقررته بالندب مع استيفاء الشروط الاتية تبعا لغير---------------------------------------------------- واحد منهم الحطاب ومقتضي حل الشارح والتتاءي انه مع استيفاءها واجب وعزيا عن عياض الوجوب لابن القاسم واتفق الشارح والحطاب علي الاجزاء ان نحر بمكة مع استيفاء الشروط قاله عبد الباقي وقال محمد بن الحسن صوب مصطفي ما اقتضاه حل الشارح والتتاءي من الوجوب لانه صرح به عياض في الاكمال وما قاله الحطاب -----غير ظاهر قال ولا دليل له في قول المدونة ومن اوقف-	3088	1649049104974715159	306	443.5	234	884	34.61538314819336	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1148	true	-5923068710631373772	119	144	550	661	1401	300	جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا او ترك مني متعمدا اجزاه اه--- لان الاجزاء لا يدل علي	1148	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03089	false	7511388084712436522	1	26	4	118	1387	300	جزاء صيد او متعة او غيره بعرفة ثم قدم به مكة فنحره بها جاهلا او ترك مني متعمدا اجزاه انتهي لان الاجزاء لا يدل علي	3089	1649049104974715159	110	213.0	85	114	96.49122619628906	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1149	true	8755652402976713307	1	39	4	191	1424	300	خارجا عن بيوتها-- الا انه من لواحقها فالمشهور انه لا يجزء كما هو قول ابن القاسم واما ال-------------------------------ذبح بمني فالافضل ان يكون عند الجمرة الاولي ولا يجوز النحر دون جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني	1149	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03091	false	-5535295233388733164	180	222	926	1131	1499	300	خارجا عن بيوت مكة الا انه من لواحقها فالمشهور عدم الاجزاء ونص------- ابن القاسم علي انه لا يجزيه بذي طوي والافضل فيما ذبح بمني-------- ان يكون عند الجمرة الاولي ولا يجوز النحر دون جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني	3091	1649049104974715159	151	254.0	118	220	68.63636016845703	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1149	true	8755652402976713307	87	141	426	684	1424	300	الهدي -----------------اذا فاته ال-------وقوف بعرفة او سيق في احرام عمرة او خرجت ايام مني وتعين ذبحه بمكة ف------لا يخلو اما ان يكون اشتراه صاحبه من الحل او من الحرم فان كان اشتراه من الحل فادخاله للحرم امر ضروري لان الفرض تعين ذبحه بمكة فان ذبحه في الحل فلا يجزء------------ وان كان اشتراه من الحرم	1149	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03092	false	-3681319625835003447	260	300	1259	1456	1456	300	الهدي بين الحل والحرم فاذا فات- الهدي الموقوف ب-----------------------------عرفة فانه ينحره او يذبحه بمكة وحينءذ لا يخلو اما ان يكون اشترا------ه من الحل او من الحرم فان كان اشتراه من ال------------------------------------------------------------------حل فلابد ان يدخله الحرم وان كان اشتراه من الحرم-	3092	1649049104974715159	133	154.5	104	300	44.33333206176758	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1152	true	-1585844575655627134	156	214	760	1042	1487	300	بخلاف عكسه اي فانه يجزء وهذا مقيد بما اذا كان تعيبه من غير تعديه ولا تفريطه فان كان بتعدي--ه او تفريطه ضمن كما في ح----- عن الطراز ومقيد ايضا بما اذا لم يمنع التعيب بلوغ المحل فلو منعه كعطب او سرقة لم يجزه الهدي الواجب والمنذور والمضمون المضمون كما ياتي اه بن قوله المرجوع به علي باءعه اي	1152	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03102	false	-4003645888037019557	72	121	352	593	1451	300	بخلاف عكسه------------------ مقيد بما اذا---- تعيب- من غير تعديه ولا تفريطه فان كان بتعد منه او تفريط- ضمن كما في الحطاب عن الطراز ومقيد ايضا بما اذا لم يمنع التعيب بلوغ المحل ولو منعه كعطب او سرقة لم يجزه الهدي الواجب والنذر----------- المضمون كما ياتي قا------له ال-------بناني وارشه اي	3102	1649049104974715159	219	361.0	171	289	75.77854919433594	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1152	true	-1585844575655627134	220	297	1071	1474	1487	300	الهدي قوله فان لم يمنعه فكالتطوع هذا يشمل العيب الخفيف مطلقا والعيب الشديد الطارء بعد التقليد لانه لطروه لا يمنع الاجزاء ويتحصل من كلامهم---- اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله النذر المعين واما واجب ومثله النذر المضمون وكل منهما اما ان يمنع العيب الذي فيه الاجزاء او لا فان كان تطوعا جعل الارش والثمن في هدي ان بلغ والا تصدق به كان ال-------------عيب يمنع الاجزاء بان كان شديدا متقدما علي التقليد ا---و كا----ن لا يمنع الاجزاء	1152	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03104	false	-5392101180006817200	52	119	242	610	1496	300	الحسن قوله فان لم يمنعه فكالتطوع الخ يشمل العيب الخفيف مطلقا والعيب------- الطارء بعد التقليد لانه بطروه لا يمنع الاجزاء ويتحصل من كلامهم هنا اربع صور لان الهدي اما تطوع ومثله النذر المعين واما واجب ومثله النذر المضمون وكل منهما اما ان يمنع العيب الاج---------زاء ام لا ومحل التفصيل اذا -----------------------------------------كان الهدي واجبا والعيب يمنع الاجزاء لكونه-- شديدا متقدما علي التقليد انتهي واما ما لا يمنع الاجزاء	3104	1649049104974715159	310	532.5	250	427	72.59953308105469	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1155	true	-358272699400391672	6	53	32	276	1523	300	والاولي حذف قوله وكذ-------ا الفدية اذا لم تجعل هديا -لانها--------- لا تختص بمكان كما تقدم بل اينما ذبحت فذلك محلها وحينءذ فلا يتصور فيها ذبح الا بعد المحل فهي داخلة في قول المصنف والفدية والجزاء بعد المحل فلذلك اطلق المصنف فيها واعلم ان النذر قسمه الشارح الي -----------------	1155	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03110	false	-6563791721895439318	128	174	632	865	1512	300	والا فهو علي حكم التطوع واما الفدية اذا لم تجعل هديا فلانها لما كانت لا تختص بمكان بل حيث---------ما ذبحت فذلك محلها --------لا يتصور فيها ذبح الا بعد المحل فهي داخلة في قول المصنف والفدية والجزاء بعد المحل ولذلك اطلق ف-------يها واشار--------------------- الي القسم الثاني وهو	3110	1649049104974715159	173	284.0	137	278	62.23021697998047	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1161	true	-4356104079372587986	21	79	96	390	1470	300	الاضحية في انه يجوز الاشتراك فيها في الاجر بالشروط الاتية في بابها والفرق ان الهدي قد خرج عن ملك ربه ولم يبق له فيه تصرف حتي بالاشتراك في الاجر بخلاف الاضحية اه خش قوله الهدي الضال الخ اي----------------------------------------- او جزاء الصيد الضا-ل او المسروق قوله ن----------------حر الموجود ايضا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصير تطوعا لان البدل ناب عن الواجب الموجود وقوله ----	1161	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03127	false	-8850590838425900292	166	268	795	1287	1446	300	ال-ضحية ت-------جوز الشركة-- فيها في الاجر ----دون الهدي----------------- ان الهدي--- خرج عن ملك ربه ولم يبق له فيه تصرف حتي بالاشتراك--------- بخلاف ال-ضحية والله سبحانه اعلم وان وجد بعد نحر بدله نحر ان قلد يعني ان الهدي الواجب او جزاء الصيد اذا ضل او سرق بعد ان قلد فابدله صاحبه ونحر البدل ثم وجد الهدي الاصلي فانه يجب عليه ان ينحره لانه تعين بالتقليد ولا يرده في ماله ولو اختلط واجب بتطوع فضل احدهما لزم بدله ومنع من الاكل منهما كما لو لم يضل ذكره ابن عرفة وقوله نحر يعني ان قلد ويصير تطوعا لان البدل ناب عن الواجب قاله الخرشي وقبله	3127	1649049104974715159	172	213.0	131	536	32.08955383300781	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1161	true	-4356104079372587986	128	218	641	1078	1470	300	فخرج حبسه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره اي فهو كالمنع ل--مرض فلا يتحلل الا بفعل عمرة وظ--------------اهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاهر الحال وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه اذا حبس لتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح----- قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال الامر علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه	1161	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03129	false	-6772552812181934668	74	166	335	789	1439	300	وخرج منعه بحق ثابت مع عدم ثبوت عسره--- فهو كالمنع بالمرض فلا يتحلل الا بفعل عمرة لا بالنية فقط وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاهر الحال وان لم يكن حقا في نفس الامر حتي انه ان- حبس بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله الحطاب قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وكان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه وقبله في التوضيح وظاهر الطراز يوافقه	3129	1649049104974715159	420	801.0	331	458	91.70305633544922	81	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1163	true	-5140962199171435389	20	115	98	549	1459	300	يتعلق بزوال-----------------ه وعليه فظاهره انه يحل اذا ايس من زوال المانع قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال المانع لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يحل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني مفسر لكلامها الاول قال ح -----اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله ا----نه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زمان يمكن فيه السير -لو زال العذر اه ب--------------------ن قوله	1163	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03132	false	-2102023836861727635	6	108	29	516	1496	300	متعلق بزواله لان ذلك هو ظاهره وعليه فظاهره انه يحل اذا ايس من زوال العدو- قبل فوات الحج ولو بقي من الوقت ما لو زال العدو- لادرك فيه الحج وهو ظاهر اول كلام المدونة والذي اختاره ابن يونس وسند ما في اخر كلامها وهو انه لا يحل حتي يكون في زمن يخشي فيه فوات الحج وقالا ان كلامها الثاني يفسر-------- الاول قال الحطاب اذا علم ان هذا هو الراجح فينبغي ان يحمل كلام المصنف عليه فيكون معني قوله وايس من زواله الخ انه لم يبق بينه وبين ليلة النحر زم-ن يمكن فيه السير ولو زال العدو والله تعالي اعلم واعلم ان قوله	3132	1649049104974715159	424	772.0	332	498	85.14056396484375	81	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1163	true	-5140962199171435389	161	274	776	1328	1459	300	نية التحلل اي ف---------لو نحر الهدي وحلق ولم ينو التحلل لم يتحلل كما نقله ح علي الطراز قوله بل هي كافية اي وحدها ولا يشترط انضمام حلق او هدي لها خلافا لظاهر المصنف من ان التحلل لا يحصل الا بنحر هديه وحلق راسه وليس كذلك بل الحلق والنحر سنة وليسا شرطا فقصد الشارح بقوله بل هي كافية التورك علي المصنف وقد يجاب عن المصنف بان الباء في قوله بنحر هديه وحلق راسه للمصاحبة وفي كلامه حذف والاصل فله التحلل بالنية مع نحر هديه اي المصاحبة لنحر هديه وحلق راسه وحينءذ فيفيد ان النية كافية قوله اذ القصد الخ ا-----------------------------------------------------ي ان الحلاق ال-------------------------------------------------------------------------------------حلق لما لم يقع في---- زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا	1163	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03134	false	8278130065943826640	32	111	164	547	1480	300	نية التحلل علي المشهور ولو نحر وح------لق ولم ينو التحلل لم يتحلل كما صرح به ف-ي الطراز واجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن المصنف بان الباء في قوله بنحر هديه الخ------ للمصاحبة------------------------------------------------------------------------------------------ فيفيد ان النية كافية قاله محمد بن الحسن ولا دم ان اخره الضمير البارز يرجع للتحلل او للحلق يعني ان المحصر الذي يجوز له التحلل اذا اخر الحلق او التحلل الي بلده لا دم عليه لاجل ذلك التاخير لان الحلق لما و---قع في غير زمانه ومكانه لم يكن نسكا بل تحللا	3134	1649049104974715159	192	260.5	148	703	27.311521530151367	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1164	true	-17777329821853501	27	261	134	1317	1522	300	ان قارب مكة او دخلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون فيمن فاته الوقوف لخطا لخطر عدد عدو او لمرض او حبس بحق او عدو او فتنة وكان متمكنا من البيت فهءلاء يتحللون بفعل عمرة ويكره لهم البقاء علي الاحرام لقابل ان قاربوا مكة ودخلوها واما ان لم يدخلوا مكة ولم يقاربوها كان لهم البقاء لقابل واما المحصور عن البيت والوقوف معا فالافضل له التحلل بالنية قارب مكة او لا دخلها او لا ويكر---ه له البقاء لقابل مطلقا و--------وجه التفصيل الذي ذكره المصنف انه لما كان لا يتحلل الا بعمرة خير في حالة البعد لتعارض مشقة البقاء علي الاحرام ومشقة الوصول للب----يت وكره البقاء مع القرب لتمكنه من البيت والحال انه لا يامن علي نفسه من مقاربة النساء والصيد فاحلاله اولي له واسلم واذا بقي علي احرامه اجزاه علي المشهور خلافا لابن وهب ----------------------------ولا هدي عليه خلافا للعتبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر التوضيح قوله ولا يتحلل اي ولا يجوز ان تحلل يتحلل الخ وحاصله ان من حصر عن البيت والوقوف معا تقدم ان الافضل له ان يتحلل بالنية وله البقاء لقابل فلو استمر علي احرامه مرتكبا للمكروه حتي دخل وقت الاحرام من العام القابل وزال المانع فلا يجوز له ان يتحلل بالعمرة ليسارة ما بقي وكذا يقال فيمن فاته الوقوف مع تمكنه من البيت وبقي علي احرامه حتي دخل وقته سواء بعد من مكة او كان قريبا منها فلا يجوز له ان يتحلل بفعل عمرة ليسارة ما بقي فهذا اي قول المصنف ولا يتحلل ان دخل وقته يجري فيمن يتحلل بعمرة	1164	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03135	false	-5836098192630035192	143	299	693	1481	1486	300	ان قارب مكة او دخلها لانه لا يامن علي نفسه من مقاربة صيد او نساء فاحلاله اولي واسلم اذ الغالب عدم الوفاء بحق الاحرام مع طول المقام وانما ذكر المصنف او دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان كان احري ليلا يتوهم تحريم ابقاء احرامه ان دخل وانه يجب عليه------------------------------------- التحلل بفعل عمرة وليس كذلك فان بعد عن مكة لم يكره له البقاء علي احرامه الي قابل ووجه التفصيل الذي ذكره المصنف انه لما كان لا يتحلل الا بعمرة خير في----- البعد لتعارض مشقة البقاء علي الاحرام ومشقة الوصول الي البيت وكره البقاء مع القرب لتمكنه من البيت-------------------------------------------------------------------------- واذا بقي علي احرامه اجزاه علي المشهور خلافا لابن وهب قال لا يجزءه عن حجة الاسلام ولا هدي عليه خلافا للعتبية ووجه مالها بانه كتاخير افعال الحج عن وقتها ولان الغالب عدم الوفاء بحق الاحرام مع طول المقام ولهذا قال بعضهم ان الهدي لا يءكل منه لاحتمال ان يكون اماط اذي انظر ال----حطاب و--لا يتحلل ان دخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقته --------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا ف------------------------------------يمن يتحلل بعمرة	3135	1649049104974715159	354	438.0	281	1491	23.742454528808594	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1165	true	-2454950509442162428	188	247	949	1242	1481	300	ولم يفسد الخ------------------ يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز له ان يتحلل فتارة ينوي البقاء علي احرامه---- للعام القابل وتارة لا ينوي ذلك---------------------------------------------- فان نوي البقاء---------- ثم اصاب النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فقد افسد حجه ويلزمه اتمامه وقض---------------------------------------------اءه علي ا----------------------------------------لفور وان لم ينو البقاء علي احرامه للعام القابل بان نوي عدم البقاء وان----ه يتحلل من احرامه او لم -------ينو شيءا الا انه	1165	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03137	false	-6693636237956712181	162	288	835	1452	1501	300	ولم يفسد بوطء ان لم ينو البقاء يعني انه اذا احصر وقلنا يجوز له الت--حلل فتارة ينوي البقاء علي احرامه الي العام القابل وتارة لم ينو -ذلك فان لم ينو البقاء علي احرامه الي العام القابل بان نوي التحلل من احرامه ثم اصاب النساء فانه لا يفسد حجه وفاءدة ذلك انه لا يلزمه اتمام المفسد ولا قضاءه فورا واما ان لم ينو التحلل ولا البقاء فكما اذا نوي البقاء علي احرامه الي قابل والحكم فيه انه اذا اصاب النساء فقد افسد حجه ويلزمه اتمامه كما مر عند قوله ووجب اتمام المفسد ويلزمه ايضا قضاءه علي الفور كما مر عند قوله وفورية القضاء وحملت قوله ان لم ينو البقاء علي ما اذا -----------------نوي عدم البقاء بان نوي التحلل مع انه صادق بما اذا لم ينو شيءا ---لانه	3137	1649049104974715159	227	349.5	178	640	35.46875	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1169	true	-1384910007140285922	82	134	406	666	1449	300	هديان اي-------------------- ان قضي مفردا سواء كان احرم اولا مفردا او متمتعا واما لو كان احرم ---اولا متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم اولا قارنا وقضي قارنا او كان احرم اولا مفردا وقضي متمتعا فعليه ثلاث هدايا في كل صور-ة من هذه الصور الثلاث هدي للفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع	1169	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03146	false	-6041453967145379389	98	245	486	1214	1472	300	هديان هدي للفوات وهدي للفساد ان قضي مفردا سواء كان احرم مف-----ردا او متمتعا واما لو كان احرم قبل ذلك متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم قا-----رنا وقضي قارنا او كان احرم مف-----ردا وقضي متمتعا فعلية ثلاث هدايا في كل واحدة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد واخر للفوات واخر للقران او للتمتع ولا شء في القران او التمتع الفاءت كما اشار الي ذلك بقوله لا دم قران ومتعة للفاءت الواو في قوله ومتعة بمعني او يعني انه لا شء عليه في القران او التمتع الفاءت لانه ال امره الي عمرة ولم يتم القران قاله اللخمي ويقال مثله في التمتع وقوله للفاءت سواء حصل مع الفوات فساد كما في هذا الذي نحن فيه او انفرد الفوات عنه قاله عبد الباقي وقوله لا قران او متعة للفاءت واذا لم يكن هدي للفاءت من قران او متعة فيكون عليه ثلاث هدايا هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع	3146	1649049104974715159	230	416.5	181	743	30.955585479736328	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1169	true	-1384910007140285922	80	266	395	1282	1449	300	قوله وعليه هديان --اي ان قضي مفردا سواء كان احرم اولا مفردا او متمتعا واما لو كان احرم اولا متمتعا وقضي متمتعا او كان احرم اولا قارنا وقضي قارنا او كان احرم اولا مفردا وقضي متمتعا فعليه ثلاث هدايا في كل صورة من هذه الصور الثلاث هدي للفساد وهدي للفوات وهدي للقران او التمتع الحاصل في القضاء ولا شء عليه في القران او التمتع الفاسد الذي فات كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار له المصنف بقوله لا دم -----قران او -متعة للفاءت وهذا حاصل قول الشارح وعليه دم ثالث الخ قوله يءخره ايضا الذي ذكره شيخنا ان هدي الفساد يقدمه وهدي الفوات يءخره الي القضاء وكذلك في شرح العمروسي قوله لانه ال امره اي امر كل منهما قوله ولا يفيد الخ حاصله ان الانسان اذا نوي عند احرامه او شرط باللفظ انه متي حصل له مرض -------او حصر من عدو او من فتنة او حبس ظلما او بحق او غير ذلك من كل ما يمنعه من تمام نسكه كا-ن متحللا---------- من غير تجديد نية التحلل في الحصر عن الامرين معا ومن غير فعل عمرة في الحصر عن الوقوف فان تلك النية وذلك الاشتراط لا ي---------فيده ولو حصل له ذلك المانع	1169	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03147	false	-4511521637157340429	42	164	207	790	1477	300	قوله وعليه هديان محله ان قضي مفردا سواء---- احرم مف-----ردا او متمتعا واما لو---- احرم----- متمتعا وقضي متمتعا او---- احرم قا-----رنا وقضي قارنا او---- احرم مفر-----دا وقضي متمتعا فعليه ثلاث هدايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما عرفت ولهذا قال الخرشي ولو قال عقب قوله هديان ما نصه ان قضي مفردا والا فثلاثة ولا دم لوفي بالمراد بلا كلفة وكذا لو قال عقب تحلل وقضاه دونها وعليه ثلاثة ان قضي قارنا او متمتعا والا فهديان ولا دم لقران او تمتع فات انتهي يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----------------------------------------------------------- اذا نوي عند احرامه --------------انه متي حصل له مرض او حبس او حصر من عدو------------------------------ او غير ذلك م-----ما يمنع- من تمام نسكه يكون متحللا من احرامه من -------------------------------------------------غير فعل عمرة------------------- فان تلك النية السابقة علي وجود العذر لا تفيده عند حصول------ المانع	3147	1649049104974715159	316	449.5	244	1084	29.151290893554688	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1171	true	2549249008724498160	201	237	1039	1200	1511	300	علي هذا قول المصنف كغيره واثم من لم يقبل قال في التوضيح اي ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت لمنعها حقه فهذا--- صريح في ان التحلل انما يقع من المحرم لا من غيره	1171	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03154	false	-6143333057262875672	0	36	0	161	1509	300	علي ذلك قول المصنف وغيره واثم من لم يقبل قال في التوضيح--- ان لم تقبل ما امرها به من التحلل اثمت بمنعها حقه الخ فهو صريح في ان التحلل انما يقع من المحرم لا من غيره	3154	1649049104974715159	149	278.5	114	164	90.8536605834961	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1172	true	-7560456962304595378	177	286	905	1461	1524	300	المدونة وان باع عبده او امته وهما محرمان جاز بيعه وليس للمبتاع ان يحللهما وله ان لم يعلم باحرامه-ا الرد كعيب بهما الا ان يقربا من الاحلال اه فقد علمت ان مذهبها------ جواز بيع العبد محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في مناسكه وهذا هو المشهور قال في التوضيح وقال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ الا تري ان ابن القاسم يقول اذا -اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين المسالتين بان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه لغير المشتري مدة الاجارة------------------- وقيد ابن بشير خلاف سحنون بان يبقي من مدة الاحرام زم-ن كثير قال في التوضيح وظاهر ما حكاه اللخمي عنه العموم	1172	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03155	false	4845286544306058925	120	228	577	1133	1487	300	المدونة وان باع عبده و--امته وهما محرمان جاز بيعه وليس للمبتاع ان يحللهما وله ان لم يعلم باحرامهما الرد كعيب -----الا ان يقربا من الاحلال انتهي واعلم ان مذهب المدونة جواز بيع العبد محرما سواء قرب الاحلال او لا قال المصنف في من-سكة و----هو المشهور--------------- وقال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ الا تري ان ابن القاسم يقول اذا واجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفوق بين السءال-ين بان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه قد بيعت فيستحق من كان في الاحرام لهذا انتهي وقيد ابن بشير خلاف سحنون بان يبقي من مدة الاحرام زمان كثير قال في التوضيح وظاهر ما حكاه اللخمي عنه العموم	3155	1649049104974715159	489	873.5	391	584	83.73287963867188	89	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1173	true	-3256608584126967927	186	261	942	1288	1469	300	فلا يءكل ما ذبح من القفا اي ولا من احدي صفحتي العنق لانه نخع قبل تمام الذكاة اي لانه قطع النخاع قبل تمام الذكاة والنخاع مخ ابيض في فقار العنق والظهر وقوله فلا يءكل ما ذبح من القفا اي سواء كان الذبح في ضوء او ظلام------ قال ف------------------------------------------ي التوضيح------- لو ذبح من القفا في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين انه خلاف ذلك لم تءكل نص عليه في النوادر وقوله من المقدم المراد	1173	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03174	false	-5016149236240853230	186	246	977	1241	1514	300	فلا يءكل ما ذبح من القفا--- ولا من احدي صفحتي العنق فعل ذلك عمدا او غلبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضوء او ظلمة انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قوله او غلبة الي اخره في التوضيح ما نصه لو ذبح من القفا في ظلام وظن انه اصاب وجه الذبح ثم تبين---- خلاف ذلك لم تءكل نص عليه في النوادر محمد واما من اراد -----	3174	1649049104974715159	169	269.0	128	401	42.14463806152344	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1174	true	-5631438464282607047	173	239	811	1107	1399	300	وفي كل اما ان يعود عن قرب او بعد-------------- وفي كل اما ان يكون الرفع اختيارا او اضطرارا فتءكل في ستة منها دون اثنين وهما ما اذا كان الرفع بعد انفاذ شء من المقاتل وعاد عن------- بعد كان رفعه اختيارا او اضطرارا ولا فرق بين ان يكون الراجع ثانيا هو الاول او غيره و-----------لا بد من النية والتسمية ان عاد عن بعد مطلقا او عن قرب	1174	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms02743	false	-7254806640364369774	105	170	486	766	1423	300	وفي كل اما ان يعود --بقرب او بعد فهذه اربع صور وفي كل اما ان تطول اقامته قبل العود او لا فمتي خرج لا ليعود فلا يدخلها الا محرما --------------------------------------عاد عن قرب او بعد طالت بالعرف اقامته قبل العود ام لا الا ان يرجع لامر عاقه كما وقع لابن عمر ومتي خرج ليعود فلا بد من احرامه-------- ان عاد عن بعد مطلقا او عن قرب	2743	1649049104974715159	111	85.5	79	328	33.84146499633789	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1175	true	285010764374657965	198	290	1022	1516	1563	300	الحلقوم و-----الودجين -قوله والودجين عطف علي نصف الحلقوم اي---------------------------------------------------- الاكتفاء بنصف الحلقوم وتمام الودجين كذا قرر ابن غازي وتبعه شارحنا فجعلا الكلام مسالة واحدة وقد حكي ابن بزيزة في شرح التلقي---------------------------------------------------------------------------ن التشهير في ثلاث صور--- نصف الحلقوم فقطع مع تمام الودجين وفي تمام الحلقوم مع نصف كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة واما قطع الحلقوم مع احد الودجين فقط فلم يشهر الاكل وقد قرر الشارح بهرام كلام المصنف علي هذا الذي قاله ابن بزيزة فقال وشهر----- الاكتفاء بنصف الحلقوم هذ----------------------------ه مسالة ---------يعني -----------------------------مع تمام الودجين وقوله والودجين مسالة اخري يعني نصف	1175	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03176	false	-5890587205687222415	193	293	1020	1542	1576	300	الحلقوم وجميع الودجين وقوله والودجين لا يتناول قطع واحد من الودجين مع الحلقوم دون الاخر وان كان فيه روايتان لان الاكل فيها لم يشهر---------------------------------- وتبع المص في هذا التشهير ابن بزي---------------------زة في شرح التلقين ومثل ما لابن بزيزة لصاحب المعين في شرح التلقين نقله بعضهم وما نقله يفيد ان التشهير في ثلاث صور في نصف الحلقوم فقط وفي نصف--------------------------------- كل ودج وفي نصف كل من الثلاثة وق------------------------------------------------------رر الشيخ عبد الباقي قوله------------------------------------ وشهر ايضا الاكتفاء بنصف الحلقوم والودجين تبعا لابن غازي علي انه مسالة واحدة والمعني علي ذلك انه يكتفي بنصف الحلقوم وجميع الودجين فقوله -الودجين علي هذا عطف علي نصف	3176	1649049104974715159	210	204.5	168	701	29.957204818725586	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1177	true	-1693428088243126857	125	185	592	895	1494	300	اذا قصدوا به التقرب لالهتهم بان ذبحوه لالهتهم قربانا وتركوه لها لا ينتفعون به فانه لا يحل لنا اكله اذ ليس من طعامهم لانهم لا ينتفعون به وهذا هو المراد هنا واما ما ياتي من الكراهة في ذبح لصليب فالمراد--- ما ذبحوه لانفسهم بقصد اكلهم منه ولو في اعيادهم لكن سموا عليه اسم الهتهم مثلا تبركا فهذا يءكل بكره لانه	1177	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03179	false	2464819987992315828	77	115	372	571	1465	300	اذا قصدوا به التقرب لالهتهم لانهم لا ياكلونه فهو----------------------------------------------------- ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة اباحته------------- واما ما ياتي من الكراهة في ذبح لصليب فالمراد به ما ذبحوه لانفس------------------------------هم لكن سموا عليه اسم الهتهم----------- فهذا يءكل بكره لانه	3179	1649049104974715159	155	239.5	124	306	50.653594970703125	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1179	true	-4906272483362840564	3	46	19	233	1538	300	وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل --شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض قال ومن ذهب الي ان المراد----- ما ياكلون	1179	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03182	false	-2652055823209284863	88	130	455	669	1571	300	وطعام الذين اوتوا الكتاب الاية- هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل الشحو--م لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض---- ومن ذهب الي ان المراد بذلك ما ياكلون	3182	1649049104974715159	203	372.5	162	221	91.8552017211914	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1180	true	6610911123009879615	4	28	22	124	1503	300	فحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه	1180	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03185	false	3538650722465366208	117	141	585	687	1506	300	وحكمه انه ان ذبح ما لا يحل لكل منهما اتفق علي عدم صحة ذبحه وان ذبح ما يحل لكل منهما اتفق علي صحة ذبحه	3185	1649049104974715159	101	201.0	77	102	99.01960754394531	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	21	91	109	505	1528	300	الصيد ب--بندق--- الرصاص -لم يوجد فيه نص للمتقدم---------------------------------ين لحدوث الرمي به بحدوث البارود--------------------------------- في وسط الماءة الثامنة واختلف فيه المتاخرون فمنهم من قال بالمنع قياسا علي بندق الطين ومنهم من قال بالجواز كابي عب-----------د الله القوري و------ابن غازي والشي-------------------خ المنجور وسيدي عب-------------------د الرحمن الفاسي والشيخ عب-------------------------د القادر الفاسي لما فيه من الانهار والاجهاز بسرعة الذي شرعت الذكاة ل--اجله------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسه علي --بندق- الطين-- فاسد لوجود الفارق وهو وجود الخرق والنفوذ في	1182	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03190	false	3099578354729331729	196	300	968	1546	1546	300	الصيد بالبندق من الرصاص فلم يوجد فيه نص للمتقدمين واختلف فيه المتاخرون من الفاسيين لحدوث الرمي به بحدوث البارود استخرجه حكيم كان يستعمل الكيمياء في وسط الماءة الثامنة وافت-ي فيه ب------------------------------------------------------------------جواز الاكل الشيخ ابو عبد الله القوري والشيخ ابن غازي وسيدي علي بن هارون والشيخ المنجور والعارف بالله تعالي سيدي عبد الرحمن الفاسي وهو الذي اختاره شيخ الشيوخ سيدي عبد القادر الفاسي لما فيه من الانهار والاجهاز بسرعة الذي شرعت الذكاة من اجله بل الانهار به ابلغ واسهل من كل الة يقع بها الجرح والمراد بالجرح مطلق الجرح كان شقا او خرقا وقياسه علي البندقة الطينية فاسد لوجود الفارق وهو وجود الخرق والنفوذ في-	3190	1649049104974715159	299	474.5	245	646	46.284828186035156	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1182	true	-350829321617075766	91	114	505	624	1528	300	الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في --بندق- الطين وانما شانه- ال-رض والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص القران	1182	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03191	false	4076672423569545920	0	23	0	124	1572	300	الرصاص تحقيقا وعدم ذلك في البندقة الطينية لان شانها المرض والكسر وما كان هذا شانه لا يستعمل لانه من الوقذ المحرم بنص الكتاب	3191	1649049104974715159	110	190.5	88	124	88.70967864990234	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1183	true	5550139769207545338	2	129	6	643	1435	300	يءكل ولو ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم والقولان في المدونة------- واختار غير واحد كاللخمي ما اختاره ابن القاسم قاله ابن ناجي وكان حق المصنف ان يذكره لقوته اه بن قوله وكفت نية الامر اي سيد الغلام قوله ولا يشترط حينءذ-------------------------------------------------------------------------- ان يكون الغلام مسلما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الناوي المسمي هو سيده فالارسال منه حكما قوله بلا ظهور ترك الباء للملابسة اي ملتبس ذلك الحيوان بعدم ظهور الترك منه لما ارسل عليه بل لا بد ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذه الصيد وحاصله انه يشترط----- في جواز اكل الصيد اذا قتله الجارح ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذ الصيد فلو ظهر فيه تشاغل بغير الصيد -----------------------------------------------------------------ثم انبعث ثانيا فلا يءكل وظاهره كالمدونة انه ---------لا فرق------- بين قلي---ل التشاغل وكثيره وراي	1183	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03193	false	-4371034350193773835	103	268	511	1287	1435	300	يءكل ولو ارسله من غير يده وبه اخذ ابن القاسم فانه قال فيها وبالاول اقول واختار غير واحد كاللخمي ما اختاره ابن القاسم قاله ابن ناجي وكان حق المص --ان يذكره لقوته ----------------------------------------قاله الشيخ محمد بن الحسن وفي المدونة ولو اثار صيدا فاشلي عليه كلبه وهو مطلق فانشلي وصاد من غير ان يرسله من يده فانه يءكل ما صاده قاله مالك ثم رجع فقال لا يءكل حتي يطلقه من يده مرسلا له مشليا ابن القاسم وبالاول اقول واما لو ابتدا الكلب طلبه او افلت من يده عليه ثم اشلاه ربه بعد ذلك لم يءكل لان الكلب خرج من غير ارسال صاحبه قاله الحطاب---- بلا ظهور ترك يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يشترط ايضا في جواز اكل الصيد اذا قتله الجارح ان يكون منبعثا من حين الارسال الي حين اخذ الصيد فلو انبعث علي ال---------صيد ثم ظهر منه ترك لما ارسل عليه فان تشاغل بميتة او بكلب اخر وقف معه ثم انبعث ثانيا حتي اخذه ف---------------انه لا يءكل ولا فرق في ذلك بين ان يطول التشاغل او يخف وفي -	3193	1649049104974715159	318	445.5	246	977	32.54861831665039	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1186	true	3902439406382125428	88	172	422	828	1457	300	اصبغ قال لانه------- امن عليه مما يخاف عليه الفقهاء ان يكون موته بسببه من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها ابن المواز وبه اقول ------------------------ابن يونس وهو الصواب ------ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان الباج-----ي وقاله سحنون وعليه جماعة من اصحابنا اه مواق قوله ثم وجده من الغد ميتا الغد ليس بقيد وان كان ظاهر المصنف بل المراد انه خفي	1186	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03202	false	-3784011197604428884	221	300	1054	1432	1432	300	اصبغ محتجا للاكل وقد امن عليه مما يخاف----- الفقهاء ان يكون موته ب--------غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها وكان علي المص ان يشير لهذا القول لقوته بقول ابن يونس -هو الصواب ولقول ابن رشد -هو اظهر الاقوال انظر حاشية الشيخ بناني وقال عبد الباقي ما معناه ان--------------- قوله او بات------------------- ليس بقيد-------------------- بل المراد انه خفي-	3202	1649049104974715159	268	415.5	209	448	59.82143020629883	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1188	true	-8871519650320495261	65	141	321	698	1520	300	البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي لا عجزا فانه يءكل والجاهل بالحكم كالعامد كما هو ظاهر المدونة تاكلوا الميتة التي لم تقصد ذ----كاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي كلوا مما قصدت ذ---كاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث قال------- واذكروا الله في ايام معدودات	1188	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03210	false	3040134148084641415	41	108	222	550	1505	300	البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي لا تاك----------------------------------------------------------لوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر----ه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	3210	1649049104974715159	298	555.5	235	391	76.21483612060547	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1189	true	4540080316802549158	63	103	315	492	1516	300	قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او------------- لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مشي عليه الناس احسن وهو باسم الله والله اكبر قوله فان	1189	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03208	false	-181721078519678377	130	172	672	859	1526	300	قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية اجزاه ولكن ما مضي عليه الناس احسن وهو ب-سم الله والله اكبر -ولو قال	3208	1649049104974715159	169	310.0	129	190	88.9473648071289	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1193	true	-4405434096505991640	165	212	814	1036	1482	300	مسالة وهي ما تكررت شكوي شخص لاخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول--- ان كان له عندي شء فيدعي به فان ابي ذلك حكم عليه بانه لا حق له بعد ذلك وليس له عليه بعد ذلك شكوي قطعا للنزاع وقد حكم بها البدر القرافي والبرموني وقالا	1193	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03224	false	-7943106828298229851	212	254	1086	1288	1518	300	مسالة ولو--- تكررت شكوي شخص لاخر فان للمشكو ان يرفع الشاكي للحاكم ويقول له ان كان لد عندي شء فيدعي به فان ابي ----حكم عليه بانه لا-حق له بعد ذلك وليس له عليه ش--------كوي قطعا للنزاع وقد حكم بها------ القرافي والبرموني -قاله	3224	1649049104974715159	194	343.0	153	225	86.22222137451172	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1196	true	-5209429332162752035	199	239	949	1142	1434	300	في ماله ان ترك التخليص عمدا وعلي عاقلته ان تركه متاول----------------------------------------------------------------------------------ا ولا يقتل به---------- ولو ترك التخليص عمدا هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك	1196	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03231	false	-6481345280062084116	19	75	94	372	1511	300	في ماله ان ترك التخليص عمدا وعلي عاقلته ان ترك التخليص خطا ويضمن قيمة العبد ويجري مثل ذلك في قوله او بشهادته او بامساك وثيقته او تقطيعها ولا يقتل تارك التخليص ولو ترك-------ه عمدا وهو مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه يقتل به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك	3231	1649049104974715159	174	304.0	136	285	61.05263137817383	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1197	true	-4211741618869256229	12	49	60	260	1513	300	قال طف----ي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي الحق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي القانون المذكور	1197	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03233	false	6635094001736032209	54	91	280	482	1527	300	قال الرماصي تقطيع الوثيقة وقتل شاهدي --حق ليسا من المساءل التي يجري فيها هل الترك يوجب الضمان او لا وهو ظاهر فالاولي تاخيرهما كما فعل ابن شاس وابن الحاجب ولا يخلل بهما المساءل الجارية علي القانون المذكور	3233	1649049104974715159	196	378.0	159	204	96.07843017578125	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1199	true	6307138105498304504	154	288	747	1435	1493	300	لما في العتبية ونصه ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت وسال دمها فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد و-----------------------------------------------------------------------------------هذا في الصحيحة قوله ولو بلا شخب الشخب خروج الدم بصوت والاولي للشارح ان يحذف قوله ولو لانه يقتضي ان سيلان الدم بالشخب في المريضة لا يكفي في المريضة الميءوس الميءوس منها وليس كذلك الا ان تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل الواو للحال ولو زاءدة قوله ان صحت المراد بها غير الميءوس الميءوس منها فالمريضة اذا كانت غير ميءوس ميءوس منها فهي كالصحيحة ت---ءكل بسيلان الدم اي وان لم تتحرك واذا كانت ميءوسا ميءوسا منها ففي اعمال الذكاة فيها خلاف------- وعلي القول المعتمد بان الذكاة تعمل فيها	1199	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03240	false	-1748852344962631096	139	281	696	1418	1514	300	-ما في العتبية -----ونصها وسءل ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت---------- فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ابن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة انتهي وفي شرح الشيخ عبد الباقي وغيره والمراد بالصحيحة التي لم يضنها المرض لا التي لم يصبها قال الشيخ الخرشي ومعني يضنها يضعفها انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن قول الزرقاني والمراد بالصحيحة لخ لعل المر----------------------------------اد به-----ذا ما في التوضيح من ان المريضة اذا كانت غير مايوس من------ها فهي كالصحيحة اي تءكل بسيلان الدم اي وان لم تتحرك واذا كانت مايو-------سا منها فف----------------يها خلاف ثم قال وعلي القول-------- بان الذكاة تعمل فيها	3240	1649049104974715159	409	699.0	325	932	43.88412094116211	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1204	true	472104017658902776	1	51	4	254	1486	300	فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح ان في الفار والوطواط ثلاثة اقوال وان القول بالتحريم هو المشهور ونقله -----ح وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم اه بن وقوله ---------------ان في الفار ظاهره مطلقا سواء كان يصل للنجاسة او لا واما بنت عرس فذكر---- الشيخ عبد الرحمن	1204	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03260	false	2888097329892768359	127	173	658	926	1593	300	فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح--- في الفار والوطواط ثلاثة اقوال و---القول بالتحريم هو المشهور ونقله الحطاب وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم انتهي ونحوه للشيخ ميارة ونصه وفي الفار والوطواط التحريم وهو المشهور والاباحة والكراهة انتهي وذكر عن الشيخ عبد الرحمن	3260	1649049104974715159	181	285.5	144	274	66.05839538574219	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1206	true	-1084035929598888748	44	165	222	844	1494	300	لا لحمه اي اذا وجد المضطر المحرم ميتة وصيدا قد صاده محرم او صيد له وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقدمه عليها وعلم مما ذكرن------------------------------------------------------------------------------------ا ان الصور ثلاث الاولي الاصطياد تقدم----- الميتة عليه لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم قبل اضطراره تقدم الميتة ايضا عليه ولا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح قبل اضطراره فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حرمته وحرمته عارضة لانها خاصة بالاحرام بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار ل--ها بقوله لا لحمه هذا احسن ما يقرر به كلامه قوله بل	1206	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03267	false	2978592722188734826	70	195	369	996	1547	300	لا لحمه ---اذا وجده------------------------ قد صاده محرم او صيد لد وصار لحما فلا يقدم الميتة عليه بل يقدمه عليها ولا شك ان كلام خليل لا يشعر بهذا المعني فلو قال عكس لحمه وطعام غير لافاده صريحا انتهي ويفهم من هذا ان الصور تلاث الاولي الاصطياد تقدم عليه الميتة----- لما فيه من حرمة الاصطياد وحرمة ذبح الصيد الثانية الصيد الحي الذي صاده المحرم------------ تقدم الميتة ايضا عليه فلا يجوز له ذبحه لانه اذا ذبحه صار ميتة فلا فاءدة في ارتكاب هذا المحرم الثالثة اذا كان عنده صيد صاده هو او غيره لمحرم وذبح------------ فهذا مقدم علي الميتة ولا تقدم الميتة عليه لان لحم صيد المحرم حر-------مته عارضة-------------------- بخلاف الميتة فحرمتها اصلية وهذه الصورة هي المشار اليها بقوله لا لحمه هذا احسن ما يقرر به كلاهه قاله ---	3267	1649049104974715159	519	937.5	415	713	72.79102325439453	95	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1206	true	-1084035929598888748	167	245	852	1235	1494	300	طعام الغير ندب-----------------------------------------------ا علي الميتة هذا عند اجتماعهما واما عند الانفراد فيتعين ما وجد قال في الذخيرة واذا اكل مال مسلم اقتصر علي سد الرمق الا ان يعلم طول الطريق فليتزود لان مواساته تجب اذا جاع واعلم ان اشتراط عدم خوف القطع انما هو اذا وجد الميتة والا اكله ولو خاف القطع كما في عج لان حفظ النفوس مقدم علي حفظ العضو خلافا لما في عبق وحيث اكل------- طعام الغير فلا يضمن قيمته كما نقله المواق عن الاكثر	1206	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03268	false	-5832414893264482604	32	84	168	422	1434	300	طعام الغير فهل يقتصر علي ما يسد الرمق منه او يشبع قولان واتفقا علي انه لا يتزود منه و-------------------------------------------في الذخيرة واذا اكل مال مسلم اقتصر علي سد الرمق الا ان يعلم طول --طريقه فيتزود لان مواساته تجب اذا جاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث اكل المضطر طعام الغير فلا يضمن قيمته كما نقله المواق عن الاكثر	3268	1649049104974715159	178	279.0	141	437	40.73226547241211	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1208	true	-9016994603565391591	175	240	907	1266	1576	300	-الكاف الحنتم والنقير الخ---------------------------- تبع الشارح في ذلك تت واعترضه طف----ي قاءلا الصواب قصر الكاف علي ادخال المزفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المصنف علي غير المعتمد لانهما لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب---------- وفي المواق عن المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف انتهي	1208	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03278	false	6791294275099481874	79	148	396	780	1585	300	بالكاف --حنتم والنقير والمقير قال الشيخ محمد بن الحسن تبع فيه التتاءي----- واعترضه الرماصي قاءلا الصواب قصر الكاف علي ال-------زفت فقط وهو المقير وعدم ادخال الحنتم والنقير ليوافق مذهب المدونة والموطا وادخالهما يوجب اجراء كلام المص --علي غير المعتمد لانه-- لا تعرف كراهتهما الا من رواية ابن حبيب في النقير وفي المواق من المدونة لا ينبذ في الدباء والمزفت ولا اكره غير ذلك من الفخار وغيره من الظروف انتهي	3278	1649049104974715159	322	568.5	262	402	80.09950256347656	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1211	true	-3680316276451958436	136	176	655	858	1492	300	بن وانظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دلالة-- فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا	1211	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03287	false	9073035232960383484	173	213	901	1102	1523	300	----انظر من اين لهما هذا القيد ولم ار من ذكره غير ما نقله الطخيخي عن العوفي مستدلا بكلام ابن حبيب الذي في المواق ولا دليل له فيه اصلا والظاهر من كلام المدونة والباجي واللخمي وغيرهم ان السكني معه شرط مطلقا	3287	1649049104974715159	197	380.0	158	205	96.09756469726562	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1213	true	-4096188135811797368	10	65	47	351	1514	300	وهل هو العباسي الخ الاولي امام الطاعة الا انه تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب فانه---ما عبرا بذلك لانهما كانا في زمن ولاية بني العباس بخلاف المصنف وقد اوهمت عبارة المصنف الشارح بهرام في باب القضاء فقال يستحب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه عج ------وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية فا-ن الامام الاعظم	1213	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03294	false	1035387091558244881	243	294	1228	1512	1539	300	وهل هو العباسي صوابه----- امام الطاعة و-------تبع في التعبير بالعباسي اللخمي وابن الحاجب وهما انما عبرا به-- لانهم-----ا في زمن ولاية بني العباس بخلاف المءلف وقد -وهمت عبارته هنا-- الشارح------ في باب القضاء فقال يج--ب في الامام الاعظم كونه عباسيا وتبعه الاجهوري وقد خرجا بذلك عن اقوال المالكية قاله الرماصي واعلم	3294	1649049104974715159	243	393.0	196	314	77.38853454589844	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1217	true	7216268521085773429	205	274	1053	1402	1515	300	لم تكن معين-ة بالنذر والا ---كان الابدال ممنوعا ولا ينافي هذا ما ياتي من ان المشهور انها لا تتعين بالنذر لانه محمول علي عدم الغاء العيب الطارء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينافي ان تعينها بالنذر يمنع من البدل ومن البيع اه بن قوله وكذا بمساو علي الراجح سنده في هذا قول الامام ولا يبدلها الا ب------خير منها ولانه لا موجب للمعاوضة مع التساوي لكن في بن عن التو-----------------------------------------------------------ضيح ان ابدالها بمثلها جاءز	1217	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03314	false	-7964497283052113719	153	259	766	1329	1539	300	----لم يعينها بالنذر والا فيمتنع ال-بد-ل والبيع ولا ينافيه--- ما ياتي من ان المشهور انها لا تتعين بالنذر لانه محمول علي عدم الغاء العيب الطارء ومفهوم ابدالها بدون ان ابدالها بمساو او افضل جاءز وفي التوضيح وينبغي ان يكون ابدالها بخير منها مستحبا وفي الخرشي عن الاجهوري ان الراجح ان ابدالها بمساو مكروه كالدون وان كان ظاهر كلام المص الجواز وان كان موافقا لما في تهذيب البرادعي لكنه متعقب انتهي وفي الامهات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبدلها الا بما هو خير منها وكذا في شرح الشيخ عبد الباقي ان ابدالها بمساو مكروه علي الراجح قال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل الذي في التوضيح ان ابدالها بمثلها جاءز	3314	1649049104974715159	169	257.0	134	679	24.889543533325195	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1218	true	-7736411384420199496	230	274	1171	1419	1544	300	عادة بالقيام باموره قوله ف------------------تردد اي طريقتان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب وان الخلاف في غير القريب و----هو مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي --اتفاق اتفاقا علي عدم الاجزاء الجزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقلهما ابن عرفة وغيره عن اللخمي	1218	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03319	false	-7519070598070176152	233	279	1278	1534	1655	300	عادته القيام بامور المالك ففي الاجزاء وعدمه تردد اي طريق-ان احداهما تحكي الاتفاق علي الاجزاء في القريب وان الخلاف في غير القريب وهذا هو مقتضي كلام ابن بشير والاخري تحكي الاتفاق -------علي عدم الا-------جزاء في غير القريب والخلاف في القريب ونقله-ا ابن عرفة وغيره عن اللخمي	3319	1649049104974715159	221	387.0	182	272	81.25	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1219	true	-168831670855879581	135	194	672	939	1472	300	ان ال-ضحية اذا ذبحها غير ربها فاما بوكالته او لا الاول هو قول المصنف وصح انابة الي قوله ولو نوي عن نفسه والثاني اما ان ينوي عن ربها او عن نفسه الاول هو محل التفصيل في قوله او بعادة كقريب الخ والثاني وهو ما اذا نوي عن نفسه فاما غلطا وهو قوله لا ان غلط واما عمدا وهو ما	1219	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03321	false	2006319544305867777	212	249	1096	1265	1511	300	ان الاضحية اذا ذبحها غير ربها فاما بوكالة- او لا الاول---------------------------------------------------------------------------------------------- هو محل التفصيل في قوله او بعادة كقريب -لخ والثاني وهو--- ان ينوي عن نفسه فاما غلطا وهو قوله لا ان غلط واما عمدا وهو ما	3321	1649049104974715159	164	300.0	128	268	61.19403076171875	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1221	true	-6219729248312234911	28	175	134	887	1492	300	لا يمنع الاجزاء الجزاء هذه النسخة التي فيها اثبات لا--- نسخة ابن غازي قال ح------------ والذي في غالب النسخ وشرح عليه -------البساطي وبهرام اسقاط لا ------فعلي الاولي يكون تشبيها ب--منطوق قوله وتصدق بالعوض وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم قوله ان لم يتول الخ في عدم وجوب التصدق لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاجزاء الجزاء صنع به ما شاء والا تصدق به واما الشاة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع-------- فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح --------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لكن اعتمدوا انها لا تجب بالن-----------------------------------------------------------------------------------------ذر و-----انما تجب بالذبح- فقط هذا---------------------------------------------------------------------- صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب اه وهذا في----------- الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء كما قال ابن عبد السلام لان تعيين المكلف والتزامه لا	1221	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03327	false	4846435447143716015	112	300	569	1556	1556	300	لا يمنع الاجزاء ب---------------------------اثبات لا هي نسخة ابن غازي قال الامام الحطاب والذي في غالب النسخ وشرح عليه بهرام والبساطي ب------اسقاط لا انتهي فعلي الاولي يكون تشبيها بالمنطوق كما علمت--------- وعلي الثانية يكون تشبيها بمفهوم----- ان لم يتول -----------------------لان المنقول عن ابن القاسم وهو المعتمد ان الارش ان منع عيبه الاج-------زاء صنع به ما شاء والا تصدق به واما الشاة فان لم يمنع العيب الاجزاء فواضح وان منع الاجزاء فالمذهب عدم جواز بيعها كما في التوضيح وقد تقدم او تعيبت حالة الذبح او قبله انتهي وان كان العيب يمنع الاجزاء فان كانت ايام النحر باقية فعليه بدلها بتمامها فان فاتت فهو بمنزلة من لم يضح وانما تج--------------------ب بالنذر يعني ان الضحية انما تجب باحد امرين احدهما النذر ونقل المواق ان المشهور عدم وجوبها بالنذر وانها انما تجب بالذكاة فقط كذا قال الشيخ عبد الباقي قوله ونقل المواق ان المشهور عدم وجوبها بالنذر لخ صحيح ونحوه قول المقدمات لا تجب الاضحية الا بالذبح وهو المشهور في المذهب انتهي لكن هذا باعتبار الوجوب الذي يلغي طرو العيب بعده كما ذكره ابن رشد وابن عبد السلام فاذا نذرها ثم اصابها عيب قبل الذبح فانها لا تجزء -----------------------لان تعيين المكلف والتزامه لا-	3327	1649049104974715159	606	1013.5	486	1108	54.69314193725586	106	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1221	true	-6219729248312234911	175	284	887	1428	1492	300	يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب اه بخلاف طرو العيب في الهدي بعد التقليد وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها اه وكان علي المءلف اسقاط النذر والاقتصار علي وجوبها بالذبح فقط كما فعل غيره لان كلامه في الوجوب الذي لا يعتبر طرو العيب بعده وقد علمت ما في النذر وكانه غره ما في التوضيح عن الذخيرة المشهور تجب بالنذر والذبح مع ان كلام الذخيرة يحمل علي الوجوب الذي -منع البيع لا طرو العيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقدم تعلم ان قول ح----- فلو نذرها ثم تعيبت قبل الذبح لم ار فيه نصا قصور انظر بن قوله	1221	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03328	false	7009685011827050450	0	123	0	623	1490	300	يرفع ما طلب منه الشارع فعله يوم الاضحي من ذبح شاة سليمة من العيوب---------------------------------------- وليس المراد عدم وجوب الضحية بالنذر مطلقا بل نذرها يوجب ذبحها ويمنع بيعها وبدلها ف---كان علي المءلف اسقاط النذر ويقتص---ر علي وجوبها بالذبح ----كما فعل غيره لان كلامه في الوجوب ال-------مانع طرو العيب----- وقد علمت ما في النذر وكانه غره ما في التوضيح عن الذخيرة المشهور تجب بالنذر والذبح مع ان كلام الذخيرة يحمل علي الوجوب الذي يمنع البيع لا طرو العيب واعلم ان كلام التوضيح وتبعه التتاءي يقتضي ان لفظ اوجبتها ليس بنذر وفيه نظر بل هو نذر كما يفيده كلام ابن عبد السلام ولان النذر ليست له صورة محصورة وبما تقدم -علم ان قول الحطاب فلو نذرها ثم تعيبت قبل الذبح لم ار فيه نصا قصور و-------قوله	3328	1649049104974715159	460	811.5	366	693	66.37806701660156	87	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1222	true	-2942567717314332928	163	203	776	986	1478	300	اعلم ان في المسالة ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته------------------- وقسمتها ------علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلون س--ماع ابن القاسم وسماع عيسي وظاهر الواضحة	1222	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03330	false	-8733479458165737259	225	270	1130	1367	1527	300	اعلم ان في المسالة ثلاثة اقوال ذكرها ابن رشد ولخصها ابن عرفة فقال ابن رشد في اكلها اهل بيته علي نحو اكلهم في حياته وان لم يكونوا ورثة وقسمتها ورثته علي الميراث ثالثها يقسمونها علي قدر ما ياكلونه لسماع ابن القاسم وسماع عيسي وظاهر الواضحة	3330	1649049104974715159	208	395.0	169	237	87.76371002197266	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1224	true	-3812568522590319723	191	223	968	1135	1505	300	الفعل وخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار -قوله	1224	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03343	false	7773614585232237073	11	43	53	221	1502	300	انتهي فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي دينار صدقة فان المقصود به القربة بخلاف اليمين نحو ان دخلت الدار فعبدي حر فانه انما قصد الامتناع من دخول الدار وقوله	3343	1649049104974715159	162	314.0	130	168	96.42857360839844	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1226	true	5105163426048266591	142	233	716	1152	1491	300	وكالخلق والرزق عطف علي مدخول الباء في قوله لا بلك علي عهد وفصله بالكاف لانه نوع غير ما سبق والمعن--------------------------------------ي ان ------اليمين تحقيق ما لم يجب بذكر اسم الله او صفته لا بلك علي عهد ولا بالخلق والرزق ونحوهما من صفات الافعال فتحقيق ما لم يجب بها ليس يمينا وقد تقدم ان ما دل علي صفات الافعال من الاسماء كالخالق والرازق يمين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا شء عليه اي ----------------------ولا يرتد بذلك ولو كان كاذبا فيما علق عليه ل---قصده بذلك انشاء اليمين لا اخباره بذلك عن نفسه قوله فان كا----ن في غير يمين	1226	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03363	false	1873211489128146799	53	154	275	721	1440	300	وكالخلق معطو-----ف عل---------------ي قوله لا بلك علي عهد او هو يهودي ي------------------------عني انه لا تنعقد اليمين بقول شخص هو يهودي ان فعل كذا او ان لم يفع--------------------له او نصراني او عابد وثن او مجوسي او مرتد او علي غير ملة-------------------------------------------------------------------------------- الاسلام وما اشبه ذلك او سارق او زان او شارب خمر او ياكل الميتة او نحو ذلك او عليه غضب الله او دعا علي نفسه بالكفر او غيره ان فعل فلا كفارة في شء من ذلك وليستغفر الله ولا يرتد----- ولو كان كاذبا فيما علق عليه لان قصده----- انشاء اليمين لا اخباره بذلك عن نفسه ولذلك اذا لم يكن في---- يمين	3363	1649049104974715159	158	125.5	119	604	26.1589412689209	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1227	true	1527310712339933566	96	255	410	1158	1387	300	قوله فان تبين صدق---------------------------ه لم يكن غموسا اي ولا اثم عليه مستمر قال عج وهو المتبادر من المدونة وعليه حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراءة يسقط عنه لان ذلك لا يزيله الا الثوبة التوبة قال وهو ظاهر من جهة الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة اه بن فقول- الشارح لم تكن-- غموسا اي فلا حرمة عليه مستمرة بل تنقطع وقوله وفيه نظر اي فان اثم الجراءة لا يسقط عنه اذا تبين صدقه وانما تزيله التوبة قوله وكذا ان قوي الظن اي لم يكن غموسا والفرض انه لم يتبين صدقه فيما حلف عليه قوله وكذا اذا قال الخ اي وكذا لا يكون غموسا اذا لم يقو ظنه---------------------- ولم يتبين صدقه ولكن قال في يمينه في ظني وقد علم -من كلام الشارح ان قوله بان----------------------------------------------------------------------------- شك مقيد بقيد وهو تعلقها بماض وقوله او ظن مقيد	1227	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03366	false	5560214714965992775	36	151	196	738	1524	300	قوله بلا تبين صدق انه لو تبين صدق ما حلف عليه لم تكن غموسا ف---لا اثم عليه -------------وهو المتبادر من المدونة وعليه حملها ابن الحاجب وعليه------------------- حمل ابن عتاب لفظ العتبي------------------------ة وحمل غير واحد المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجرا-ة -سقط عنه لان ذلك لا يسقطه الا التوبة -----------وهو ظاهر في---- الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة------ وقوله او ظن محل كونها غموسا في حالة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن ان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------م يقو الظن كما ياتي في الشهادات ولم يق----------------ل--------- في ظني والا لم تكن --------غموسا وقوله بان شك او ظن هذا اذا تعلقت بالماضي فان تعلقت بالحال او بالاستقبال كفرت فقوله بان شك مقيد بقيد وهو تعلقها بماض وقوله او ظن مقيد	3366	1649049104974715159	363	497.0	279	878	41.343963623046875	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1228	true	-4387487423082505722	0	36	0	189	1483	300	ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب- علي اولها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي الثالث غفل والمراد بضربها تحريكها في كيس من جلد فان خرج الاول مضي وان خرج الثاني ترك وان خرج الثالث اعادوا الضرب قوله	1228	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03368	false	6066353070911532447	37	66	209	359	1539	300	ضربوا ثلاثة اقداح مكتوبا علي اولها امرني ربي وعلي الاخر- نهاني ربي وعلي الثالث غفل------------------------------------- فان خرج الاول مضي وان خرج الثاني ترك وان خرج الثالث اعاد-- الضرب نقله	3368	1649049104974715159	144	261.5	115	190	75.78947448730469	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1229	true	7580544035576790878	56	141	264	691	1490	300	حل اليمي-----ن من اول النطق باليمين او في اثناءه بل ولو قصد حل اليمين بعد فراغه باتفاق في الاولين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور في الاخير كما قال ابن عرفة ونصه في اشتراط نيته قبل تمامه نقلا ابن رشد مع اللخمي والباجي عن محمد والمشهور اه واعلم انه بقي من شروط الاستثناء ان لا ينوي اولا ادخال ما اخرجه اخرا بالاستثناء فان نوي ادخاله اولا ثم اخراجه ثانيا فانه لا ينفع---------ه كما ذكره عبد الحق ونصه -لو قصد اولا ادخال الزوجة مع غيرها لم ي--فد استثناءه اياها بحال	1229	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03373	false	8675115094028675905	107	205	529	1019	1490	300	حل اليمين تكون من اول النطق باليمين او في اثناءه او------------------ بعد فراغه من غير فصل واما لو لم يقصد حل اليمين بل قصد التبرك بالنطق بالمشيءة فانه لا يفيده ذلك في رفع الكفارة وبما قررت علم ان قوله وقصد غير مكرر مع قوله ونوي الاستثناء لكن يغني قوله قصد عن قوله ونوي الاستثناء كما هو ظاهر والله سبحانه اعلم وبقي علي المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شروط الاستثناء ان لا ينوي اولا ادخال ما اخرجه اخرا بالاستثناء-------------------- ثم اخر-جه------ فانه لا ينفعه استثناءه كما ذكره عبد الحق ونصه ولو قصد اولا ادخال الزوجة مع غيرها لم ينفعه استثناءه اياها بحال	3373	1649049104974715159	236	361.0	187	660	35.75757598876953	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	21	70	110	374	1515	300	كلام المصنف وابن محرز ا---------------ن المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال علي ح-رام فرد من افرادها قال طفي وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال علي ح-رام واستدل لذ---لك ب-------------اطلاقهم في ان النية المخصصة----- لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال علي ح-رام تقبل المحاشاة ولو رفعته	1231	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03375	false	-8484036262503926342	43	95	206	489	1562	300	كلام --------ابن محرز ومن تبعه يقتضي ان المحاشاة قاعدة مطردة وان مسالة الحلال عليه حرام فرد من افرادها-------- وليس كذلك بل ظاهر كلامهم انها خاصة بمسالة الحلال عليه حرام واستدل علي ذلك بامرين احدهما اطلاقهم في--- النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت -	3375	1649049104974715159	231	397.0	190	303	76.23762512207031	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	165	213	864	1116	1515	300	ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف به والمحلوف عليه ليس بظاهر-------- لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي و---ما ادعاه --طفي من تخصيصها ب----الحلال علي- حرام فلم يقم عليه دليل وان ادعي اطرادها في المحلوف به ---------------------لم يبعد	1231	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03375	false	-8484036262503926342	175	231	928	1218	1562	300	ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف به والمحلوف عليه ليس بظاهر كما قال لاطلاقهم قبول المحاشاة وتفصيلهم في النية المخصصة كما ياتي وان ما ادعاه مصطفي من تخصيصها بلفظ الحلال عليه حرام -لم يقم عليه دليل فان ادعي اطرادها في المحلوف به فقط كما يفيده الباجي لم يبعد	3375	1649049104974715159	250	447.5	202	291	85.91065216064453	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1231	true	4246993179740076659	82	136	430	721	1515	300	القياس انه لا يصدق القاءل الحلال علي- حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاء- خلاف ظاهر لفظه كحالف لا كلمت زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين اه فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية المخصصة في كل يمين وقوله لمراعاة	1231	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03376	false	-8784141191672425197	0	51	0	271	1548	300	القياس ان- لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا كلم- زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين والله اعلم انتهي وعبارة الامير وان نوي في يمينه اخراج شء خرج---------------- في كل يمين ----كالمحاشاة	3376	1649049104974715159	214	358.0	173	293	73.03754425048828	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1233	true	-7491223563286123445	143	202	683	994	1491	300	قوله- مما يخرج في زكاة الفطر وهي الانواع التسعة القمح والشعير والسلت والزبيب والدخن والذرة والارز والعلس والتمر انتهي وهذه طريقة لبعضهم والطريقة الثانية ان المد انما يعتبر اذا اخرج من البر قال ابو الحسن واما اذا اخرج من الشعير او التمر او غير ذلك فليخرج وسط الشبع منه اه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذا هو المذهب	1233	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03381	false	2047369918588604264	165	217	835	1078	1510	300	-وسلم مما يخرج في زكاة الفطر من بر وغيره بلا غربلة الا الغلث--------------------------------------------------- انتهي وقال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر بل-- المد انما يعتبر م---------ن البر قال ابو الحسن واما اذا اخرج--- الشعير او التمر او غير ذلك فليخرج وسط الشبع من---ه ونقل ابن عرفة عن اللخمي ان هذا هو المذهب	3381	1649049104974715159	182	281.5	140	312	58.33333206176758	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1240	true	2592162912352103571	117	226	588	1132	1488	300	ولا من فلان اي فباعها ل-هما او باعها لاحدهما فردت ل---ه فباعها ل---لاخر فكفارة واحدة وذلك لتعدد ال-------------------------------------------------قسم واختلاف المقسم عليه في الاولي بخلاف الثانية فان القسم فيها غير متعدد وما ذكره فرض مسءلة ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك ----او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه نقله المواق وقال وكان ينبغي للمصنف ان يقول او قال لا والله ولا	1240	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03406	false	-7624203194840645067	23	119	98	583	1499	300	ولا ان-------ت فباعها منهما او من ----احدهما فردها عليه فباعها من الاخر فانه تلزمه كفارتان واعلم انه لا عبرة بتوسط السءال وانما المدار علي تكرار القسم واختلاف ال-قسم عليه-------------------------------------------------------------------- ففيها من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ف--فعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة فكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه---- لكل صنف فعله كفارة لان هذه ال----ايمان بالله علي اشياء مختلفة ف--------------------كان ينبغي للمص-- ان يقو-------ل لا والله ولا	3406	1649049104974715159	386	643.0	307	604	63.907283782958984	67	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1250	true	-5679360884952691457	239	300	1130	1405	1405	300	اذا لم يوقت فلا حنث الا ان يفرط قوله والحاصل الخ قد نظم ذلك عج بقوله--------------- اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا-	1250	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03423	false	8138904829073023427	65	125	337	612	1463	300	اذا لم يوقت وفرط ----لا ان بادر او وقت و------------نظم ذلك الشيخ علي الاجهوري فقال اذا فات محلوف عليه بمانع فان كان شرعيا فحنث واطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	3423	1649049104974715159	230	407.5	178	291	79.03780364990234	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1253	true	898743715870779713	1	70	4	359	1406	300	النفي والا لم تستغرق غالبا بل يكون المقصود نفي الهيءة الاجتماعية الصادق بثبوت البعض كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ومن هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب استغراقها نحو قول الله تعالي والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في هذا القول المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني --وجه فتامله قوله	1253	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03428	false	43775982949550263	77	129	399	654	1528	300	النفي والا لم تستغرق غالبا--------------------------------------------------------- كقوله ما كل ما يتمني المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن وما هنا من هذا القبيل ومن غير الغالب----------------------------- والله لا يحب كل مختال فخور فتامله الا ان يقال روعي في---------- المشهور الوجه القليل حيث لا نية ولا بساط لان الحنث يقع بادني الوج------وه قاله	3428	1649049104974715159	250	460.5	198	357	70.02800750732422	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1254	true	-4742869101482683861	108	145	573	733	1526	300	قال فيها ومن حلف انه لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري انه----- لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وهذا	1254	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03433	false	-5758880403325095638	169	206	880	1039	1521	300	قال فيها ومن حلف ان- لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان ي-----كون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وقال	3433	1649049104974715159	150	281.0	114	165	90.90908813476562	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1255	true	3571896859645856535	42	124	201	620	1484	300	ان يطبخ ال--لحم مع القمح طبخا جيد-ا حتي يعزل العظم عن اللحم فيءتي---------------- بعصا في----ها غلظ ويعركون بها ذلك حتي يصير كالعصيدة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكره المصنف اي من-------------------------------- الحنث باكل ال-------------------------------------------------------------------------------كعك والخشكنان والهريسة والاطرية اذا حلف لا اكل خبزا قوله وديكة هي ذكور الدجاج والدجاجة هي اناث الدجاج قوله اختصاص الغنم بالضان اي وحينءذ اذا حلف لا اكل غنما انما يحنث باكل الضان لا باكل المعز قوله وحنث بسمن اي انه اذا حلف لا ياكل سمنا فاكله مستهلكا في سويق فانه يحنث	1255	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03436	false	-1128307789724368229	134	255	628	1254	1458	300	ان يطبخوا اللحم مع القمح طبخا ناعما حتي يعزل العظم عن اللحم ويتريع القمح ثم ياتوا بعصا في راسها غلظ ويعركون بها ذلك حتي يصير كالعصيدة وياكلونه بالسمن وفيه قوة حتي ان الرجل اذا شبع منه يبقي يوما وليلة لا يشتهي طعاما قاله الشيخ ابو سالم العياشي في رحلته قاله الشيخ بناني واطرية يعني ان من حلف لا ياكل خبزا يحنث باكل الاطرية بكسر الهمزة وتخفيف الياء وهي طعام كالخيوط من الدقيق قال الشيخ ابراهيم وما ذكره المص لا يجري علي عرف زماننا والجاري عليه عدم الحنث بما ذكر كالذي قبله انتهي وبما قررت علم ان قوله في خبز راجع للامور الاربعة اعني قوله وبكعك و--خشكنان و--هريسة و--اطرية وهو متعلق بحنث ومعني كلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اذا حلف لا ياكل خبزا---------------------- فانه يحنث	3436	1649049104974715159	188	224.5	147	805	23.354036331176758	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1256	true	2499074568769455837	54	91	269	460	1478	300	في الثانية -------------------قوله وبفرار غريمه------------------------ لا يقال الفرار اكراه وهذه الصيغة صيغة بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه----- سلمنا انه اكراه فلا نسلم ان الصيغة صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر--- التوضيح	1256	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03440	false	5010752706314301702	216	260	1052	1277	1467	300	في الثانية بل للمبالغة انتهي وقوله وبفرار غريمه قال الشيخ محمد بن الحسن لا يقال الفرار اكراه وهذه --صيغة----- بر لانا نقول لا نسلم ان الفرار اكراه ولءن سلمنا---------- فلا نسلم ان الصيغة صيغة بر بل صيغة حنث لان المعني لالزمنك انظر نص التوضيح	3440	1649049104974715159	174	294.0	140	242	71.90082550048828	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1260	true	6241960275000310631	130	196	662	1004	1495	300	لا بقراءته بقلبه الخ معناه المطابق لسياق كلامه ان من حلف لا -كلم فلان----------------ا فانه لا يحنث بكتاب وصل للمحلوف عليه من الحالف وقراه المحلوف عليه بق--------------لبه وانما يحنث اذا قراه------------------- بلسان----------------------ه وهو قول اش-----------------------------------------هب لكن حمله علي هذا يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل فان ظاهره الحنث بمجرد الوصول وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح كما في ابن غازي فلذا عدل الشارح	1260	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03452	false	-7840679786143943654	61	139	310	710	1482	300	لا -قراءته بقلبه يعني انه اذا----------------------- حلف لا اكلم فلانا وكتب اليه كتابا فانه لا يحنث-------------------------- الحالف بمجرد وصول الكتاب بل ولا بقراءته بقلبه وانما يحنث اذا قرا المحلوف عليه الكتاب بلسانه هذا هو المطابق لسياقه وهو قول اشهب ويكون ماشيا علي ما نقل ابن رشد عن المذهب لكن حمله علي هذا يخالف قوله السابق وبكتاب ان وصل فان ظاهره الحنث بمجرد الوصول وهو ظاهر المدونة وقال اللخمي انه المذهب وهو الراجح كما في ابن غازي وفي----- الشارح	3452	1649049104974715159	252	404.5	200	455	55.38461685180664	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1264	true	-3702851241491098638	270	298	1322	1463	1471	300	يحنث بالبقاء الا ان يقيد بزمن قوله لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لانتقلن القلشاني-- قال ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بتاخيره- او علي التراخي فلا يحنث به	1264	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03460	false	-2250871109606922715	64	116	327	588	1493	300	يحنث بالبقاء الا ان يقيد بزمن فيحنث بمضيه وهو علي بر اليه ويءمر من اطلق بالانتقال وهو علي حنث فلا يطا امراته حتي ينتقل وما ذكره المص من عدم الحنث بالتراخي في لانتقلن هو المشهور قال ابن رشد في حمل يمينه لافعلن علي الفور فيحنث بالتراخي او علي التراخي فلا يحنث به	3460	1649049104974715159	120	204.5	93	261	45.977012634277344	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1265	true	2786552020213504373	250	300	1234	1474	1474	300	اللخمي ان كان -حين حلفه بمحلة انتقل لاخري ومحلتين في مدينة -لا شء عليه الا ان يساكنه و--------في قرية انتقل لاخري لان القرية كمحلة والذي في ح----- عن ابن عبد السلام ما نصه وان كانا حين--- اليمين في قرية واحدة انتقل عنه الي قرية اخري ولم يفصل بين صغيرة وكبيرة-	1265	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03461	false	-3731348497057492354	241	293	1203	1458	1492	300	اللخمي ان كانا حين حلفه بمحلة انتقل لاخري ومحلتين في مدينة فلا شء عليه الا ان يساكنه وان كانا في قرية انتقل لاخري لان القرية كمحلة والذي في الحطاب عن ابن عبد السلام--- انه -ان كانا في حال اليمين في قرية واحدة انتقل عنه الي قرية اخري فلم يفصل بين صغيرة وكبيرة	3461	1649049104974715159	229	406.5	182	259	88.4169921875	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1266	true	-7965958014331926210	51	96	251	483	1470	300	كانا بمحل واحد وفوقهما محل خال فان انتقل احدهما ل----لعلو وبقي الاخر في الاسفل اجزاه بشرط-------------------------------- ان يكون لكل منهما --------مرافق مستقلة ومدخل مستقل وراي بعض الشيوخ ان هذا انما يكفي اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما العداوة فلا يكفي	1266	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03465	false	8212711173132565384	92	140	442	685	1477	300	كانا بمحل واحد وفوقه-- محل خال فان انتقل احدهما الي العلو وبقي الاخر في ال-سفل اجزاه نص عليه ابن القاسم في المدونة ويعتبر ان يكون -كل مسكن مستغنيا بمرافقه وذكر------------------ بعض الشيوخ ان هذا---------- اذا كان سبب اليمين ما يقع بينهما من اجل الماعون واما -لعداوة فلا يكفي	3465	1649049104974715159	183	287.5	145	276	66.3043441772461	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1270	true	-6816425716754005004	99	190	497	935	1452	300	وبهبته له يعني انه------ اذا حلف ليقضينه-------- حقه ل---اجل كذا فوهبه له رب الد-----------------ين وقبل------------ الحالف الهبة فانه يحنث قوله ولا ينفعه الخ قال في التوضيح وعلي الحنث فهل يحنث بنفس- قبول الهبة------------------------------------------ وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او--------------------- لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل ل---------------م يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه قال ح وعلي قول مالك واشهب حمل بهرام كلام المصنف اه وذكر تت في كبيره عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المصنف عليه	1270	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03472	false	-964917067497786825	137	224	676	1099	1486	300	وبهبته له يعني ان المدين اذا حلف ليقضين رب الدين حقه الي اجل كذا ---ثم ان رب الدين وهب الدين للمدين وقبله فان المدين الحالف ي-----------------------------------------------------------------حنث بمجرد قبوله لعزمه علي ضد ما حلف عليه لانه حلف ليقضين فيحنث وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب ظاهر قول مالك واشهب انه لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين فلو قض-----اه بعد القبول وقبل حلول الاجل علي هذا الاخير لم يحنث وعلي هذا حمله الش وفي التتاءي----------------------------------------------------------------- عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المص-- عليه	3472	1649049104974715159	256	339.0	198	563	45.4706916809082	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1270	true	-6816425716754005004	125	278	625	1361	1452	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه قال ح وعلي قول مالك واشهب حمل بهرام كلام المصنف اه وذكر تت في كبيره عن ابن ناجي انه المشهور فالصواب حمل المصنف عليه بان يقال معناه وحنث المدين الحالف لاقضين حق فلان الي اجل كذا فوهبه له رب الدين وقبل الحالف الهبة ومضي الاجل ولم يقضه الدين خلافا لعبق وتبعه شارحنا وبهذا تعلم ان قول الشارح ولا ينفعه دفعه له بعد القبول لا يسلم بل الحق انه ينفعه دفعه له بعد القبول قبل الاجل ثم يرجع به عليه قوله---- او دفع قريب- عنه يعني انه اذا حلف لاقضينك حقك ف-----------------------دفع الحق لربه قريب الحالف بغير اذنه------------------ فان الحالف لا يبر سواء دفع ذلك القريب من مال نفسه او من مال الحالف	1270	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03473	false	8909115534930149892	8	113	34	530	1465	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب انتهي--------------------------------- كلام الحطاب وبما قررت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان الضمير في هبته لرب الدين وان الضمير في له للمدين وقوله وبهبته له يعني او تصدق------------------------- به عليه ونحو ذلك او دفع قريبه عنه يعني انه اذا حلف ليقضين فلانا حقه الي اجل كذا ثم انه دفع الدين عن الح------الف بغير امره قريب له اي للحالف فان الحالف يحنث-- سواء كان الذي قضي به الدين من --------مال الحالف	3473	1649049104974715159	312	467.5	241	782	39.89769744873047	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1271	true	-2296423675687790794	142	183	644	832	1428	300	قوله والا لم يبر بدفع الحاكم بل بدفع وليه قال بعضهم انه يبر بدفع الحاكم ولو كان للمجنون ولي او وكيل لانه انعزل بجنونه وينبغي ان محل بره حيث لم يفق قبل الاجل والا فلا بد من دفعه له ثم اخذه	1271	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03475	false	3319642533845535509	255	288	1258	1418	1473	300	قوله و------------دفع الحاكم-------- جملة حال----ية اي فيبر بدفع الحاكم ولو كان للمجنون ولي او وكيل لانه انعزل بجنونه وينبغي ان محل بره حيث لم يفق قبل الاجل والا فلا-بد من دفع---ه ثم اخذه	3475	1649049104974715159	150	253.5	118	188	79.7872314453125	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1275	true	6002461288653481904	132	262	653	1316	1490	300	قول-ه الا انه يحنث باكله مما دفع له ولو كان كثيرا اي لان للسيد رد ما وهب لعبده سواء كان كثيرا او قليلا الا ان يكون علي العبد دين كذا عللوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن انظره مع قول المصنف الاتي في الهبة ولغير من اذن له القبول بلا اذن فالاولي التعليل بان ما بيد ا----------لعبد ملك للسيد لان له انتزاعه منه-------------------------------------- قوله بخلاف الوالدين اي اللذين----------- تجب نفقتهما علي----- الحالف فلا يحنث بالاكل م------------ما دفع لهما لهم سواء كان قليلا او كثيرا لانه ليس له رده لان الوالدين ليسا محجورا عليهما للولد فاندفع ما يقال العلة الجارية في اعطاء اليسير للولد الفقير تجري في اعطاء اليسير للوالدين الفقيرين فما الفرق وحاصل الفرق ان الولد محجور عليه للوالد دون العكس اه عدوي تنبيه قوله بخلاف الوالدين اي وكذا------------------ ولد الولد لعدم وجوب نفقته عليه	1275	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03485	false	-9178097640266054444	6	119	33	560	1424	300	كولده الا انه يحنث باكله مما دفع له و----ان كث-----ر لان له رده الا ان ي---------------------------------------كون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له حينءذ كما في احمد والتتاءي قاله عبد الباقي وقوله لان له رده الا ان يكون لخ مثله في المواق لكن انظره مع قول المص-- الاتي--------- ولغير من اذن له القبول بلا اذن-------- انتهي وقوله انه يحنث بما دفع للعبد ظاهره ولو مكاتبا شيخنا يعتبر ما يءول اليه قاله الشيخ الامير ومفهوم قوله ان كانت نفقته عليه ان الولد الذي لا تجب نفقته-- علي ابيه الحالف -لا يحنث بالاكل منه سواء كان ما دفع له يسيرا--------------- او كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يحنث بالاكل من ولد الولد لعدم وجوب نفقته عليه	3485	1649049104974715159	238	292.5	183	859	27.706636428833008	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1276	true	5049282800579809705	157	229	831	1179	1539	300	قوله---- وسنة في حين الخ------------ لعل هذا اذا اشتهر استعمال هذه الالفاظ عرفا في السنة والا فيلزمه اقل ما يصدق عليه لغة --اه بن قوله في حين اي في حلفه لا اكلمه حينا او زمانا او -عصرا او ده-را قوله بخلاف الاخيرة اي بخلاف الثلاثة الاخيرة وهي زمان وعصر ودهر فانه يلزم في تعريفها الابد رعيا للعرف وان كان الزمان هو الحين لغة فان جمع بين هذه الالفاظ بالواو في يمين واحدة	1276	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03488	false	8932350399427622202	71	118	335	566	1448	300	قول المص وسنة في حين وزمان وعصر ودهر لعل هذا اذا اشتهر استعمال هذه الالفاظ عرفا في السنة والا فيلزمه اقل ما تصدق عليه لغة واما ان قال احيانا او ا-------------------------زمانا او اعصرا او دهورا فتلزمه ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------ان جمع بين هذه الالفاظ بالواو في يمين واحدة	3488	1649049104974715159	176	266.5	137	368	47.826087951660156	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1277	true	-2698158378710788993	110	137	555	693	1491	300	بهذا لقول المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكي--له ولم يعلم بوكالته عنه فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف	1277	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03491	false	6729331896693098663	3	29	12	138	1548	300	به-- لقول المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم------------ فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث الحالف	3491	1649049104974715159	124	228.0	99	140	88.57142639160156	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1283	true	8982868274324268417	85	127	441	645	1538	300	المدونة قوله لقولها الخ نصها وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريقا لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها فان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث	1283	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03497	false	-9165129367224696798	180	217	886	1066	1471	300	المدونة ---------------------وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت و---صارت طريقا لم يحنث فان بنيت بعد ذلد فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث	3497	1649049104974715159	177	333.0	140	204	86.76470947265625	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1284	true	-5230908566783638614	0	156	0	756	1481	300	البي-ع الفاسد وان قال الباءع اي في حال البيع ان لم تات بالثمن الي اجل كذا -----فلا بيع بيني وبينك كان البيع ماضيا والشرط باطل-------------------------ا انظر بن قوله-------------------------------------------------------------------------------------- قبل الاجل اي واخره الوارث اجلا ثانيا فلا يحنث بفراغ الاجل الاول فلو لم يءخره الوارث فانه يحنث بفراغ الاجل الاول من غير قضاء علي المعتمد خلافا لما نقله ابن حارث عن المجموعة من انه اذا حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا ومات ربه قبل الاجل فقضي الحالف ورثته بعد الاجل لم يحنث ثم ان ما ذكره المصنف من اجزاء تاخير الوارث مقيد بما اذا كان ذلك الوارث رشيدا وكان الميت ليس عليه دين والا كان تاخيره غير مجز قوله لانه الخ اي لان تاخير الدين حق يورث فللوارث ان يءخر قبضه كما كان لمورثه قوله لا اذنه اي لا يجزء اذن الوارث في دخول دار حل------------ف لا يدخلها --------الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فاذن له--------- وارثه في الدخول فاذا دخلها-------------------- مستندا لاذن الوارث حنث	1284	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03499	false	-5393943640237414905	71	192	368	943	1435	300	البيوع الفاسدة------------------------------ ان لم يات بالثمن الي اجل كذا والا فلا بيع ان الم-----------بيع ماض-- والشرط باطل واجزا تاخير الوارث في الا ان تءخرني يعني انه اذا حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا الا ان تءخرني ثم انه مات المحلوف له وهو رب الحق قبل الاجل ف--------------------------------------------------------------------------انه يبر بتاخير الوارث الكبير له قبل الاجل لانه حق يورث ونقل------ ابن حارث عن المجموعة --------لو حلف لاقضينك حقك الي اجل كذا فمات ربه قبل الاجل فقضي------- ورثته بعد الاجل لم يحنث--- انتهي نقله الامام الحطاب لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخول دار يعني انه لو حلف لا ادخل هذه الدار الا باذن زيد وهو غير ربها فمات زيد فانه لا يكفي اذن وارثه في الدخول لان الاذن ليس بحق يورث فان دخل مستندا لاذن الوارث حنث	3499	1649049104974715159	302	397.5	233	922	32.754878997802734	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1286	true	5521170771335420942	10	57	53	283	1540	300	مع التواني اي -----مع تواني المراة في اخذها منه حتي خطفتها الهرة والمراد به------ ان يكون بين يمينه وبين اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فان كان بينهما اقل------- فهو عدم التواني هذا هو الذي في سماع ابي زيد كما في نقل ح----- وغيره	1286	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03502	false	-8527051015230226250	129	173	677	900	1538	300	مع التواني اي فان لم يتوان لم يحنث اتفاقا----------------------- والمراد بالتواني ان يكون بين يمينه و----اخذ الهرة البضعة قدر ما تتناولها المراة وتحوزها دونها فان كان بينهما اقل من ذلك فهو عدم التواني هذا--- الذي في سماع ابي زيد كما في نقل الحطاب وغيره	3502	1649049104974715159	183	298.5	145	253	72.33201599121094	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1289	true	-4181416449650358765	34	183	172	894	1457	300	بخلاف ان شاء فلان فبمشيءته الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد فيه بمشيءة الله ------لا ينفع وانه يلزمه سواء كان شرطا---- نحو ان شاء الله --او كان استثناء نحو الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيءة الغير نافع لتوقف لزومه علي مشيءة ذلك الغير سواء كان شرطا---- نحو ان شاء فلان او كان استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد فيه بمشيءته هو- غير نافع---- ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي هذا اذا كان الطلاق معلقا او مطلقا وجعل الاستثناء راجعا للمعلق او لكل من المعلق والمعلق عليه اما ان جعل راجعا للمعلق عليه فقط فانه ينفعه كما ينفعه ان كان شرطا نحو ان شءت فيتوقف لزومه علي مشيءته علي المنصوص في المدونة كما نقله ح في الطلاق عند قوله بخلاف الا ان يبدو لي الخ ومثل الطلاق في ذلك التفصيل العتق ولم ار نصا مصرحا بذلك في باب النذر والظاهر ان جميع	1289	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03507	false	-7241494162184002974	128	300	597	1418	1418	300	بخلاف ان شاء فلان فبمشيءته يعني ان الناذر لو علق النذر بمشيءة فلان كقوله لله علي صدقة بكذا ان شاء زيد مثلافان نذره يتقيد بمشيءة زيد فان شاء عقده فيلزمه وان شاء حله فلا يلزمه فان مات قبل ان يختار ولم تعلم مشيءته برد او امضاء فلا شء علي الناذر وقوله فلان اي الحي فان كان ميتا حال نذره لزمه نذره ان علم بموته حين نذره لتلاعبه والا فلا شء عليه وان شاء هذا الحجر لزمه لهزله وكذا مشيءة صبي لا يعقل قاله الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ بناني حاصل ما لهم في الطلاق ان التقييد---- بمشيءة الله تعالي لا ينفع ----------في الطلاق شرطا كان نحو ان شاء الله تعالي او استثناء نحو الا ان يشاء الله وان التقييد فيه بمشيء-------------------------------------ة الغير نافع فيه شرطا كان نحو ان شاء فلان او---- استثناء نحو الا ان يشاء فلان وان التقييد فيه بمنتشة نفسه غير نافع فيه ان كان استثناء نحو الا ان يبدو لي وين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعه ان كان شرطا نحو ان شءت علي------------------------ المنصوص ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ار نصا مصرحا بذلك في ال----نذر والظاهر ان جميع-	3507	1649049104974715159	362	522.0	281	1143	31.67104148864746	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1289	true	-4181416449650358765	212	296	1042	1443	1457	300	وانما يلزم به اي بال-----------نذر بالمعني المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ندب ابن عاشر يعني مما لا يصح ان يقع الا قربة واما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر وان كان مندوبا كالنكاح والهبة اه بن وما ذكره المصنف من لزوم المندوب بالنذر ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا سواء اطلق في نذره او علق فيه علي واجب او حرام او مندوب --------او مكروه او مباح كقوله ان صليت ال--ظهر مثلا او ان شربت--- الخمر او ان صليت ركع--تين قبل الظهر ----او ان صليت ركع---------------------------تين بعد العصر	1289	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03508	false	9177422489163393172	61	199	340	1003	1536	300	وانما يلزم به ما ندب يعني ان النذر بالمعني المصدري انما يلزم به ما كان مندوبا فالضمير في به يرجع للنذر ويشمل المندوب السنة والرغيبة وقوله ما ندب اي ----------------------ما لا يصح ان يقع الا قربة واما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر وان كان مندوبا كالنكاح والهبة ----------ذكر ذلك الشريف التلمساني ولو قال ان فعلت كذا فلله علي طلاق فلا نة او عتق عبدي فلان فلا يلزم الطارق ويلزم العتق ولا يجبر عليه وان كان معينا قاله الامام الحطاب وقوله وانما يلزم به ما ندب اي يلزمه حينءذ مطلقا سواء اطلقه -------او علقه ---علي واجب او حرام او مندوب او مباح او مكروه-------- كقوله ان لم اصل الظهر مثلا-او ان لم اشرب الخمر او ان لم اصل ركعتين قبل العصر مثلااو ان لم امش الي كذا مثلااو ان لم اصل ركعتين بعد العصر	3508	1649049104974715159	277	447.5	217	714	38.79551696777344	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1290	true	2853813252721901691	84	132	407	625	1475	300	قوله كلله علي او علي ضحية اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة في لله علي او علي كذا ف-----------يلزم بكل لفظ فيه ال-زام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل-------- ان شفي الله------ مريضي او قدم غاءبي او نجوت- من امر كذا وكذا فانا اصوم يومين او اصلي كذا او اتصدق بكذا	1290	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03510	false	3725302551287298488	196	276	957	1318	1435	300	قوله كلله علي او علي ضحية اتي بكاف التمثيل اشارة الي عدم انحصار الصيغة في لله علي او علي كذا وهو كذلك بل يلزم بكل لفظ فيه التزام وقد قال في المدونة وان قال داري او عبدي او شء من مالي مما لا يهدي فهو هدي او حلف بذلك فحنث فليبعه ويبعث بثمنه وقد قال الباجي مثل ان يقول ان شفي الله تعالي مريضي او قدم غاءبي او نجاني من امر ك-----ذا فاني اصوم يومين او اصلي ----او اتصدق بكذا	3510	1649049104974715159	205	351.0	159	370	55.4054069519043	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1290	true	2853813252721901691	132	257	625	1248	1475	300	قاله --طفي قال و-----نبهت علي ذلك لان بعض القاصرين توهم ان النذر لا يكون الا بقوله لله علي او علي كذا اغترارا اغترار منه بظاهر المصنف قوله او علي ضحية ان قلت جعله الضح-----------------------------------------------------------ية هنا تلزم بالنذر ينافي ما تقدم من انها لا تلزم بالنذر ولا تجب الا بالذبح قلت كلامه---------------------- هنا مبني علي احد القولين من انها تجب بالنذر وتتعين به وما تقدم مبني علي المشهور من انها لا تجب عليه الا بالذبح وعلي المشهور يقال في قوله وانما يلزم به ما ندب اي غير الضحية كذا قرر شيخنا العدوي وفي بن الح----------ق ان الضحية تجب بالنذر في الشاة المعينة وغيرها لكن معني وجوبها بالنذر في المعينة منع البيع والبدل ف-------يها بعده لا ان الوجوب باعتبار العيب الطارء بعد النذر لانه يمنع الاجزاء فيها	1290	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03511	false	-1406511354133673289	2	107	8	549	1494	300	قاله مصطفي قال وانما نبهت علي ذلك لان بعض القاصرين توهم ان النذر لا يكون الا بقوله لله علي او علي كذا انتهي يريد ان النذر في ذلك يلزم الوفاء به ان وقع المعلق عليه واعلم ان النية فقط لا يلزم بها نذر علي خلاف في ذلك والمراد بالنية هنا--------------------------------------------------------- الكلام النفسي قال الشيخ الامير وكلام النفس هنا وفي اليمين لغو انتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الشرح وهو مرادهم بالنية المختلف فيها والغاء القصد متفق عليه انتهي واعلم ان التحقيق ان الضحية تجب بالنذر في المع------ينة وغيرها لكن معني وجوبها------- في المعينة منع -------البدل والبيع فيها بعده لا---------- باعتبار العيب الطارء بعد النذر فانه يمنع الاجزاء فيها	3511	1649049104974715159	271	365.5	211	728	37.22527313232422	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1291	true	-5628211263937970887	160	228	766	1092	1438	300	المصنف فيمن نذر بلفظ البدنة كما هو واضح واما لو نذر بلفظ الهدي كلله علي هدي او ان نجوت من كذا فعلي هدي ف----ان نوي نوعا لزمه والا فالافضل البدنة اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر من نذر بقرة وعجز عنها هل يلزمه سبع شياه كما هنا وهو الظاهر او يجزءه دون ذلك--- لان البقرة التي تقوم مقامها الشياه السبع هي التي وقعت عوضا عن البدنة بخلاف ما اذا وقع النذر ---بالبقرة	1291	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03515	false	-6966440942247631702	51	146	254	722	1438	300	المءلف فيمن نذر بلفظ البدنة------------ واما لو نذر بلفظ ال----------------------------------------هدي فان كان نوي نوعا لزمه والا فالافضل البدنة وقال الشيخ علي الاجهوري ما نصه يعتبر في كل من البدنة والبقرة والسبع الشياه ان يكون مما يجزء ضحية وهذا اذا لم يعينها فان عينها لزمت ولو معيبة او صغيرة كما يدل عليه قوله كهدي ولو معيبا انتهي وقال ايضا انظر من نذر بقرة وعجز عنها هل يلزمه سبع شياه كما هنا----------- او يجزءه دون ذلك لا لان البقرة التي يقوم مقامها الشياه السبع هي التي وقعت عوضا عن البدنة بخلاف ما اذا وقع النذر علي البقرة	3515	1649049104974715159	255	444.0	203	531	48.02259826660156	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1292	true	5950648798241494107	32	55	148	266	1461	300	قدر علي باقي الشياه والبدنة او البقرة او وجدها كلها فهل يكمل علي الشياه وهو الظاهر او يرجع للاصل وهو البدنة او البقرة	1292	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03516	false	3719948796612415052	62	83	307	416	1517	300	قدر علي باقي الشياه والبدنة --والبقرة ووجد كل------ فهل يكمل -من الشياه وهو الظاهر او يرجع للاصل وهو البدنة او البقرة	3516	1649049104974715159	100	179.0	80	118	84.74576568603516	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1292	true	5950648798241494107	260	300	1269	1461	1461	300	بما لي في كسبيل الله لم يتكلم المصنف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي ورواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت-	1292	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03519	false	-3754261158969365501	23	62	106	296	1453	300	-ما-لي في كسبيل الله لم يتكلم المءلف علي جواز الاقدام علي ذلك وقال ابن عرفة ما نصه وفي جواز الصدقة بكل المال نقلا اللخمي -رواية محمد وقول سحنون في العتبية من تصدق بكل ماله ولم يبق ما يكفيه ردت	3519	1649049104974715159	187	357.0	149	193	96.89118957519531	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1293	true	3311097029633754920	26	169	121	832	1467	300	بانفاق لزمه ثلث ما انفقه ايضا----------------------------------- ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفقه في النذر دون اليمين اصله للشيخ احمد الزرقاني وتبعه عج قال طف-----------ي ولم ار هذا التفريق لغيرهما وظاهر كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما فلا يلزمه ثلث ما انفقه لا في النذر ولا في اليمين اه بن قوله وسبيل الله اي الذي يدفع له ثلث مال الحالف او الناذر المتقدم هو الجهاد وقوله بمحل خيف الخ هذا تحقيق للرباط لا انه امر زاءد عليه ابن رشد --------------------------------------------------------------------لا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولا قاتل ولا مريض ميءوس منه ولا مفلوج ولا شبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري اه والظاهر اولوية الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين اه عدوي قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل خيف منه العدو ظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر المصنف ان الاقامة بمحل يخاف فيه من العدو رباط ولو كانت الاقامة بالاهل وهو الذي اختاره الباجي وقال مالك ليس برباط	1293	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03520	false	-568623335275373953	9	227	42	1190	1557	300	فانما يلزمه ثلث ما بقي يوم الاخراج انتهي قال الشيخ محمد بن الحسن ما ذكره من انه يلزمه ثلث ما انفق- في النذر دون اليمين اصله ل-----احمد--------- وتبعه الاجهوري وقال الرماصي ولم ار ذلك التفريق لغيرهما وظاهر كلام المدونة وابن رشد وابن عرفة وغيرهم التسوية بينهما فلا يلزمه ثلث ما انفق---- في --نذر ولا -----يمين وقول المءلف حين يمينه فرض مسالة والله اعلم انتهي وه---------------------و الجهاد هو تفسير لسبيل الله تعالي دون مدخول الكاف يعني ان المراد بسبيل الله تعالي امران احدهما الجهاد في سبيل الله تعالي فيعطي لمن في موضعه ولا يعطي منه مقعد ولا اعمي ولا امراة ولا صبي ولو قاتل ولا مريض مايوس منه ولا مفلوج و---شبهه ولا اقطع احدي الرجلين او اليد اليسري--- والظاهر اولوية اليمني قاله الشيخ عبد الباقي واشار الي الثاني بقوله والرباط يعني ان المراد بسبيل الله الجهاد وسياتي تعريفه ان شاء الله تعالي والرباط وهو سد الثغور الخوفة والرباط والمرابطة ملازمة ثغر ا-لعدو فقوله بمحل متعلق بالرباط خيف تحقيق للرباط لا انه قيد زاءد عليه والرباط لغة ما تشد به القربة والدابة وغيرهما والجمع ربط وقوله بمحل خيف كدمياط وعسقلان وغيرهما من كل موضع مخوف واذا ارتفع الخوف عن الثغر لقوة الاسلام به او بعده عن العدو زال حكم الرباط عنه وظاهر المص-- ان ال-قام- بمحل خيف-------------- رباط ولو كان مع اهله وه--------و الذي اختاره الباجي وقال مالك ليس برباط	3520	1649049104974715159	471	689.5	371	1228	38.35504913330078	77	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1297	true	5266558132476256383	0	167	0	875	1516	300	ان من نذر المشي الي المسجد الحرام للصلاة لا للنسك لا يلزمه ال---مشي ويركب ان شاء وقد---------------------------- اعتمده ابن يونس ولم يحك له مقابلا و---نقله المواق معترضا به كلام المءلف وقال ابن بشير انه المشهور وتبعه ابن الحاجب لكن لما تعقبه في التوضيح علي ابن الحاجب بقوله وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل القاضي مخالف للمذهب تبع هنا ما قاله في التوضيح قال طفي وما ذكره المصنف هو الصواب كما في الاكمال ونقل الابي عن المازري ان المشهور ان من نذر الصلاة باحد المساجد الثلاثة ماشيا---- انما يلزمه المشي في المسجد الحرام ولقول ابن عرفة ان قول اسماعيل مخالف لظاهر الروايات ونص كلام الابي عن المازري اختصت المساجد الثلاثة لعظمها علي غيرها بان من كان في غيرها ونذر الصلاة باحدها اتاها فان قال ماشيا فقال اسماعيل القاضي لم يلزمه وياتي راكبا في الجميع وقال ابن وهب يلزمه المشي في الجميع والمشهور انه يلزمه المشي في المسجد الحرام فقط اه فقد------------------------------------------- تبين مما تقدم تشهير كل من القولين وان علي المءلف ان يعبر بخلاف اه بن -قوله	1297	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03533	false	-7248296560282446247	139	243	706	1235	1524	300	ان من نذر المشي الي --مسجد مكة--- للصلاة لا للنسك لم يكن عليه المشي ويركب ان شاء وقول القاضي اسماعيل هذا هو الذي اعتمده ابن يونس ولم يحك له مقابلا كما نقله المواق معترضا به كلام الم--ص وقال ابن بشير انه المشهور وتبعه ابن الحاجب---------------------------------------------- وكلام صاحب الاكمال يقتضي ان قول اسماعيل مخا-------لف للمذهب قال الرماص-----------------------ي وما ذكره المءلف هو الصواب كما في الاكمال--------------------------------- ان من نذر الصلاة باحد المساجد الثلاثة ماشيا انه انما يلزمه المشي في المسجد الحرام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ بناني بعد ان جلب من النقول ما جلب تبين مما تقدم تشهير كل من القولين وان علي المءلف ان يعبر بخلاف انتهي وقوله	3533	1649049104974715159	415	536.5	329	957	43.364681243896484	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1298	true	3674696938023754083	22	76	109	394	1492	300	ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا محمد- يمنع الركوب المعتاد وا------ن ابن يونس قيد الجواز بما اذا كان معتادا معتاد للحالفين اعتيد لغيرهم ايضا ام لا فان اعتيد لغيرهم فقط لم يجز علي هذا فعلي المصنف الدرك في نسبة -------اطلاق المنع لابن يونس وتعبيره	1298	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03539	false	-741813763869375220	252	300	1327	1584	1584	300	ان ابا بكر بن عبد الرحمن يجيز ركوب البحر المعتاد للحجاج مطلقا الحالفين وغيرهم وان ابا عمران يمنع --ركوب المعتاد مطلقا وان ابن يونس قيد الجواز بان يكو---ن معتادا------ للحالفين------------------------ فان اعتيد لغيرهم فقط لم يجز قاله الشيخ محمد بن الحسن ففي نسبة المص الاطلاق------ لابن يونس وتعبيره-	3539	1649049104974715159	207	329.5	167	299	69.23076629638672	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1302	true	-6343547448583590127	49	132	251	683	1510	300	قول المدونة وليس عليه في رجوعه الرجوع ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله و-في الموازية عن مالك ما يعارضها ونصها وان كان ما ركب متناصفا ---كان يركب عقبة ويمشي اخري فلا يجزيه الا ان يمشي الطريق كلها فجعل بعضهم ما في الموازية مخالفا لما في المدونة والمعتمد كلام المدونة وجعل ابو الحسن -كلام الموازية تقييدا للمدونة بحمل كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المصنف في التوضيح وكذا ابن عرفة ما في الموازية علي من لم يتحقق ضبط مواضع مشيه	1302	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03546	false	6049381045784374093	181	245	925	1242	1542	300	قول المدونة وليس عليه في رجوعه------- ثانية وان كان قويا ان يمشي الطريق كله وقول الموازية ان --------------------------كان ما ركب متناصفا مثل ان يمشي عقبة ويركب اخري فلا يجزءه الا ان يمشي الطريق كلها ف----------------------------------------------------------------------جعل ابو الحسن ما في الموازية تقييدا للمدونة فحمل كلام المدونة علي من ركب دون النصف وحمل المص و-----------------ابن عرفة ما في الموازية علي من لا يتحقق ضبط مواضع مشيه	3546	1649049104974715159	293	515.0	232	437	67.04805755615234	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1303	true	-2993588495244058818	148	204	726	1027	1477	300	عن النذر فقط اي وعليه قضاء الفرض وهذا مذهب المدونة وقيل انه يجزء عنهما وقيل لا يجزء عن واحد منهما كما في الشامل قوله للتشريك اي لانه شرك في الحج بين ال--نذر والفرض وفيه ان التشريك موجود حال الاطلاق فالاولي ان يقول لقوة النذر بالتعيين فشابه الفرض الاصلي قوله تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لابن يونس والثاني لبعض الاصحاب	1303	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03549	false	-5402989342661739038	141	237	700	1181	1492	300	عن النذر دون الفرض هو المشهور وهو---- مذهب المدونة و--------------------قيل لا يجزء عن واحد منهما حكا--ه اللخمي عن مالك وقال المغيرة يجزء عن الفرض دون النذر واختاره ابن الماجشون وهل ان لم ينذر حجا------------------------------------------------------------- تاويلان يعني انه اختلف هل تقيد المدونة بقول ابن المواز هذا اذا لم ينو بنذره حجا ولا عمرة واما اذا كانت يمينه بحجة فحنث فمشي في حج نوي به فرضه ونذره فهذا لا يجزءه عن واحد منهما او تحمل المدونة علي عمومها فيجزء ذلك عن النذر مطلقا نذر المشي مبهما او نذره في حج انتهي والتاويل الاول لابن يونس والثاني لبعض الاصحاب	3549	1649049104974715159	119	148.0	92	568	20.95070457458496	15	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1309	true	-9066185898509369439	113	158	534	756	1450	300	ابي الحسن وحاصل كلامه ان المسالة علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده وهذا اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد احجاجه من ماله وتارة--------------------------------------- يحجان جميعا اذا لم يكن له نية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما لا يختلف فيه	1309	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03565	false	6436793638409354933	158	269	749	1255	1397	300	ابو الحسن ما معناه هذا ----------علي ثلاثة اوجه تارة يحج الحالف وحده----- اذا اراد المشقة علي نفسه بحمله علي عنقه وتارة يحج المحلوف به وحده اذا اراد حمله --من ماله فيدفع اليه ما يحج به ولا يلزمه هو الحج وتارة يحجان جميعا اذا لم تكن له نية وبما قررت علم ان الضمير في به عاءد علي فلان والباء فيه بمعني مع قاله الشيخ الخرشي بلا هدي يعني انه لا هدي عليه حيث ركب وحج به وكذا لا هدي عليه ان ابي فلان وحج هو وحده واما اذا نوي احجاجه فان الحالف لا يلزمه حج بل يدفع الي الرجل ما يحتاج اليه من مءنة الحج كما مر وهذا مما لا يختلف فيه	3565	1649049104974715159	180	321.5	141	523	34.41682434082031	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1312	true	4588092723254664025	74	106	347	508	1522	300	عليه الجهاد بان يقتل غيره-------- بناء علي ان الكفار مخاطبون بالفروع كذا قيل و------------------------------------------------------------------فيه نظر اذ----------- كيف يكون الجهاد واجبا علي الكافر وقد عد ابن رشد الاسلام من شروط الوجوب كما نقله	1312	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03580	false	-6862858686488466242	257	300	1348	1561	1561	300	علي- الكافر فهو داخل في كلام المص بناء علي ان الكفار مخاطبون ب--فروع الشريعة وهو الصحيح وممن صرح بذلك الشيخ عبد الباقي وقال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر وان قاله غيره كيف----------------------------- وقد عد ابن رشد الاسلام من شروط الوجوب كما نقله-	3580	1649049104974715159	106	127.0	81	246	43.08943176269531	17	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1312	true	4588092723254664025	155	195	770	960	1522	300	الواجب العيني فاعلم انه لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر من طهارة وصلاة وغيرهما حتي يعلم حكم الله فيه ولو بالسءال عنه قوله علي الاصح فقد نهي عن قراءته الباجي	1312	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03581	false	1530919339005264141	159	189	865	1003	1594	300	الواجب العيني ----------لا ينحصر في معرفة باب معين بل يجب علي كل مكلف ان لا يقدم علي امر----------------------- حتي يعلم حكم الله فيه ولو بالسءال عنه قال الشيخ عبد------------------- الباقي	3581	1649049104974715159	127	218.5	99	190	66.84210205078125	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1313	true	-8092574811041880835	229	293	1143	1479	1523	300	عجز من فاجاهم فجاهم العدو عن الدفع عن انفسهم ومحل التعيين علي من بقربهم ان لم يخشوا -----علي نساءهم وبيوتهم من ع-دو بتشاغلهم بمعاونة من فجاهم العدو والا تركوا اعانتهم---------------------- قوله وبتعيين الاما-------------------------------------------------------------------------------------------------م ا------------------------------------------------------------------ي ان كل من عينه الامام للجهاد فانه يتعين علي---------------------------------------------------ه ولو كان صبيا مطيقا للقتال--------------- او امراة او عبدا او ولدا او مدينا ويخرجون ولو منعهم الولي والزوج والسيد--------- ورب الدين	1313	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03594	false	8069756693165669740	14	120	68	636	1561	300	عجز ----الذين فجاهم العدو عن الدفع عن انفسهم ومحل --تعينه علي من بقربهم ان لم يخشوا معرة علي نساءهم وبيوتهم من محدو بتشاغلهم باعا-نة من فجاهم العدو والا تركوا اعانتهم وعبارة الشبراخيتي عند قوله وعلي قربهم ان عجزوا عن دفعه ما لم يخافوا معرة العدو فان خافوها بامارة ظاهرة لزموا مكانهم قاله سحنون وقوله قربهم اي ذي قربهم او قرب بمعني مقارب قاله الشيخ ابراهيم وبعيين الامام يعني ان الجهاد----------------------- يتعين اي يصير فرض عين بتعيين الامام فاذا عين احدا للجهاد لزمه ولو---- صبيا مطيقا للقتال كما في النوادر او امراة او عبدا او ولدا او مدينا ويخرجون ولو منعهم الولي والزوج والسيد والابوان ورب الدين	3594	1649049104974715159	274	424.0	218	602	45.514949798583984	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1315	true	1016985021208209929	86	145	401	725	1483	300	فليس لهما منعه م-------------ن السفر طريقة ل----------لطرطوشي ونصه و----لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان من يفيد ذلك موجودا ببلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجة- المجتهدين فرض كفاية و---اعترض هذا القرافي بان طاعة الابوين فرض عين فلا يسقط لاجل فرض الكفاية	1315	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03597	false	-2763655522405994144	4	66	24	359	1553	300	فليس لهما ولا لاحدهما المنع من السفر له وقال ابو بكر الطرطوشي بضم الطاء لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان-------- ذلك موجودا ببلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية لكن اعترضه--- القرافي بان طاعة --------فرض عين -لا تسقط لاجل فرض الكفاية	3597	1649049104974715159	282	486.5	230	355	79.4366226196289	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1325	true	5929216171280720187	0	44	0	217	1492	300	ان لم يكن عند كل واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة واعتمده الشيخ احمد وعج---------- وقيد به كلام المءلف وتبعه عبق----- وظاهر كلام ابن عبد السلام عدم اعتماده وتبعه في التوضيح	1325	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03620	false	-3328749468874207050	4	47	18	241	1484	300	ان لم يكن عند--- واحد الا ما يحتاج اليه فلا يجوز فيه الربا بل يمنع وبهذا قيد الجواز ابو الحسن في شرح المدونة واعتمدد------ احمد وعلي الاجهوري وقيد به كلام المءلف وتبعه الزرقاني وظاهر كلام ابن عبد السلام عدم اعتماده وتبعه في التوضيح	3620	1649049104974715159	203	371.0	161	232	87.5	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1326	true	2828918446381405483	27	175	140	899	1553	300	وذبح حيوان الخ قال في التوضيح--------- اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو وسواء سواء الحيوان وغيره علي المشهور -المعروف ثم قال وعلي المشهور فاختلف ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح اه----------------- ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المصنف هنا درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او او لا اولا وثانيا كما في كلام التوضيح وغيره اذ ليس المراد اجتماع الثلاثة او- اثنين منها اذ--------------------- لم ار من قال ذلك ولا معني له حينءذ وحينءذ فقول بعض-------------- الشراح واجهز عليه عقب عرقبته غير صواب --------------------------اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث والصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب	1326	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03623	false	-2068941871319992677	151	300	801	1581	1581	300	وذبح حيوان وعرقبته واجهز عليه يعني انه اذا عجز المسلمون عن حمل مال الكفار او ---حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه ليلا ينتفع به العدو وس-----واء الحيوان وغيره علي المشهور والمعروف------- وعلي المشهور فاختلف -----يتلف--- الحيوان فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح هكذا قال في التوضيح ومثله للباجي وابي الحسن وابن عبد السلام وبه تعلم ان المص------ درج علي قول المصريين وهو مذهب المدونة وان الواو في كلامه بمعني او------ اولا وثانيا --------------------------اذ ليس المراد اجتماع الثلاثة ولا اثنين منها قال الشيخ محمد بن الحسن لم ار من قال ذلك ولا معني له------ وحينءذ فقول الزرقاني كغيره من الشراح واجهز عليه عقب عرقبته غير صواب قال مصطفي ما هو الا تهافت اذ لو كان يجهز عليه فما فاءدة عرقبته فالجمع بينهما عبث فالصواب ان معناه ويجوز الاجهاز عليه فهو عطف علي ذبح وان كان تغييره الاسلوب-	3623	1649049104974715159	664	1163.0	534	848	78.30188751220703	119	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1327	true	8780595719490340479	236	265	1231	1361	1543	300	مجهولة العمل اذ لا يدري هل يقع لقاء ام لا ولا كم مدة اللقاء وانما اجيزت اذا كانا من ديوان واحد لان علي كل واحد منهما ما علي الاخر	1327	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03627	false	-2921836979298097209	0	27	0	117	1582	300	مجهولة------ اذ لا يدري هل يقع لقاء ام لا ولا كم مدة اللقاء وانما اجيز- اذا كانا من ديوان واحد لان علي كل واحد------ ما علي الاخر	3627	1649049104974715159	117	214.0	90	130	90.0	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1333	true	4506579429180039547	93	141	444	709	1549	300	نظر الامام في-- ذلك فان كان صوابا امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذلك لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تامين ---الاقليم من خصاءص ----الامام قوله------------------------------------ وان لم يكن احد الاقاليم السبعة -اي التي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الهند والحجاز ومصر وبابل و-------الروم والترك و-------ياجوج وماجوج و-------الصين واما المغرب والشام فمن مصر بدليل اتحاد الدية والميقات	1333	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03640	false	-5268249576657805199	159	282	786	1442	1571	300	نظر الامام فيما فعل فان راه مصلحة امضاه والا رده وتولي الحكم بنفسه فيما يراه مصلحة كما لو لم يعرف المصلحة او اجتمع الامران والله سبحانه اعلم وانهم لو نزلوا علي حكم الله تعالي لم يجز ذلك فان نزل فالقتل او الاسترقاق ليس الا ولو نزلوا علي حكم الله تعالي وحكم فلان فهو كنزولهم علي حكم الله تعالي فقط كتامين غيره اقليما يعني ان غير الامام اذا امن اقليما اي عددا لا ينحصر الا بعسر وان لم يكن احد الاقاليم السبعة فان الامام ينظر في ذلك التامين فيمضيه او يرده بالمصلحة نص عليه غير واحد ونحوه في الجواهر تنبيهان الاول الاقاليم السبعة هي الهند والحجاز ومصر وبابل وخامسها الروم والترك وسادسها ياجوج وماجوج وسابعها الصين واما المغرب والشام فمن مصر بدليل اتحاد -------الميقات	3640	1649049104974715159	228	335.0	183	663	34.38914108276367	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1334	true	9128965385567375344	94	201	479	1025	1521	300	يسقط به القتل ولا يتوقف علي امضاء الامام لانه ماض في نفسه قوله و---------لو بعد الفتح واولي بعد الاشراف علي فتح الحصن وهذا قول ابن القاسم وابن المواز ورد المصنف بلو علي ما قاله سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويجوز لغيره لعدم صحة-------------------- امانه بالنسبة لغير مءمنه فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح ا-نما هو بالنسبة لغير المءمن واما هو---- فليس -----له اتفاقا -كذا في التوضيح وح----- ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان محل الخلاف في تامين غير الامام بعد الفتح واما تامين الامام فانه يسقط به القتل اتفاقا بالنسبة للامام ولغيره وغيره اه بن قوله ان وقع اي الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قبله اي قبل الفتح	1334	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03643	false	7502481904329675906	177	279	915	1453	1576	300	يسقط به القتل-------------------------- ولا اشكال في ------ذلك واما التامين بعد الفتح فكذلك ايضا علي---------------------- قول ابن القاسم وابن المواز وقال---------------------- سحنون لا يجوز لمءمنه قتله ويخير فيه الامام ان شاء قتل وان شاء امضي امانه وكان فيءا--------- فمحل الخلاف في سقوط القتل بالتامين بعد الفتح وانما هو بالنسبة لغير المءمن واما المءمن فليس له قتله اتفاقا هكذا في التوضيح والحطاب ومقتضي نقل المواق عن ابن بشير ان محل الخلاف في تامين غي----------------------------ر الامام قاله الشيخ بناني واعلم ان ا-------------------------------------------------لامان بعد الفتح انما يسقط به القتل خاصة وللامام ان يري رايه في بقية الامور من الاسترقاق والمن والفداء والجزية واما التامين-------- قبل الفتح	3643	1649049104974715159	300	434.5	234	708	42.37288284301758	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1334	true	9128965385567375344	196	300	1000	1521	1521	300	الامان قبله اي قبل الفتح قوله وان قصد الخ------------------------- كفتحنا لهم المصحف وحلفنا ان نقتلهم فظنوا ذلك امانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كون هذا امانا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده لمامنه وبهذا يجمع بين ما في التوضيح من اشتراط قصد الامان وبين ما في المواق من عدم اشتراطه ف-حمل ما في التوضيح علي الامان المنعقد الذي لا يرد وما في المواق علي ما يشمل تخيير الامام اه بن قول------------------------------------------------ه بخلاف---- الامام اي فانه يثبت الامان بقوله كنت امنتهم قوله-------------------------------------------------------------- بان يكون فيه مص-لحة او استوت الخ-------------------- فالشرط في لزوم الامان عدم الضرر لا وجود المصلحة قوله فان اضر بالمسلمين اي------ كما لو-	1334	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03644	false	-5194856363121874839	70	235	370	1206	1530	300	الامان----------------------- وان قصد المسلمون ضده قاله عبد الباقي كفتحنا لهم المصحف وحلفنا ان نقتلهم فظنوا ذلك امانا ابن المواز وقعت فافتي فيها جميع فقهاءنا انها امان قال عبد الباقي وكذا لو قصد بها المشير الامان وفهم منها الكفار ضده انتهي اي فان ذلك امان قوله وان قصد المسلمون ضده قال بناني هذا داخل في قوله وان ظنه حربي الخ ومعني كون---ه امانا انه يعصم دمه وماله لكن يخير الامام بين امضاءه ورده لمامنه وبهذا يجمع بين ما في التوضيح من اشتراط قصد------ه و----ما في المواق من عدم اشتراطه فيحمل ما في التوضيح علي الامان المنعقد الذي لا يرد وما في المواق علي ما يشمل تخيير الامام والله اعلم انتهي وقد مر انه يكفي اخبار الامام انه امن غيره بخلاف غير الامام كامير الجيش فلابد من البينة ان لم يضر يعني انه يشترط في لزوم الامان اي في جميع صورة ان لا يضر بالمسلمين بان حصلت به المصلحة او استوت حالة المصلحة وعدم الضرر فالشرط عدم ال---------------ضرر لا----- المصلحة -----فان اضر بالمسلمين فلا يلزم كما لو	3644	1649049104974715159	388	597.5	308	897	43.25529479980469	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1336	true	-6551576909254010502	154	280	772	1353	1441	300	علي التجهيز اي لم يدخل علي انه يقضي حاجته ثم يذهب لبلاده قوله وطالت اقامته عندنا فيهما اي------------------------------------------------- ففي هذه الصور الخمس يكون ماله وديته فيءا قوله فانه اي مع ماله يكون لمن اسره اذا لم يقتل وقوله وماله لمن قتله اي اذا قتل قوله اي او لم يقتل اي او حارب واسر ولم يقتل بل مات حتف انفه فماله لمن اسره قوله فلا مفهوم للقتل الا انه اذا لم يقتل بل مات حتف انفه فماله لمن اسره وان قتل فماله لقاتله قوله وكان الاولي تاخير هذه عن قوله الخ اي بحيث يقول وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيز------- والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل	1336	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03648	false	-2533048596964684113	36	143	166	695	1477	300	علي التجهيز او كان العادة------------------------------------ وطالت اقامته------ فيهما بالعرف تنزيلا لطول الاقامة منزلة الدخول علي الاقامة ففي هذه الصور الخمس يكون ماله وديته فيءا وقد علمت ان محل هذا حيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن معه وارث ولا يمكن في هذه الصور ان كان حيا من الرجوع لو اراده واعلم ان الحربي المءمن اذا مات لا يخلو من اربعة اوجه اما ان يموت عندنا واما ان يموت ببلده من غير اسر ولا معركة فيهما واما ان يموت باسر واما ان يموت في معركة فاشار الي الوجه الاول بقوله وان مات عندنا الي قوله التجهيز وبقوله والا ارسل مع ديته لوارثه واشار الي الوجه الثالث بقوله------------ ولقاتله ان اسر ثم قتل	3648	1649049104974715159	154	180.0	117	884	17.420814514160156	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1340	true	-1236107890089845192	32	75	168	408	1558	300	بمجرد الاستيلاء عليها متعلق بقوله وقفت قال طفي لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء عليها اذ كلام الاءمة فيما يفعله الامام فيها هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين وحينءذ فمعني وقفها تركها غير مقسومة---------------- لا الوقف المصطلح عليه وهو	1340	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03655	false	6922766194997359371	2	39	10	224	1584	300	بمجرد الاستيلاءنظر اذ------------------------- لم ار من قال انها تصير وقفا بمجرد الاستيلاء لكن----- كلام الاءمة فيما يفعله الامام----- هل يقسمها كغيرها او يتركها لنواءب المسلمين------- فمعني وقفها تركها غير مقسومة لنواءب المسلمين لا الوقف المصطلح عليه وهو	3655	1649049104974715159	189	321.0	155	256	73.828125	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1342	true	352719643036011805	77	119	409	626	1521	300	السلب اعلم ان- النفل هو ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة لمستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فالاول فالاولي ما يثبت باعطاءه بالفعل كان يقول خذ يا فلان هذا الدينار او البعير مثلا والثاني ما ثبت يثبت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه	1342	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03695	false	7088225726928178429	41	70	182	337	1499	300	السلب ابن عرفة النفل ---ما يعطيه الامام من خمس الغنيمة -مستحقها لمصلحة وهو جزءي وكلي فا-------لاول- ما يثبت باعطاءه بالفعل----------------------------------------------- والثاني ما يث----بت بقوله من قتل قتيلا فله سلبه	3695	1649049104974715159	146	250.5	118	218	66.97248077392578	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1345	true	1269454964406972889	63	124	328	627	1487	300	بانه لا يسهم له ف-----------------------------هو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل ف----------------لم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكنها لا تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له اذا حضر صف القتال كما في التوضيح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المءلف و---------يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه	1345	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03706	false	2082887890621958470	7	78	41	391	1483	300	بانه لا يسهم للصبي ولو استوفي الشروط المذكورة هو ظاهر المدونة وشهره ابن عبد السلام واما القول بانه يسهم له ان اجيز وقاتل فقال الشيخ بناني لم اقف علي من شهره وهو وان اقتصر عليه في الرسالة لكن-- لا تتقيد بالمشهور نعم شهر الفاكهاني القول بانه يسهم له ان- حضر صف القتال كما في التوضيح وهو قول ثالث لم يعرج عليه المص لكن قد يقال يلزم من تشهيره تشهير ما حكاه	3706	1649049104974715159	287	514.0	228	353	81.30311584472656	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1346	true	3627295971379095884	11	44	63	224	1481	300	--وقال ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمهم لقول مالك في الذين ---------------ردتهم الريح اه------------- والمصنف تبع تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر	1346	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03707	false	1404907956618088908	231	269	1132	1318	1470	300	لقو--ل ابن القاسم فيها ولو ضل رجل من العسكر فلم يرجع حتي غنموا فله سهمه ك-قول مالك في الذين غزوا في البحر فردتهم الريح الي بلد الاسلام والمص-- تبع تشهير ابن الحاجب تبعا لابن شاس وهو غير ظاهر	3707	1649049104974715159	153	270.5	121	191	80.1047134399414	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1347	true	-793789631929011181	34	83	167	410	1521	300	القتال بل-------------------- الفرس ا--------ذا -رجي برءه يسهم--------- له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع وهو مفروض فيما اذا لم يمكن القتال عليه لمرضه لكنه ----ير-جي برءه واما اذا كان يمكن القتال عليه او قاتل عليه بالفعل فانه يسهم له بلا خلاف و----لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان	1347	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03711	false	-178608052770109125	142	194	682	946	1500	300	القتال عليه ومريض رجي يعني ان الفرس المريض الذي يرجي برءه كالصحيح فيسهم له علي قول مالك خلافا لاشهب وابن نافع --------------لانه لا يمكن القتال عليه الان فاشبه الكبير ويءخذ من هذا انه اذا امكن القتال عليه او قاتل عليه يسهم------------ له بلا خلاف وانه لا ياتي فيه التفصيل السابق في الانسان	3711	1649049104974715159	178	264.0	137	290	61.379310607910156	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1350	true	-8515656027143922305	159	205	742	968	1454	300	توجد عندهم------- مكتوبا عليها ذلك اي انها لقطة قال طفي هذا التقرير لبهرام وهو غير صحيح ومخالف للمذهب لان مذهب مالك ان كل ما اخذه المشركون من اموال المسلمين لهم فيه شبهة الملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وانما	1350	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03721	false	4369417715735964860	83	126	454	660	1546	300	توجد عند الحربيين مكتوبا عليها------- انها لمسلم او ثبت ذلك ولم يعين فانها لا توقف------------------- لان مذهب مالك ان كل ما اخذه المشركون من اموال المسلمين لهم فيه شبهة الملك من اي وجه حصل لهم سواء اخذوه علي وجه القهر او غيره وهذا -	3721	1649049104974715159	161	261.0	124	233	69.09870910644531	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1352	true	2385112945874022744	5	84	29	391	1447	300	وله بعده اخذ------ه هذا مفهوم قوله سابقا-- واخذ معين وان ذميا ما عرف له قبله مجانا --ثم ان هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشمل ما قسم---- جهلا انه لمسلم او علم- بانه لمسلم غير معين او معين وقسم متاولا اه بن قوله وبقيمته اي وتعتبر القيمة يوم القسم علي ما لابن رشد ويوم اخذ ربه له علي ما لابن عبد السلام انظر التوضيح ومثل ما قسم ما بيع من خدمة مدبر ومعتق لاجل وكتابة فان له اخذه بث---------------منه واما ما قسم- بلا -تاول	1352	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03723	false	-5203670698500424854	18	158	96	743	1430	300	وله بعده اخذه بثمنه هذا مفهوم قبله من قوله واخذ معين وان ذميا ما عرف قب---له مجانا يعني ان الشخص العين مسلما او ذميا اذا عرف ماله بعد القسم او بعد البيع فان له ان ياخذه بثمنه الذي بيع به علي القول بالبيع او بما قوم به علي القول بقيمة الاعيان او قيمته ان اخذه احد من الغانمين دون تقويم او جهل ما قوم به عليه وسواء دخله عنده زيادة او نقص وتكون القيمة يوم القسم كما نص عليه في التوضيح عن ابن راشد وقوله وله بعده اخذه بثمنه يشمل ما اذا بيع جهلا انه لمسلم او علما بانه لمسلم غير معين او معين وبيع تاويلا -----وقوله وله اخذه بثمنه يعني وان ابي من هو بيده---------------------------------------------------------------- ومثل ما قسم ما بيع من خدمة مدبر ومعتق لاجل وكتابة فان له اخذ ذلك بثمنه وقد مر قوله ولم يمض قسمة الا لتاول	3723	1649049104974715159	219	305.0	165	719	30.45897102355957	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1353	true	4217783777881356831	11	78	45	402	1536	300	لاجل لمسلم غير معين فانه تباع خدمتهما قوله وله تركهما للمشتري اي الذي اشتري خدمتهما او ------ذاتهما جهلا قوله مسل------------------------------------ما لخدمتهما علي وجه------------------------------- التمليك لا علي وجه التقاضي كما قيل والاول لابن القاسم والثاني لسحنون وينبني علي الاول انه لا يرجع لسيده ان استوفي من الخدمة بقدر الثمن قبل الاجل بل يملك المشتري الخدمة للاج----ل وان كثرت و----ان انقضي الاجل قبل ان يستوفي لا يتبع بشء بعده	1353	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03725	false	8324906961868916811	145	207	758	1085	1538	300	لاجل والمدبر بما مر ويرجعان لحالهما له ان ي----ترك------------------------------هما اي يترك فداءهما واذا ترك فداءهما فان ذلك الترك من السيد يكون تسليما لخدمتهما واختلف هل تسليم الخدمة للمشتري علي جهة التمليك وهو------------------------------ لابن القاسم--------------- وينبني عليه----- انه لا يرجع لسيده ان استوفي--------------- الثمن قبل الاجل بل يملك-------- الخدمة الي الاجل وان كثرت وانه ان انقضي الاجل قبل ان يستوفي لا يتبع---- بعده	3725	1649049104974715159	181	230.5	142	438	41.32419967651367	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1355	true	3058377560914076856	99	212	490	1025	1464	300	بعتق ناجز اي خالص عن التعليل علي دفع دراهم او مضي اجل قول---------------------------------ه بخلاف ماخوذ من الغنيمة فلا يمضي -اي التصرف فيه بالبيع علي المعتمد لقول المصنف سابقا وبالاول ان تعدد قال و--الفرق بين المسالتين ما ذكره عبد الحق عن بعض القرويين ان ما وقع في المقاسم قد اخذ من العدو علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده ل---ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه الحربي الذي كان في يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع قوله ان لم ياخذ الخ ا-----------------ي ان محل فوت ما اخذ من الغنيمة بالاستيلاد وما معه ان لم ياخذه بنية رده لربه قوله فهو را----------------------------جع لما قبل الكاف	1355	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03730	false	-8031135153979138144	167	266	846	1319	1480	300	بعتق ناجز او لاج-----------ل علي ---الراجح او بكتابة او تدبير فان ذلك يمضي وليس لمالكه اخذه بخلاف البيع----------- فلا يمضي علي الراجح وهو مخالف لما مر من قوله---------------- وبالاول ان تعدد وعليه فالفرق بين المسالت---------------------------------ين ان ما وقع في المقاسم قد اخذ ---------علي وجه القهر والغلبة فكان اقوي في رده الي ربه والمشتري من دار الحرب انما دفعه------- الذي كان ب--يده طوعا ولو شاء ما دفعه فهو اقوي في امضاء ما فعل به من البيع والله تعالي اعلم انظر حاشية الشيخ بنان------------------------------------------------ي ان لم ياخذه علي- رده لربه هذا----- راجع لقوله وان تصرف مضي ولا يرجع لما بعد الكاف	3730	1649049104974715159	305	434.5	232	619	49.27302169799805	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1356	true	-3848515803350123078	118	228	570	1105	1465	300	ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم فقد تقدم انه يفوت علي ربه قوله بمثل المثلي وقيمة المقوم فيه نظر والذي في التوضيح وح ان الواجب مثل العوض في محله ولو كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقوما كمن ا--------------سلف عرضا فلا يلزمه الا مثله في موضع السلف نعم ان عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا ونص التو------------------------------------------ضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع اليه مثله حيث لقيه فان كان مثليا او -عرضا دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف--------------------------- ابن يونس ف--------------ان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	1356	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03732	false	110458079107123103	2	138	8	662	1467	300	ما باعوه او وهبوه بدارنا بعد تامينهم و-------------------------قو---------------------------------------------------------------------------------له ولمسلم او ذمي اخذ ما وهبوه بدارهم مجانا اي بلا خلاف وبعوض به يعني انه اذا وصل الينا منهم شء بعوض كبيع او هبة ثواب وحصل فان المالك انما ياخذ شيءه بذلك العوض اي بمثله في ذلك المحل مقوما او مثليا لانه كمن اسلف عرضا ف------------------------------------ان عجز عن المثل في محله اعتبرت القيمة في العوض ولو كان مثليا ومحل لزوم المثل ما لم يتراضيا علي ما يجوز ففي التوضيح انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع م-----ثله حيث لقيه وان كان -عرضا او مثليا دفع اليه مثل ذلك ببلد الحرب ان كان الوصول اليها يمكن كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخنا وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك ال-كيل ببلد الحرب	3732	1649049104974715159	361	619.0	285	803	44.95641326904297	65	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1357	true	1974034577956785983	10	51	56	251	1504	300	في المفدي من لص اخذه بالفداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قياسا علي ما فدي من دار الحرب ولانه و------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذه ربه ممن فداه وخلصه بغير شء مع كثرة---- اللصوص لسد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان يفتي شيخنا الشبيبي قوله	1357	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03733	false	4516036966603432141	36	156	193	770	1484	300	في المفدي من لص اخذه بالفداء قوله المفدي بفتح الميم وكسر الدال لانه من فدي كالمقلي والمشوي لا من افدي لانها لغة ضعيفة قاله الشيخ ابراهيم ومعني كلامه ان المال الذي فدي من ايدي اللصوص اي السراق والمحاربين او الجيش او ظالم او ساءر ما اخذ من صاحبه بغير رضاه اختلف فيه علي قولين احدهما انه انما ياخذه ربه بعد ان يدفع الفداء للذي فداه قياسا علي ما فدي من ايدي العدو ابن عبد السلام والذي كان يميل اليه بعض من نرضي من اشياخنا انه لا ياخذه ربه الا بعد دفع ما فدي به لانه لو اخذه من -----------------غير شء مع كثرة اخذ اللصوص -سد هذا الباب مع كثرة حاجة الناس اليه ابن ناجي وبه كان يفتي شيخنا الشبيبي والي	3733	1649049104974715159	155	265.0	121	595	26.0504207611084	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1359	true	-7639243451058730200	22	134	99	647	1489	300	اسلام سيده واما-------------- اذا فر- الين------------------------ا بعد اسلام سيده او مصاحبا لاسلامه فانه يحكم برقه لسيده قوله او بمجرد اسلامه اي السيد ما قرر به الشارح تبع فيه تت قال طفي وهو ركيك والصواب ان الضمير راجع للعبد وان المراد لا يكون العبد حرا بمجرد اسلامه بل حتي يفر او يغنم فالمءلف اراد اختصار قول ابن الحاجب ولا يكون حرا بمجر--د اسلامه خلافا لاشهب وسحنون وعليه فقوله بمجرد اسلامه عطف علي معني قوله ان خرج لا علي بعد اي لا بخروجه ولا بمجرد اسلامه وهو وان كان تكرارا مع مفهوم قوله ان فر او بقي لكن اتي به لنكتة وهي الرد علي مخالفة سحنون و----اشهب حيث قال لا يكون حرا بمجرد الاسلام	1359	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03736	false	3306839544928486950	13	76	62	372	1484	300	اسلام سيده يعني ان عبد الحربي اذا خرج الينا من دار الحرب فارا مسلما بعد اسلام سيد------------------ه فانه ي-كون رقيقا ------له او بمجرد اسلامه يعني ان عبد الحربي--------------------------------------------------------------------------- لا يكون------ حرا بمجرد اسلامه بل حتي يفر او يغن---------------------------------------------م فالضمير في اسلامه للعبد وقوله او بمجرد----------------------- عطف علي معني----- ان خرج----------- اي لا بخروجه ولا بمجرد اسل-----------------------------------------------------------------------------------------امه وقال اشهب---- وسحنون يكون حرا بمجرد الاسلام	3736	1649049104974715159	204	261.0	157	593	34.40134811401367	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1359	true	-7639243451058730200	241	263	1186	1287	1489	300	الا ان تسبي وتسلم بعده لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المستثني- مقيد بان يكون الزوج اسلم من غير سبي وهو في دار الحرب او مءمن	1359	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03737	false	326763478557587186	167	224	835	1111	1511	300	الا ان تسبي وتسلم بعده يعني ان الحكم علي ما ذكر الا في صورة واحدة وهي ان يكون سبيها واسلامها وقعا بعد اسلام زوجها حربيا او مستامنا فلا يهذم السبي النكاح بل يكون زوجها احق بها لانها امة مسلمة تحت مسلم وهذا الاستثناء مقيد بان يكون الزوج اسلم من غير سبي وهو في دار الحرب او مءمن	3737	1649049104974715159	96	167.0	75	276	34.78260803222656	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1361	true	-9065586918866666829	232	297	1171	1484	1496	300	ولا يبقي-------------- الخ فيه نظر بل للامام الاجتهاد فيه بالقتل و--غيره كما تقدم اه بن------------ قول---------ه لم يعتقه مسلم اعلم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد الكافر اذا -عتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية لانه كواحد منهم سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم واما ان يعتق بدار الاسلام وهذا اذا اعتقه مسلم -لا تضرب عليه------- الا اذا حارب واسر وهذا خارج بقوله	1361	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03743	false	4467585616268022365	180	300	875	1461	1461	300	ولا يبقي حتي تضرب عليه الخ فيه نظر بل للامام الاجتهاد فيه بالقتل او غيره انتهي وقوله مخالط يغني غنه قوله صح سباءه لم يعتقه مسلم يعني انه يشترط في اخذ الجزية من الكافر مع ما مر من الشروط ان لا يعتقه مسلم ببلد الاسلام والا لم تءخذ منه والعبرة بمحل العتق ولو كان العتق بفتح التاء بمحل اخر قاله الشيخ عبد الباقي فان اعتقه ببلاد الحرب اخذت منه كما اذا اعتقه غير مسلم والحاصل ان العبد الكافر اذا اعتق لا يخلو اما ان يعتق بدار الحرب وهذا تضرب عليه الجزية بكل حال-------- سواء اعتقه حربي او ذمي او مسلم واما ان يعتق بدار الاسلام وهذا ا-ن اعتقه مسلم فلا تضرب عليه الجزية الا اذا حارب واسر وهذا خارج بقوله-	3743	1649049104974715159	279	444.0	219	596	46.81208038330078	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1362	true	-1964642898911525527	0	62	0	285	1566	300	اعتقه ذمي- ضربت عليه--------------------------------- تبعا لسيده وان كان لا يصح سباءه وهذا وارد علي المصنف فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا علمت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه بعد ق-----------وله صح سباءه لاغناءه عنه بل هو مضر لاقتضاءه ان عتيق المسلم اذا حارب لا تضرب عليه ---اه ---بن قوله واخذت --منه اي واما لو اعتقه مسلم	1362	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03744	false	4497229328667749963	3	66	13	320	1602	300	اعتقه كافر ضربت عليه الجزية وان كان السيد المعتق ذميا تبعا لسيده وان لم---- يصح سباءه وهذا وارد علي المص-- فلو قال صح سبيه او اعتقه ذمي لوفي به اذا عرفت هذا فقوله لم يعتقه مسلم لا حاجة اليه للاستغناء عنه بقوله صح سباء------------ه بل هو نص- لاقتضاءه ان معتق المسلم اذا حارب لا تضرب عليه والله تعالي اعلم وانظر فيمن------------ اعتقه مسلم	3744	1649049104974715159	228	355.0	173	338	67.45561981201172	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1364	true	6817174963673640392	274	300	1397	1528	1528	300	وفي الجميع لهم ارضهم ومالهم فيهبون ويقسمون ويبيعون ويورث عنهم الا ان القسم الاول يفترق من غيره من جهة ان من مات منهم بلا وارث فارضه-	1364	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03755	false	-7421259445855150432	176	200	907	1032	1550	300	وفي الجميع لهم ارضهم ومالهم -يهبون ويقسمون ويبيعون ويورث عنهم الا ان الوجه الاول يفترق من غيره ب------ان من مات منهم بلا وارث فارضه	3755	1649049104974715159	120	218.5	97	132	90.90908813476562	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1365	true	6414944858630971209	0	75	0	395	1485	300	وماله لاهل دينه وله الوصية حينءذ------- بجميع ماله وان لم يكن له وارث بخلافه في غير الاول فان من مات بغير وارث فماله وارضه للمسلمين ووصيتهم ف----ي الثلث ان لم يكن---- وارث------------------------------------------ واذا فصلت الجزية علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض فقيل يمنع من بيعها وقيل بجوازه وخراجها يكون علي المشتري والمشهور-- قول ابن القاسم في المدونة وهو جواز بيعها--- والخراج علي الباءع وعليه مشي المصنف هذا حاصل المسالة	1365	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03755	false	-7421259445855150432	200	277	1032	1436	1550	300	وماله لاهل دينه وله------- حينءذ الوصية بجميع ماله وان لم يكن له وارث بخلافه في غير الاول فان من مات بغير وارث -ماله وارضه للمسلمين ولهم الوصية في الثلث ان لم يكن لهم وارث قاله الشيخ بناني والا فلهم الوصية بالجميع واذا فرقت الجزية علي الارض والرقاب او علي الارض دون الرقاب فاختلف في بيع الارض علي ثلاثة اقوال -------------------------------------------مشهورها قول ابن القاسم في المدونة وغيرها البيع جاءز والخراج علي الباءع وعليه مشي المص-- هذا حاصل المسالة	3755	1649049104974715159	308	509.0	246	457	67.39606475830078	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1370	true	-734191783035205006	35	82	174	409	1504	300	هذا من الله فسمعنا واطعنا وان كان هذا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي النبي----------------------- عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا -ما شاور رسول ---رسولا الله لله فيه قوله	1370	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03769	false	-3700675190096354226	0	51	0	254	1548	300	هذا من الله -سمعنا واطعنا وان كان---- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية تمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا لما شاور رسول الله صلي الله عل---يه وسلم	3769	1649049104974715159	213	374.5	168	262	81.2977066040039	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	7	36	30	193	1523	300	تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولعله الا لمفسدة اعظم وينبغي عدم الرد لعموم الاية ولو كان لنا عندهم مسلمة----------------- واسروها وتوقف تخليصها علي رد التي اسلمت	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03772	false	-1850575191135251356	91	120	457	614	1488	300	تعالي-------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار ولعله الا لمفسدة اعظم وينبغي عدم الرد لعموم الاية ولو كانت--- عندهم مسلمة سافرت في جيش امن واسروها وتوقف تخليصها علي رد التي اسلمت	3772	1649049104974715159	139	253.0	114	180	77.22222137451172	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	65	102	340	522	1523	300	وفدي بالفء الخ هذه طريقة ابن رشد وقيل يبدا ب--ماله فان لم يكن فمن بيت المال فان لم يكن او تعذر الوصول اليه فمال جماعة المسلمين وهذه طريقة ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون واختاره اللخمي	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03773	false	5278770238671688888	46	74	256	388	1530	300	وفدي بالفء---- هذه طريقة ابن رشد وقيل يفدي من ماله فان لم يكن فمن بيت المال لخ------------------------------------------------ وهذه طريقة ابن حارث عن ابن عبدوس عن سحنون واختاره اللخمي	3773	1649049104974715159	125	227.0	98	184	67.93478393554688	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	255	283	1304	1434	1523	300	واما اذا علم او ظن او شك ان الامام يفديه من بيت المال او مما يجمعه من المسلمين وفداه بقصد الرجوع فانه لا رجوع ل-----ه لحمله علي التبرع	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03774	false	7181379012420814474	73	102	370	504	1509	300	واما ان- علم او ظن او شك ان الامام يفديه من بيت المال او مما يجمعه من المسلمين وفداه بقصد الرجوع فانه لا رجوع له عليه لحمله علي التبرع	3774	1649049104974715159	128	244.0	100	135	94.81481170654297	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	192	255	981	1304	1523	300	ابن عبد السلام الاظهر المثلي مطلقا لانه قرض وقال ابن عرفة الاظهر ان كان الفداء بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزام-- قبل صرفها في الفداء فصار دفعها في الفداء هلاكا لها فيرجع لقيمتها اه بن قوله اذا علم او ظن الخ متعلق برجع	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03775	false	-3581941806817294420	0	52	0	279	1520	300	ابن عبد السلام الاظهر المثل- مطلقا لانه قرض----- ابن عرفة الاظهر ان كان الرجوع بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزامها قبل صرفها في الفداء فصار دفعها---------- هلاكها انتهي علي الملي------------------------------ متعلق برجع	3775	1649049104974715159	257	464.5	208	325	79.07691955566406	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1372	true	1147673557320530801	105	159	501	767	1520	300	وعبارة ابن الحاجب فلا رجوع الا ان يامره ملتزما اه وهي تفيد ان الواو للجمع علي بابها وقرره في التوضيح علي ظاهره ونسبه لنقل------------- الباجي عن سحنون انظر بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم علي غيره يعني ان من فدي اسيرا من العدو وعلي ذلك الاسير دين فان الفادي------------------------------- يقدم علي-------- ارباب الديون -لان الفداء اكد من	1372	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03777	false	-4542019594282681273	106	184	554	934	1499	300	وعبارة ابن الحاجب فلا رجوع الا ان يامره ملتزم-------------------------------------ا وقرره في التوضيح علي ظاهره انتهي وفي شرح الشيخ عبد الباقي ثم ما ذكره المص يقيد بغير الاب العدم واما هو فلا يرجع عليه ولده الفادي له ولو اشهد او امره به ومثل الاب الام بل مقتضي التعليل ان من تجب عليه نفقته من ولده كذلك انتهي وقدم علي غيره يعن----------------------------------------------ي ان الفادي حيث قلنا انه يرجع بالفداء فانه يقدم علي غيره من ارباب الديون اما بالنسبة الي ما	3777	1649049104974715159	143	179.5	112	463	30.885528564453125	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1373	true	-6740255087488778393	2	56	12	286	1481	300	للاسير بيمينه اشبه ام لا في انكار الفداء او بعضه هذا قول ابن---------- القاسم وان كان كما -------------------------------------------------------قال -----------ابن رشد -ليس جاريا علي قواعدهم والجاري عليها انهما اذا اختلفا في مبلغ الفداء صد----ق الاسير ان اشبه والا صدق الفادي ان انفرد بالشبه والا حلفا ولربه فداء المثل وكذا ان نكلا و-قضي للحالف علي الناكل	1373	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03778	false	-2910631740268058436	146	212	774	1117	1533	300	الاسير بيمين انتبه ام لا حيث لا بينة للفادي والذي رواه ابن حبيب عن ابن القاسم وابن الماجشون ومطرف واصبغ ان القول قول الاسير ان اشبه قاله الشارح وقال الشبراخيتي ابن رشد وليس هذ--ا علي اصول-هم والجاري عليها انه-- اذا اختلفا في مبلغ الفداء ان يصدق الاسير ان اشبه والا صدق الفادي ان ا--------شبه والا حلفا ولزمه فداء المثل وكذا ان نكلا ويقضي للحالف علي الناكل	3778	1649049104974715159	204	311.0	161	356	57.30337142944336	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1375	true	7657138711065635559	220	289	1131	1459	1507	300	كما يدل عليه قول ابن شاس من شروط السبق معرفة اعيان السباق انظر المواق واحري ان لا يكتفي بذكر الجنس كاسابقك انا علي فرس وانت علي فرس من غير ذكر وصف خلافا للقاني قوله ولا بد ان لا يقطع الخ يعني انه يشترط ان يجهل كل واحد من المتسابقين سبق فرسه وفرس وفر صاحبه فان قطع احدهما ان احد الفرسين يسبق--- الاخر لم تجز قوله -----وعين الرامي ---------اي انه	1375	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03785	false	2483860813820914451	208	265	1110	1399	1562	300	كما يدل عليه قول ابن شاس من شروط السبق معرفة اعيان الخيل واخذ ابن عرفة صحة التراهن بغير معين واعترضه الرماصي قاله الشيخ بناني ولا----------------------------------------بد ان تكون متقاربة في الجري و----ان يجهل كل واحد منهما-------- سبق فرسه وفرس---- صاحبه فان قطع احدهما ان احد الفرسين اجري من الاخر لم يجز قاله الشيخ عبد الباقي وفي البخاري انه	3785	1649049104974715159	164	222.0	125	345	47.536231994628906	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1376	true	9052853845800532132	162	213	784	1033	1469	300	عمن ياخذه منهما فظاهر المصنف انه لا يمتنع والظاهر انه يكون-------- لمن حضر فان كان لياخذه المسبوق جاز كما هو ظاهر كلامهم ثم ان قول المصنف لا ان اخرجا يقتضي ان الممنوع اخراجهما بالفعل وانهما لو اتفقا من غير اخراج ع---لي ان من سبق فله علي الاخر قدر كذا لا يمتنع	1376	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03788	false	655706788543639199	54	95	272	468	1541	300	عمن ياخذه------ فظاهر المص --انه لا يمتنع وانظر هل--- يكون لربه او لمن حضر فان كان لياخذه المسبوق جاز كما هو ظاهر كلامهم وتوقف عبد الباقي في موافقتهم------------------------------------------------ا من غير اخراجهما علي ان من سبق فله علي الاخ----ر كذا هل يم-نع	3788	1649049104974715159	153	228.5	117	260	58.846153259277344	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1383	true	8681203362626364273	79	121	393	636	1500	300	ابن العربي من خواص---------ه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او بالخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين والثاني منهما الاستبداد بالخمس بتمامه فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول كان اولي لانه اشهر عند اهل السير قاله	1383	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03821	false	-5886084141580058017	244	282	1232	1433	1531	300	ابن العربي من خواصه صلي الله عليه وسل----------م صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او ال-خمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين-------------------------------------- فاقتصر المص-- علي الثاني ولو اقتصر علي الاول كان اولي لانه اشهر عند اهل السير قاله	3821	1649049104974715159	187	335.5	151	252	74.20635223388672	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1383	true	8681203362626364273	79	123	393	645	1500	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او بالخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين والثاني منهما الاستبداد ب-----الخمس بتمامه فاقتصر المصنف علي الثاني------ ولو اقتصر علي الاول كان اولي لانه اشهر عند اهل السير- قاله ابن غازي	1383	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03822	false	-2839853009456903319	62	107	320	571	1514	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او -الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي --قولين والثاني منهما الاستبداد بجميع الخمس واق-------تصر المص-- علي الثاني منهما ولو اقتصر علي الاول كان اولي لانه اشهر عند اهل السيرة قال- ابن غازي	3822	1649049104974715159	236	426.5	193	264	89.39393615722656	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1384	true	2293685264463032251	179	279	906	1385	1483	300	عليها من حرام------------------------------------------------------ هذا ربما يفيده قول ابن بشير -يحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او كان يكتسب في موضع لا يحل فانه يقتضي انه اذا كان يخاف علي نفسه العنت وجب عليه النكاح ولو ادي لضرر الزوجة بعدم النفقة عليها او كان ينفق عليها من حرام ومثله قول الشامل ومنع لضر-ر بامراة لعدم وطء او نفقة او تكسب بمحرم ولم يخف عنتا اه ولكن اعترضه ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزني لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزو-ج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم	1384	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03828	false	5502986373060749281	172	255	826	1227	1464	300	عليها من حرام او مع وجود بعض مقتضي التحريم انتهي قال محمد ابن الحسن هذا ربما يفيده قول ابن بشير ويحرم علي من لم يخف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او---- يكتسب من موضع لا يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله قول الشامل ومنع المضر بامراة لعدم وطء او نفقة او لكسب م-حرم ولم يخف عنتا و-------اعترضه ابن رحال بان الخاءف من العنت مكلف بترك الزني لانه في طوقه كما هو مكلف بترك التزويج الحرام فلا يحل فعل محرم لدفع محرم	3828	1649049104974715159	336	584.0	264	536	62.68656539916992	65	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1385	true	-6361724411438412885	108	130	534	644	1529	300	المنع----- بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق	1385	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03828	false	5502986373060749281	134	157	639	754	1464	300	المنع مقيد بما اذا لم تعلم المراة بعجزه عن الوطء والا جاز النكاح ان رضيت وان لم تكن رشيدة وكذلك الرشيدة في الانفاق	3828	1649049104974715159	110	213.0	88	115	95.65217590332031	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1385	true	-6361724411438412885	180	293	886	1493	1529	300	ظاهر المصنف ان النظر مستحب والذي في عبارة اهل المذهب الجواز ولم يحك ابن عرفة الاستحباب الا عن ابن القطان انظر طفي ويمكن حمل الجواز في كلام اهل المذهب علي الاذن وكما يندب نظر الزوج منها الوجه والكفين يندب ان تنظر المراة ذلك كما في المج وقوله وكفيها اي ظاهرهما وباطنهما فالمراد يديها لكوعيها وانما اذن للخاطب في نظر الوجه والكفين لان الوجه يدل علي الجمال وعدمه واليدان يدلان علي خصابة البدن وطراوته وعلي عدم ذلك قوله هذا------ هو المراد ا---ي خلافا لظاهر المصنف من ان المعني دون غيرهما فلا يندب نظره وهو صادق بالجواز قوله ب--------------------------------علم متعلق بنظر وقوله وكره استغفا---------------لها اي لء-------------------------------------لا يتطرق اهل الفساد لنظر محارم الناس ويقولون نحن خطاب	1385	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03832	false	-5524054992750602542	5	91	24	459	1512	300	ظاهر المص-- ان النظر مستحب والذي في عبارة اهل المذهب الجواز ولم يحك ابن عرفة الاستحباب الا عن ابن القطان انتهي ومقتضاه ان القول بالندب ليس بالقوي وهو خلاف ما للشيخ ابي علي فانه قال ان ال--------------ندب الذي ذكره المص في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النظر هو المذهب انتهي --قوله ظاهر المص بل صريح-----------------------------------------------------ه بعلم يعني انه لا ينظر اليها الا بعلم منها ولا يحتاج لاذنها في ذلك ويكره ان يستغفلها اي ينظر اليها بغير علمها عند ابن القاسم ليلا يتطرق اهل الفساد الي- محارم الناس ويقولون نحن خطاب	3832	1649049104974715159	208	249.5	163	700	29.714284896850586	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1386	true	-6425236170339258327	87	127	421	618	1498	300	البرزلي انظر هل له ان يفوض لوكيله في النظر اليهما علي حسب ما كان له ثم قال والظاهر الجواز ما لم يخف عليه مفسدة من النظر اليهما----- واعترضه بعض الشيوخ بان نظر الخاطب مختلف فيه فكيف يسوغ لوكيله------ وهو ظاهر	1386	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03833	false	-7538261230578342365	88	126	425	615	1481	300	البرزلي انظر هل------ يفوض ----له في النظر اليه-ا علي حسب ما كان له------- والظاهر الجواز ما لم يخف عليه مفسدة من النظر اليها انتهي واعترضه بعض الشيوخ بان نظر الخاطب مختلف فيه فكيف يسوغ لوكيله انتهي وهو ظاهر	3833	1649049104974715159	177	310.5	141	208	85.09615325927734	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1387	true	-910620569338644627	12	98	73	504	1559	300	بظاهره اي ولو بوضع الذكر عليه والمراد بظاهره فمه من خارج وما ذكره الشارح من جواز التمتع بظاهر الدبر هو الذي ذكره البرزلي قاءلا ووجهه عندي انه كساءر جسد المراة وجميعه مباح اذ لم يرد ما يخص بعضه عن بعض بخلاف باطنه اه------------------- واعتمده ح----- واللقاني خلافا لتت---- تبعا للبساطي والاقفهسي حيث قالوا لا--------------- يجوز التمتع ب-----الدبر لا ظاهرا ولا باطنا انظر بن قوله بلا استمناء قد تبع الشارح في ذلك عبق قال بن وفيه نظر بل ظاهر كلام البرزلي وابن فرحون كما في ح -----خلافه	1387	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03836	false	6161514593894826113	104	172	495	862	1508	300	به------- ولو بوضع الذكر عليه و---------------------------------------------------------------------هو الذي قاله البرزلي قال-- ووجهه عندي انه كساءر جسد المراة وجميعه مباح اذ لم يرد ما يخص بعضه عن بعض بخلاف باطنه انتهي قال الشيخ بناني واعتمده الحطاب واللقاني خلافا للتتاءي تبعا للبساطي والاقفهسي انتهي وقال الشيخ عبد الباقي يجوز التمتع بظاهر الدبر من غير----------------------------- استمناء انتهي وقال الشيخ بناني ----------فيه نظر بل ظاهر كلام البرزلي وابن فرحون كما في الحطاب خلافه	3836	1649049104974715159	267	401.0	211	484	55.16529083251953	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1387	true	-910620569338644627	140	189	730	995	1559	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الاية اما بعد فاني او فان فلانا -----------رغب فيكم ويريد الانضما------------------------------------م اليكم والدخول في زمرتكم---------------------------------------- وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه	1387	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03840	false	-6852203174830300477	0	60	0	317	1612	300	الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ثم يقول--------------------------- اما بعد-------- فان فلانا خطب فلانة ورغب فيكم وانضوي اليكم وهو بالضاد المعجمة اي اوي اليكم وانضم اليكم كما يفيده كلام الصحاح وفي بعض النسخ انطوي اليكم وهي ظاهرة وفرض لكم من الصداق كذا وكذا فانكحوه	3840	1649049104974715159	195	337.0	156	352	55.397727966308594	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1389	true	4125143056755383681	126	231	600	1127	1477	300	غير المجبرة خطبة الاول لم تحرم خطبتها فعلم انه لا يعتبر رك----------------------------------و------------------------------------------------------ن المجبرة مع رد مجبرها ولا ردها مع ركونه وانه لا يعتبر ركون امها او وليها غير المجبر مع ردها ولا رد امها او وليها غير المجبر مع رضاها واعلم ان رد المراة او وليها بعد الركون للخاطب لا يحرم ما لم يكن --------------------------------الرد لاجل خطبة الثاني-------------------- فان تزوجت الخاطب الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر كما قال عج انه يعمل بقولها وقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما ولان دعواهما موجب للصحة	1389	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03850	false	-5067117517934034224	113	205	552	1021	1495	300	غير الراكنة فلا---------- تحرم خطبتها -علي المذهب لان غير المجبر ان ركن فلا عبرة به لان الركون المعتبر هو الذي لم يبق معه الا العقد او امر تافه واما المجبر فالمعتبر -----------------ركونه هو انتهي وشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرد الذي تنتفي به الحرمة ان يكون لا بسبب خطبة الثاني والا لم تنتف الحرمة فان تزو-------جت الثاني وادعت هي او مجبرها انها كانت رجعت عن الركون للاول قبل خطبة الثاني وادعي الاول ان الرجوع بسبب خطبة الثاني ولا قرينة لاحدهما فالظاهر -----------انه يعمل بقولها وقول مجبرها لان هذا لا يعلم الا من جهتهما وهو--------- موجب للصحة	3850	1649049104974715159	273	422.5	217	667	40.929534912109375	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1394	true	-769926813530113951	5	67	26	346	1557	300	بوطء مبتوتة قبل زوج قوله لم يتابد تحريمها اي ويحد ان كان قد تزوجها عالما بالتحريم ولا يلحق به الولد فان تزوجها غير عالم بالتحريم فلا حد عليه و-لحق به الولد فان اقر بعد النكاح انه كان------ قبله عالما بالتحريم ولم يثبت ذلك بالبينة فانه يحد لاقراره ويلحق به الولد لعدم ثبوت ذلك وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد ولحوق الولد	1394	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03861	false	-7638601957958267396	154	207	755	1022	1523	300	او-- مبتوتة قبل زوج يريد انه -----------------يحد ان تزو-------جها عالما بالتحريم ولا يلحق به الولد فان لم يعلم به-------------- فلا حد عليه ويلحق به الولد فان اقر بعد النكاح انه كان عالما قبله------ بالتحريم ولم يثبت ذلك بالبينة فانه يحد لاقراره ويلحق به الولد-------------- وهذه احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد ولحوق الولد	3861	1649049104974715159	238	412.5	189	327	72.78287506103516	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1399	true	253924027624920544	92	204	477	1053	1535	300	والمختار الخ لفظ اللخمي في التبصرة اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر ل---من ينتزع ماله فيجبره- ومن لا فلا وقيل له اجبار ال-ذكور دون الاناث ثم قال------- والصواب منعه من اجبار الم---------كاتبة والمكاتب بخلاف المدبر والمتعلق لاجل فله جبرهما الا ان يمرض السيد---------- او يقرب ال---------------اجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل اه بلفظه اذا علمت هذا تعلم ان-------- قوله والمختار حقه واختار الخ لانه اختيار له من عند نفسه ل--------ا من خلاف وقد يجا--------ب بان تفصيل اللخمي لما كان غير خارج عن الاقوال التي نقلها عبر المصنف بالاسم	1399	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03887	false	5953610954098188144	84	197	401	999	1558	300	والمختار ولا انثي بشاءبة يعني انه- اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله فيجبرهم ومن لا فلا وقيل له اجبار المذكور دون الاناث--- قال اللخمي والصواب منعه من اجبار المكاتب والمكاتبة--------- بخلاف المدبر والم-عتق لاجل----------- الا ان يمرض السيد في المدبر او يقرب الاجل في المعتق لاجل ويمنع من اجبار الاناث كام الولد والمدبرة والمعتقة لاجل قاله الشيخ محمد بن الحسن وغيره واعترض قوله -المختار لان هذا------------ اختيار له من عند نفسه وليس واحدا من الاقوال الاربعة واجيب بان تفصيل اللخمي لما كان غير خارج عن الاقوال الاربعة--- عبر------- بالاسم	3887	1649049104974715159	454	732.0	361	646	70.27864074707031	76	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1405	true	3383068719575900113	86	131	387	621	1488	300	ذكره------- من تقديم الاخ وابنه علي الجد هنا كالولاء وامامة الجنازة هو المشهور ومقابله ان ا--------------لجد واباه وان علا يقدمان علي الاخ وابنه قال عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	1405	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03905	false	-2888060728593464516	108	187	531	940	1504	300	ذكره المصنف من تقديم الاخ وابنه علي الجد ه---------------------------و المشهور وظاهره وان علا وقيل يقدم الجد وابوه وان علا عليهما وهو للمغيرة وفي المواق ان هذا في الجد دنية فانه هو الذي يقدم علي العم وابنه دون الجد الاعلي فيقدم العم وابنه عليه ويقدم الاقرب من الاجداد فالاقرب ويجري نحوه في قوله فابنه وما احسن قول الشيخ علي الاجهوري بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	3905	1649049104974715159	175	277.0	138	436	40.13761520385742	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1413	true	2860026111054151179	141	191	731	978	1538	300	ولو دامت نفقتها--- هذا هو الراجح كما في -----ح خلافا لما اعتمده طف----ي من اشتراط قطع النفقة وخوف الضيعة لان الاول ظاهر المدونة والثاني قول الامام مالك في كتاب محمد ق------------------وله واذنها صمتها هذا هو الصواب خلافا لقول عبق لا بد من اذنها بالقول-------- اذ لم يعدها---- فيما مر قوله	1413	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03932	false	260580182936922676	64	112	359	598	1644	300	ولو دامت نفقتها لخ هذا هو الراجح كما في الحطاب خلاف-- ما اضتمده الرماصي من اشتراط قطع النفقة وخوف الضيعة لان الاول ظاهر المدونة والثاني قول------- مالك في كتاب محمد قاله الشيخ بناني وقوله و-----------------------------------------لا بد من اذنها بالقول فيه نظر اذ لم يعدها احد فيما مر قاله	3932	1649049104974715159	191	301.5	151	289	66.0899658203125	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1414	true	-2925864781604327231	134	160	709	853	1556	300	لابن رشد الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ين-قل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا -اي فرق بين	1414	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03934	false	9170810155985227952	230	256	1229	1375	1598	300	لابن رشد الاتفاق علي ان الاسير والمفقود كذي الغيبة البعيدة لا يزوج ابنتهما الا الحاكم ولا ينتقل الامر للابعد وصوبه بعض الموثقين قاءلا واي فرق بين	3934	1649049104974715159	144	278.0	118	146	98.63013458251953	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1423	true	-4420385676726363975	200	286	972	1426	1499	300	في عدة وفاة--- الاول قوله وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز الخ حاصل كلامه ان عقد الثاني المتلذذ بها في عدة وفاة الاول ان كان واقعا بعد وفاة الاول فانه يفسخ وان كان قبل وفاة الاول فانه يقر -----------------ولا ميراث لها من الاول قوله وعلي استظهار -----------------------------------------------ابن رشد يتابد تحريمها عليه وترث الاول قال في المقدمات لانها بمنزلة امراة المفقود فتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة وقد جزموا بتاتبيد بتابيد حرمتها ولا فرق بين المسالتين	1423	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03957	false	2911911556373277540	187	282	906	1392	1485	300	في عدة وفاة من الاول حين تلذذ الثاني بها فانها لا تكون للثاني ولو عقد عليها قبل موت الاول فيفسخ نكاحه وتتابد عليه وترث الاول ورد بلو علي ابن المواز القاءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقر نكاح الثاني معها ولا ميراث لها من الاول بمنزلة ما اذا عقد ودخل قبل موته وقوله علي الاظهر اشار به الي قول ابن رشد الصواب انه في الوفاة متزوج في العدة بمن----------------زلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة -------ولا فرق بين المسالتين	3957	1649049104974715159	224	331.0	176	627	35.725677490234375	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1426	true	-6486711163860297065	138	166	707	852	1550	300	احدي --بينتين الخ اي كما ---------------------لو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق واقام غيره ب-ينة علي عكسه--- وكانت احد------اهما اعدل من الاخري فان زيادة العدالة	1426	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03961	false	-8700397666974101256	193	227	953	1131	1524	300	احدي البينتين اعدل من الاخري ملغي لا عبرة به فلو اقام احدهما بينة ان نكاحه سابق ونكاح غيره لاحق فاقام الاخر بينة علي عكس ذلك وكانت احدي البينتين اعدل من الاخري فان زيادة العدالة	3961	1649049104974715159	123	197.0	99	178	69.10111999511719	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1427	true	-8436016908358874383	213	262	1046	1298	1498	300	المواق بناء علي ان ما اوصي بكتمه غير الشهود ليس بنكاح سر واستدل عليه ح- بقول ابن عرفة نكاح السر باطل والمشهور انه ما امر الشهود حين العقد بكتمه------ وفيه نظر والصواب ابقاء عبارة المصنف علي ظاهرها وان استكتام غير الشهود نكاح سر----- كما--- التوضيح عن الباجي ومثله في	1427	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03965	false	-7352374459478663201	141	193	688	952	1497	300	المواق بناء علي ان ما اوصي بكتمه غير الشهود ليس -نكاح سر واستدل علي ذلك بقول ابن عرفة نكاح السر باطل والمشهور انه ما امر الشهود حين العقد بكتمه انتهي وفيه نظر والصواب ايقاء عبارة المص --علي ظاهرها وان استكتام غير الشهود نكاح سر ايضا كما في التوضيح عن الباجي ومثله في	3965	1649049104974715159	244	450.0	197	267	91.3857650756836	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1434	true	3618828686172442210	4	60	26	307	1497	300	اعتمد قول اصبغ كما اعتمده ابن يونس ونصه ما------------------- عقده العبد علي ابنته او علي غيرها او----- عقدته المراة علي بنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد----------- اجازه الولي او لا------------------------ بطلقة ولها المسمي ان دخل ا----صبغ ولا ارث فيما عقدته المراة وال--عبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه	1434	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03979	false	-1556007451348186328	225	295	1119	1461	1485	300	اعتمد قول اصبغ كما اعتمده ابن يونس ونصه قال في كتاب محمد فيما عقده العبد علي ابنته او---- غيرها او فيما عقدته المراة في ابنتها او بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال زمانه اجازه الولي او لا كان لها خطب او لا فيفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخل بها اصبغ ولا ارث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه	3979	1649049104974715159	268	479.0	214	346	77.45664978027344	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1436	true	7866447905923090459	6	117	31	562	1461	300	لم يرد الولي نكاح الصبي والحال ان المصلحة في رده حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن راشد وينبغي ان ينتقل النظر اليه------- فيمضي او يرد اه بن قوله اي ان الشارع جع------ل له ذلك الخ اشار ال------------------------------------ي ان اللام للاختصاص لا للتخيير اي انه مختص بالاجازة والفسخ وهذا لا ينافي انه ان وجد المصلحة في ابقاءه تعينت اجازته وان وجد المصلحة في رده تعين فسخه وان استوت المصلحة فيهما خير قوله فلا مهر اي واذا فسخه فلا مهر لها قوله ينبغي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لها في البكر ما شانها جزم بهذا ابو الحسن-------- ولم يقل ينبغي ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة اه بن وما قاله -------------------------ابن عبد السلام	1436	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03987	false	820018537729159211	189	282	1042	1485	1572	300	لم يرد نك------اح الصبي------------------------- حتي كبر وخرج من الولاية جاز النكاح ابن ر-شد وينبغي ان ينتقل النظر اليه في ذلك فيمضي او يرد وقال ابن ناجي قيل لا خيار له وقيل له -من الخيار فيه ما كان لوليه قاله الحطاب فلا مهر يعني ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي اذا تزوج بغير اذن وليه ورد الولي نكاحه فانه لا صداق للمراة حيث وطءها الصبي ولو كانت بكرا وافتضها وانما يكون لها--------- ما شانها قاله---- ابو الحسن وجزم به ولم يقل ينبغي ومثله في نقل المواق ان كانت صغيرة---------- قاله الشيخ محمد بن الحسن وقال ابن عبد السلام	3987	1649049104974715159	217	150.0	168	719	30.18080711364746	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1437	true	-2974811053017553558	1	23	3	107	1538	300	بخلاف من تزوج علي شروط وهو بالغ ثم طلقها ثم تزوجها فان الشروط تعود عليه ان بقي من العصمة المعلق فيها شء	1437	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03988	false	-1486676930039359880	184	205	918	1016	1506	300	بخلاف من تزوج علي شروط وهو بالغ ثم طلقها ثم تزوجها فانه------ تعود عليه ان بقي من العصمة المعلق فيها شء	3988	1649049104974715159	97	185.5	76	104	93.26923370361328	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1443	true	-1974952785966889290	27	80	139	411	1520	300	محم--ول عليها قال ابن رجا-ل رحال قيد المصلحة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم اه بن قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خلاف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهور وعدم الجبر والوقف علي رضاه هو مذهب المدونة وصححه صاحب النكت وهو الصحيح قاله في التوضيح	1443	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04005	false	2751244588885743314	176	289	921	1499	1566	300	محمد بن الحسن قال الشيخ ابن رحال قيد الغبط-ة انما هو حيث يكون الصداق من مال الولد والا فلا يعتبر كما يدل عليه كلامهم انتهي قول الشيخ ابن رحال قيد الغبطة لخ الظاهر من نقول الرهوني ان قيد الغبطة مطلق كان الصداق من مال الولد ام لا والله سبحانه اعلم وفي السفيه خلاف مبتدا وخبره يعني انه اختلف هل لهءلاء الثلاثة جبر البالغ السفيه حيث لم يترتب علي نكاحه مفسدة ولم يحتج للنكاح او ليس لهم جبره للزوم طلاقه والصداق او نصفه من غير فاءدة قال الشيخ محمد بن الحسن الجبر لابن القاسم مع ابن حبيب وصرح الباجي بانه المشهو-----------ر والوقف علي رضاه--- مذهب المدونة وصححه صاحب النكت وهو الصحيح قاله في التوضيح	4005	1649049104974715159	236	396.5	188	593	39.797637939453125	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1445	true	1721170911905306469	130	229	651	1128	1467	300	الرضا فلا يخلو انكاره----- من ثلاثة اوجه اما ان يكون فورا عندما فهم انه يعقد ل--ه او بعد مدة يسيرة كعلمه وسكوته لتمام العقد او بعد مدة كثيرة كبعد تمام العقد وتهنءة- من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره فورا عندما فهم ان العقد ل--ه كان القول قوله من غير يمين عليه------------------------------------------------------------------------------ وان كان انكاره بعد علمه انه نكاح يعقد له-- وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال المصنف ان ----لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكر- بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك وادعي-- حسب عادات الناس لم يقبل قوله لا----------------ن الظاهر فيه الرضا	1445	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04012	false	-4633427737686750129	104	218	523	1069	1487	300	اللخمي لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون----- عندما فهم انه يعقد عليه او بعد ع-----------لمه وسكوته لتمام العقد او ---------------بعد تمام العقد وتهنءته من حضر وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره----- عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك بوكالة من الابن ولا اتي من الامر ما يدل علي الرضا وان كان------- بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انكره بعد تمام العقد وانصرافه علي ذلك والدعاء حسب عادة- الناس لم يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا	4012	1649049104974715159	405	683.0	316	590	68.6440658569336	73	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1446	true	-3983730273311219653	159	250	813	1256	1512	300	ولو رجع عن انكاره اعلم ان هذه------------------------------- المسالة انما ذكرها اللخمي و----نقلها عنه ابو الحسن وابن عرفة ونص اللخمي بعد ان----------- ذكر الاوجه الثلاثة التي ذكرها المصنف فان رضي الزوج في هذه الاوجه الثلاثة بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا مجرد الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم يفرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد	1446	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04011	false	6719433380286584573	88	183	446	914	1534	300	ولو رجع عن انكاره لخ قال الشيخ بناني ظاهره مطلقا وفيه نظر اذ المسالة انما ذكرها اللخمي وعنه نقلها---- ابو الحسن وابن عرفة و---اللخمي فصل فيها ونصه بعد ذكر الاوجه الثلاثة المتقدمة ---------فان رضي الزوج في هذه الاوجه الثلاثة بالنكاح بعد انكاره فان قرب رضاه من العقد ولم يكن منه الا----- الانكار بان لم يقل رددت ذلك ولا فسخته فله ذلك لان انكاره الرضا لا يقتضي الرد واستحسن حلفه انه لم يرد بانكاره فسخا فان نكل لم افرق بينهما وان رضي بعد طول او كان قال رددت العقد لم يكن له ذلك الا بعقد جديد	4011	1649049104974715159	398	718.5	315	489	81.39059448242188	78	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1448	true	2944962523465251923	1	36	4	178	1460	300	ابو علي المسناوي اقسام هذه المسالة--------------------- انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا فحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما التزم بعد --عقد فشرط هذا الحوز فافهم قصدي	1448	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04018	false	8184269039797560059	183	219	909	1089	1501	300	ابو عل---------ي اقسام ----المسالة اقي مسالة المص بقوله انف رجوعا عند حمل مطلقا حمالة بعكس ذا تحققا لفظ ضمان عند عقد لا ارتجاع وبعده حمالة بلا نزاع وكل ما اشترط بعد العقد فشرطه--- الحوز ت-فهم قصدي	4018	1649049104974715159	151	254.0	119	197	76.64974975585938	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1448	true	2944962523465251923	97	174	461	828	1460	300	الزوج سياتي ان للمراة ان تمنع نفسها من الدخول والوطء بعد الدخول حتي تاخذ ما حل من الصداق فيحمل ما ياتي علي ما اذا كان الصداق علي الزوج وما هنا علي ما اذا كان علي غيره وتعذر اخذه من المتحمل به- سواء كان يرجع به علي الزوج ام لا واما تعميم الشارح فيما هنا فيلزم عليه التكرار فيما ياتي قوله حتي يقرر--------------------------------------------------------- لها اي لان الزوجة-------------------------------------------------------------------------------- وان دخلت علي اتباع غير الزوج لم تدخل علي تسليم سلعتها	1448	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04019	false	1627607921559863117	24	96	123	484	1503	300	الزوج ف--------للمراة ----منع نفسها من الدخول والوطء بعده كما ياتي واذا ----------------------------------------------------------------------------------كان علي غيره كما هنا فكذلك علي المشهور سواء كان يرجع به علي الزوج ام لا والي ذلك اشار ب-----------------------------------------قوله ولها الامتناع من تعذر اخذه يعني ان المراة في هذه الاقسام المذكورة لها ان تمنع نفسها من الدخول والوطء بعده اذا تعذر اخذ الصداق من الملتزم له كان حملا او حمالة لانها وان دخلت علي اتباعه--------- لم تدخل علي تسليم سلعتها	4019	1649049104974715159	155	181.5	120	505	30.693069458007812	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1448	true	2944962523465251923	258	300	1256	1460	1460	300	اي بان كان مءجلا فحل اجله وتسويته--------------- بين الحال ابتداء وبين ما حل بعد التاجيل من ان لها الامتناع حتي تقبضه -فيه نظر بل انما يكونان سواء لو كان الصداق علي الزوج واما اذا كان علي المتحمل التحمل به فليس لها المنع-	1448	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04020	false	-325465723147518073	31	75	150	358	1482	300	او ما -كان مءجلا وحل انتهي قال محمد بن الحسن سوي بين الحال ابتداء وبين ما حل بعد التاجيل في ان لها الامتناع حتي تقبضه وفيه نظر بل انما يكونان سواء لو كان الصداق علي الزوج -اما حيث كان علي الحامل----------- فليس لها المنع	4020	1649049104974715159	168	280.0	131	221	76.01809692382812	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1449	true	-3235747606985344149	0	70	0	327	1438	300	من التمكين الا بالنسبة للحال اصالة دون ما حل بعد اجله كما قاله اللخمي ونقله ابن عرفة عن-ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وله------------------------------------ اي للزوج حيث امتنعت من الدخول وتعذر ال------------------------------------اخذ من المتحمل به قوله الترك اي وله ان يدفع لها من عنده ويتبع به الحامل ولا يجبر علي الدفع ولو كان له مال لانه لم يدخل علي غرم شء ولو كان الحامل عديما فمكنته من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج	1449	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04020	false	-325465723147518073	75	160	358	779	1482	300	من التمكين الا بالنسبة للحال اصالة دون ما حل بعد الاجل--- قاله اللخمي ونقله ابن عرفة ونصه قال اللخمي وله البناء دون دفع مءجله ولو حل بخلاف حلول المءجل عليه اي علي الزوج لدخولها علي التسليم له واتباع غيره انتهي وقوله ولها الامتناع اي لها ذلك سواء كان يرجع علي الزوج ام لا قال عبد الباقي فان مات الحامل في مسالة الحمل اتبعت تركته وتاخذ من----------------------------------------------------------------------------------------------- مال طرا له انتهي وقال ايضا فان -كان الحامل عديما ومكنت- من نفسها ثم مات فلا شء علي الزوج	4020	1649049104974715159	168	225.0	130	521	32.24568176269531	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1450	true	-3715655289625948223	131	174	657	883	1514	300	التي اعتبروها في الكفاءة ستة اشار لها بعض-- بقوله------------------------------------------------ نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد---------------------------------------- فان ساواها الرجل في الستة فلا خلاف في كفاءته والا فلا------------------- واقتصر المصنف علي ما ذكر لقول القاضي عبد الوها-------ب انها المماثلة في الدين والحال	1450	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04026	false	7204001342310490391	158	220	787	1113	1537	300	التي ذك--روها في الكفاءة ستة نظم---ها بعضهم بقوله شرط الكفاءة ستة قد حررت ينبيك عنها بيت شعر مفرد نسب ودين صنعة حرية فقد العيوب وفي اليسار تردد وقد اختلف في الجميع الا الاسلام التوضيح فان ساواها الرجل في الستة فلا خلاف في كفاءته والا فالخلاف فيما عدا الدين واقتصر المص-- علي ما ذكر لقول القاضي عبد الوهاب المذهب انها ف---------ي الدين والحال	4026	1649049104974715159	202	328.5	161	342	59.064327239990234	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1451	true	2052295111445387881	0	84	0	443	1495	300	منع تزويجها من الفاسق ابتداء وان كان يءم--ن عليها منه وانه ليس لها ولا للولي الرضا به------ وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح فاذا وقع ونزل وتزوجها ففي العقد ثلاثة اقوال------ لزوم فسخه----------- لفساده وهو ظاهر اللخمي وابن بشير وابن فرحون وابن سلمون الثاني انه----- صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن منه-- رده الامام وان رضيت به وظاهر ابن غازي ان القول الاول وهو الراجح----------- وعليه فيتعين عود ضمير تركها للحال فقط لانه اقرب مذكور	1451	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04024	false	-6210204639834471435	59	144	289	745	1566	300	منع تزويجها من الفاسق -------وان كان مامونا عليها---- وانه ليس لها ولا للولي الرضا به انتهي وهو ظاهر لان مخالطة الفاسق ممنوعة وهجره واجب شرعا فكيف بخلطة النكاح ويتحصل من كلامه بعد الوقوع----- ثلاثة اقوال احدها لزوم فسخ نكاح الفاسق لفساده وهو ظاهر اللخمي و----------ابن فتحون وابن سلمون الثاني انه نكاح صحيح وشهره الفاكهاني الثالث لاصبغ ان كان لا يءمن عليها رده الامام وان رضيت به وظاهر الحطاب-- ان القول الاول -هو الراجح والله اعلم وعليه -يتعين عود ضمير تركها للحال فقط لانه اقرب مذكور	4024	1649049104974715159	375	629.0	301	486	77.16049194335938	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1453	true	9215376002552826913	41	76	199	379	1498	300	-----من الشبهة علي صاحب الماء ---قال سحنون وهو --------------خطا صراح ------قال في التوضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا	1453	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04034	false	-9107833261363529420	63	103	322	529	1537	300	ان المص رد بلو علي -ابن الماجشون قال سحنون وقول ابن الماجشون خطا صراح انتهي قال في التوضيح وقول سحنون خطا ليس بظاهر لانها لو كانت بنتا لورثته وورثها وجاز له الخلوة بها واجبارها علي النكاح وذلك كله منتف عندنا	4034	1649049104974715159	167	298.0	134	208	80.28845977783203	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1453	true	9215376002552826913	141	232	686	1161	1498	300	وزوجتهما ضمير التثنية راجع لاصل الشخص وفصله يعني انه يحرم علي الشخص ان يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه وان علوا او احد من بنيه وان سفلوا ويجوز ان يتزوج بام زوجة ابيه وابنة زوجة ابيه من غيره اذا ولدتها امها قبل التزوج بابيه فتحل له اجماعا واما اذا ولدتها امها بعد ان تزوجت بابيه وفارقته فقيل بحلها وهو المعتمد وقيل بحرمتها وثالثها يكره نكاحها الاول رواية عيسي عن ابن القاسم والثاني سماع ابي زيد عن ابن القاسم والثالث نقله ابن حبيب عن طاوس قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحرم زوج الاصول الاناث الخ	1453	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04035	false	-6556328431765036084	179	235	1071	1342	1712	300	وزوجتهما اي ا--------------لاصل والفصل----- يعني انه يحرم علي الرجل ان يتزوج امراة تزوجها احد من اباءه وان عل-ا او------- بنيه وان سفل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف اي ما قد سلف من فعلكم ذلك في الجاهلية فانه معفو عنه كما في الشبراخيتي وكذا يحرم زوج الاصول الاناث علي	4035	1649049104974715159	130	197.5	103	600	21.66666603088379	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1457	true	-4899758012603171940	185	225	921	1133	1485	300	الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير قدر---ت ايتهما اردت ذكرا اي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم وطءه للاخري قوله كوطءهما بالملك علم اعلم ان الجمع بين المراتين اللتين لو قدرت كل منهما ذكرا	1457	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04047	false	-3720071132415726842	42	81	219	423	1552	300	الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما اردت ات----ي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم انتهي كوطءه-ا بالملك يعني انه كما يحرم بالنكاح جمع اثن-تين لو قدرت -----اية ذكرا	4047	1649049104974715159	148	237.5	116	215	68.83721160888672	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1460	true	7940097507143477383	120	170	648	923	1602	300	تعلم السابقة الخ--- يعني انه اذا عقد علي الام وابنتها مترتب-ين ومات ولم يدخل بواحدة ------ولم تعلم السابقة في العقد فان الارث بينهما------------- لثبوت سببه و-------جهل مست------------------------حقه ويجب لكل واحدة نصف صداقها----------------------- لان بالموت تكمل عليه الصداق وكل منهما الوارث يناكرها فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها	1460	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04052	false	8693938225531192375	167	227	847	1169	1544	300	تعلم السابقة فالارث يعني انه اذا عقد علي --ام وابنتها مترتبتين ومات ولم يدخل بواحدة منهما ولم تعلم الاولي منهما فلهما الميراث يقتسمانه علي السواء لثبوت سببه ولا يضر جهل مستحقه ولكل منهما مع ما تستحقه ------من الارث نصف صداقها تساوي صداق كل او اختلف لان -الموت -كمله----------- وكل منهما تدعيه--------- فيءخذ منه نصف الصداقين فيعطي لكل واحدة نصف صداقها	4052	1649049104974715159	203	277.5	161	352	57.67045593261719	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1461	true	-6620028276135938211	124	174	673	938	1574	300	قول محمد وسحنون وهو المشهور وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المصنف مشي علي هذا القول المقابل للمشهور واجاب الشارح فيما مر بان التشبيه في الارث والصداق لا من كل وجه بل من جهة قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في المسالة الاولي	1461	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04054	false	-554434730698476338	29	62	157	332	1620	300	قول محمد وسحنون------------ وقال ابن حبيب لكل واحدة نصف صداقها لاحتمال انها الخامسة وظاهر التشبيه ان المص-- مشي عليه والجواب ا---------------------------------------ن التشبيه انما هو في----------------------------- قسمة المحقق وجوبه وهو صداق واحد في-------- الاولي	4054	1649049104974715159	156	248.5	127	265	58.867923736572266	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1463	true	27337676452143596	4	47	21	239	1483	300	لم تحل كاختها الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره لاق---صي امد الحمل و-ثلاث سنين من يوم طلاقها لاحتمال ريبتها وحيضها في كل سنة-------------------------------------------------------- مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الاباق او الاسر ليس------------- بفور ولادتها والا حلت ب-مضي ثلاث سنين من طلاقها	1463	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04058	false	2921212717818498786	2	89	11	437	1493	300	لم تحل------- الا بمضي خمس سنين من اسرها لاحتمال حملها وتاخره الي اقصي امد الحمل وبثلاث سنين من يوم طل-قها لاحتمال ريبتها وحيضها في كل سنة في اخرها وان كانت عادتها ان ياتيها الحيض في كل خمس سنين مرة لم تحل الا بمضي خمس عشرة سنة وهكذا فتحل باقصي الاجلين اي خمس سنين من يوم ترك وطءها وثلاث سنين او اكثر عدتها من يوم طلاقها فتحل بالمتاخر منهما هذا في غير مامونة الحمل واما ان اسرت او ابقت بفور ولادتها فانها تحل بمضي ثلاث سنين من طلاقها	4058	1649049104974715159	172	281.0	137	434	39.6313362121582	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1465	true	-6191413092403001274	101	155	487	768	1530	300	قوله بعد تلذذه باختها مفهومه انه لو كان قبل تلذذه باختها بملك بان عقد نكاح احدي اختين بعد شراءه للاخري وقبل تلذذه بها فلا يكون الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي وهي التي اشتراها للوطء لا للخدمة ابان الثانية التي عقد عليها وان ابقي الثانية وقف عن الا-----ولي اي كف عنها ويوكل------- لامانته	1465	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04068	false	-4334248649724449017	193	231	995	1184	1537	300	قوله بعد تلذذ--------------ه انه لو كان قبل تلذذه باختها بملك لم يك----------------------------------------------------------ن الحكم كذلك والحكم انه ان ابقي الاولي----------------- للوطء لا للخدمة ابان الثانية--------------- وان ابقي الثانية وقف عن نكاح الاولي اي كف عنها ويوكل في ذلك لامانته	4068	1649049104974715159	170	282.5	136	293	58.020477294921875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1468	true	-3275484800423425820	53	123	274	619	1551	300	وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم ذلك الزوج----- او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا اه بن قوله بطلقة باءنة اعلم انه ان تزوجها بشرط التحليل او بغير شرط لكنه اقر به قبل العقد فالفسخ بغير طلاق وان اقر به بعده فالفسخ بطلاق كما في التوضيح وابن عرفة قال	1468	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04075	false	2632581595800209624	50	112	256	554	1506	300	وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم---- الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا قاله ابن رشد قاله الشيخ بناني وان لم يبن بها فان اقر-------------------------- قبل العقد فلا شء لها ------وان اقر--- بعده فلها نصف المسمي -------------ابن عرفة فان	4075	1649049104974715159	216	358.5	171	350	61.71428680419922	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1474	true	4583846106415643385	156	178	754	866	1500	300	ولدت منه اولادا وماتوا عن مال كان ارثهم لامهم مع بيت المال وذلك------------------------------------------- لان السيد جدهم لامهم فلا يرث وابوهم ممنوع بالرق	1474	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04089	false	5751975454286036972	256	287	1370	1525	1595	300	ولدت منه اولادا وماتوا عن مال كان ارثهم لامهم مع بيت المال ولا شء لابيهم قاله ابن الحاج في نوازله وهو ظاهر لان السيد جدهم لامهم فلا يرث وابوهم ممنوع بالرق	4089	1649049104974715159	109	203.0	87	155	70.32257843017578	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1480	true	-8783827321530947743	102	299	496	1449	1454	300	المدونة قالت من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ م----ن قبله اه وفي العتبية سمع ابو زيد--- ابن القاسم من قبض مهر--------- امته---------------------- فباعها السل-----طان في فلسه من زوجها --------قبل بناءه لا يرجع -----زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه اه ف---------اختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران وراي ان بيع الحاكم لفلس وصف طردي لا مفهوم له والمدار علي بيعها سواء كان من السلطان لفلس او من غيره ولو لغير فلس وضعف ما في العتبية من ان الزوج لا رجوع له بالمهر مطلقا باع السلطان لفلس او باع غيره ولو لغير فلس بل يدفع الثمن بتمامه زيادة علي ما دفعه من الصداق كله واعتمد ما في المدونة من رجوعه بالمهر مطلقا وانه انما يدفع الثمن ويسقط عنه الصداق فتحقق الخلاف بين ما في الكتابين اه او وفاق وان معني -قول ابن القاسم في العتبية لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها معناه انه لا يرجع به الان علي انه من الثمن بل يدفع الثمن للسلطان بتمامه وهذا لا ينافي انه يتبع السيد بالمهر علي انه دين في ذمته ففي الحقيقة الصداق ساقط عن الزوج وليس مراده انه لا يرجع به	1480	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04108	false	-7156706764377308899	79	178	394	881	1485	300	المدونة----- من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ جاء من قبله وروي-------------- ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية فيمن زوج امته ففلس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراه--ا زوجها ان الصداق للباءع ولا يرجع به الزوج------------------ لان السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد واختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعف ما في العتبية وعاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او وفاق وان معني كلام ابن القاسم في العتبية لا يرجع به النفي المقيد اي لا يرجع ب-------------ه الا م---------ن الثمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مراده انه لا يرجع به	4108	1649049104974715159	348	519.0	271	1019	34.151126861572266	62	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1482	true	-4115611506494636030	21	78	99	395	1520	300	وبطل في الامة ان جمعها مع حرة فقط هذا قول ابن القاسم وهو المشهور وقال سحنون--------------------------------------- يبطل العقد فيهما واحتج بان العقدة اذا جمعت حلالا وحراما غلب جانب الحرمة وبطلت كلها واجاب المشهور عن هذا الاحتجاج بما قال الشارح فسقط حينءذ احتجاجه ومحل فسخ نكاح الامة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث لم تكن الحرة سيدتها والا بطل ال-عقد فيهما علي	1482	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04110	false	-572094400796904873	236	299	1200	1497	1503	300	وبطل في الامة ان جمعها مع حرة فقط يعني ان من جمع امة وحرة في عقد واحد والحال ان الامة ممتنع نكاحها لفقد شرط مما مر يبطل نكاحه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة فقط ويصح نكاح الحرة سمي لكل صداقا ام لا فقوله فقط راجع للامة كما علمت واحترز بذلك من الحرة فان نكاحها صحيح وهذا حيث لم تكن الحرة سيدتها والا بطل النكاح فيهما لان	4110	1649049104974715159	101	114.5	74	444	22.74774742126465	17	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1482	true	-4115611506494636030	267	290	1354	1470	1520	300	الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع لان التحريم فيها ليس من جهة الامة فقط بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع	1482	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04111	false	7978918293562741211	274	296	1356	1468	1491	300	الظاهر فسخ النكاح في هذه الصورة في الجميع لان التحريم فيها ليس من جهة الامة---- بل من جهة جمع الخمس المحرم بالاجماع	4111	1649049104974715159	112	217.5	90	116	96.55172729492188	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1484	true	765979565358752595	211	275	1099	1451	1579	300	الكراهة قوله ولو استوف------ت شروط الصحة في الصورة اي لانتفاء كون الزوج مسلما وهذا هو الذي في التوضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة والذي يفيده عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح والقرافي الاتفاق علي التفصيل فان استوفت شروط الصحة كانت صحيحة والا كانت فاسدة وعند الجهل يحمل علي الفساد لانه الغالب	1484	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04118	false	-6846663303244380716	154	203	813	1081	1632	300	الكفار فاسدة ولو استوفيت فيها شروط الصحة كما في---------------------------------------------- التوضيح تبعا لابن راشد فيما فهمه من قول ابن شاس وابن الحاجب المشهور ان انكحتهم فاسدة والذي يفيده عبد الوهاب وابن يونس واللخمي وابو الحسن وابن فتوح وغيرهم-- الاتفاق علي التفصيل لكن عند جهل الحال ت------------------------------------------حمل علي الفساد لانه الغالب	4118	1649049104974715159	225	383.5	182	358	62.84916305541992	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1486	true	-5615827046321581647	57	106	278	522	1507	300	وان اسلم مجوسي او ذمي ----------تحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت زوجة- ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد في البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر	1486	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04120	false	-8756083803174434507	96	146	484	736	1509	300	وان اسلم مجوسي او ذمي اي كتابي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت زوجته ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد في البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير--- ابو الحسن قوله وقعت الفرقة بينهما ظاهره انها لا تءخر	4120	1649049104974715159	240	458.5	192	255	94.11764526367188	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1486	true	-5615827046321581647	7	39	34	193	1507	300	يجري فيه اي في العتق التاويلان -----------------------------------قال ابن عاشر لا يبعد جريانهما في العتق ايضا كما--- يقتضيه كلام المصنف فيعرض علي السيد هل يعتق امته ام لا وذكره الشيخ ابن رحال ايضا	1486	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04121	false	4601077444793394502	200	236	985	1164	1495	300	يجري---------------- التاويلان في المعتق وانه لابد ان يكون ناجزا وقال ابن عاشر لا يبعد جريانهما في الامة ايضا كما قد يقتضيه كلام المص-- فيعرض علي السيد هل يعتق امته ام لا وذكره الشيخ ابن رحال ايضا	4121	1649049104974715159	138	237.5	110	197	70.0507583618164	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1488	true	-840197955863478721	0	89	0	448	1460	300	التوضيح واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه كلام المصنف من انهما مقصوران علي ما بين اسلامهما اه بن اذا علمت ذلك ف-------الاولي للشارح ان يقول ولا نفقة لها عليه مدة عدتها علي المختار والاحسن قوله بانت مكانها اعلم ان قوله بانت مكانها حكي ابن يونس الاتفاق عليه وتبعه ابن الحاجب وظاهره قرب اسلامه من اسلامها او بعد وحكي ابن بشير واللخمي فيما اذا قرب اسلامه قولين هل هو احق بها او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ان ما قارب الشء يعطي حكمه	1488	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04123	false	-4473471157807272307	200	272	982	1348	1483	300	التوضيح واعلم ان القولين في النفقة موجودان سواء اسلم الزوج او لم يسلم انتهي ونحوه لابن عبد السلام نقله الشيخ بناني وقبل البناء بانت مكانها يعني انها ان اسلمت هي الاولي وكان اسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه قبل ان يبني---- بها فانها تبين بمجرد اسلامها وهو معني قوله مكانها سواء اسلم بعدها بقرب ام لا اما ان اسلم بعد اسلامها بقرب فانها تبين علي الراجح وقيل لا تبين بناء علي ان ما قارب الشء له-- حكمه	4123	1649049104974715159	129	162.0	101	586	22.013652801513672	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1488	true	-840197955863478721	101	140	504	696	1460	300	المصنف بانت------- اي اتفاقا مع الطول وعلي الراجح مع القرب وقولنا انه الراجح مع القرب لحكاية ابن يونس الاتفاق----- فاذا لم يصح فيه الاتفاق فلا اقل ان يكون هو المشهور وايضا هو الذي يظهر من نقل ابن عرفة اه	1488	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04124	false	4533040325529102109	87	121	440	603	1488	300	المص-- بانت مكانها اي اتفاقا مع الطول وعلي الراجح مع ال---------------------------قرب لحكاية ابن يونس الاتفاق عليه فاذا لم يصح------------ فلا اقل ان يكون هو المشهور وايضا هو الذي يظهر من نقل ابن عرفة او	4124	1649049104974715159	150	266.5	118	204	73.52941131591797	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1491	true	8014894593196023867	105	182	557	961	1561	300	الينا وقالوا لنا -احكموا بينن-ا بحكم الاسلام او بحكم الاسلام في اهل الاسلام او علي اهل الاسلام فلا فرق بين في وعلي علي الصواب او بحكم الاسلام علي اهل الكفر في اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كفر واما لو قالوا احكموا بيننا بحكم اهل الاسلام في طلاق الكفر او بما يجب علي الكافر عندكم ح---------------------------------------------------------------------------------كم بعدم لزوم----- الطلاق لانه انما يصح طلاق المسلم ولو قالوا احكموا بيننا بحكم الطلاق الواقع بين المسلمين ح---------------------------------------كم بالطلاق ------الثلاث ومنعه من مراجعتها الا بعد زوج	1491	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04131	false	-456769848353150210	172	268	923	1401	1568	300	الينا ----ما نصه لنحكم-- بينهما بحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسلام هذا مراده قاله ابن شبلون ثم ان هذا صادق بحكم الاسلام في اهل الاسلام وبحكم الاسلام في اهل الكفر واما لو قال-ا احكم-- بيننا بحكم اهل الاسلام في طلاق الكفر او بما يجب علي الكافر عندكم او اقتضي العرف ان مراده ذلك او قامت قرينة عليه الغاه اي الطلاق اي الغي الطلاق اي حكم بعدم لزومه علي احد القولين واما -----------------لو قال-ا احكم-- بيننا بحكم الطلاق الواقع بين المسلمين او دل العرف علي ذلك او قامت قرينة عليه حكم بالطلاق فان كان ثلاثا منع- من مراجعتها الا بعد زوج	4131	1649049104974715159	221	214.5	176	638	34.63949966430664	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1491	true	8014894593196023867	183	276	965	1439	1561	300	قالوا احكموا بيننا بما يجب في ديننا او بما في التوراة فاننا نطردهم ولا نحكم بينهم لانا لا ندري هل هو مما غير ام لا وعليه هل هو منسوخ فالقران ام لا اه شيخنا عدوي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومضي صداقهم الفاسد او الاسقاط ان قبض ودخل اشتملت هذه الجملة علي مسالتين الاولي اذا تزوج الكافر كافرة بصداق فاسد عندنا كخمر ونحوه وهذه تنقسم الي اربعة اقسام تارة تقبض الزوجة الصداق الفاسد ويدخل بها زوجها ثم يسلمان بعد ذلك فيقران علي نكاحهم---------------ا لان الزوجة مكنت من نفسها وقبض وقبضت الصداق-- في وقت يجوز لها فيه قبضه	1491	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04132	false	-7032399763195136789	0	124	0	605	1524	300	قال-- احكم-- بيننا بما يجب في ديننا او بما في التوراة لم يحكم-------------- بينهم لانا لا ندري هل هو مما غير ام لا وعليه هل هو منسوخ بالقران ام لا وهذا متفق عليه ايضا كذا في الشارح انتهي ومفهوم قوله ترافعا انهم لو لم يترافعوا الينا لا نتعرض لهم وهو كذلك ولما كان قوله فيما مر وانكحتهم فاسدة وقوله وقرر عليها ان اسلم لخ لا يعلم منه هل يقر عليها بغير صداق اصلا او بما وقع عندهم من صداق ولو فاسدا او بصداق المثل بين ذلك بقوله ومضي صداقهم الفاسد يعني ان الزوج-------------------------------------ين---------------- الكافر-------------------------------------------ين اذا اسلما يمضي صداقهم------------------ الفاسد الذي عقدا عليه زمن كفرهما حيث قبض قبل الاسلام وحصل الدخول قبله ايضا لان الزوجة مكنت من نفسها -----وقبضت --صداقها في وقت يجوز لها---- قبضه	4132	1649049104974715159	238	303.5	181	748	31.81818199157715	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1492	true	2536434423911811168	146	201	741	998	1499	300	ذكره----- فيما اذا -----لم يدخل وقبض من انه كالتفويض هو قول ابن القاسم فيها وقال غيره فيها ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في التوضيح عن ابن محرز ------ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي بانه المعروف من المذهب ومثله في ابي الحسن	1492	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04133	false	1892891526395204433	133	190	680	948	1506	300	ذكره المص فيما اذا قبض ولم يدخل -----من انه كالتفويض هو قول ابن القاسم فيها وقال غيره فيها ان قبضته مضي ولا شء لها غيره بني او لم يبن ونقل في التوضيح عن ابن محوز وغيره ان قول الغير هو المشهور وانه خير من قول ابن القاسم وصرح اللخمي بانه المعروف من المذهب ومثله في ابي الحسن	4133	1649049104974715159	251	472.5	197	273	91.94139099121094	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1495	true	7670070230884043455	251	285	1249	1423	1500	300	ظاهره وبه صرح اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة فظ-----------اهر كلام------------------------هم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان يعتبر التلذذ معه لما اغفلوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقوم الحجة علي المءلف بتشهير ابن فرحون	1495	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04141	false	-7626917510527237531	164	247	827	1270	1544	300	ظاهر--------- اللخمي وابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة قال الرماصي ظاهر كلامهم يعني هءلاء الذين ذكرتهم او صريحه ان مجرد التزوج فوت اذ لو كان مع الدخول --------ما اغفلوه فالصواب ابقاء عبارة المص علي ظاهرها انتهي وجعل الشيخ عبد الباقي وغيره الفوات متعلقا بالتلذذ لا بمجرد العقد تبعا للتتاءي قاءلا صرح ابن فرحون بتشهيره وعلي هذا فان لم يتلذذ الثاني فسخ نكاحه بطلاق لانه مختلف فيه ولم تفت علي الاول وقال الشيخ محمد بن الحسن ولا تقوم الحجة علي المءلف بتشهير ابن فرحون	4141	1649049104974715159	146	246.0	117	460	31.7391300201416	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1497	true	-655582914066513667	68	118	320	568	1512	300	الظاهر في مفهومه انه اذا اختار اثنتين ثم مات انه لا شء للثمان--------- لان اختيار اثنتين يدل علي مفارقة الثمان لقول التوضيح بمجرد اختياره تبين البواقي وكذا في كلام ابن عرفة قاله الشيخ ابن رحال اه بن -------------------------------قوله فاذا كن عشرة اي فاذا كان من اسلم عليهن ومات ولم يختر	1497	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04145	false	3188896333616796565	123	170	671	921	1600	300	الظاهر ----------انه اذا اختار اثنتين ثم مات انه لا شء للثمان الباقيات لان اختيار اثنتين يدل علي مفارقة الثمان لقول التوضيح بمجرد اختياره تبين البواقي وكذلك-- كلام ابن عرفة قاله ------ابن رحال وانظر مع هذا ما ذكره الزرقاني انتهي وقوله وعليه اربع صدقات ان --------------------مات ولم يختر	4145	1649049104974715159	184	296.5	148	288	63.88888931274414	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1499	true	9156320364652434991	150	185	803	997	1626	300	درج عليه المءلف-- تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان والطلاق من المدونة وقال في التوضيح انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا بمشهوريته فيه ايضا قاله	1499	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04148	false	-1124390189828521692	170	205	943	1134	1616	300	درج عليه المص هنا تبعا لابن الحاجب نحوه في كتاب الايمان بالطلاق من المدونة وقال في التوضيح انه المشهور ودرج في اخر الشهادات علي خلاف هذا وانه يقسم علي الدعوي كالعول وصرحوا بمشهوريته فيه----- قاله	4148	1649049104974715159	185	353.5	151	196	94.38775634765625	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1500	true	4891698695195148346	14	116	77	651	1616	300	بينهما قوله--- وكذا لو كان باءنا اي وجهات وجهلت المطلقة ودخل باحداهما وعلمت قوله وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق اي لان كل واحدة تدعي انها غير المطلقة فتستحق الصداق كاملا بالموت والوارث يدعي انها المطلقة فلا تستحق الا نصفه فالنصف مسلم لها والتنازع في النصف الثاني فيقسم وقوله والميراث بينهما اي لما تقدم في المسالة السابقة تنبيه تكلم المصنف والشارح علي ما اذا جهلت المطلقة وعلم المدخول بها واما لو------ علمت المطلقة وجهل- المدخول بها--------------- فللتي لم تطلق الصداق كاملا وللمطلقة ثلاثة ارباع الصداق للنزاع في النصف الثاني لاحتمال عدم دخولها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها	1500	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04148	false	-1124390189828521692	1	89	9	503	1616	300	بينهما بالسواء وكذا ان كان باءنا ------------------------------------------------وان لم يدخل بواحدة فلكل واحدة ثلاثة ارباع الصداق والميراث بينهم------------------------------------------ا بالسوية وان دخل بكل منهما فلكل صداقه-------------------------------------------------------------------ا والميراث بينهما بالسواء الا انه------------------------------------------------ اذا كان الطلاق رجعيا لم تكن من صور الالتباس وان علمت المطلقة وجهلت المدخول بها ولم تنقض العدة فللتي لم تطلق الصداق كاملا و---------------------------------------------------------------------ثلاثة ارباع الميراث وللاخري ثلاثة ارباع الصداق وربع الميراث فان انقضت او كان الطلاق باءنا فللتي لم تطلق جميع الصداق والميراث وللتي طلقت ثلاثة ارباع الصداق ولا ميراث لها وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها	4148	1649049104974715159	204	129.0	163	768	26.5625	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1502	true	-7325816818994222326	107	215	528	1040	1446	300	او من غير جنسه كما----- صرح به الرجراجي ونقله ح وهو ظاهر اطلاق ابن عرفة ايضا وللخمي تفصيل ونصه وان اطلع كل واحد من الزوجين ---------علي عيب في صاحبه مخالف لعيبه بان تبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام واما ان كانا من جنس واحد كجذام او برص او جنون صرع لم يذهب فان له القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجدها ممن يكون صداقها اقل من ذلك انظر بن قال شيخنا والاول اظهر لان المدرك الضرر و------------------------------------------اجتماع المرض علي المرض يءثر زيادة قو------------------------------------------له ان لم يسبق العلم --اي ان لم يكن العلم من السلي--------------------------م بالعيب سابقا علي العقد	1502	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04156	false	8660031928727668289	0	119	0	565	1423	300	او من غير جنسه هذا الذي صرح به الرجراجي ونقله الحطاب وفصل ا-------------------للخمي فقال -------ان اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب--------- مخالف لعيبه ف---تبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل الق-----------يام واما ان كان- من جنس واحد -جذام او برص او جنون صرع ثم يذهب فان له القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجد ما ي---كون صداقها دو---ن ذلك نقله الشيخ بناني وقال الشيخ الامير خير احدهما ولو قام به الداء لاحتمال ان يبرا قبل علي ان اجتماع الضرر---------- يءثر ومعني ثبوت الخيار لمن ثبت له ان له رد النكاح وامضاءه ان لم يسبق العلم يعني ان الخيار انما يكون حيث لم يسبق لهما او لاحدهما علم بالعيب قبل------ العقد	4156	1649049104974715159	331	471.0	254	638	51.88087844848633	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1503	true	6692412804683982505	154	186	781	947	1537	300	ابن عرفة عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء واكذبها وكان ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق بي--مينه	1503	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04157	false	-6118039513954028271	257	288	1282	1444	1494	300	المتيطي- عن بعض الموثقين ان قالت علم عيبي حين البناء و-كذبها و----ذلك بعد البناء بشهر ونحوه صدقت مع يمينها الا ان يكون العيب خفيا كبرص بباطن جسدها ونحوه فيصدق مع يمينه	4157	1649049104974715159	152	279.0	122	168	90.47618865966797	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1509	true	-5650196991039007467	2	107	9	524	1504	300	ورد----- بلو قول محمد مع اصبغ وابن القاسم ان --------------وصف الولي----------- لا يوجب الخيار اه بن قوله او صحيحة العينين اي فتوجد علي خلاف ما وصف قوله وسواء سال الزوج عنها اي فوصفها الواصف وما ذكره الشارح من ان الخلاف بين عيسي ومحمد مطلق وان عيسي يقول ان وصف الولي يوجب الخيار سواء وصفها ابتداء او كان وصفه بعد سءال الزوج عنها ومحمد يقول وصف الولي لا يوجب الخيار مطلقا طريقة -للخمي وصدر بها المصنف في التوضيح وطريقة ابن رشد ان الخلاف بين عيسي ومحمد انما هو اذا صدر الوصف ابتداء من الواصف واما اذا صدر بعد سءال الزوج فيتفق علي انه شرط يوجب الرد	1509	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04169	false	49344507781714590	237	293	1186	1460	1494	300	ورد المص بلو قول محمد مع اصبغ وابن القاسم ان الشرط الحاصل بوصف الولي عند الخطبة لا يوجب الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--ما قدمته من التعمي--م في وصف الولي عند الخطبة هو------------------------------------------------------------------------------------------ طريقة اللخمي--------------------------- وطريقة ابن رشد ان الخلاف--------------- انما هو اذا صدر الوصف ابتداء من الواصف واما اذا صدر بعد سءال الزوج فيتفق علي انه شرط يوجب الرد	4169	1649049104974715159	212	289.5	164	546	38.82783889770508	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1509	true	-5650196991039007467	210	262	1049	1309	1504	300	وكلام المتيطي يدل علي ان الراجح عدم الرد لانه ظاهر المدونة وبه صدرت الفتوي فكان اللاءق للمءلف الاقتصار عليه قال ح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كتب الموثق سليمة البدن -اتفق ابن ابي زيد والباجي علي انه شرط اي فله الرد ان وجدها غير سليمة اه بن قال بعضهم لعله انما فرق بين صحيحة وسليمة لان	1509	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04170	false	8916927046588762936	84	176	443	910	1557	300	وكلام المتيطي يدل علي ان الراجح عدم الرد لانه ظاهر المدونة وبه صدرت الفتوي فكان اللاثق بالمص لو اقتص-ر عليه واعلم ان معني قوله شرط ان الموثق كتب ذلك ولم يعلم اشتراط ذلك الا من كتب الموثق ونازع الزوج الولي فقال انا شرطت ذلك وانكر الولي ولا بينة واما ان شرط الزوج الصحة بلفظه فترد بعدم ذلك بلا خلاف قاله الشيخ عبد الباقي وتقدم ان صورة الشرط كتب الموثق فلانة صحيحة البدن واما ان كتب سلي-------مة البدن فاتفق ابن ابي زيد والباجي علي انه شرط --قاله الحطاب ف------------------------------------------فرق بين صحيحة وسليمة قال	4170	1649049104974715159	181	280.5	144	519	34.874759674072266	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1513	true	-3208485693985358928	66	107	347	554	1474	300	الوطء ----قوله و-فرق بينهما قبل تمام السنة هذا هو مذهب المدونة وهو المعتمد خلافا لما في الموازية من انه اذا نكل يبقي لتمام السنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما	1513	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04178	false	8495119399128885651	198	235	978	1163	1479	300	الوطء في السنة ويفرق بينهما قبل تمام السنة فيسقط حقه من الاجل------------- خلافا لما في الموازية من انه-------- يبقي لل------سنة ثم يطلب بالحلف ولا يكون نكوله اولا مانعا من حلفه عند تمام السنة فان نكل فرق بينهما	4178	1649049104974715159	157	261.5	124	212	74.05660247802734	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1514	true	-4732568236877373935	41	95	204	473	1450	300	قولان -ظاهره---- انه لا ترجيح في واحد منهما وليس كذلك ففي ابن عرفة ما نصه المتيطي في كون الطلاق بالعيب الامام يوقعه او يفوض اليها قولان للمشهور وابي زيد عن ابن القاسم اه قال ح وافتي بالثاني ابن عات ورجحه ابن مالك وابن سهل اه وعليه فحق المصنف الاقتصار علي الاول او يقول خلاف	1514	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04179	false	-7495362093169522582	236	263	1184	1312	1492	300	قولان وظاهر المص انه لا ترجيح في واحد منهما وليس كذلك لما عرفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ محمد بن الحسن------------------------------------- فحق المص ان يقتص--ر علي الاول او يقول خلاف	4179	1649049104974715159	89	119.0	68	274	32.48175048828125	16	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1514	true	-4732568236877373935	170	294	825	1418	1450	300	ويفيده قول المصنف اول الفصل او لم يرض اي فانه يفيد انه رضا مطلق من حيث انه لم يقيد وقال الذي--------------- في شرح ابن رحال ما نصه والظاهر من كلامهم ان ما في الرواية ----------------غير شرط بل وكذا اذا قالت رضيت بالمقام معه فلها فراقه وهو ظاهر التوضيح وهذا كله في زوجة المعترض واما زوجة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجذم اذا طلبت فراقه فاجل لرجاء برءه فبعد انقضاء الاجل رضيت بالمقام معه ثم ارادت الرجوع فان قيدت رضاها بالمقام معه باجل لتتروي كان لها الفراق من غير ضرب اجل ثان وان لم تقيد بل رضيت بالمقام معه ابدا--------- ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد الجذام وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان قولا ثالثا ليس لها ذلك وان زاد	1514	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04181	false	-6524505963291180150	21	168	100	817	1518	300	ويفيده قوله------ اول الفصل او لم يرض قاله الشيخ عبد الباقي وغيره قال الشيخ محمد بن الحسن في قوله مفهومه لخ في شرح ابن رحال ما نصه والظاهر من كلامهم ان هذا يعني قولها اتركه لاجل اخر غير شرط--- وكذا اذا قالت رضيت بالمقام معه انتهي----- وهو ظاهر التوضيح ومشروحه انتهي الرهوني في كلام البناني نظر لانها اذا صرحت بالرضي بالمقام معه ابدا لم يكن لها قيام باتفاق ولا يلزم من كون ظاهر كلامهم ان لها القيام مع سقوطها ان يكون لها ذلك مع ثبوتها وقال الشيخ عبد الباقي وقوة النص تعطي ان امراة المجذم لها القيام وان لم يقيد-------------------------------------------------------------------- رضاها بالمقام معه قوله وقوة النص لخ هذا فيه نظر ونص التوضيح فان--------------- رضيت بالمقام معه اي مع المجذوم ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك الا ان يزيد وق-------ال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان----- ثالثا ليس لها رده وان زاد	4181	1649049104974715159	318	458.5	242	826	38.4987907409668	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1515	true	3543611689101563862	139	177	724	918	1597	300	لابن القاسم والثاني--------------------------------------------------------------------- حكاه في البيان عن مالك وبقي قول ثالث وهو انه لا تطلق اصلا وتكون مصيبة نزلت بها وقوله ان قطع بالبناء للمجهول--------------------- واما لو قطعه هو فيعجل الطلاق قطعا ولها النصف حينءذ فلو----- قطعته--- عمدا	1515	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04182	false	4849819520133928163	201	246	1034	1267	1544	300	لابن القاسم والثاني انه لا يعجل لها الطلاق بل تبقي حتي تمضي السنة لعلها ترضي بالمقام معه حكاه في البيان عن مالك-------------------------------------------------------- وقوله--- قطع بالبناء للمفعول قال الشيخ عبد الباقي واما لو قطعه هو فيعجل الطلاق قطعا ولها النصف حينءذ وانظر لو قطعته هي عمدا	4182	1649049104974715159	130	206.0	105	292	44.52054977416992	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1517	true	2928376653141196750	255	300	1250	1463	1463	300	ادعت انها كانت بكرا وهو ازال بكارتها فتصدق في الصورتين معا بيمين كما يفيده نقل ابن غازي وغيره خلافا لما في خش هنا ولما في عبق عند قوله وفي بكر تردد من انها في الصورة الثانية لا تصدق بل ينظرها النساء فان قلن ان بها-	1517	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04188	false	-5946268154022873236	214	242	1065	1205	1488	300	ادعت انها كانت بكرا وهو ازال بكارتها فتصدق في الصورتين------------------------------------------------------- معا و-ما في بعض الشراح--------------- من انها في الصورة الثانية لا تصدق بل ينظرها النساء فان قل---ن بها	4188	1649049104974715159	128	220.0	101	214	59.81308364868164	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	113	150	566	738	1503	300	وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي --------------------------------------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكو---ن يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج ع-------------------------------------------لي نحو ما وجبت علي الاب هذا هو المشهور من المذهب	1518	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04188	false	-5946268154022873236	45	100	226	488	1488	300	وينبغي كونها علي ال----علم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا الان لامكان كونه يوم العقد خفيا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون من يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي البت فان نكل حلف الزوج فكان له الرد قيل علي العلم في الوجهين وقيل علي نحو ما وجبت علي الاب هذا -----مشهور--- المذهب	4188	1649049104974715159	157	273.5	123	274	57.29927062988281	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	48	134	238	665	1503	300	ان كانت سفيهة ان قلت كيف يحلف الاب ليستحق الغير مع ان الشان ان الانسان انما يحلف ليستحق هو لا ليس--------------------------------------------------------تحق غيره قلت امر الاب بالحالف لانه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة فالغرم متعلق به فالحلف لرد الغرم عن نفسه لا لاستحقاق غيره تنبيه قال ابن رشد والاخ كالاب واما غيرهما من الاولياء فلا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها علي نفي العلم لانه مما يخفي ------------------------الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي	1518	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04190	false	267018009913036130	216	300	1107	1521	1521	300	ان كانت سفيهة وا--------------------------------------------------------نما يحلف ابوها وانما حلف الاب في هذه المساءل وان كانت القاعدة انه لا يحلف احد ليستحق غيره لرد الغرم عن نفسه لا---نه مقصر بعدم الاشهاد علي ان وليته سالمة قاله الشيخ عبد الباقي وقول المص او ابوها لخ ------------------------ابن رشد والاخ كالاب و----غيرهما من الاولياء -لا يمين عليهم بل عليها قاله ابن حبيب وهو صحيح وينبغي كونها عل----ي العلم لانه مما يخفي وان كان ظاهرا لانه يزيد الا ان يشهد ان مثله لا يكون يوم العقد الا ظاهرا فيحلف علي-	4190	1649049104974715159	265	421.5	209	507	52.268245697021484	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	230	294	1137	1468	1503	300	الذي تلقيته من بعض شيوخنا المفتين ان العمل جري بفاس بقول سحنون هذا قوله وهذا جار في كل عيب بالفرج اي ولا يقتصر عل-----------------------ي المساءل الثلاث قبله قوله فلا منافاة الخ مفرع علي الجوابين المذكورين قوله وان اتي بامراتين اي او بامراة واحدة وهذا كالمستثني من قوله كالمراة في داءها وكانه قال الا اذا اتي الرجل بامراتين تشهدان له علي ما هي مصدقة فيه	1518	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04191	false	4638720489948296496	178	220	887	1104	1514	300	الذي تلقيته عن بعض شيوخنا المفتين ان العمل جري بفاس بقول سحنون ينظرها النساء وان اتي بامراتين تشهدان له قبلتا يعني ان محل تصديق المراة في المساءل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث انما هو حيث لم يات- الزوج بامراتين تشهدان له علي ما هي مصدقة فيه	4191	1649049104974715159	130	187.0	101	354	36.72316360473633	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1518	true	-3980356512565716165	134	216	665	1059	1503	300	البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا هو المشهور من المذهب وقيل كل الايمان في ذلك علي البت وقال-------------- المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه اليمين ان كان قريب القرابة او عليها ان لم يكن قريبا اه بن قوله-------------- ولا ينظرها النساء	1518	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04191	false	4638720489948296496	0	83	0	397	1514	300	البت فان نكل حلف الزوج علي نحو ما وجبت علي الاب هذا -----مشهور--- المذهب وقيل كل-------- في ذلك علي البت وقد تقدم شء من هذا المتيطي قال بعض الموثقين عن بعض شيوخه اذا كان الزوج لم يدخل بالزوجة فانما تجب اليمين عليها لا علي الولي وان كان قريب القرابة لانه لا غرم عليه قبل الدخول وان كان قد دخل بها بحيث يجب الغرم علي الولي فعليه------- ان كان قريب القرابة وعل--يها ان لم يكن قريبا قاله الشيخ محمد بن الحسن ولا ينظرها النساء	4191	1649049104974715159	354	650.5	279	422	83.8862533569336	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1523	true	5880100729246420626	202	255	996	1225	1444	300	الا ان يخبر انه غير ولي اي خاص قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرجع الزوج لا عليه ولا عليها-------------------- ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك والا -رجع الزوج عليه ----------------------لضمانه قوله ومثل اخباره اي بانه غير ولي خاص قوله لا------ ان لم يتوله اي لا ان غره ولم يتول العقد	1523	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04202	false	5620726638359115390	47	129	234	631	1446	300	الا ان يخبر انه غير ولي يعني ان محل رجوع الزوج علي الاجنبي الذي غره وتولي العقد حيث لم يخبر الاجنبي الزوج انه غير ولي فان اخبره انه غير ولي وانما عقد بولاية الاسلام او بالوكالة فلا يرجع عليه بشء----- ولا عليها ومحل عدم رجوعه عليه ما لم يقل انا اضمن لك انها غير سوداء او نحو ذلك فانه يرجع------ عليه بالصداق لتصريحه بلفظ الضمان------ ومثل اخباره--- بانه غير ولي علم الزوج بذلك لا ان لم يتوله --هذا مفهوم قوله تولي العقد	4202	1649049104974715159	162	219.0	120	419	38.663482666015625	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1525	true	-1366564413447272298	99	164	488	831	1486	300	-----افاده القرافي قوله والاظهر خلافه اي لما تقدم عند قوله واقر علي الامة -المجوسية ان عتقت او اسلمت من عدم اشتراطهما لقول ابن محرز في الموضع المذكور والارجح عدم فسخه ك-تزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا ينفسخ نكاحه وهو ظاهر المدونة ايضا هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف العنت ولا عدم الطول وذلك مبني في الموضعين علي ان الدوام ليس كالابتداء	1525	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04204	false	-7950792494891585685	73	131	355	663	1544	300	يفيد تردده -----في -ذلك والظاهر ك---------ما تقدم عند قوله وع----لي الامة والمجوسية لخ ع-----------------دم اشتراطهما لقول ابن محرز في الموضع المذكور والارجح عدم فسخه كمتزوج امة بشرطه ثم وجد طولا لا ي-فسخ نكاحه وهو ظاهر المدونة----- هنا حيث خيره بين الفراق والامساك ولم يشترط خوف العنت ولا عدم الطول وذلك مبني في الموضعين علي ان الدوام ليس كالابتداء	4204	1649049104974715159	290	510.5	233	350	82.85713958740234	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1526	true	-6777191884311169891	101	139	485	694	1491	300	والمدبرة ما ذكره المصنف---------- مذهب المدونة وصرح في التوضيح -انه المشهور وقال -----------ابن المواز يلزم الزوج المغرور في ولد المدبرة قيمة عبد قن قال المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب لكن المصنف في التوضيح----- وكذا ابن عرفة لم	1526	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04208	false	5548385241563031880	237	278	1193	1408	1520	300	والمدبرة ما ذكره المص في ولدها هو مذهب المدونة وصرح في التوضيح بانه --مشهور وفي التتاءي ونص ابن المواز علي ان في------------ ولد المدبرة قيمة عبد------- المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب ولم يعتبر المص هذا التشهير وكذا ابن عرفة لم	4208	1649049104974715159	155	259.0	125	236	65.67796325683594	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1530	true	-8459022239524280309	0	30	0	166	1536	300	السلطان للصغيرة بالمصلحة وكذا للسفيهة ما لم تبادر لاختيار نفسها ولو رضيت الصغيرة او السفيهة بالاقامة معه--- يلزمها علي قول ابن القاسم ان كا---ن حسن نظر ولزمها علي قول اشهب	1530	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04221	false	6650512650389125146	248	278	1284	1444	1547	300	السلطان للصغيرة بالمصلحة وكذا السفيهة ما لم تبادر لاختيار نفسها ولو رضيت -----------الصغيرة بالمقام- معه لم يلزمها علي قول ابن القاسم ان لم يكن حسن نظر ولزمها علي قول اشهب	4221	1649049104974715159	147	270.0	119	172	85.46511840820312	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1530	true	-8459022239524280309	47	81	261	418	1536	300	فيه نظر اذ قطع النعت هنا علي التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا وما زعمه في الجر من الايهام فهو غير صحيح	1530	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04222	false	-8276832001685367717	162	195	854	1006	1534	300	فيه نظر اذ قطع النعت هنا عن- التبعية لا يجوز لقولهم ان نعت النكرة لا يقطع الا اذا وصفت قبله بنعت اخر وذلك مفقود هنا وما زعمه في الجر من الايهام---- غير صحيح	4222	1649049104974715159	151	289.5	118	157	96.1783447265625	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1530	true	-8459022239524280309	174	259	875	1319	1536	300	انه اختلف في لزوم ما زاد علي الواحدة بعد الوقوع واما ابتداء فيتفق علي انها تءمر بايقاع واحدة فقط هذا وقد استبعد طفي كون او لتنويع الخلاف قاءلا انه اخراج لكلام المصنف عن ظاهره بلا داع اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعهد فيه الاشارة للخلاف بهذه العبارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المانع من حمل كلام المصنف علي ظاهره من كون او للتخيير ويكون المصنف جاريا علي القول المرجوع اليه----------- ففي المدونة----- قال مالك وللامة اذا عتقت---------- ان تختار نفسها بالبتات وكان م---------------الك يقول لا تختار الا -واحدة باءنة وقاله اكثر الرواة	1530	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04223	false	-5838640660648023718	42	191	231	1018	1583	300	انه اختلف في------ما زاد علي الواحدة بعد الوقوع واما ابتداء فيتفق علي انها تءمر بايقاع واح-----------------------------------------------------------------------------------------------دة والمذهب الاول والرواية الثانية ضعيفة انتهي وقال الشارح وفي الموازية تختار نفسها بالبتات يريد طلقتين وكان مالك رحمه الله اولا يقول ليس لها ان تختار الا واحدة باءنة وهو قول اكثر الرواة ولما قوي عند الشيخ القول الثاني لم يقتصر علي قول اكثر الرواة بل ذكر ما يدل علي جواز العمل بكل من القولين وعن مالك وابن القاسم في المدونة لها ان تطلق نفسها ثلاثا انتهي وفي الحطاب فان لم تصرح بواحدة ولا باثنتين بل طلقت او قالت اخترت فهي باءنة انتهي وقال الرماصي ما المانع من حمل كلام المص --علي ظاهره من كون او للتخيير ويكون المءلف جاريا علي القول المرجوع اليه في المدونة ففي الكتاب الاول قال مالك وللامة اذا عتقت تحت العبد ان تختار نفسها بالبتات علي حديث بريرة وكان مالك يقول لا تختار الا بواحدة باءنة وقاله اكثر الرواة	4223	1649049104974715159	292	344.0	235	890	32.808990478515625	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1530	true	-8459022239524280309	274	300	1395	1536	1536	300	سقوط النصف الذي كانت تستحقه بالفراق قبل البناء فيلزم سقوط الجميع لاختيارها----------------- ابن الحاجب فان اختارت قبل------- فلا صداق قال في التوضيح يعني انه لا يكون-	1530	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04224	false	6945098330703411629	1	29	7	166	1548	300	سقوط النصف الذي كانت تستحقه بالفراق قبل البناء فيلزم سقوط الجميع لاختيارها نفسها قبل البناء ابن الحاجب فان اختارت قبل البناء فلا صداق------- التوضيح يعني انه لا يكون	4224	1649049104974715159	134	235.0	111	166	80.72289276123047	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1541	true	5487474520243875039	50	103	267	544	1558	300	فان لم يكن معلوما فسخ النكاح قبل الدخول وثبت بعده بصداق المثل ومقابل المشهور ما هو ظاهر كلام محمد من جواز ذلك وان لم يكن وقت الدخول معلوما لان الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالنيل اي عند بعض فلاحي مصر وكالربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار قوله	1541	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04244	false	3275339473782317542	224	295	1165	1545	1570	300	فان لم يعلم وقته- فسخ النكاح قبل البناء و------------------------------------------ظاهر كلام محمد--- جواز ذلك----------------------------- لان الدخول بيد المراة فهو كالحال متي شاءت اخذته قاله الشارح وقوله والي الدخول ان علم هو المشهور وفي سماع عيسي ان الدخول مجهول لا يكون اجلا وقاله ابو زيد واصبغ ويفسخ النكاح عندهما قبل البناء قاله الشارح وقال الشبراخيتي عند قوله ان علم عادة كالنيل عند------- فلاحي مصر و-الربيع عند ارباب الالبان والجذاذ عند ارباب الثمار وهذه	4244	1649049104974715159	175	265.0	140	463	37.79697799682617	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1541	true	5487474520243875039	138	207	722	1106	1558	300	كمن عنده سلع يرصد بها الاسواق الخ لا يخفي ان بيعها مجهول زمنه فكانهم نظروا لتلك السلع وكان الصداق حال باعتبارها قوله فكمءجل بمجهول اي فيفسخ قبل الدخول ويثبت بعده صداق بصداق المثل تنبيه اذا تزوجها بصداق واجله الي ان تطلبه المراة منه فهل هو كتاجيله بالميسرة فيكون جاءزا او كتاجيله بموت او فراق فيكون ممنوعا قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون واصبغ قوله وعلي هبة العبد الباجي	1541	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04245	false	-7240042355792426503	27	76	136	401	1487	300	كعن عنده سلع يرصد بها الاسواق او رزقة ومفهوم قوله ان كان مليا انه ان لم يكن مليا وقال الي الميسرة------------------- فكمءجل بمجهول وفي كون تاجيل--------------------------------------------------------------ه الي ان تطلبه المراة كتاجي-----------له بالميسرة المعلومة--- او كتاجيله بموت او فراق------------- قولان الاول لابن القاسم والثاني لابن الماجشون قاله الشيخ -----------عبد الباقي	4245	1649049104974715159	169	230.5	132	384	44.01041793823242	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1544	true	4258972827075626579	57	119	276	591	1435	300	امهال الزوجة للمرض اذا طلبته فذكره--- المصنف وابن الحاجب ولم ينص عليه في المدونة ولا ابن عرفة وانما نص------------------ فيها علي ان المريضة مرضا يمنع من الجماع اذا دعت الي البناء والنفقة لزمه ذلك ونصها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض----- لا يقدر عل----ي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل ا------------------------------------------------------------لا ان يكون مريضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك	1544	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04257	false	7171504023620812408	110	174	567	879	1509	300	امهالها----- للمرض المانع للجماع وتبع المص ---ابن الحاجب والذي ف-------ي المدونة انها لا تمهل الا اذا بلغت حد السياق قال في-----------------------------------------------------------------------------ها ومن دعته زوجته الي البناء والنفقة واحدهما مريض مرضا لا يقدر معه علي الجماع لزمه ان ينفق او يدخل وان وان كانا صحيحين في العقد لم ينظر الي ما حدث بهما من مرض الا ان يكون مر-ضا بلغ حد السياق فلا يلزمه ذلك	4257	1649049104974715159	180	267.5	142	405	44.44444274902344	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1544	true	4258972827075626579	167	237	819	1135	1435	300	وتمهل قدر ما يهء يهيء مثلها امرها اي وكذا يمهل هو قدر ما يهء يهيء مثله امره قوله وذلك يختلف باختلاف الناس اي من غني وفقر قوله ولا نفقة لها في مدة التهيءة اي في مدة تهيءتها وكذا في مدة تهيءته--------------- فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به ال---------------------------------------------------------------ا ان--- يحكم به من يراه قوله	1544	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04258	false	-1971628760803785739	148	216	770	1082	1479	300	-----وقدر ما يهيء ----مثلها امرها و---كذا يمهل هو قدر ما يهيء ----مثله امر--------------------------------------------------ه ولا نفقة لها في قدر ته------------------يءتها و-لا في قدر تهيءته كما في النوادر فما يكتب في وثاءق النكاح من نحو قوله وفرض لها في نظير نفقتها كل يوم كذا من يوم تاريخه لا عبرة به اذ لا يلزمه شء من الفرض المذكور قبل دعاءه للدخول بشرطه المذكور هنا ان لم يحكم به من يراه قاله	4258	1649049104974715159	214	362.5	164	397	53.90428161621094	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1548	true	-8296099691396570740	244	295	1266	1520	1544	300	النوادر اذا اف----تض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	1548	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04269	false	7858055118338053908	148	200	727	985	1484	300	النوادر في الذي اقتض زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها	4269	1649049104974715159	248	492.5	198	258	96.12403106689453	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1549	true	7256723640977424289	32	73	171	385	1520	300	وموت واحد------------------------ هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق وكان مختلفا فيه ككان كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهو كالصحيح يجب فيه المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قبل الدخول كما نص عليه ابن رشد في نوازله	1549	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04270	false	-2947023415955852907	144	188	723	949	1531	300	وموت واحد قال الشيخ محمد بن الحسن هذا في النكاح الصحيح وفي الفاسد لعقده اذا لم يءثر خللا في الصداق وكان مختلفا فيه----- كنكاح المحرم والنكاح بلا ولي فهو كالصحيح يجب فيه المسمي بالموت ونصفه بالطلاق قب-------ل كما نص عليه ابن رشد في نوازله	4270	1649049104974715159	202	377.0	163	238	84.87394714355469	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1549	true	7256723640977424289	178	212	917	1076	1520	300	واقامة سنة اي عند الزوج وظاهره ولو كان الزوج عبدا وقال بعض اشياخ عج ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة و-----------------لا وجه له اذ ليس لهذا شبه بالحدود اصلا بل فيه تشديد	1549	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04271	false	-759211258749497427	61	93	318	466	1542	300	واقامة سنة اي----------------- ولو كان الزوج عبدا وقال بعض--------- ينبغي ان يعتبر في العبد اقامة نصف سنة قال محمد بن الحسن لا وجه له و--ليس لهذا شبه بالحدود اصلا بل فيه تشديد	4271	1649049104974715159	129	216.5	101	176	73.29545593261719	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1549	true	7256723640977424289	219	247	1111	1259	1520	300	من الهدء و---السكون لان كل واحد من الزوجين سكن للاخر واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور كان هناك ارخاء ستور او غلق باب او غيره	1549	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04272	false	787892199796283554	26	55	147	297	1559	300	من الهدوء اي السكون لان كل واحد من الزوجين سكن للاخر واطمان اليه وخلوة الاهتداء هي المعروفة عندهم بارخاء الستور كان هناك ارخاء ست-ر او غلق باب او غيره	4272	1649049104974715159	144	275.5	117	151	95.3642349243164	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1551	true	-4115069035448237258	39	107	192	534	1559	300	مءاخذته باقراره ان كانت الزوجة سفيهة--------------------------------------------------------- علي ما نقله في التوضيح عن ابن راشد ----وهو خلاف قول ابن عبد السلام في الصغيرة والامة والسفيه-------ة ان المشهور قبول قولها ا---ه قال بن قلت------- نقل ابو الحسن في اول ارخاء الستور عن اللخمي انه عزا قبول قولها لعبد الملك واصبغ وعدمه لمطرف وقال فيه -----ما نصه وهو احسن اذا كانت خلوة بناء اه فما جري عليه المءلف يوافق اختيار اللخمي	1551	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04275	false	-7194979927503856819	167	249	818	1229	1489	300	يءاخذ-- باقراره ان كانت الزوجة محجورة ولو كذبته وادعت عدم الوطء وفي الحطاب ان المص جري في هذا علي ما نقله في التوضيح عن ابن راشد قال وهو خلاف قول ابن عبد السلام في الصغيرة------- والسفيهة والامة ان المشهور قبول قولها انتهي قال محمد بن الحسن نقل ابو الحسن في اول ارخاء الستور عن اللخمي انه عزا قبول قولها لعبد الملك واصبغ وعدمه لمطرف وقال فيه ايضا ما نصه وهو احسن اذا كانت خلوة بناء--- فما جري عليه المص-- يوافق اختيار اللخمي	4275	1649049104974715159	314	554.5	249	425	73.88235473632812	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1551	true	-4115069035448237258	133	224	671	1171	1559	300	علي طرفين وواسطة فان -----رجع عن اقراره وكذبته اي وكانت تكذبه قبل رجوعه فلا يءاخذ باقراره بحيث يلزمه جميع الصداق باتفاق التاويلين وان لم يرجع وكذبته اي استمرت علي تكذيبه فهو محل التاويلين وان كذبت نفسها ورجعت لدعوا----ه وهو مديم لاقراره فيء-------اخذ باتفاق التاويلين----------------------------------------------------------------- ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره اه--- ابو الحسن ظاهرها رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف	1551	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04276	false	-3119446532107074116	200	296	1026	1552	1569	300	علي ثلاثة اقسام احدها ان يرجع عن اقراره وكذبته في اقراره بالوطء-------- فلا يءاخذ باقراره----------------------- باتفاق التاويلين فليس لها الا النصف حيث سمي لها ثانيها ان تكذب--------------------- نفسها بان ترجع لاقراره وهو مديم ل-----ه فيءخذ باقراره باتفاق التاويلين ثالثها ان يديم الاقرار وتكذبه فهو محل التاويلين قاله الشيخ بناني ونص المدونة وان اقر بالوطء واكذبته فلها اخذه بجميع الصداق باقراره انتهي ابو الحسن ظاهره- رجعت الي قول الزوج او اقامت علي قولها وقال سحنون ليس لها اخذ جميع الصداق حتي تصدقه فحمله عبد الحق عن بعض شيوخه وابن رشد في المقدمات علي الوفاق وغيرهما علي الخلاف	4276	1649049104974715159	358	555.5	288	584	61.301368713378906	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1553	true	-2013824770720809452	88	129	431	639	1507	300	الكاف ما اشبه------ القصاص مما هو غير متمول كتزوجه بقراءته لها شيءا من القران كسورة يس مثلا ويجعل ذلك صداق---------------ا واما لو تزوجها علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليم القران او شء منه فسياتي ان فيه قولين وكتزويجه بعتقه امة -علي ان يجعل عتقها صداقها	1553	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04283	false	6537539440485921566	166	249	851	1263	1533	300	الكاف ما اشبهه يعني القصاص مما هو غير متمول كتزوجه بقراءته لها شيءا من القران بعد العقد لتسمعه او يهدي ثوابه لها او لابيها واما لو قرا لها قبل العقد باجرة مسماة وترتبت في ذمتها وكانت ربع دينار او ثلاثة دراهم او عدل ذلك فله العقد عليها به كما ياتي في سمسرة دار ترتبت عليها بعد بيعه لها وبما تقدم في معني القراءة علم ان هذه ليست الاتية في قوله او تعليمها قرانا وادخلت الكاف ايضا ---------------------عتقه امته علي ان يجعل عتقها صداقها	4283	1649049104974715159	129	166.0	104	433	29.79214859008789	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1554	true	6833585316237363429	31	151	154	751	1497	300	كلا او بعضا با-------جل ولم يعين قدره فانه ----------------يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل اه عدوي قوله --ولم يقيد الاجل اي ولم يعين قدره بان قال اتزوجها بعشرة كلها او خمسة منها مءجلة باجل وترك تعيين قدره قصدا -اما اذا كان ترك تعيين قدر الاجل لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكوالء الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي خيار والبيع ذجاءز جاءز وقد نقله المواق عن ابن الجاج الحاج وابن رشد وغيرهما اه بن قوله كمتي شءت الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا ---مراد المءلف انما مراده انه ترك تعيين قدر الاجل مثل ما قلنا كما في التوضيح وابن عرفة وغيرهما	1554	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04286	false	-332286292049406969	8	136	40	683	1531	300	-------بعضه او كله لاجل ولم يقيد الاجل كتزوجتك بصداق مءجل فيفسخ قبل------- ويثبت بعد- بصداق المثل -------وقوله او لم يقيد الاجل قال بناني هذا اذا ترك تعيين-------------------------------------------------------ه قصدا واما ا-ن كان ذلك---------------- لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكو--------الء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة ال-بيعة علي خيار والبيع------ جاءز انتهي ونازع ------------------------ابن رجال في ذلك وقال ان المشهور الاطلاق انتهي واما التاجيل بمتي شءت فيجوز ان كان الزوج مليا وهو قول ابن القاسم قاله الشيخ محمد بن الحسن رادا علي الشيخ عبد الباقي في تمثيله لقوله اولم يقيد الاجل بمتي شءت قال ليس هذا هو مراد المءلف انما مراده لم يءرخ اجل الكالء----------------- كما في التوضيح وابن عرفة وغيرهما	4286	1649049104974715159	341	504.5	267	793	43.00126266479492	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1554	true	6833585316237363429	205	256	1026	1275	1497	300	في المدونة وغيرها وقال ابو الحسن الصغير اذا اتفق هذا في زماننا فالنكاح فاسد لان العرف جري بانه لا بد في النكاح من الكالء الكالء فيكون الزوجان قد دخلا علي الكالء الكالء ولم يضربا له اجلا اه بن قوله ا---و زاد عل---ي خمسين سنة هذا ظا------هر اذا اجل الصداق كله او	1554	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04287	false	-1682937740449326207	15	61	78	304	1512	300	في المدونة وغيرها وقال ابو الحسن الصغير اذا اتفق هذا في زم-ننا فالنكاح فاسد لان العرف جري بانه لا بد---------- من الك-------الء فيكون الزوجان قد دخلا علي الك-------الء ولم يضربا له اجلا انتهي قال- الشيخ عبد الباقي ---------واذا قال في شهر كذا فهل يصح النكاح او	4287	1649049104974715159	191	305.0	148	261	73.1800765991211	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1554	true	6833585316237363429	256	287	1275	1426	1497	300	عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجل منه اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا------- صحيح	1554	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04288	false	282898827649691705	1	90	3	458	1563	300	عجل منه اقل من ربع دينار واجل الباقي الي خمسين سنة وصواب المص ان يقول بخمسين سنة لانه يفسد في الخمسين قبل ويثبت بعد بصداق المثل قال الشيخ عبد الباقي ويجاب عن المص بان مراده زاد علي الدخول في خمسين بان حصل اتمامها والظاهر الفسخ في الخمسين ولو كانا صغيرين يبلغها عمرهما وان نقص عن الخمسين لم يفسد وظاهره ولو بيسير جدا وطعنا في السن واما لو عجل منه-------- ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا النكاح صحيح	4288	1649049104974715159	136	217.5	108	463	29.37364959716797	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	50	77	265	388	1515	300	ان فات------------------------ ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارته بل القبض كاف في الضمان فقوله ان فات شرط في مقدر اي وترد قيمته ان فات	1556	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04292	false	-4288576217747569556	158	187	845	985	1574	300	ان فات قال الشيخ محمد بن الحسن ليس الفوات شرطا في الضمان كما يتبادر من عبارته بل القبض كاف في الضمان والفوات مرتب عليه------- اي وترد قيمته ان فات	4292	1649049104974715159	100	170.0	77	147	68.02721405029297	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1556	true	7416602520559404573	251	293	1278	1486	1515	300	وليس كذلك ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتماعه مع البيع-------- قال اللخمي فوت النكاح ان كان هو الجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه اه--- ونقل ابو الحسن كلام اللخمي واقتصر عليه	1556	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04294	false	-1608141129480059801	55	96	284	496	1543	300	وليس كذلك ابن عرفة وعلي المشهور من منع اجتما----ع البيع والنكاح قال اللخمي فوت النكاح ان كان ا---لجل فوت للسلعة ولو كانت قاءمة وفوتها وهي الجل ليس فوتا له لانه مقصود في نفسه انتهي ونقل ابو الحسن كلام اللخمي واقتصر عليه	4294	1649049104974715159	199	372.0	159	219	90.8675765991211	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1559	true	-7962572482870254668	89	174	440	858	1485	300	فيه اخف من الواقع في الحال والحاصل -انها في الثانية عالمة بان الصداق الف فهي داخلة عليه فقط والزاءد معلق علي امر معدوم في الحال والاصل عدم وجوده في المستقبل بخلاف الاولي فانها لا تدري ما دخلت عليه اذ لا تدري هل وجب لها بالعقد الف او الفان وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------- ابي الحسن لانها في المسالة الاولي لا تدري ما صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها اه بن	1559	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04302	false	4537429437650161607	52	152	243	726	1461	300	------------------في هذه عن الاولي لانها في هذه---- عالمة بان الصداق الف فهي داخلة عليه فقط والزاءد معلق علي امر معدوم في الحال -الاصل عدم وجوده في المستقبل بخلاف الاولي فانها لا تدري في دخلت عليه اذ لا تدري هل وجب لها بالعقد الف او الفان وايضا لا حكم الشرع في هذه بانه لا يلزمه الزاءد ولو خالف الشرط انتفي الغرر فيها من اصله والله اعلم وفي ابي الحسن لانها في الاول--------ي لا تدري في صداقها اعنده امراة فلها الفان او ليست عنده فلها الف والاخري ليس فيها غرر انما هو شرط لها ان فعل فعلا زادها الفا في صداقها انتهي	4302	1649049104974715159	357	656.0	279	514	69.45525360107422	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1559	true	-7962572482870254668	204	297	1018	1474	1485	300	فانه لا يلزمه ذلك الشرط قوله وشبه ف--------------------------------------------ي الكراهة وعدم اللزوم الخ ---------------------فيه نظر لان هذا ليس شرطا في العقد وانما هو تطوع بعد العقد كما بينه ولا كراهة فيه فالتشبيه في عدم اللزوم فقط ا----------------------------ه بن ------------------قوله قبل العقد لو حذفه ليقع الاستثناء من العموم كان اولي والاستثناء مما تضمنه التشبيه من عدم الرجوع خلافا لخش في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاستثناء من عدم اللزوم للشرط فانه لا لزوم له فيم------------ا قبل الاستثناء ولا فيما بعده اه بن قوله فلا يلزمه ما------------- اسقطته عنه اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه	1559	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04303	false	-3804487919883473474	152	300	767	1471	1471	300	فانه لا تلزمه ال--ال-ف وقوله كان اخرجتك فلك الف قال الشيخ عبد الباقي هو تشبيه في الكراهة وعدم اللزوم وقال الشيخ محمد بن الحسن فيه نظر لان هذا ليس شرطا في العقد وانما هو -طوع بعد العقد ف---------لا كراهة فيه فالتشبيه في عدم اللزوم فقط انظر مصطفي انتهي وبما قررت علم ان هذه ليست مكررة مع قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الالف لخ لان هذه في العصمة كما لو قالت له وهي في عصمته قد بلغني انك تريد ان تخرجني من بلدي مثلا او اخشي من ذلك فقال لها ان اخرجتك فلك الف وحل الشارح تكرار مع قوله بخلاف لخ او اسقطت الفا قبل العقد علي ذلك يعني انه اذا قال لامراة اتزوجك بالفين فقالت له اسقط-- عنك احداهما فاتزوجك بالف علي ان لا تخرجني من بيت اهلي ولا تتزوج علي او نحو ذلك فخالف واخرجها من بلدها او تزوج عليها فانها لا ترجع عليه بشء من الالف التي اسقطتها عنه-	4303	1649049104974715159	224	152.0	170	832	26.923076629638672	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1560	true	-5972440437798926093	36	151	174	742	1467	300	كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها او علي ----------------------------------------------------------------ان يطلق ضرتها ففعل ثم حصل موجب الخلاف بان طلق المراة او اعاد الضرة لعصمته فان كان عن قرب رجعت عليه بما دفعت له وان حصل بعد طول فلا رجوع لها وكمن سال مشتريا الاقالة فقال انما تريد البيع لغيري لاني اشتريت-- برخص فقال متي بعتها لغيرك فهي لك بالثمن الاول فان باع لغير المقيل قرب الاقالة فللمقيل شرطه وان باع بعد طول------------------- فالبيع لغير المقيل نافذ ولا قيام للمقيل بشرطه والطول سنتان لكن ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد السلام من التقييد ففي مسالة المصنف بالقرب اعترضه ح----- في التزاماته بان اللخمي نص علي انها ترجع عليه مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء خاف خالف عن قرب او بعد--------------- وهو ظاهر	1560	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04305	false	2612362658533294928	77	263	429	1397	1585	300	كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها ومن سالها حطيطة فقالت اخاف الطلاق فقال لا اطلق فحطت ومن اعطته مالا علي ان يطلق ضرتها ففعل ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال مشتريا الاقالة فقال انما تريد البيع لغيري لاني اشتريتها برخص فقال متي بعت --لغيرك فهي لك بالثمن الاول فان باع ق------------رب الاقالة فله---- شرطه وان باع بعد طول او حدوث سبب اقتضاه فالبيع------------ نافذ قاله التتاءي والبعد كالسنتين في مسالة المص كما يفيده الشارح عند قوله وفي تشطر هدية قاله علي الاجهوري في كبيره وكذا يقال في بقية المساءل قاله عبد الباقي قوله ابن عبد السلام ينبغي ان يقيد بالق--------------رب اعترضه الحطاب في التزاماته بان اللخمي نص علي انها ترجع عليه تزوج بالقرب او بالبعد وهو ظاهر المدونة وظاهر المتيطي وابن فتحون وغيرهما قاله محمد بن الحسن وقوله بلا يمين قال الشبراخيتي وكلام المواق يفيد ان المراد باليمين اليمين بشء خاص وهو الطلاق والعتق فقط كما اذا قال لها ان فعلت فضرتك طالق او سريتي حرة لا اليمين بالله ونحوها وكذا كلام التتاءي يشعر بذلك وظاهر كلام المص انها اذا اسقطت ما تقرر بعد العقد بلا يمين انها ترجع سواء---- خالف عن قرب او بعد تحقيقا للعوضية وهو ظاهر	4305	1649049104974715159	322	485.5	254	1138	28.295255661010742	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1564	true	-6285911764325874482	82	113	430	593	1549	300	واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور ا--ه فقال---------------------------------------- هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما يمضي علي المشهور للاختلاف فيه	1564	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04314	false	5068573123395220057	0	39	0	204	1571	300	واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور انتهي قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما -مضي علي المشهور للاختلاف فيه	4314	1649049104974715159	160	294.5	130	205	78.04878234863281	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1567	true	5240687889838057399	213	300	1070	1502	1502	300	وان علمت الخ حاصله ان جميع ما تقدم حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي واشار هنا ل-ما اذا علم به احدهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كل منهما قوله ومكنت من نفسها راجع لقوله قبل البناء وقوله او من العقد راجع لقوله قبل العقد فاذا علمت بتعدي الوكيل قبل البناء ومكنت----- من نفسها او علم-ت ب--تعديه قبل العقد ومكنت---------------- من العقد كان الواجب لها الفا فقط كذ------------------------------------------ا للشيخ سالم والذي قاله عج والشيخ احمد الزرقاني ان عل-------------مها قبل العقد بالتعدي لا يوجب لزوم النكاح لها بالف الا اذا انضم لذلك-	1567	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04324	false	7978531492134008701	170	279	873	1436	1545	300	وان علمت بالتعدي فالف جميع ما تقدم حيث لم يعلم واحد من الزوجين بالتعدي وما-- هنا فيما اذا علم به احدهما او كل يعني ان المراة اذا علمت قبل العقد او البناء بان الوكيل متعد علي الزوج في جعله الصداق الفين وان الزوج ما امر الوكيل --الا بالف ومكنت من نفسها---------------------------- او من ال---------------------عقد فا------------ن النكاح يثبت بالف لان تمكينها من نفسها مع علمها بالتعدي مسقط للالف الثانية وكذلك تمكينها من العقد مع علمها بالتعدي فيلزم النكاح بالالف في الصورتين قاله عبد الباقي تبعا للشيخ سالم وبعض مشايخ علي الاجهوري ونازع فيه علي الاجهوري بان علمها قبل العقد بالتعدي لا يوجب لزوم النكاح لها بالف الا اذا انضم لذلك	4324	1649049104974715159	255	324.0	196	628	40.60509490966797	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1569	true	-1916340847390718218	0	90	0	436	1496	300	من جملتها ان تاذن بالقول اذا اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج او لم تعينه فزوجها بدون صداق مثلها فانه------ لا يلزمها النكاح الا ان ترضي الزوجة بذلك فان رضي الزوج باتمام صداق المثل بعد ان ابت لزم النكاح ان كان مع القرب لا مع الطول واذا دخل بها الزوج حيث زوجت باقل من صداق المثل ولم تعلم بذلك الا بعد الدخول ولم ترض بذلك كان علي الزوج لا علي المزوج ان يكمل لها صداق المثل لانه -باشر اتلاف سلعتها بخلاف المزوج	1569	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04326	false	7312036307213647833	55	107	288	541	1502	300	من جملتها ان تاذن بالقول اذا اذنت لوليها ان يزوجها ولم تسم له قدرا من الصداق وسواء عينت له الزوج ام لا------ فزوجها بدون صداق المثل فان النكاح لا يلزمها بل لها الخيار قال عبد الباقي والخرشي فان بني----------------------------------------------------------------------------- بها ----------------------------------------------------------------------------كان عليه -------------------ان يكمل لها صداق المثل لانه مباشر --لا- عل---------ي المزوج	4326	1649049104974715159	196	285.5	152	443	44.24379348754883	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1569	true	-1916340847390718218	176	253	889	1270	1496	300	الاول قوله غير مجبرة احترز به ع----------ن مجبرة الاب او السيد اذا زوجها بدون صداق المثل فانه يلزمها ----------------------------------ولو بربع دينار و-------كان صداق مثلها الفا -----اذا كان ذلك نظرا لها ولا مقال---- لسلطان ولا لغيره وفعله ابدا محمول علي النظر حتي يثبت خلافه----- بخلاف الوصي قوله والا لم يلزم ايضا اي كما مر في قول المصنف وان وكلته ممن احب عين والا فلها الاجازة والرد قوله وعمل بصداق-- السر الخ يعني ان الزوجين اذا اتفق----ا علي صداق	1569	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04327	false	7897113777267764802	37	121	187	603	1485	300	الطول و--------------احترز بغير المجبرة من مجبرة الاب اذا--------- زوجها بدون مهر- المثل فانه يلزمها قال في المعين اذا زوج ابنته البكر ولو بربع دينار لزم ولو كان صداق مثلها الف دينار اذا كان---- نظرا لها ولا مقال فيه لسلطان ولا -غيره وفعله ابدا محمول علي النظر حتي يثبت خلافه وهذا بخلاف الوصي قاله الشبراخيتي ولما كان الفخر قد يقع في النكاح باظهار صداق لا حقيقة له بين ما يعمل به فقال------ وعمل بصدق في السر ان- يعني ان الزوجين اذا اتفقا سرا علي صداق	4327	1649049104974715159	248	329.5	195	452	54.86725616455078	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1571	true	8315112173167073796	207	266	1044	1341	1521	300	وفسخ ان وهبت نفسها ---------الخ هذه --صورة اخري غير------- التي قبلها لان الاولي قصد فيها الولي النكاح وهبة الصداق وهذه لا خلاف في انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل والفرض ان هبة المهر قبل الدخول واما بعده فالهبة ماضية والنكاح صحيح ولا فسخ ولا شء واما هذه فقصد فيها هبة نفس المراة--------- لا النكاح ولا هبة الصداق	1571	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04333	false	1025893697883694357	254	288	1266	1439	1499	300	وفسخ ان وهبت نفسها قبله اعلم ان هذه الصورة----- غير الصورة التي قبلها لان الاولي قصد فيها الولي النكاح وهبة الصداق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه -قصد فيها هبة نفس المراة اي ذاتها لا النكاح ولا هبة الصداق	4333	1649049104974715159	142	238.5	113	324	43.8271598815918	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1572	true	-4014032867963678450	150	184	779	938	1527	300	وانظر نكاح التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما -حكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال ------كان فيه صداق المثل بالدخول	1572	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04334	false	5881347447604548572	212	246	1085	1246	1525	300	وانظر----- التحكيم هل تستحق فيه صداق المثل بالوطء او لا تستحق الا ما يحكم به المحكم ولو حكم به بعد موت او طلاق فان تعذر حكمه بكل حال فينبغي ان لها صداق المثل بالدخول	4334	1649049104974715159	150	276.5	117	166	90.36144256591797	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1573	true	5016940550052107639	65	173	306	828	1432	300	------------او الطلاق كان لها الجميع في ال--------------موت والنصف في الطلاق لما علمت انه اذا فرض- لها---------- صداق المثل لزمها ولا يعتبر رضاها واما اذا لم يثبت انه فرض لها قبل الموت او الطلاق وانما ادعت ذلك بعدهما فلا تصدق سواء ادعت انه فرض لها صداق المثل او اقل والحاصل ان عندنا حالتين ان يثبت انه فرض لها وفي هذه يفصل بين كون المفروض صداق المثل او اقل والثانية ان لا يثبت فرضه لها قبلهما وانما ادعت ذلك بعدهما وفي هذه لا تصدق مطلقا قوله اي في الرضا اي المفهوم من قوله وترضي قوله ولها طلب التقدير يعني ان الزوجة في نكاح التفويض لها ان تمنع نفسها من الزوج	1573	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04335	false	-8169010479514238972	243	299	1189	1453	1460	300	اي لا تصدق بعد الطلاق وا--------لموت في انها رضيت قبل المو---------ت والطلاق بم-------------ا فرضه لها وهواقل من صداق المثل وان--------------------------- لم يعلم فرضه بعد ال-------موت الا من قولها لم ت--------------------صدق سواء ادعت انه فرض لها صداق المثل او اقل منه او اكثر ولهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا طلب التقدير يعني ان المراة في نكاح التفويض لها ان تطلب------ من الزوج	4335	1649049104974715159	164	173.5	125	559	29.338104248046875	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1574	true	308910265386617814	104	167	536	848	1523	300	لابي محمد وابن رشد وغيرهما اه بن ---------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------وجاز في نكاح التفويض و------------------------التسمية هذا هو الصواب واما قول خش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المءلف في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز فيه الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط اه ف---------------------هو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترضي بدون صداق المثل	1574	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04338	false	-8820535815648744082	155	277	798	1425	1539	300	لابي محمد وابن رشد وغيرهما ولهذا قال وهواي التاويل الثالث الاظهر عند ابن رشد وقوله تاويلات اي في ذلك تاويلات ثلاث والرضا بدونه للمرشدة يعني انه يجوز للمرشدة ان ترضي بدون صداق المثل في نكاح التفويض كما يجوز لها ذلك في نكاح التسمية والمرشدة هي التي رفع عنها الحجر كانت ذات اب ام لا وسواء رشدها ابوها او حكم الشرع بترشيدها ولو قال للرشيدة كان اولي قاله الشيخ ابراهيم تنبيه وقع في الخرشي ما نصه وكلام المءلف في نكاح التفويض واما نكاح التسمية فلا يجوز---- الرضا بدون صداق المثل لا قبل البناء ولا بعده الا للاب فقط انتهي قال محمد بن الحسن وهو غير صواب بل المرشدة لها هبة الصداق كله او بعضه بعد البناء وقبله فاحري ان ترضي بدون صداق المثل	4338	1649049104974715159	270	463.0	215	631	42.789222717285156	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1575	true	-4929615657828606504	4	36	25	189	1481	300	وظاهر----ه انه لا يعتبر رضاها مع رضي الوصي قال عياض وهو الصحيح عند شيوخنا---------------- ومقابله--- انه لا يتم الا برضاهما معا وهو ظاهر المدونة واعتمده ابو الحسن وصرح به ابن الحاجب انظر	1575	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04339	false	687877119573809306	207	243	1013	1196	1482	300	وظاهر المص انه لا يعتبر رضاها مع رضي الوصي قال عياض وهو الصحيح عند شيوخنا علي منهج المذهب ومقابله هو انه لا يتم الا برضاهم----ا وهو ظاهر المدونة واعتمده ابو الحسن وصرح به ابن الحاجب قاله	4339	1649049104974715159	155	274.0	124	187	82.88770294189453	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1577	true	-2014633710537943738	131	152	665	782	1511	300	كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال فيها من غير قبيلتها ا-----عتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها	1577	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04345	false	2941448195318620700	278	300	1457	1576	1576	300	كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قوم--ها وامثال فيها من غير قبيلتها فانه يعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها-	4345	1649049104974715159	111	201.5	91	122	90.98360443115234	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1577	true	-2014633710537943738	116	162	588	829	1511	300	وعمتها والا كان المعتبر صداقهما ولو كان اكثر من صداق مثلها من قوم اخرين فاذا --------كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال فيها من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص	1577	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04346	false	2897054414087921066	206	251	1058	1290	1530	300	وعمتها -اذا كان --------صداقهما-------- اكثر من صداق مثلها من قوم اخرين انتهي اي اذا كان للمراة امثال في الاوصاف المذكورة من قبيلتها وامثال كذلك من غير قبيلتها اعتبر فيها ما يتزوج به امثالها من قبيلتها وان زاد علي صداق امثالها من غير قبيلتها او نقص	4346	1649049104974715159	214	399.5	172	249	85.94377136230469	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1578	true	5932944484896437141	16	84	83	457	1539	300	من كلام المصنف اربعة اقسام------ احدها علمهما معا بانهما اجنبيان فلا شء لها وهو زنا محض الثاني علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث جهلهما معا وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة فيتحد المهر ان اتحدت الشبهة والا تعدد بتعددها الرابعة علمه دونها فهو زان و--------------------يتعدد عليه المهر وهو قوله كالزنا بغير عالمة الخ والاربعة ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	1578	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04349	false	8680652330122120285	163	226	833	1177	1569	300	-----ان ال-----------اقسام اربعة احدها علمهما معا--------------- فلا شء لها وهو زني محض الثاني علمها دونه فهي زانية لا شء لها وهذان يفهمان من قوله كالغالط بغير عالمة الثالث جهلهما معا وهو منطوق قوله كالغالط بغير عالمة فيتحد المهر ان اتحدت الشبهة والا تعدد-------- الرابع -علمه دونها وكجهلها اكراهها ولو اكره هو فيتعدد عليه المهر بتعدد وطءه فالاوجه كلها---------------- ماخوذة من كلامه منطوقا ومفهوما	4349	1649049104974715159	286	490.0	232	400	71.5	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1578	true	5932944484896437141	135	213	709	1106	1539	300	ابن القاسم وسحنون ومقابله ما قاله غيرهما من لزوم الشرط في اللاحقة دون السابقة قوله واولي اللاحقة اي واولي للزوم في اللاحقة منهما ويت---------------------------------------------------------------صور كون ام الولد لاحقة بالنظر لوقت الح------لف كما لو طلق المحلوف لها غير بتات ثم اولد امة بعد طلاقها ثم راجعها----- ثم وطء------ التي اولدها فيلزمه ما علقه علي وطءها ما دام في العصمة المعلق فيها شء فقد اتضح انه يتصور وطء ام الولد لاحقة اي متج---------ددة بعد الحلف وان كانت سابق-----ة حين الوطء	1578	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04354	false	-2801557415782101606	59	129	282	646	1460	300	ابن القاسم وسحنون اما------------------------------------------------ الساب---------------------------------------------قة منهما فتصورها ظاهر واما اللاحقة فتصورها ظاهر في السرية واما ام الولد فيتصور كونها لا-------حقة بالنظر لوقت الحلف بتكلف كما لو طلق المحلوف لها غير بتات ثم اولد امة بعد طلاقها ثم راجعها بعقد ثم وطء الامة التي اولدها فيلزمه ما علق- علي وطءها ما دام من العصمة المعلق فيها-------------------------- شء فمعني لاحقة في ام الولد متجددة بعد الحلف وان كانت غير متجددة حين الوطء	4354	1649049104974715159	245	404.0	193	491	49.89816665649414	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	53	100	267	503	1529	300	كان المعلق الطلاق او العتق وقع بفعل بعضها من غير خيار لها لقول المصنف في اليمين وبالبعض عكس البر تنبيه لو وكل الزوج من يعقد له فعقد له علي شروط اشترطت عليه ونطق بها الوكيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الزوج وكله علي العقد والشروط فنطق بها الوكيل---- لزمت الزوج	1579	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04357	false	5597760842163971720	104	163	515	809	1573	300	كان المعلق الطلاق او العتق وقع بفعل بعضها من غير خيار--ها و--------------------------------------------لو وكل الزوج من يعقد له فعقد ل---------------------ه ونطق---- الوكيل بشروط من غير ان يوكله عليها وكتب الموثق الشروط بعد قوله عقد له وكيله في العقد المذكور ولم يذكر توكيله في الشروط ولا نطق الزوج بها لم يلزمه فان---------- وكله علي العقد والشروط فنطق---- الوكيل بها لزمت الزوج	4357	1649049104974715159	150	218.5	120	379	39.57783508300781	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	121	278	608	1419	1529	300	الذي يدل عليه كلامهم ان ثمرة قوله فزيادته الخ انما تظهر اذا وقع الطلاق قبل البناء ولذا قال ابن عاشر الصواب- وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر الخ كما صنع ابن الحاجب ليفيد ذلك واما ان فسخ قبله فالزيادة--------- للزوج والنقص عليه فان دخل بها او وقع موت فالزيادة والنقص للزوجة وعليها قوله وغلة عطفه علي النتاج يقتضي ان النتاج ليس بغلة و--------------------------------------------------------------------------------هو المشهور خلافا للسيوري القاءل انه غلة قاله شيخنا قوله فزيادته ونقصه له وعليه تبع بهرام في هذا التفريع واعترضه طفي قاءلا لم ار من فرع علي انها لا تملك بالعقد شيءا ان الغلة تكون للزوج وانما فرعوا حكم الغلة علي القولين الاخرين فقط وهما انها تملك بالعقد الجميع او النصف اه بن قوله فهما اي الزيادة والنقص قوله واعترض علي المصنف الخ حاصل هذا الاعتراض ان ق------------------------------------------وله كنتاج وغلة يقتضي ا----------ن الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق في انه يتشطر لانه كجزء من المهر علي كل قول	1579	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04358	false	1985063776850211625	173	297	914	1545	1558	300	الذي يدل عليه كلامهم ان----- قوله فزيادته الخ انما محله اذا وقع الطلاق قبل البناء ولذا قال ابن عاشر --صوابه وضع هذه المساءل بعد قوله وتشطر -لخ كما صنع ابن الحاجب و----------اما ان فسخ قبله فالزيادة والنقصان للزوج و------عليه وان دخل بها او وقع موت فهما ل-----------لزوجة وعليها والحاصل انه في التلف حيث انتفت التهمة بكونه مما لا يغاب عليه او قامت بينة علي التلف فالضمان ممن هو له ايا كان وكذا حكم الزيادة وهذا هو المشهور واما ما بنوه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول-- الثاني والثالث فضعيف وقد ذكر----------------------------------------------------------------------- المص حكم الضمان هنا في مواضع ومحصله ما ذكرناه وفي كلامه تكرار والله اعلم وقوله كنتاج لخ ظاهره كابن الحاجب ان الولد كالغلة ياتي فيه التفريع المذكور وليس كذلك بل الولد حكمه حكم الصداق --------------------------------علي كل قول	4358	1649049104974715159	356	517.0	281	953	37.35572052001953	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1579	true	-3467789236921118086	278	300	1419	1529	1529	300	وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم بان الولد كالمهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي القولين وكذا صنيع-	1579	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04359	false	-9040812112456820405	1	23	5	116	1544	300	وصنيع ابن عرفة يدل علي ذلك لانه حكم بان الولد كالمهر ثم ذكر الخلاف في الغلة والبناء فيها علي القولين وكذا صنيع	4359	1649049104974715159	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1583	true	6883029693142880695	128	198	635	991	1501	300	قولان في المواق لو قال المصنف في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان لكان احسن فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الرجل اذا جري بها عرف و--اشترطت و-----نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين البيع والنكاح------- وقال ابن --ناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور ولكن جري به العمل	1583	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04375	false	-2666125030167351034	199	271	1005	1367	1512	300	قولان في المواق لو قال المص-- في هذه روايتان وفي التي قبلها قولان لكان احسن فرع ذكر ابن سلمون انه يقضي علي المراة بكسوة الزوج اذا جري بها عرف او اشترطت ونحوه نقله صاحب الفاءق عن نوازل ابن رشد لكن قال في التحفة وشرط كسوة من المحظور للزوج في العقد علي المشهور وعللوه بالجمع بين -------النكاح والبيع وقال ابن الناظم في شرح التحفة ما لابن سلمون خلاف المشهور -لكن جري به العمل	4375	1649049104974715159	342	635.5	273	372	91.93548583984375	62	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1586	true	7354741451158403374	262	300	1363	1546	1546	300	المتيطي ونصه واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير انه ليس له ذلك بغير رضا الزوج للمنفعة التي للزوج فيه وقال غيره له ان يفعل-	1586	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04386	false	2186187822233876079	141	175	732	896	1496	300	المتيطي----- واما ما ساقه الزوج اليها من الاصول فهل للاب بيعه قبل البناء بابنته ام لا حكي القاضي محمد بن بشير انه ليس له ذلك--------------- للمنفعة التي للزوج فيه وقال غيره له ان يفعل	4386	1649049104974715159	163	302.5	130	184	88.58695983886719	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1587	true	-7351753816629803957	58	118	268	553	1454	300	قبل البناء كان---------- الطلاق له بلا شء ان لم يرض وان رضي لزمه المسمي لانه بمثابة الرد بالعيب فان طلق ولم يعلم بمنعه غرم نصف المسمي علي الظاهر وان دخل اجبر الاولياء علي ما سمي من الجهاز الا ان يحصل موت او فراق فعليه مهر المثل ولا يجبرون قوله وعلي القول بعدم بيعه اي اذا منع الزوج من بيعه قوله	1587	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04385	false	-2215791471582770166	84	135	414	659	1480	300	قبل البناء لم يلزمهم فله الطلاق--- بلا شء ان لم يرض-------------------- لانه بمثابة الرد بالعيب فان طلق ولم يعلم -منعهم ف--نصف المسمي علي الظاهر وان دخل اجبر الاولياء علي ما سمي---------- الا ان يحصل موت او فراق فعليه مهر المثل ولا يجبرون عل------ي القول يع--------ني ان عدم اللزوم هو الذي قاله	4385	1649049104974715159	209	336.0	163	295	70.84745788574219	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1587	true	-7351753816629803957	0	28	0	126	1454	300	في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز---- لها ذلك ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان عليها نصف الثمن ان لم تحاب	1587	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04386	false	2186187822233876079	175	203	896	1021	1496	300	في ذلك ما شاء علي وجه النظر ولا مقال للزوج ويجوز ذلك لها---- ان كانت ثيبا فان طلقها قبل البناء بها كان عليه- نصف الثمن ان لم تحاب	4386	1649049104974715159	121	224.0	94	130	93.07691955566406	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	86	234	425	1151	1470	300	قال الناصر اللقاني ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك والا فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان البقعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء -يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس بشء ولا يستحق الابن فيه شيءا الا باشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة اه بن قوله وان وهبت له الص---------------------------------------داق المسمي قبل ان تقبضه منه الخ فان قبضته منه قبل البناء ثم وهبته له فقبله ايضا لم----------------------------------- يجبر علي دفع اقله فهو حينءذ كالموهوب بعد البناء قول-------------------------------------------------------------------ه ويستمر الصداق	1589	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04393	false	-3457062756786808377	85	229	409	1126	1469	300	قال الناصر اللقاني -لعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك----- فقد نقل في التوضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة ل--رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن---- ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء ويعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي لخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وهبت له الصداق يعني ان الزوجة الرشيدة اذا وهبت الصداق المسمي للزوج بعد العقد وق------------------بل البناء والحال انه-----------ا لم تقبض منه شيءا فانه اذا اراد البناء يجبر علي دفع اقل الصداق وهو ربع دينار او ثلاثة دراهم او عرض مقوم بالاقل منهما واما ان لم يرد البناء بان طلق فلا شء عليه ويستمر الصداق	4393	1649049104974715159	511	902.5	405	868	58.870967864990234	95	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	242	267	1187	1309	1470	300	المتيطي ولا بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة ل-----------------ه فلو ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل اه --	1589	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04394	false	-1050177880597708553	2	30	10	150	1470	300	المتيطي ولا-بد من اشهاد الزوج بالقبول قال وهو في معني الحيازة فيه ان لم تكن قبضته فلو ماتت قبله بطلت الهبة علي قول ابن القاسم وبه العمل نقله	4394	1649049104974715159	117	212.5	94	141	82.97872161865234	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	116	162	593	809	1470	300	ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان البقعة لا تستحق------- بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	1589	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08533	false	-5430239072152088586	259	300	1281	1478	1478	300	ابن مزين من------------- قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد-------- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ان الابن لا ي-ستحق القاعة بذلك وهو موروث- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا-	8533	1649049104974715159	167	278.0	130	223	74.88789367675781	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1589	true	-4718925572129876273	166	196	827	962	1470	300	الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي -ليس بشء ولا يستحق الابن فيه شيءا الا باشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا	1589	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08534	false	3895887279303052517	2	25	9	112	1516	300	الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي فليس بشء ولا يستحق منه شء للابن--------------------------------- صغيرا كان الابن او كبيرا	8534	1649049104974715159	90	152.0	69	136	66.17646789550781	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1590	true	-6831329521540314304	194	300	939	1451	1451	300	هذا التفصيل ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه--- سماع اشهب فيما --اذا اعطته مالا او اسقطت من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها اما اذا فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فتزوج او تسري فقال ح ف-----ي الالتزامات ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بالبعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما-اشار اليه في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد-	1590	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04396	false	3523146033201608281	7	113	33	537	1434	300	هذا التفصيل ذكره اللخمي وابن رشد ونص عليه في سماع اشهب وهو ما اذا اعطته مالا او اسقطت من صداقها علي ان يمسكها ففارقها او فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها اما ا-ن فعلت ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتس--------------ري فقال الحطاب في الالتزامات ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او نسرف فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك ب--قرب او ---بعد وصرح بذلك اللخمي وهو ظاهر كلام المتيطي وابن فتحون ولم اقف علي خلاف في ذلك الا ما اشار اليه في التوضيح في الشروط ونقله عن ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد	4396	1649049104974715159	481	918.0	381	524	91.79389190673828	91	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1590	true	-6831329521540314304	229	264	1110	1275	1451	300	علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فتزوج او تسري فقال ح في الالتزامات ------ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او ب-البعد	1590	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08628	false	7065021532351698490	182	220	868	1040	1437	300	علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري عليها او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك بالقرب او بعد بعد	8628	1649049104974715159	134	230.5	103	172	77.90697479248047	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	0	24	0	113	1469	300	كما فرقوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما انهما ما لم يقفا علي نص نصف في ذلك انظر بن قوله--------------- وهذا ما لم يكن فراقها	1591	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04396	false	3523146033201608281	113	136	537	658	1434	300	كما قالوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما انهما ---لم يقفا علي نص---- في ذلك انتهي باختصار وقول الزرقاني وهذا ما لم يكن فراقها	4396	1649049104974715159	93	155.0	73	128	72.65625	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	139	167	683	827	1469	300	القيد لاصبغ وهو غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري فيهما وقد ذكر في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا قول اصبغ	1591	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04396	false	3523146033201608281	138	163	665	795	1434	300	القيد---------- غير ظاهر فان قصاري الامر ان يكون الفراق هنا كالفسخ لانه جبري فيهما وقد ذكر في الفسخ الرجوع فالظاهر حينءذ قول اللخمي لا---- اصبغ	4396	1649049104974715159	130	244.0	105	144	90.27777862548828	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1591	true	-1661621780319547570	176	240	867	1188	1469	300	الخ --قال ابو الحسن--------------- ولا ترجع الزوجة علي الموهوب له وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة انها وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب له اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق كان لها الرجوع عليه كما قال محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه--- ونحوه ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق	1591	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04401	false	4292940971694470148	33	95	158	473	1546	300	الحسن قال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع علي------- الموهوب وق---ي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة----- وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب--- اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق ف---لها ان ترجع---- كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف انتهي ونحو- ما لابن يونس للخمي واقتصر المءلف علي التاويل الاول بالوفاق	4401	1649049104974715159	276	480.0	219	341	80.93841552734375	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1593	true	494298754871827700	154	225	789	1146	1523	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم دونها لم يرجع عليها بشء بل يعتق العبد عليه وترجع عليه بنصف القيمة اذا طلقها قبل البناء وعليه ا----------قتصر ابن الحاجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه ذلك القول ------------انه لما علم------ عدم استقرار ملكها عليه فقد دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع------------------------- كان---- رجوعا عما اراد قوله وهل ان رشدت الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص المدونة -ان تزوجها ---بمن يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع بنصف قيمته	1593	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04407	false	-8919849355297332694	0	141	0	723	1542	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم ------لم يرجع------ بشء ورجع ا-----------------------------------------------------------ليه الامام مالك قال ابن القاسم الاول اي القول بالرجوع احب الي ووجهه انه انما خرج من يده لاجل البضع وقد استقر ملكه عليها وانتفعت بعتق قريبها ووجه---- القول بعدم الرجوع انه لما علم الزوج عدم استقرار ملكها عليه فقد دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع عليها حيث طلق قبل البناء كان ذلك رجوعا عما اراد والحاصل انه علي هذه النسخة اي التحتية في يرجع ويعلم يشتمل كلامه علي اربع صور ويرجع عليها في الصور الاربع علما بانه يعتق عليها او جهلا او علم دونها او علمت دونه وهذا ظاهره كالمدونة علي ما اختاره ابن القاسم وبه قرره عبد الباقي والحطاب وغيرهما قال محمد بن الحسن لكن لم يحملها الشيوخ علي ظاهرها ونص المدونة وان تزوجها علي من يعتق عليها عتق عليها بالعقد فان طلقها قبل البناء رجع بنصف قيمته	4407	1649049104974715159	249	346.0	197	798	31.203006744384766	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1595	true	3585142067959138927	39	134	186	632	1440	300	انه لا عفو له بعد الدخول سواء كانت --------------------------------------رشيدة او ل-ا ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج وافتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها قال ابن رشد وهو- كما قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع --صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي--- اذن----- له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	1595	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04414	false	-5759109019816945240	73	171	367	828	1455	300	انه لا عفو له بعد الدخول وهو كذلك ولا فرق في عدم الجواز بعد الدخول بين الرشيدة وغيرها ففي سماع محمد بن خالد ان الصغيرة اذا دخل بها الزوج واقتضها ثم طلقها قبل البلوغ انه لا يجوز العفو عن شء من الصداق لا من الاب ولا منها---- ابن رشد وهذا كما قال اذ قد وجب -----------------------------لها جميع الصداق-- بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي قد اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية واذا منع العفو في الصغيرة بعد الدخول ففي السفيهة احري	4414	1649049104974715159	385	703.0	302	496	77.62096405029297	76	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1597	true	-6131924852050276368	263	300	1370	1556	1556	300	وقوله ثبتت ببينة اي لا بتقارهما بعد تنازعهما فلا يقال ان كلام المصنف لا فاءدة فيه لان كل شء قامت عليه البينة فانه يثبت بها وحاصل الجواب ان فاءدته نفي ثبوته------ بغيرها----- او يقال فاءدته ان يترتب-	1597	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04423	false	5435275802445853029	147	184	756	938	1540	300	وقوله ثبتت ببينة اي لا بتقارهما بعد تنازعهما فلا يقال ان كلام المص-- لا فاءدة فيه لان كل شء قامت عليه --بينة----- يثبت بها لانا نقول فاء------دته نفي ثبوت النكاح بغير البينة او يقال فاءدته ان ي-رتب	4423	1649049104974715159	155	258.5	123	198	78.28282928466797	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1598	true	4768511533444940660	11	45	59	222	1573	300	واعلم ان بينة السماع لا بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا النقد منه كذا والمءجل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي التي نقلها ح----- فلا يكفي	1598	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04423	false	5435275802445853029	187	219	951	1109	1540	300	واعلم ان بينة السماع لا-بد ان تكون مفصلة كبينة القطع بان تقول سمي لها كذا --نقد ك----ذا وا---جل كذا وعقد لها وليها فلان كما في عبارة المتيطي التي نقلها الحطاب فلا يكفي	4423	1649049104974715159	151	273.0	119	168	89.88095092773438	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1599	true	3770865471617952295	0	44	0	219	1530	300	رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك -لزمتها اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل---- لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	1599	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04424	false	2474554244205477087	38	82	196	415	1565	300	رسم النكاح من سماع اصبغ ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمت-- اليمين لانها لو اقرت--- بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	4424	1649049104974715159	214	405.0	171	224	95.53571319580078	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1600	true	168637841090430388	107	178	556	939	1560	300	العدة لحق الله اي والظاهر حرمتها علي اباءه وابناءه لدعواها وحرمة فروعها واصولها عليه ان كان المدعي الزوجية الرجل بعد موتها كما في عبق واعلم ان ---------------------------------------------------------------صورة المصنف كما قال الشارح ان الدعوي بعد الموت فلو ادعي احدهما الزوجية حال الحياة واقام شاهدا واحدا ورد الحاكم شهادته لاتحاده ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي او لا بد من تجديد الدعوي لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال	1600	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04425	false	5903272915513404818	73	137	376	712	1545	300	العدة لحق الله--- والظاهر حرمتها علي اباءه وابناءه ولا خصوصية للمراة بما ذكر بل--------------------------- الرجل لو اقام شاهدا علي نكاح ميتة يحلف مع شاهده ويرث فالاولي ان يقول وحلف معه وورث ليشمل الصورتين وصورة المص----------------- ان الدعوي بعد الموت فلو ادعي احدهما الزوجية حال الحياة-------------------------------------------- ثم مات المدعي عليه فهل يعمل بدعوي المدعي ام لا------------------- لانها دعوي نكاح والدعوي التي بعد الموت دعوي مال	4425	1649049104974715159	216	331.0	174	446	48.43049240112305	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1603	true	-3452550920042155812	141	170	748	902	1545	300	الجواهر ومن اختصر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها باقرارهما بذلك------ ونقله في التوضيح	1603	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04435	false	-7228203488412270792	5	35	25	184	1557	300	الجواهر ومن احتضر فقال لي امراة بمكة سماها ثم مات فطلبت ميراثها منه فذلك لها ولو قالت زوجي فلان بمكة فاتي بعد موتها ورثها لاقراره-ا بذلك انتهي ونقله في التوضيح	4435	1649049104974715159	150	284.5	121	160	93.75	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1608	true	-1645022284205563271	217	263	1107	1328	1517	300	اي---- نصف كل منهما الخ هذا اذا طلقها الان -اما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف اي لانها الان في عصمته والطلاق يقدر انه قبل البناء فان اثبتت ان الطلاق الذي بين العقدين كان بين البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي اه بن --------------قوله	1608	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04451	false	8636681623299049933	197	232	1026	1198	1560	300	اي لزم نصف كل منهما حيث-------- طلقها الان واما ان لم يطلقها فلها صداق ونصف--------------------------------------------------- فان اثبتت ان الطلاق بي-----ن العقدي----ن بعد البناء فلها صداقان هذا هو المناسب لما ياتي قاله محمد بن الحسن وقوله	4451	1649049104974715159	140	229.5	110	240	58.33333206176758	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1613	true	1080692111560992944	60	96	270	456	1444	300	البطرني ان سيدي محمد محمدا البرجاني كان يجلس علي فرش الحرير اذا جعل عليها --حاءل واجراها البرزلي علي مسالة المغشي وعلي مسالة ما اذا فرش علي النجس ثوب طاهر وصلي عليه نقله عنه الشيخ ابو زيد	1613	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04475	false	6778509672297636062	261	293	1373	1541	1585	300	البرزلي ان الم----------------رجاني كان يجلس علي فرش الحرير اذا جعل عليها الحاءل واجراها البرزلي علي مسالة المغشي وعلي مسالة ما اذا فرش علي النجس ثوب طاهر وصلي عليه نقل----ه الشيخ ابو زيد	4475	1649049104974715159	160	296.0	128	188	85.10638427734375	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1614	true	-4515268224164448132	37	107	189	523	1478	300	وكثرة زحام عطف علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام او معمول لمقدر عطف --علي يحضر اي ولم يكن كثرة زحام علي طريقة علفتها تبنا وماء باردا والي الثاني اشار الشارح بقوله ولم يكن هناك كثرة زحام قوله----------- واغلاق باب دونه اي عنده اي عند حضوره قول-------------------------------ه فان علم ذلك اي فان علم ان الباب يغلق عند حضوره ولو لمشاورة جاز التخلف	1614	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04479	false	-2851438199023855794	169	223	850	1112	1508	300	وكثرة معطوف ---علي فاعل يحضر مضمنا معني يوجد اي ان لم يوجد من يتاذي به وكثرة زحام او معمول -مقدر معطوف علي يحضر اي و---يكن كثرة ز--------------------------------------------------------------------------------------حام قاله الشبراخيتي واغلاق باب دونه يعني انه يشترط في الوجوب ايضا ان لا يغلق الباب عند حضوره فان ---------------علم ان الباب يغلق عند حضوره ابيح له-------- التخلف	4479	1649049104974715159	179	298.0	139	378	47.354496002197266	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1614	true	-4515268224164448132	241	284	1193	1402	1478	300	وفي وجوب اكل المفطر اي قدر ما يطيب به خاطر رب------------------------- الوليمة قوله تردد ل--------لباجي اي تحير له حيث -----------قال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا------------------------------------- واعترضه ابن عرفة برواية محمد عليه انه يجيب وان لم ياكل و---------بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	1614	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04481	false	5689921404112445676	84	141	419	717	1467	300	وفي وجوب اكل المفطر تردد مبتدا وخبره المجرور قبله يعني انه اذا دعي الي الوليمة وهو مفطر فقد تردد الباجي في وجوب الاكل عليه وندبه فقال لم ار لاصحابنا فيه نصا جليا وفي المذهب مساءل تقتضي القولين انتهي واعترضه ابن عرفة برواية محمد عليه ان- يجيب وان لم ياكل وابن ناجي بقول الرسالة وانت في الاكل بالخيار	4481	1649049104974715159	163	252.5	130	299	54.51504898071289	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1616	true	-2615695022261531094	217	285	1117	1468	1533	300	لا للسراري قال في المدونة وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يض-ر بالزوجة قال ح اي بان------------------------ يزيد السرية علي الزوجة ابن عرفة ابن شاس لا يجب القسم بين المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات قوله ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء والنفقة اي والميل القلبي قوله كمحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومظاهر منها مثل للامتناع شرع-------------------------------------------ا بمثالين ليعلم انه لا فرق بين ان يكون سبب الامتناع منه كالظهار او منها كالاحرام	1616	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04490	false	6072530514331596363	141	274	723	1411	1558	300	لا للسراري--------------- وله ان يقيم عند ام ولده ما شاء ما لم يضار بالزوجة قاله في المدونة قال الحطاب وهو ان لا يزيد -------علي الحرة -ابن عرفة ابن شاس لا يجب بين------ المستولدات وبين الاماء ولا بينهن وبين المنكوحات الا ان الاولي العدل وكف الاذي انتهي ولما كان المقصود من المبيت عندهن الانس لا المباشر وجبت التسوية فيه بينهن للممتنع وطءها وغيرها ولهذا قال وان امتنع الوطء يعني ان القسم واجب للزوجات في المبيت ولا فرق في وجوب التسوية بينهن فيه بين المتنع وطءها وغيرها وسواء امتنع وطءها شرعا او طبعا او عادة ومثل لمن امتنع وطءها شرعا بقوله كمحرمة بحج او عمرة او بهما وحاءض ونفساء ومظاهر منها عطف علي قوله كمحرمة فهو مثال ثان للممتنع وطءها شرعا ومثل لها بمثالين ليعلم انه لا فرق بين ان يكون سبب الامتناع م---------------نها كالاحرام	4490	1649049104974715159	240	370.0	188	732	32.78688430786133	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1617	true	5409975720479212579	2	63	8	282	1477	300	ان يوسع------ علي من شاء منهن زيادة علي ما يليق بمثلها قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب العدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها والاول اظهر اه ح قوله الا	1617	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04493	false	6092773534512319635	62	116	303	547	1520	300	ان يوسع فيهما علي من شاء منهن------------------------- قال ابن عرفة ابن رشد مذهب مالك واصحابه انه ان قام لكل------ بما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من شاء منهن بما شاء وقال ابن نافع يجب العدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر انتهي لكن ----	4493	1649049104974715159	230	411.5	178	280	82.14286041259766	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1618	true	-2896231963472603389	12	121	56	579	1472	300	للشريك الاخر الخ هذا واضح حيث حصل من الشريكين في خدمة العبد قسمة مهاياة واما اذا لم يحصل قسمة اصلا كان ما عمل لهما وما ابق عليهما -قوله وندب الابتداء بالليل اي-- ما لم يقدم من سفر----------------ه فانه يخير في النزول عند ايتهما شاء في اي وقت قدم فيه ولا يتعين النزول عند من كان ذلك اليوم يومها علي المعتمد وانما يستحب فقط لاجل ان يكمل لها يومها كما قال ابن حبيب اه عدوي ثم ان ما ذكره المصنف من ندب الابتداء بالليل ---------------------------------------------------------اعتمد فيه ----------علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل اه نقله المواق------------ وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	1618	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04498	false	4558519987507900697	26	123	118	612	1493	300	للشريك المطالبة----- واضح حيث حصل بينهما----- في خدمته ق-----سمة مهاياة وا----------------------لا كان ما عمل لهما وما ابق عليهما وقوله كخدمة معتق بعضه يابق محله ما لم يكن استعمله شخص في مدة اباقه فانه يرجع عليه بقيمة ما استعمله في الزمن الذي ينوبه في مدة الاباق---------------------------------------------------------------------------------- كما ياتي في -باب ا----لاستحقاق قا---له غير واحد وندب الابتداء بالليل يعني انه يندب للزوج ان يبدا في القسم بين الزوجات بالليل واعتمد المص في الندب علي ظاهر قول الباجي والاظهر من قول اصحابنا ان يبدا بالليل ويكمل لكل واحدة يوما وليلة وبه يرد علي من قال ليس في نصوصهم الا التخيير	4498	1649049104974715159	254	275.5	194	621	40.901771545410156	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1619	true	-8271265917020819094	14	207	79	1073	1540	300	وزيدت البكر لان حياءها اكثر فتحتاج ل-------امهال وجبر وتان----- والثيب قد جربت الرجال الا انها استحدثت الصحبة فاكرمت بزيادة الوصلة وهي الثلاث تنبيه قال في التوضيح اختلف هل يخرج للصلاة وقضاء حواءجه او لا يخرج واما الجمعة فهي عليه واجبة اه واختار اللخمي انه لا يخرج لصلاة ولا لقضاء حواءجه لان علي المراة في خروجه وصما نقله عنه ابن عرفة وصحح في الشامل مقابله فقال وله التصرف في قضاء حواءجه علي الاصح اه بن قوله وللثيب بثلاث اي متوالية من الليالي يخصها بها ولو امة يتزوجها علي حرة فلو زفت ل--ه امراتان في ليلة فقال اللخمي عن ابن عبد الحكم يقرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وروي علي عن------ مالك ان الحق للزوج فهو مخير دون قرعة قال ابن عرفة قلت الاظهر انه ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء قدمت والا فسابقة العقد وان عقدتا معا فالقرعة قال عج واذا اوجبت القرعة تقديم احداهما فانها تقدم ب-ما يقضي لها به من سبع ان كانت بكرا او ثلاث ان كانت ثيبا ثم يقضي للاخري بالسبع او الثلاث ومثل هذا يجري في قول ابن عرفة وليس المراد ان من اوجبت لها القرعة التقديم تقدم في البداءة بليلة علي الاخري ثم يبيت الليلة الثانية عند الاخري وهكذا	1619	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04501	false	-5349228144390695771	4	98	27	526	1566	300	وزيدت البكر لان حياءها اكثر فتحتاج الي فضل امهال وصبر وتان ورفق والثيب قد جربت الرجال الا انها استحدثت الصحبة فاكرمت بزيادة الوصلة وهي --ثلاث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------لو زفت عليه امراتان في ليلة ا-----------------------------قرع بينهما وقبله عبد الحق واللخمي وقال علي احد قولي مالك ان الحق له--- فهو مخير دون قرعة---- ابن عرفة---- الاظهر---- ان سبقت احداهما بالدع-------اء قدمت والا فسابقة العقد وان عقد-ا معا فالقرعة ثم -----اذا اوجبت القرعة تقديم احداهما فانها تقدم فيما يقضي لها به من سبع للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------ وليس انها تبدا-------------------------------------------- بليلة علي الاخري ثم يبيت الليلة الثانية عند الاخري وهكذا	4501	1649049104974715159	440	714.0	354	1015	43.349754333496094	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1620	true	-7710916901092436779	205	237	1068	1227	1511	300	المصنف في الجواز هنا قول ابن عبد السلام اختلف في بيعها اليوم واليومين والاقرب الجواز اذ لا مانع منه------ ونقله في التوضيح فلا يقدح فيه ما نقل عن ابن رشد من الكراهة	1620	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04506	false	6358970229538921814	236	269	1211	1374	1524	300	المص ف--ي الجواز هنا قول ابن عبد السلام اختلف في بيعها اليوم واليومين والاقرب الجواز اذ لا مانع منه انتهي ونقله في التوضيح فلا يقدح فيه ما نقل عن ابن رشد من الكراهة	4506	1649049104974715159	156	301.0	125	165	94.54545593261719	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1620	true	-7710916901092436779	104	145	544	758	1511	300	الظاهر ان الضمير يعود علي النوبة وان المصنف اشار به لقوله في التوضيح ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين الطلاق والايثار فاذنت له بسبب ذلك ففي ذلك قولان اه--- فلعله ترجح عنده القول بالجواز فاقتصر عليه	1620	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04506	false	6358970229538921814	19	59	91	299	1524	300	الظاهر ان الضمير يعود علي النوبة فان المص-- اشار به لقوله في التوضيح ولو طلب اذنها في ايثار غيرها فلم تاذن له فخيرها بين الطلاق والايثار فاذنت له بسبب ذلك ففي ذلك قولان انتهي فلعله ترجح عنده -------الجواز فاقتصر عليه	4506	1649049104974715159	203	384.5	163	217	93.54838562011719	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1621	true	-7758302236340582678	214	293	1089	1476	1508	300	اعترض الشيخ احمد بابا ما ذكره المصنف بانه --------------------------لا نص في كلامهم يوافقه---- بل نصوص المذهب تدل علي ان له جبرهن علي ذلك حيث كان كل منزل مستقلا بمنافعه والجواز بالرضا انما هو حيث لم يكن كل منزل مستقلا بان كان للمنزلين مرحاض واحد ومطبخ واحد بقي شء اخر وهو ما اذا اراد سكناهما في منزل واحد وقد ذكر في التوضيح انه لا يجوز ان رضيتا واعترضه الشيخ احمد بابا ايضا بان النصوص تدل علي جواز سكناهما بمنزل واحد	1621	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04510	false	4832869643521018118	198	240	999	1200	1475	300	اعترض الشيخ احمد بابا ما ذكره المص هنا وفي التوضيح اما ما ذكره هنا فلا نص في كلامهم يوافقه قال بل نصوص المذهب ----علي ان له جبرهن علي ذلك واما ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في التوضيح ف--------------------------------------------------ان النصوص تدل علي جواز سكناهما بمنزل واحد	4510	1649049104974715159	151	233.5	119	417	36.21103286743164	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1625	true	1934437257280162284	31	63	157	337	1545	300	فان استمر الاشكال بعث الخ------- قوله من اهلهما ان امكن اي لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطيب للصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهما فيبرزان لهما ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة --------الفرقة	1625	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04527	false	119127023067835106	188	219	961	1148	1609	300	فمن المسلمين وقال الشبراخيتي عند قوله من اهلهما ان امكن--- لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطيب للصلاح ونفوس الزوجين اسكن اليهما فيبرزان----- ما في ضماءرهما من الحب والبغض وارادة الصحبة والفرقة	4527	1649049104974715159	155	267.0	127	195	79.4871826171875	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1626	true	-8418178349365788691	221	258	1111	1308	1514	300	نصب----ه عطفا علي معمول طلاقهما لانه بمعني --تطليق اي نفذ طلاقهما واحدة لا اكثر ويجوز جره بالفتحة عطفا ايضا علي معمول طلا----------------------ق اي تطليقهما بواحدة لا اكثر ويجوز نصبه في هذه الحالة عطفا علي محل الجار والمجرور	1626	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04530	false	1159319272103598635	27	65	133	345	1560	300	نصب اكثر عطفا علي معمول طلاقهما لانه بمعني التطليق اي تطليق---هما واحدة لا اكثر و-----جره بالفتحة عطفا ايضا علي معمول طلاقهما لانه بمعني التطليق اي تطليقهما بواحدة لا اكثر ون-----صبه في هذه الحالة عطفا علي محل الجار والمجرور	4530	1649049104974715159	177	311.5	143	225	78.66666412353516	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1628	true	-6770669113977881802	80	142	404	726	1533	300	المصنف هنا يفيد انه يجوز للحكمين الطلاق ابتداء وهو يعارض ما ياتي له في باب القضاء من ان المحكم لا يجوز له ان يحكم في الطلاق ابتداء فان حكم مض-----ي حكمه والجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما هنا الطلاق ليس مقصودا بالذات من التحكيم التحكم بل امر جر اليه الحال وانما المقصود بالذات من التحكيم الاصلاح فلذا جاز لهما ابتداء الطلاق وما ياتي ال---------مقصود بالذات	1628	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04534	false	-5620133635079633762	203	274	1068	1430	1567	300	للمص --هنا يفيد انه يجوز ل---هما الطلاق ابتداء و---يعارض ما ياتي في------- القضاء من ان المحكم لا----------- يحكم في الطلاق ابتداء وجوابه ان هذا في حكمين بعثهما الحاكم للنظر في هذا الامر الخاص بخلاف ما ياتي انتهي ولا يقدح في ذلك قوله بعد وللزوجين الخ فان الحاكم لم يبعث لان ما هنا الطلاق ليس مقصود- بالذات------------------ بل امر جر اليه الحال وانما المقصود بالذات----------- الاصلاح---------------------------- وما ياتي الطلاق فيه مقصود بالذات	4534	1649049104974715159	212	316.0	170	446	47.533634185791016	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1633	true	-8429095299254712986	154	232	745	1146	1500	300	الخ نص التوضيح في----- صلح الاب عن الثيب------- السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة --------------------------------------------------------------------------------------------ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام -هو اصل المذهب اه وفي التوضيح ايضا بعد ذكره الخلاف المتقدم في خلع الاب عن	1633	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04549	false	4236796459347848023	196	273	1001	1402	1531	300	الشيوخ اختلفوا في جواز خلع الاب عن الثيب البالغ السفيهة بغير اذنها من مالها وهو قو-----------------------------------------------------------ل ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته ----علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ومنع خلعه عنها وهو لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين قالوا لا يجوز ذلك الا باذنها ابن ر-شد وه------و المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب ومحل------------------------ الخلاف-------- في خلع الاب ---	4549	1649049104974715159	252	398.5	199	506	49.802371978759766	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1634	true	9032482161751128339	156	196	754	960	1463	300	المشهور و---مذهب المدونة كما في التوضيح لكنه خلاف ما به العمل من انتقاله- لمن يليها كما في ح----- عن المتيطي وقال في الفاءق انه الذي به الفتوي وجري به عمل القضاة والحكام وقاله غير واحد من الموثقين واختاره ابو عمران	1634	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04553	false	7040705414448498208	88	129	440	655	1524	300	المشهور وهو مذهب المدونة كما في التوضيح لكنه خلاف ما به العمل من انتقالها لمن يليها كما في الحطاب عن المتيطي وقال في الفاءق انه الذي به الفتوي وجرف به عمل القضاة والحكام وقاله غير واحد من الموثقين واختاره ابو عمران	4553	1649049104974715159	204	388.0	164	215	94.88372039794922	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1635	true	5389071454406794399	193	274	1001	1394	1518	300	ان الصور ثمان وذلك لانه اذا خالعها بمقوم واستحق فاما ان يكونا وقت الخلع يعلمان معا انه ملك للغير او يجهلان معا ذلك او علمت هي ذلك دونه او علم بذلك دونها------------------- وفي كل اما ان يك-----ون المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دنها دونها فلا شء له وبانت كان المستحق معينا او موصوفا وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم الم--عين وبالمثل في الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع ---------------وان كان موصوفا رجع بمثله	1635	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04556	false	-5867096774763356195	215	282	1060	1377	1478	300	ان الصور ثمان علما معا بان الشء المخالع ب--------------------------------------------ه ملك -لغيرها------------------- علمت------- دونه--- علم----- دونها جهلا معا فتلك اربع وفي كل اما ان يكون الشء المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دو-----نها فلا شء له وبانت ----------------------------وان جهلا معا رجع ب--قيمة--- المقوم في العين وبالمثل في الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع اي لم يقع طلاق وان كان موصوفا رجع بمثله	4556	1649049104974715159	244	365.5	191	434	56.22119903564453	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1635	true	5389071454406794399	209	274	1084	1394	1518	300	انه ملك للغير او يجهلان معا ذلك او علمت هي ذلك دونه او علم بذلك دونها وفي كل اما ان يكون المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم د-نها دونها فلا شء له وبانت كان المستحق معينا او موصوفا وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم المعين وب---المثل في الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع ---------------وان كان موصوفا رجع بمثله	1635	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04558	false	8365379147567840437	78	133	380	642	1466	300	انه ملك للغير ----جهلا------------ علمت------- دونه--- علم دو-----نها وفي كل اما ان يكون المستحق معينا او موصوفا فان علما معا او علم دونها بانت و-لا شء له ----------------------------------وان جهلا معا رجع بالقيمة في المقوم المعين ومثل المثلي و-الموصوف وان علمت دونه فان كان معينا فلا خلع اي لم يقع طلاق وان كان موصوفا رجع بمثله	4558	1649049104974715159	232	384.5	184	329	70.51671600341797	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1639	true	-2544177475729657975	181	207	918	1049	1494	300	نظر لنقل المواق عن المتيطي قال ابن القاسم من باع امراته او زوجها هازلا فلا شء عليه--------------- ويحلف الهازل---- انه لم يرد طلاقها ومثله في العتبية	1639	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04563	false	4012720138231041264	201	231	1026	1175	1517	300	نظر لنقل المواق عن المتيطي قال ابن القاسم من باع امراته او زوجها ه-زلا فلا شء عليه قال ابن القاسم ويحلف في التزويج انه لم يرد طلاقها ومثله في العتبية	4563	1649049104974715159	125	221.5	99	150	83.33333587646484	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1644	true	-7795549154802207128	172	201	910	1063	1534	300	في المهر لانه في الثلث فلا يدري ايحمله الثلث ام لا فلو تحمل ال-مهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي والارث بالنكاح الاول كما نقله المواق والتوضيح	1644	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04581	false	7343071846458997008	185	213	937	1085	1511	300	في المهر لانه في الثلث فلا يدري ايحمله------ ام لا فلو تحمل بالمهر اجنبي لم يفسخ لثبوت المهر في مال الاجنبي والارث بالنكاح الاول كما نقله المواق والتوضيح	4581	1649049104974715159	145	283.0	117	154	94.15584564208984	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1644	true	-7795549154802207128	229	295	1194	1512	1534	300	المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح لم ي------------جز ولا يرثها -قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون---- قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولان للاكثر وللاقل اه مواق فقول المصنف وهل-------------- يرد اي-------- المخالع به علي كل حال وان- كان ا-قل من---- ميراثه منها	1644	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04582	false	-1273163015652447239	40	108	217	556	1504	300	المدونة ان اختلعت---- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها وقال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان اختلف الشيوخ هل قول ابن القاسم مخالف لقول الامام وعليه-------------------- فقول الامام ولم يجز معناه انه يرد جميع المال المخالع به علي كل حال سواء كان اكثر من قدر ميراثه منها	4582	1649049104974715159	245	403.5	190	363	67.49311065673828	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1645	true	-4266269562577915501	11	85	62	423	1443	300	الوفاق ل---------لاكثر وعل----ي المصنف الدرك في عدم الاقتصار عليه وعليه ف-----------اختلف هل يعت---بر قدر الميراث يوم الخلع فيتعجل الزوج الخلع ان كان قدر الميراث فاقل او ي-----------------عتبر يوم الموت ف-------------------يوقف----------- المخالع به كله------------------ الي يوم الموت-- فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر منه فلا شء له منه عند ابن رشد------------- ولا ارث له بحال وقال اللخمي له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد -اما ان صحت --اخذ جميع ما اخالع خالع-- به	1645	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04582	false	-1273163015652447239	174	264	885	1318	1504	300	الوفاق هو تاويل الاكثر وكان علي المص ان يقتص---------------ر عليه وعلي تاويل الوفاق اختلف هل يعتبر في قدر الميراث يوم موتها وهو الذي مشي عليه المص ووقف يعني انه اذا فرعنا علي القول بان المعتبر في قدر الميراث يوم موتها فانه يوقف جميع المال المخالع به عينا او عرضا اليلا اي الي يوم --موتها فان كان قدر ميراثه فاقل اخذه وان كان اكثر فقال----------------- ابن رشد لا شء له منه ولا ارث له بحال وقال اللخمي له منه قدر ميراثه ويرد الزاءد واما ان صحت فياخذ جميع ما------ خالعته به	4582	1649049104974715159	239	296.5	186	473	50.528541564941406	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1651	true	-8270644885862668118	72	158	335	747	1457	300	ابن عرفة ان الخلع يتقرر بالفعل دون قول لنقل الباجي رواية ابن وهب من ندم علي نكاحه امراة فقال له اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا تكلم به فهي تطليقة وسماع ابن القاسم ان قصد الصلح علي--- اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق اه وهذا-- يفيد ان ذلك لا يتقيد بالعرف بل يقوم مقامه القراءن من سياق الكلام قبل وغيره خلافا للشارح تبعا لعبق قوله----------- وان علق بالاقباض اي عليه او علي الاداء	1651	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04606	false	-6265760422070506744	136	210	690	1040	1469	300	ابن عرفة و--------يتقرر ب--فعل دون قول لنقل الباجي وروي -ابن وهب من ندم علي نكاح- امراة فقال--- اهلها نرد لك ما اخذنا وترد لنا اختنا ولم يكن طلاق ولا -كلمة-- فهي تطليقة وسم-ع ابن القاسم ان قصد الصلح علي ان اخذ متاعه وسلم لها متاعها فهو خلع لازم ولو لم يقل انت طالق انتهي وهو يفيد ان ذلك لا يتقيد بالعرف----------------------------------------------- خلاف ما في الزرقاني قاله محمد بن الحسن وان علق بالاقباض او------------ الاداء	4606	1649049104974715159	299	494.5	235	428	69.85980987548828	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1651	true	-8270644885862668118	151	210	712	1009	1457	300	عل-------ق بالاقباض اي عليه او علي الاداء سواء كان التعليق بان او اذا او متي قوله لم يختص الخ اي ولا يشترط قبول الزوجة للتعليق عقب حصوله من الزوج------------- والحاصل انه اذا وقع منها الاداء بعد المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند المصنف وابن عرفة وقيده--- ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم عنده	1651	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04607	false	-6065619274025708419	131	181	641	905	1529	300	علق الطلاق بالاقباض------------------------------------------- او الاداء وظاهر المص انه لا يعتبر---------- قبول الزوجة للتعليق في المجلس خلافا لابن عبد السلام والحاصل انه ان- وقع منها الاداء بعد المجلس وقبل الطول لزم الخلع مطلقا عند المص-- وابن عرفة وقيد ذلك ابن عبد السلام بتقدم القبول منها في المجلس والا لم يلزم عنده	4607	1649049104974715159	197	334.0	157	320	61.5625	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1653	true	-8549355807786061813	170	196	867	999	1482	300	ابن سلمون وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الطلاق وسقط الخلع اه واعتمده في التحفة فقال وموقع الثلاث في الخلع ثبت طلاقه والخلع رد ان ابت	1653	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04611	false	-3082457159272130244	240	264	1250	1377	1559	300	ابن سلمون وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الطلاق وسقط الخلع--- واعتمده في التحفة فقال وموقع الثلاث بال--خلع ثبت طلاقه والخلع رد ان ابت	4611	1649049104974715159	124	239.5	100	132	93.93939208984375	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	55	99	262	466	1460	300	قوله بيمين ان اختلفا في العدد وقيل بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وعلي الاولي فلو نكل الزوج حبس حتي يحلف فان طال دين ولا يقال هي تحلف	1655	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04616	false	8579770832970859168	261	300	1292	1470	1470	300	--له -يمين هو المنقول وقال شيخنا-- بغير يمين ووجهه ان ما زاد علي ما قاله الزوج هي مدعية له وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها وعلي الاول --لو نكل------ حبس--------- فان طال دين ولا يقال--- تحلف-	4616	1649049104974715159	160	260.0	125	204	78.4313735961914	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1655	true	3050519947940398057	99	214	466	1024	1460	300	وتثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين منه اذا اتفقا علي الخلع وتكون------ رجعية في غيره وفاءدة كون ----------------القول قوله انه اذا تزوجها بعد زوج تكون معه علي تطليقتين اعتبارا بقوله طلقت واحدة لا ان له ان يتزوجها قبل زوج لما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع عيسي----------------- واقره ابن رشد من ان المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم تحل لمطلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما وقال ابن رشد -لو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وارادت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت منه اه ونقله ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما	1655	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04617	false	-6353483110635617765	0	124	0	607	1473	300	ويثبت ما تدعيه لان الطلاق لا يثبت بالنكول مع الحلف وتبين في اتفاقهم--ا علي الخلع وفي غيره هي رجعية انتهي وقال محمد بن الحسن عند قوله والقول قول-------------------------------------------------------------------------------ه ان اختلف-------------ا في العدد اصل هذا لابن شاس ونقله المواق ولم اجده لابن عرفة ولا غيره بعد البحث عنه مع انه معارض بما لابن القاسم من سماع عيسي من النكاح الثالث واقره ابن رشد ا---ن المراة اذا اقرت بالثلاث وهي باءن لم تحل ل-طلقها الا بعد زوج فان تزوجته قبل زوج فرق بينهما -قال ابن رشد فلو ادعت ذلك وهي في عصمته ثم ابانها فارادت ان تتزوجه قبل زوج وقالت كنت كاذبة وار-دت الراحة منه صدقت في ذلك ولم تمنع من مراجعته ما لم تذكر ذلك بعد ان بانت انتهي ونق-له ابن سلمون وصاحب الفاءق وغيرهما	4617	1649049104974715159	413	714.0	325	708	58.33333206176758	73	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1657	true	4576837539483386613	141	230	668	1127	1475	300	في طهر مسها فيه ثم ان ظاهره------------------- ان الزاءد -علي الواحدة مكروه مطلقا وقا-------------------------ل اللخمي ايقاع اثنتين مكروه و------ثلاثة ممنوع------ ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده--------- التحريم اه من التوضيح ونقل ابن عبد البر وغيره الاجماع علي لزوم الثلاث في حق من اوقعها وحكي في الارتشاف عن بعض المبتدعة انه انما يلزمه واحدة ونقل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت بيدي ديكا قط----- ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا من----------ه مبالغة في الزجر عنه اه بن وقد	1657	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04620	false	3830001654724005776	120	195	620	1022	1529	300	في طهر مسها فيه ويكره ازيد من واحدة وظاهر المص ان الزيادة علي الواحدة مكروهة اوقع اثنتين او ثلاثا وفيه نظر لقول اللخمي ايقاع اثنتين مكروه وايقاع ثلاث- ممنوع انتهي ونحوه في المقدمات واللباب وعبر في المدونة بالكراهة لكن قال الرجراجي مراده بالكراهة التحريم ونق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الحسن عن ابن العربي انه قال ما ذبحت----- ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا منه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه انتهي وفي	4620	1649049104974715159	291	480.5	233	540	53.88888931274414	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1658	true	5392652375514979926	157	273	757	1335	1466	300	ولو لمعا-دة الدم هذا مبالغة------------------------------------------------------- ف-ي الجبر علي الرجعة لا فيه وفي الحرمة وحاصل---------------------------------------------------ه ان المراة اذا انقطع عنها دم الحيض قبل تمام عادتها وطهرت منه فطلقها زوجها ثم عاودها الدم قبل طهر تام فان الزوج يجبر علي الرجعة وان كان طلاقه وقع في طهر لانه لما كان الدم العاءد بعد ذلك الطهر يضاف للدم قبله لعوده قبل تمام الطهر نزل منزلة دم واحد ونزل ال--طهر بينهما كلا طهر وبه قال -----------ابو بكر بن عبد الرحمن وابو عمران الفاسي وصوبه ابن يونس قوله بان ظن عدم عوده اي بسبب ظنه عدم عوده قوله ----------------------------------------وهو المعتمد ومقابله ما قاله بعض اشياخ عبد الحق من--------------------------- انه لا يجبر علي الرجعة واستحسنه الباجي واليه اش----------------------------------------------------------ار المصنف بقو----------------------------له والاحسن عدمه	1658	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04628	false	5937195604677020521	158	288	791	1454	1517	300	ولو لمعاودة الدم يعني ان الزوج اذا طلق زوجته في ايام تقطع الطهر من حيضها او نفاسها فانه يجبر علي الرجعة لاجل معاودة الدم لها لما اي في يضاف فيه الدم الثاني للدم الاول وايضاح كلامه ان المراة اذا انقطع عنها دم الحيض او النفاس---------------- فطلقت------- ثم عاودها الدم بالقرب----- فان الزوج يجبر علي الرجعة لا----------------------------------ن الدم الثاني ي--------------ضاف للاول وحكمه حكم حيضة----------------------- واحدة ويكون الطهر بينهما كلا طهر وقاله-- ابو عمران وابو بكر بن عبد ال------------------------رحمن ابن يونس----------------------------------------------- وهو اصوب والي تصويب ابن يونس اشار بقوله علي ال---------ارجح --وقال- بعض -شيوخ عبد الحق بعدم الجبر الباجي الاظهر عندي انه لا يجبر علي الرجعة لا----نه اوقع الطلاق في وقت يجوز له ايقاعه فيه ويصح صومه ووطء الزوج فيه والي استظهار الباجي لقول بعض شيوخ عبد الحق اشار بقوله والاحسن عدمه	4628	1649049104974715159	272	241.0	209	852	31.924882888793945	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1662	true	9084675709350082904	54	159	265	767	1473	300	بغير اذن سيده وقوله وولي في محجوره اي بان تزوج صغير او سفيهه سفيه بغير اذن وليه فلا يعجل فسخه في حال حيض المراة وهذا ظاهر فيما اذا كان الفسخ بعد البناء واما اذا كان قبله فيشكل منع تعجيله مع ما مر من انه يجوز طلاق غير المدخول بها في الحيض اه خش وعبق قال بن وهذا قصور لانه في النص مقيد بكونه بعد البناء ابن المواز واما ما للولي ------اجازته وفسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم يطلق عليه	1662	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04638	false	-1974084177336105152	33	88	158	431	1450	300	بغير اذن سيده وس----------------------------------------------فيه بغير اذن وليه وهذا اذا بني المحجور عليه بالزوجة والا فقد مر------------------------------------------------------------------------- انه يجوز طلاق غير المدخول بها وهي حاءض و-----------------------------------النص مقيد بذلك ففي-------- ابن المواز واما ما للولي فسخه واجازت------ه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة با-------------------------------------------------------------------ءنة ولو عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم يطلق عليه	4638	1649049104974715159	209	326.0	163	508	41.14173126220703	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1663	true	-6229599201078781783	98	229	477	1152	1516	300	من حيث هو اي سواء سنيا او بدعيا بعوض او بدون عوض قوله او ناءبه المراد به ال-----------------------حاكم والوكيل ومن الوكيل الزوجة اذا جعله------ بيدها قوله او وليه هذا بالنظر ل-----لصغير والمجنون واما ولي السفيه وسيد العبد فليس لهما ذلك بدون اذن المولي عليه كما مر----- قوله ولا يرد اي علي تفسير الموقع له بالزوج وناءبه ووليه وحاصله ان الاولي ان يقول المراد بموقعه الزوج او ناءبه او وليه او غيرهما لاجل دخول الفضولي قوله----------------------------------------------------------------------------- لا من يوم الايقاع اي فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة قوله اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد النطق اي وليس المراد بالقصد قصد حل العصمة مطلقا كان اللفظ صريحا او كناية ظاهرة او خفية بدليل قوله الاتي ولزم ولو هزل قوله في الاولين اي عن سبق اللسان باللفظ-------------------- الصريح والكناية الظاهرة قوله في الثالث اي-------------------- الكناية الخفية	1663	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04642	false	3992219149833145917	23	137	130	730	1567	300	من حيث هو-------- سنيا او بدعيا بعوض او بدونه اربعة منها الاهل وهو موقع الطلاق من زوج او ناءبه من حاكم او وكيل ومن الوكيل الزوجة اذا جعله الزوج بيدها واما الولي والسيد فلا الا في الصغير بعوض------------------------------------------------------------------ كما مر واما قولهم ان طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضولي صحيح متوقف علي الاجازة فالزوج انما هو الموقع للطلاق بدليل ان العدة من يوم الاجازة لا من يوم الايقاع--- فلو كانت حاملا فوضعت قبل الاجازة استانفت العدة وسياتي بيان حقيقة الاهل وساءر ما يحترز به عنه ومعني الاهل المتاهل لايقاع الطلاق وقصد يعني ان من اركان الطلاق القصد ومعناه قصد النطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باللفظ الدال علي الطلاق في الصريح والكناية الظاهرة وان لم يقصد مدلوله وهو حل العصمة واما الكناية الخفية	4642	1649049104974715159	235	307.0	187	945	24.867725372314453	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1663	true	-6229599201078781783	228	263	1145	1323	1516	300	------الخفية قوله ولفظ اي او ما يقوم مقامه من الاشارة كما ياتي في قوله ولزم بالاشارة المفهمة وكذلك الكتابة والكلام النفسي علي احد القولين قوله لا بمجرد نية اي عزم ليس معه لفظ ولا كلام	1663	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04644	false	-4341443646866911343	177	204	901	1037	1515	300	بقسميها وقول----ه ولفظ اي او ما يقوم مقامه----------- كما ياتي في قوله ولزم بالاشارة المفهمة واحترز باللفظ هنا عن ---------------------------------مجرد العزم الذي ليس معه لفظ ولا كلام	4644	1649049104974715159	96	145.0	74	184	52.173912048339844	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1664	true	-1527416867726872922	144	277	732	1342	1463	300	-بانه يغيب عقله او كان شاكا في ذلك -كان مما يسكر جنسه او من غيره كلبن حامض ولو كان ذلك المغيب مرقدا او مخدرا اه وقوله حراما صفة لمفعول مطلق محذوف اي ولو سكر سكرا حراما او حال من السكر المفهوم من سكر لا من فاعل سكر لان الحرام وصف للسكر لا لصاحبه و----------------------------------------------------------------------------------------رد المصنف بلو علي من قال ان السكران بحرام لا يقع عليه طلاق سواء ميز ام لا قوله معناه اذا لم يكن المكلف سكر اصلا اي وليس معناه معني هذا اذا لم يكن المكلف سكر اصلا او سكر بحلال بل ولو سكر سكرا حراما كما هو المتبادر منه لما علمت انه اذا سكر بحلال لم يقع طلاقه اتفاقا قوله وهل الا ان لا يميز الخ هذا اشارة لطريقة ثالثة وهي ان ميز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه والا فل-----ا وهي طريقة ابن رشد والباجي	1664	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04647	false	-5043803619971536353	46	138	217	686	1463	300	فغا------ب عقله انه يقع عليه الطلاق كان مما يسكر جنسه او من غيره كلبن حامض وبالله تعالي التوفيق قال احمد بن عبد الله الدميري تاج الدين به------------------------------------------------------------------------------------رام وهو المعروف عندهم بالشارح وما ذكره من نفوذ طلاق السكران هو المشهور وقيل لا يلزم انتهي وعلي القول بعدم اللزوم رد المص-- بلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الا ان لا يميز او مطلقا تردد يعن------------ي ان الشيوخ اختلفوا هل محل الخلاف المذكور حيث كان عند السكران بقية تمييزه واما ان لم يكن عنده بقية تمييز فيتفق علي انه كالمجنون لا يلزمه الطلاق اتفاقا وهي طريقة ابن رشد والباجي	4647	1649049104974715159	134	124.5	100	828	16.183574676513672	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1666	true	5532752585726574772	117	268	552	1293	1444	300	التفات لسانه وحاصله ان من كان اسم زوج----ته طارق فناداها وقال لها يا طالق وادعي انه اراد ان يقول يا طارق فالتف-ت لسانه والتوي عن مقصوده--------------------------- فانه ي--------صدق في الفتوي لا في القضاء وتغيير المصنف الاسلوب يشعر بذلك اذ لو كان موافقا لما قبله في الحكم وهو التصديق في الفتوي والقضاء لقال كمن قال لمن اسمها طارق يا طالق مدعيا التفات لسانه وحذف قوله وقبل منه في طارق الخ فلو اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفات لسان--------ه لم يقبل منه فيما يظهر لا في الفتوي ولا في القضاء لحصول شيءين الابدال وعدم النداء قوله وكذا في التي بعدها اي يقبل منه في الفتوي دون القضاء قوله يرجع لهذه ايضا اي بناء علي ان ضمير التثنية راجع لمن اسمها طارق وعمرة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال يا حفصة عطف علي سبق لسانه فهو واقع في حيز النفي اي لا يلزم الطلاق ان سبق لسانه ولا ان قال يا حفصة فاجابته عمرة	1666	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04654	false	2707101241204176558	190	293	911	1457	1487	300	التفات لسانه يعني-- ان من -----له زوجة تسمي طارقا فق-------ال لها يا طالق با--------بدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي الغلط في ذلك وانه انما قصد نداءها باسمها فانه يقبل منه ذلك في الفتوي لا في القضاء فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسقط حرف النداء مع ابدال الراء لاما وادعي التفات لسانه اي غلطه لم يقبل منه------------------------------------- لحصول------ الابدال وعدم النداء وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله التفات يقال لفته يلفته لواه وصرفه عن رايه ومنه اللفت والالتفات كما في القاموس فالالتفات في المعاني صحيح فلا وجه لدعوي التصحيف في كلام المص والله تعالي اعلم وفي الحديث في قراءة المنافقين يلفتونه بالسنتهم كما تلفت الدابة الخلا او قال يا ح------------------------------------------------------------------------------------------فصة فاجابته عمرة	4654	1649049104974715159	221	243.0	173	1014	21.794872283935547	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1674	true	-2714844712592925049	194	253	956	1274	1492	300	تقتضي التكرار اعترض بان الصيغة اذا كانت تقتضي التكرار كان النكاح فاسدا لان ----------------------الوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لم تشرع والمقصد من النكاح الوطء وهو غير حاصل لانه كلما تزوج طلقت عليه واذا كان النكاح فاسدا -لا يترتب عليه صداق- لقوله فيما تقدم وسقط بالفسخ قبله كطلاقه وذكر ذلك الناصر- اللقاني في ح-اشية التوضيح وقد يقال ان ----قوله	1674	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04676	false	-257257939374216329	54	101	272	531	1533	300	تقتضي التكرار فان----------------- كانت تقتضي التكرار كان النكاح فاسدا لانه كلما تزوج طلقت عليه والوسيلة اذا لم يترتب عليها مقصدها لا تشرع-------------------------------------------------------------- واذا كان------- فاسدا فلا يترتب عليه صداقه لقوله فيما تقدم وسقط بالفسخ قبله كطلاقه -ذكر هذا الاشكال اللقاني في حواشي- التوضيح و-الجواب ان لخ وقوله	4676	1649049104974715159	212	326.0	171	348	60.91954040527344	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1678	true	8224337924837708079	53	130	269	656	1528	300	ابن راشد القفصي ا--------نه يباح له زواجها وتطلق عليه بمجرد العقد عليها والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منها او منه ورد----- هذا بان جواز ------تزوجها	1678	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04682	false	768974609726472904	68	145	326	711	1479	300	ابن راشد القفصي والمذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه------------------ والقياس ان -لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقص-ده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال هو بمنزلة ما لو قالت المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه- او منها قلنا في هذا فاءدة وهي انه يتزوجها	4682	1649049104974715159	352	650.0	282	406	86.69950866699219	66	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1684	true	2187444885015300506	94	122	464	610	1477	300	الحنث لكونه موجبا للطلاق اشترط فيه ملك العصمة والبر لكونه مسقطا لليمين فلا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه -بر	1684	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04699	false	6161203590563448205	0	28	0	144	1438	300	الحنث لكونه موجبا للطلاق ش--رط فيه ملك العصمة والبر لكونه مسقطا لليمين -لا معني لاشتراط ملك العصمة فيه بل في اي وقت وقع الفعل الذي حلف ليفعلنه يبر	4699	1649049104974715159	142	267.5	114	147	96.59864044189453	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1685	true	-5215432185967695039	118	151	606	785	1511	300	ابن الحاجب واعترضه ابن عبد السلام قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين من المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	1685	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04702	false	-2764240866409981931	0	28	0	153	1560	300	ابن الحاجب----------------------- قاءلا انكر ذلك ابن المواز وابن حبيب وغير واحد من المحققين--- المتاخرين وراوا ان هذا الحكم انما يكون في المحلوف بطلاقها لا في المحلوف لها بالطلاق	4702	1649049104974715159	153	288.0	125	179	85.47486114501953	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1687	true	-5359279107301633142	21	73	110	343	1381	300	وبقيت له فيها واحدة ولو اعتبر حال التعلي--ق لم يبق له فيها شء ولا تحل له الا بعد زوج قوله نصف طلاقه اي ولو --------------------------------------------------طلق واحدة ثم ثبت انه اوقع تلك الطلقة وهو حر بقي له اثنتان ولو طلقها طل------------------قتين ثم ثبت انه -عتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة	1687	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04707	false	2457215063906122029	72	137	340	634	1402	300	يبقي- له وا-----حدة ولو طلق اثنتين ثم استحق لم يبق له شء فقد اعتبر ما تبين انتهي---- قوله فانظر هل هو الخ قال محمد بن الحسن فيه قصور لانه في الحطاب ونصه فلو طلق واحدة ثم ثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم او طلق تطليقتين ثم ثبت انه اعتق قبل طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة	4707	1649049104974715159	150	226.5	112	304	49.342105865478516	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1687	true	-5359279107301633142	44	94	211	426	1381	300	ولو طلق-- واحدة ثم ثبت انه اوقع تلك الطلقة وهو حر بقي له اثنتان ولو طلقها طلقتين ثم ثبت انه------------------------------------------------------------------- عتق قبل ---------------------------طلاقه فله الرجعة ان لم تنقض العدة انظر ح قوله بان ------قال انت طالق يوم او عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موت ------------------------------ابي اي واما ان قال انت طالق ان مات ابي	1687	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04708	false	1427029959377818954	10	114	44	542	1466	300	فلو طلقها واحدة ثم ثبت انه اوقع هذه الطلقة وهو حر بقي له اثنتان كما قال ابن القاسم الي اخر ما مر والله سبحانه اعلم وقال الشبراخيتي كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق تبقي له واحدة لانه كحر طلق نصف طلاقه واما لو طلق الطلاق غير مقيد بعدد ك-قوله -ان فعلت كذا فانت طالق ففعلته بعد عتقه بقيت له طلقتان قاله اشهب ولو علق طلاق زوجته المملوكة لابيه علي موته لم ينفذ يعني ان الزوج الحر المسلم اذا علق طلاق زوجته المسلمة المملوكة لابيه الحر المسلم علي موت ابيه بان قال انت طالق اذا مات ------------ابي او انت طالق ان مات ابي	4708	1649049104974715159	123	125.0	90	512	24.0234375	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1688	true	828121956949243874	75	131	371	672	1523	300	قوله ولفظه الخ اي -لفظ------ه الصريح محصور في هذه الالفاظ الاربعة دون غيرها من----- الالفاظ واشار بذلك لما في التوضيح عن القرافي من ان كلام الفقهاء يقتضي ان الصريح ما كان فيه الحروف الثلاثة الطاء واللام والقاف وهو مشكل لشموله نحو منطلقة ومطلقة ومطلوقة ف----------------------------------------------------------------لذا عدل هنا- عن ضبط الصريح بما ذكر الي ضبطه بالالفاظ الاربعة	1688	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04710	false	-6920017510652189000	222	284	1154	1489	1580	300	قاله -لزمه الطلاق فلفظ الطلاق الصريح منحصر في هذه الالفاظ الاربعة دون غيرها من ساءر الالفاظ هذا هو وجه الصواب و------------------------كلام الفقهاء يقتضي ان الصريح ما كان فيه الحروف الثلاثة الطاء واللام والقاف وهو مشكل لشموله ل------------------مطلوقة ومطلقة ومنطلقة مع انها لا يلزم بها الطلاق حيث لم ينو بها الطلاق ولذا عدل المص عن ضبط الصريح بما ذكر الي ضبطه بالالفاظ الاربعة	4710	1649049104974715159	226	359.0	181	378	59.788360595703125	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1689	true	1896251489426578784	157	261	781	1306	1504	300	موثقة-------- كما-- قال---- الشارح وقال لها انت طالق وادعي انه اراد ستطلقي ستطلقين من الوثاق واما ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كانت غير موثقة فانه يقع عليه عليها الطلاق ولا يصدق في دعواه انه لم يرد الطلاق والحاصل ان الاقسام ثلاثة لانها اما موثقة وتساله او لا تساله او تكون غير موثقة ويقول لها انت طالق ويدعي انه اراد الاخبار بانها مطلوقة من الوثاق الاولين ومطلوقة منه في الثالث ففي الاول يدين بلا خلاف وفي الثالث لا يدين من غير خلاف واما الثاني فهل يدين او لا خلاف قوله فتاويلان هما قولان قال مطرف يصدق وقال اشهب لا يصدق----------------------------- فمنهم من حملها علي الاول--- ومنهم من حملها علي	1689	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04716	false	669811539250637870	70	159	336	762	1466	300	موثقة بقيد او كتاف وقالت له اطلقني فقال لها انت طالق وادعي انه اراد--------------- من الوثاق فيصدق بلا خلاف ويصدق ولو في القضاء بيمين وليس هذا مكررا مع ما ياتي لان ذلك في الكناية الظاهرة وهذا في صريح الطلاق وقوله او كانت---- موثقة عطف علي قوله ان دل بساط وان لم-------------------------------------------------------------------------------------- تساله ان يطلقها بل قال لها ذلك ابتداء وهي موثقة فقد اختلف في ذلك علي ق----------------------ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال مطرف يصدق وقال اشهب لا يصدق واختلف الشيوخ في فهم المدونة فمنهم من حملها علي قول مطرف ومنهم من حملها علي	4716	1649049104974715159	161	131.5	124	686	23.46938705444336	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	88	129	465	650	1459	300	-و-انت حرام اي سواء قال علي او لم يقل ومثله------------ انا منك حرام -------------------قوله او ما انقلب اليه من اهل حرام وكذا------ لو اسقط---- من اهل وانما يفترقان في --محاشاتها فيعمل بها اذا لم يذكر الاهل ولا يعمل بها حيث ذكره	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04719	false	-3168299162595926169	112	161	558	784	1463	300	او انت حرام و--سواء قال علي او لم يقل وكذا الحكم لو قال انا منك حرام وسادسها اشار اليه بقوله او ما انقلب اليه من اهل حرام وكذا الحكم لو اسقط لفظ من اهل وانما يفترقان في المحاشاة-- فيعمل بها حيث لم يذكر الاهل ولا يعمل بها حيث ذكره	4719	1649049104974715159	172	278.5	132	230	74.78260803222656	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	34	87	184	460	1459	300	الثلاث في المدخول بها وغيرها الا انه لا ينوي في المدخول بها وينوي--- في غير المدخول بها--------- والفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بوا--حدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة قاله المواق وبهذا كان يفتي اشياخنا--------- وقد نص ابن بشير علي هذا المعني	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04720	false	8135312753730296232	1	54	6	290	1524	300	الثلاث في المدخول بها و--------------لا ينوي فيها وتلزمه الثلاث ايضا في غير المدخول بها لكن ينوي والفرق بين المدخول بها وغيرها ان غير المدخول بها تبين بالواحدة فان كان طلاقه خلعا استوت المدخول بها وغيرها في قبول نية الواحدة قال- المواق وبهذا كان يفتي اشياخنا واشياخهم وقد نص ابن بشير علي هذا المعني	4720	1649049104974715159	242	435.5	195	299	80.93645477294922	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	89	228	470	1099	1459	300	حرام اي سواء قال علي او لم يقل ومثله انا منك حرام قوله او ما انقلب اليه من اهل حرام وكذا لو اسقط من اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يفترقان في محاشات-------------------------------------------ها فيعمل بها اذا لم يذكر الاهل ولا يعمل بها حيث ذكره وجعله ما انقلب اليه من اهل حرام مساويا لانت حرام في الحكم لقول ابن يونس ما نصه ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته اه وفي المدونة وان قال لها قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي ثلاث ---ولا -----------ينوي في ----المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللخمي----------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا قال لها ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04736	false	945960886670928929	59	213	280	1015	1458	300	حرام --------قال علي او لم يقل و-----------------------------------------------------------------------لم يرد ادخال زوجته في ذلك القول بان نوي اخراجها او لم تكن له نية في الادخال والاخراج فانه لا شء عليه اي لا طلاق يلزمه لا واحدة ولا اكثر لان الزوجة لا تملك وانما تملك الاموال والاماء ومفهوم قوله ولم يرد ادخالها انه لو ادخلها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ذلك بنية لدخلت ولزمه فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مدخولا بها ام لا وينوي في غير المدخول بها ومثل جميع ما املك ما اذا قال الحلال علي حرام من جميع ما املك قاله الشيخ ابراهيم ابن العربي ويلزمه اذا قال ما انقلب اليه حرام ما يلزمه في قوله الحلال عليه حرام وهو الطلاق الا ان يحاشيها وقاله اللخمي وزاد الا ان يقول ما انقلب اليه من اهلي حرام فانه لا يصدق حينءذ في المحاشاة قاله في التوضيح قال واختلف اذا قال---- ما انقلب اليه حرام ان كنت لي -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من	4736	1649049104974715159	199	158.5	153	1098	18.12386131286621	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1693	true	3237089029493769788	183	215	880	1040	1472	300	قوله او انت حرة ظاهره سواء اطلق او -قيد بمت-----ي وحمله بعضهم علي ما اذا اطلق فان قيد لزمه الثلاث والحاصل ان المسالة ذات قولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرير الشراح المتن علي اطلاقه يدل علي	1693	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04729	false	2492947011349948378	196	273	954	1313	1445	300	قوله حرة انه لا فرق بين ان يطلق او يقيد بقوله مني وحمله بعضهم علي ما اذا اطلق فان قيد لزمه الثلاث فانه قال قوله او انت حرة اي حيث لم يقل مني واما ان قال حرة مني فقال ابن رشد واختلف اذا قال لامراته انت حرة مني ففي الثمانية انها طالق البتة وان لم ينو الطلاق وفي التخيير منها لابن شهاب انه يحلف انه ما اراد الطلاق ولا يلزمه انتهي وتقرير------- المتن علي اطلاقه يدل علي	4729	1649049104974715159	105	152.0	81	366	28.68852424621582	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1694	true	8472287573828122797	87	136	440	696	1507	300	ولا ينوي في المدخول بها وهذا --------------------------------ظاهر المدونة -----خلافا لابن رشد القاءل انه ينوي في العدد بالنسبة للمدخول بها اذا جاء مستفتيا ولا ينوي في القضاء واما غير المدخول بها فينوي فيها في الفتوي والقضاء ب--------------------------------------------------------------اتفاق------ وفي عبق ما يفيد اعتماده والحاصل انه ------اذا قال وجهي من وجهك حرام	1694	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04733	false	-7311718239166729860	108	168	540	853	1501	300	ولا ينوي في المدخول بها في القضاء وينوي فيها ان جاء مستفتيا وظاهر المدونة وغيرها انه لا----------------- ينوي في ا--------------لمدخول بها وان جاء مستفتيا------------------- واما غير المدخول بها فينوي فيها في الفتوي والقضاء قال الشبراخيتي فكان اللاءق بالص ان يجزم بما حكي عليه ابن رشد الاتفاق انتهي وفي التوضيح في اللخمي وغيره ----انه اختلف اذا قال وجهي من وجهك حرام	4733	1649049104974715159	169	202.5	135	367	46.04904556274414	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1695	true	125783260916006021	94	146	452	716	1486	300	ابن عرفة عن المازري انه يلزمه الثل---------------------------------------------اث وينوي في غير المدخول بها في الاقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منها -حملت قبل الد-خول علي الثلاث ونوي في الاقل -------قوله	1695	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04735	false	-9195787586863017899	65	126	302	616	1514	300	ابن عرفة عن المازري في مسالة القاءل الحلال علي حرام اقوال الاول المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في --اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله بواحدة وكونها في العدد غالبا في الثلاث ونادرا في اقل منها فحملت قبل المدخول علي الثلاث ونوي في --اقل انتهي وقوله	4735	1649049104974715159	245	454.0	195	318	77.04402160644531	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1697	true	1410457434389318430	219	295	1034	1429	1455	300	وان قصده بكاسقني الماء الخ هذا كما لابن عرفة من الكنايات الخفية وهي طريقة اكثر الفقهاء حيث حصروا الفاظ الطلاق في صريح وكناية ظاهرة وخفية وجعل هذا ابن الحاجب وابن شاس -من غير الصريح والكناية بقسميها قال في التوضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم معناه ومن المعلوم ان حل العصمة ليس لازما لسقي الماء الا ان يقال هذا اصطلاح ولا مشاح-ة فيه اه اي	1697	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04739	false	1197568693890099529	113	171	565	872	1507	300	وان قصده ب-اسقني الماء هو----- كما لابن عرفة من الكناية- الخفية وهو طريق- اكثر الفقهاء حيث حصروا الفاظ الطلاق في صريح وكناية بقسميها---- وجعل---- ابن الحاجب وابن شاس هذا غيرهم---------------------ا قال في التوضيح لانه راي ان اسقني الماء ونحوه لا ينبغي عده في الكناية لان الكناية استعمال اللفظ في لازم المسمي لكن ه-----------------------------------------------------ذا اصطلاح ولا مناقشة فيه انتهي	4739	1649049104974715159	273	456.5	217	397	68.76573944091797	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1701	true	-2870655423741001559	212	239	1076	1224	1540	300	مقيد بقيود خمس-ة ان تكون الزوجة مدخولا بها وان يكون الطلاق رجعيا ولم تنقض عدتها وان ياتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء كمثال المصنف وان يكون في القضاء	1701	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04752	false	7209892983150678002	230	257	1201	1350	1562	300	مقيد بقيود اربعة ان تكون الزوجة مدخولا بها وان يكون الطلاق رجعيا ولم تنقض عدتها وان ياتي بلفظ يحتمل الاخبار والانشاء كمثال المصنف وان يكون في القضاء	4752	1649049104974715159	145	282.0	118	149	97.31543731689453	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1702	true	-8733407324871492935	114	173	559	866	1492	300	نصف وثلث طلقة محل كونه يلزمه طلقة اذا عطف كسرا علي كسر------------------------------ ما لم يزد مجموع الجزاين علي طلقة فاذا قال--------- نصف وثلثا طلقة بتثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر -لو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء علي واحدة الواحدة نقله طفي-------- وتنظير التوضيح في ذلك قصور	1702	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04754	false	1804791369490604531	228	290	1145	1478	1522	300	نصف وثلث طلقة--------- تلزمه طلقة واحدة لذكر الطلقة في المعطوف دون المعطوف عليه وهذا ما لم يزد مجموع الاجزاء علي طلقة فاذا قال انت طالق نصف وثلثي طلقة -تثنية ثلث لزمه طلقتان لان الاجزاء المذكورة تزيد علي طلقة وفي الجواهر ولو قال ثلاثة انصاف طلقة او اربعة اثلاث طلقة وقعت اثنتان لزيادة الاجزاء انتهي------------ نقله الرماصي قال وتنظير التوضيح في ذلك قصور	4754	1649049104974715159	253	412.0	202	355	71.26760864257812	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1704	true	6212137860586450056	61	121	312	627	1483	300	في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة اي لان الباقي بعد الاستثناء طلقتان ونصف فيكمل ذلك النصف وانما كان الباقي بعد الاستثناء ما ذكر لان المراد بالطلاق الثلاث وقد اخرج منه نصف طلقة ووجهه انه لما استثني نصف الطلقة علم ان الغر-ض بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء------ مستغرق	1704	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04759	false	-4796814917141785254	80	119	399	598	1500	300	في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله الش والتتاءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه انه لما استثني نصف ط--لقة علم ان المراد بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان الاستثناء حينءذ مستغرق	4759	1649049104974715159	169	291.0	134	322	52.48447036743164	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1704	true	6212137860586450056	158	189	814	972	1483	300	يتوقع حيضها الخ --------------هذا نحو ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال ---------هذا في غير الياءسة اي من تحيض بالفعل والصغيرة واما الياءسة والصغيرة يقول	1704	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04761	false	-2008195713818601982	205	237	1035	1198	1496	300	يتوقع حيضها قال محمد بن الحسن هذا نحو ما لابن عرفة عن النوادر معترضا به علي ابن عبد السلام حيث قال عن بعضهم هذا في غير الياءسة والصغ------------------يرة واما الياءسة والصغيرة يقول	4761	1649049104974715159	132	238.5	105	181	72.92817687988281	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1706	true	8733082384087305384	51	124	246	598	1483	300	قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات الخ اي وان قال شركت بينكن في طلقة فان كل واحدة-------------- تطلق عليه طل------------------------------------------------------ق------ة وان قال شركت بينكن في طلقتين طلقت كل واحدة منهن طلق-----------تين قوله طلقن بفتح اللام وثلاثا حال او مفعول مطلق وثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني علي تقدير مضاف اي بعد ثلاث ووجه لزوم الثلاث اذا شركهن في ثلاث تطليقات ان-ه الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جز-ا من كل طلقة	1706	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04765	false	-8043408514170892652	34	145	156	713	1527	300	قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات ----------------------------------فان كل واحدة منهما او منهن تطلق ثلاث تطليقات وان شرك في طلقة طلقت كل واحدة منهما او منهن تطليقة واحدة وان---- شرك------- في طلقتين طلقت كل واحدة منهما او منهن تطليقتين ق---------------------------------------------------ال الش والفرق بين ما تقدم وبين هذه ان التشريك يقتضي المشاركة في اجزاء كل طلقة بخلاف الاولي فان الجملة مقسومة عليهن انتهي وهو كالصريح في ان كلام سحنون موافق لكلام ابن القاسم وقال عبد الباقي والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي ا--------------------------------------------------------------------------لثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزءا من كل طلقة	4765	1649049104974715159	169	73.5	131	727	23.246217727661133	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1707	true	6791054843187613450	187	262	931	1324	1511	300	ان قوله -----الا ثلاثا ملغي وقال ابن الح---------------------------اجب انه لا تلزم الا واحدة ووجهه ان الكلام باخره وان المراد ان الثلاث التي اخرج منها الواحدة مستثناة من قوله هي طالق ثلاثا فالمستثني من الثلاث اثنتان يبقي واحدة------------------- قال ابن عرفة وهو الحق وعلي عكس القولين --لو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا ال--اثنتين فعلي ما للمصنف تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق يلزمه اثنتان	1707	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04771	false	6399882418415191306	70	152	384	794	1577	300	من قوله انت طالق ثلاثا والمص تبع في هذا ابن شاس والصواب عند ابن الحاجب ان- لا تلزم الا واحدة -----لان الثلاث بع-------------د ان------------ اخرج منها --واحدة تبقي بعدها اثنتان تخرجان من الثلاث الموقعة علي المراة ت---بقي واحدة هي التي تلزم الزوج قال ابن عرفة وهو الحق قال محمد بن الحسن ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فعلي ما للمص-- تبعا لابن شاس من الغاء الاستثناء الاول تلزمه واحدة وعلي ما لابن الحاجب وابن عرفة وهو الحق تلزمه اثنتان	4771	1649049104974715159	268	407.0	210	448	59.82143020629883	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1709	true	6195240322189643579	225	300	1109	1476	1476	300	بلوغهما م-----------------عا اليه واما ان كان يشبه بلوغ---- احدهما اليه دون الاخر ف------------------------------------لا ينجز------------------------------------------------------ لانه ان كان كل من الزوجين يبلغ الاجل ظاهرا صار شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما ا-ن كان ي----بلغه احدهما----- فقط ف----لا ياتي الاجل الا والفرقة--- حصلت بالموت فلم يشبه المتعة حينءذ ول-ذا قال ابو الحسن ما نصه هذا علي اربعة اقسام اما ان يكون ذلك الاجل مما يبلغه عمرهما فهذا يلزم او يكون مما لا يبلغه عمرهما او يبلغه-	1709	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04777	false	6410289258386524188	10	97	54	479	1479	300	بلوغهما معا اليه كما هو ظاهر المص واما ان كان يشبه بلوغ عمر احدهما ل--ه دون الاخر او لا يشبه بلوغ واحد منهما اليه فانه لا ينجز عليه الطلاق وانما ينجز عليه اذا كان يشبه بلوغهما اليه لانه حينءذ يصي-------------------------------ر شبيها بنكاح المتعة من كل وجه واما اذا كان يشبه بلوغ احدهما اليه فقط فانه لا ياتي الاجل الا والفرقة قد حصلت ب--موت فلم يشبه المتعة حينءذ ولهذا قال ابو الحسن------- هذا علي اربعة اق------------------------سام ان بلغه عمرهما -معا -لزم وان كان ----لا يبلغه عمرهما او يبلغه	4777	1649049104974715159	265	385.0	210	497	53.31991958618164	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1712	true	688293664373427538	237	274	1129	1312	1442	300	محتمل الوقوع في المستقبل----------------------- والاصل عدم وقوعه بعدم وقوع المعلق عليه فلذا لم ينجز واما مسالة ان كان في بطنك الخ- فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم او لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه	1712	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04786	false	7488682364175239377	21	61	103	297	1436	300	يحتمل الوقوع في المستقبل يمكن ان يقع وان لا يقع والاصل عدم وقوعه بعدم وقوع المعلق عليه------------- واما مسالة ان كان في بطنك غلام فالطلاق مشكوك فيه في الحال هل لزم ام لا فالبقاء معها بقاء علي فرج مشكوك فيه	4786	1649049104974715159	166	300.0	132	207	80.1932373046875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1713	true	6621190364705480036	22	74	97	330	1370	300	فينجز عليه الطلاق ولو ظهر ان فيها قلبين بعد ذلك لا ترجع له لان ----------------تنجيز الطلاق هنا لا يتوق---ف علي حكم قول-------------------------------------------------------------ه او فلان من اهل الجنة قال ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من امثلة ما لا يعلم حا------------لا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا م-الا كما في التوضيح فالانسب ذكره	1713	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04787	false	-2646844922626214699	8	123	41	569	1379	300	وينجز عليه الطلاق ولو كا---ن فيها قلب في الاولي وقلبان في الثانية وظاهر المص التنجيز ولو غلب علي ظنه ما حلف عليه كتحريكها قرب اذنه وكسرها عقب يمينه فراي فيها ما غلب علي ظنه حال حلفه او فلان من اهل الجنة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان كان فلان او ان لم يكن فلان من اهل الجنة فانت طالق فانه ينجز عليه الطلاق وكذا ان كان او ان لم يكن فلان من اهل النار فانت طالق وكذا الحكم لو قال ان كنت انا او انت من اهل الجنة او النار فانت طالق وليس هذا من امثلة ما لا يعلم حالا ويعلم مءالا وانما هو من امثلة ما لا يعلم حالا ولا مءالا--------------- فالانسب ذكره	4787	1649049104974715159	159	206.0	124	546	29.120878219604492	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1716	true	-8497110039563077761	12	46	51	214	1415	300	المءلف هنا هو ما في التوضيح عن التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه حالا ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا وقيل ------	1716	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04825	false	1130373701595999980	30	64	135	299	1439	300	المءلف في هذا ما في التوضيح عن التنبيهات والذي لابن رشد في المقدمات يقتضي انه ينجز عليه----- ولا ينتظر فان غفل عنه حتي جاء ما حلف عليه فقيل يطلق عليه وقيل لا انتهي وقال	4825	1649049104974715159	147	280.5	116	169	86.98224639892578	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1717	true	5906244496796459973	93	238	451	1133	1429	300	ودين اي ويحلف في القضاء دون الفتوي------------------------------------- كما في التوضيح والمواق اه بن قوله كحلفه انه راي الهلال اي ليلة الثلاثين قوله كان كان هذا غرابا الخ اي وكمن قال لرجل امراته طالق لقد قلت لي كذا فقال له الاخر امراته طالق ما قلت لك كذا وكحلفه ان فلانا يعرف ان لي حقا في كذا فحلف الاخر انه لا يعرف ان له حقا في كذا وكحلفه عبده حر ان كان دخل المسجد في هذا اليوم فحلف الاخر عبده حر ان لم يكن دخله في هذا اليوم لان كلا م---------------------------------------------نهما مخاطب بيقينه لا بيقين غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومفهوم قوله حلف اثنان الخ انه لو حلف واحد علي النقيضين من امراتيه بان حلف بطلاق فلانة عل----ي الاثبات والاخري علي-------- النفي فان التبس عليه الحال وتعذر التحق-ق طلقتا و--------------------------------------ان بان له شء عمل عليه قوله علي------------ ما ينجز فيه الطلاق اي علي الحالة -----التي ينجز الخ قوله ولا يحنث اي	1717	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04828	false	9156617096183839784	69	200	347	974	1449	300	ودين اي ويحلف في القضاء دون الفتوي واعلم ان محل ما ذكر حيث تعذر التحقيق كما هو واضح وشمل قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدعيا يقينا حلف كل علي الظن والشك والوهم تبين شء بصدق احدهما او لم يتبين لكونهما حال اليم-----------ين غير جازمين علي ما حلفا عليه ومحل عدم الطلاق في حالة الجزم ما لم يتبين خلاف ما جزم به احدهما او هما فيحنث من بان خلاف ما جزم به ومفهوم قوله---- اثنان ا----نه لو حلف واحد علي النقيض-- من امراتيه بان حلف بطلاق زينب مثلا علي الاثبات وحلف بطلاق عمرة علي النفي و---التبس عليه الحال وتعذر التحقيق طلقتا لانه لا يمكن دعوي التحقيق في الجانبين فان بان له شء عمل عليه ولما انهي الكلام علي ما ينجز فيه الطلاق شرع في الكلام علي ما لا ينجز فيه فقال ولا يحنث ان	4828	1649049104974715159	258	337.0	197	954	27.044025421142578	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1718	true	1489110247733240093	9	41	44	209	1476	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	1718	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04829	false	-7110728037417518357	185	214	890	1041	1455	300	او ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزم----ه الطلاق------ وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين و----ان لزوم الطلاق اصح	4829	1649049104974715159	148	272.5	119	165	89.69696807861328	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1720	true	-4389453839447082857	95	136	454	634	1340	300	في كل طهر مرة الي ان تحمل او تحيض قياسا علي ما اذا قال لامته ان حملت فانت حرة فان له وطاها وطءها في كل طهر مرة و--يمسك الي ان تحمل او تحيض وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق	1720	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04833	false	-8976611294706297764	0	28	0	127	1443	300	في كل طهر مرة كقوله----------------------------------- لامته ان حملت فانت حرة ف---له------ وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك كما ياتي----------- وفرق ابن يونس بمنع النكاح لاجل وجواز العتق	4833	1649049104974715159	112	163.0	85	182	61.53845977783203	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1724	true	3081083919409430449	209	278	1011	1369	1475	300	الا ان لم اطلقك الخ لما تضمن قو------------------له اولا منع منها-------------------------------------------- حكمين احدهما مصرح به وهو الحيلولة والاخر--------------- لازم وهو عدم التنجيز -استثني من ذلك باعتبار الاول وهو الحيلولة قوله الا ان لم احبل---------------ها وباعتبار الثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج ل---بيانه بقوله فينجز وعلي هذا فلو قرن الا الثانية بواو-العطف -كان اصنع قاله ابن عاشر	1724	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04841	false	6771507116741948895	68	154	339	773	1489	300	الا ان لم اطلقك هذا مستثني من الحكم الذي تضمنه قوله اولا منع منها وهو عدم التنجيز وذلك لان قوله منع منها تضمن حكمين احدهما مصرح به وهو الحيلولة التي هي المنع والثاني لازم وهو عدم التنجيز فاستثني من ذلك باعتبار ا-------------لاول قوله الا ان لم احبلها او ان لم اطاها وباعتبار الثاني قوله الا ان لم اطلقك الي اخر المساءل الاربع ولما لم يكن المستثني منه في هذه صريحا احتاج الي بيانه بقوله فينجز--------- فلو قرن الا الثانية بواو العطف لكان انصع قاله ابن عاشر	4841	1649049104974715159	310	552.5	247	456	67.98245239257812	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1726	true	-8540245098882524994	80	125	407	625	1458	300	اذا قال لزوجته ان لم اطلقك واحدة راس الشهر--- فانت طالق الان ثلاثا او البتة ف-قال ابن القاسم ان عجل الطلقة التي عند راس الشهر وهي المعلق عليها لم يقع عليه شء ----بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونها قبل الشهر لا يضر لما علمت ان	1726	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04843	false	-2934178704592624277	255	298	1294	1499	1507	300	اذا قال لزوجته ان لم اطلقك واحدة بعد شهر مثلا فانت طالق الان ---------البتة ف قال ابن القاسم ان عجلها-- اي ال-واحدة قبل الشهر اجزاته اي لا------- يقع عليه البتات بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه- قبل اجله -لا يضر لما علمت ان	4843	1649049104974715159	159	246.0	123	226	70.3539810180664	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	24	148	125	717	1458	300	اقر بفعل ثم حلف ما فعلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف بالطلاق انه ما اخذ معلومه من الناظر او دينه من مدينه فاظهر الناظر او المدين ورقة بخط الحالف علي انه قبض حقه من الناظر او قبض دينه من المدين فادعي الحالف ان خطه كان موضوعا بلا اصل فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف -------------------------ولا مطالبة له علي الناظر ولا علي المدين فدعواه ان خطه موضوع بلا اصل وتكذيبه للوثيقة انما ينفعه في عدم لزوم الطلاق ولا ينفعه في اخذ الدين من المدين ولا في اخذ المعلوم من الناظر كما افتي بذلك عج قوله وكذا ان ثبت عليه ذلك كما لو قامت عليه بينة انه قذف فلانا مثلا فحلف بالطلاق ما قذفه	1729	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04846	false	2347091722228954037	143	298	729	1464	1471	300	اقر بفعل ثم حلف ما فعلت صدق بيمين يعني ان الزوج اذا اقر بانه فعل كذا كتزوجه علي زوجته مثلا او ثبت عليه ذلك ثم بعد اقراره بذلك الفعل او ثبوته عليه حلف بالطلاق ما فعلت ذلك الفعل وقال كنت كاذبا في اقراري بذلك الفعل فانه يصدق بيمين اي يحلف بالله الذي لا اله الا هو انه كان كاذبا في اقراره ولا شء عليه ومحل حلفه ان روفع وان كان مستفتيا لم يحلف وقوله صدق بيمين فان نكل نجز عليه كما استظهره بعض الشراح قاله عبد الباقي وقال ولو قال يعني المص بامر لشمل القول كمن حلف --------انه ما اخذ معلومه من الناظر او دينه من مدينه فاظهر خطه انه اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية الخط علي الحلف وان لم يظهر الا بعد الحلف كما افتي به علي الاجهوري ولا مطالبة له حينءذ وكمن اقر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قامت عليه بينة انه قذف فلانا مثلا فحلف بالطلاق ما قذفه	4846	1649049104974715159	257	422.5	199	1044	24.616857528686523	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	161	198	787	975	1458	300	يحد فلو شهدت عليه بينة اخري بعد يمينه انه قذف------------------------ه حنث كما ياتي في قوله بخلاف اقراره الخ اي او ثبوته بعد اليمين ولا يمكن من الحلف لرد شهادة البينة الثانية لانها بمنزلة قراره اقراره بعد اليمين	1729	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04847	false	7231335384630141392	9	48	47	248	1503	300	يحد ولو شهدت عليه بينة غير الاولي---- انه قذفه وكانت شهادتها بعد يمينه حنث كما ياتي في قوله بخلاف اقراره -لخ اي او ثبوته بعد اليمين ولا يمكن من الحلف لرد شهادة البينة الثانية لانها بمنزلة اقر------اره بعد اليمين	4847	1649049104974715159	165	299.0	131	212	77.83018493652344	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	199	278	980	1361	1458	300	فلا يصدق ان----ه كان كاذبا اي ولو حلف علي ذلك قوله بالقضاء اي بحكم الحاكم وظاهره ---انه يقبل منه في الفتيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المدونة ما يشهد له ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ومن المعلوم ان ----ما يحل المقام عليه يجوز الفتيا به بل لا طريق لمعرفته الا منها اه بن قوله----------------------------------------------------- ومثل اقراره بعد --يمينه قيام البينة عليه اي بعد	1729	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04848	false	161829225168369277	75	176	356	861	1441	300	ولا يقبل منه انه كان كاذبا قال احمد قوله فينجز اي- بالقضاء--------------- وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا انتهي وفي كتاب الامير وان اقر بمحلوف عليه ثم رجع صدق في الفتوي ومنه رجوع عن الاقرار بالطلاق والحلف انتهي وفي المدونة----------------- فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله انتهي قال محمد بن الحسن وما يحل المقام عليه تجوز الفتيا بد بل لا طريق لمعرفته الا منها والله اعلم انتهي قاله بعد ان جلب كلام المدونة مرشحا به ما لاحمد ومثل اقراره بعد اليمين------ البينة بعد --------	4848	1649049104974715159	275	415.5	215	552	49.81884002685547	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1730	true	-4859839327186753503	256	284	1226	1366	1448	300	فان لم يط-ق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ويلزم من ذلك ان الفراق المامور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول	1730	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04854	false	-2679253676851122243	265	289	1289	1414	1461	300	فان لم يطلق كان عاصيا بترك الواجب وعصمته باقية غير منحلة ف---------------الفراق ال-امور به انما يوقعه بلفظ اخر ينشءه لا انه يقع باللفظ الاول	4854	1649049104974715159	123	223.0	99	141	87.23403930664062	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1731	true	-139739970022861365	153	196	796	1015	1511	300	الي قوله يءمر بذلك---- من غير قضاء قال ابن ناجي فهم شيخنا ابو مهدي قولها يءمر علي ال-----وجوب- وانما اراد نفي الجبر وفهم شيخنا البرزلي قو--لها علي الاستحباب والصواب--- الاول لقرينة قولها من غير قضاء اه نقله ح ق---------وله ولا يءمر بالفراق اي	1731	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04857	false	-888268910951970474	75	121	390	625	1423	300	الي مكة ويءمر بذلك كله من غير قضاء---- ابن ناجي فهم شيخنا ابو مهدي قولها يومر علي اللزوم وجوبا وانما اراد نفي الجبر وفهم شيخنا حفظه الله قولها علي الاستحباب والصواب هو الاول لقرينة قولها من غير قضاء انتهي وهذا يجري في قوله وا----مر بالفراق في	4857	1649049104974715159	183	307.5	147	243	75.30863952636719	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1732	true	-7202865716870171650	26	73	114	353	1423	300	عمران وتبعه ابن ال---------------------حاجب وقال ابن رشد---- يءمر بالطلاق من غير جبر ان كان شكه لسبب قاءم به والا فلا يءمر به وعزاه ابن رشد لابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله----- صاحب الجواهر واختار ابو-------------------- محمد واللخمي----------- عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق لا ب------فتيا	1732	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04858	false	-2270056972932754328	20	74	95	384	1433	300	عمران واب-----ن الحاجب ان المشهور الحنث الثانية لابن رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام ل-ه والا فلا يءمر--- وعزاه لاب--------ن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله ايضا صاحب الجواهر وابن عرفة الطريقة الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا	4858	1649049104974715159	192	313.0	154	306	62.74509811401367	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	102	215	510	1108	1535	300	ولم ينو معينة او نواها ونسيها طلقتا معا اما ف-----------------ي الثانية فباتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه طلاق الجميع واما في الاولي وهو ما اذا لم ينو معينة فطلاق الجميع ------------هو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون يخ------تار واحدة للطلاق كالعتق قال ابن رشد والاول هو المشهور ورواية المدنيين شذوذ والقياس ان العتق كالطلاق واما اذا نوي معينة ونسيها فقال ابو الحسن يتفق فيها المصريون والمدنيون علي طلاق الجميع وكذلك في العتق اذا قال احد عبيدي حر ونوي واحدا ثم نسيه فانه يتفق علي عتق جميعهم قول--------------------------------ه او نواها ونسيها واما اذا نوي واحدة ولم ينسها فانه يصدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضاء ان نوي------- الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين	1733	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04863	false	208267329750775064	163	268	883	1421	1582	300	ولم ينو معينة او نواها ونسيها طلقتا معا في الاولي وطلقن كلهن في الثانية ولا يختار علي المشهور بخلاف العتق فله الاختيار حيث لا نية وما مر من قولي علي المشهور انما هو فيما اذا لم ينو معينة واما ان عينها ونسيها فلا خلاف انه يلزمه طلاق الجميع وكذا ------العتق واما ------------------طلاق الجميع حيث لا نية فهو قول المصريين وروايتهم وقال المدنيون ورووا يختار واحدة للطلاق كالعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او احداكما طالق اي لم ينو معينة او نواها ونسيها و-----لو نوي معينة ولم ينسها ف----يصدق في الفتوي بغير يمين مطلقا وكذا في القضاء ان نوي بطلاقه الشابة او الجميلة او من يعلم ميله لها والا فبيمين	4863	1649049104974715159	295	484.0	237	813	36.285362243652344	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1733	true	-7350002907938396950	241	290	1239	1484	1535	300	اي والفرض انه لا نية له كما قال الشارح وكان قوله او انت----- نسقا والا طلقت الاولي قطعا والثانية بارادته ومحله ايضا اذا لم ينو الاضراب والا طلقتا كما سياتي للشارح ومحله ايضا ما لم يحدث نية التخيير بعد تمام قوله انت طالق والا طلقت الاولي خاصة لانه لا	1733	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04866	false	-4715249773911968076	3	38	16	184	1476	300	اي والفرض انه لا نية له والا طلقت من نوي طلاقها وهذا اذا كان نسقا والا طلقت الاولي قطعا والثانية بارادته الا ان-------------------------------------------------------------------- يحدث نية-------- بعد تمام قوله انت طالق فا------ن الاولي تطلق عليه لخ	4866	1649049104974715159	118	176.5	91	250	47.20000076293945	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1735	true	-2647597414993047101	90	179	493	959	1564	300	في التوضيح -ان يطلقها بعد كل زوج طلقة واحدة او اثنتين خلافا لمن اطلق------------------------------------------------------- وبيان ذلك---- اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض ان المشكوك فيه- ثلاث- فهذه الاخيرة--- اولي من عصمة مستانفة وان فرض ان المشكوك فيه اثنتان فهذه الاخيرة ثانية من عصمة مستانفة وتضم الاثنان للاثنين الاول يصير الامر فيه كمن طلق زوجته اربعا فتلغي واحدة وان فرض ان المشكوك فيه واحدة فالاخيرة ثانية من عصمة ايضا وذلك لان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجته اربعا	1735	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04867	false	5347267762787808230	82	154	388	770	1483	300	في التوضيح بان يطلقها واحد----------ة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض--- المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول---- عصمة مستانفة وان فرض اثنتي---------------ن فهذه الاخيرة ثانية وكذلك ان فرض وا----------------------------------------------------------------------------------------------------حدة فاعلمه انتهي يعني ----------------ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوج-ة اربعا	4867	1649049104974715159	265	368.5	212	531	49.90583801269531	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1736	true	-226735040417178875	13	60	64	300	1516	300	فلا حنث علي الاول وهذا هو الصواب خلافا لما ذكره بهرام ----من ان الاول يحنث ولو دخل الثاني واستظهره تت----- في كبيره قال طف----ي ونصوص المذهب مصرحة بخلافه ومطبقة علي عدم الحنث عند الفعل حتي كاد ان يكون -----معلوما بالضرورة انظر بن قوله-------------------- لم يحنث واحد منهما	1736	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04870	false	5096543997908078816	249	300	1214	1479	1479	300	فلا حنث علي الاول -هذا هو الصواب خلاف-- ما -قرر به الشارح من ان الاول يحنث ولو دخل الثاني واستظهره التتاءي في كبيره قال الرماصي ونصوص المذهب مصرحة بخلافه ومطبقة علي عدم الحنث عند الفعل حتي كاد--- يكون من المعلوم- بالضرورة انتهي ولو اكره المدعو علي الدخول لم يحنث واحد منهما-	4870	1649049104974715159	207	331.5	166	274	75.54744720458984	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1745	true	-1572194724353717424	62	87	312	435	1509	300	بعض الموثقين ينبغي ان ينظر في ذلك ل---عرف الناس في تلك البلد فيكون القول ل---مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج انه علي-------- الطوع	1745	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04894	false	1379542488866590873	153	181	730	867	1480	300	بعض الموثقين ينبغي ان ينظر في ذلك الي عرف الناس في ذلك البلد فيكون القول قول مدعيه فان لم يكن عرف فالقول قول الزوج وانما يختلف حكم الطوع	4894	1649049104974715159	114	200.0	90	137	83.21167755126953	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1746	true	-3645315447020655167	183	265	902	1332	1512	300	جواز التخيير اي في كونه جاءزا---------------------------------- جوازا مستوي الطرفين وهو المعتمد لان الثلاث غير مجزوم بها علي ان الغالب ان النساء يخترن ازواجهن قوله لان موضوعه الثلاث اي واما كونه يناكر غير المدخول بها فيه فهو شء اخر ان قيل اذا كان موضوعه الثلاث فلم لم يتفق علي كراهته قلت نظرا لمقصوده اذ هو البينونة وهي تتحقق بواحدة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الخلع او الطلاق قبل الدخول وان كانت هنا لا تتحقق الا بالثلاث وينبغي جري الخلاف بالكراهة والاباحة في التمليك اذا قيد بالثلاث	1746	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04897	false	5409796346068646368	193	300	1009	1574	1574	300	جواز التخيير وكراهته علي قولين والراجح الجواز قال الامير الراجح جواز التخيير والتمليك ----------لان الثلاث غير مجزوم بها علي ان الغالب ان النساء يخترن ازواجهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي كلام الشيخ الامير وقال ابو عمران لا يكره للرجل ان يخير زوجته كما يكره له التطليق ثلاثا وانما يكره ذلك للمراة ان تطلق نفسها ثلاثا فقيل له انما صار ذلك اليها بسببه فقال ليس من يقصد الي البدعة كالذي لا يقصد اليها فقيل له ما ذكره ابو محمد عن بعض البغداديين انه يكره التخيير كما يكره التطليق ثلاثا فقال هذا شء ذكره بكر القاضي وما في الحديث يرده انتهي وفي شرح عبد الباقي------------------------ وينبغي جري القولين ف-----------------ي التمليك اذا قيد بالثلاث-	4897	1649049104974715159	129	-74.5	105	792	16.287878036499023	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1749	true	-644635751593662089	226	277	1120	1376	1491	300	والفرق بين صحة التعليق منه وعدم صحته منها مع عدم رضاه----- به من وجهين احدهما ان الله------ جعل الطلاق بيده فاغتفر له التعليق الثاني ان تعليقها علي نحو دخوله علي ضرتها غير لازم لها اذ لها رفعه قبل وقوع المعلق عليه بحيث -لا يقع عليه طلاق بدخوله بخلاف تعليق الرجل فلازم	1749	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04902	false	-5092312058394116051	86	129	431	648	1496	300	والفرق بين صحة التعليق منه وعدم صحته منها مع عدم رضي الزوج به من وجهين احدهما ان الله تعالي جعل الطلاق بيده------------------ الثاني ت---عليقها علي---- دخول----- ضرتها غير لازم لها اذ لها رفع---------------------ه بحيث الا يقع عليه طلاق بدخوله بخلاف تعليق الرجل فلازم	4902	1649049104974715159	202	344.0	161	268	75.37313079833984	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1750	true	6294523255712696768	213	273	1025	1315	1435	300	عليه اي لان-------ه الراجح وبه العمل كما قال المتيطي خلافا لظاهر المصنف فانه يقتضي -----------------------------ان الراجح القول الثاني المرجوع اليه---------- ومحل هذا الخلاف ما لم تقل عند التمليك او التخيير قبلت امري او رضيت بما جعلته لي ونحو ذلك مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي ما ------لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا	1750	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04903	false	3650536330923655420	160	221	789	1085	1460	300	عليه الي ان مات وهو الراجح فلو اقتصر عليه المصنف لكان احسن وكلام المصنف----- يقتضي عدم رجوع الامام لقوله الاول وان الراجح هو---------- المرجوع اليه وليس كذلك ومحل---- الخلاف ما لم تقل عند التمليك----------- قبلت امري او رضيت------------- ونحوه--- مما يدل علي انها لم تترك ما بيدها فان قالت ذلك بقي بيدها ما لم توقف او توطا قال ابن رشد اتفاقا	4903	1649049104974715159	203	285.5	157	342	59.35672378540039	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1750	true	6294523255712696768	68	114	325	548	1435	300	حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه واستمر خيارها وحد المجلس الذي يمكن فيه القضاء ان يقعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا فاذا قعدا بقدر ذلك ثم قاما م-----------ن المجلس او انتقلا م-----------------------------------------ن الكلام الذي كانا فيه ل---غيره	1750	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04904	false	1944125998432802058	5	44	22	211	1453	300	حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه و-----------------------------------------------------------------------------------------مثله في المدونة ونص الحطاب كان مالك يقول انهما اذا تفرقا من المجلس او طال المجلس بهما حتي يري انهما قد تركا ذلك وخرجا من الكلام الذي كانا فيه الي غيره	4904	1649049104974715159	85	113.0	66	278	30.575538635253906	15	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1751	true	-5414775145810924136	57	106	301	533	1502	300	متي ظرف زمان مستقبل غير محصور ولا محدود فاذا قال لها متي شءت فامرك بيدك فقد جعل الطلاق بيدها في الوقت الذي تشاءه فيه ولم يجعل لذلك حدا يسقط ما بيدها قبل الانتهاء اليه فوجب ان يكون ذلك بيدها ما لم توقف او يكون منها ما يدل علي اسقاطه	1751	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04904	false	1944125998432802058	270	293	1318	1423	1453	300	اذا ظرف زمان مستقبل غير محصور ولا محدود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجب ان يكون ذلك بيدها ما لم توقف او يكون منها ما يدل علي اسقاطه	4904	1649049104974715159	102	192.0	79	232	43.965518951416016	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1752	true	-5174028543930010712	71	107	335	544	1540	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فامرهابي-دها او------------------------- ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجهافامرها بيدها فانه يلزم----- التعليق المذكور وعلله اللخمي بان المراة قد تختار البقاء مع الزوج وبان الغالب ان النساء لا يخترن الفراق بحضرة العقد	1752	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04907	false	-8507720330632914036	214	253	1030	1241	1472	300	اذا قال كل امراة اتزوجها فامرها بيدها انه لا يلزمه شء وكذا لو قال ان دخلت الدار فكل امراة اتزوجها امرها بيدها ولكنهم استثنوا التعميم هنا فيلزم لعدم الجزم بالطلاق لا-----------------------------ن الغالب ان النساء لا يخترن الفراق بحضرة العقد	4907	1649049104974715159	139	214.0	113	240	57.91666793823242	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1752	true	-5174028543930010712	132	168	677	870	1540	300	بدخول الثاني اتفاقا والظاهر حدها---- ولا تعذر بالعقد الفاسد كما قالوا فيمن طلق زوجته ثلاثا وتزوجها قبل زوج ودخل بها فانه يحد ولم يعذروه بالعقد الفاسد اه عدوي قوله غير عالم------- بقدوم الاول اي قبل الشهر	1752	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04908	false	-3175989564897292967	162	196	819	1007	1530	300	بقدوم الاول ف--------الظاهر انها تحد ولا تعذر بالعقد الفاسد كما قالوا فيمن طلق زوجته ثلاثا وتزوجها قبل زوج ودخل بها بانه يحد ولم يعذروه بالعقد الفاسد قاله الشارح وانما يكون علمها بقدومه --------قبل الشهر	4908	1649049104974715159	143	241.5	116	204	70.09803771972656	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1753	true	-5691480724130029621	123	185	613	910	1464	300	عزله ما لم يوقع الطلاق كما جزم به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه انظر المواق واما ما في ح عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق ام---------------راتي هل يحمل علي----------- التمليك فليس له العزل او علي التوكيل فله العزل هذا ---	1753	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04910	false	1762792323482486213	265	300	1355	1529	1529	300	عزله ما لم يوقع الطلاق اتفاقات ولا يفس--------------------------------------------ر المصنف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي وقد اختلف فيها هل تحمل تلك القالة علي التمليك فليس له العزل او علي التوكيل فله العزل لان هذا	4910	1649049104974715159	117	174.5	89	326	35.88957214355469	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1753	true	-5691480724130029621	5	66	27	333	1464	300	سواء كان ذلك الغير قريبا لها او كان اجنبيا منها------------------------------------------------------------------ وسواء شركها شكرها مع ذلك الغير ام لا علي المشهور كما هو مذهب المدونة فقوله لغيرها اي مجتمعا معها اي منفردا عنها ال--ا ان العبرة بما يرضي به ---هو حالة الانفراد والعبرة بما ترضي به هي حالة الاجتماع ولو قال الاب------------- انا ادري بحالها منها وما ذكره المصنف من- جواز التفويض	1753	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04910	false	1762792323482486213	119	178	611	920	1529	300	سواء كان هذا الغير قريبا لها او---- اجنبيا منها بالغا او صغيرا مميزا مسلما او ذميا ولو لم يكن من شرعه طلاق النساء وسواء شرك------ها مع ذلك الغير ام لا علي--------------- مذهب الم---------------------------------------دونة وهو المشهور والعبرة بما -قضي به الغير حالة الانفراد والعبرة بها حالة----------- الاجتماع ولو قال الاب للمفوض اليها انا ادري بمصالحها وظاهر------ المصنف هنا جواز التخيير	4910	1649049104974715159	184	259.5	144	391	47.05882263183594	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1753	true	-5691480724130029621	123	207	613	1016	1464	300	عزله--------- ما لم يوقع الطلاق كما جزم--------------------- به اللخمي وغيره وقد صرح ابن عرفة بانه متفق عليه انظر المواق واما ما في ح----- عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي هل يحمل علي التمليك فليس له العزل او علي التوكيل فله العزل هذا الذي يفيده ابو الحسن والمواق وابن غازي قال وحمل المصنف علي هذا يحتاج الي وحي يسفر عن-----------------------------------------ه قوله فهل له عزله اي	1753	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04911	false	-3216680775193226410	95	175	472	854	1480	300	عزله بلا خلاف ما لم يوقع الطلاق كما صرح به غير واحد فلا يفسر به المصنف-------------------------------------------------- واما ما في الحطاب عن اللخمي وعبد الحق من ذكر الخلاف في عزل الوكيل ففيه نظر اذ الخلاف الذي ذكره اللخمي انما ذكره فيما اذا قال الزوج لغيره طلق امراتي هل يحمل علي التمليك فليس له العزل او علي التوكيل فله العز-----------------------------------------------ل وحمل المصنف علي هذا يحتاج الي وحي يسفر عنه ثالثها ان يملك غير الزوجة امرها وهذا فيه قولان هل له عزله ام	4911	1649049104974715159	294	516.0	230	479	61.377872467041016	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1753	true	-5691480724130029621	222	266	1086	1297	1464	300	قال ابو الحسن انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي من التمليك هل للزوج ان يعزل ذلك الوكيل الذي وكله علي ان يملكها لانهم عللوا عدم --عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطت- او يقال ان للوكيل حقا في الوكالة قد ترجح فيه	1753	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04912	false	2211667646193804085	94	131	458	639	1495	300	قال ابو الحسن انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل الملك----------------------------- لانهم عللوا عدم العزل للوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للو---كيل حق ف-ي الوكالة قد ترجح فيه	4912	1649049104974715159	166	302.5	130	214	77.5700912475586	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1758	true	3939978685075666399	32	66	169	353	1533	300	قوله وصحح خلافه هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له ---ابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج ------عند ابن رشد واللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية	1758	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04921	false	7666555651925928855	262	296	1396	1580	1602	300	قوله وصحح خلافه هذا هو المنصوص في الموازية والمصحح له هو ابن بشير فانه جعله المذهب والاول صححه في المقدمات وهو مخرج عنده وعند ---------اللخمي علي احد قولي مالك بلزوم الطلاق واليمين بمجرد النية	4921	1649049104974715159	175	329.0	143	193	90.67357635498047	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1758	true	3939978685075666399	215	266	1098	1360	1533	300	-احسن والذي يظهر---------- ان قول المصنف بقول مع نية مخصوص بالمحتمل بدليل تمثيله بامسكتها ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل علي ما قاله بعضهم وقوله وب--قول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو ال--------------------------------------------------------هزل وبهذا ينتفي التكرار في كلام المصنف وهو احسن من---------------- جعل الوا-------و للحال	1758	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04922	false	4282899024224668713	61	127	318	644	1531	300	الحسن -الذي يظهر في المصنف ان قوله ب------قول مع نيه مخصوص بالمحتمل بدليل مثا-له بامسكت-- ورجعت بدون زوجتي فانه من المحتمل------------------ وقوله او بقول ولو هزلا اي بقول صريح مع نية بل ولو مجردا عنها وهو الهزل اذ ظاهر كلام ابن رشد ان الصريح المجرد عن النية هو الهزل وبهذا ينتفي التكرار في كلام المصنف وقد الم الخرشي بهذا الا انه جعل الواو في ولو للحال	4922	1649049104974715159	216	351.5	172	354	61.01694869995117	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1759	true	4579608357607723961	234	271	1193	1404	1543	300	الاستبراء -----بغير الوطء اذا--- كانت العدة الاولي باقية فاذا ------------------------انقضت العدة الاولي فلا ينكحها هو او غيره بالعقد الا بعد انقضاء الاستبراء فان عقد عليها قبل انقضاء الاستبراء فسخ ولا تحرم عليه بالوطء الحاصل في زمن الاستبراء	1759	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04923	false	5305064224673016521	216	257	1100	1322	1525	300	الاستبراء منه ولا رجعة له الا في بقية العدة الاول لا في الاستبراء قاله ابن المواز فان انقضت العدة الاولي فلا ينكحها هو او غيره----------- حتي ينقض-ي الاستبراء فان عقد عليها قبل انقضاء الاستبراء فسخ ولا تحرم عليه تابيدا فل---------يس الاستبراء	4923	1649049104974715159	152	217.0	123	243	62.55144119262695	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1760	true	1892508157506562683	39	121	186	620	1556	300	هذا الطلاق اللاحق با-----ءنا ولا يصح ان يكون رجعيا لامرين احدهما ان القاءل بلحوق الطلاق هنا هو ابو عمران وقد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه كما نقله عنه ابن يونس وابو الحسن وغيرهما والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا كما مر في شرط الرجعة الامر الثان-------ي انه لو كان رجعيا للزم اقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الرجعة الاولي والمشهور بطلانها فهو باءن لانقضاء العدة--------- ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق لا- في تصحيح الرجعة بالفعل دون نية	1760	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04925	false	5045712375234142473	126	247	652	1264	1525	300	هذا الطلاق لا يكون الا باءنا ولا يصح ان يكون رجعيا لا-------------ن القاءل بلحوق الطلاق هنا هو-ابو عمران وقد علله بانه كالطلاق في النكاح المختلف فيه----------------------------------------- والطلاق في النكاح الفاسد لا يكون الا باءنا فلا نفقة لها ولا كسوة واستظهر عبد الباقي انها تاتنف لهذا الطلاق عدة وقال ايضا ثم اذا طلقها طلاقا يكمل الثلاث بعد هذا الطلاق اللاحق لم تحل له الا بعد زوج فان تزوجها قبل زوج فينبغي الا يفسخ لان الخلاه لا يراعي مرتين كما قالوا فيمن طلق ثلاثا في مختلف في فساده انتهي وقوله لحقها طلاقه علي الاصح قد علمت انه قول ابي عمران مراضيا لمذهب ابن وهب قال بناني ومراعاة مذهب ابن وهب انما وقعت في مجرد لحوق الطلاق لما في تصحيح الرجعة بالفعل دون نية	4925	1649049104974715159	272	431.5	217	667	40.77960968017578	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1765	true	-4474565218307155673	20	154	103	758	1444	300	قوله ولها كل الصداق باقراره نقل هذا -------ابن ناجي عن ابي عمران كما في ح -----وهو في المدونة وقال سحنون لا يكمل لها حتي ترجع لتصديقه واختلف هل------------ خلاف او وفاق تاويلان وهما المشار اليهما في الصداق بقول المصنف وهل ان ادام الاقرار الرشيدة كذلك او ان كذبت نفسها تاويلان اه بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد انه لا فرق الخ تعقبه بن قاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------ انظر من ذكر هذا وظاهر المواق عن المدونة هو ما ذكره المصنف---- والذي في ح ما نصه وهذا القول اي الذي ذكره المصنف هو الذي رجحه في التوضيح هنا وذكر في العمدة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال ايضا اه------ فلم يذكر ح----- ترجيحا وقال ابن عرفة ظ-اهر قول ابن القاسم تصح اذا اقر بالوطء في خلوة البناء لا الزيارة	1765	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04932	false	8680505506097194210	37	240	187	1203	1527	300	قوله ولها كل الصداق قال محمد بن الحسن نقله ابن ناجي عن ابي عمران كما في الحطاب وهو في المدونة وقال سحنون لا يكمل لها حتي ترجع لتصديقه واختلف هل هو تفسير او خلاف-------- تاويلان وهما المشار اليهما---------- بقول المصنف وهل ان ادام الاقرار الرشيدة --لخ انتهي وقوله فقط واما لو اقرا به معا فتصح رجعته قال عبد الباقي واما في زيارتها له فيصدق اذا اقر به فقط كخلوة البناء هذا علي تسليم قوله بخلاف خلوة البناء ولكنه ضعيف والمذهب -انه لا فرق بين خلوة الزيارة وخلوة البناء انتهي المراد منه قوله بخلاف البناء معناه انه اذا قام علي النكاح عدلان وامراتان علي الخلود واقر هو فقط بالوطء فانه تصح رجعته كما ان ذلك هو موضوع قوله ولا ان اقر به فقط في زيارذة قال محمد بن الحسن قول عبد الباقي ولكنه ضعيف والمذهب انه لا فرق لخ انظر من ذكر هذا وظاهر المواق عن المدونة هو ما ذكره المصنف هنا والذي في الحطاب ه---ذا القول-------------------- هو الذي رجحه في التوضيح هنا وذكر في الع-دة انه اذا اقر احد الزوجين فقط فلا رجعة له وظاهره من غير تفصيل بين الزيارة والاهتداء وهو احد الاقوال انتهي باختصار فلم يذكر الحطاب ترجيحا وقال ابن عرفة وظاهر قول ابن القاسم تصح--------------- في خلود البناء لا الزيارة	4932	1649049104974715159	512	849.5	405	1076	47.58364486694336	91	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	22	83	116	415	1518	300	تحدث بعد الطلاق السابق والفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح ك--ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل اي حق يحكم به عليه والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزم- بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب ولو اشهد به قوله بخلاف ذات الشرط الخ ما ذكر----------ه المصنف من	1766	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04934	false	6385555854784467667	2	60	9	288	1464	300	يحدث بعد ذلك امرا----- والفرق بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلان---------ة فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل------------------- والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزامه والحق الذي له ليس له اخذه قبل ان يجب ولو اشهد به انما اختلف في اسقاطه قبل وجوبه وما قررت به المصنف هو	4934	1649049104974715159	232	389.5	180	312	74.35897064208984	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1766	true	-1719953664821323307	79	134	397	675	1518	300	ما ذكره المصنف من الفرق بين المسءلتين هو المعروف من قولي --------------------------------------------مالك وقيل ان المسءلتين مستويتان في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو-------------------------------- لابن --حارث عن اصبغ من رواية ابن نافع وقيل انهما مستويتان في عدم لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وهو للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم	1766	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04935	false	-8705808417134957743	2	55	9	286	1542	300	ما ذكره المصنف من الفرق بين المسالتين هو --معروف قول---- مالك كما ذكره ابن عرفة ونصة حصل ابن زرقون في التسوية بين المسالتين--------- في لزوم ما اوقعتاه قبل حصول سبب خيارهما وعدمه ثالثها التفرقة المذكورة الاول لابن الحارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني------------------------------------------------------------ للباجي عن المغيرة مع فضل ع----ن ابي حازم	4935	1649049104974715159	177	276.0	139	356	49.71910095214844	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1768	true	6161217742676385803	59	109	297	543	1500	300	ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته قال ابن غازي وهي اجود من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت لرجعته حشوا ثم ان المسءلة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت--------------------- انقضاء العدة وتز----------------وجت فاتت بولد لدون ستة اشهر	1768	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04937	false	-8852298977607902265	261	296	1299	1481	1499	300	ولو تزوجت وولدت لدون ستة اشهر ردت برجعته يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعي---------------------------------------------------------ا ثم-------------------------------------------- انه راجعها فادعت عند مراجعته لها انها انقضت عدتها فمكنت من التزويج فتزوجت فاتت بولد لدون ستة اشهر	4937	1649049104974715159	100	136.0	79	283	35.335689544677734	16	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1768	true	6161217742676385803	72	140	360	705	1500	300	من نسخة او ولدت لانه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت لرجعته حشوا ثم ان المسءلة يصح تقريرها بما هو في الجواهر من انه راجعها فادعت انقضاء العدة وتزوجت فاتت بولد لدون ستة اشهر فترد للاول برجعته وهو ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- ويصح تقريرها بما قال الشارح تبعا لعبق من -------------انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته------------------------------------- فتزوجت بغيره--- واتت بولد لدون ستة اشهر	1768	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04938	false	-2520014445958166129	27	104	136	528	1533	300	منها الاولي ل----انه عطف علي ما تصح فيه الرجعة فيكون قوله وردت برجعته حشوا ولم تحرم علي الثاني يعني انها -------------------------------------------------------------------------------ترد للاول برجعته لتبين صحتها ولا تحرم علي الزوج الثاني اذا وطءها تحريما مءبدا لانه لم يطا معتدة وانما وطء ذات زوج ويصح تقرير المصنف بم-----------ا لعبد الباقي وغيره من انه ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجعها في العدة وكذبته فانه لا يصدق في ذلك فمكنت من التزويج فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا لدون ستة اشهر	4938	1649049104974715159	185	269.5	147	486	38.06584548950195	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1769	true	-1235116252632277040	0	102	0	537	1532	300	قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يتابد عليه تحريمها كالباءن وهو ظاهر كلام المصنف في اول النكاح قوله فكالوليين اي فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات الوليين قول------------------------------------------------ه غير عالم بانه اي بان مطلقها راجعها قوله والا فلا اي والا بان كان تلذذ بها الثاني عالما بان مطلقها راجعها او لم يحصل -----من الثاني الا مجرد العقد لم تفت علي الاول -----الا ان يحضر الاول عقدها علي الثاني---------------------------- ساكتا فتفوت عليه وتكون للثاني وعقده صحيح كما في التوضيح عن مالك لان حضور الاول عقد الثاني تكذيب لبينته الشاهدة بالرجعة وهذا بخلاف مسءلة قوله في الطلاق كبيعها او تزويجها فان عقد الثاني يفسخ ويعد طلاقا من الاول	1769	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04939	false	-1388724088754503205	7	111	39	593	1575	300	قول ابن القاسم وقال غيره في المدونة يتابد----- تحريمها كالباءن وهو ظاهر كلام المصنف--- اول النكاح والله سبحانه اعلم وان لم تعلم بها حتي انقضت وتزوجت يعني ان الزوج اذا راجع زوجته التي طلقها طلاقا رجعيا ولم تعلم بانه ارتجعها الا بعد ان انقضت عدتها وتزوجت فان حكمها كحكم ذات الوليين فتفوت علي زوجها الذي راجعها بوطء الزوج الثاني وتلذذه غير عالمين فان--------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحصل الا عقد الثاني ---------------لم تفت علي من ارتجعها الا ان يحضر------ عقدها علي الثاني فتفوت لانها زوجت بحضرته وهو ساكت وحينءذ فيكون عقد الثاني------- صحيح----------------------------------------------------------------------------------ا بخلاف------ قوله المتقدم-- كبيعها او تزويجها فان عقد الثاني يفسخ ويعد طلاقا من الاول	4939	1649049104974715159	254	328.0	202	773	32.85898971557617	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1771	true	-5938863118130837093	40	114	199	557	1485	300	عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد اه ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل عندي اصوب اه وتب---------ين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام	1771	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04943	false	-2550560832250608644	216	288	1076	1435	1495	300	عياض واختلفوا اذا راجعها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد--- ثم ذكر ابو الحسن عن عبد الحق في النكت انه حكي القولين وقال بعدهما والقول الاول يعني التفصيل-عندي اصوب فتدبره انتهي وبين ان القرب هو ان لا يكون بين الدمين طهر تام	4943	1649049104974715159	343	661.5	273	367	93.46048736572266	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1773	true	7658666180321148368	139	172	715	886	1549	300	المواق عن ابن رشد ان حكم المرضع--- بعد الفطام كالتي لا ترضع من يوم الطلاق لان ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا------ وحينءذ فتصدق بيمين بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظهره	1773	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04945	false	-2839410269240790559	127	160	657	827	1533	300	المواق عن ابن رشد ان حكم المرضع من بعد الفطام كالتي لا ترضع من يوم الطلاق و---ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا انتهي وحينءذ فتصدق------ بعد الفطام -سنة فاكثر اذا كانت تظهره	4945	1649049104974715159	160	287.0	129	180	88.88888549804688	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1773	true	7658666180321148368	139	172	715	886	1549	300	المواق عن ابن رشد ان حكم المرضع--- بعد الفطام كالتي لا ترضع من يوم الطلاق لان ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا وحينءذ فتصدق بيمين بعد الفطام بسنة فاكثر اذا كانت تظهره	1773	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04947	false	-858643035165220177	24	56	113	277	1522	300	المواق عن ابن رشد ان حكم المرضع من بعد الفطام كالتي لا ترضع من يوم الطلاق و---ارتفاع الحيض مع الرضاع ليس بريبة اتفاقا وحينءذ فتصدق------ بعد الفطام -سنة فاكثر اذا كانت تظهره	4947	1649049104974715159	160	294.5	129	174	91.95402526855469	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1774	true	3744832418332004465	156	214	825	1131	1581	300	الالم الحا--صل لها بسبب الفراق وهذا يقتضي ان الندب معلل بما ذكر وفي------ تكميل التقييد عن ابن سعدون---- قولهم المتعة للتسلي وجبر الخاطر فيه اعتراض لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل و---قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي	1774	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04948	false	-4411243574606021549	131	191	698	1007	1611	300	الالم الذي حصل لها بطلاقه اياها ولا يقضي بها ولا تحاص انتهي وقال بناني عن تكميل التقييد عن ابن سعدون قال قولهم المتعة للتسلي------------ فيه اعتراض لان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل وقد قال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي	4948	1649049104974715159	253	444.0	203	321	78.81620025634766	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1775	true	-8231222071333603502	214	287	1066	1421	1495	300	والعبارة السلسة ان لو قال والمتعة علي قدر حاله لكل مطلقة او ورثتها وبعد العدة للرجعية في نكاح لازم الخ اه تنبيه قد علمت ان المرتدة لا متعة لها ولو عادت للاسلام والظاهر عدم متعتها ايضا اذا ارتد الزوج سواء عاد للاسلام ام لا كما قاله شيخنا قوله في نكاح هذا لغو لان المطلقة لا تكون الا م----------ن نكاح لكنه صرح به لاجل قوله لازم وقوله لازم اي س--واء كان صحيحا او فاسدا	1775	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04950	false	-4939498051594807307	2	66	11	320	1436	300	والعبارة السلسة ان لو قال والمتعة علي قدر حاله لكل مطلقة لخ قاله ابن عاشر نقله بناني يعني------------------------------ ان ال---------متعة تكون لكل مطلقة حرة او امة مسلمة او كتابية فارقها عن مشاورة------------------ ام لا طلقت واحدة او اثنتين او ثالاثا طلقت بعد البناء او قبله- الا ما يستثني في نكاح لازم يعني ان المتعة انما تكون في نكاح لازم سواء كان صحيحا او فاسدا	4950	1649049104974715159	134	85.5	101	367	36.51226043701172	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1777	true	7915708735518647286	79	227	372	1056	1456	300	ذكر في التوضيح---- الخلاف في نحو علي نذر ان لا اطاك -او لا اقربك ونصه وان قال علي نذر ان لا اقربك فهو مول عند ابن القاسم وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان لا اكلمك وهو نذر في معصية ا---ه ووجه القول الاول ان هذا تعليق في المعني علي معصية لان علي نذر ان لا اطاك او لا اقربك في معني علي نذر ان انتفي وطءك او مقاربتك والمعلق علي المعصية لازم ووجه القول الثاني فيما ذكره ظاهر لان قوله ان لا اقربك او ان لا اطاك مءول بمصدر مبتدا وما قبله خبر- وكانه قال عدم مقاربتك او عدم وطءك نذر علي ولا شك ان هذا ليس بتعلق بتعليق وانما هو نذر معصية واما ان صرح بالتعليق نحو علي نذر ان وطءتك فليس من محل الخلاف وليس للخلاف فيه وجه خلافا لعبق لان المعلق نذر مبهم مخرجه كفارة اليمين فلا معصية فيه	1777	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04954	false	4391261384189017832	11	116	51	540	1409	300	ذكر في التوضيح هذا الخلاف في نحو علي نذر ان لا اطاك وان لا اقربك ونصه وان قال علي نذر ان لا اقربك فهو مول--------------- وقال يحيي بن عمر ليس بمول وهو بمنزلة قوله علي نذر ان لا اكلمك وهو نذر في معصية انتهي ووجه القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني فيما ذكره ظاهر لان قوله ان لا اقرب--------------ك مءول بمصدر مبتدا وما قبله خبره وكانه قال عدم مقاربت------------ك نذر علي ولا شك ان هذا ليس ------بتعليق وانما هو نذر معصية واما ان صرح بالتعليق فهو علي نذر ان وطءتك فليس من محل الخلاف وليس للخلاف فيه وجه اصلا ------لان المعلق نذر مبهم مخرجه كفارة اليمين ولا معصية فيه	4954	1649049104974715159	470	863.5	367	693	67.8210678100586	94	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1778	true	-931319242633617130	92	179	457	894	1481	300	مرضا لا يمنع الوطء اي فان منعه فلا ايلاء كما في عبق وفيه نظر فان المذهب كما قال ابن عبد السلام انه كالصحيح مطلقا لانه ان لم يمكن وقاعه حالا يمكن مالا فالاولي ابقاء المتن علي اطلاقه ففي التوضيح عن ابن عبد السلام ما نصه -ظاهر المذهب-------------------------------------- لحوق الايلاء للمريض مطلقا وراي بعضهم انه ان كان عاجزا عن الجماع ف---لا معني لانعقاد الايلاء في حقه وهو خلاف المذهب الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض فانه يطالب بالفيءة بالجماع------ فدل هذا علي ان التفصيل خلاف----- المذهب	1778	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04956	false	-516951176763879370	230	297	1199	1531	1552	300	مرضا لا يمنع الوطء ---فان منعه فلا ايلاء لخ ---------فيه نظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي التوضيح عن ابن عبد السلام ما نصه وظاهر المذهب مثل ما ذكره المصنف يعني ابن الحاجب من لحوق الايلاء للمريض مطلقا وراي بعضهم اذا--- كان عاجزا عن الجماع انه لا معني لانعقاد الايلاء في حقه---------------- الا تري انه لو الي الصحيح ثم مرض لما ط---لب بالفيءة بالجماع انتهي فدل ع----لي ان التفصيل خلاف ظاهر المذهب	4956	1649049104974715159	267	421.5	213	490	54.48979568481445	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1780	true	7885937523668953194	120	294	599	1532	1556	300	اكثر من اربعة اشهر اي واما الحلف -------------------------------------------------علي ترك الوطء اربعة اشهر فلا يكون به موليا وروي عبد الملك انه مول بالاربعة وهو مذهب ابي حنيفة ومنشا الخلاف الاختلاف في فهم قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فاءوا فان الله غفور رحيم هل الفيءة مطلوبة خارج الاربعة اشهر او فيها فعلي المشهور لا يطلب بالفيءة الا بعد الاربعة اشهر ولا يقع عليه الطلاق الا بعدها وحيث كانت الفيءة مطلوبة بعد الاربعة فلا يكون موليا بالحلف علي الاربعة وعلي مقابله يطلب بالفيءة فيها ويطلق عليه بمجرد مرورها وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله------ فان فاءا فاءوا فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة اشهر ولان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا فلو كانت مطلوبة في الاربعة اشهر لبقي معني الماضي بعدها علي ما كان عليه قبل دخولها وهو باطل وتمسك المقابل بان الفاء ليست للتعقيب بل لمجرد السببية ولا يلزم تاخر المسبب عن السبب في الزمان بل الغالب عليه المقارنة ور------------اي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءا	1780	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04960	false	403197818332769338	66	150	336	787	1554	300	اكثر من اربعة اشهر للحر عندنا وعند الشافعي واحمد ومفهومه انه لا يكون موليا ان حلف علي ترك الوطء اربعة اشهر وهو كذلك--------- وروي عبد الملك انه مول ونحوه ل-----------ابي حنيفة وحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المشهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تعطيه الفاء من قوله تعالي فان فاءوا----- فانها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها فتكون الفيءة مطلوبة بعد الاربعة----- ولان ان الشرطية تصير الماضي بعدها مستقبلا وراي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمقابل -ان الفاء ليست الا------- لمجرد السببية و------------------------------------------الغالب -------مقارنة السبب للسبب وراي ايضا انه حذف كان بعد حرف الشرط والتقدير فان كانوا فاءو	4960	1649049104974715159	341	539.0	274	1000	34.099998474121094	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1781	true	-5372498845270233421	8	56	38	292	1506	300	ان الايلاء علي المشهور الحلف علي ترك الوطء اكثر من المدة المذكورة للحر واكثر من شهرين للعبد واما قيام الزوجة بطلب الفيءة فانما يكون بعد اربعة اشهر لا اكثر للحر وبعد شهرين لا اكثر للعبد فالاجل المحلوف علي --ترك الوطء فيه غير الاجل الذي لها القيام بعده قوله	1781	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04961	false	-1532977032971202151	83	119	427	626	1553	300	ان الايلاء------------ الحلف علي ترك الوطء اكثر من المدة المذكورة للحر وال--------------عبد واما قيام الزوجة بطلب الفيءة فانما يكون بعد اربعة------------- للحر و----شهرين لل--------عبد فالاجل المحلوف علي الترك------ فيه غير الاجل الذي لها القيام بعده قاله	4961	1649049104974715159	194	331.5	158	256	75.78125	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1781	true	-5372498845270233421	224	268	1130	1341	1506	300	عليه المصنف من انه يكون موليا بحلفه انه لا يطءها حتي تساله الوطء او تاتي اليه هو قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قول- ولده حين عرضه عليه وانما درج المصنف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون	1781	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04962	false	8519511165118040595	159	196	829	1005	1506	300	كلام المصنف انتهي وقوله او لا اطءك-------------- حتي لخ---------------------- هو قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قوله ولده حين عرضه عليه وانما درج المءلف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون	4962	1649049104974715159	151	262.0	116	212	71.2264175415039	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1782	true	-8270790772250677482	35	116	170	565	1469	300	سالته او اتته في الاجل بر في يمينه وانحل عنه الايلاء كما يءخذ من كلام سحنون وابنه ومن كلام المصنف واستصوبه طفي وبن خلافا لما في عبق تبعا لتت من عدم انحلال اليمين قوله المدة المذكورة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اكثر من اربعة اشهر للحر واكثر من شهرين للعبد قوله فان قصد الالتقا----------------ء في مكان معين فليس بمول اي ويقبل منه---------------------------------------------- ذلك مطلقا سواء رفعته البينة او لا كما قال ابن عرفة نقلا عن عبد الحق خلافا لما نقله ابن عبد السلام عن بعضهم	1782	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04962	false	8519511165118040595	145	281	760	1415	1506	300	سالته----------------- بر في يمينه فينحل عنه الايلاء كما يءخذ من كلام سحنون وابنه ومن كلام المصنف انتهي وق---------------------------------------------------------وله او لا اطءك حتي لخ هو قول ابن سحنون ومقابله قول سحنون ليس بمول وعاب قوله ولده حين عرضه عليه وانما درج المءلف علي الاول لان ابن رشد قال لا وجه لقول سحنون قاله بناني والله سبحانه اعلم او لا التقي معها يعني ان الزوج اذا حلف علي ما يلزم منه نفي الوطء فانه يلزمه الايلاء سواء لزم منه نفيه عقا كوالله لا التقي معها فيكون موليا اطلق في يمينه او قيد بمدة زاءدة علي اكثر من اربعة اشهر للحر او------ شهرين للعبد وانما يكون موليا ان لم يقصد نفي الوطء في مكان بعينه واما ان قصد نفيه بمكان بعينه فلا يكون موليا في الفتوي ولا تنفعه نية ذلك في القضاء ك------------------------------------------------------------ما نقله ابن عبد السلام عن بعضهم	4962	1649049104974715159	179	249.5	138	795	22.515724182128906	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1783	true	-3016525256386718781	143	231	681	1106	1472	300	يطلق عليه عند عزمه علي الضد او تبين الضرر قوله والمذهب انه ليس بمول اي وهو ما رجع اليه ابن القاسم وذلك لانه-------------- لم يحصل منه يمين تمنعه من الجماع وحينءذ اذا تضررت من امتناعه طلق عليه للضرر من غير ضرب اجل لا للايلاء واعلم ان محل الخلاف اذا امتنع من الوطء والا فلا ايلاء اتفاقا لان بره في وطءها قوله او ان وطءتك الخ حاصله انه اذا قال ل---ها ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين وامتنع من الوطء خوفا من وقوع الطلاق المعلق فانه يكون موليا	1783	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04965	false	-6553873031073060115	121	175	612	865	1494	300	تطلق عليه عند عزمه علي الضد او عند ضررها وانظر علي انه مول ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة لا تتاتي اذ هو لم يحلف علي ترك الوطء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ان وطءتك يعني ان الزوج اذا قال لزوجته ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين اي ما دون البتات-------------------------- فانه يكون موليا	4965	1649049104974715159	123	136.5	90	442	27.828054428100586	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1784	true	-1530203803576191564	175	211	874	1050	1473	300	الشيخ سالم-------- وفي تعجيل الطلاق وان لم تقم به وهو قول مالك وابن القاسم واستحسنه سحنون وغيره اه ----------------------وهو غير صواب لان القول بالتعجيل وان لم ترفعه انما هو لمطرف كما عزاه له ابن رشد وغيره	1784	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04967	false	-5091365854831941799	15	57	79	285	1509	300	الشيخ سالم انه قال وفي تعجيل الطلاق وان لم تقم به وهو قول مالك وابن القاسم واستحسنه سحنون وغيره انتهي قال بناني عن مصطفي وهو غير صواب لان القول بالتعجيل وان لم ترفعه انما هو لمطرف كما عزاه له ابن رشد وغيره	4967	1649049104974715159	174	326.5	139	206	84.46601867675781	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1787	true	-168673371348015511	13	68	62	318	1465	300	في التوضيح ما نصه اختلف فيمن قطع ذكره لعلة نزلت به او قطعه خط-ا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام وهو المعتمد فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع ب-ه لذة النساء او شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك شهوة النساء او شاك كان لها الفراق	1787	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04183	false	-8128793400510550626	8	59	37	270	1498	300	في التوضيح ما نصه اختلف فيمن قطع ذكره لعلة نزلت به او قطعه خطءا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام------------ فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع عنه لذة النساء او شربه لعلاج علة -هو عالم انه يذهب بذلك ------------او شاك كان لها الفراق	4183	1649049104974715159	230	423.0	179	258	89.14728546142578	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1787	true	-168673371348015511	13	68	62	318	1465	300	في التوضيح--- ما نصه اختلف فيمن قطع ذكره لعلة نزلت به او قطعه خط-ا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام وهو المعتمد فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع ب-ه لذة النساء او شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك شهوة النساء او شاك كان لها الفراق	1787	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04970	false	2006641345635082882	177	229	878	1115	1470	300	في التوضيح هو ما نصه اختلف فيمن قطع ذكره لعلة نزلت به او قطعه خطءا فقال مالك مرة لا مقال لها وقال في كتاب ابن شعبان لها القيام------------ فان تعمد قطعه او شرب دواء ليقطع منه لذة النساء او شربه لعلاج علة وهو عالم انه يذهب بذلك ------------او شاك كان لها الفراق	4970	1649049104974715159	231	424.0	180	261	88.50574493408203	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1789	true	-2310713746226284407	136	240	640	1151	1449	300	احتملت مدة --يمينه اقل وكان حلفه علي حنث كما في----------------------------- ان لم ادخل الدار فانت طالق فالمنظور له قوله وكان حلفه علي حنث فخرج نحو والله لا اطءك حتي يقدم زيد فان اليمين وان احتملت اقل من المدة لكن ليست علي حنث -فالاجل --فيها- من يوم الحلف والحاصل ان الاي---------------------لاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك اذا حلف علي ترك الوطء صراحة او التزاما وكانت يمينه صريحة في المدة المذكورة وقسم لا يكون مو----ليا الا من يوم الحكم وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم الرفع والحكم وقسم مختلف فيه	1789	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04978	false	-3982563821197986304	6	98	31	469	1444	300	احتملت مدة اليمين -اقل وانه انما يكون من الرفع اذا حلف علي فعل بصيغة حنث نحو ان لم ادخل الدار فانت طالق فيمنع من زوجته حتي يدخل---------------------------------------------------------------------------------- وان --رافعته ضرب لها اجل الايلاء من يوم الحكم واما في غير هذا فلا قال ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك --الحلف علي ترك الوطء باي يمين ---------كانت و------------------------------قسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم -ترفع------ه وقسم يختلف فيه	4978	1649049104974715159	288	424.5	218	571	50.437828063964844	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1789	true	-2310713746226284407	161	218	757	1037	1449	300	والله لا اطءك حتي يقدم زيد فان اليمين وان احتملت اقل من المدة لكن ليست علي حنث--------------------------------------------- فالاجل فيها من يوم الحلف والحاصل------------------------------------ ان الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك اذا حلف علي ترك الوطء صراحة او التزاما وكانت يمينه صريحة في المدة المذكورة وقسم لا يكون مو----ليا الا من يوم	1789	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04980	false	-154324382732389065	74	140	390	701	1509	300	والله لا اطءك حتي يقدم زيد او حتي يموت عمرو ونحو ذلك او تكون يمينه ----علي حنث كقوله ان لم ادخل دار زيد او لادخلن فانت طالق فالاجل من -----يوم الرفع والحكم علي المشهور وقيل كالاول انتهي وقد مر ان الايلاء---- ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك ال--حلف علي ترك الوطء باي يمين ---------كانت------------------------------ وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم	4980	1649049104974715159	170	237.5	130	365	46.57534408569336	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1790	true	5764674693514469565	196	237	1003	1216	1510	300	المواق لم اجد لابن يونس ترجيحا هنا------ ونحوه لابن غازي وانما استحسان ذلك القول لسحنون حيث قال بعد ذكر الاقوال الثلاثة------------ في المدونة وكل لمالك والوقف والوقت بعد ضرب الاجل احسن اي وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل	1790	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04981	false	-3009389870343966064	18	58	84	282	1520	300	المواق لم اجد لابن يونس ترجيحا هنا انتهي ونحوه لابن غازي قلت لم يستوعب المواق ولا ابن غازي كلام ابن يونس وفيه الترجيح ونصه بعد كلام في المسالة وروي غيره ان--------------------------------- وقفه لا يكون الا بعد ضرب السلطان له الاجل	4981	1649049104974715159	115	146.0	88	231	49.78355026245117	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1792	true	8189409713104199171	142	212	702	1036	1477	300	ينعقد به الايلاء وما لا ينعقد به شرع في بيان ما ت------نحل به بعد انعقادها وحاصل ما ذكره انه -------------------------------------اذا قال لزوجته ان وطءتك فعبدي فلان حر----- فانه يدخل عليه الايلاء من يوم اليمين فان مات العبد او باعه سيده او اعتقه او خرج عن ملكه بوجه شرعي كالهبة والصدقة فان الايلاء تنحل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء اخرج العبد عن ملك سيد--ه باختياره ام لا كبيع سلطان له في فلس-----ه قوله فان	1792	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04983	false	-2999862992654971315	3	87	14	410	1454	300	ينعقد به الايلاء وما لا ينعقد به شرع في الكلام علي ما ينحل به بعد انعقاده فقال وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه يعني ان الرجل اذا قال لزوجته ان وطءتك فعبدي صانع حر مثلا فانه يدخل عليه الايلاء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------نحل عنه اذا خرج صانع الذي حلف بعتقه عن ملكه سواء خرج عن ملكه ببيع او عتق او هبة او غير ذلك فان ترك وطء زوجته بعد ذلك فهو مضار وسواء -خرج------ عن ملكه ببيعه باختياره او ب---بيع سلطان عليه بفلس ونحوه قاله ابن	4983	1649049104974715159	175	242.0	137	507	34.51676559448242	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1796	true	6324372406701404632	23	121	119	592	1475	300	قوله ولو مع جنون ما ذكره من ا----ن وطء المجنون في حال جنونه فيءة هو الذي نص عليه ابن المواز واصبغ ونقله ابن رشد واللخمي وعبد الحق لكن قال اصبغ يحنث به وهو ضعيف والمذهب كما لابن رشد وغيره انه لا يحنث به وان كان فيءة كما تقدم ورد المصنف بلو بقول قول ابن شاس وابن الحاجب ان وطء المجنون ليس فيءة لكن لا يطالب بها قبل افاقته لعذره فالاقوال ثلاثة والفرق علي الاخيرين انه علي المذهب من انه فيءة مع بقاء اليمين انه يستانف له الاجل وعلي ما لابن شاس وابن الحاجب يكتفي بالاجل الاول اه بن	1796	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04991	false	-3338425110497173729	96	192	496	960	1523	300	قوله ولو مع جنون ما نصه هذا اي كون وطء المجنون في حال جنونه فيءة هو الذي نص عليه ابن المواز واصبغ ونقله ابن رشد واللخمي وعبد الحق لكن قال اصبغ يحنث به وهو ضعيف والمذهب كما لابن رشد وغيره انه لا يحنث به وان كان فيءة كما مر-- ورد المص-- بلو----- قول ابن شاس وابن الحاجب ان وطء المجنون ليس فيءة لكن لا يطالب بها قبل افاقته لعذره فالاقوال ثلاثة والفرق بين الاخيرين انه علي المذهب من انه فيءة مع بقاء اليمين---- يستانف له الاجل وعلي ما لابن شاس وابن الحاجب يكتفي بالاجل الاول انتهي	4991	1649049104974715159	444	841.0	350	477	93.0817642211914	88	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1798	true	1068412610504172338	115	232	614	1170	1494	300	انه لو- اتي زمنه --لا يكون الحكم كذلك والحكم انه ا--------------------------------ذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين فات قوله وعتق الخ اي كما لو قال ان وطءتك فعلي عتق رقبة او صدقة بدينار او صوم يوم او مشي لمكة فلا يمكن انحلال تلك اليمين قبل الحنث اذ لو فعله قبل الحنث بالوطء لم ينفعه ويلزمه بدله اذا وطء قوله اذ لو فعله قبل الحنث اي قبل الوطء قوله بالحنث اي اذا وطء قوله المذكور اي الذي لا يمكن تكفير يمينه قبل الحنث قوله اذا زال المانع اي الذي هو المرض والحبس قوله وبعث للغاءب الخ يعني انه ------------اذا ضرب للمولي الاجل فوجد----------------- عند انقضاءه غاءبا غيبة مسافة شهرين فاقل فانه يبعث اليه ليعلم ما عنده	1798	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04997	false	7916035410071298412	175	231	869	1146	1495	300	انه اذا اتي المعين لا يكون الحكم كذلك والحكم في الاول لا يصوم حتي يطا وفي الثاني اذا انقضي قبل وطءه فلا شء عليه لانه معين---- قاله -عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعث الغاءب---- يعني ان الزوج المولي اذا ضرب له اجل الايلاء ثم انقضي ووجد غاءبا عند انقضاء الاجل وهو معلوم الموضع------ فانه يبعث اليه ليعلم ما عنده	4997	1649049104974715159	159	196.0	124	620	25.645160675048828	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1800	true	3887885936357484220	63	168	303	838	1519	300	يكون معه موليا مع ان مقتضي كون الاستثناء حلا--- لليمين انه اذا امتنع من الوطء يطلق عليه حالا للضرر ولا يضرب له اجل الايلاء قوله كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة مع ان مقتضي كونه موليا انه اذا وطء يكفر لانحلال يمينه بالحنث قوله وح-------------------------------------------------------------------------ملت اي وحمل كلام الامام في المدونة لاجل دفع الاشكال الاول وانما تعرض المصنف لدفعه لانه هو الذي اشار له دون الثاني قوله علي ما اذا روفع رفع للحاكم اي-- علي ----------ما اذا ر-فعته------ الزوجة للحاكم ولم تصدقه علي انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد--- التبرك والتاكيد بقرينة امتناعه من الوطء فانه يدل علي انه لم ير-د حل اليمين	1800	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05002	false	8322063957216082339	16	89	90	459	1547	300	يكون مو----ليا مع------------- الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة الثاني-------------------------------------------------- كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة واجاب عن الاول بق---------------------------------------------وله وحملت علي ما اذا روفع ولم تصدقه هذا جواب عن الاشكال الاول يعني ان المدونة حملت اي -حمل قول- الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فيها علي ان محله فيما اذا رافعت المراة الزوج-------- ولم تصدقه في ا-نه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد به التبرك و---------------امتناعه من الوطء----- يدل علي انه لم يقصد حل اليمين	5002	1649049104974715159	221	276.5	173	634	34.8580436706543	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1801	true	-309202382355553298	83	226	427	1103	1460	300	في الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر اه--- وسلمه ح----- وهو غير مسلم اذ قد نص ابن يونس وغيره علي ان انت امي ظهار ونصه قال سحنون في العتبية ان قال انت امي في يمين او غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة اه--- وقد نقل ح----- عند قول المصنف في الكناية او انت امي ان ابن القاسم في سماع عيسي يقول ان اراد به الطلاق فطلاق والا فظهار وان الرجراجي ذكر في المسءلة قولين احدهما رواية عيسي هذه والثاني- رواية اشهب انه الطلاق البتات ولا يلزمه ظهار ول-------ذا مشي المصنف فيما ياتي علي انه ظهار وبهذا تعلم ان في قول المصنف تشبيه اجمالا لانه ان اريد به الاخص خرج نحو انت امي وان اريد--- الاعم شمل الاستعارة نحو يا امي ويا اختي وليس بظهار كما قاله الرصاع	1801	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05009	false	-7138191042382325171	0	143	0	687	1503	300	في الطلاق وان كان محمد نص في هذه اللفظة علي انه مظاهر انتهي وسلمه الحطاب وهو غير مسلم اذ قد نص ابن يونس وغيره علي ان انت امي ظهار ونصه قال سحنون في العتبية ان قال انت امي في يمين او غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه ان- نوي واحدة انتهي وقد نقل الحطاب عند قول المءلف في الكناية او انت امي ان ابن القاسم في سماع عيسي يقول ان اراد به الطلاق فطلاق والا فظهار وان الرجراجي ذكر في المسالة قولين احدهما رواية عيسي هذه والثانية رواية اشهب انه الطلاق البتات ولا يلزمه ظهار انظره ولهذا مشي المص-- فيما ياتي علي انه ظهار وبه-- تعلم ان في لفظ------- تشبيه اجمالا لانه ان اريد به الاخص خرج نحو انت امي وان اريد به الاعم شمل الاستعارة نحو يا امي ويا اختي وليس بظهار---- قاله الرصاع	5009	1649049104974715159	648	1210.0	507	703	92.17638397216797	128	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1803	true	-2802812863344619788	176	232	867	1114	1438	300	وفي التوضيح عن السيوري لا يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم توطا او توقف-------- بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا اه--- ونحوه في الشامل اه قلت وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد	1803	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05010	false	-1787870190101750511	237	292	1168	1415	1457	300	وفي التوضيح عن السيوري لا يختلف في اذا شءت او متي شءت ان لها ذلك بعد المجلس ما لم-------- توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا انتهي ونحوه في الشامل--- قلت وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد	5010	1649049104974715159	235	445.0	182	258	91.08527374267578	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1804	true	-7046391181376616502	138	265	676	1257	1443	300	هنا ما جري في الطلاق من قوله سابقا او بما لا صبر عنه كان قمت او غالبا كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بمحرم كان لم ازن او علي مشيءة من لم تعلم --------------مشيءته الي اخر ما مر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وبوقت تابد اي ولا يكون تحريمها عليه خاصا بذلك الوقت الذي قيد به ويستثني من هذا المحرم اذا قال -------------انت---- كظهر امي ما دمت محرما----------------------------------------------- فانه -------لا يلزمه قاله اللخمي ومثله الصاءم والمعتكف انظر ح اه بن ونص ح عن اللخمي ظهار--------------------------------------------- المحرم علي وجهين فان قال- انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحالة كظهر امه فهذا بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني ان يقول انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما فيلزمه	1804	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05011	false	-923380156899148652	154	299	767	1446	1452	300	--------------------هنا قوله ومم--------ا لا صبر عنه كان قمت او غالبا كان حضت او محتمل واجب كان صليت او بمحرم كان لم ازن او -------------لم تعلم مشيءة المعلق بمشيءته وكان لم تمطر السماء غدا وغير ذلك فلا فرق بين هذا الباب وباب الطلاق كما يدل عليه كلام ابن عرفة وصرح به في المقدمات وبوقت تابد يعني ان الزوج------------------------------------------------------------- اذا قيد الظهار بوقت كانت علي كظهر امي في هذا اليوم او في هذا الشهر او في هذا العام او شهرا او سنة فانه يتابد ولا يختص بالوقت الذي قيده به ومعني تابد انسحب عليه حكمه في جميع الازمنة المستقبلة ولا يختص بالوقت الذي خصه به وليس منه قول المحرم بحج او عمرة لزوجته انت علي كظهر امي ما دمت محرما------------------- لانها عليه الان كظه----ر امه فهو- بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما --لزمه	5011	1649049104974715159	305	388.0	227	807	37.7943000793457	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1804	true	-7046391181376616502	5	46	21	221	1443	300	وليس كذلك واجاب الشارح بان المراد ما لم تقض بشء بعد وقوفها وقال بعضهم---------- معني كلامها انه بيدها تءخره او تقدمه ما لم توقف فليس لها هذا الاختيار وانما لها امضاء ما جعل بيدها او تركه من غير تاخير اصلا قوله -	1804	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05011	false	-923380156899148652	10	51	51	255	1452	300	وليس كذلك قال محمد بن الحسن عبارة المءلف كعبارة المدونة ----قال بعض الشيوخ وكان معني ذلك--- انه بيدها تءخره او تقدمه ما لم توقف فليس لها هذا الاختيار وانما لها امضاء ما جعل بيدها او تركه من غير تاخير اصلا والله	5011	1649049104974715159	143	231.5	111	211	67.77251434326172	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1805	true	1207668171127109385	110	164	536	804	1489	300	ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي ويدخل عليه الايلاء ويضرب له الاجل من يوم الحكم فاذا جاء الاجل فان تزوج------------------ بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء ف------------------------------ان فرط في الكفارة كان كمول يقول افء فيختبر- المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	1805	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05013	false	8733445606430376779	141	203	702	1006	1473	300	ان لم افعل كذا-- فانت علي كظهر امي فان ضرب اجلا ف-----------له الوطء اليه والا فلا فان رفعته اجل حينءذ ووقفت لتمامه فان فعل بر وان قال التزم الظهار واخذ في كفارته لزمه ذلك ولم يطلق عليه بالايلاء حين دعي للفيءة كمسجون او مريض فان فرط في الكفارة صار كمول يقول افء فيختبره المرة بعد المرة ويطلق عليه بما لزمه من الايلاء	5013	1649049104974715159	200	315.5	156	317	63.09148406982422	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1806	true	-3045767307320375536	150	225	780	1171	1556	300	ما ذكره---------- من صحة الظهار من الرتقاء وما ماثلها هو مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه مع ان في الرتقاء ونحوها الخلاف الذي في المجبوب قال ابن رشد فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار اه--- والاول هو المذهب قال ابن عرفة وعزا الباجي القول الثاني لسحنون واصبغ	1806	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05015	false	5925325443060269459	116	190	577	964	1520	300	ما ذكره يعني المص من صحة الظهار من الرتقاء----------- هو مذهب المدونة ولذا اقتصر عليه مع ان في الرتقاء ونحوها الخلاف الذي في المجبوب قال ابن رشد فان كان الوطء ممتنعا علي كل حال كالرتقاء والشيخ الفاني ففي لزوم الظهار اختلاف فمن ذهب الي ان الظهار يتعلق بالوطء وما دونه الزمه الظهار ومن ذهب الي انه يتعلق بالوطء خاصة لم يلزمه الظهار انتهي والاول هو المذهب قال ابن عرفة وعزي الباجي------ الثاني لسحنون واصبغ	5015	1649049104974715159	372	710.5	300	404	92.07920837402344	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1806	true	-3045767307320375536	248	297	1270	1543	1556	300	المكاتبة-------------------------- المحبسة لان وطاها محرم داءما فالظهار لا يصح فيها اصلا واما المخدمة فقد نص ابو الحسن علي حرمة وطءها لكن الظاهر ان حرمتها لعارض وهو خوف ولادتها منه فتبطل الخدمة المعطاة فيصح الظهار فيها كصحته في الحاءض والمحرمة قاله---------------------------------- بعض اه بن والامة المتزوجة كالمكاتبة لا يصح الظهار	1806	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05016	false	5803152473836023198	26	85	143	460	1623	300	المكاتبة فيها قاله عبد الباقي واما المحبسة فوطء---ها محرم داءما فالظهار لا يصح منه-----ا واما الخ-دمة فقد نص ابو الحسن علي حرمة وطءها لكن الظاهر ان حرمتها لعارض وهو خوف ولادتها منه فتبطل الخدمة ال-عطاة فيصح الظهار منها كصحته من الحاءض والمحرمة قاله بعض والله اعلم قاله بناني وفي شرح عبد الباقي خلا-ف ذلك فانه قال----- ولا يصح الظهار	5016	1649049104974715159	225	374.5	181	333	67.56756591796875	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	231	264	1111	1263	1442	300	ظهار ونقل ابن يونس عن سحنون انه قال في العتبية ان قال انت امي في يمين او غيره---- فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة	1808	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05009	false	-7138191042382325171	28	58	125	264	1503	300	ظهار ونصه قال-------- سحنون-------- في العتبية ان قال انت امي في يمين او غير يمين فهو مظاهر محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه ان- نوي واحدة	5009	1649049104974715159	129	223.5	100	156	82.69230651855469	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	10	91	49	429	1442	300	الارجح------ اي ف------------------قد نقل في التوضيح عن المازري ان المشهور عدم الان---------------------------------------------------------------------------------------صراف للطلاق وكذا قال ابو ابراهيم الاعرج المش---هور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف للطل----اق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو اضمر به غيره لم يصح وانه لو اضمر هو بغيره لم يصح زاد-------------------- ابن محرز وكذلك-------- لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن له ذلك ولم--- يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله	1808	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05019	false	9155455157118623403	139	245	731	1252	1558	300	الارجح مطلقا اي في الفتوي والقضاء وقد نقل في التوضيح عن المازري ان المشهور عدم الانصراف وعليه فلا يءخذ الا بالظهار فقط في الفتوي والقضاء والضمير في معه للظهار والبارز في نواه للطلاق وصرح ا----بو ابراهيم الاعرج ان المشهور في المذهب ان صريح الظهار لا ينصرف الي الطلاق وان كل كلام له حكم في نفسه لا يصح ان يضمر به غيره كالطلاق فانه لو-اضمر به غيره لم يصح ولم يكن يخرج عن الطلاق انتهي ونقله هكذا ابو الحسن عن ابن محرز وزاد عنه وكذا لو حلف بالله وقال اردت بذلك طلاقا او ظهارا لم يكن--- ذلك له ولا يلزمه الا ما حلف به وهو اليمين بالله	5019	1649049104974715159	325	557.5	250	529	61.43667221069336	62	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1808	true	2470195890471732339	120	172	584	840	1442	300	هو الصواب وبذلك قرر ح وقرره خش تبعا للشيخ سالم علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيءخذ بالظهار فقط في الفتوي ويءخذ بهما معا في القضاء اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم يكن له نية لزمة الظهار اه--- واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في التوضيح	1808	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05020	false	6052510074211446113	81	121	403	610	1543	300	هو الصواب------------ وقرره السنهوري والخرشي-- علي انه تشبيه في التاويل الاول فقط فيء----------------------------خذ بهما معا---------- اذا نواهما فان نوي احدهما لزمه ما نواه فقط وان لم تكن له نية لزمه الظهار انتهي واصله لابن الحاجب وابن شاس وتعقبه في التوضيح	5020	1649049104974715159	186	322.5	147	259	71.8146743774414	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1810	true	-347881425584799629	140	299	716	1470	1472	300	في المدخول بها حيث ك--------------------------------------------------------------ان الزوج مستفتيا فقول المصنف الا ان ينويه مستف---------ت في كل من المدخول بها وغيرها كما هو ظاهره ولم يخصه احد لا بالمدخول بها ولا بغيرها قوله الا ان ينوي اقل اي من الثلاث فيلزمه ما نواه من الطلاق مع الظهار قوله او قال انت علي كابني او غلامي في العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابني او غلامي انه ظهار ابن رشد ولو قال كابني او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عند ابن القاسم حكي ذلك ابن حبيب عن رواية اصبغ واختاره وقال مطرف واصبغ لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب انه ان لم يكن ظهارا فليك--ن طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق اه ---من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبهذا تعلم ان ما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب و------صوبه ابن رشد اه --	1810	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05023	false	3016397582123328074	141	285	733	1412	1480	300	في المدخول بها ولا ينوي ويلزمه البتات ايضا في غيرها الا ان ينوي اقل او غلامي يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت علي كغلامي فانه يلزمه البتات في------ المدخول بها -----------------------------------------------------وغيرها----- الا ان ينوي اقل في غير المدخول بها ومن--------------------------------------------------------------- العتبية ما نصه قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر اب-ي او غلامي انه ظهار ابن رشد ولو قال كاب-ي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا--------------- حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف------ لا يكون ظهارا ولا طلاقا لانه -منكر من القول والصواب---- ان لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق انتهي من رسم الوصايا من سماع اصبغ وبه-- تعلم ان ما ذكره المص-- هو قول ابن القاسم واختاره ابن حبيب علي ما صوبه ابن رشد قاله	5023	1649049104974715159	524	849.5	408	838	62.52983474731445	99	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1811	true	-5977847139600448850	3	154	15	763	1477	300	قال انت --------كابني او غلامي ولم يسم الظهر فانه يكون بتاتا ولو نوي به الظهار وقيل لا يلزم به ظهار ولا طلاق والمعتمد الاول وهو ما مشي عليه المصنف قوله او ككل شء حرمه الك--------------------------------------------------------تاب اي من الميتة والدم ولحم الخنزير فهو بمنزلة ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لها انت كالميتة والدم الخ وقد تقدم انه يلزمه البتات وما ذكره----- من لزوم البتات-------------------------- هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر اه ابن يو----------------------نس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف لابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين ا---و وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة اه بن قوله------ وظاهر المصنف الخ اي- لتقديمه قوله	1811	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05024	false	-1216809242878126125	50	246	239	1208	1477	300	قال انت علي كظهر اب-ي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب------------------ لا يلزم--ه ظهار ولا طلاق انتهي المراد من--------------------------ه او ككل شء حرمه الكتاب يعني ان الزوج اذا قال لزوجته انت علي ككل شء حرمه الكتاب اي قال هذا اللفظ فانه يلزمه البتات في المدخول بها ولا ينوي ويلزمه البتات ايضا في غيرها الا ان ينوي اقل وقوله كابني او غلامي او ككل لخ ظاهره ولو نوي الظهار وهو مستفت وقوله كابني او غلامي مفهومه انه لو قال كظهر ابني او قال كظهر غلامي لكان ظهارا كما مر------ وما ذكره المص من لزوم البتات في انت ككل شء حرمه الكتاب هو مذهب ابن القاسم وابن نافع وفي المدونة قال ربيعة من قال انت مثل كل شء حرمه الكتاب فهو مظاهر انتهي واقتصر عليه المواق ابن يونس وهو قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ واختلف الشيوخ هل هو خلاف -ابن القاسم واليه ذهب ابن ابي زمنين او هو وفاق وهو الذي في تهذيب الطالب قاءلا يكون قول ربيعة بمعني انها تحرم عليه بالبتات ثم اذا تزوجها بعد زوج كان مظاهرا ابن يونس والقياس عندي انه يلزمه الطلاق ثلاثا والظهار وكانه قال انت علي كامي والميتة انتهي نقله بناني واشار ال---ي الكناية الخفية بقوله	5024	1649049104974715159	535	862.0	419	1026	52.144248962402344	96	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1812	true	-6753109632827977969	224	284	1064	1346	1422	300	قوله او كل من دخلت درج في هذا علي التعدد نظرا لمعني الكلية وفي قوله او كل امراة علي عدمه نظرا لمعني الكل المجموعي مع انه قد قيل في كل من المسءلتين بمثل ما درج عليه في الاخري فكان من حق المصنف ان يحكي الخلاف في الفرعين معا او انه يقتصر علي التعدد فيهما او علي عدمه فيهما والا فكلامه	1812	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05029	false	6297256838358557262	242	300	1204	1473	1473	300	قوله او كل من دخلت درج في هذا علي التعدد نظرا لمعني الكلية وفي قوله او كل امراة علي عدمه نظرا ل------لكل المجموعي مع انه قد قيل في كل من المسالتين بمثل ما درج عليه في الاخري فكان من حق المص-- ان يحكي الخلاف في الفرعين معا او---- يقتصر علي التعدد فيهما او علي عدمه فيهما والا فكلامه-	5029	1649049104974715159	268	510.5	211	282	95.03546142578125	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1813	true	2055996325982465834	74	152	355	740	1535	300	ابن رشد في البيان والتحصيل في نوازل اصبغ من كتاب الظهار ما نصه مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ا-ن كانا م--عا بغير فعل او جميعا بفعل و------احد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريدان عليه في كل ظهار كفارة فيلزم- ذلك ثم قال واما اذا كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد------- كفارة	1813	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05031	false	-9167352487959015797	202	275	990	1351	1484	300	ابن رشد------------------- في نوازل اصبغ من كتاب الظهار و------مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما اذا كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول -فعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد-- عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك------- وا-----ن كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني ف-عل فعليه في كل واحدة منهما كفارة	5031	1649049104974715159	338	604.0	268	402	84.07960510253906	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	115	170	587	850	1508	300	بعدم التهمة ان يمينه لا تعود عليه بعودها له بارث واما--------------------------------------------------------------------------------------- اذا باع-------------- امة ليمين ثم اشتراها قبل ان يحنث في اليمين اي قبل حصول المعلق عليه وحصل بعد ما اشتراها فقال في المقدمات ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه------------ وذهب بعضهم الي انها----- تعود اليه اه--- قال ابن يونس وهو اصوب	1814	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05035	false	4880736971090983688	220	277	1110	1382	1499	300	-------------------------------------------------واما الظهار المنجز فانه يعود عليه حيث عادت اليه رجعت بارث او شراء او زواج او غير ذلك الرابع اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث --باليمين------------------------------------------------------------- ذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه وهو الذي مر وذهب بعضهم الي ان اليمين تعود عليه انتهي قال ابن يونس وهو اصوب	5035	1649049104974715159	144	182.0	112	384	37.5	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	203	254	1014	1270	1508	300	واورد عليه------------------ ما اذا قال لغير المدخول بها او قال لمدخول بها علي وجه الخلع انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث مع انها بانت باول وقوع الطلاق عليها واجاب ابو محمد------ بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك --------الظهار والطلاق	1814	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05036	false	-5113790537438119532	225	266	1129	1339	1491	300	واورد علي مسالة المص الاخيرة ما اذا قال لغير --مدخول --------------------------------بها انت طالق انت طالق انت طالق نسقا فان المشهور لزوم الثلاث------------------------------------ واجاب ابو محمد وغيره بان الطلاق لما كان جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الطلاق والظهار --------	5036	1649049104974715159	174	288.5	138	288	60.41666793823242	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1814	true	-3039288834908523471	45	91	245	471	1508	300	ابو الحسن نقلا عن المقدمات------- واما من ظاهر من امته ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين عن- نفسه وان بيعت عليه في الدين بعدها ما ظاهر منها واشتراها ممن بيعت منه لم تع-------د عليه اليمين	1814	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05036	false	-5113790537438119532	15	59	79	296	1491	300	ابي الحسن----- عن المقدمات ما نصه واما من ظاهر من امته ثم باعها ثم اشتراها فان اليمين ترجع عليه علي مذهب ابن القاسم لانه يتهم في اسقاط اليمين علي نفسه وان بيعت عليه في الدين------------------- واشتراها ممن بيعت منه وانما لا تعود عليه اليمين	5036	1649049104974715159	195	350.5	155	241	80.9128646850586	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	4	54	16	243	1459	300	ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم هي علي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة لما وقع مرتبا علي الطلاق اه منه وقال ابن	1815	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05037	false	-3048984217889044800	254	300	1246	1460	1460	300	ففي ابي الحسن ما نصه ولو انه قال ان تزوجتها فهي طالق ثلاثا ثم ه----ي كظهر امي او قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم انت علي كظهر امي لم يلزمه الظهار لانه حينءذ وقع علي غير زوجة انتهي ونقله الحطاب ايضا-------- وقال ابن-	5037	1649049104974715159	193	357.0	151	227	85.02202606201172	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	54	228	243	1110	1459	300	عرفة قال ابن محرز انما لزماه معا في الاول- لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه وقع علي غير زوجة اه بن وبالجملة المسءلة ذات قولين الاول يقول يلزم الظهار عند العطف بثم نظرا الي ان التعليق ابطل مزية الترتيب والقول الثاني يقول بعدم --------------------------لزوم الظهار نظرا ا--------لي ان اجزاء المشروط اذا عطف بعضها علي بعض بثم لم تقع معا بل تكون مرتبة فلم يجد الظهار له محلا الخ قوله لان اجزاء المشروط اي الذي هو جزء الشرط يقع بعضها مع بعض ولا ترتيب بينها في الوقوع اي واذا وقعا معا وجد الظهار له محلا وعبارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرافي في العروق الفر----------وق اذا قال ان دخلت الدار فامراته طالق وعبدي حر فدخل الدار----- لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو وجود الدخول------ من غير ترتيب فلا يتعين تقديم احدهما فك-------ذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدما متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	1815	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05038	false	-6879708685310167472	0	195	0	987	1506	300	عرفة قال ابن محرز انما لزماه معا في الاولي لان الواو لا ترتب ولو عطف الظهار بثم لم يلزمه ظهار لانه ومع علي غير زوجة انتهي وبه تعلم ان ما قاله عبد الباقي غير صحيح والله سبحانه اعلم انظر حاش-------------------------ية الشيخ ب----------ناني وقوله او صاحب قال عبد الباقي معللا للزوم الظهار فيه اما بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان--------------------- معا والمعلق مجموعهما يشتركان--------------------------------------------------------------------------------------------- في الوقوع--- واذا وقعا معا وجد الظهار م---حلا والواو لا ترتب او ان وقوع احدهما دون الاخر ترجيح بلا مرجح انتهي قوله بناء علي ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا لخ لا دخل لهذا في مصاحبة احد المعلقين في الوقوع للاخر بل المصاحبة بينهما واقعة سواء قلنا بوقوع المعلق مع المعلق عليه او بعده ونص القرافي في------- الفرق الحادي عشر اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو -------دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ثم قال فلذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق م-------تقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	5038	1649049104974715159	552	874.5	436	1163	47.46345520019531	96	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1815	true	6565224430620357490	266	296	1293	1440	1459	300	عليه نكاحها هي امي لم يلزمه بتزوجها ظهار وذلك لانها حين--------------------------------------- الظهار------ محرمة عليه فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه به شيءا وهذا حيث لم يعلقه علي تزويجها	1815	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05039	false	-1935030174676849502	0	36	0	178	1558	300	عليه نكاحها هي امي لم يلزمه-------- ظهار ان تزوجها بخلاف الايلاء كما مر والفرق ان الاجنبية حال الظهار وقبله محرمة عليه فهي كظهر امه قبل نطقه فلم يزد نطقه به شيء-----ا حيث لم يعلقه علي تزو-جها	5039	1649049104974715159	119	192.5	93	192	61.97916793823242	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1816	true	3365303788552361597	6	56	29	298	1559	300	بالعود المراد هنا بوجوبها بالعود صحتها واجزاءها به لا حقيقة الوجوب وهو طلبه بها طلبا اكيدا بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي فان اخرجها----------------------------------------------------- قبل العزم عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوطء لا تجزءه------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعبير المصنف بالوجوب عن الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام ولو قال وتصح بالعود كان احسن	1816	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05039	false	-1935030174676849502	88	186	447	955	1558	300	بالعود ومعني ------وجوبها بالعود صحتها واجزاءه-------------------------------------------ا بدليل سقوطها بموت او فراق كما ياتي وبدليل قوله ولا تجزء قبله اي العود يعني ان كفارة الظهار لا تجزء قبل العود وتتحتم بالوطء يعني ان الكفارة انما تتحتم بالوطء ومعني تتحتم تجب الوجوب الذي لا يسقط فلذلك ياثم ان لم يكفر سواء بقيت في عصمته او ماتت او طلقها قامت بحقها في الوطء ام لا والحاصل انها لا تصح الا بعد العود ولا تتحتم الا بالوطء الحاصل في الظاهر منها ولو نسيانا وفي تعبير المص --بالوجوب عن الصحة مخالفة لاصطلاحهم تبع فيه ابن عبد السلام فلو قال وتصح بالعود كان احسن	5039	1649049104974715159	189	298.0	152	559	33.81037521362305	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1817	true	6934596324495554613	141	183	714	927	1512	300	ابو الحسن فرعا مستقلا فقال اذا تزوجها يوما ما وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهذا قول مالك وابن القاسم وابن وهب واصح ما انتهي الينا	1817	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05041	false	-1269235952482836509	253	290	1303	1489	1545	300	ابي الحسن ان------------------ تزوجه--------ا وكانت الكفارة صوما ابتداها وان كانت طعاما بني علي ما كان اطعم قبل ان تبين منه لجواز تفرقة الطعام قال ابن المواز وهو- قول مالك وابن القاسم وابن وهب واصح ما انتهي الينا	5041	1649049104974715159	182	333.0	145	213	85.44600677490234	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1820	true	-2440534139540273893	106	228	539	1167	1530	300	وفي ان اشتريته الخ -----------------------------------قال في المدونة قال مالك ولا يجزيه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزيه --------اه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه اه ثم اختلف الاشياخ في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا--------------- والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فان ذكره معه فالاجزاء فيكون وفاقا اه بن فقول--------------- المص-------------------نف تاويلان اي ب---------------------------------------------------الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء علي الوفاق وعدمه علي---------------------------------------- الخلاف وحمل المدونة علي اطلاقها وطرح كلام الموازية قال ابو عمران ومحل التاويلين حيث وقع منه التعليق المذكور بعدما ظاهر -اما ان علق ثم ظاهر فيتفق عل----------ي الاجزاء و---------------------------------------------------خالفه ابن يونس في ذلك قاءلا المسالتان---- سواء	1820	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05051	false	-4354506360075799036	39	232	196	1165	1506	300	وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان يعني ان الامام قال في المدونة ----------لا يجزءه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه انتهي وقال ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه و-----اختلف الشيو-خ في فهم المدونة فابن يونس حملها علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا لما في المدونة والباجي حملها علي ما اذا لم يقل عن ظهاري فيكون ما له---------------- وفاقا لما في المدونة فمعني كلام المص وفي حمل كلام المدونة علي العموم فيكون ما لابن المواز خلافا وحينءذ فمذهب المدونة عدم الاجزاء فيما اذا قال ان اشتريته فهو حر قال عن ظهاري او لم يقل ذلك وحملها لا علي العموم بل علي ما اذا لم يقل عن ظهاري واما لو قال ان اشتريته فهو حر عن ظهاري لاجزا- علي مذهب المدونة كما لابن المواز عن ابن القاسم تاويلان تاويل الخلاف وهو لابن يونس وتاويل الوفاق وهو للباجي قال عبد الباقي---- ومحل التاويلين حيث علق بعد -------------------ما ظاهر واما ان علق ثم ظاهر فيتفق التاويلان علي الاجزاء انتهي وقال محمد بن الحسن هذا التقييد لابي عمران لكن خالفه ابن يونس------- قاءلا المسالتان هما سواء	5051	1649049104974715159	452	655.5	354	1032	43.7984504699707	73	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1823	true	9056180751084729956	91	136	442	650	1459	300	والحاصل انه يتعين عليه ان يكفر بالصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن ل-----ه في الاطعام فان اذن له فيه لم يتعين في حقه الصوم ومعني تعينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر عليه ق-وله ولمن طولب الخ عطف علي قوله لذي الرق	1823	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05061	false	1500216391157598604	125	155	622	772	1460	300	وانما يت------عين عليه التكفير بالصوم حيث قدر عليه او عجز ولم ياذن له سيده في الاطعا-------------------------------------م ومعني تعينه علي العاجز انه يطالب به حيث قدر عليه وقوله وتعين--------------------- لذي الرق	5061	1649049104974715159	129	219.5	101	214	60.280372619628906	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1823	true	9056180751084729956	187	227	903	1102	1459	300	الغير عن الملتزم المذكور وقد عاد ورضيه اجزاه ان لم يساله لا ان ساله ومفهوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----- طولب انه اذا لم يطالب بالفيءة----------------------------------------- لا يتعين الصوم في حق-------------------------------ه ابن شاش شاس ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق	1823	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05062	false	-4858621551365689759	157	244	782	1240	1511	300	الغير عن الملتزم المذكور ان- عاد ورضي------ه ان لم يساله لا ان ساله كذا ينبغي قاله عبد الباقي وعبارة الامير وصح عتق الغير عنه بلا علمه ثم يرضاه قبل مضي المدة وانما تعين الصوم في حق الملتزم المذكور لانه يشترط في رقبة الظهار ان تكون محررة للظهار والعتق في السنين العشر لليمين لا للظهار وقوله ولمن طو-----------------لب بالفيءة مفهومه لو صبرت الزوجة الي مضي الاجل فانه لا يصوم قاله سحنون نقله الشبراخيتي ونحوه لبناني ونصه ابن---- شاس ولو لم تطالبه لما اجزاه الصوم وصبر لانقضاء الاجل فاعتق	5062	1649049104974715159	148	214.5	118	486	30.452674865722656	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1824	true	117285735371954671	203	234	1022	1184	1504	300	هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله------ انما قال من من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام	1824	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05065	false	6780110779318277593	58	89	293	458	1558	300	هذا هو المشهور وقال ابن الماجشون الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف احب الي لان الله تعالي انما قال--- من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله في الاطعام	5065	1649049104974715159	159	307.5	129	168	94.64286041259766	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1826	true	-8741309395745384405	44	90	205	442	1498	300	ابن عرفة في حمل المدونة علي -------------------------------انه افطر يوم النحر فقط او افطر الايام كلها ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار والثالث لابن ال-كاتب اه--- زاد ابن يونس في الثالث انه يقضيها ويبني قال وهذا الثا---لث اضعف الاقوال	1826	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05069	false	5373052275836042467	46	96	243	498	1532	300	ابن عرفة في حعل المدونة علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط-------------------- ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار والثالث لابن المكاتب انتهي زاد ابن يونس في الثالث انه يقضيها ويبني قال وهذا اي الثالث اضعف الاقوال	5069	1649049104974715159	213	396.0	171	275	77.45454406738281	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1828	true	-3949358237199530607	89	169	456	870	1543	300	تفرعه علي القول با--------ن الفطر نسيانا لا يقطع ال-تابع التتابع فقد بينه الشارح واما تفرع ذلك علي القول الشاذ فوجهه انه حيث علم اجتماعهما لم تبطل --------------الا كفارة واحدة علي كل احتمال لانهما ان كانا من الاولي من اولها او من وسطها او من اخرها او كان الاول من اليومين اخر الاول والثاني اول الثانية بطلت الاولي وحدها وان كانا من الثانية في اثناءها بطلت وحدها ---لقطع التتابع بالفطر نسيانا وان كان---ا اول الثانية او كانا اخرها لم يبطل الا	1828	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05072	false	-4833791350539930507	45	106	242	547	1546	300	مفرع- علي القول الشاذ من ان الفطر نسيان---ا يقطع التتابع وهو قول شاذ ووجه التفريع----------------------------------- انه ان- علم اجتماعهما لم تبطل علي كل احتمال الا كفارة واحدة-------------- لانهما ان كانا من الاولي في اولها او--- وس------------------------------------------------------طها او اخرها--- بطلت------- وحدها وان كانا من الثانية في اثناءها بطلت وحدها وان كان ال--اول من اخر الاولي وا-لثاني من اول الثانية-------------- لم تبطل الا	5072	1649049104974715159	223	276.5	172	443	50.338600158691406	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1829	true	-1512346839346660763	242	300	1286	1596	1596	300	الخ نص المدونة قال مالك لا احب الغداء والعشاء في الظهار ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي وقد حمله ابو الحسن علي الكراهة مستدلا بقول ابن المواز انه يجزء ذلك فيهما وحمله ابن ناجي علي التحريم مستدلا بقول المدونة اني لا اظنه يبلغ مدا--- وبقولها ويجزء ذلك فيما سواها سواهما من الكفارات فمفهومه عدم الاجزاء في الظهار والفدية-	1829	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05076	false	-5249669572921428346	6	59	28	313	1507	300	ان قول المدونة ---------لا احب الغداء والعشاء في الظهار ولا ينبغي ذلك في فدية الاذي---- حمله ابو الحسن علي ال--ندب مستدلا بقول ابن المواز---- يجزء ذلك فيهما وحمله ابن ناجي علي التحريم مستدلا بقول المدونة ----لا اظنه يبلغ مدا لخ وبقولها ويجزء ذلك فيما ------سواهما من الكفارات فمفهومه عدم الاجزاء في الظهار والفدية	5076	1649049104974715159	273	490.0	223	314	86.94267272949219	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1831	true	5821964232789903183	169	226	853	1127	1491	300	للقدرة علي الصوم وهو الاولي له قول--------------------ه وفيها احب ----------------------------------------------الي الخ نص المدونة قال مالك واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده في الاطعام والصوم احب الي وظاهره كان قادرا علي الصوم او عاجزا عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن القاسم ما ادري ما هذا بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم	1831	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05078	false	6696702516032005217	193	291	960	1442	1481	300	القادر علي الصوم فلا يجزءه الاطعام وان اذن له السيد فيه وفيها احب الي ان يصوم وان اذن له في الاطعام يعني ان الامام قال- في المدونة--------- واذا ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده----------- والصوم احب الي والواو في قوله وان اذن في الاطعام للحال وليست للمبالغة اي والحال ان السيد اذن له في الاطعام وهل هو وهم يعني ان الشيوخ اختلفوا في قول الامام في المدونة والصوم احب الي فمنهم من حمله علي الوهم بفتح الهاء اي الغلط اللساني قال ابن القاسم--------------- بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم	5078	1649049104974715159	179	272.5	139	518	34.55598449707031	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1835	true	-5894885582873552536	81	111	383	532	1468	300	يعارضه------------ قوله سابقا وسقطت ان لم يطا بطلاقها او موتها لان ما هنا فيه احتمال ان يكون بعض الكفارات التي اخرجها ع--من طلقت -او ماتت والحية التي يريد وطاها لم	1835	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05084	false	2017781463085206489	200	234	993	1150	1525	300	يعارض هذا ما مر من قوله------ وسقطت ان لم يطا بطلاقها او موتها لان ما هنا فيه احتمال ان يكون بعض الكفارة ا-لتي اخرجها عن من طلقها او ماتت والحية التي يريد وطاها لم	5084	1649049104974715159	136	241.5	109	164	82.92682647705078	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1835	true	-5894885582873552536	197	300	948	1468	1468	300	في كلامه---- العنين والهرم --------والمجبوب والخصي بقسميه وهو كذلك في الجميع اذا كان اللعان في رءية الزنا و-اما في نفي الحمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب لان الولد ينتفي عنه بلا لعان وياتي---- في كلام المصنف ذلك واما الخصي ففي المدونة احالته علي اهل المعرفة فان قالوا مثل هذا يولد له لاعن والا فلا يلاعن وينتفي عنه الولد بلا لعان قوله فالحصر بالنسبة اليه استشكل ذلك الحصر بما وقع لابي عمران ان اللعان يكون في شبهة النكاح لاجل نفي الحمل او الولد والحال ----------------------انه لم تثبت الزوجية الا ان يقال لما كان الولد لاحقا به ودرء ودرء الحد عنه كان في-	1835	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05088	false	6375433911551151679	11	79	53	402	1537	300	في كلام المص العنين والهرم والاخرس والمجبوب والخصي بقسميه وهو كذلك في الجميع في ال-------------رءية والقذف واما في ال----حمل فلا لعان في المجبوب كما في الجلاب----------------------------- وياتي ذلك في كلام المصنف و----اما الخصي فسياتي ما فيه عند----------------------------------------------------------------------------------------- قوله او مجبوب والمذهب--------------------------------------- ان الواطء بشبهة يلاعن للشبهة ولا يشمله كلام المص الا بتاويل اي زوجا حقيقة او حكما فانه---------------------------- لما كان الولد لاحقا به ودرء عنه- الحد ----كان في	5088	1649049104974715159	212	262.5	168	560	37.85714340209961	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1838	true	-1902014371534883615	107	149	547	755	1455	300	فان ادعي حين دعواه الرءية انه كان استبراها قبل الرءية لم يلحق به ذلك الولد الذي ولدته لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وقوله وينتفي بذلك اللعان الخ هذا-- قول اشهب وقال عبد الملك واصبغ انما ينفيه بلعان ثان قال في --	1838	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05094	false	-7048606422347037057	151	178	767	906	1525	300	فان ادعي الان ال------------------استبراء- قبل الرءية لم يلحق به---- الولد بل ----------------------------------------------ينتفي ب----اللعان الاول وهو قول اشهب وقال عبد الملك واصبغ انما ينفيه بلعان ثان وان ادعي	5094	1649049104974715159	115	171.5	92	212	54.24528121948242	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1840	true	9007928716911300134	32	275	164	1347	1471	300	انه لو وطء-ها بعد وضع الاول وكان بين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول فلا لعان فالاحوال اربعة قوله فانه حينءذ اي فانه حين انتفاء وطءه بعد وضع- الولد الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- يلاعن قوله وما في حكمها اي بان كان بينهما------- ستة اشهر الا ستة ايام او الا سبعة ايام او عشرة قوله لكان الثاني من تتمة الاول اي وحينءذ فلا يسوغ له نفيه باللعان قوله ثم حملت حملا اخر اي والموضوع بحاله وهو ان بين الوضعين الموضعين ما يقطع الثاني عن الاول قوله فانه يعتمد في ذلك علي نفيه العبارة مقلوبة وحقها فانه يعتمد علي ذلك في نفيه ووقع له نظير ذلك بعد ايضا قوله ولا من بقية الاول الخ اي وحينءذ فيحتمل ان يكون من زنا او غصب او اشتباه حصل بعد الولادة وقبل وطء الزوج قوله او لكثرة اي----------------------------------------------------------------- او وطءها بعد وضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها ثم اتت بولد بعد مدة من الوطء الاول لا يلحق----- فيها الولد بالزوج ---لكثرة كخمس سنين اي لانه لا يكون هذا الولد تكملة للحمل الاول لانه قد فصل بينهما باكثر من ستة ا-----------------------------------------------------------------شهر ولا من الوطء الثاني لان اقصي امد الحمل خمس سنين وهذا قد اتت به بعد اكثر منها قوله فانه يعتمد في ذلك علي نفيه الاولي فانه يعتمد علي ذلك في نفيه قوله او لم يطاها بعد استبراء حاصله انه اذا اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبرا------------------------------------------------ زوجته المسترسل عليها بحيضة وتركها فاتت بولد بعد ستة اشهر من الاستبراء فله ان يعتمد علي ذلك الاستبراء في-------------------------------------------------------------- نفي الولد عنه ويلاعن وان لم يدع رءية الزنا علي المشهور	1840	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05097	false	-7540132734405767928	9	196	43	980	1508	300	انا ما وطءتها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين وضعت الحمل الاول الذي قبل هذا الحمل المنفي وبين الوضعين ما يقطع الثاني عن الاول وهو ستة اشهر فاكثر فانه حينءذ يلاعن واما لو----------------- كان بينهما اقل من ستة اشهر------------------------------------------- لكان الثاني من تتمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فهما توامان فيكونان ولدين له ثانيها وثالثها اشار اليهما بقوله او وطءها بعد رضع الاول بشهر مثلا وامسك عنها --واتت بولد بعد ---هذا الوطء -لمدة لا يلحق لولد فيها------ بالزوج اما لقلة كخمسة اشهر فاق--------------------------------------------------ل بين الوطء والولادة فانه يعتمد علي ذلك ويلاعن لان الولد ليس للوطء الثاني لنقصه عن ستة اشهر ولا من بقية------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول لقطع الستة له عن---------------ه او لكثرة عطف علي لقلة يعني--- انه اذا وطءها بعد وضع الاول وامسك عنها ثم اتت بولد لمدة لا يلحق الولد فيها بالوطء الذي بعد الوضع لاجل كثرة كخمس سنين او اكثر فانه يعتمد علي ذلك ويلاعن رابعها اشار اليه بقوله او استبرا بحيضة عطف علي قوله لم يطا يعني ان الزوج اذا وطء زوجته ثم استبرا---ها بحيضة بعد وطءه ولم يطا بعد ---------------------------------------ذلك الاستبراء واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يعتمد علي ذلك في نفي الولد---- ويلاعن وان لم يدع رءية وهو------ المشهور	5097	1649049104974715159	289	3.0	221	1702	16.980024337768555	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1844	true	-5255867017292475636	127	205	611	1001	1466	300	لاعن لنفيه فقط او لاعن لنفيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر من يوم الرءية فلا حد عليه وقال ابن المواز--- يحد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر المدونة وعليه اقتصر المواق انظر بن قوله------------------------------------------------------------------------ الا ان تزني بعد اللعان اي وقبل الاستلحاق ولا مفهوم للظرف بل وكذا قبله كما في المدونة اه بن قوله وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاولي فلا لعان فيها اي وحينءذ فالاولي جعل قوله الا ان تزني بعد اللعان مستثني من قوله كاستلحاق الولد	1844	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05106	false	8489953916359439409	96	221	480	1115	1488	300	لاعن لنفيه فقط او لن-----فيه مع الرءية واما اذا لاعن للرءية فقط ثم استلحق ما ولدته لستة اشهر --------------فلا حد عليه وقال ابن المواز لا يحد الا اذا لاعن لنفيه فقط ونص ابن عرفة بعد نقول فالحاصل ان لاعن لنفي حملها فقط حد باستلحاقه والا فثالثها ان لاعن لنفي حملها مع رءية او قذف للجلاب ومحمد وظاهرها انتهي نقله بناني و---------------قوله كاستلحاق الولد ولو استلحق واحدا بعد واحد قال عبد الباقي فحد واحد للجميع الا ان يستلحق واحدا بعد ما حد من استلحقه------------------------ قبله فيتعدد فيما يظهر انتهي قال بناني فيه نظر والظاهر انه لا يتعدد مطلقا لانه قذف واحد والله اعلم انتهي وقوله كاستلحاق الولد اي فيحد اذا استلحقه سواء كان حيا او ميت------------------------------------------------ا الا ان تزني بعد اللعان مستثني من قوله كاستلحاق الولد	5106	1649049104974715159	205	286.0	162	741	27.66531753540039	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1844	true	-5255867017292475636	206	283	1006	1394	1466	300	وتسمية الزاني يعني ان لعانه لا يسقط الحد بالنسبة لغيرها وعورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء---------- فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فاجاب الدا-ودي ان مالكا لم يبلغه هذا الحديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عنه ---بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر	1844	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05107	false	8840172742455981191	61	130	302	645	1508	300	وتسمية الزاني بها ---------------------------------------عورض هذا بحديث البخاري وغيره عن ابن عباس ان ---------------هلال بن امية قذف امراته عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء لخ الحديث فسمي الزاني بها ولم ينقل ان هلالا حد من اجله فقال- الداوودي ان مالكا لم يبلغه الح----ديث واجاب بعض المالكية بان المقذوف لم يطلب حقه وذكر عياض ان بعض الاصحاب اعتذر عن ذلك بان شريكا كان يهوديا قاله ابن حجر	5107	1649049104974715159	314	574.0	251	402	78.10945129394531	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1845	true	5379891758566977915	235	300	1095	1421	1421	300	المصنف بورث يفيد ان التفصيل انما هو في الميراث واما النسب فثابت باعترافه مطلقا وهذا هو الذي نقله ابن عرفة عن ابي ابراهيم الاعرج وغيره من الفاسيين ونقل قبله عن ابن حارث ان التفصيل في لحوق النسب وعدمه وانه حكي عليه الاتفاق ونص ابن عرفة بعد كلام ابن حارث وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم لحوق النسب اذا لم يترك ولدا مثله لابن-	1845	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05109	false	-4755236192008463486	124	187	637	949	1516	300	المص-- بورث يفيد ان التفصيل انما هو في الميراث واما النسب فثابت باعترافه مطلقا وهذا هو الذي نقله ابن عرفة عن ابي ابراهيم------- وغيره من الفاسيين ونقل قبله عن ابن حارث ان التفصيل في لحوق النسب وعدمه وانه حكي عليه الاتفاق ونص ابن عرفة بعد كلام ابن حارث وما ذكره ابن حارث من الاتفاق علي عدم لحوقه ان------ لم يترك ولدا مثله لابن	5109	1649049104974715159	308	587.0	247	327	94.18960571289062	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1847	true	-3776626987283826740	19	73	98	399	1525	300	ابن عرفة اللخمي وفي لزوم زيادة واني لمن الصادقين وعدم لزوم زيادتها قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران اه--- نقله ح ------قال بن--- والذي رايته لابن يونس نسبة الاول للمدونة ونصه وفي المدونة قال مالك ويبدا الزوج ب--اللعان يشهد اربع شهادات بالله يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني	1847	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05112	false	-9095243710085040865	57	108	288	577	1576	300	ابن عرفة اللخمي -في لزوم -------اني لمن الصادقين------------------ قولان للموازية ولها والصواب الاول لوروده في القران انتهي نقله الحطاب وقال بناني والذي رايته لابن يونس نسبة الاول للمدونة ونصه ومن المدونة قال مالك ويبدا الزوج في اللعان يشهد اربع شهادات بالله يقول في الرءية اشهد بالله اني لمن الصادقين لرايتها تزني	5112	1649049104974715159	269	480.5	220	315	85.3968276977539	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1848	true	1105606100735102329	89	128	422	606	1491	300	الخ قال ابن عرفة ----ابن الحاجب او لقد كذب علي ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر----------------- لان -قولها كذب علي-------------------------------- يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزنا اه--- ولعل المصنف احترز عن هذا------ بقوله فيهما	1848	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05115	false	5436005169212062809	107	157	536	767	1532	300	----قال ابن عرفة قول ابن الحاجب او لقد كذب---- ظاهره الاقتصار علي هذا اللفظ وفيه نظر علي ما في الجلاب لان في لقد كذب علي فيما رماني به وقوله كذب علي فقط يصدق بكذبه عليها في غير ما رماها به من الزني انتهي ولعل المص-------- عن هذا احترز بقوله فيهما	5115	1649049104974715159	162	251.0	126	247	65.58704376220703	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1849	true	-7877515205770784766	258	297	1382	1590	1599	300	الاول فهو قول اشهب واختاره ابن ال-كاتب ورجحه اللخمي ونقله القاضي عياض عن المذهب----------------- وقال ابن عبد السلام انه الصحيح واما الثاني فهو ق--------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم في العتبية والمواز---------ية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره ور--جحه بعد البحث	1849	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05120	false	-1982732339451836706	166	222	878	1168	1549	300	للعان وهو قول اشهب واختاره ابن المكاتب ورجحه اللخمي ونقله القاضي----- عن المذهب كما قال ابن عرفة وقال ابن عبد السلام انه الصحيح قا-ل الخرشي وهو المذهب كما لو حلف الطالب قبل نكول المطلوب فلا يجزء وعدم اعادتها وهو قول ابن القاسم في ---------الموازية والعتبية قال بعض الشيوخ ولم ار من شهره او رجحه بعد البحث	5120	1649049104974715159	179	280.5	142	305	58.68852615356445	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1850	true	7525773089551411653	70	103	377	548	1568	300	لاهانتها لزوجها------- وادخالها التلبيس في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب ان ابت والجامع بينهما ان كلا لا يحد اذا اقر	1850	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05121	false	7840988935379276546	204	235	1102	1270	1610	300	لاذايتها -زوجها المسلم وادخالها اللب--س في نسبه وهذا هو الفرق بينها وبين الصغيرة التي توطا فانها لا تلاعن بل يلاعن الزوج فقط ولا تءدب------- والجامع بينهما ان كلا لا يحد لاقراره	5121	1649049104974715159	151	267.0	121	178	84.83145904541016	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1853	true	-9095735720625308867	197	276	997	1407	1534	300	عاد اليه قبل الخ ----اعلم ان الطرق في هذه المسءلة ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب ان رجوعه-------------------- مقبو---------ل اتفاقا والخلاف في المراة والثانية لابن يونس تحكي الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد تحكي الخلاف في المراة و----الرجل -متفق علي عدم قبول رجوعه انظر نصه في المواق والمصنف مشي في الرجل علي الطريقة الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد فكلامه ملفق من الطريقتين ولو مشي علي طريقة ابن رشد فيهما ------------كان اصوب لانها هي المذهب اه بن -----قوله وان	1853	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05129	false	-486076217257338413	12	91	59	479	1596	300	علي ال---قول الاظهر واعلم ان الطرق في هذه المسالة ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمءلف ان الرجوع الي اللعان مقبول في الرجل اتفاقا والخلاف في المراة والثانية لابن يونس----- الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد----- الخلاف في المراة واما الرجل فمتفق علي عدم قبول رجوعه -------------------والمص --مشي في الرجل علي الا--------ولي وفي المراة علي ما لابن رشد فكلامه ملفق من --طريق-ين ولو مشي علي طريقة ابن رشد في الرجل والمراة لكان اصوب لانها هي المذهب ولوح المص بقوله علي	5129	1649049104974715159	336	546.5	271	465	72.25806427001953	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1858	true	4819742796319468941	166	288	855	1435	1494	300	احمد الزرقاني عن ابي عمرا----------------------------ن والصواب ان كلام ابي عمران انما هو فيمن عادتها ان تحيض في كل خمس سنين مرة كما في ابي الحسن علي المدونة والناصر نقلا عنه ولا مخالف له في انها تعتد بالاقراء علي ما تقدم قوله كالسنة اي كمن عادتها ان ياتيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض في كل سنة او نحوها كخمس سنين قوله مثلا اي او بعد تمام الخمس سنين او تمام العشر علي ما نقله الشيخ احمد عن ابي عمران قوله علي كل حال اي سواء اتاها الدم او لا قوله هكذا نصوا ق-------------------------------------------------------------------ال ابن عرفة ما نصه ابن رشد قال محمد ومن يتاخر حيضها كسنة او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصح-----------------ابن------ا قوله فان انقطع الرضاع اعتدت بالاقراء	1858	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05141	false	3691523362154000708	170	287	864	1467	1531	300	احمد الزرقاني عن ابي عمران خلاف ما نقله عنه كريم الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------ والناصر اللقاني وابو الحسن وهو-- انها تعتد بالاقراء -----------------------------------------------ولو في كل عشر سنين مرة فان جاء وقت مجيءه وهو العشر ولم تحض حلت فان حاضت عند العشر انتظرت الثانية عند العشر الثانية فان لم تحض حلت فان حاضت الثانبة انتظرت الثالثة لتمام الثلاثين سنة حاضت او لم تحض انتهي وقال الحطاب ما ذكره المص من انتظار هذه المراة الحيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المشهور وقيل تحل بانقضاء السنة وقد انكره ابن عبد السلام والمص وقال ابن عرفة -------ابن رشد عن- محمد -من حيضتها السنة---- او اكثر عدتها سنة بيضاء ان لم تحض لوقتها والا فاقراءها ولا مخالف له من اصحابنا وتعقب شارحي ابن الحاجب نقله ------عدم اعتبار انتظار الاقراء	5141	1649049104974715159	191	14.5	148	945	20.211639404296875	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1860	true	-2864361351621091625	173	263	884	1346	1523	300	لم تكن ظاهرة الحمل اي منه قبل وطءها بالزنا والشبهة وقوله والا فلا اي فلا يحرم بل قيل بكراهة الوطء وقيل بجواز-------------ه---------------------------------------------- ذكر هذه الاقوال ابن يونس لكن في البيان ا---------ن المذهب في ظاهرة الحمل هو التحريم نقله------ ابو علي المسناوي وكذا في فتاوي- البرزلي نقلا عن نوازل ابن الحاج وفي المعيار اخر نوازل الايلاء والظهار واللعان عن ابي الفضل العقباني وغيره وعلله بانه ربما ينفش الحمل فيكون قد خلط ماء غيره بماءه وهو ظاهر اه بن والحاص-----------ل ان الحامل اذا زنت هل يجوز لزوجها الذي حملت منه قبل الزنا	1860	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05151	false	-3167675981880243350	201	290	988	1445	1486	300	لم تكن ظاهرة الحمل من----------------------------------ه والا ف------------------قيل يكر--------ه وقيل يجوز وقيل يندب تركه ذكرها ابن عرفة نقله عبد الباقي قال بناني هكذا ذكر هذه الاقوال ابن يونس لكن في البيان ما يقتضي ان المذهب في ظاهرة الحمل هو التحريم نقله الشيخ ابو علي وبالتحريم وقع الجواب في البرزلي----- عن نوازل ابن الحاج وفي المعيار اخر نوازل الايلاء والظهار واللعان عن ابي الفضل العقباني وغيره وعلله بانه ربما ينفش الحمل فيكون قد خلط ماء غيره بماءه وهو ظاهر انتهي وفي نوازل ابن هلال ان من-------- زنت زوجته و-------------حملت من----- الزني	5151	1649049104974715159	324	498.0	256	548	59.124088287353516	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1861	true	3229311044955251545	79	105	379	512	1559	300	الجلاب---- واذا زنت المراة او غصبت وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض وان كانت امة استبرات استبرءت بحيضة كانت ذات زوج او غير ذات زوج	1861	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05153	false	-4648191334283931086	190	216	938	1066	1546	300	الجلاب نصه واذا زنت الحر-ة او غصبت وجب عليها الاستبراء من وطءها بثلاث حيض وان كانت امة ا--------ستبرءت بحيضة كانت ذات زوج او غير ذات زوج	5153	1649049104974715159	123	230.5	98	137	89.78102111816406	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1861	true	3229311044955251545	278	300	1424	1559	1559	300	مقتضي نقل التوضيح والمواق انهما في الفسخ تاويلان وذكر ابن عرفة الخلاف في المسءلتين ونسب وجوب الاستبراء لسحنون وابن الماجشون وعدمه لمالك-	1861	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05155	false	-4224433555069478142	122	144	621	755	1564	300	مقتضي نقل التوضيح والمواق انهما في الفسخ تاويلان وذكر ابن عرفة الخلاف في المسالة-- ونسب وجوب الاستبراء لسحنون وابن الماجشون وعدمه لمالك	5155	1649049104974715159	131	249.5	110	136	96.32353210449219	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1863	true	934692512734842047	0	127	0	630	1484	300	ينبغي علي الوجوب وهو تاويل غير واحد واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم والي الوفاق والخلاف اشار المصنف بالتاويلين ولذا قيل صواب المصنف---------- لو قال وفيها وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل--- وفاق تاويلان اه بن قوله--------------------------------------------------------------------------------------- لاحتمال ان---قطاعه اي قبل مضي يوم او بعضه قوله بل تصبر اي بعد رءيته قوله لان قوله تحل الخ اي لان قول ابن القاسم انهاتحل برءية الدم لا ينافي انه يقول بندب تاخير العقد حتي يمضي يوم او بعضه بعد رءية الدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجلت برءيته-------- وتزوجت ولم ينقطع كان تزوجها واقعا بعد العدة اتفاقا وان انقطع قبل ان يمضي بعض يوم له بال كان تزوجها واقعا في العدة لانها لا تح-سب ذلك الدم حيضة عند الجمهور وواقعا بعد العدة عند ابن رشد وابي عمران-------- كما في	1863	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05157	false	-4851211787925640797	71	184	368	957	1543	300	ينبغي علي الوجوب -------------------واليه ذهب سحنون لقوله هو خير من رواية ابن القاسم ------------------------والي هذا التاويل ذهب غير واحد واوضح من عبارة المص لو قال وفيها وينبغي ان لا تعجل برءيته وهل هو وفاق تاويلان والله سبحانه اعلم ويبين التاويل بالوجوب بتعليل اشهب حيث قال في المدونة وينبغي ان لا تعجل بالتزويج لاحتمال ان ينقطع----- قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استمراره حيضة فلا تعتد بها واقتصر الشيخ المحقق الامير علي تاويل الوفاق فيفيد اعتماده والله اعلم تنبيه فان عجلت برءية اول الدم وتزوجت ولم ينقطع ---فتزوج في غير ال-----عدة اتفاقا فان انقطع فنبل يوم او بعضه فتزوج ف---------------------ي العدة لانها لا تحتسب به ح------يضة عند الجمهور وفي غير -----عدة عند ابن رشد وابي عمران وغيرهما كما في	5157	1649049104974715159	284	290.5	226	852	33.33333206176758	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1864	true	445043542461045352	1	172	4	890	1532	300	بان المعرفة ترجع للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المصنف وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب والتشريح خلاف مذهب الكتاب فلم يبق- الا معرفة الولادة وهذا باب النساء وا----------------------------------------------ما الاعتراض الثاني فتبع فيه ح----- حيث اعتمد -----قول صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين ف--------------لا تعتد امراته واما ان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي ا-مراته العدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصيتين فهذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين ا---ه قال طف--------------------------------------------------------------------------------------------ي وكلامه غير ظاهر لان المءلف كما تقدم اعتمد هنا كلام عياض ونصه اذا كان مقطوع الذكر او بعضه وهو قاءم الانثيين او مقطوع الانثيين----------- او احداهما دون الذكر فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل يسال عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع---- ذكره او بعضه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا------ فنسب المسءلة للمدونة كما تري وكان ح----- لم يقف علي	1864	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05159	false	1541582628294850438	107	300	527	1533	1533	300	بان المعرفة ترجع للنساء لان هذا شانهن فالمراد باهل المعرفة النساء ولا مخالفة بين المص-- وعياض ويدل لذلك ان عياضا جعل قول ابن حبيب بالرجوع في ذلك لاهل الطب--------- خلاف مذهب الكتاب فلا يبقي الا معرفة الولادة وهذا باب النساء وكلامه في التوضيح يدل علي انه اعتمد كلام عياض واما الاعتراض الثاني فتبع فيه الحطاب حيث اعتمد فيد كلام صاحب النكت اذا كان مجبوب الذكر والخصيتين فلا يلزمه ولد ولا تعتد امراته و----ان كان مجبوب الخصيتين قاءم الذكر فعلي المراة ال-عدة لانه يطا بذكره وان كان مجبوب الذكر قاءم الخصي فه---ذا ان كان يولد لمثله فعليها العدة والا فلا وهذا معني ما في المدونة ونحوه حفظت عن بعض شيوخنا القرويين انتهي قال الحطاب والحق في ذلك الذي يجمع كلام المدونة هو كلام صاحب النكت واياه اعتمد الشيخ ابو الحسن انتهي وكلامه غير ظاهر لان المءلف اع---------تمد هنا كلام عياض الخصي ان كان قاءم ال-ذكر او بعضه وه-----------------و مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فه----------ذا الذي قال فيه في المدونة يسء-----ل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكر--------ه دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل له--- ام لا انتهي فنسب المسالة للمدونة كما تري وكان الحطاب لم يقف علي-	5159	1649049104974715159	774	1359.5	620	1079	71.73308563232422	131	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1865	true	5120212645932646752	53	163	259	810	1471	300	ابن يونس بقوله قال مالك وان نكحت امراة وهي في العدة قبل ح--يضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني وان نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي عنهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه ب--لعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن ولاعنت -انتفي عنهما	1865	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05162	false	1128425019985944112	157	300	762	1472	1472	300	ابن يونس ------قال مالك وان نكحت امراة معتدة ودخل بها قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة----- فاكثر من يوم دخل بها -------وان وضعته لاقل فهو للاول هذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد انتهي فظاهره ان التفصيل خاص بالتي نكحت بعد حيضة وقال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته يعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق------- ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي منهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة فهو للاول الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن -لاعنت وانتفي منهما-	5162	1649049104974715159	501	909.5	400	737	67.97828674316406	93	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1867	true	-5868931367592553172	74	108	374	534	1532	300	في الوفا-ة وثلاثة اقراء في- الطلاق فتحتسب الخ قوله وتعد الخ هذا قول ابن محرز وجعله عياض محل نظر وان الذي حكي ابن رشد الاتفاق عليه انه لا بد من ثلاث حيض بعد الوضع	1867	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05167	false	2703723885844596105	33	63	171	313	1481	300	في التداخل وبفاسد اثره واثر الطلاق لخ ان------------------- هذا قول ابن محرز وجعله عياض محل نظر وان الذي حكي ابن رشد الاتفاق عليه انه لا-بد من ثلاث حيض بعد الوضع	5167	1649049104974715159	122	201.5	94	162	75.30863952636719	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1872	true	-7710322018045909068	46	120	235	601	1487	300	وقوله اذا شهدت عليه البينة اي ب--------الطلاق------------------ فالعدة من اليوم الذي اسندت اليه البينة وقيل من يوم الحكم وقد ذكر العلامة ابن عرفة الطريقت----ين ونصه ومن شهدت بينة بطلاقه فعدته من يوم تاريخها ان لم ينكره والا ففي كونها من يوم تاريخها ان اتحد او من يوم اخره ان تعدد او من يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز اه--- ثم ذكر ان الطريق الثانية هي ظاهر المدونة	1872	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05175	false	1966063264182907278	6	79	34	379	1470	300	وقوله الا ان تشهد بينة له واما لو انكر الطلاق او قامت له البينة فالعد-------------------------------------ة من يوم الحكم وذكر----------- ابن عرفة في ذلك طريقين ونصه -من شهدت بينة بطلاقه فعدته من يوم تاريخها ان لم ينكره والا ففي كونه- من يوم تاريخها ان اتحد او من---- اخره ان تعدد او من يوم الحكم مطلقا طريقا عياض عن المذهب مع الصقلي عن الشيخ وابن محرز انتهي ثم ذكر ان الطريق الثانية هي ظاهر المدونة	5175	1649049104974715159	280	492.5	220	399	70.1754379272461	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1872	true	-7710322018045909068	124	157	620	789	1487	300	ما تسلفت لكنه لا يلزم بالغبن اتفاقا مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار ل---اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما زادته- في الشراء علي الدينار الذي باعت ب--ه باتفاق	1872	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05177	false	8272123122863889591	20	53	99	271	1538	300	ما تسلفته ولا ---يلزم بالغبن اتفاقا مثل ان تشتري ما قيمته دينار باكثر من دينار الي اجل فتبيعه بدينار في نفقتها فلا يلزمه ما ازدادت في الشراء علي الدينار الذي باعته فيه باتفاق	5177	1649049104974715159	154	282.5	124	175	88.0	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1874	true	5057342325918299954	159	205	822	1051	1516	300	المدونة وتلبس الب-----ياض كله رقيقه وغليظه قال في التوضيح ومال غير واحد الخ الي المنع من رقيق البياض--------------------------------------------------------------------------------- والحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال في الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء تتزين به بياضا كان او غيره انظر بن قوله---- ولو ادكن	1874	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05181	false	-11953023940350547	9	93	45	467	1515	300	المدونة وتلبس رقيق البياض كل------ه وغليظه قال في التوضيح ومال غير واحد ال----ي المنع من رقيق البياض ابن رشد لو رجع في امر اللباس الي الاحوال لكان حسنا فرب امراة يكون شانها لبس الخز والحرير فاذا لبست كتانا اي لون كان لا يكون زينة خليل فعلي هذا تمنع الناصعة البياض من السواد فانه يزينها انتهي وهو يدل علي ان المدار في ذلك علي العواءد ولذا قال في الكافي والصواب انه لا يجوز لبسها لشء يتزين به بياضا ولا--- غيره انتهي قاله بناني ولو ادكن	5181	1649049104974715159	198	314.0	157	435	45.517242431640625	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1874	true	5057342325918299954	239	282	1209	1431	1516	300	قوله---- والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه انه انها لا تنزعه وكذا نقل الشاذلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت فان المحرمة ادخلته علي نفسها	1874	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05182	false	9206303905170546085	236	279	1190	1412	1520	300	قول المص والتطيب فان تطيبت قبل وفاة زوجها فقال ابن رشد بوجوب نزعه وغسله كما اذا احرمت وللباجي وعبد الحق عن بعض شيوخه---- انها لا تنزعه وكذا نقل الشاذلي عن القرافي وفرق عبد الحق بينها وبين من احرمت بان المحرمة ادخلته علي نفسها	5182	1649049104974715159	216	420.5	174	226	95.5752182006836	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1875	true	8592965490384529740	0	42	0	214	1542	300	فقيل لا تدخله اصلا وظاهر-----ه ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة------ ونحوه في التوضيح وهو يدل علي ترجيح الثاني فيجوز دخوله مع الضرورة لان القول الاول ظاهر فقط لا صريح وحينءذ فقول المصنف الا لضرورة يرجع لهذا ايضا	1875	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05184	false	-5801413510444881640	64	108	338	561	1558	300	فقيل لا تدخله اصلا وظاهر قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخله الا من ضرورة انتهي ونحوه في التوضيح وهو يدل علي ترجيح الثاني فيجوز دخوله مع الضرورة لان القول الاول ظاهر فقط لا صريح وحينءذ فقول المص --الا لضرورة يرجع لهذا ايضا	5184	1649049104974715159	211	404.0	170	225	93.77777862548828	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1877	true	7700242335881349955	149	207	718	1013	1492	300	لان هذا تمويت لا موت حقيقة ونص الخلاف الجاري في الصداق المءجل يجري في غيره من الديون المءجلة ونص ابن عرفة اختلف في صداق من لم يبن بها فقال م-------------------------------الك لها جميعه -قال المتيطي وبه القضاء وابن دينار نص----فه وبعض اصحابنا ان دفعه لها لم ينزع منها والا اعطيت نص--فه وعلي الاول يبقي الم-----------------ءجل لاجله وابن الماجشون يعجل	1877	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05199	false	8553946774892574658	116	170	566	824	1502	300	لان هذا تمويت لا موت واختلف هل يتكمل لها------- الصداق ا-----------------------------------------------------------------ن لم يبن بها بهذا التمويت ام لا قال ابن عرفة قال مالك لها جميعه وقال --------------------ابن دينار لها نصفه وبعض اصحابنا ان دفعه لها لم ينزع منها والا دفع لها نصفه وعلي الاول قال مالك يعجل المعجل والمءجل لاجله وقال سحنون بل يعجل	5199	1649049104974715159	153	227.5	116	350	43.71428680419922	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1878	true	735475967442208361	145	201	678	972	1447	300	تفوت عليه بدخول الثاني ولو ولدت الاولاد ولو حكم بموت الاول حاكم----------------------------- والفرق بين ذات المفقود وهذه ان حكم الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت --فقده ولم يتبين خطءه فلم يبال بمجيءه بعد الدخول والمنعي لها زوجها ان حكم الحاكم بموته فقد استند -الي شهادة ظهر -خطءها واما اذا لم يحكم بذلك حاكم فواضح	1878	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05206	false	-4131302020574049613	201	251	1014	1281	1530	300	تفوت----- بدخول الثاني مطلقا حكم حاكم ----------بموت الاول ام لا علم الثاني حين الدخول ام لا والفرق للمشهور ان----------------- الحكم في المفقود استند الي اجتهاد الحاكم بثبوت الفقد- ولم يتبين خطءه لوجود الفقد--------------- والمنعي لها زوجها--- حكم الحاكم بموته---- مستندا الي شهادة تبين خطءها وان----- لم يحكم بذلك حاكم فواضح	5206	1649049104974715159	192	277.0	155	327	58.71559524536133	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1878	true	735475967442208361	248	287	1198	1383	1447	300	واذا رجعت للاول فتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع --حمل في بيته الذي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم اعتدت منه عدة وفاة ولا ترجم وان لم يكن موته فاشيا لان	1878	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05207	false	-7746209306589185104	73	111	388	565	1508	300	واما ان نعي لها وتعتد من الثاني بثلاث حيض او ثلاثة شهور او وضع الحمل في بيته التي كانت تسكن فيه معه ويحال بينه وبينها فان مات القادم ف---------عدة وفاة ولا ترجم -ان لم يكن موته فاشيا لان	5207	1649049104974715159	161	291.5	125	187	86.09626007080078	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	2	81	12	405	1499	300	وزاد ابن عرفة قولا ثالثا انها---------------------------- تزوج قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يورث حينءذ اي حين اذ ثبت موته او----------------------------------------------------- مضت مدة التعمير مع وظاهره ولو لم يحكم بموته وليس كذلك فالمراد وورث مال----------------ه حين اذ ثبت موته مدة التعبير مع الحكم بموته و---------------المعتبر وارثه يوم الحكم بموته لا وارثه يوم الفقد ولا وارثه يوم بلوغه مدة التعمير بدون ---حكم -----------------------------------------------------------------------------كما نقله ح----- عن ابن عرفة ونصه واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم ب-مو-ته لا يوم بلوغه سن تمويته -------قوله	1880	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05211	false	-3078336305008236898	162	274	820	1402	1523	300	وزاد ابن عرفة قولا ثالثا ونصه معن اعسر بنفقة ام ولده فقيل تزوج ولا تعتق وقيل تعتق وكذا ان غاب سيدها ولم يترك لها نفقة انتهي وماله يعني ان مال المفقود يبقي في ملكه ولا يورث عنه لمضي التعمير اذ لا ميراثظ بالشك فالتمويت المتقدم انما هو بالنسبة للزوجة واذا مضت مدة التعمير -----------------------------------------------ورث ماله ويقسم علي ورثته حين--------------------------- الحكم بتمويته لمضي التعمير فالمعتبر وارثه اذ ذاك لا -----------------------------------يوم بلوغه -سن التعمير وان لم يحكم كما قاله بناني رادا علي عبد الباقي ونص بناني المعتبر وارثه يوم الحكم بتمويته كما نقله الحطاب عن ابن عرفة----- واقوال المذهب واضحة بان مستحق ارثه وارثه يوم الحكم بتمويته لا يوم بلوغه سن تمويته انتهي وقوله	5211	1649049104974715159	223	260.5	175	697	31.994260787963867	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	102	147	512	741	1499	300	جاء بعد القسم لتركته لم يمض القسم ويرجع له متاعه قوله كما لو خشيتا الزنا فان لهما التطليق ولو كانت نفقتهما داءمة وينبغي ان يكون ما شك في فقده هل بارض الاسلام او الكفر كال-------------مفقود في بلاد الكفر تحقيقا احتياطا في زوجته وماله قاله عبق	1880	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05213	false	-4400119326160386916	0	29	0	146	1574	300	جاء بعد القسم لتركته لم يمض القسم ويرجع له متاعه ومن------------------------------------------------------------------------------ شك في فقده--- بارض الاسلام او الكفر فينبغي ان يلحق بمفقو--------د الكفر------- احتياطا في زوجته وماله قاله عبد	5213	1649049104974715159	126	199.5	100	242	52.06611633300781	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1880	true	-4729994296595526603	188	222	935	1094	1499	300	ابن عرفة وعلي ابن السبعين اذا فقد لها زيد له عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	1880	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05214	false	8842186796572334775	97	129	508	659	1540	300	ابن عرفة وعلي---- السبعين ان -فقد لها زيد--- عشرة اعوام ابو عمران وكذا ابن الثمانين وان فقد ابن خمس وتسعين زيد له خمس سنين وان فقد ابن ماءة اجتهد فيما يزاد له	5214	1649049104974715159	149	281.5	118	159	93.710693359375	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	164	245	844	1251	1508	300	قوله بعد سنة كاءنة بعد النظر اي لاحتمال اسره عند العدو واعترضه --طفي بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع ما وقفت عليه من كتب اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه المءلف ان السنة من يوم الرفع للسلطان لا من بعد النظر والتفتيش عليه قال ولم يتنبه ح------- ولا غيره لشء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المءلف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية ايضا عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	1882	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05219	false	1042551563776173094	212	283	1065	1421	1513	300	قوله بعد س------نة بعد النظر ---------------------------اعترضه مصطفي بان الذي في عبارة المتيطي وابن رشد وابن شاس وابن عرفة ومعين الحكام وجميع من وقفت عليه من---- اهل المذهب سوي ابن الحاجب وتبعه المءلف ان السنة من يوم الرفع للسلطان لا--- بعد النظر-------------- قال ولم ينتبه ابن غازي ولا غيره -شء من هذا والكمال لله قلت ما قاله المءلف تبعا لابن الحاجب نقله في المتيطية----- عن بعض الموثقين ووقع القضاء به في الاندلس	5219	1649049104974715159	343	614.5	273	416	82.45191955566406	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1882	true	6440569186372852213	241	300	1230	1508	1508	300	القضاء به في الاندل--------------------س قال ابن عاصم في شرح التحفة وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان الاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف وقال ابن عاصم ايضا عقب ما مر ولا تعارض بين نقل ابن رشد وقول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما-	1882	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05220	false	3463847274542430651	11	67	45	319	1543	300	القضاء--- في الاندلس لمن مضي فحققنه تاتس قال ولده------------------ وفي المتيطية قال بعض الموثقين ينبغي ان يكون ضرب السلطان للاجل من يوم الياس من المفقود لا من يوم قيام الزوجة عنده علي ما استحسن من الخلاف انتهي قال ولد الناظم عقبه--- ولا تعارض بين نقل ابن رشد -قول اشهب انه يتلوم من يوم الرفع مع ما	5220	1649049104974715159	226	391.0	178	299	75.58528137207031	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1883	true	627233954738070906	0	36	0	170	1536	300	تقدم عن بعض الموثقين لان محمد محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من---- الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا اه فقد تاول ابن عاصم عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء	1883	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05220	false	3463847274542430651	67	100	319	479	1543	300	تقدم عن بعض الموثقين لان----- محمل نقل ابن رشد انما هو من يوم الياس لانه يكون قريبا من يوم الرفع فعبر بالرفع عنه تجوزا انتهي فتاول--------- عبارة ابن رشد وردها لما به القضاء	5220	1649049104974715159	150	275.5	119	174	86.20689392089844	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	0	33	0	167	1481	300	حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل --موته وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك فبهذا فهذا التاويل يصح كلام المصنف ويكون جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة	1884	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05221	false	8140445991497168702	109	139	559	706	1529	300	حياته اي اطلع علي موجب حبسها قبل الموت- وفرق بينهما في حياته يجب لها السكني ولو مات بعد ذلك --------------------صح كلام المءلف وكا-ن جاريا علي قول ابن القاسم في المدونة	5221	1649049104974715159	141	253.5	111	169	83.43195343017578	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	47	118	240	583	1481	300	سكني لها الا بالشرط الاتي وهو اذا اسكنها قبل الموت مطلقا دخل بها ام لا ويدل لذلك قول المدونة ونقله ونقل المواق ومن دخل بصغيرة لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	1884	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05222	false	-8500908646122980771	3	71	16	343	1447	300	---------الا بالشرط الاتي وهو اذا -سكنها قبل الموت مطلقا دخل بها ام لا -يدل عليه قول المدونة ونقله -----المواق ومن دخل بصغيره لا يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	5222	1649049104974715159	322	613.0	254	343	93.87754821777344	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	73	99	369	498	1481	300	يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	1884	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05225	false	-2205643487112785267	0	26	0	129	1479	300	يجامع مثلها فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وعليها عدة الوفاة ولها السكني ان كان ضمها اليه وان لم يكن نقلها اعتدت عند اهلها	5225	1649049104974715159	129	258.0	103	129	100.0	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1885	true	2265912200157619786	187	237	939	1183	1493	300	قوله ان بقي شء من العدة ينبغي رجوعه لجميع المساءل التي فيها الرجوع السابقة واللاحقة ولذا لو اخره المصنف عن جميعها كان احسن قوله كما لو دخلت في الاحرام اي ولو في اول يوم من سفرها قوله ورجعت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج اي ورجعت في الحج التطوع اذا مات زوجها او طلقها	1885	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05228	false	-2876692081308284438	10	77	50	378	1506	300	قوله ان بقي شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العدة مع فرض انه مات او طلق بعد ثلاثة ايام وبقاء شء من العدة ضروري واجيب بانه يتصور في الحامل المقرب وفيمن تقدم طلاقه او موته وثبت ذلك بعد كالثلاثة الا ان هذا ينافي قوله فمات او طلقها ومثل حجة الاسلام المنذور قاله عبد الباقي وفي التطوع هذا مفهوم قوله صرورة يعني ا---نها ترجع- في الحج التطوع اذا مات زوجها او طلقها	5228	1649049104974715159	61	-29.5	46	507	12.0315580368042	12	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1886	true	-3397312940353321809	25	59	132	314	1489	300	الذي في التوضيح ان محمدا------------------- استحسن الرجوع في الاشهر وفي السنة-------------------- وهو الموافق لعبارة التونسي وابن عرفة وهذا خلاف ما يقتضيه المصنف فلعل ما في المتن تحريف وان الاصل ولو اقامت السنة او الاشهر	1886	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05229	false	-2597742152212821593	83	121	433	635	1588	300	الذي في التوضيح ان محمدا يعني ابن عبد الحكم استحسن الرجوع في الاشهر وفي السنة خلاف ما يقتضيه المص وهو الموافق لعبارة التونسي وابن عرفة واللخمي------------------- فلعل ما في المتن تحريف وان الاصل ولو اقامت السنة او الاشهر	5229	1649049104974715159	157	273.5	127	221	71.04072570800781	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1888	true	-2450097088873192336	117	184	602	965	1560	300	-نهارا ابن عرفة وفيها لها التطرق نهارا والخروج سحرا قرب الفجر وبعد المغرب وترجع ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب للانسان فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها ------قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر---- الناس فيه لءلا يطمع فيها اهل الفساد اه بن -------قوله------- في حواءجها	1888	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05235	false	6900634436312422496	66	131	346	704	1544	300	بناني- ابن عرفة وفيها لها التصرف نهارا والخروج سحرا قرب الفجر------------ وترجع ما بينها وبين العشاء الاخيرة اللخمي قال مالك لا باس ان تخرج قبل الفجر واري ان يحتاط للانساب-------- فتءخر خروجها لطلوع الشمس وتاتي حين غروبها انتهي قال بعض العلماء وكلام اللخمي هو اللاءق بعرف هذا الزمان فالمدار علي الوقت الذي ينتشر فيه الناس لي----لا يطمع----- اهل الفساد انتهي انتهي وقوله الخروج في حواءجها	5235	1649049104974715159	323	578.0	262	388	83.24742126464844	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1889	true	-6655910880612743074	30	202	148	1018	1499	300	--------معها اي في البيت الذي تملك ذاته او منفعته ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قولان الاولي تردد اي---------------- لعدم نص المتقدمين والاول من هذين القولين لابن العطار والثاني لابن المكوي ورده ابن راشد قاءلا ان قول ابن المكوي وهم انظر بن ولكن الذي رجحه شيخنا القول الثاني كما في الشارح والمج واعلم اعلم ان محل الخلاف عند الاطلاق فان طاعت له بالسكني مدة العصمة وتوابعها فلا سكني له-ا قولا واحدا وان طاعت مدة العصمة-- فقط فلها السكني قولا واحدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحله-- ايضا اذا اكترت المسكن قبل العقد او كان ملكا لها قبله واما لو ا-كترته ----------او ملكته بعد العقد فعليه قولا واحدا واعلم ا-------نه لو -اشترطت له في العقد السكني فسخ قبل البناء وثبت بعده بمهر المثل وسقط الشرط قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسقطت اي سواء كانت ------------------------معتدة من وفاة او من طلاق وانما سقطت لا----------------------------------نها لم---------------------------------------------------------------ا تركت ما كان واجبا لها من غير عذر فلا يلزمه بعد ولها عنه عوض قوله ولو اكراه زوجها للغير هذ-------------------------ا هو المعتمد------------------------------- وقال اللخمي ا--------------ن اكراه --رجعت بالاقل مما اكت-------ري به الاول وما اكترت به واعلم انها اذا كانت مطلقة طلاقا رجعيا و---خرجت	1889	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05237	false	4433657373329013954	14	290	68	1502	1554	300	بالسكني معها في منزلها ا--لذي تملك ذاته او منفعته ثم انه طلقها فطلبت منه اجرة السكني في مدة العدة فامتنع فهل لا يلزمه ذلك ولا سكني لها او يلزمه ان يدفع لها كراء المسكن لان المكارمة قد انقطعت بالطلاق في ذلك قولان الاول لابن القطان والاصيلي وابن المكوي ورده ابن رشد قال ابن عرفة ابن عات قال ابن رشد قول ابن المكوي وهم والثاني ذهب اليه ابن عات وابن زرب واللخمي وقوله قولان حقه--- تردد قاله غير واحد لانه لعدم نص المتقدمين ومحل ا----------لقولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الاطلاق فان طاعت له بالسكني -في العصمة وتوابعها فلا سكني لهما قولا واحدا وان طاعت مدة --عصمتها فقط فلها السكني قولا واحدا واما ان شرطت له في العقد السكني فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويسقط الشرط وحينءذ فاذا طلقها فعليه السكني ومحلهما ايضا اذا اكترت المسكن قبل العقد او كان ملكا لها قبل العقد فان اكترته بعد العقد او ملكته بعد العقد فعليه قولا واحدا ومفهوم طلقها انه لو مات عنها فلا ---------سكني ليها في عدتها قاله عبد الباقي قال مقيده عفا الله عنه تامل هذا التحرير البديع والتقرير الرفيع وعبارة الامير ومن سكنته فطلقها فلها الاجرة علي الراجح لانقطاع المكارمة انتهي وسقطت اجرة المسكن ان اقامت بغيره يعني ان المعتدة من وفاة او--- طلاق اذا اقامت بغير منزلها الذي لزمها ان تعتد فيه فانها لا تستحق اجرة السكني اذا طلبت اجرتها في المنزل الذي خرجت منه لانها تركت ما كان واجبا لها -----------فلا يلزمه بعدو-لها عنه عوض وسواء اكري الزوج الموضع الذي هربت منه او تركه خاليا كما هو ظاهر المص وهو ظاهر المدونة وابن الحاجب وقال اللخمي لا شء لها الا ان اكراه فترجع- بالاقل مما اكترت اواكري------------------- به ولها النفقة ان كان طلاقه------ا رجعيا ولو خرجت	5237	1649049104974715159	465	553.0	367	1663	27.961515426635742	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1890	true	-8832216232424763651	57	210	276	1089	1574	300	وللزوج بيع الدار الخ مثله الغرماء علي الاشهر كما قاله عج قوله ومع توقع الحيض قولان معناه انه اختلف ------------------------------ف--------------------------------------------------------------------------ي بيع ا------لدار واستثناء سكناها مدة البراءة والحال انه--- يتوقع حيضها لا استثناء خصوص الاشهر وذلك بحيث انها ان حاضت تمكث حتي تنقضي مدة الاقراء وان لم تحض مكثت الثلاثة اشهر و-------------------------------------------------------------------هذا هو المراد بقول عب-------ق واستثناء مدة العدة يعني عدتها في نفس الامر وهكذا قرره طفي واصله لابن عبد السلام اه بن واما بيعها واستثناء خصوص الاشهر فجاءز اتفاقا ثم ان من قال بالجواز نظر الي ان الاصل بقاءها علي ما هي عليه من الاعتداد بالاشهر ومن قال بالمنع فقد نظر لاحتمال ان يطرا حيضها ومدة العدة به مجهولة والحاصل ان القولين مبنيان علي اعتبار الحال واحتمال الطوارء الطوارء فمن نظر للح----------------------------ال اجاز ومن نظر لاحتمال الطوارء الطوارء منع وعلي الج-------واز لا كلام للمشتري اذا حصل لها حيض وانتقلت للاقراء لانه دخل مجوزا لذلك وعلي ال-------منع يفسخ البيع قوله ولو باع الخ حاصله -----	1890	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05239	false	-634374625668132880	137	280	727	1478	1588	300	وللزوج في- الاشهر اي وكذا الغرماء---------------------------- ومع توقع الحيض قولان يحتمل ان يكون الظرف متعلقا بمقدر هو الخبر اي وفي بيعه مع لخ ويحتمل ان يكون الخبر هو الظرف ومعني كلامه انه لا اشكال في جواز بيع الزوج للدار فيمن تحقق انها تعتد بالاشهر واما اذا كانت يتوقع حيضها وهي تعتد بالاشهر واشترط الباءع ا--نها ان حاضت تمكث حتي تنقضي مدة الاقراء فانه اختلف هل يءثر هذا الشرط في البيع الفساد او لا علي قولين هكذا قرره بناني والرماصي وقال بناني هذا هو المراد بقول عبد الباقي واستثناء مدة العدة يعني عدتها في نفس الامر--------------- واصله لابن عبد السلام انتهي والقولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مبنيان علي مراعاة الطواري والاحوال------------- فمن نظر الي الطواري منع ومن نظر الي الحال ا------------------------------------جاز وعلي القول بالجواز لا كلام للمشتري اذا حصل لها حيض وانتقلت للاقراء لانه دخل مجوزا لذلك وعلي القول بالمنع يفسخ البيع قال مقيد هذا الشرح عفا الله	5239	1649049104974715159	360	481.0	283	1047	34.38395309448242	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1890	true	-8832216232424763651	241	299	1264	1570	1574	300	فالبيع لازم وان استمرت---- فالبيع مردود فان البيع يفسد علي المشهور-------------------------------------- وروي ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية جوازه وانه لا حرجة حرج للمشتري وهذا حاصل تقرير الشارح---------------------------------------------------------------------------------------- وما قرر- به الشارح المتن تبع فيه عبق--------------- ومثله في التوضيح واعترضه الناصر بانه -------------------------------غير صحيح وانما معني كلام ابن الحاجب ان البيع بشرط مكث المعتدة الي زوال الريبة	1890	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05241	false	3992919428191564420	122	213	623	1091	1526	300	فالبيع ماض- وان استمرت بها فالبيع مردود كان البيع فاسدا وهو مذهب الواضحة واختاره ابن المواز ويفسخ ان وقع وروي ابو زيد عن ابن القاسم ان المبتاع----------- لا ح-جة له قال سحنون ولو تمادت بها الريبة خمسة اعوام لانه قد علم ان ذلك اقصي امد الحمل كانه داخل علي علم انتهي وفي الشبراخيتي نحوه وما قررت به المص هو الذي قرره به غير واحد قال بناني ومثله في التوضيح واعترضه الناصر اللقاني ووضحه مصطفي قاءلا انه تقرير غير صحيح وانما معني كلام ابن الحاجب الم--بيع بشرط مكث المعتدة الي زوال الريبة	5241	1649049104974715159	209	273.0	163	483	43.27122116088867	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1891	true	-1414545746786163920	1	45	5	224	1516	300	هو المفروض في كلام الاءمة وبه قرر المواق قال في الجواهر ولو وقع البيع بشرط المكث فيها الي زوال الريبة كان فاسدا قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي قول من يري ان للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزمه ذلك فلا تاخير للشرط	1891	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05241	false	3992919428191564420	214	253	1095	1291	1526	300	هو المفروض في كلام الاءمة وبه قرر المواق قال في الجواهر ولو وقع البيع بشرط--------------- زوال الريبة كان فاسدا قال القاضي ابو الوليد وهذا عندي علي ----من يري--- للمبتاع الخيار واما علي قول من يلزم- ذلك فلا تاثير للشرط	5241	1649049104974715159	195	359.5	156	219	89.04109954833984	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1892	true	8342563365940658786	16	177	90	901	1474	300	والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي المواق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد ان اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار اه--- وقال ابن ناجي -اختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل كمسءلة كمسالة الامير قاله بعض القرويين وب---------------ه جري عمل قرطبة كما قال ابن عات ولم يحك ابن شاس وابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ اه ون---حوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتحون عن ابن العطار اه فانظر لم ترك المصنف هذه الزيادة اه بن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولام ولد يموت عنها الخ حاصله انه اذا -------مات عن ام ولده ف---------لها السكني مدة استبراءها وذلك بحيضة ولا نفقة لها ولو كانت حاملا واذا اعتقها وهو حي كان لها السكني ايضا وكان لها النفقة اذا كانت حاملا قوله السكني اي اذا كان المسكن له او نقد كراءه	1892	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05245	false	-3172656387100195211	8	173	41	880	1484	300	والذي في كلام غيره ان الاخراج يتوقف علي جماعة اهل المسجد ففي المواق وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد--- اخراجها من النظر فذلك لهم قاله ابن العطار انتهي وقال ابن ناجي واختلف اذا مات امام المسجد وهو ساكن في الدار المحبسة عليه فقيل------- كمسالة الامير قاله بعض القرويين قاله ابن عات وعليه جري عمل قرطبة---------------- ولم يحك ابن شاس وابن الحاجب غيره وقيل تخرج منها ان اخرجها جماعة اهل المسجد قاله ابن العطار واقتصر علي قوله اكثر الشيوخ انتهي ونحوه في عبارة ابن عرفة والمتيطي والجواهر وابن فتوح -عن ابن العطار--- فانظر لم ترك المص-- هذه الزيادة انتهي وفي المعيار ان ما حبس علي المسجد لا يءجر منه الامام ونحوه كالمءذن الا بما فضل عن حصر المسجد وبناءه ونحو ذلك وما حبس علي الامام ياخذه وحده علي كل حال انتهي قاله بناني ولام ولد يموت عنها السكني يعني ان السيد اذا مات عن ام ولده فانها تجب لها السكني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المسكن له او نقد كراءه	5245	1649049104974715159	603	1098.5	484	1010	59.70296859741211	110	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1892	true	8342563365940658786	216	273	1085	1342	1474	300	فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها لكن قال ابن عرفة بعده قلت قولها ولا تبيت الا في بيتها خلاف نقل ابن رشد عن المذهب لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة اه وكذا نقل ابن يونس ما نصه ابن المواز لها ان تبيت في غير بيتها مات السيد او اعتقها	1892	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05246	false	427657058765749651	0	28	0	134	1515	300	فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها انتهي نقله بناني وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ---ابن المواز لها ان تبيت في غير بيتها مات السيد او اعتقها	5246	1649049104974715159	111	194.5	86	257	43.1906623840332	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1894	true	-8807515734037391483	12	188	62	974	1517	300	يجب الاستبراء بالشروط المذكورة سواء اشتراها للوطء او للخدمة------ وهو خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر من عبارات الاءمة ففي الجلاب ومن اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة ا---ه وفي المقدمات ما نصه واستبراء الاماء في البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها انه لا يطءها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة اه وفي التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع وهي التي لم يقر الباءع بوطءها والحال انها من وخش الرقيق فهذه-- لا مواضعة فيها ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوطء فواجب عليه ان يستبرء يستبرء لنفسه مما لعلها احدثته ا---ه وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع وعلي المشتري ان يستبرءها قبل ان يطاها اه--- فتحصل انه لا يستبرء يستبرء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا يستبرء يستبرء الا اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يستبرء يستبرء المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج كما ياتي	1894	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05250	false	6305065708996578090	28	224	145	1145	1537	300	يجب الاستبراء بالشروط المذكورة -----اشتراها للوطء او للخدمة انتهي وهو خلاف قول ابن عاشر الذي يظهر لي انه انما يجب في التي يراد وطءها او تزويجها لو تكون علية او مقرا بوطءها انتهي وما قاله ابن عاشر هو الظاهر من عبارة- الاءمة ففي الجلاب -من اشتري امة يوطا مثلها فلا يطءها حتي يستبرءها بحيضة انتهي وفي المقدمات ما نصه واستبراء الامة ف-ي البيع واجب لحفظ النسب ثم قال فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او باي وجه من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان- لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وضيعة وفي--- التنبيهات ما نصه الاستبراء لتمييز ماء المشتري من ماء الباءع ثم قال فيمن لا تتواضع ممن لا----- يقر الباءع بوطءها وهي --------من وخش الرقيق فهءلاء لا مواضعة فيهن ولا استبراء الا ان يريد المشتري الوطء فواجب عليه ان يست-------برء لنفسه مما لعلها احدثته انتهي وفي المعونة ما نصه من وطء امة ثم اراد بيعها فعليه ان يستبرءها قبل البيع وعلي المشتري ان يستبرءها قبل ان يطاها انتهي فتحصل انه لا------- يستبرء المشتري الا اذا اراد الوطء والباءع لا يستبرء الا -------اذا وطء وكذلك سوء الظن لا يستبرء------- المالك لاجله الا اذا اراد الوطء او التزويج كما ياتي	5250	1649049104974715159	833	1552.5	668	1053	79.10731506347656	149	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1896	true	-8257023512352719089	33	65	149	296	1502	300	قال فيها اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا الحرة الا بعد ثلاث حيض و---الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وان زنت الحامل فلا يطءها زوجها حتي تضع	1896	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05255	false	7231534228560357032	32	65	166	316	1544	300	قال فيها اذا سبي العدو امة او حرة لم توطا الحرة الا بعد ثلاث حيض ولا الامة الا بعد حيضة ولا يصدقن في نفي الوطء وان زنت الحامل فلا يطاها زوجها حتي تضع	5255	1649049104974715159	146	285.0	114	150	97.33333587646484	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1897	true	7018352799195933338	47	100	280	562	1610	300	------اذا اراد- بيعها واما ان اراد تزويجها فانه يجب عليه استبراءها و---------------------------------------------------الحاصل انه لا يجب الاستبراء في البي-ع الا من وطء المالك وفي التزويج يجب من وطء المالك وغيره هذا هو الذي يدل عليه ك-لامهم والفرق ان النكاح لا يصح في المستبراة مطلقا بخلاف البيع فانه يجوز بيع المعتدة والمستبراة من غير المالك	1897	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05257	false	65753363178709000	32	88	163	457	1565	300	ولا يرجع لارادة بيعه---------------------------------------------ا والا كان قوله ان وطءها تكرارا مع قوله من وطءه اياها الحاصل انه لا يجب الاستبراء في المبيع الا من وطء المالك وفي التزويج يجب من وطء المالك وغيره هذا--- الذي يدل عليه كالامهم والفرق ان النكاح لا يصح في المستبراة مطلقا بخلاف البيع فانه يجوز بيع المعتدة والمستبراة من غير المالك	5257	1649049104974715159	228	425.0	185	342	66.66666412353516	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1899	true	-3829099919830993929	268	291	1286	1404	1450	300	ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها-------------------------------------------- ثم مات سيدها فانه يجب استبراءها علي وارثه----------------------- لانها حلت للسيد زمنا ما	1899	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05262	false	8283114796567082890	138	177	699	884	1540	300	ان الامة اذا مات زوجها او طلقها فاعتدت وانقضت عدتها من زوجها في حياة السيد بحيث تحل له قبل موته ثم مات سيدها فانه لا يجوز لمن صارت اليه ان يطاها قبل ان يستبرءها لانها حلت للسيد زمنا ما	5262	1649049104974715159	95	166.5	75	185	51.35135269165039	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1901	true	-1571921330759390613	130	169	659	855	1543	300	عادتها انها -لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة اشهر الي تسعة فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	1901	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms00445	false	-8107307273705792390	166	197	798	955	1495	300	عادتها انها الا تحيض الا بعد تسعة اشهر -لم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت--- تحيض في ستة اشهر--------------------- فاختلف--------------- هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	445	1649049104974715159	145	249.5	116	197	73.60405731201172	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1901	true	-1571921330759390613	127	169	646	855	1543	300	انه اذا كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا لاكثر من ثلاثة اشهر الي تسعة فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	1901	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05265	false	-8836081218474729604	75	114	397	592	1545	300	انها ان كانت عادتها انها لا تحيض الا بعد تسعة اشهر فلم يختلف قول ابن القاسم انها تستبرا بثلاثة اشهر وان كانت لا تحيض الا بعد----- ثلاثة اشهر--------- فاختلف قول ابن القاسم هل تنتظر الحيضة او تكتفي بثلاثة اشهر	5265	1649049104974715159	188	353.0	150	209	89.95215606689453	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1904	true	6696238743539762198	134	203	688	1032	1517	300	فانها تحل لمن تزوجها من غير استبراء قوله فلا استبراء عليها اي لما مر من ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا بان تقدمه استبراء كما هنا فلا يوجبه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب الاستبراء مطلقا تقدمه استبراء اخر ام لا فقوله----- او حيضتين راجع لغير العتق لان كلامه هنا انما هو في القن قوله اي اسباب الاستبراء	1904	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05273	false	1460681194508027519	114	168	582	843	1523	300	فانها تحل----------- من غير استبراء-------------------------- لما مر من ان العتق لا يوجب الاستبراء الا اذا لم يتقدم قبله استبراء والا فانه لا ----------------------يوجبه وهذا في القن واما ام الولد فقد مر ان عتقها يوجب الاستبراء مطلقا تقدم- استبراء---- ام لا قاله بناني او حصلت في اول الحيض يعني ان ما تقدم من------------------------ اسباب الاستبراء	5273	1649049104974715159	215	348.5	170	349	61.604583740234375	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1908	true	-2547000026059254293	97	128	507	677	1585	300	ومقتضاه---- ان التخريج للمازري من عنده والذي في المواق عن ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في القاءف الواحد والترجمان اه--- ولا شك انهما قبل المازري اه بن والترجمان	1908	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05281	false	4953249018632876087	213	242	1170	1333	1636	300	-مقتضي المص ان التخريج للمازري من عنده والذي في المواق عن ابن عرفة واجراه التونسي وابن محرز علي الخلاف في القاءف------- والترجمان انتهي ولا شك انهما قبل المازري------ والترجمان	5281	1649049104974715159	153	275.0	125	177	86.44068145751953	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1909	true	1993135876446866514	258	300	1349	1562	1562	300	وانما يفسد ال--------بيع بشرط النقد اذا اشترطوا المواضعة او جري بها العرف فان لم تشترط ولا جري ال--عرف بها بل بعدمها كما في مصر ------------------------لم يفسد البيع بشرط النقد ويحكم بالمواضعة------------------------------------------------------- ويجبر الباءع علي رد الثمن للمشتري ولو لم يطلبه ولو طبع-	1909	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05286	false	6958079203069164944	135	193	710	1009	1571	300	وانما يفسد العقد المذكور بشرط النقد حيث ش--رطوا المواضعة او جري بها --عرف فان لم تشترط ولا جري بها عرف بل جري بعدمها او اشترط عدمها او وقع البيع بينهما لم يفسد البيع بشرط النقد ويحكم بالمواضعة ويجري عليها احكامها من الضمان ولو بعد الغيبة علي الامة ويجبر الباءع علي رد الثمن للمشتري ولو لم يطلبه ولو طبع	5286	1649049104974715159	184	310.0	147	303	60.72607421875	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1910	true	-6852869111099450482	86	130	441	652	1474	300	ان ظهر بها حمل اي من الباءع واما ان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد تلف الثمن فالمشتري مخير كما قال ابن المواز في قبولها بالعيب او الحمل--------- بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها	1910	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05289	false	1946248629397547956	45	82	214	393	1501	300	او ظهر بها حمل ا--بن ال----مواز فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن فالمبتاع مخير------------------- في قبولها ب---------الحمل او العيب بالثمن------- وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها	5289	1649049104974715159	159	263.0	125	220	72.2727279663086	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1917	true	-5645084773974596856	8	61	39	304	1452	300	عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في الخارج من بنات ادم لبن وانما يقال لبان واللبن يقال للخارج من ساءر الحيوانات غيرهن ولكن جاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم فقد قال-------------------------- عليه الصلاة والسلام لبن الفحل محرم اه -قال ابن عبد السلام و-------------------------لا يبعد حمل ما في الحديث علي المجاز او التشبيه	1917	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05302	false	75533977187362416	216	270	1131	1401	1574	300	عياض ذكر اهل اللغة انه لا يقال في---------- بنات ادم لبن وانما يقال لبان واللبن ل--------------ساءر الحيوان-- غيرهن و----جاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم انتهي واشار الي نحو قوله صلي الله عليه وسلم ----------لبن الفحل يحرم لكن قال ابن عبد السلام وعندي انه اذا تتبع الحديث لا يبعد حمل لبن فيه----- علي المجاز و--التشبيه	5302	1649049104974715159	193	295.5	153	317	60.88328170776367	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1917	true	-5645084773974596856	89	158	434	787	1452	300	لبن الجنية فلا ينشر الحرمة بين مرتضعيها كذا في عبق وتوقف فيه ولده وشيخنا العلامة العدوي والظاهر انه يجري علي الخلاف في نكاحهم قوله للجوف اي لجوف الرضيع لا ان وصل للحلق ورد فلا يحرم علي المشهور كذا في عبق وما ذكره من ان المعتبر في التحريم هو الوصول للجوف هو الواقع في عبارة الكثير من اهل المذهب والذي في عبارة القاضي عبد الوهاب وابن بشير هو الوصول---- للحلق	1917	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05303	false	2103180481518366537	31	73	153	370	1519	300	لبن --جنية فلا ينشر الحرمة بين مرتضعيها قاله عبد الباقي وقال بناني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من ان المعتبر في التحريم هو الوصول للجوف هو الواقع في عبارة الكثير من اهل المذهب والذي في عبارة القاضي عبد الوهاب وابن بشير هو الوصول الي الحلق	5303	1649049104974715159	186	335.0	149	357	52.1008415222168	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1917	true	-5645084773974596856	259	296	1254	1435	1452	300	قال بن--- والظاهر انتفاء هذه المعارضة بان يكون الشك الذي نفاه ----------ابن عبد السلام هو الشك في وجود اللبن وعدمه والشك الذي اثبت به التحريم هو الشك في الموجود هل هو لبن ام لا فبينهما فرق واضح	1917	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05304	false	-1120732333439310220	6	45	29	222	1491	300	قال بناني والظاهر انتفاء هذه المعارضة بان يكون الشك الذي نفاه ابن راشد وابن عبد السلام هو الشك في وجود اللبن وعدمه والشك الذي -ثبت به التحريم هو الشك في الموجود هل هو لبن ام لا فبينهما فرق واضح	5304	1649049104974715159	180	346.0	143	194	92.78350830078125	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1918	true	7661260495188292206	78	144	398	693	1455	300	ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد ولبن الكبيرة التي لا توطا ل--كبر لغو لا اعرفه بل--- في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر اه بن قوله وان بوجور اي هذا-------------------------- اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ان وصول اللبن ل---جوف الرضيع برضاع اي مص بل ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و كان بوجور قوله--------------------------------------------------------------------------- او ما صب في الحلق	1918	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05304	false	-1120732333439310220	160	292	824	1455	1491	300	ابن عرفة وقول ابن عبد السلام قال ابن رشد لب-ن الكبيرة التي لا توطا من كبر لغو لا اعرفه بل ما في مقدماته تقع الحرمة بلبن البكر والعجوز التي لا تلد وان كان من غير وطء ان كان لبنا لا ماء اصفر انتهي وقال الشارح لا خلاف ان التحريم يقع بلبن الصغيرة اذا كانت في سن من تحيض قاله ابن بشير وحكي في التي نقصت عن سن المحيض هو وابن شاس وغيرهما قولين بوجور يعني ان وصول اللبن الي جوف الرضيع بالوجور يحرم فهو كوصوله له بالرضع قال عبد الباقي بوجور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم وقيل ما صب في الحلق ووصل للجوف علي كليهما فالباء للالة اي او كانت الالة الموصلة للجوف وجورا انتهي وقال الشبراخيتي بوجور بفتح الواو ما يدخل من وسط الفم او ما صب في الحلق	5304	1649049104974715159	243	385.0	186	632	38.44936752319336	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1922	true	4491003965709041746	46	151	230	696	1405	300	ابن يونس قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا يحرم من قبل الرجل والمراة------- فكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق -به الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح ثم قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حيث لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد-------------ان كان ابنة قال سحنون وهذا خطا----- ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك	1922	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05314	false	8209458086431281627	189	292	875	1332	1369	300	ابن يونس قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد-------- او زني يحرم من قبل -------المراة والرجل فكما لا تحل له ابنته من الزني ل-----ا يحل--- نكاح من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به و---كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد -لا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح------- وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد اي الذي رضع ان كان ابنة قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا مع عبد الملك	5314	1649049104974715159	426	771.0	329	492	86.58536529541016	87	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1925	true	-8956082518771292335	35	66	184	350	1566	300	كلام المءلف فيمن يعقد عليه الاب بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها وحينءذ فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في عبارة ابن عرفة	1925	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05321	false	-7832272426230403879	49	78	284	438	1611	300	كلام المءلف فيمن يعقد عليه----- بغير اذنه وهو الابن الصغير والابنة البكر كذا النقل في المدونة وغيرها------- فلا وجه للتقييد بالصغر في البنت وان وقع في رواية ابن عرفة	5321	1649049104974715159	151	284.0	122	166	90.96385192871094	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1925	true	-8956082518771292335	208	300	1105	1566	1566	300	احدهما هذا----------- تشبيه تام اي انه يقبل اقرار احد الابوين حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره قبل النكاح قوله تغني عما قبلها اي وهو قوله واقرار الابوين مقبول قبل عقد النكاح لا بعده قوله واذ واذا قبلا اي اذا قبل اقرار ابويهما لكون الولدين صغيرين او اقرار ابوي احدهما قوله لا يقبل منه اي انه اراد الاعتذار ظاهره ولو قامت قرينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صدقه والذي استظهره عج انه ينبغي العمل عليها اذا وجدت قوله------------------------------------------------------- وان حصل عقد فسخ ظاهره سواء تولي ------------الاب المقر ذلك العقد او لا بان رشد الولد وعقد لنفسه-	1925	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05322	false	1094099692781751872	0	84	0	441	1555	300	احدهما قال عبد الباقي تشبيه تام ------فيقبل اقراره----------- حيث كان ولده غير بالغ وكان اقراره ----------------------------------------------------------------قبل عقد النكاح لا بعده انتهي وقاله الشبراخيتي ولا ي------------------------------------------------------------------قبل منه ا---نه اراد الاعتذار يعني انه اذا اقر الابوان او احدهما بالرضاع قبل النكاح بحيث يكون الاقرار مقبولا ثم قالا او احدهما عند ارادة عقد النكاح مثلا ما اقررت به ليس علي حقيقت---------------------------------------------------ه وانما اردت الاعتذار لعدم ارادتي للنكاح فان ذلك لا يقبل وان تناكحا فرق بينهما وظاهر هذا ولو لم يتول الاب---------- العقد------ بان رشد الولد وعقد لنفسه	5322	1649049104974715159	167	173.0	132	658	25.379940032958984	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1926	true	-1649542956040132105	19	131	94	678	1531	300	الفرق بينهما ا--------------------ن العقد للاب فصار ذلك كاقراره علي نفسه وعلي هذا يتطرق الخلاف في الام ان كانت وصية لانها كالوصي تنزل منزلة الاب لانها------ العاقد وان كانت توكل قاله الشيخ ابو زيد الفاسي اه بن قوله او رجعت عنه اعتذارا بان تقول انا كنت كاذبة في اقراري برضاعها انما اردت منعه منها قوله ولو كانت الخ اي خلافا لابي اسحق اسحاق التونسي حيث قال انها كالاب اذا كانت وصية لانها حينءذ كالعاقد للنكاح فكانت كالاب قوله واولي اي في قبول القول ووجوب التنزه قول امهما معا والحاصل ان الراجح انه يعمل في غير الرشيد با---------------------قرار احد الابوين قبل العقد ولو---------------------------- اما-- واولي باقرارهما معا------ فيفسخ اذا وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	1926	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05323	false	-8903009068957002491	32	105	171	539	1550	300	الفرق بينهما يعني بين الاب والام ان العقد للاب فصار ذلك كاقراره علي نفسه والي هذا ينظر- الخلاف في الام ان كانت وصية وانها ت------تنزل منزلة الاب كالوصي لانه العاقد وان كانت توكل قاله الشيخ ابو زيد انتهي وقد مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الامير و-------------------------عمل في غير الرشيد ولا رشد الا بعد بلوغ باقرار احد الابوين ----------ولو اما علي الراجح خلافا لما في الاصل واولي ------هما قبل العقد فيفسخ ان- وقع ولا يعتبر اقرارهما بعده	5323	1649049104974715159	252	381.0	198	667	37.78110885620117	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1927	true	-1306627200173174867	210	270	1078	1397	1562	300	هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك ولا يضر اولادهم انهي اي فتركت النهي عنها فاختلف العلماء في المراد بها فقيل هي وطء المرضع وقيل ارضاع الحامل وارادته عليه الصلاة والسلام النهي عنها لضررها بالاولاد وقد تبين له انه لا ضرر فيها يقوي القول الاول في معناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المشاهدة تدل علي ضرر ارضاع الحامل	1927	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05326	false	2628723673169284521	207	278	1105	1474	1580	300	هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم فنهي---------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل والحكم----------- فيها انها تجوز والاولي تركها ان لم يتحقق الضرر والا منع وان خشي كره وقوله وتجوز اي الغيلة التي هي وطء المرضع لا ارضاع الحامل فانه مضر قاله الشارح وما ذكره المص في تفسير الغيلة هو الظاهر لان المشاهدة تدل علي ضرر ارضاع الحامل	5326	1649049104974715159	157	243.0	125	473	33.19239044189453	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1928	true	-3353999923003399618	32	104	148	486	1443	300	كان الزوج حرا او عبدا ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها------ معه بيتا ام لا اه--- وانظر قوله من كسبه فان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المصنف في النكاح ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف اه بن -قوله	1928	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05329	false	3963488313121753040	198	268	1011	1346	1504	300	كان الزوج حرا او عبدا ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها السيد معه بيتا ام لا انتهي وانظر قوله من كسبه -ان كان ذلك لعرف جري به فلا اشكال والا فهو خلاف قول المص------------ ونفقة العبد في غير خراج وكسب الا لعرف انتهي وقوله	5329	1649049104974715159	320	601.0	251	348	91.95402526855469	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1929	true	-4290720188502471924	116	153	598	781	1545	300	من القوت ما يمسك الحياة قوله وكسوة ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما تتشور به او كان و---طال الامر حتي خلقت كسوة الشورة كذا في المتيطي ومن جملة الكسوة عنده الغطاء والوطاء	1929	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05332	false	-666387334397371334	185	221	965	1148	1568	300	مع القوت والادام والكسوة اللباس--- ابن عاشر انما تجب الكسوة اذا لم يكن في الصداق ما يتشور به او كان لكن طال الامد حتي خلقت كسوة الشورة كذا في المتيطي ومن جملة الكسوة عنده الغطاء والوطاء	5332	1649049104974715159	157	288.0	123	186	84.40859985351562	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1933	true	-4452851110197760780	262	300	1295	1471	1471	300	-قوله وله منعها من بيع ذلك اي ما ذكر من الشورة و----------ظاهره ابدا والذي في المعيار اول النكاح عن ابن زرب ان الشورة لا تبيعها الزوجة حتي يمضي من المدة ما يري انه ينتفع بها الزوج قال وقد-	1933	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05345	false	-7739975979561221860	124	163	624	812	1462	300	حق لي فله منعها من بيعها وهبتها قاله عبد الباقي قال بناني ظاهره ابدا والذي في المعيار اول النكاح عن ابن زرب ان الشورة لا تبيعها الزوجة حتي يمضي من المدة ما يري انه ينتفع بها الزوج قال وقد	5345	1649049104974715159	148	265.5	117	188	78.72340393066406	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1934	true	2318743304587722972	0	171	0	799	1413	300	ذكر ابن رشد فيما اظن ان لها التصرف فيها بعد اربع سنين وهي في بيت زوجها اه--- وقال ابن عرفة ابن وابن عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي مدة انتفاع الزوج --بها والسنة في ذلك قليلة اه بن قوله ما دخلت به بعد قبض مهرها اي واما ان لم تقبض منه شيءا وانما تجهزت من مالها فليس له منعها من بيعه وانما له عليها الحجر اذا تبرعت بزاءدة ثلثها فان كان ما تجهزت به من مالها قدر ثلثها فاقل فليس له ان يمنعها من التبرع به كما ليس له منعها من بيعه مطلقا وفي بن وقوله والمراد---- ما دخلت به بعد قبض صداقها الخ يشمل ما اشترته من صداقها او من هدية مشترطة او جري بها عرف كالنشان بمصر ففي اختصار الطرر ما نصه وللزوج امتهان ما اشترته من الجهاز حتي يبليه يليه اذا كان ذلك الشراء من نقدها ثم قال فان كان معها كسوة من جهازها او ه---دية قد اشترطت عليه او كانت عندهم عادة معروفة كالمشترطة لم يلزم الزوج كسوتها حتي تخلقها	1934	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05345	false	-7739975979561221860	163	270	812	1322	1462	300	ذكر ابن رشد فيما اظن ان لها التصرف فيها بعد اربع سنين وهي في بيت زوجها انتهي وقال ابن عرفة ا-----بن عات عن ابن زرب ليس لها بيع شورتها من نقدها الا بعد مضي---- انتفاع --زوجها بها والسنة في ذلك قليلة انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله والمراد بها ما دخلت به بعد قبض صداقها---- يشمل ما اشترته من صداقها او من هدية مشترطة او جري بها عرف------------- ففي اختصار الطرر ما نصه وللزوج امتهان ما اشترت م-ن الجهاز حتي يبل-----يه اذا كان---- الشراء من نقدها ثم قال وان كان معها كسوة من جهازها او من هدية قد اشترطت عليه او كانت عندهم----- معروفة كالمشترطة لم يلزم الزوج كسوتها حتي تخلقها	5345	1649049104974715159	488	885.5	385	811	60.17262649536133	94	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1935	true	1422835615539523363	45	87	223	446	1552	300	قول ابن حبيب لا يحنث في الشابة اذا حلف لا تخرج لزيارة ابويها قال ابن رشد و-----هذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجالة المامونة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها وامها واما--------------- غير المامونة فلا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة	1935	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05351	false	-4499842936137033942	77	118	393	607	1463	300	قول ابن حبيب لا يحنث في خروجها الي------------------- ابويها قال ابن رشد وانما هذا الخلاف في الشابة المامونة واما المتجالة ---------فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واخيها انتهي فيءخذ منه ان غير المامونة -لا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة	5351	1649049104974715159	179	300.5	143	243	73.66255187988281	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1935	true	1422835615539523363	188	242	966	1257	1552	300	علي الزوج علي الظاهر وفيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين لان زيارتهما لها لمنفعتهما وقد توقفت علي الامينة فتكون الاجرة عليهما ويدل لذلك ما في المعيار اول النكاح عن العبدوسي من ان الابوين محمولان في زيارة الزوجة علي الامانة عدم وعدم الافساد حتي يثبت ذلك فاذا ثبت ذلك منعا من زيارتها الا	1935	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05353	false	-1022452678360339707	262	300	1340	1534	1534	300	علي الزوج قال بناني --فيه نظر بل الظاهر ان الاجرة علي الابوين واستدل علي ذلك ب---------------------------------------------------------------ما في المعيار----------------------- من ان الابوين محمولان في زيارتهما علي ----الامانة---- وعدم الافساد حتي يثبت ذلك فاذا ثبت ذلك منعا من زيارتها الا-	5353	1649049104974715159	162	252.0	130	291	55.67010498046875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1935	true	1422835615539523363	242	273	1257	1408	1552	300	مع امينة اه--- فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في دعوي الافساد بل لا بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها فانهما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما	1935	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05354	false	-7539785230622353552	0	30	0	150	1546	300	مع امينة انتهي فاخذ منه ان الزوج لا يصدق في عدم- الافساد بل لا-بد من البينة وهو ظاهر وانه اذا ثبت افسادهما لها ف--هما ظالمان وذلك مقتض لكون الاجرة عليهما	5354	1649049104974715159	143	263.5	113	154	92.85713958740234	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1936	true	1307151371039185723	74	160	395	813	1492	300	باخذ ماله فان ذلك لا يوجب منعهما لامكان التحرز منهما في ذلك اه قال عبق وقوله ومع امينة ان اتهم-----------------------------------------------------------------------------------------------هما مقيد بم-------ا اذا كان الزوج حاضرا اي غير مسافر والا-- فليس لهما ان يدخلا عليها مع امينة وهذا اقيد ال----------------------------------------------------------------------------قيد وقع لصاحب الشامل وتبعه تت وهو خلاف النقل اذ النقل انه متي اتهمها اتهمهما بافسادها عليه منعا من الدخول ا------------------لا مع امينة لا فرق بين حضور الزوج بالبلد وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن و----------لم ار من ذكر هذا الشرط مع البحث عنه سوء سوي صاحب الشامل ومن تبعه	1936	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05353	false	-1022452678360339707	86	228	441	1166	1534	300	باخذ ماله-------- لا يوجب منعهما لامكان التحرز منهما------------------ وقوله ومع امينة الظاهر انه لا فرق في هذا بين حضور الزوج وغيبته لان الحاكم يقوم مقامه خلاف ما لعبد الباقي وغيره ان دخولهما مع الامينة محله ا-ن كان الزوج حاضرا لان الامينة من جهته فليس لهما ان ي------اتيا مع امينة اذا كان غاءبا قال بناني قوله يعني عبد الباقي وهو مقيد بما اذا كان الزوج حاضرا لخ هذا المقيد وقع لصاحب الشامل وتبعه التتاءي وظاهره ان المراد به اشتراط حضور الزوج مع الامينة في --------------دخول الابوين قال مصطفي ولا مع----ني لاشتراط--- حضوره مع الامينة والذي في التوضيح فان اتهمهما زاراها في كل جمعة مرة بامينة تحضر معهما انتهي فلعله وقع في نسخة الشارح من التوضيح يحضر معهما بالياء فجري عليه في شامله فتامله انتهي ثم قال بناني علي اني لم ار من ذكر هذا الشرط مع البحث عنه---- سوي صاحب الشامل ومن تبعه	5353	1649049104974715159	237	249.5	186	783	30.268199920654297	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1936	true	1307151371039185723	255	300	1266	1492	1492	300	بل لها الامتناع من السكني مع جواريه وام ولده ولو لم يحصل بينهم وبينها مشاجرة ويدل لذلك تعليل ابن رشد وغيره عدم السكني مع اهلها اهله بقوله لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها وقد نقل في المعيار-	1936	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05354	false	-7539785230622353552	136	175	722	914	1546	300	ان لها الامتناع من السكني مع جواريه وام ولده كما يدل عليه----------------------------- تعليل ابن رشد وغيره عدم السكني مع ------اهله بقوله لما عليها من الضرر باطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستره عنهم من شانها وقد نقل في المعيار	5354	1649049104974715159	178	331.5	141	227	78.41410064697266	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1938	true	-4089008039385287376	12	101	66	494	1536	300	تنتظر حتي تقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة -------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشتاء المراد به فصله وما والاه من فصل الربيع والمراد بالصيف فصله وما والاه من فصل الخريف قوله بالشتاء ما يناسبه اي من فرو ولبد ولحاف وغير ذلك قوله ان لم تناسب ك---سوة كل اي من الشتاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------صيف الاخر قوله ان خلقت كسوة كل في عامها اعلم ان ما خلق من الكسوتين ينبغي ان يجري علي العرف من كونه للزوج او للزوجة فان لم يكن عرف فهو للزوج اه عدوي قوله فان لم تخلق بان كانت تكتفي بها	1938	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05358	false	-2558450496935002478	8	90	39	470	1576	300	تنتظر حتي يقبضها ولا يكون عدم قدرته الان عسرا بالنفقة انتهي وقاله الخرشي وعلم مما مر ان التعجيل واجب وفي كلام عبد الباقي نظر والكسوة يعني ان الكسوة تقدر للمراة في السنة مرتين فتكسي بالشتاء كسوة تناسب الشتاء وتكسي----------------------- بالصيف كسوة ت----------------------------------------ناسبه اي تن--------------------------------------اسب كل عادة والمراد بالشتاء فصله وما والاه وبالصيف فصله وما والاه قاله الخرشي وقال عبد الباقي بعد كلام ثم المعني بكل شتاء وبكل صيف----------- ان خلقت كسوة كل ف---------------------------------------------------ي العام الثاني فان -------------------------------------------------------لم تخلق بان كانت تكتفي بها	5358	1649049104974715159	154	179.5	121	649	23.72881317138672	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1942	true	973488326591472268	1	25	8	128	1474	300	بانفشاشه----- تبين انه لم يكن ثم حمل بها بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكو-نه	1942	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05371	false	5915138173912293878	2	26	10	132	1513	300	بانفشاش الحمل تبين انه لم يكن ثم حمل---- بل كان علة او ريحا كما يفيده التوضيح وغيره وليس المراد به فساده واضمحلاله بعد تكوينه	5371	1649049104974715159	115	210.5	92	126	91.26984405517578	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1942	true	973488326591472268	247	300	1216	1474	1474	300	وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة وذلك لان الاب انما دفعها لظنه لزومها له فاذا هي ساقطة عنه وما وقع في المواق عن ابن سلمون من قوله وكذلك ترد ما بقي من الكسوة وورثت اه--- تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح والجزيري والمفيد وغير-	1942	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05371	false	5915138173912293878	205	243	1036	1223	1513	300	وابن سلمون ومعين الحكام وابن عرفة---------------------------------------------------------- وما وقع في المواق عن ابن سلمون-------- وكذلك ترد ما بقي من الكسوة وورثت انتهي تحريف والذي في النسخ الصحيحة من ابن سلمون وان رثت وكذا هو في ابن فتوح--------- والمفيد وغير	5371	1649049104974715159	182	331.5	145	262	69.46565246582031	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1943	true	-6279466023423052145	0	62	0	303	1492	300	واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال --طفي ان ما في ------عج عن بعض شيوخه وهو كريم الدين البرموني يرجع الاب بالكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب اه------------------- قلت ما ذكره ------عج عن بعض شيوخه من رجوعه في الكسوة بقدر ميراثه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة	1943	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05371	false	5915138173912293878	243	298	1223	1501	1513	300	واحد لا ورثت من الارث ولهذا قال مصطفي ان ما في الاجهوري عن بعض شيوخه------------------------ يرجع ---في الكسوة بقدر ميراثه منها لان الولد ملكها بخلاف النفقة لا يستحقها الا يوما فيوما خطا صراح لمخالفته لكلام اهل المذهب انتهي نقله بناني وقال قلت ما ذكره الاجهوري عن بعض شيوخ-------------------------------ه هو مقتضي كلام ابن رشد في الهبة	5371	1649049104974715159	237	391.0	186	336	70.53571319580078	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1943	true	-6279466023423052145	134	165	661	819	1492	300	فلها نفقة الرضاع ايضا قال ابو الحسن وتكون اجرة الرضاع نقدا لا طع----------------------------------------------------------------------------------------------------اما ويشترط------------------ ان لا يضر رضاعها بالولد وهي حامل والا كانت اجرته لمن ترضعه لانه لا-حق للام------ في رضاعه	1943	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05372	false	1545262192939885717	193	246	970	1240	1524	300	فلها نفقة الرضاع--------- ابو الحسن وتكون اجرة الرضاع نقدا لا طعاما انتهي وياتي عند قول المص في الاجارة واسترضاع انه تجوز الاجارة علي الارضاع كانت الاجرة نقدا او طعاما ويشترط في كون الاجرة لها ان لا يضر رضاعها به---- وهي حامل والا كانت اجرته لمن ترضعه لانه لا حق للام حينءذ في رضاعه	5372	1649049104974715159	144	244.0	115	283	50.883392333984375	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1943	true	-6279466023423052145	60	97	294	470	1492	300	في الهبة حيث قال------- ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع اه--- فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي---- الكسوة الغير الواجبة وما قبله علي الواجبة	1943	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05372	false	1545262192939885717	5	44	20	204	1524	300	في الهبة من قول ابن رشد ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع انتهي فالتخطءة خطا ويمكن ان يوفق بحمل ما لابن رشد علي غير الكسوة الوا------جبة وما قبله علي الواجبة	5372	1649049104974715159	160	294.0	125	190	84.21052551269531	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1946	true	9207848811048905010	135	173	683	870	1478	300	قال في المعيار الا ان تثبت الام انه التزم الانفاق علي الربيب فلا رجوع له وانما محل الرجوع اذا انفق عليه من غير التزام وقيل ب--عدم الرجوع اذا انفق علي الربيب مطلقا ونقله ابن عرفة عن ابن عات	1946	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05387	false	-2195778037494294626	36	70	186	355	1540	300	قال في المعيار الا ان تثبت الام انه التزم الانفاق علي الربيب فلا رجوع له وانما محل الرجوع اذا انفق عليه من غير التزام ومقابله عدم الرجوع-------------------- مطلقا ونقله ابن عرفة عن ابن عات	5387	1649049104974715159	162	304.5	129	189	85.71428680419922	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1947	true	1945277789055466942	25	52	123	252	1430	300	الشيخ ميارة في شرح التحفة وكذا يرجع ان لم ينو رجوعا ولا عدمه بعد ان يحلف انه لم ينو واحدا منهما نقله في-- المعيار في نوازل الاحباس	1947	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05386	false	-775035485297154250	239	265	1142	1269	1460	300	الشيخ ميارة في شرح التحفة وكذا اذا لم ----ينو رجوعا ولا عدمه بعد ان يحلف انه لم ينو واحدا منهما نقله صاحب المعيار في نوازل الاحباس	5386	1649049104974715159	116	223.0	92	131	88.54962158203125	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1949	true	-8455695274985233071	240	282	1161	1365	1449	300	واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر بنفقته كان له الرجعة فقال ابن القاسم وابن الماجشون----- شهر وقيل نصف شهر وقيل يوم قال ---------------------------------ابن عبد السلام وينبغي ان تءول هذه الاقوال علي ما اذا ظن ان- يقدر علي ادامة النفقة بعد ذلك	1949	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05399	false	7778763582984689945	124	173	608	838	1470	300	واختلف في قدر الزمن الذي اذا ايسر به تكو---ن له الرجعة به فلابن القاسم وابن الماجشون نفقة شهر وقيل نصف---- وقيل اذا وجد ما لو قدر عليه اولا لم تطلق عليه ابن عبد السلام -ينبغي ان تاول هذه الاقوال علي ما اذا ظن انه يقدر علي ادامتها----- بعد ذلك	5399	1649049104974715159	172	275.5	134	243	70.78189086914062	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1951	true	-2269584308319781907	130	151	648	742	1522	300	واثبت انه ترك لها النفقة-------------- ولو -------دخل بها------ الثاني عند ابي بكر بن عبد الرحمن وقال ابن ابي زيد لا ترد	1951	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05404	false	-8523741826120930457	274	300	1424	1544	1544	300	واثبت انه ترك لها النفقة فترد له زوجته ولو تزوجت ودخل بها الزوج الثاني عند ابي بكر بن عبد الرحمن وقال ابن ابي زيد لا ترد-	5404	1649049104974715159	93	154.0	73	121	76.85950469970703	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1952	true	8477872296630121526	271	299	1401	1567	1569	300	اي فاذا كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج ل---اربعة فقط اثنان شهدا بالملك وبالحيازة واثنان موجهان معهما للحيازة--------------------------------------------------- وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج ---لستة	1952	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05406	false	5156691743281703767	211	250	1105	1321	1555	300	انه اذا كان شاهدا الحيازة هما اللذان شهدا بالملك احتيج الي اربعة فقط اثنان شهدا بالملك و-الحيازة واثنان موجهان------ للحيازة ولكن الوجه يكفي ان يكون واحدا والاثنان اولي كما مر وان شهد بالحيازة غير شاهدي الملك احتيج الي ستة	5406	1649049104974715159	154	257.5	128	223	69.05829620361328	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1953	true	8564089524869424770	63	148	312	746	1506	300	القول قولها من يوم الرفع لا من يوم السفر فاذا سافر في اول السنة وحصل الرفع في نصفها فلها النفقة من يوم الرفع واما نصف السنة الاول فالقول قول الزوج بيمينه قوله لا ان رفعت لعدول وجيران مع تيسر الحاكم فلا يقبل قولها----------------------------- هذا هو المشهور وعليه العمل وبه الفتيا كما في عبق نقلا عن بعض الموثقين ومقابله ما روي عن مالك من ان رفعها اليهم كرفعها للحاكم واختاره اللخمي وابن الهندي وابو محمد الوتد وصوبه ابو الحسن وذلك-- لثقل الرفع للحاكم علي كثير و-حقد	1953	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05408	false	-3650147974347051694	243	300	1237	1532	1532	300	القول قولها من يوم الرفع للعدول بل القول------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الزوج في انه ارسل اليها النفقة او في انه ترك عندها ما تنفق منه فرفعها لجماعة المسلمين العدول كلا رفع هذا هو المشهور وعليه العمل وبه الفتيا وروي قبول قولها ان رفعت للعدول وقال به ----------------------------------------------------------------ابن الهندي وغيره---------- وصوبه ابو الحسن اللخمي لثقل الرفع للحاكم علي كثير ولحقد-	5408	1649049104974715159	155	180.0	120	466	33.261802673339844	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1955	true	-432497363241048938	0	32	0	176	1527	300	الحصر منصب علي جميع ما بعده اي انما تجب النفقة اصالة بعد الزوجية علي هذه الامور الرقيق والدابة والولد والوالدين وخادمهما وخادم خادم زوجة الاب وحينءذ لا يرد عليه شء فتامله -----قوله	1955	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05412	false	1332028748216325528	0	27	0	142	1494	300	الحصر منصب علي جميع ما بعده اي انما تجب النفق------ة بعد الزوج-ة علي هذه الامور الرقيق والدابة والولد والوالد-------------------------------- وحينءذ لا يرد عليه شء قاله بناني وقوله	5412	1649049104974715159	130	224.0	105	181	71.82320404052734	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1956	true	-6545911642486119641	33	73	164	377	1522	300	من له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم -------------------------------------------------------------------الابن وقيل يقدم الاب----------------------- وتقدم الام علي الاب والصغير من الاولاد علي الكبير منهم والانثي علي الذكر عند الضيق فلو تساوي الولدان صغرا او كبرا وانوثة تحاصا	1956	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05421	false	-6786024945675078023	104	158	547	835	1574	300	من له اب وولد فقيران وقدر علي نفقة احدهما فقيل يتحاصان وقيل يقدم الاب كما في التتاءي ولكن في الشارح وتبعه جد علي الاجهوري وقيل يقدم الابن ------بدل الاب ونحوه في تكميل التقييد وتقدم الام علي الاب والصغير من ال-ول-د علي الكبير----- والانثي علي الذكر عند الضيق فلو تساوي الولدان صغرا و--كبرا وانوثة تحاصا	5421	1649049104974715159	195	332.0	158	303	64.35643768310547	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1956	true	-6545911642486119641	193	225	991	1142	1522	300	ابن عرفة بان تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي انه لا فرق بين انفراد الولد وتعدده اه بن	1956	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05422	false	7807484066274567542	177	208	924	1074	1566	300	ابن عرفة بان تعليل ابن الفخار قبول قول الابن بان نفقة الاب انما هي في فاضل ماله لا في ذمته بخلاف الديون يقتضي ان -لا فرق بين انفراد الولد وتعدده انتهي	5422	1649049104974715159	145	283.0	115	151	96.0264892578125	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1964	true	-8629052570129398756	18	51	88	270	1489	300	ابن سلمون ما نصه الذي افتي به ابن العواد انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع -بنتها الساقطة الحضانة قال وهذا هو الرواية المشهورة عن مالك وبها العمل واختارها المتاخرون من البغداديين وغيرهم	1964	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05446	false	-6987544875482065474	171	201	857	1019	1530	300	ابن سلمون ما نصه الذي افتي به ابن المواز انه لا حضانة للجدة اذا سكنت مع ابنتها---------------- قال وهي---- الرواية المشهورة عن مالك وبها العمل واختاره- المتاخرون من البغداديين وغيرهم	5446	1649049104974715159	158	284.5	128	183	86.33879852294922	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1964	true	-8629052570129398756	181	237	896	1171	1489	300	الاب ق-وله ثم جدة الاب تقدي--------مها علي الاب دون غيرها من قراباته هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات----- ففي تقديم الاب علي قرابته وعكسه ثالث-ا الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقل -القاضي -لها وعزاه في البيان لابن القاسم اه--- وعلي الاول جري في التحفة -قوله اي الجدة من--------------------- قبل	1964	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05447	false	5736877074133824976	208	270	1042	1349	1486	300	الاب وقوله ثم جدة الاب قال بناني قدمها علي الاب دون غيرها و----------هو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم الاب علي قرابته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق منه وهو احق من ساءرهن لنقلي القاضي ولها وعزاه في البيان لابن القاسم انتهي وعلي الاول جري في التحفة وقول عبد الباقي عن احمد ان جدة الاب من قبل	5447	1649049104974715159	247	427.0	196	317	77.91798400878906	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1969	true	-4327821430158556902	208	285	1032	1444	1515	300	في الام وغيرها-------------- هو ظاهر ما لابن عبد السلام والتوضيح والصواب انهم------------------------------ا في الام خاصة كما يدل له كلام ابن ابي زمنين واللخمي ومعين الحكام وغيرهم انظر --طفي وبن ق---وله وعدم سقوطها اي وتفردهم حينءذ بمسكن قوله----------- روايتان اي عن مالك والرواية بعدم السقوط بها--- وقعت---- الفتوي وحكم بها ابن حمدون-- واقتصر عليها ابن عرفة والقلشاني وقال صاحب الفاءق انها اولي لان حق الوصية لا تسقطه الزوجية ا--------ه بن--- واعلم ان الروايتين جاريتان في الوصي----------------------------------ة اذا تزوجت	1969	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05463	false	3942823173505924203	18	103	91	556	1552	300	في الام وغيرها لخ هذا العموم هو ظاهر ا----بن عبد السلام والتوضيح والصواب انها مخصوصة بالام لانها مفروضة فيها في مواضع من العتبية وفي كلام ابن ابي زمنين واللخمي ومعين الحكام وغيرهم انظر مصطفي انتهي وق----------------------------------------وله وفي الوصية روايتان ال------------رواية بانها احق بالمحضون وقعت بها الفتوي وحكم بها احمد بن نصر واقتصر عليها ابن عرفة والقلشاني وقال صاحب الفاءق انها اولي لان حق الوصية لا تسقطه الزوجية انتهي قاله بناني وقوله -----روايتان اي عن مالك كما عرفت فمرة قال ينزعون منها لان المراة اذا تزوجت	5463	1649049104974715159	286	405.5	230	526	54.372623443603516	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1971	true	8180014484719907285	110	217	569	1143	1582	300	مطلقا اي سواء كان متهما او لا كما ارتضاه عج وتت والشيخ سالم وقيل انما يحلف المتهم ------دون غيره واستحسنه بعض القرويين وارتضاه المواق هذا ولم ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب ابن عرفة لزوم اليمين الا لابن الهندي ونسب الاكتفاء بمجرد دعوي الاستيطان دون يمين لابن يونس وجماعة مع ظاهر المدونة قال ح فانظر كيف يعدل المصنف عن قول الاكثر لكن في المواق عن المتيطي ما يفيد ترجيح القول باليمين اه بن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهرها بريدين يعني ان ظاهر المدونة ان سفر البريدين يكون كافيا في قطع الحضانة اذا- سافر الولي او سافر الحاضن قوله------------------------------------------------------------ وابقي المضاف اليه مجرورا فاندفع ما يقال الاولي للمصنف -------------------ان يقول وظاهرها بريدان لان المثني يرفع بالالف	1971	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05466	false	1268035533451516263	0	153	0	815	1552	300	مطلقا س---واء كان متهما ام لا------------------------------ وقيل انما يحلف المتهم منهما دون غيره واستحسنه بعض القرويين وارتضاه المواق دون الاجهوري والتتاءي والشيخ سالم قاله عبد الباقي وقال وحق المحضون باق حين خروج الحاضنة للتجارة علي ظاهر المذهب انتهي وقال بناني عند قول المص وحلف ما نسب ابن عرفة لزوم اليمين الا لابن الهندي ونسب الاكتفاء بمجرد دعوي الاستيطان دون يمين لابن يونس وجماعة مع ظاهر المدونة------------------------------------------ لكن في المواق عن المتيطي ما يفيد ترجيح -------اليمين انتهي ستة برد يتنازعه يسافر وتسافر يعني انه يشترط في سفر النقلة منه او منها ان يكون ستة برد فاكثر فتسقط به حضانتها وهذا هو الراجح دون قوله وظاهرها بريدين يعني ان ظاهر المدونة ان سفر البريدين يكفي------ في قطع الحضانة سواء سافرت ه--ي او سافر هو وقوله بريدين قال الشبراخيتي علي حذف مضاف اي مسافة بريدين فحذف المضاف وابقي المضاف اليه مجرورا من غير شرط وما كان ينبغي له ذلك والا كان الواجب ان يقول --------بريدان---------------- بالالف	5466	1649049104974715159	399	605.5	321	929	42.94940948486328	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1974	true	-5371098036826329337	213	293	1067	1459	1490	300	من انتقلت اليه الحضانة وقد خلي من قبله كان اشمل قوله او لتايمها الخ يعني ان------------------------------------ الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها زوجها ثم طلقها او مات عنها قبل ان يعلم من تنتقل------ الحضانة اليه بتزوجها بتزويجها فانها تستمر للحاضنة ولا مقال لمن بعدها ومفهوم قوله قبل علمه انه ------اذا علم من بعدها بزواجها وسكت عن اخذ الولد عاما او اقل ولم يقم----- حتي تايمت لم ينزعه منها ولا مقال له وما تقدم للمصنف في قوله الا ان يعلم ويسكت العام	1974	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05473	false	4858027759179746044	176	241	902	1227	1528	300	من انتقلت اليه الحضانة حتي تايمت بموت او طلاق من تزوجها وهذا تقييد لقوله وللانثي الخلو عن زوج دخل اي تسقط حضانة الحاضنة اذا تزوجت ودخل بها زوجها الا ان تتايم --------قبل ان يعلم من انتقلت اليه الحضانة -----بتزوجها ودخول الزوج ب--------------------------------ها ومفهوم -----قبل علمه احروي اي فاذا علم----------------------------------------------- ولم يقم بحقه حتي تايمت لم ينزع- منها واعلم ان قو----------------------له الا ان يعلم ويسكت العام	5473	1649049104974715159	190	227.5	149	445	42.69662857055664	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1974	true	-5371098036826329337	136	231	672	1155	1490	300	الخ--- يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوجها واخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام وقد ما-----------------------------------------تت الجدة او تزوجت والام خالية من الموانع فهي احق ممن بعد الجدة وهي الخالة ومن بعدها كذا قال المصنف وهو ضعيف والمعتمد ان الجدة اذا ماتت انتقلت الحضانة لمن بعدها كالخالة ولا تعود للام ولو كانت متايمة قوله والام مثلا خالية اشار الشارح الي انه لا مفهوم للجدة ولا للام ولا للموت ايضا وحينءذ------------------------------------- فلو قال المصنف او لكموت من انتقلت اليه الحضانة وقد خلي من قبله -كان اشمل قوله او لتايم------------------------------------ها الخ يعني ان الحاضنة اذا	1974	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05473	false	4858027759179746044	1	78	5	399	1528	300	الخرشي يعني ان الام اذا تزوجت ودخل بها زوجها فاخذت الجدة الولد ثم فارق الزوج الام فان للجدة رده اليهاة ولا مقال للاب ولذلك اذا ماتت الجدة او تزوجت والام خالية من الموانع فهي احق من الاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مفهوم للجدة ولا للام ولا للموت بل تزوج الجدة وبقية الموانع المسقطة للحضانة كذلك فلو قال -------او لكموت من انتقلت ل--ه الحضانة وقد خلا من قبله لكان اشمل انتهي وقال عبد الباقي او لموت الجدة التي انتقلت لها الحضانة ----------------	5473	1649049104974715159	234	362.0	183	601	38.93510818481445	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1976	true	6945821015725172727	14	127	80	637	1508	300	المدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة حيث كان الاب موسرا و----انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني اه فقول التوضيح وحكي ابن بشير قولا الخ صريح في ان القول بكون السكني كلها علي الاب هو الضعيف المقابل لمذهب المدونة لا انه مذهبها فيبطل به ما ادعاه عبق تبعا لشيخه من ضعف ما لسحنون وجعل ما حكاه ابن بشير هو المشهور وانه مذهب المدونة انظر بن وقول التوضيح وانها علي الموسر من الاب والحاضنة معناه ان الحاضنة اذا ايسرت دون الاب لم يكن علي الاب سكني علي هذا القول و-----ان ايسر الاب دون الحاضنة لم يكن علي	1976	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05475	false	3873035093948638016	217	264	1132	1360	1552	300	للمدونة وقال يحيي بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما- كان الاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الحاضنة اذا ايسرت دون الاب لم تكن علي الاب سكني علي هذا القول وحكي ابن بشير قولا بان السكني كلها علي ---	5475	1649049104974715159	188	285.5	146	566	33.21554946899414	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1979	true	-5034107786983603221	199	231	985	1159	1492	300	لكن لما كان ابن القاسم في المدونة استند في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه هذا مطعونا فيه اعتمد المصنف البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد	1979	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05490	false	-8597852334177462393	0	31	0	168	1499	300	لكن لما كان ابن القاسم في المدونة استند في هذه المسالة للقياس علي مسالة التسوق وكان قياسه---- مطعونا فيه اعتمد المص-- البحث فيه فجزم باللزوم ولو رجع المشتري وحلف وهو المعتمد	5490	1649049104974715159	168	324.0	137	174	96.55172729492188	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1980	true	1332494415368630672	236	274	1166	1345	1465	300	سلعته للبيع وقال من اتاني بعشرة فهي له فاتاه رجل بذلك ان سمع كلامه او بلغه فالبيع لازم وليس للباءع منعه وان لم يسمعه ولا بلغه فلا شء له ذكره- في نوازل البرزلي ومثله في المعيار ا ه -	1980	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05495	false	180904685898839756	176	212	926	1095	1555	300	سلعته وقد عرضها -من اتاني بعشرة فهي له فاتاه رجل بذلك ان سمع كلامه او بلغه فهو--- لازم وليس للباءع منعه وان لم يسمعه ولا بلغه فلا شء له ومثله في نوازل العيوب من ال--------عيار قاله	5495	1649049104974715159	140	243.0	109	181	77.34806823730469	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1981	true	5336472470211458688	91	157	453	785	1503	300	قبل رضا الاخر---------- فله الرد ولا يمين هذا لا يخالف ما لابن رشد من انه اذا رجع احد المتبايعين عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول لانه في صيغة يلزمه بها الايجاب او القبول كصيغة الماضي وكلام المصنف في صيغة المضارع كما هو لفظه فاذا اتي احدهما بصيغة الماضي ورجع قبل الرضا رضا الاخر لم ي-فده رجوعه اذا	1981	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05492	false	7992486772252017074	229	291	1142	1446	1485	300	قبل رضي المشتري لا ارضي فله الرد ولا يمين واما-------- ما لابن رشد من انه اذا رجع احد المتبايعين عما اوجبه لصاحبه قبل ان يجيبه الاخر لم يفده رجوعه اذا اجابه صاحبه بعد بالقبول فانه في صيغة يلزم- بها الايجاب او القبول كصيغة --ماض- و--ما للمص- هنا صيغة --مضارع فان------------- اتي احدهما بصيغة فيض--- ورجع قبل------ رضي الاخر لم ينفعه رجوعه كما	5492	1649049104974715159	267	433.5	208	343	77.84256744384766	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1982	true	7372361180344355052	159	192	835	995	1533	300	شرط في وجود العقد لا في صحته ف---المراد شرط وجود عقد عاقده لان فقد التمييز يمنع انعقاد البيع بحيث لا توجد حقيقته لفقد ما يدل علي الرضا------ لا صحته---- مع وجود حقيقته تامل	1982	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05498	false	696440081697281356	257	293	1310	1483	1520	300	شرط في وجود العقد لا في صحته وان المراد شرط وجود عقد عاقده لان فقد التمييز يمنع انعقاد البيع بحيث لا توجد حقيقته لفقد ما يدل علي الرضا حينءذ لا صحته فقط مع وجود حقيقته تامل	5498	1649049104974715159	159	297.0	126	173	91.90751647949219	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1982	true	7372361180344355052	231	300	1174	1533	1533	300	ويشهد له----- قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لامور منها ما يرجع الي المتعاقدين مثل ان يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع وقول ابن بزيرة بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز وقول ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير تمي-يز فاسد عند مالك وابي حنيفة لتوقف انتقال الملك علي-	1982	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05500	false	3285653126862484670	71	140	367	726	1586	300	ويشهد له ايضا قول القاضي عبد الوهاب في التلقين وفساد البيع يكون لوجوه منها ما يرجع الي ال-تعاقدين مثل ان يكونا او احدهما ممن لا يصح عقده كالصغير والمجنون او غير عالم بالبيع وقول ابن------ بزيزة في شرحه لم يختلف العلماء ان بيع الصغير والمجنون باطل لعدم التمييز وقول ابي عبد الله المقري في قواعده ان العقد من غير المميز فاسد عند مالك وابي حنيفة لتوقف انتقال الملك علي	5500	1649049104974715159	346	664.0	279	366	94.5355224609375	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	191	261	935	1313	1485	300	النكاح اذا كان السكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله ال---ا في--------------------------------------------ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون وان كان السكران عنده بقية من عقله فقال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وتلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ---ولا يلزمه ال------اقرار والعقود و----------------------------هو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03987	false	820018537729159211	71	144	378	771	1572	300	البيان اما الذي -------لا يعرف-------------------- الرجل من المراة ف------------كالمجنون في اقو-----اله وافعاله اتفاقا فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون واما من في---------ه بقية عقل وهو مختلط فانه لا يلزمه الاقرار والعقود ويلزم-----------ه الجناية -والعتق والطلاق والحدود قال لا يلزم- السكران اقرار ---عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود هذا هو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3987	1649049104974715159	240	335.0	194	462	51.94805145263672	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	28	62	127	294	1485	300	من المفهوم الخ اي- فكانه قال فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي عدم انعقاد بيعه تردد قوله وطريقة---- ابن شعبان اي وابن شاس وابن الحاجب	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05501	false	3028091143456248762	101	135	541	708	1548	300	من --مفهوم ما قبله فكانه قال فلا ينعقد بيع غير المميز الا ان يكون عدم تمييزه بسكر ادخله علي نفسه ففي عدم انعقاد بيعه تردد اي طريقان فطريق ابن شعبان وا---بن شاس وابن الحاجب	5501	1649049104974715159	143	263.5	112	172	83.13953399658203	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	185	261	907	1313	1485	300	التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح اذا كان السكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله------------------------------------------ الا في-ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف-------------------------------------------------- المجنون وان كان السكران ------------عنده بقية من عقله فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع---- يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وتلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	48	220	258	1160	1569	300	اليه هو قول ابن رشد السكران قسمان سك-----------ران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه ادخل السكر عليه فكانه تعمد تركها------ والثاني السكران المختلط الذي معه بقية من عقله فاختلف اهل العلم في اقواله وافعاله علي اربعة اقوال احدها انه كالمجنون فلا يحد ولا يقتص منه ولا يلزمه بيع ولا عتق ولا طلاق ولا شء من الاشياء وهو قول محمد بن عبد الحكم وابي يوسف واختاره الطحاوي والثاني كالصحيح لان معه بقية من عقله وهو قول ابن نافع انه يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة والثالث يلزمه الافعال ولا يلزمه الاقوال فيقتل بمن قتله ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث والرابع تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود وهو مذهب مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5502	1649049104974715159	352	604.0	284	919	38.3025016784668	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	147	224	701	1107	1485	300	كساءر العقود والاقرار-----------ات بخلاف الطلاق الخ ظاهره يقتضي ان هذا التفصيل جار في الطافح ومن عنده نوع من التمييز وليس كذلك بل الطافح كالمجنون لا يءاخذ بشء اصلا لا-جنايات ولا غيرها وانما التفصيل فيمن عنده من نوع من التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح اذا كان السكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05503	false	-6100862667904115162	62	136	307	691	1528	300	ك---------------اقراره وساءر عقوده بخلاف جنايته -لخ ظاهره يقتضي ان هذا التفصيل---- في الطافح ومن عنده نوع من التمييز وليس كذلك بل الطافح كالمجنون لا يء-خذ بشء اصلا لا جنايات ولا غيرها وانما التفصيل فيمن عنده--- نوع من التمييز قال ابن رشد في كتاب النكاح ----------سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط---- بخلاف المجنون	5503	1649049104974715159	360	649.0	290	422	85.30805969238281	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1983	true	-4447540135597185452	187	224	919	1107	1485	300	ابن رشد في كتاب النكاح اذا كان ال-سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خلاف----- انه كالمجنون في جميع احواله واقواله الا في--------------------------------------------ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	1983	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10180	false	4129844109740416366	228	275	1157	1391	1515	300	ابن رشد في اثناء كلامه ما نصه اما سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله---- فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	10180	1649049104974715159	159	282.0	126	238	66.80672454833984	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1986	true	7136485278473224271	129	158	671	803	1527	300	وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وكل-- ما يتق-ون به في الحرب من نحاس او خباء او ---------ماعون- ويجبرون علي اخراج ذلك	1986	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05516	false	4402870040332607019	172	203	915	1058	1558	300	وكذا يمنع ان يباع للحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وجميع ما يتقوون به في الحرب من نحاس او خباء او الة سفن وماعونه ويجبرون علي بيع-- ذلك	5516	1649049104974715159	125	215.0	96	145	86.20689392089844	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1986	true	7136485278473224271	132	176	684	887	1527	300	يباع ل---لحربيين الة الحرب من سلاح او كراع او سرج وكل ----ما يتق-ون به في الحرب من نحاس او خباء او ماعون ويجبرون علي اخراج------------------------------------- ذلك و---------------اما بيع الطعام لهم فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا	1986	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05517	false	296025841593614040	175	225	913	1161	1552	300	يباع من الحربيين الة الحرب من سلاح او كراع و--سرج وغيرها مما يتقوون به--------- من نحاس وخرثي وغيره خرثي بثاء مثلثة وبضم الخاء المتاع المختلط ابو اسحاق فان بيع ذلك منهم بيع عليهم واما بيع الطعا----م فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا	5517	1649049104974715159	149	219.5	115	263	56.65399169921875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1986	true	7136485278473224271	158	277	803	1414	1527	300	واما بيع الطعام لهم فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدن----------------------------ة فلا يجوز --والذي في المعيار عن الشاطبي ان المذهب المنع مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاس----------------------------م وذكر في المعيار ايضا عن الشاطبي ان بيع الشمع لهم ممنوع اذا كانوا يستعينون به علي اضرار المسلمين فان كان لاعيادهم فمكروه انظر بن--------------- قوله واجبر المشتري من غير فسخ للبيع علي اخراجه هذا هو المشهور كما ق-----------------------------------------------------------------------ال المازري وهو مذهب المدونة ومقابله انه يفسخ البيع اذا كان المبيع قاءما ونسبه سحنون لاكثر اصحاب مالك قال ابن رشد والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع -ان المشتري كافر -اما اذا ظن انه مسلم فانه لا يفسخ بلا خلاف ويجبر	1986	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05518	false	-3845791059551591249	28	163	140	839	1561	300	واما بيع الطعا----م فقال ابن يونس عن ابن حبيب يجوز في الهدنة واما في غير الهدنة فلا قاله ابن الماجشون انتهي قلت كلام الشاطبي في ال-عيار يقتضي ان----- المذهب المنع مطلقا وهو الذي عزاه ابن فرحون في التبصرة وابن جزي في القوانين لابن القاسم انظر شرح ابي علي والله اعلم وذكر في المعيار----- من الشاطبي ان بيع الشمع---- يمن-ع اذا كانوا يستعينون به علي اضرار المسلمين وان كان لاعيادهم فمكروه انتهي وقال ابو علي عند قوله ومنع بيع مسلم ومصحف وصغير لكافر---------- هذا مما لا خلاف فيه بالنسبة الي المسلم والصحف لان فيه انتهاك حرمة الاسلام بملكه المصحف واذلال المسلم واستيلاءه عليه واختلف ان وقع هل يفسخ ويرد------- المبيع الي ربه او يصح ويجبر علي بيعه----------------- والخلاف مقيد بما اذا علم الباءع بان المشتري كافر واما اذا ظن انه مسلم ف----لا يفسخ بلا خلاف ويباع	5518	1649049104974715159	413	623.0	326	757	54.557464599609375	66	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1987	true	1654914636938892679	83	125	451	667	1542	300	قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ورد المصنف بلو قول ابن شاس ان هبتها لولدها الصغير لا تكفي في الاخراج وانما ذكر المصنف الصغير مع ان الصغير والكبير سواء في الاعتصار منهما----------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس	1987	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05520	false	-7377325567106860252	93	145	505	790	1579	300	قول ابن الكاتب وابي بكر بن عبد الرحمن ورجحه ابن يونس ومقابله لابن مناس بالميم المفتوحة قبل النون ووجه الاولوية-------------------- مع ان الصغير والكبير سواء في الاعتصار منهما ان الكبير بصدد ان يفيتها علي الواهبة بخلاف الصغير لعدم امضاء تصرفه وانما ذكر المص الصغير لان فيه فرض الخلاف والترجيح عند ابن يونس	5520	1649049104974715159	134	205.0	106	305	43.934425354003906	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1988	true	7704641288985217961	138	223	706	1128	1548	300	المدونة لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد-ثم ب-ع علي من صار اليه ا ه-- وظاهر كلام المصنف ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان محل ذلك----- اذا كان العاقدان كافرين اما ا-------------------------------------------------------ن كان احدهما مسلما لم يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما وقد نقل كلامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوضيح--------------------------------------------------------- واعتمده مقتصرا عليه وليس فيه ما يشير الي ضعفه فقول	1988	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05527	false	159580739485094507	120	278	632	1429	1542	300	المواق- لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه انتهي وظاهر المص ا-------ن الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان---- ذلك محله اذا كان العاقدان كافرين ونصه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين عجل الخيار وان كان احدهما مسلما لم يعجل اذ قد يصير للمسلم منهما انتهي ابن عرفة عن التونسي انظر لو كان الثلاثة كفارا واسلم العبد وباءعه هل يعجل تخيير الكافر كما لو اسلم العبد وحده او يءخر لان الملك والخراج لمسلم يريد ان الخيار للمشتري انتهي نقله بناني قال ولم ار في كلام ابن عرفة وغيره ما يوافق اطلاق المص فقول الزرقاني ان قول ابن يونس ضعيف كما في التوضيح وغيره قد علمت ما فيه تامله علي ان المص نقل كلام ابن يونس واعتمده مقتصرا عليه وليس فيه ما يشير الي ضعفه ونقل	5527	1649049104974715159	380	677.5	302	809	46.9715690612793	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1989	true	9001585820593794129	19	241	93	1207	1489	300	قوله كبيعه ان اسلم وبعدت غيبة سيده محل الاستعجال ببيعيه في الحالة المذكورة اذا كان لا يرجي قدوم سيده فان رجي قدومه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر كما في ابي الحسن علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة انظر بن قوله بان يكون علي عشرة ايام اي مع امن الطريق قوله علي الخوف اي مع الخوف في الطريق قوله فان اجاب اي باخراجه بواحد مما مر فالامر ظاهر قوله وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين وهما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل هو منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في التوضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ان يكون بيد ال-سيد رفع تقريره وبين ابتداء----ه بجامع تمل-ك الكافر للمسلم في الوجهين ا ه وحاصله انه لا فرق في حرمة الامضاء سواء قلنا انه منبرم وان الذي بيد السيد رفع تقريره او قلنا انه منحل وان بيد السيد ابتداء تقريره لملك الكافر للمسلم في الوجهين فقد اعتمد المصنف-- ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه ولو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ا ه-- ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر المواق في كلام المصنف ا ه	1989	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05529	false	-8574370852377013078	73	296	343	1477	1499	300	قول------ه ان اسلم وبعدت غيبة س------------------------------------------------------------------يده في اسلام العبد في غيبة سيده الكافر لان قوله بعدت غيبة سيده جملة حالية واما لو غاب وتركه مسلما فالظاهر انه يباع مطلقا ولا ينتظر قربت غيبته او بعدت قاله ابن رشد قاله ابو علي وفي الباءع يمنع من الامضاء هذا مفهوم قوله وفي خيار مشتر مسلم يعني ان المسلم اذا باع عبده الكافر من كافر علي ان الخيار للباءع المسلم تم اسلم العبد في امد الخيار فان الباءع المسلم يمنع من امضاء البيع وهو ظاهر المدونة -----------------------------------------------------قاله الشيخ ابو علي وقال الشيخ محمد بن الحسن عند ق---------------------------------------وله وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين وهما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل هو منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في التوضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع وان قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ما ---في يد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين انتهي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمد المص هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه -لو كان الباءع مسلما والخيار له واسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر انتهي ونقله ابن عرفة واقره وبه نظر المواق في كلام المص وايده	5529	1649049104974715159	691	1205.0	553	1462	47.26402282714844	122	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1992	true	-4213003064177333544	0	204	0	1025	1481	300	لها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الضرورة- لها فيجوز وعدمها فيمنع وهو لاشبه لاشهب في كتاب محمد واما الزبل فذكر ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال المنع وهو قياس- ابن القاسم له علي العذرة في المنع عند مالك وقول لابن القاسم بجوازه وقول اشهب بجوازه عند الضرورة--------------- وتزاد الكراهة علي ظاهر المدون----------ة وفهم ابي الحسن وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي جواز بيع الزبل دون العذرة للضرورة و----------نقله في ----المعيار عن ابن لب وهو الذي به العمل عندنا اه بن قوله ولو مكروها اي هذا اذا كان غير المباح محرما كالخيل والبغال والحمير بل ولو كان مكروها كسبع وضبع وثعلب وذءب وهر قوله وزيت تنجس ما ذكره من------------- انه لا يصح بيعه هو المشهور من المذهب---------------- ومقابله رواية وقعت لمالك جواز بيعه كان يفتي بها ابن اللباد قال -------ابن رشد في سماع القرينين في كتاب الصيد ما نصه والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملك ربه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجا-ز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا	1992	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05539	false	-2768297878369782886	116	300	615	1566	1566	300	لها والجواز لابن الماجشون والفرق بين الاضطرار لها فيجوز وعدمه- فيمنع---------- لاشهب في كتاب محمد واما الزبل فذكر ابن عرفة فيه ثلاثة اقوال---------- قياسه ابن القاسم ع---لي العذرة في المنع عند مالك وقول -ابن القاسم بجوازه وقال اشهب في المدونة المشتري اعذر من الباءع وتزاد الكراهة علي ظاهر المدونة في العذرة وفهم ابي الحسن وفي التحفة ونجس صفقته محظوره ورخصوا في الزبل للضروره وهو يفيد ان العمل علي----- بيع الزبل دون العذرة وصرح به ابن لب كما نقله عنه في المعيار ----------وهو الذي به العمل عندنا للضرورة انتهي قال ابن الحاجب الزيت الم--------------------------------------------------------------------------------------------تنجس يمنع في الاكثر بناء علي انه لا يطهر التوضيح قول الاكثر صرح المازري بمشهوريته ومقابله رواية وقعت لمالك وبها -----كان يفتي اب----ن اللباد انتهي وقال ابن رشد في سماع القرينين من كتاب الصيد------- والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز لمن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه ---عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه لمن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا-	5539	1649049104974715159	757	1289.0	602	1103	68.6310043334961	133	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1992	true	-4213003064177333544	204	228	1025	1138	1481	300	في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله و---روي ذلك عن مالك فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	1992	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05540	false	-3432041264004630802	0	25	0	116	1573	300	في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	5540	1649049104974715159	113	220.0	89	116	97.4137954711914	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	47	72	249	377	1468	300	الصواب ان قوله للجلد قيد في بيع السبع فقط واما الهر فيجوز بيعه لينتفع به حيا وللجلد علي ظاهر المدونة وبه شرح المواق خلافا لظاهر	1993	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05551	false	8470582734477295153	228	253	1210	1336	1583	300	الصواب ان قوله للجلد قيد في بيع السبع فقط واما الهر فيجوز بيعه لينتفع به حيا وللجلد علي ظاهر المدونة وبه شرح المواق خلاف-- ظاهر	5551	1649049104974715159	125	243.5	101	128	97.65625	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	154	197	777	1000	1468	300	نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته وكان عند من يسهل خلاصه منه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع---- وان وجده قد تغير او تلف كان ضمانه من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	1993	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05554	false	-3031550257458469575	114	151	566	760	1509	300	نحوه للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفت---------------------------ه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان------ من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	5554	1649049104974715159	190	357.0	154	227	83.700439453125	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1993	true	7391776638978260922	270	300	1328	1468	1468	300	قوله لا ان اشتراه--- ابن عاشر انظر كيف يتصور مع فرض بيعه وجود شرط شراءه الذي هو العزم علي رده او رده بالفعل واجيب بان محل الشرط المتقدم اذا كان-	1993	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05559	false	-5687660587118308656	147	176	698	834	1453	300	قوله لا--- اشتراه عن ابن عاشر انظر كيف يتصور مع فرض بيعه وجود شرط شراءه الذي هو العزم علي رده لخ انتهي----- واجيب بان محل الشرط المتقدم اذا كان	5559	1649049104974715159	125	222.0	98	144	86.80555725097656	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1995	true	-1586075810937262475	97	134	493	677	1514	300	لم يذكر---------- حكم الاقدام علي --بيعه مع علم الجناية وقال ابن عرفة وفي هب-تها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش---------------------------- ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	1995	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05569	false	6179612293517220193	254	299	1227	1450	1454	300	لم يذكر يعني المص حكم الاقدام علي البيع- مع علم الجناية -قال ابن عرفة وفي هباتها لابن القاسم من باع عبده بعد علمه بجنايته لم يجز الا ان يحمل الارش والا حلف ما اراد حمله انتهي ونقل ابو الحسن عن اللخمي الجواز واستحسنه وهو ظاهر	5569	1649049104974715159	182	325.0	145	225	80.88888549804688	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1996	true	-3605269688326322765	73	164	375	813	1478	300	ان ادعي الخ----------- ينبغي ضبطه ----بالبناء للمفعول ليشمل ما اذا ادعي المجني عليه وما اذا ادعي المشتري لما-له من الحق ثم محل ال-------------------حلف اذ---------ا باعه بعد علمه بالجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما --في المدونة ا ه بن قوله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يدفع له السيد الخ اي ومحل كون المستحق للجناية له رد البيع واخذ العبد او له امضاءه واخذ الثمن ان لم الخ قوله فالخيار للسيد اي في-------------------- دفع الارش وعدم دفعه---------------------------------------------------- اولا فان ابي خير المشتري في دفعه وعدم دفعه فان ابي من دفع-----ه خير المستحق للجناية ---في رد البيع واخذ العبد وفي امضاءه ---------------------------------------	1996	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05570	false	4922223249959480522	141	294	752	1515	1545	300	ان ادعي عليه قال بناني ينبغي ضبط ادعي بالبناء للمفعول ليشمل ما اذا ادعي المجني عليه وما اذا ادعي المشتري لما له من الحق ثم للمستحق رده يعني انه اذا حلف السيد انه ما باع راضيا بتحمل الجناية فانه يثبت الخيار لمستحق الجناية وهو المجني عليه بين ان يرد البيع وياخذ العبد في جنايته وبين ان يمضيه وياخذ الثمن اي ما بيع به العبد كما ياتي للم-------ص من قوله وله اخذ ثمنه وعلم من قوله الرضا بالبيع انه باعه عالما بالجناية واما لو باعه غير عالم بالجناية فلا يمين علي الباءع ومحل تخيير المستحق ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فان--------------------------------------------------------------------------------------------- دفع له السيد او المبتاع الارش فلا كلام له اي للمجني عليه حينءذ وقدم السيد لانه هو الذي يخير اولا فان دفع الارش فلا اشكال وان امتنع السيد------ من دفع الارش خير المشتري فان دفع الارش تم البيع فان امتنع ايضا فهو محل خيار المجني عليه بين رد البيع وامضاءه	5570	1649049104974715159	197	179.0	147	869	22.669734954833984	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1997	true	1665033576715263131	38	165	197	810	1469	300	كان المحلوف عليه الضرب او- غيره ولذا قال شارحنا في حلفه بحرية عبده لاضربنه مثلا او احبسنه الخ واما لو حلف بالطلاق فانه ينجز عليه اذا باع ولا يرد البيع عند------------------------------------- ابن دينار و--------مذهب المدونة انه اذا باعه يضرب له اجل الايلاء لعله يملكه قوله فلما منع من البيع اي فلما منع شرعا من البيع وقوله حينءذ اي حين اذ حلف بحريته قوله ارتفعت اي انحلت عنه اليمين ولم يلزمه عتق لكونه لكون الاجل قد انقضي وهو في غير ملكه بمنزلة ما اذا مات قبل انقضاء الاجل لا يقال انه يلزم من بيعه له ال---عزم علي الضد وحينءذ فيعتق عليه بمجرد البيع لانا نقول لا يلزم من بيعه له ----عزمه علي الضد لاحتمال ان يكون ناسيا او ظن ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ذلك يفيده	1997	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05576	false	4630246449371132127	122	200	599	968	1460	300	بيع المحلوف بحريته علي ضرب غيره و----قال عبد الباقي------------------------------------------ واما لو حلف بالطلاق ف----ينجز عليه بمجرد بيعه لان فيه عزما علي الضد قال بناني فيه نظر لان هذا قول ابن دينار وهو خلاف مذهب المدونة ان---------ه يضرب له اجل الايلاء لعله يملكه انتهي فان قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------و في- فرض المص عزم علي الضد فالجواب انه ----------------------------لا يلزم من بيعه له ان يعزم- علي الضد لاحتمال ان يكون ناسيا او ظن ان المشتري لا يمنعه من ضربه وان ذلك يفيده	5576	1649049104974715159	237	317.0	182	666	35.58558654785156	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms1998	true	-7034499695185122157	103	214	505	1048	1490	300	للبناء الذي عليه كب---ير ثمن الا انه مشرف علي السقوط قوله او يكون المشتري اضعف الخ هذا ذكره اللخمي واعترضه ح بانه لا يخلو---------------------------------------------------------------------------------- عن اضاعة المال الا ان يكون له في ذلك غرض صحيح لان الثمن يتبع الرغبات قوله وعدم الجواز اي عدم جواز القدوم علي البيع قوله اذا لم تكن في نظير شء اصلا اي بان رمي في البحر او النار واما اذا كان في مقابلة شء ولو يسيرا جاز بدليل جواز بيع الغبن قوله فهذا الشرط اي الذي ذكره المصنف لجواز القدوم علي البيع غير معتبر قوله وامن كسره اي اعتقد عدم كسر العمود----- عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسي ويترجع ويرجع في امن كسره لاهل المعرفة	1998	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05577	false	-2669467687317718240	177	255	897	1296	1533	300	البناء الذي عليه لا كثير-------------------------- ثمن له او يكون المشتري اضعف للباءع الثمن الذي اخذ به العمود او يكون الباءع احتاج الي هدم البناء الذي علي العمود بسبب اختلاله او غير ذلك من الوجوه والنهي عن اضاعة المال انما هو حيث لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة شء ولو يسيرا---- بدليل جواز---- الغبن والثاني لصحة البيع وهو المشار اليه بقو---------------------------------له وامن كسره اي -----وامن علي العمود كسره عند اخراجه من البناء ليحصل التسليم الحسي------- ويرجع في امن كسره لاهل المعرفة	5577	1649049104974715159	207	289.5	161	633	32.70142364501953	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2003	true	-2891583359398926582	114	160	608	836	1496	300	اما الحب وحده واما السنبل بما فيه من الحب فان كان المبيع الحب وحده فيجوز بالكيل في الاحوال كلها ويجوز جزافا في المخلص فقط دون غيره وان كان المبيع السنبل بما فيه من الحب جاز بيعه جزافا في القت والقاءم دون المنفوش ودون ما في تبنه	2003	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05594	false	1768521841248238932	18	63	92	316	1526	300	اما الحب وحده واما السنبل بما فيه من الحب فان كان المبيع الحب وحده فيجوز بالكيل في الاحوال كلها ويجوز جزافا في المخلص فقط دون غيره وان كان المبيع السنبل بما فيه من الحب جاز بيعه جزافا في القت والقاءم دون المنفوش وما---- في تبنه	5594	1649049104974715159	222	441.5	177	228	97.36842346191406	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2007	true	5554295504842684911	111	161	565	816	1522	300	حمله المواق وايضا لما كان المشتري لا يجبر علي الذبح في الجلد والساقط وان له ان يدفع المثل او القيمة للباءع صارا كانهما في ذمته وكان الباءع لا حق له في المبيع ف-صح كلامه---- حينءذ بعود الضمير للمبيع فهذا الفرع علي هذا وان لم يذكروه صريحا فهو لازم من كلامهم	2007	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05604	false	5223980176830743280	0	50	0	252	1500	300	حمله المواق وايضا لما كان المشتري لا يجبر علي الذبح في الجلد والساقط وان له ----دفع المثل او القيمة للباءع صارا كانهما في ذمته وكان الباءع لا حق له في المبيع فيصح كلام المص حينءذ بعود الضمير للمبيع وهذا الفرع علي هذا وان لم يذكروه صريحا فهو لازم من كلامهم	5604	1649049104974715159	245	470.0	196	256	95.703125	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2007	true	5554295504842684911	214	300	1094	1522	1522	300	علي المشتري لانه غير مجبور علي الذبح اذ لو شاء اعطي القيمة او المثل من عنده علي ما صوبه ابن محرز لا عليهما بقدر ما لكل كما قال ابن يونس واما اجرة الذبح والسلخ في مسالة استثناء الجلد وحده فهي علي الباءع بناء علي ان المستثني مبقي واما علي انه مشتري فقيل علي الباءع وقيل علي المشتري واخت------------------ار بعضهم---- انها عليهما واما في مسالة ا----ستثناء الساقط وحده فهي علي المشتري بناء علي القول بضمان المشتري له في الموت هذا ما نقله ابن عاشر عن ابن عرفة-	2007	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05605	false	-3247660454009372827	239	293	1278	1561	1592	300	علي المشتري لانه غير مجبور علي الذبح و---------------------------------------------صوبه ابن محرز قولان و---------------------------------اما ال------------سلخ ففي------------- الجلد ان قلنا--------------------- ان المستثني -----------------------مبقي فعلي الباءع و-ان قل-نا مشتري فيختلف علي من تكون واشار بعضهم الي انها عليهما واما--- مسالة الراس فاجرة الس----------لخ علي المشتري بناء علي القول بضمان المشتري--- في الموت------- نقله ابن عاشر عن ابن عرفة	5605	1649049104974715159	219	276.5	176	455	48.131866455078125	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2008	true	5204807325291274402	46	112	238	568	1534	300	ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد والراس ذك--------------------------ر انه يخير بين -------------------------------------------------------------------ان يدفع مثل المستثني من جلد و--راس او قيمته وهي اعدل لموافقته القواعد وما ذكره من التخيير مبني علي ان المستثني مبقي لا مشتري والا منع اخذ شء عوضا عنه ثم ان محل التخيير حيث لم يذبحها المشتري فان ذبحها تعين للباءع ما استثناه من جلد وساقط----- الا ان يفوت فالقيمة	2008	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05604	false	5223980176830743280	180	243	907	1229	1500	300	ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد والساقط ومسالة الجزء ومعني عدم الجبر انه مخير ان شاء ذبح وان شاء ترك هذا في مسالة الجلد والساقط فاذا اختار الذبح فله ان يدفع ----ال----------جلد والراس وان رضي الباءع باخذ المثل قاله الشيخ ابو------------------- علي وقال عبد الباق---------------------------------------------------------------------------ي فان ذبحها تعين للباءع ما استثناه من جلد وساقط بسفر الا ان يفوت فالقيمة	5604	1649049104974715159	162	202.0	129	430	37.67441940307617	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2008	true	5204807325291274402	45	177	234	913	1534	300	قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد والراس- ذكر انه يخير بين ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع مثل المستثني من جلد وراس او قيمته وهي اعدل---------------------------- لموافقته القواعد وما ذكره من التخيير مبني علي ان المستثني مبقي لا مشتري والا منع اخذ شء عوضا عنه ثم ان محل التخيير حيث لم يذبحها المشتري فان ذبحها تعين للباءع ما استثناه من جلد وساقط الا ان يفوت فالقيمة كذا قيل وقيل يخير بين دفع المثل والقيمة سواء ذبحت ام لا فهما طريقتان ورجح بعضهم الطريقة الثانية كما قال شيخنا قوله وبقية ساقط الخ لو قال المصنف في---------------------------------------------------------------------------------------- دفع كراس كان اشمل لدخول ما ذكره--------------------------------- الشارح قو-----------------------------------------له وهل التخيير للباءع او للمشتري قولان قال ح قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجراجي والقولان تءولا علي المدونة وا-------لقول بانه للمشتري اليق بظاهرها ق-ال ابن عرفة وصوبه ابن محرز وهو ظاهرها	2008	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05606	false	3812906576109554474	31	214	164	1112	1528	300	قدم ان المشتري لا يجبر علي الذبح في مسالة استثناء الجلد والساقط ذكر انه يخير اذا لم يذبح بقوله وخير في دفع راس او قيمتها يعني انه اذا استحيي المشتري الشاة مثلا في مسالة الجلد والساقط فانه يحكم بالتخيير في دفع مثل الراس والجلد وقيمة ذلك------- وهي اعدل يعني ان القيمة اعدل اي اصوب لمواف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة ال----------قاعدة في ان هذه الاشياء مقومة وللسلامة من بيع اللحم بمثله وكون القيمة اعدل من المثل قاله ابن يونس وغيره وعلم مما قررت من تقدير مثل بعد دفع ان هذا غير مشكل لان التخيير انما هو فيما اذا لم يذبح المشتري الشاة ولا ينافي حينءذ حكاية الخلاف المشار اليه بقوله وهل التخيير للباءع او للمشتري قد مر انه يحكم بالتخيير في دفع راس او جلد وقيمتها ولم يبين من له التخيير يعني ان الشيوخ اختلفوا فيمن يكون له التخيير المذكور فقيل ان المخير المشتري ان شاء دفع للباءع ساقطا او جلدا وان شاء دفع له قيمة ذلك وقيل التخيير للباءع في اخذ ما شاء من المثل والقيمة قال الحطاب قال الرجراجي والقولان تءولت---- المدونة عليهما والقول بانه للمشتري اسعد بظاهرها وقال ابن عرفة وصوبه ابن محرز وهو ظاهرها	5606	1649049104974715159	258	356.5	204	1252	20.60702896118164	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2008	true	5204807325291274402	94	218	472	1119	1534	300	التخيير حيث لم يذبحها المشتري فان ذبحها تعين للباءع ما استثناه من ------جلد وساقط الا ان يفوت فالقيمة كذا قيل وقيل يخير بين دفع المثل والقيمة سواء ذبحت ام لا فهما طريقتان ورجح بعضهم الطريقة الثانية كما قال شيخنا قوله وبقية ساقط الخ لو قال المصنف في دفع كراس كان اشمل لدخول ما ذكره الشارح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل التخيير للباءع او للمشتري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قال ح قال الرجراجي والقولان تءولا علي المدونة والقول بانه للمشتري اليق بظاهرها قال ابن عرفة وصوبه ابن محرز وهو ظاهرها ا ه والخلاف وان كان مفوضا مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المصنف ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد	2008	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05607	false	-3805181196671398158	68	196	316	975	1500	300	التخيير حيث لم يذبحها-------- فان ذبحها تعين للباءع ما استثناه من ساقط وجلد بسفر- الا ان يفوت فالقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وانظر هل يوم استحقاق الاخذ او يوم الفوات ويجوز مع عدم الفوات اخذ دراهم او عرض بدل ذلك والفرق بينها وبين الارطال ان الارطال بيع اللحم المغيب بخلاف هذه انتهي ونحوه للخرشي وهي اعدل وهل التخيير للباءع وهو غير ملاءم لقوله دفع فلو حذف لفظ دفع لاستقام انتهي المراد منه وتقدير بدل او مثل راس يستقيم به الكلام والله سبحانه اعلم وقوله قولان مبتدا حذف خبره اي في ذلك قولان قال بنان---------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلاف وان كان------ مفروضا في الجلد في كلام عياض وابن يونس وغيرهما لكن كلام المدونة الذي تءول عليه القولان صريح في تسوية الجلد والراس في الحكم فلا يقال كان علي المص --ان يذكر الخلاف في محله وهو الجلد	5607	1649049104974715159	304	347.5	244	981	30.988786697387695	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	0	87	0	442	1521	300	قال وليس معني الضمان انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه انه يغرم ما يخص ذلك من قيمة الشاة وذلك بان ينظر الي مثله فان كانت قيمته -----------درهمين وكان---ت الشاة تباع بلا جلد بعشرة دراهم رجع الباءع علي المشتري بسدس قيمة الشاة كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المشتري وهذا بين---- لا اشكال فيه ا ه قلت ---------------------------------------------------------------وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن محرز والمصنف في التوضيح وقبلوه فهو مراد المصنف بالضمان فقول ------	2009	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05608	false	3586629938631013283	126	218	636	1104	1516	300	قال وليس معني الضمان انه يغرم الباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ا----------------------------------------ن ينظر الي مثله فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان بيع الشاة------------- بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال في----ه قلت هذا لفظ ابن رشد في رسم اوصي ان ينفق علي امهات اولاده قال مصطفي وقد نقل كلامه ابن عبد السلام وابن عرفة والمص في-- التوضيح وقبلوه فهو مراد المص-- بالضمان انتهي وقال	5608	1649049104974715159	362	641.0	291	529	68.43099975585938	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2009	true	-3884739263936011395	128	157	649	787	1521	300	وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد------------------------------------------------------------ والاصل منعه ولكنه خفف فيما شق علمه من--- المعدود او قل جهله في--- المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما	2009	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05609	false	8967403229013808423	222	265	1122	1321	1489	300	وهو بيع الشء بلا كيل ولا وزن ولا عدد وعرف ابن عرفة الجزاف بقوله بيع ما يمكن علم قدره دون ان يعلم والاصل منعه و-----خفف فيما شق علمه اي في المعدود او قل جهله اي في المكيل والموزون اذ لا تشترط المشقة فيهما	5609	1649049104974715159	130	235.0	102	204	63.72549057006836	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2011	true	263241298510184328	243	300	1223	1462	1462	300	فعلم من المصنف ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة او لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنها ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزافا قصدت افراده ام لا قل ثمنها ام لا ومتي عد بمشقة فان لم تقصد افراده جاز بيعه جزافا قل --ثمنها ام	2011	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05614	false	7168243658140651580	118	171	641	859	1477	300	وعلم من المص-- ان ما يباع جزافا اما ان يعد بمشقة ام لا وفي كل اما ان تقصد افراده ام لا وفي كل اما ان يقل ثمنه- ام لا فمتي عد بلا مشقة لم يجز جزاف------------------ا قل الثمن ام لا و-ان عد بمشقة فان لم تقصد افراده جاز بيعه جزافا قل الثمن ام -	5614	1649049104974715159	204	358.0	153	241	84.64730072021484	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2016	true	-8327587237122975268	109	174	575	869	1502	300	كل بطيخة بدرهم علي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها قوله من غير تسمية ثمن لها تبع في------ ذلك عبق قال بن ----------------انظر من اين له-- هذا القيد وظاهر كلام ابن رشد------ الاطلاق ومن خط شيخ شيوخنا ابي العباس ابن الحاج هنا ما نصه سواء سمي لذلك الغير ثمنا ام لا بدليل صور المنع الثلاث في مفهوم ما قبله اه والحاصل	2016	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05627	false	-5386060521846721579	115	183	582	898	1532	300	كل قفيز بكذا و-علي ان مع المبيع سلعة كذا من غير تسمية ثمن لها بل ثمنها من جملة ما اشتري به الكيل فان ذلك لا يجوز ونحوه لعبد الباقي فانظر من اين لهما هذا القيد وظاهر كلام ابن رشد وغيره الاطلاق ومن خط شيخ شيوخنا ابي العباس -بن الحاج هنا ما نصه سواء سمي لذلك الغير ثمنا ام لا بدليل صور المنع الثلاث في مفهوم ما قبله تامل ------	5627	1649049104974715159	232	389.5	178	324	71.60493469238281	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2019	true	-9052817505082721533	190	300	934	1447	1447	300	وجاز بيع غاءب اعلم ان بيع الغاءب فيه ست صور لانه اما ان يباع علي الصفة------------------- او بدونه-ا وفي كل منهما اما ان يباع علي البت او علي الخيار او علي السكوت وكلها جاءزة الا ------------------ما بيع بدون صفة علي اللزوم او السكوت فقول المصنف وجاز بيع غاءب اي علي البت او علي الخيار او السكوت هذا اذا وصف ذلك المبيع الغاءب بل وان بلا وصف ان كان البيع علي الخيار للمشتري لا ان كان بتا او علي السكوت فانه لا يجوز فقوله علي خياره بالرءية قيد فيما بعد لو فقط وهو المبيع بلا وصف وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة كما عزاه له- غير واحد واشار بلو لرد القول-	2019	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05636	false	5004789382011316882	144	224	707	1082	1466	300	وقال بناني--- اعلم ان بيع الغاءب فيه ست صور لانه اما ان يباع علي --صفة او علي رءية متقدمة او بدونهما وفي كل منه-ا اما ان يباع علي البت او علي الخيار ---------------كلها جاءزة الا السادس وهو البت فيما بيع -دون صفة ولا رءية فقوله وغا--------------------------ءب اي علي -صفة او علي رءية متقدمة-------------------------------------------------------------------------------------------- بتا او خيارا وق------------------وله علي خياره بالرءية قيد فيما بعد لو فقط------------------- وما ذكره هو المشهور ومذهب المدونة كما عزاه لها غير واحد واشار بلو لرد القول	5636	1649049104974715159	292	438.0	224	553	52.802894592285156	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2023	true	-4721332604208663311	254	300	1277	1510	1510	300	قوله ومع الشرط في العقار---------- قيده في التوضيح بما اذا بيع العقار جزافا---- فان بيع مذارعة فلا يص-ح النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذ-ا قاله مالك------ وتبعه في الشامل----------------------------------------------------------------------------------------- واعترض ----طفي تقييد التوضيح قاءلا -الظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك خلاف المعتمد-	2023	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05641	false	-7145228499551402747	100	167	525	874	1569	300	قوله ومع الشرط في العقار قال بناني قيده في التوضيح بما اذا بيع العقار جزافا قال فان بيع مذارعة فلا يصلح النقد فيه قاله اشهب في العتبية وكذلك قال- مالك انتهي وتبعه في الشامل قال الحطاب وهذا ظاهر في الارض البيضاء واما الدار فلا بد ذرعها كما ياتي وذرعها كالصفة لها واعترض المصطفي تقييد التوضيح قاءلا والظاهر ان قول اشهب هذا وما روي عن مالك خلاف المعتمد	5641	1649049104974715159	231	394.5	186	350	66.0	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2024	true	-2233060343504407752	0	132	0	655	1545	300	ولذا اطلق غير واحد جواز النق-------د في العقار كالمدونة وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم اذا علمت------------------------- هذا تعلم ان قول الشارح ولو بيع مذارعة علي---- المعتمد الاولي له ان يقدمه قبل قوله وضمنه مشتر ويذكره بعد قوله وجاز النقد مع الشرط في العقار لان العقار اذا بيع مذارعة النزاع فيه من جهة جواز النقد فيه بشرط اولا لا من جهة دخوله في ضمان المشتري بالعقد وعدم دخوله كما هو ظاهر الشرح لان العقار لا يدخل في ضمان المشتري بالعقد الا اذ بيع جزافا واما اذا بيع مذارعة لم يكن من ضمانه بل قبضه من المشتري لان فيه حق توفية وما كان كذلك لا يدخل في ضمان المشتري الا بالقبض لا بالعقد قول---------------------------------------------------------------------------------ه واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه بالشرط ظاهره انه يجوز النقد تطوعا اذا بيع بوصف الباءع وهو ما قاله	2024	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05641	false	-7145228499551402747	167	240	874	1270	1569	300	ولذا اطلق غير واحد جواز اشتراط النقد في العقار كالمدونة وابن الحاجب وابن عرفة وغيرهم انتهي وناقش الرهوني مصطفي وقال ان------------------------------- هذا التقييد هو المعتمد وقال ابو علي انه المعتمد وقال عبد الباقي مفسرا للمص--- وجاز النقد مع الشرط في الع-----------قار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبيع علي اللزوم بوصف غير الباءع وان بعد لانه مامون لا يسرع اليه التغير بخلاف غيره واما بوصف الباءع فلا يجوز النقد فيه ب--شرط انتهي ويجوز--------- تطوعا خلا--فا لعبد الباقي وفي-ما قاله	5641	1649049104974715159	192	67.5	149	772	24.870466232299805	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2024	true	-2233060343504407752	236	300	1193	1545	1545	300	ابو علي المسناوي المشتري علي رءية سابقة اذا هلك قبل ان يقبضه المشتري ضمانه من الباءع كما في المدونة وتبعه المصنف---------------- وقالت في بقاء الصفة وتبعها المصنف القول للباءع فيه وكلاهما علي خلاف الاصل اذ الاصل عدم الهلاك وعدم النقص فلم فرقوا بينهما قلت الهلاك ثبت وقوعه والصفة الباءع يقول هي باقية لم تتغير اصلا والمشتري يزعم تغيرها فعليه البينة ولو سلم الباءع نقصها-	2024	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05649	false	7948602367054574212	42	101	231	554	1576	300	ابو علي المش---------تري علي رءية سابقة اذا هلك قال------------------------------------- في المدونة وتبعه المءلف ضمانه من الباءع وقالت في بقاء الصفة وتبعها المءلف القول للباءع فيه وكلاهما علي خلاف الاصل اذ الاصل عدم الهلاك وعدم النقص فلم فرقوا بينهما قلت الهلاك ثبت وقوعه والصفة الباءع يقول هي باقية لم تتغير املا والمشتري يزعم تغيرها فعليه البينة ولو سلم الباءع نقصها	5649	1649049104974715159	299	559.0	244	369	81.0298080444336	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2030	true	53744024849956478	187	283	984	1473	1556	300	صرفه اذا كان غاءبا عن مجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س العقد لغاصبه او لغيره قوله ان صيغ اي كالحلي قوله-------------- وكل ما لا يعرف بعينه اي كالسباءك قوله لتعلقه بالذمة هذا اشارة للفرق بين المصوغ وغيره وحاصله ان المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة لدخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب علي الغاصب رده بعينه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل من القيمة او اكثر فيءد----ي للتفاضل بين العينين واما غير المصوغ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته مثله فلا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل قوله لانه اي المصوغ وكان الاولي ان	2030	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05669	false	3693174691132752453	163	294	906	1570	1607	300	صرفه اذا كان غاءبا عن مجلس الصرف ومفهوم الشرط انه لو كان مسكوكا جاز صرفه ولو كان غاءبا وهو كذلك علي المشهور قاله ابن الحاجب وغيره وفي معني المسكوك ما لا يعرف بعينه من المكسور والتبر قاله في التوضيح انتهي وقال عبد الباقي ومغصوب بالجر داخل في المشبه يحرم صرفه غاءبا عن مجلس العقد لغاصبه او لغيره----- ان صيغ كحلي بخلاف مسكوك وتبر ومكسور وكل ما لا يعرف بعينه فيجوز صرفه غاءبا علي المنصوص وا-----------لفرق------------------------ ان المصوغ اذا هلك تلزم فيه القيمة لدخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب رد عين-------------ه فيحتمل عند غيبته انه هلك ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل---------- او اكثر فيءدي الي التفاضل------------ واما غيره------ فبمجرد غصبه ترتب في ذمت-----ه فلا يدخل في صرفه في غيبته احتمال التفاضل وهذا واضح في المسكوك بناء ع--لي ان	5669	1649049104974715159	332	519.0	260	752	44.1489372253418	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2038	true	-8791560892104167993	134	290	701	1494	1534	300	له عقب قوله نقصتني عن صرف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من غير نطق بطلب الزيادة ولم يقل الصيرفي ازيدك قوله وعليهما --فما في الموازية الخ اي لان ما في الموازية محمول علي ما اذا اوجبها الصيرفي علي نفسه وما في الم------------------دونة علي ما اذا لم يوجبها او ان ما في الموازية محمول علي ما اذا لم تعين الزيادة وما في ال-------مدونة علي ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عينت قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلات اي ثلاثة الاول بالخلاف والاخيران بالوفاق والاول ظاهر والثاني للقابسي والثالث لعبد الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض---ه المازري بان-------- فيها ما يمنعه لقولها فزاده درهما نقدا او الي اجل والمءجل غير معين ورد بان التعيين لا ينافيه التاجيل بل المعين قد يءجل قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاويل قولها الي اجل علي انه قال انا ازيدك لو تاتيني عند اجل كذا وكذا ثم عند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفع له ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	2038	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05689	false	6355050611725368875	28	262	147	1311	1488	300	له بعد قوله نقصتني عن صرف الناس فزدني وان لم يقل له نعم ازيدك او ان يقول له عقب قوله عن صرف الناس انا ازيدك واولي اذا اجتمع طلب الزيادة مع قوله انا ازيدك وعدم ايجابها كان يقتصر علي دفعها عقب قول الاخر نقصتني عن صرف الناس من غير نطق بطلب --زيادة ولا نطق الاخر ب-ازيدك فعلم -من هذا ان ما في----------------------------------------------------------------------------------- المدونة من عدم الرد محمول علي ما اذا لم يوجب------------------------------------------------ الزيادة وما في الموازية محمول علي ما اذا اوجب الزيادة فيتفقان علي عدم الرد فيما اذا لم يوجب الزيادة وعلي رد الزيادة لعيبها اذا اوجبها فيتفقان علي ردها لعيبها ويبدلها ولا ينتقض الصرف ومن الاشياخ من وفق بين المدونة والموازية بغير ذلك وهو ان ما في المدونة من عدم الرد محمول علي ما اذا عينت الزيادة فقال له ازيدك هذا الدرهم مثلا فلا رد له وان كان زاءفا ويحمل ما في الموازية علي ما اذا لم تعين الزيادة كازيدك درهما فعليه فيتفقان علي عدم الرد في المعين وعلي الرد واخذ البدل في غير المعين والي هذا التاويل----------------------------------------------------------------------------------------- اشار بقوله او ان عينت عطف علي قوله مطلقا اي لا ترد الزيادة لعيبها ان عينت فان لم تعين ردت الزيادة لعيبها واخذ بدلها واعترض هذا التاويل بان المدونة فيها -----------------زاده درهما نقدا او الي اجل والاجل ينافي------------ التعيين واجيب بحم--------------------------------------------------------------------------------------ل قوله- الي اجل---- انه قال------------- تاتيني عند اجل كذا فجاءه ع--ند الاجل ف-----اعطاه درهما فوجده معيبا-------------------------------------------------- بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجيد	5689	1649049104974715159	314	307.5	244	1578	19.898605346679688	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2039	true	-2773042163212319096	32	105	177	539	1550	300	العقد اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس خالص او مغشوش بان كان فضة مخلوطة بنحاس مثلا فان اطلع الاخذ علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة ابدان ولا طول و-----رضي بذلك مجانا صح العقد وكذا ان لم يرض الاخذ بذلك ورضي الدافع بابدالها فان العقد يصح في الجميع مطلقا عينت الدراهم والدنانير ام لا ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم --والدنانير فان عينت فلا يجبر	2039	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05692	false	4936509989002818039	173	219	860	1076	1444	300	العيب اما نقص عدد او وزن او رصاص او نحاس----- او مغشوش ف------------------------------ان اطلع ------علي ذلك بحضرة العقد من غير مفارقة------ ولا طول جاز الرضي به وبالبدل---------------------------------------------------------------------- في الجميع----------------------------------- ويجبر علي اتمام العقد من اباه منهما ان لم تعين الدراهم او الدنانير فان عينت فلا -جبر	5692	1649049104974715159	195	303.5	152	369	52.84552764892578	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2040	true	2950218473696752203	0	71	0	330	1514	300	فان رضي اخذ المعيب به مجانا صح الصرف في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضا به مجانا علي المشهور ولا بد من نقض نقص الصرف فيه سواء قام بحقه فيه وطلب البدل او رضي به مجانا او الحق اللخمي به نقص الوزن فيما اذا كان التعامل بها وزنا و----ان لم يرض باخذ المعيب مجانا بل قام بحقه بحيث طلب البدل نقض الصرف في الجميع -لا في المغشوش المعين من	2040	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05692	false	4936509989002818039	227	277	1111	1332	1444	300	فان رضي----------- به------ صح------ في الجميع الا في نقص العدد فليس له الرضي به------ علي المشهور فلا-بد من نقض-------------ه سواء قام به ام لا و-----------------------------الحق اللخمي به نقص الوزن فيما ي---------تعامل به- وزنا واما ان لم يرض به--------------- بل قام ب--ه فانه ---------ينقض------ في الجميع الا في المغشوش المعين من	5692	1649049104974715159	200	264.5	153	335	59.70149230957031	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2041	true	6957025949978553132	199	255	986	1259	1484	300	دينار الا ان يتعداه فاكبر منه وقوله علي المشهور اي لان كل دينار كانه مفرد بنفسه اذ لا تختلف قيمته من قيمة مصاحبه ومقابله ما روي عن ابن القاسم انه ينقض الجميع بناء علي ان المجموع مقابل للمجموع قوله مطلقا ولو لم يسم الخ------ اي سواء سموا عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم ----	2041	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05694	false	-5900792714621912835	117	144	600	724	1497	300	دينار الا ان يتعداه فاكبر منه دون فسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع--------------------------------------------- ولو لم يسم لكل دينار اي سواء سمي- عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم او لم يسم	5694	1649049104974715159	103	158.0	79	283	36.39575958251953	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2042	true	-9024974535166140683	33	106	188	569	1574	300	المختلفة النفاق اي الرواج بسبب العلو والدناءة كمحبوب وجنزرلي قوله اعلاها اي لان العيب الذي في الدر----اهم المردودة ان كان دافعها دافعا عالما به فهو مدلس وان كان غير عالم به فهو مقصر في الانتقاد----------- فامر برد اجود ما في يد-ه من الدنانير وعلي هذا القول -ان زاد ما به العيب من الدراهم عن صرف الاعلي وكان هناك متوسط----- وادني----- فسخ المتوسط لانه اعلي من الادني قوله---------- لاختلاف الاغراض في السكة المختلفة اي	2042	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05695	false	-6250611164374714421	147	211	757	1091	1503	300	المختلفة ب---------------------العلو والدناءة اعلاها----------------------- لان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة ف-----------------------------هو مدلس -ان علم بالعيب ا------و مقصر في الانتقاد ان لم يعلم فامر برد اجود ما في يديه من الدنانير وعلي هذا القول فان زاد ما به العيب من الدراهم عن صرف اعلاها و----هناك متوسط كبير وادني صغير فسخ المتوسط لانه اعلي من الادني او يفسخ الجميع لاختلاف الاغراض في السكة المختلفة لا	5695	1649049104974715159	257	405.0	204	418	61.483253479003906	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2043	true	3923649638992388184	41	186	206	992	1599	300	في السكة وارجح في الوزن قوله واما----- وكذا غير معين علي الراجح---- ما ذكره من تسوية المسكوك غير المعين بالمعين في التفصيل الذي ذكره المصنف هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين العين ينتقض وغيره -لا ينتقض واختلف الاشياخ في فهمها ع-لي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان اختلافهما فيما بعد الافتراق او الطول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة مطلقا الثاني لابن الكاتب ان خلافهما -اذا استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ينتقض في المعين ويصح في غيره ويتفقان علي النقض بعد الافتراق او الطول مطلقا الثالث للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق في الحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن------- فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي ين بين العين المعين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في ح----- انه المشهور	2043	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05698	false	1006346494541523498	77	212	379	1122	1576	300	في القبض مع حضوره انتهي قول عبد الباقي وكذا غير----ه علي المعتمد لخ ما ذكره من تسوية الم------------عين ب--غيره في التفصيل----------------- هو مذهب ابن القاسم في المدونة وخالفه اشهب فيها وسحنون ففرقا بين المعين فين------قض وغيره فلا ين-قض واختلف الشيو-خ في فهمها اعلي تاويلات احدها لابن رشد وابن يونس ان --خلافهما فيما بعد الافتراق وال--طول ويتفقان علي الصحة اذا استحق بالحضرة ------الثاني لابن الكاتب ان خلافهما فيما استحق بالحضرة فعند ابن القاسم يصح مطلقا وعند اشهب ين-قض في المعين ويصح في غيره ويتفقان علي النقض بعد الافتراق وال--طول مطلقا الثالث للخمي حمل الاطلاق في كلام ابن القاسم علي تفصيل اشهب وخصه بما استحق --بالحضرة فجعله وفاقا هذا محصل كلام ابي الحسن بمعناه فابن القاسم علي التاويلين الاولين يسوي--- بين المع------ين وغيره في التفصيل بين الحضرة وغيرها وقال ابن عبد السلام كما في الحطاب انه المشهور	5698	1649049104974715159	670	1184.0	540	810	82.71604919433594	110	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2045	true	-157488747884382127	181	260	856	1238	1424	300	بيعه باحد النقدين واما بيعه بالعرض فلا يشترط فيه ما ذكر قوله ان ابيحت------------------------------------- لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وفيه بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض شرطوا لجواز بيعه هذه الشروط فما كان ليس مباح الاتخاذ فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع بالنقد الا علي حكم البيع والصرف	2045	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05701	false	2562021118926190189	41	119	218	604	1539	300	بيعه باحد النقدين بل يباع-- بالعرض الا ان يقل عن صرف دينار كاجتماع البيع والصرف قاله عبد الباقي وقال بناني لما كان الاصل في بيع المحلي المنع لان بي---عه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب--------------------- وفيه بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض شرطوا لجواز بيعه هذه الشروط فما كان غير مباح الاتخاذ فليس من محل الرخصة فلذا لا يباع -------الا علي حكم البيع والصرف	5701	1649049104974715159	310	556.5	244	419	73.98567962646484	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2049	true	-7817304009027139990	233	289	1221	1511	1565	300	قول عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل تجوز بالمثاقيل ايضا وهو اصوب ا-- ه قال طف----ي وما صوبه عياض سبقه اليه المازري وصرح به-- ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قال الابي الصنجة ا ه بن وعلي هذا فمعني قو-ل المصنف بصنجة اي واولي بكفتين و----قوله	2049	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05707	false	4947350249121811323	242	289	1312	1581	1634	300	قال عياض في الاكمال اختلف في جواز المراطلة بالمثاقيل فقيل لا تجوز المراطلة الا بكفتين وقيل----- بالمثاقيل----- وهو اصوب انتهي قال الرماصي وما صوبه----- سبقه اليه المازري وصرح بذلك ابن شاس تبعا لهما والمراد بالمثاقيل كما قال الابي الصنجة ا------نتهي وبالغ علي جواز الم-------------راطلة بكفتين فقط بقوله	5707	1649049104974715159	235	380.5	190	303	77.55775451660156	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2051	true	-4307152683924375153	70	135	391	693	1443	300	تساوي الغش ام ل-------------------------------ا وهو ظاهر ابن رشد وغيره كما في ح ولم يلتفت المصنف ل-قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به لكن------------------------------------------- في المواق عن ابي عمر بن عبد البر انه لا يجوز بيع المغشوش بمثله الا ا------ذا علم -ان الداخل فيهما سواء انظر بن قوله بمثله اي واولي بعرض قوله راجع للثاني اي وهو بيع المغشوش بالخالص	2051	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05710	false	-3575667033769508479	193	258	1034	1353	1581	300	تساوي الغش وقال الحطاب ظاهره ولو لم يتساو غشهما وهو ظاهر ابن رشد وغيره--------- ولم يلتفت المص الي قول ابن عبد السلام ولعل ذلك مع تساوي الغش لانه لم يجزم به ويعسر تحقق تساوي ذلك انتهي قلت صرح ابو عمر كما في المواق با----------------------نه لا يجوز بيع بعضها ببعض--- الا ان يحيط العلم بان الداخل فيه-ا سواء انتهي وبخالص يعني انه يجوز بيع المغش------------------------------وش بالخالص	5710	1649049104974715159	184	252.0	143	384	47.91666793823242	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2051	true	-4307152683924375153	167	195	832	956	1443	300	لمن لا يءمن ان يغش مثله -----------ابن رشد------------ بالصيارفة ونازعه ابن عرفة بان التمثيل بهم وقع في الروايات لمن يغش لا لمن لا يءمن انظر ح ا ه	2051	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05711	false	-774986752649103847	187	217	915	1055	1456	300	لمن لا يءمن ان يغش به المسلمين مثل ابن رشد لمن لا يءمن بالصيارفة ونازعه ابن عرفة بان التمثيل بهم وقع في الرواية -لمن يغش لا لمن لا يءمن قاله ------	5711	1649049104974715159	106	184.5	83	147	72.10884094238281	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2052	true	38832247103210982	195	276	942	1290	1395	300	فرق بين ما اتحد نوعه او اختلف قوله او دينار او ثوب اي او نصف دينار ردء او نصف ثوب وقوله ردء راجع للثلاثة قبله اي نصف اردب قمح ردء او نصف دينار او نصف ثوب ردء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط اي فيجوز ان حل الاجل فان لم يحل لم يجز كقضاء اردب شعير عن اردب قمح وقضاء نصف دينار او نصف ثوب عن دينار او ثوب وانما منع -------------ذلك قبل الاجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من ضع وتعجل	2052	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05714	false	7170605494960984271	84	222	431	1072	1439	300	فرق بين ما اتحد نوعه و--اختلف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله البناني وقد مر شء منه قال عبد الباقي والدليل علي ان قوله وافضل صفة شامل لا اذا حل الاجل وما اذا لم يحل قوله وان حل الاجل باقل صفة وقدرا يعني ان الشخص يجوز له قضاء ما عليه من دين القرض باقل صفة وقدرا واولي باقل صفة فقط او قدرا فقط حي--------ث حل الاجل او كان حالا في الاصل-------------------------------------------------------------------- وانما اشترط الحلول لان ذلك قبل الاجل ممتنع اذ يدخله ضع وتعجل وظاهر كلامه ان ذلك يجري في النقد المتعامل به عددا او وزنا فقوله باقل متعلق بقضاء فاعل جاز جواب الشرط اي وان حل الاجل جاز قضاءه باقل صفة وقدرا وقال ابو علي اي وكذا يجوز القضاء باقل صفة وقدرا اذا حل الاجل او كان حالا في الاصل لانه حسن اقتضاء فان لم يحل الاجل امتنع لما فيه من ضع وتعجل	5714	1649049104974715159	114	-22.5	86	850	13.411765098571777	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2056	true	9066101833395703183	174	300	886	1532	1532	300	عنده--- جاءز لا واجب وما ذكره---------------------- المصنف من التصدق-------------------------------- هو المشهور وقيل يراق اللبن ونحوه من الماءعات وتحرق الملاحف والثياب الرديءة النسج قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب وقيل انها ت---------------------------قطع خرقا خرقا وتعطي للمساكين و--------------قيل لا يحل الادب بم--ال امرء امرء مسلم فلا يتصدق به عليه ولا يراق اللبن ونحوه ولا تحرق الثياب ولا تقطع الثياب ويتصدق بها وانما يءدب الغاش بالضرب حكي هذه الاقوال ابن سهل قال ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل ي---جوز الادب فيه ام لا واما لو زني رجل مثلا ف----لا قاءل فيما--- علمت انه يءدب بالمال وانما يءدب بالحد وما يفعله الولاة من اخذ المال فلا شك في عدم جوازه وقال--------------- الوانشريسي الونشريسي اما------ العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز-	2056	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05723	false	-6196836143338442477	38	160	182	785	1518	300	بالكثير جاءز لا واجب ولو حمل تصدق علي الجواز لصح ان المص اشار بالمبالغة لقول مالك وقوله وتصدق بما غش هو المشهور وقيل يراق اللبن------------------ وتحرق الملاحف-------- الردي-------ة قاله ابن العطار وافتي به ابن عتاب في اعمال الخزازين اذا غشوا فيها وقيل تقطع خرقا خرقا وتعطي للمساكين قاله ابن عتاب وقيل لا يحل الادب في مال ا-----مرء مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي هذه الاقوال ابن سهل قال ابن ناجي واعلم ان هذا الخلاف انما هو في نفس المغشوش هل يصح فيه الادب---- ام لا واما لو زني رجل مثلا فانه لا قاءل فيما قد علمت انه يءدب بالمال ------------------ما يفعله الولاة في ذلك فجور --لا شك فيه انتهي--- وقال الشيخ سيدي عبد الواحد---- الونشريسي اما مسالة العقوبة بالمال فقد نص العلماء علي انها لا تجوز	5723	1649049104974715159	413	606.0	324	778	53.08483123779297	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2066	true	-2216884332415088303	149	243	753	1258	1544	300	منها بمثله اعلم ان اللبن- وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب وبيع كل واحد من هذه السبعة --اما ب-------نوعه او بغير نوعه فالصور تسع واربعون صورة المكرر منها احدي وعشرون والباقي بعد اسقاط المكرر ثمانية وعشرون الجاءز منها قطعا ست عشرة عشر صورة وهي بيع كل واحد----- بمثله--------- وبيع المخيض بالمضروب فهذه ثمانية وكذلك بيع كل من المخيض والمضروب بالحليب او ----------------------------------------------------الزبد او السمن او الجبن---------- فهذه ثمانية ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيع المخيض او المضروب بالاقط فقيل بالجوز بشرط المماثلة--------- وقيل بالمنع واستظهر-------------- لان الاقط اما مخيض او مضروب	2066	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05761	false	2429487995203941215	29	142	149	728	1559	300	منه و------اعلم ان الحليب وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب وبيع----------- هذه السبعة بعضها ببعض من نوعه و---غير نوعه ثمان وعشر-------ون صورة--------------------------------------------------------------- الجاءز منه-----ا ست عشرة---- صورة---- بيع كل واحد منها بنوعه فتلك سبع وبيع --------المضروب ----بالمخيض و-----بيع كل من المخيض والمضروب بالحليب وهذه ثلاث بعد سبع فتلك عشر وبيع كل من المخيض والمضروب بالزبد او السمن او الجبن من الحليب فهذه ست تضم للعشر الاولي فان كان الجبن لا من حليب بل من مخيض او من مضروب امتنع بيعه بهما لانه رطب بيابس من جنسه واما بيع المخيض --والمضروب بالاقط فقيل --يجوز وعليه فلابد من التماثل وقيل ي--منع واستظهره الحطاب قاءلا لان الاقط---- مخيض او مضروب	5761	1649049104974715159	320	400.0	254	709	45.13399124145508	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2067	true	-6806140445790091499	269	300	1329	1498	1498	300	قال ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز وق------يل بنفيه وق------يل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين ويجعل المذهب علي قول واحد وبعضهم ينكر-	2067	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05765	false	660840528422765144	189	217	957	1113	1549	300	قال ابن شاس اختلف في بيع القمح بالدقيق فقيل بالجواز مطلقا وقيل بنفيه مطلقا وقيل بجوازه بالوزن لا بالكيل وبعض المتاخرين يري ان هذا تفسير للقولين --------------------------وبعضهم ينكر	5765	1649049104974715159	139	257.0	114	182	76.37362670898438	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2068	true	-1974307427213690209	170	290	844	1446	1487	300	حاصل ما لابن رشد في سماع عيسي ان كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا مما هو ربوي تجوز فيه المبادلة والقسمة علي تحري الوزن وهو ما في المدونة وكل ما يباع كيلا لا وزنا مما هو ربوي فلا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري لكيله بلا خلاف بل لا بد من كيله بالفعل واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها الجواز فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي ا---بن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو قول- اشهب و----ابن القاسم في العتبية وابن حبيب والثالث عدم الجواز مطلقا وهو الذي في اخر كتاب ال-سلم الثالث من المدونة----------------------------------------- ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون	2068	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05767	false	6033071851214201463	53	168	276	874	1559	300	حاصل ما لابن رشد------------- ان كل ما يباع وزنا ولا يباع كيلا مما هو ربوي تجوز فيه المبادلة والقسمة -بالتحري------ وهو--- في المدونة وكل ما يباع كيلا لا وزنا مما هو ربوي -لا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري------ بلا خلاف------------------------ واما ما ليس بربوي فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها الجواز فيما يباع وزنا لا كيلا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي عن ابن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في العتبية وابن حبيب والثالث عدم الجواز مطلقا وهو الذي في اخر كتاب المسلم الثالث من المدونة انتهي باختصار ومقتضاه ترجيح القول الثالث ونقل ابن عرفة عن الباجي ان المشهور جواز التحري في الموزون	5767	1649049104974715159	541	976.5	434	652	82.9754638671875	101	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2074	true	6234759664241899967	52	154	258	759	1474	300	تاجيل باجل مجهول فلو عين لوقوعها باختياره اجلا معلوما وكان قدر زمن الخيار كان وقعت الحصاة من طلوع الشمس الي الظهر او من اليوم الي غد قصدا كان البيع لازما لم يفسد قوله ممن هي معه اي في زمان غير معين قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ما تقع------------------------------------------------------------------------- عليه الخ اي بان يكون في المجلس سلع كمقاطع قماش فيشتري مقطعا بدينار وقال الباءع للمشتري بشرط ان يكون المقطع الذي تاخذه هو الذي تقع عليه الحصاة فياخذ حصوة ويرميها فكل ما جاءت عليه كان هو المبيع والفرض---------------- انه ليس هناك قصد لمقطع معين قوله ان كان اي ذلك القصد --قوله بان يقول اي الباءع---------------- للمشتري	2074	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05779	false	8122778837807470619	0	107	0	542	1495	300	تاجيل باجل مجهول فلو عين لوقوعها--------- اجلا معلوما وكان قدر زمن الخيار وعلم الثمن--------------------------------------------------------------------- لم يفسد فان جعل لزومه بوقوعها باختيار----------ه او بغيره كسهو او نعاس فسد البيع مطلقا والمعطوف محذوف تقديره بيع اي بيع يلزم بوقوعها وهو معطوف علي بيع المضاف الي منتهاها والله سبحانه اعلم او علي ما تقع عليه بلا قصد يعني ان هذا الحديث فسر ايضا بانه بيع يلزم علي الشء الذي تقع عليه الحصاة بان ي----------------------------------------------------------بيع له الثوب مثلا ال----------------------------ذي تقع عليه الحصاة بلا قصد منة لشء معين للجهل بعين----------- المبيع قال عبد الباقي ومفهومه انه لو كان بقصد جاز------------- ان كان------- القصد من المشتري وكذا من الباءع بشرط جعل الخيار للمشتري	5779	1649049104974715159	179	192.0	137	747	23.96251678466797	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2078	true	-1343232459152645789	69	191	366	991	1545	300	المنتقل اليها يحتمل ان يكون بلحها اقل من المنتقل عنها او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل قوله ان كانا مكيلين اي ان دخلا علي كيلهما او علي كيل احدهما ثم لا يخفي ان قوله والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما انما يتاتي في بيع احدي صبرتين علي اللزوم يختار واحدة منهما ولا يتاتي في بيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخلة مثمرة من نخلات ----مثمرات فالاولي للشارح ان يقتصر علي قوله فيءدي للتفاضل بين الطعامين ويحذف ما بعده تامل قوله موجودة اي ظاهرا فلا ينافي جوابيه الاتيين بقوله اما لان المستثني مبقي الخ ثم ان العبارة لا تخلو عن حذف والاصل ولما كانت العلة المذكورة موجودة في من باع الخ مع انه جاءز---------------------------------- اشار لجوازه- بقوله الخ قوله-- يستثني خمسا	2078	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05790	false	-8805346144774464783	120	245	609	1270	1553	300	المنتقل اليه- يحتمل ان يكون------ اقل من المنتقل عنه -او اكثر او مساويا والشك في التماثل كتحقق التفاضل------------------------------------------------------------------------------- والي بيع الطعام قبل قبضه ان كانا مكيلين او احدهما قاله عبد الباقي وقال المواق من المدونة ان باع منه ثمر ارب-----------------ع نخلات من حاءطه علي ان يختارها المبتاع لم يجز ولو ابتاعها باصولها بغير ثمر جاز كالعروض واما الثمرة فلا انتهي وعلم مما مر انه لو كان الطعامان مختلفين في الجنسية لامتنع ذلك بكل حال لانه من بيعتين في بيعة كان الطعامان ربويين او احدهما او غير ربويين وكذا يمتنع ذلك لو كانت النخلة مثمرة من نخلات غير مثمرات لانه من بيعتين في بيعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت العلة المذكورة موجودة في-من باع بستانه المثمر واستثني منه عدد نخلات مثمرة يختارها اشار لجوازها بقوله الا الباءع يستثني خمسا	5790	1649049104974715159	258	347.5	204	936	27.564102172851562	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2078	true	-1343232459152645789	209	236	1090	1235	1545	300	هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام هنا في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط	2078	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05791	false	4810143429114726764	25	51	122	263	1533	300	هنا الثمرة مع الاصول لان الكلام---- في الطعام مع غيره وحينءذ ينتفي التكرار مع قوله سابقا وصبرة وثمرة واستثناء قدر ثلث لان المبيع هناك الثمرة فقط	5791	1649049104974715159	141	275.5	115	145	97.24137878417969	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2080	true	6940052475847032851	162	201	810	1006	1496	300	من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا منعت من حلابها والمنع الدفع ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار قوله مجهول بمعلوم بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما قبله او عطف بيان----- او خبر لمبتدا محذوف قوله---------------- ربوي او غيره اي كبيع	2080	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05797	false	7019569124607364435	108	172	580	911	1557	300	من الزبن وهو الدفع من قولهم ناقة زبون اذا دفعت عن حلابها------------- ومنه الزبانية لدفعهم الكفار في النار وفسرت في الحديث بانها بيع ثمر النخل يعني بالمثلثة بالتمر يعني بالمثناة كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وفسرها المص تبعا لاهل المذهب بما هو اعم فقال مبدلا مما قبله او عطف بيان عليه او خبر -مبتدا محذوف مجهول اي بيعه بمعلوم ربوي او غيره او -بيع	5797	1649049104974715159	152	238.5	118	346	43.93063735961914	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2083	true	-7408303415858458423	202	279	953	1311	1412	300	فسخا لان حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره كما--------------------------------------------------------- قاله عج ثم ان قول المصنف فسخ ما في الذمة اي ولو اتهاما فدخل فيه حينءذ--- ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده اليه بشء مءخر من غير جنس الدين او من جنسه وهو اكثر منه لان ما خرج من اليد وعاد اليها يعد لغوا ودخل ايضا ------------------------------------------ما لو قضاك--- دينك ثم رددته له سلما وهاتان الصورتان يقعان بمصر كثيرا----- للتحيل علي التاخير بزيادة	2083	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05800	false	-6735366623890630837	209	297	996	1416	1432	300	فسخ اذ-- حقيقة الفسخ الانتقال عما في الذمة الي غيره فانتقاله الي مثله ليس بفسخ وكذا انتقاله لما دونه اذ هو حطيطة قاله عبد الباقي وقال -----------------------------------دخل في كلام المص ما اذا اخذ منه في الدين شيءا ثم رده ل--ه بشء مءخر من غير جنس الدين او من جنسه وهو اكثر ----لان ما خرج من اليد وعاد اليها يعد لغوا وسياتي نحوه في بيوع الاجال وقوله فسخ اي ولو اتهاما كما لو قضاك في دينك ثم رددته له سلما وهاتان الصورتان يقعان----- كثيرا بمصر للتحيل علي التاخير بزيادة	5800	1649049104974715159	274	439.5	215	468	58.5470085144043	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2086	true	7220634723896521209	112	143	560	702	1474	300	حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لا بد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوض الدين باختلاف حال المدين من فقر او عني غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا	2086	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05813	false	6579477771913582507	49	77	242	373	1472	300	حضوره ليعلم حاله من فقر او غني اذ لا-بد من علم ذلك لاختلاف مقدار عوضه----- باختلاف حال ال-دين من فقر او ----غني والمبيع لا يصح ان يكون مجهولا	5813	1649049104974715159	130	235.5	102	142	91.5492935180664	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2086	true	7220634723896521209	145	215	711	1056	1474	300	من اشتري دينا او وهب ل-------------ه وكان ---برهن او حميل لم يدخل فيه---- الرهن او الحميل الا بشرط د----خولهما وحضور الحميل واقراره بالحمالة وان كره ----التحمل لمن ملكه و--------------------------------لرب الرهن اذا شرط دخوله وكره ذلك الثاني وهو المشتري للدين او الموهوب له وضعه عند امين وهذا بخلاف----------------------------------------------------- من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له بهما وان --------لم يشترط ذلك وللراهن---- وضعه عند امين اذا كره وضعه عند الوارث	2086	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05814	false	-4247322586039603054	178	271	920	1369	1504	300	من اشتري دينا او وهب له او احيل عليه وكان فيه رهن او حميل لم يدخل فيه ذلك الرهن او الحميل الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر--- بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملكه للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الرهن ان يطلب وضعه عند امين هذا -----هو المطابق للنقل كما في الحطاب وافتي الناصر اللقاني بدخول الرهن من غير شرط غير مستند لنقل فلا يعول عليه واما من ورث دينا برهن او حميل فانه يكون له برهنه وحميله وان لم يشترط ذلك وللراهن طلب وضعه عند امين غير------------- الوارث	5814	1649049104974715159	232	321.0	180	470	49.36170196533203	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2087	true	-6574822290974721976	178	260	899	1323	1536	300	وبالغ عليه لء---لا يتوهم جوازه جواره لان العبد وما ملك لسيده وحاصله انه لا يجوز لمن ملك اما وولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ذلك -لرجل الرجل قوله--------------------------------------------------------- ما لم يثغر اي مدة عدم اثغاره اي مدة عدم اتيان زمن اثغاره المعتاد فان جاء زمن الاثغار المعتاد فلا تمنع التفرقة سواء حصل اثغار بالفعل ام لا لان شدة احتياج الولد لامه وظهور اثار المحبة تنتهي لزمن الاثغار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المراد بزمن الاثغار زمن نبات بدل الرواضع كلها لا بعضها ولو المعظم	2087	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05819	false	7792654416388588721	52	157	284	811	1553	300	وبالغ علي ذلك ليلا يتوهم ا-------------ن العبد وما ملك لسيده اي-------- لا يجوز لمن ملك اما وولدها ان يبيع الام لرجل وولدها لعبد ذلك الرجل لاحتمال ان ذلك الرجل يعتق عبده واولي لولد سيد الاخر قاله عبد الباقي ما لم يثغر يعني ان محل ---------------------------------------------------------------------------منع التفريق بين الام وولدها انما هو حيث لم يبلغ------- الولد سن الاث-------------------------------غار واما ان بلغ سن الاثغار فيجوز التفريق بينهما في الملك وفي الحوز ويثغر بفتح اوله وتشديد ثانية وهو بمثناة فوقية او ثاء مثلثة مفتوحة ويجوز ايضا ضم اوله وسكون ثانية مع المثلثة فقط اي ينبت بدل رواضعه بعد سقوطها والظاهر ان المراد----------------- نبات------------ كلها لا بعضها ولو المعظم	5819	1649049104974715159	193	244.0	150	690	27.97101402282715	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2089	true	4049488736483463088	108	143	548	710	1506	300	ولم يعلم من كلام المصنف حكم ما يجب اذا وجد الولد في ملك شخص والام في ملك شخص اخر ولم يعلم هل صار اليهما بمعاوضة او بغيرها والحكم في هذا وجوب جمعهما بملك ولا يك-في	2089	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05824	false	-534301964185285641	237	270	1205	1357	1513	300	ولم يعلم من كلامه------ حكم ما يجب اذا وجد الولد في ملك شخص والام في ملك---- اخر ولم يعلم هل صار اليهما بمعاوضة او -غيرها والحكم في هذا وجوب جمعهما بملك ولا يكتفي	5824	1649049104974715159	150	275.0	117	163	92.0245361328125	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2089	true	4049488736483463088	247	296	1244	1485	1506	300	------يقرا بالجر عطف علي نصفهما لا بالرفع علي انه ناءب فاعل فعل محذوف اي وبيع الولد لان هذا ليس من المواضع التي يحذف فيها الفعل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن اي الصادق بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب واعلم انه اذا بيع الولد---------------------------------------------- مع كتابة امه فيجب-------------------- ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار	2089	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05827	false	-861800672535947065	71	163	336	809	1525	300	قال الخرشي بالجر و-----------------بالرفع-------- ناءب فاعل فعل محذوف اي وبيع الولد مع بيع كتابة امه اي اذا بيعت كتابة الام وجب بيعه معها والرفع اولي انتهي ومعني المص بالجر هو ما قدمته والله سبحانه اعلم وقال الخرشي والمراد بالجواز الاذن--- الصادق بالوجوب انتهي يعني علي الجر وقد مر توجيهي له بما يكون به الجواز علي ظاهره والله تعالي اعلم وقال عبد الباقي وج--------------از بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد وكذا يجوز بيع الام مع كتابة الولد قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق بينهما اذا عتقت الام الي وقت الاثغار	5827	1649049104974715159	139	155.5	109	515	26.990291595458984	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2090	true	-2876994566105247010	220	277	1140	1448	1547	300	ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله------------------- ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثار قاله ابن رشد قوله	2090	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05833	false	-276384284249625480	192	280	989	1455	1553	300	ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------- عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاث-ر نقله المواق وقوله	5833	1649049104974715159	247	388.0	199	485	50.927833557128906	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2090	true	-2876994566105247010	175	275	916	1439	1547	300	هذا تفصيل الامام مالك وذه---------------------------ب ابو حنيفة الي تحريم البيع مع الشرط مطلقا لما ورد من ان رسول الله------------------- نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا------------- باع---------------------------- ناقة رسول الله واشترط حلابها وظهرها ل----لمدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله------------------- ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف مالك------------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثار قاله ابن	2090	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05837	false	-7824117560231211803	77	196	382	988	1509	300	هذا تفصيل الامام مالك رضي الله عنه في بيع الشروط وذهب ابو حنيفة الي تحريمه مطل--------------قا لما ورد--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا رضي الله عنه باع من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة---------- واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع------ لحديث عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل الشرط وعرف مالك رضي الله عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاث-ر ونظم ابن	5837	1649049104974715159	470	814.5	379	646	72.75541687011719	82	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2093	true	4351971936942604155	0	45	0	236	1604	300	علي السلف غيبة يمكنه الانتفاع به وقوله ولو غاب هذا هو المشهور من المذهب وهو قول ابن القاسم وتاول الاكثر المدونة عليه ومقابله المشار له بلو قول سحنون وابن حبيب ان البيع ينقض مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لوجود موجب الربا بينهما	2093	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05841	false	-8696129852797806537	12	37	61	195	1598	300	علي السلف غيبة يمكنه الانتفا------------------------------------------ع به- قال عبد الباقي وتاولت بخلافه وهو نقض------------------------------------------------- البيع----- مع الغيبة علي السلف ولو اسقط شرط السلف لتمام----- الربا بينهما	5841	1649049104974715159	107	160.5	85	236	45.33898162841797	16	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2096	true	-1793627712797501851	13	69	57	331	1489	300	سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي في حكم الجماعة قوله ------------------------------------------------------------------------او اقرار اي من المشتري قوله في قيام اي في حال قيام السلعة قوله---- وعدمه اي عدم ردها اي يخير بين امضاء البيع وفسخه قوله فله الاكثر من الثمن والقيمة اي علي حكم الغش والخديعة في البيع قوله فان امضي اي فان امضي الباءع البيع	2096	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05845	false	7247549812354124677	54	99	276	514	1513	300	سءال الجميع او الاكثر او الواحد الذي ك------الجماعة لكونه يقتدي به كالجميع وقال عبد الباقي لا الجميع ولو حكما فان وقع وثبت ببينة او اقرار خير الباءع-------- في قي---------------ام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت-------------------------------------- فله الاكثر من الثمن والقيمة انتهي وان ام---------------------------------------------ضي الباءع البيع	5845	1649049104974715159	124	175.5	99	350	35.42856979370117	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2103	true	5804924185171710405	144	220	798	1178	1585	300	م---ا في الموضعين من المدونة اعتقد بعض اشياخي يعني اللخمي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان بتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التخير ا ه قال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف بين المحلين انما هو	2103	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05866	false	-4679992043347299305	234	300	1171	1502	1502	300	قولها في الكتابين ثم قال---- اعتقد بعض اشياخ------------ي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي--- المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر------- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير قلت------------- في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف------------ انما هو-	5866	1649049104974715159	313	556.5	248	383	81.72323608398438	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2104	true	1129544238952710608	260	287	1284	1410	1470	300	ان الامام راي الخ فتوفيق لم يقله المازري ولا هو معني كلامه علي ان ما بين به الخلاف-------- معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة	2104	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05865	false	8616551649009147968	266	294	1366	1497	1527	300	ان كلام عبد الباقي توفيق لم يقله المازري ولا هو معني كلامه و---ان ما بين به الخلاف انما هو معني الخلاف في حال لا معني الخلاف في شهادة	5865	1649049104974715159	109	192.5	86	134	81.3432846069336	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2104	true	1129544238952710608	57	252	288	1247	1470	300	الاول يقال حيث يكون للشء حالان فيقول القاءل بجوازه باعتبار احدي الحالتين وهي الحاضرة في ذهنه حين القول ويقول الاخر بمنعه باعتبار الحالة الاخري لانها هي التي حضرت في ذهنه حين القول ولو حضر في ذهن كل واحد من القاءلين ما حضر في ذهن الاخر لوافقه فهذا ليس -خلافا في الحقيقة واما الخلاف في شهادة ف----يقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احد- الحالين وهو مع ذلك ينفي الاخر بان يقول كل منهما مثلا المشاهدة تقضي بكذا وينفي غيره فهو خلاف حقيقي مثلا الخلاف في ماء جعل في الفم هل يصح-- التطهير به ام لا فان كان هذا الخلاف من اجل ان الماء قد ينضاف يضاف بالريق----- فمن منع تكلم علي حالة الاضافة ومن اجاز تكلم علي حالة عدمها وكل يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ينضاف يضاف ولا بد ولا يمكن --------عادة عدم اضافته والقاءل بالجواز يري نقيض هذا فهو خلاف في شهادة والخلاف في مسالتنا من هذا الثاني لان من قال ان الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست مظنة للتغ-ير ولا بد وهذا ما يفيده ابن عرفة	2104	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05866	false	-4679992043347299305	0	175	0	876	1502	300	الحال يقال حيث يكون للشء حالان فيقول القاءل بجوازه باعتبار احد- الحالي-ن وهي الحاضرة في ذهنه حين القول ويقول الاخر بمنعه باعتبار الحال- الاخري لانها هي التي حضرت في ذهنه حينءذ---- ولو حضر في ذهن كل منهما----------- ما حضر في ذهن الاخر لوافقه فهذا ليس بخلاف- في الحقيقة واما الخلاف في شهادة فانه يقال حيث يكون القول من كل منهما مرتبا علي احدي الحالين وهو مع ذلك ينفي الاخري ومثلوا لهما بالماء المجعو---------------------------------------------------------------ل في الفم اختلف في التطهير به------ فان كان هذا الخلاف من اجل ان الماء قد ين-----ضاف بذلك وقد لا فمن منع تكلم علي حال- الاضافة ومن اجاز تكلم علي حال- عدمها وكل يسلم وقوع الحالين فهو خلاف في حال وان كان هذا الخلاف من اجل ان القاءل بالمنع يري انه ين-----ضاف ولا-بد ولا يمكن بمجرد العادة عدم اضافته والقاءل بالجواز يري نقيض هذا فهو خلاف في شهادة والخلاف في مسالتنا من هذا الثاني لان من قال ان الثلاثة وما دونها فوت يري انها مظنة للتغير ولا-بد ومن قال انها ليست بفوت يري انها ليست مظنة للتغيير ولا-بد -هذا ما فهم-ه ابن عرفة	5866	1649049104974715159	804	1441.5	638	981	81.95718383789062	151	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2105	true	-1407389105758527640	0	87	0	446	1519	300	ومن تبعهما في المعارضة بين كلامي المدونة بان قولها الثلاثة اشهر ليست فوتا انما هو في الاقالة من ال-سلم---- اذا كان طعاما وراس المال حيوان فان وقعت الاقالة علي عين راس م-------------------اله جاز وان تغير بمفوت منع لانه بيع الطعام قبل قبضه -قال فيها والثلاثة اشهر لا تفيته حيث لم يتغير في ذاته ------------------------------------------------ولا يلزم من ذلك انها لا تفيت البي-ع الفاسد حتي يتعارض الموضعان لان الاقالة معروف يخفف فيه الا تري انهم عدوا حوالة الاسواق فيها غير مفيتة مع القطع هنا بانها مفيتة وهذا اعتراض--- ظاهر	2105	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05867	false	-6381224196945857597	95	184	466	928	1508	300	ومن تبعهما في المعارضة بين كلامي المدونة بان قولها الثلاثة----- ليست بطول انما هو في الاقالة من المسلم فيه اذا كان طعاما وراس المال حيوان فان كانت الاقالة علي عين راس المال ولم يتغير في حاله جاز ذلك والا------ منع لبي----ع الطعام قبل قبضه فقال فيها في كتاب المسلم الثالث ان طول زمن الحيوان المدة المذكورة بمجرده ليس بفوت ولا مانع من الاقالة ولا يلزم ان يقول في--------- البيوع الفاسدة بذلك-------------- لان الاقالة معروف وقد------------------ عدوا حوالة الاسواق فيها غير مفيتة مع القطع---- بانها مفيتة -هنا انتهي وهو ظاهر	5867	1649049104974715159	305	436.0	241	523	58.31739807128906	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2105	true	-1407389105758527640	152	200	765	1011	1519	300	وافهم--- قوله وبالوطء ان المقدمات لا تفيت واما الخلوة بها فان ا--دعي وطاها --صدق عليه او وخشا صدقه الباءع او-كذبه فتفوت في هذه الاربع صور فان ا-----------دعي عدمه صدق في الوخش صدقه الباءع او كذبه وترد ولا استبراء كعلية ان صدقه الباءع فترد ولكن تستبرا فان كذبه فاتت	2105	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05869	false	5792132070121343639	15	68	79	338	1606	300	-وفهم من قوله -بالوطء ان الغيبة عليها ليست بفوت وهو كذلك الا ان يدعي وطاها فيصدق علية او وخشا صدقه الباءع او كذبه فيفوت في هذه الاربع---- فان لم يدعه بل ادعي عدمه صدق في الوخش صدقه الباءع او كذبه وترد ولا استبراء كعلية ان صدقه الباءع فترد ولكن تستبرا فان كذبه فاتت	5869	1649049104974715159	202	348.0	162	265	76.2264175415039	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2106	true	5346256605306678220	0	44	0	232	1504	300	ملتءم مع ما قدمه من قوله والا ضمن قيمته ومثل المثلي اذ المثل هو المرتب علي الفوات عنده وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المصنف هناك واصلها لابن يونس---------------------------------- فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفوات القيمة في المقوم	2106	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05869	false	5792132070121343639	261	300	1397	1606	1606	300	ملتءم مع ما قدمه من قول---------------ه ومثل المثلي----------------------------------- وتلك طريقة ابن شاس وابن الحاجب وتبعهما المءلف----- واصلها لابن يونس وعزاها لابن القاسم في غير المدونة فهما طريقتان احداهما لابن يونس ومن تبعه ان اللازم في الفو-ت القيمة في المقوم-	5869	1649049104974715159	173	287.5	141	266	65.03759765625	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2106	true	5346256605306678220	44	131	232	693	1504	300	والمثل في المثلي الا ان يعدم كثمر----- في غير ابانه فقيمته وعلي هذه الطريقة مشي المصنف سابقا في قوله ومثل المثلي والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم مع الفوات هو القيمة مطلقا في المقوم والمثلي واختار--------------------ها ابن عرفة وغيره من المتاخرين وعليهما ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغ-ير هل يفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات---- ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات واما رده ----------مع ارش النقص كما توهمه عج----- فلا قاءل به ا ه قوله	2106	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05870	false	7553866390306754516	0	80	0	426	1505	300	والمثل في المثلي الا ان -عدم كثمر حاءط في غير ابانه فقيمته------------------------------------------------------ والثانية لابن رشد وابن بشير واللخمي والمازري ان اللازم في الفوات هو القيمة مطلقا في ال-قوم والمثلي وهذه الطريقة هي التي انتخلها ابن عرفة -------------------وعليه-ا ياتي التفريع والخلاف في حوالة الاسواق والنقل والتغيير هل يفيت المثلي ام لا فمن اوجب فيه المثل وهو المشهور قال بعدم الفوات فيه ومن اوجب فيه القيمة قال بالفوات واما رده متغيرا او مع ارش النقص كما توهم الاجهوري فلا قاءل ب----ه قاله	5870	1649049104974715159	369	649.5	298	506	72.9249038696289	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2107	true	8677941440609981344	131	231	669	1153	1499	300	الحسن ل----------------------ابن رشد اذ كلامه يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس ب--ناحية فيها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع و--ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح ولزمه البيع ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المصنف ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به	2107	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05874	false	-4807472523092015406	2	107	8	506	1441	300	الحسن قال بناني بل وكذا كلام ابن رشد--------- يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس في ناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح -لزمه البيع ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي وقد قال المص-- ورد بعض المبيع بحصته الا ان يكون الاكثر ثم قال وتلف بعضه واستحقاقه كعيب به	5874	1649049104974715159	467	883.5	369	510	91.5686264038086	92	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2107	true	8677941440609981344	239	269	1185	1350	1499	300	قيمة تلك الجهة وما قيمة الجهة الباقية فان قيل قيمة الجهة المغروسة ماءة وقيمة الجهة الاخري ماءتان او ثلثماءة فاتت تلك الجهة ورد الباقي وقاص وحاص بتلك القيمة من الثمن	2107	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05875	false	2244603448929582092	0	29	0	157	1517	300	قيمة هذه الجهة وما قيمة الجهة الباقية فان قيل قيمة الجهة المغروسة ماءة وقيمة الجهة الاخري ماءتان او ثلاث--- فاتت تلك الجهة ورد الباقي وق-----اص بتلك القيمة من الثمن	5875	1649049104974715159	152	290.0	123	165	92.1212158203125	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	210	274	1046	1363	1491	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهذه هي التي تكلم المصنف علي منعها سابقا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهذه هي التي اجازوها وقد ذكرها الشارح فيما مر وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر الب-يع وهي التي تكلم علي منعها المصنف هنا--------- فما اجازوه سابقا غير ما منعوه هنا- لان ما هنا- فيه التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف	2110	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05831	false	-8240201342084387737	186	245	987	1278	1539	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف و----هي التي تكلم عليها المص هن--------ا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهي ا----لتي اجازوها هنا ايضا---------------- وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر المبيع وهي التي تكلم علي----ها المص في بيوع الاجال فما اجازوه هن--ا غير ما منعوه هناك لان ما هناك فيه التهمة بالدخول علي شرط بيع وسلف	5831	1649049104974715159	251	422.0	197	329	76.29179382324219	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	161	189	823	951	1491	300	انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه-------- وهو جاءز في --ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	2110	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05884	false	6093768195639776392	250	281	1245	1387	1490	300	انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي الي بيع وسلف وهو جاءز في الظاهر- لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	5884	1649049104974715159	126	220.5	98	143	88.11188507080078	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	46	71	232	353	1491	300	وظاهره وان لم يقصده فاعله وفي- المواق عن ابن رشد انه لا اثم علي فاعله فيما بينه وبين الله------ حيث لم يقصد الامر الممنوع وقوله	2110	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05884	false	6093768195639776392	151	177	768	895	1490	300	وظاهره وان لم يقصده فاعله وذكر المواق عن ابن رشد انه لا اثم علي فاعله فيما بينه وبين الله تعالي حيث لم يقصد الامر الممنوع -قاله	5884	1649049104974715159	117	213.5	92	128	91.40625	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	210	257	1046	1282	1491	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف وهذه هي التي تكلم المصنف علي منعها سابقا وبيع وسلف بلا شرط لا صراحة ولا حكما وهذه هي التي اجازوها وقد ذكرها الشارح فيما مر وتهمة بيع وسلف وذلك حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم علي منعها المصنف هنا	2110	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05885	false	7198247820196274616	37	64	186	324	1527	300	الصور ثلاث بيع وسلف بشرط ولو بجريان العرف و----هي التي -قدم المص------------------------------------------------------------------------------- ذكرها في المنهيات--- وتهمة بيع وسلف----- حيث يتكرر البيع وهي التي تكلم المص عليها------ هنا	5885	1649049104974715159	118	167.0	93	236	50.0	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2111	true	-3919401519769511443	145	202	728	1031	1511	300	الضمان هن----ا تجوز لانه ليس فيه شغل ذمة اخري بالحق وانما المراد الحفظ كذا------------------------ قال عبق و-فيه نظر لان للضمان عند الفقهاء--- اطلاقين اخص وهو شغل ذمة اخري بالحق واعم وهو الحفظ والصون الموجب تركه للغرم------ ومنه قولنا وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ومنه ضمان الرهان وضمان المبيع ومن هذا الاطلاق الضمان هنا فهو حقيقة لا مجاز	2111	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05887	false	525912817314906137	142	202	736	1041	1521	300	الضمان علي هذا تجوز لانه ليس فيه شغل ذمة اخري بالحق انتهي المراد منه قوله واطلاق الضمان علي هذا لخ قال بناني فيه نظر بل الضم-ان عند الفقهاء له اطلاقان اخص وهو شغل ذمة لخ-------- واعم وهو ---------------موجب ا-----لغرم مطلقا ومنه قوله وا-نما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ومنه ضمان الرهان وغيرها------ ومن هذا الاطلاق الضمان هنا فهو حقيقة لا مجاز	5887	1649049104974715159	228	363.0	180	341	66.86216735839844	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2115	true	4869850719324607619	29	189	145	924	1479	300	تعجل فيه كل الاقل ----علي كل الاكثر وقوله او بعضه اي او تعجل فيه كل الاقل علي بعض الاكثر قوله- الاولي اي وهي ما اذا تعجل كل الاقل علي الاكثر قوله ثم يشتريها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل اي فقد -دفع قليلا في كثير فهو سلف جر نفعا وتوضيحه ان السلعة لما خرجت من يد الباءع الاول ثم عادت اليه صارت ملغاة فال امره الي انه خرج من يده ثمانية بعضها نقدا وبعضها مءجلا ياخذ عنها عند الاجل الثاني عشرة فهو سلف جر نفعا قوله والثانية اي وهي ما اذا تعجل كل الاقل علي بعض الاكثر قوله في الفرض المذكور اي بيعها بعشرة لاجل قوله لا----------------ن الباءع --اي الثاني وهو المش---------------------------------------------تري الاول ولو قال لان المشتري كان اوضح قوله---------- وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة اي وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف بمنفعة قوله الاولي اي وهي ما اذا عجل بعض الاقل علي كل الاكثر قوله والثانية اي وهي ما اذا عجل بعض الاقل علي بعض الاكثر و---قوله ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا	2115	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05890	false	-7459027429809264352	10	131	49	702	1585	300	تعجل فيه--- الاقل كله علي كل الاكثر او -----------------------------------علي بعضه وذلك صورتان الاولي كبيعه سلعة بعشرة لاجل ثم اشترا----------------------ها بثمانية اربعة نقدا واربعة لدون الاجل والمنع لدفع قليل- في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير الثانية ان يشتريها -------------------------------------في الفرض المذكور باثني عشر خمسة نقدا وسبعة لابعد من الاجل لان الباءع تعجل ال-اقل وهو العشرة علي بعض الاكثر وهو السبعة التي لابعد فالمشتري الاول يدفع بعد شهر عشرة خمسة عوض عن الخمسة الاولي وخمسة ياخذ عنها بعد ذلك سبعة وتعجل فيه بعضه اي الاقل علي كل الاكثر وذلك صورتان ايضا فالاولي كبيعه سلعة بعشرة لشهر ثم يشتريها منه بثمانية اربعة نقدا واربعة للاجل لانه تقع المقاصة في اربعة عند الشهر وياخذ ستة عن الاربعة التي نقدها اولا فهو سلف بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعة والثانية ان يشتريها بثمانية اربعة نقدا	5890	1649049104974715159	233	246.0	183	1062	21.939735412597656	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2119	true	-8099830535676370266	214	241	1115	1263	1562	300	ان الاختلاف بالسكتين كالاختلاف بالجودة والرداءة واخذ مما هنا المنع في صور الاج-ل كلها وهي ثمانية عشر كما علمت واخذ مما تقدم التفصيل في صور النقد وهي	2119	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05894	false	-2050780722345040405	242	267	1250	1389	1545	300	ان الاختلاف بالسكتين كالاختلاف بالجودة والرداءة واخذ مما هنا المنع في صور الاجال كلها وهي ثمان-- عشر--------ة واخذ مما تقدم التفصيل في صور النقد وهي	5894	1649049104974715159	137	254.0	112	149	91.9463119506836	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2120	true	-4236092211831100649	163	263	835	1317	1499	300	الثانية اقل----- من قيمة الاولي وكان البيع الثاني للاجل او ابعد منه واما قول عبق اذا عجل الاكثر ففي جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه قولان فقد رده بن بان هذا جاءز اتفاقا وليس هذا من محل الخلاف لان هذا----------------------------------- المفهوم داخل في قول المصنف اول الباب ثم اشتراه بجنس ثمنه من غير طعام وعرض و----------------حينءذ ف-ما عجل فيه الاقل من الصور ممنوع اتفاقا وما عدا ذلك جاءز اتفاقا ق---------------------------------------------------------------وله جازت ثلاث النقد -اي وهي ما اذا كان العرض الذي اشتري به ثانيا نقدا سواء كانت قيمته قدر الثمن الاول او قدر قيمته -----------------------------------او اقل منه او اكثر قوله وهي --------------------------------------------------------------------------------------ما اجل فيه الثمنان	2120	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05896	false	-903820485446115286	58	195	290	990	1508	300	الثاني قيمته اقل من قيمة الاول او ا---------------------------------------------------------كثر فهي اثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل اتفاقا ويجوز منها ما لم يعجل فيه الاكثر اتفاقا وفي جواز ما عجل فيه الاكثر ومنعه قولان منشءهما اعتبار ضمان بجعل وعدم اعتباره حكاهما المازري عن المتاخرين قاله عبد الباقي قال بناني وهذا المفهوم داخل في قول المص فيما تقدم-- ثم اشتراه بجنس ثمنه من عين----- وعرض وطعام الخ وقوله وفي جواز ما عجل فيه الاكثر لخ ليس في هذا الا الجواز وانما محلهما اذا عجل عرضين مثلا وياخذ عرضا وهما متماثلان انتهي وقال عبد الباقي عند قوله جازت ثلاث النقد فقط وهي بيع ثوب ببعي-------------------------------------------------------------------ر قيمته عشرة لشهر ثم يشتريه بفرس قيمته ذلك او اقل---- او اكثر نقدا لان ربا الفضل لا يدخل العروض والمخالفة مع تساوي القيمة معناها في العرضية وامتنعت تسعة وهي ما اجل فيه الثمنان	5896	1649049104974715159	198	175.0	151	835	23.712574005126953	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2120	true	-4236092211831100649	44	86	230	433	1499	300	بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب فالشراء --------اما نقدا او ل----دون الاجل او للاجل او لابعد منه وف-ي كل ----اما ان تكون قيمة الثوب الثاني مساوية لقيم----------------------ة الاول او اقل او اكثر فهي اثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل اتفاقا	2120	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05896	false	-903820485446115286	34	77	171	383	1508	300	بثوب لشهر ثم اشتراه بثوب فالبيعة الثانية اما نقدا او لاجل دون الاجل او مثله او --ابعد منه وعلي كل قيمتهما اما مت---------------------ساوية او الثاني قيمته اقل من قيمة الاول -------او اكثر فهي اثنتا عشرة صورة يمنع منها ما عجل فيه الاقل اتفاقا	5896	1649049104974715159	150	230.0	117	242	61.98347091674805	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2123	true	-5777019358717858397	198	300	1018	1530	1530	300	بمثل الثمن او اقل او اكثر او اشتري مبيعه مع السلعة الاخري بمثل الثمن الاول او اقل لابعد -قوله في شرا-----------------------------------------------------------ءه بمثل او اقل الخ وجه ذلك انه ال الامر الي ان الباءع الاول ثوبه قد رجعت اليه وقد دفع للمشتري الاول عشرة او ثمانية ياخذ عنها بعد الاجل عشرة وزاده المشتري ايضا ثوبا او شاة والحاصل ان المسلف هنا الباءع الاول المشتري ثانيا وانتفاعه بالسلعة الثانية فقط ان كان الشراء بمثل الثمن نقدا او لدون الاجل او بها وبزيادة الثمن الاول ان كان قد اشتري باقل من الثمن الاول نقدا او لدون الاجل ---------قوله في شراءه باكثر نقدا او لدون الاجل-	2123	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05903	false	-165020210875526844	223	266	1210	1418	1598	300	بمثل الثمن او اقل او اكثر او اشترا-----ه مع ثوب باكثر---------------------------- لابعد وقوله نقدا يريد او لدون الاجل وانما امتنع ذلك للسلف الذي جر نفعا في شراءه بمثل او اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نقدا او لدون الاجل وللبيع والسلف في شراءه باكثر نقدا او لدون الاجل	5903	1649049104974715159	119	163.5	92	582	20.446735382080078	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2128	true	7209629426611604608	124	171	626	866	1546	300	قوله كان الدينار من جنس الثمن اي من صنفه بان وافقه سكة وجوهرية ووزنا قوله او من غيره اي بان كان الدينار المردود محمديا وكان البيع بيزيدية او عكسه او كان البيع بفضة والمردود ذهبا او العكس------ واما لو باعه بعشرة اثواب ثم استرده ودينارا نقدا لجاز	2128	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05911	false	-3183849303343136760	62	94	323	481	1547	300	قوله كان الدينار من جنس الثمن الذي باع لخ قال بنان------------------------------------ي بان يكون ذهبا وبا----------------------------------------------------ع بفضة وكذا عكسه ففيه بيع وصرف مءخر واما لو باعه بعشرة اثواب ثم استرده ودينارا نقدا لجاز	5911	1649049104974715159	100	141.5	79	246	40.65040588378906	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2131	true	-6036648066063714440	52	108	264	549	1526	300	ابن رشد في البيان واختلفوا بم- تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق فاعلي وهو مذهب سحنون والصحيح انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ هو ليس ----بيع فاسد لثمن ولا مثم-ن وانما فسخ لاجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو اسحق اسحاق التونسي وغيره من------ المتاخرين ا ه بن قوله	2131	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05915	false	-3098969939730716814	173	225	895	1169	1569	300	ابن رشد في البيان واختلف-- بما تفوت به السلعة فقيل انها تفوت بحوالة الاسواق------ وهو مذهب سحنون والصواب انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة اذ--- ليس هو ببيع فاسد لثمن ولا مثمون وانما فسخ لاجل انهما تطرقا به الي استباحة الربا والي هذا ذهب ابو----- اسحاق التونسي وغيره من فقهاء المتاخري-------ن قوله	5915	1649049104974715159	259	461.0	209	297	87.20539093017578	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2133	true	-1137077736507152444	99	176	501	872	1502	300	وكره خذ بماءة الخ ظاهر المصنف ان الكراهة اذا كان الفاعل لذلك من اهل العينة كما يقتضيه ذكره هنا ولكن ظاهر النقل الاطلاق كما قال عبق واما ان اعطي رب مال لمريد سلف منه بالربا ثمانين ليشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له فهو ممنوع كما نقله ح عن ابن رشد في اخر الفصل--- لانها لما لم تكن عنده السلعة كان المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه	2133	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05920	false	1505297486851800900	41	103	201	512	1515	300	وكره خذ بماءة ما بثمانين و-----------------------الفاعل لذلك من اهل العينة وان كا-----------------ن ظاهر النقل الاطلا------------ق واما ان اعطي رب مال لمريد سلف منه بالربا ثمانين -يشتري بها سلعة علي ملك رب المال ثم يبيعها له بماءة فالظاهر المنع لاسيما ان كان من اهل العينة لانه----ا لم تكن عنده فكا------ن المقصود بشراءها ولو علي وجه الوكالة صورة انما هو دفع قليل لياخذ عنه	5920	1649049104974715159	245	408.0	192	374	65.50801849365234	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2139	true	-8988322511955284140	202	227	1037	1158	1530	300	خلاف ما لعبد الحق وابن يونس وعياض وابن شاس من ان اليوم ليس امدا للخيار وانما هو امد للركوب مع بقاء امد الخيار---- ثلاثة ايام	2139	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05932	false	-1578709153167733438	201	226	1012	1133	1514	300	خلاف ما لعبد الحق وابن يونس وعياض وابن شاس من ان اليوم ليس امدا للخيار وانما هو---- للركوب مع بقاء امد الخيار الي ثلاثة ايام	5932	1649049104974715159	117	221.0	93	125	93.5999984741211	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2140	true	-706163658825622227	221	246	1149	1276	1537	300	بشرط وذهب ابو عمران الي انه اذا لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار بالركوب وهو الصحيح	2140	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05933	false	8658346809213159023	0	25	0	126	1605	300	بشرط وذهب ابو عمران الي انه ان- لم يشترط ركوبها فله من ذلك ما يجوز اشتراطه اذا كان العرف عند الناس الاختبار بالركوب وهو الصحيح	5933	1649049104974715159	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2141	true	-7241260884682912450	166	243	863	1249	1553	300	ان- يجعل احدهما لصاحبه او كل منهما للاخر الخيار قال في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها-------- من غير الباءع وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار صار باءعا قوله فقد فسخ الباءع الخ حاصله ان الباءع قد تقرر له ب--------------------------------------------------------------------------------------------البت الواقع او لا ثمن عند المشتري اوجب ذلك الثمن للمشتري عند الباءع -سلعة فيها الخي-----------------ار فقد فسخ الباءع ماله من الثمن في ذمة المشتري في معين يتاخر قبضه لان تلك	2141	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05935	false	7658645243383643895	27	176	124	876	1537	300	انه يجعل احدهما لصاحبه او كل منهما للاخر الخيار ويجوز ذلك ابتداء انتهي وقال بناني لو قال وجاز لوافق ظاهر المدونة وقال الخرشي قال صح دون جاز لاجل مفهوم قوله وهل ان نقد لخ ونحوه لابن عاشر انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم من باع سلعة ثم جعل للمبتاع الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها بالخيار من غير الباءع وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه ----صار باءعا انتهي وقال التتاءي وصح الخيار ولزم من احد المتعاقدين لصاحبه بعد ان عقد اولا علي البت لزمن يجوز في مثله الخيار كذا اطلق في المدونة وهل محل ما فيها من الصحة والجواز ان نقد المشتري ال---------ث------------من للباءع وعليه اكثر الشيوخ لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ما له-------- في ذمة المبتاع في معين يتاخر قبضه -ان كان	5935	1649049104974715159	249	359.5	194	786	31.67938995361328	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2142	true	-239484050635483547	95	179	498	941	1575	300	لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ما-له في ذمة المشتري في معين يتاخر قبضه وهو ظاهر ان كان الخيار------- للباءع وان كان للمشتري فبالنظر لمظنة التاخير مع احتمال اختيار المشتري رد ال-بيع قوله-- او الصحة والجواز مطلقا اي سواء نقد المشتري الثمن للباءع او لم ينقد--ه كما هو ظاهر المدونة وذلك لان جعل الخيار لاحدهما ليس عقدا حقيقة اذ المقصود منه تطييب نفس من جعل له الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار لا حقيقة البيع فلا يلزم المحذور المذكور قوله تاويلان ال----------اول لبعض شيوخ ابن يونس والثاني للخمي	2142	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05935	false	7658645243383643895	158	285	797	1454	1537	300	لانه اذا لم ينقد فقد فسخ الباءع ما له في ذمة المبتاع في معين يتاخر قبضه--------- ان كان الخيار الطاري للباءع فان كان للمبتاع فالمنع- لمظنة التاخير ل--احتمال اختيار المشتري رد المبيع للباءع او الصحة والجواز كاءنان-- سواء --------------------------------نقد ام لا وهو ظاهرها اللخمي لانه---------------------- ليس بعقد حقيقة وانما القصد به تطييب نفس من جعل له الخيار وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان قال عبد الباقي المعتمد منهما الاول ومحل الثاني ان لم يصرح الباءع المجعول له الخيار باخذها عن الثمن الذي بذمة المشتري حيث لم ينقده ووافقه علي ذلك فان صرح باخذها فيه منع قطعا لفسخ ما في الذمة في معين يتاخر قبضه وهو ممتنع حتي ما فيه خيار ل-----رب الدين انتهي------------------ وقوله تاويلان قال بناني الاول لبعض شيوخ ابن يونس والثاني للخمي	5935	1649049104974715159	284	417.0	224	748	37.96791458129883	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2143	true	-7634766831030925849	147	178	734	890	1557	300	لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به لكن بمدة تزيد علي امد الخيار الشرعي فهو راجع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة	2143	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05937	false	6740179574868718338	211	240	1091	1237	1543	300	لان المشترط مشاورته اما ان يعلم وقت الاجتماع به لكن بمدة تزيد علي امد الخيار فير----------جع لشرط مدة زاءدة او لا يعلم وقت الاجتماع به فهو راجع لمدة مجهولة	5937	1649049104974715159	143	273.5	114	156	91.66666412353516	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2144	true	-6319381672045620212	0	69	0	357	1536	300	ما يعرف بعينه المبيع بالخيار قضي للمشتري بتسليم-----ه ان كان الخيار لاختبار حال المبيع وان ------------------كان للتروي في ثمن---------------------ه مع علمه بحاله------ لم يقض له باخذه فان وقع البيع علي الخيار ولم يعين وقوعه لماذا بان اتفقا علي الاطلاق لفظا وقصدا حمل علي انه للتروي في الثمن ولا يلزم تسليمه للمشتري وان اتفقا علي وقوعه مطلقا في اللفظ وادعي كل واحد منهما قصدا يناقض قصد الاخر فسخ البيع قاله	2144	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05939	false	4195427698630275981	140	203	711	1024	1497	300	ما يعرف وعدم الفساد وي-------قضي للمشتري بتسليمه اليه ان كان الخيار ليختب-ر حال المبيع او ليعيد نظره فيه فان كان للتروي في ثمنه اي لينظر غلاءه ورخصه مع علمه بحال المبيع لم يقض له باخذه فان وقع البيع علي الخيار ولم يبين وقوعه لم ذ---------------------------------ا حمل علي غير الاختبار فان اتفقا -------------------------------علي وقوعه مطلقا--------- وادعي كل قصد نقي-------------ض قصد الاخر فسخ البيع قاله	5939	1649049104974715159	215	334.0	170	407	52.82555389404297	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2149	true	5735776251640442611	234	289	1139	1396	1449	300	وقوله علي مشورة غيره اي والحال ان الثمن والمثمن معلومان كاشتري منك سلعة كذا بكذا وكذا علي مشورة فلان وما مر-- من قوله او علي حكمه او حكم غيره او رضاه اي في ال----------ثمن فلم يكن الثمن معلوما فلا منافاة ثم ان ما ذكره من -----------------------ان------------------------------------------- من باع او اشتري علي مشورة غيره فل-----------ه الاستبداد	2149	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05946	false	-6767361398398478635	75	132	409	676	1547	300	وقوله علي مشورة غيره اي وال---------ثمن والمثمن معلوم---------------------------------------------ان وما تقدم من قوله او علي حكمه او حكم غير- او رضاه--- في الثمن او المثمن--------------------- فلا منافاة انتهي قاله الخرشي لا خياره او رضاه يعني ان من باع او اشتري علي خيار غيره او رضاه ليس كمن باع او اشتري علي مشورة غيره فان هذا ليس له الاستبداد	5946	1649049104974715159	159	241.0	125	346	45.953758239746094	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2152	true	-6337539107078611815	213	272	1029	1316	1456	300	ولا يقبل-------------- الخ هذا من تتمة قوله السابق ويلزم وبانقضاءه بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر وليس بيده المبيع ويشمل ما اذا كان الخيار لاحده----------------------------------------------------ما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء امد الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امضاه في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة	2152	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05952	false	7949205008049772231	219	290	1101	1442	1486	300	ولا يقبل منه انه اختار الخ هو- من تتمة قوله السابق ويلزم---------- بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر وليس بيده المبيع ويشمل ما اذا كان الخيار لاحدهما وبيده المبيع ويدخل في ذلك ما اذا كان الخيار لاحدهما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء زمن الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امض-ي في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة	5952	1649049104974715159	271	504.0	213	353	76.77053833007812	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2153	true	6110436912660409398	25	133	123	687	1549	300	هذا ---ولا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او اختار الرد والمبيع بيد المشتري الا ببينة-------------- ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباءع الا ببينة فهذه------------- اربع صور يفتقر فيها الي البينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري او اراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة كما تقدم فالجموع فالمجموع ثمان ثماني صور وقد حصلها ابو الحسن هكذا ا ه بن والحاصل انه قد تقدم ان المبيع ------------------------------------------------يلزم من كان في يده ايام الخ-----يار من باءع او مشتر	2153	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05952	false	7949205008049772231	127	241	591	1204	1486	300	هذا انه لا يقبل من الباءع ذي الخيار انه اختار الامضاء والمبيع بيده او اختار الرد والمبيع بيد المشتري الا ببينة فهاتان صورتان ولا يقبل من المشتري ذي الخيار انه اختار الرد والمبيع بيده او اختار الامضاء والمبيع بيد الباءع الا ببينة وهاتان صورتان فهي اربع صور تحتاج ل---------لبينة فان اراد الباءع ذو الخيار الرد والمبيع بيده او الامضاء والمبيع بيد المشتري --واراد المشتري ذو الخيار الرد والمبيع بيد الباءع او الامضاء والمبيع بيده لم يحتج الي بينة----------------- فالمجموع ثمان ------صور وقد حصلها ابو الحسن هكذا والله تعالي اعلم قاله بناني وقوله ولا يقبل منه انه اختار الخ هو من تتمة قوله السابق ويلزم بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر	5952	1649049104974715159	465	820.0	377	647	71.87017059326172	80	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2154	true	2756822404154349302	134	217	689	1099	1544	300	سحنونا طرح التخيير في هذا القول وقال ان ما في رواية علي ان الربح للباءع لانه لا فاءدة في نقض بيعه لانه لو نقضه لكان للمشتري اخذ السلعة لان ايام الخيار لم تنقض وانما للباءع الربح فقط لانه------------------- يتهم المشتري علي انه باع قبل ان يختار فيقول له انت--- بعت السلعة وهي في ضماني فالربح لي فالصواب ان لو قال المصنف او لربها ربحه اي ربح المشتري الحاصل في بيعه قولان والحاصل ان بيع المشتري لما كان لا يسقط خياره---- يوم البيع باقراره	2154	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05954	false	8874560103519232648	5	59	25	283	1562	300	سحنون----- التخيير في هذا القول وقال انما- في رواية علي ان الربح للب----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون-------- باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما- في ضماني فالربح لي واما نقض البيع فليس ذلك له ل-------------------------------------------------------ان بيع المبتاع-------- لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له	5954	1649049104974715159	163	223.0	125	436	37.38532257080078	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2155	true	5752090734830134148	35	96	171	508	1554	300	للمشتري واما لو كان للباءع وباع المش------تري زمنه ما--------- بيده -------فللباءع رد المبيع قطعا ان كان قاءما فان فات بيد المشتري الثاني -لزم المشتري للباءع الاكثر من الثم------------------------------------------ن الاول والثاني والقيمة فان باعه بعد مضي زمنه والخيار للباءع ايضا فليس--- عليه الا الثمن فقط فان باعه الباءع والخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للمشتري -كان -------------للمشتري الفسخ او الاكثر------ من فضل القيمة والثمن الثاني علي الاول	2155	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05954	false	8874560103519232648	168	283	828	1462	1562	300	المشتري والخيار له احترازا عن بيعه اي المشتري زمن الخيار ما هو بيده والخيار للباءع فله رده مطلق--------------ا فان فات بيد المشتري الثاني فعلي المشتري ال-اول الاكثر من الثمنين والقيمة يعني له الاكثر من الثلاثة الثمن الاول والثاني والقيمة وعن بيعه بعد مضي زمنه والخيار للباءع ايضا فليس له عليه الا الثمن فقط لان بمضيه وهو بيد المشتري الاول لم يبق للباءع خيار وهاتان صورتان ومفهوم قوله مشتر ان الباءع له بيعها وهي بيد المشتري لغيره زمنه ويكون ردا لا بعده فانما له الثمن علي المشتري للزوم البيع بانقضاء زمنه وهاتان صورتان ان كان الخيار للباءع فان كان الخيار للمشتري وباع الباءع زمنه فللمشتري رده مع القيام والاكثر من فضل القيمة والثمن الثاني علي الاول	5954	1649049104974715159	238	350.0	190	649	36.67180252075195	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2161	true	1918915087270587356	204	260	978	1243	1435	300	الضمان من الباءع في حالتين قوله وضمن المشتري الاكثر الخ هذا يجري ف----يما لا يغاب عليه ا-ن نكل عن اليمين او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه اذا لم تقم له بينة واما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-----------------------------------------------------------لا ان يحلف فهو---------- خاص ب--------الاخير-------------------------------------------------------- اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر قوله او القيمة اي وتعتبر يوم قبض المشتري	2161	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05966	false	6898396310169045726	35	139	183	719	1524	300	الخيار للب---اءع فانه ي----------ضمن-------- الاكثر من الثمن والقيمة فيما لا يغاب عليه حين نكل عن اليمين او ظهر كذبه وفيما يغاب عليه ---ولم تقم--- بينة علي هلاكه وذلك لان من حجة الباءع ان يقول امضيت ان كان الثمن هو الاكثر ورددت ان كانت القيمة هي الاكثر البساطي الذي يقتضيه النظر استفساره قبل الزام المشتري فان امضي البيع فليس له الا الثمن وان رد فله القيمة ولا يلزم المشتري الاكثر ابتداء الا ان يحلف هذا الاستثناء خاص بالمسالة الاخيرة وهي ضمان المشتري فيما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكه اذ لا يمين مع ظهور الكذب قاله ابن عاشر قاله -------بناني ومعني كلامه ان المشتري	5966	1649049104974715159	177	180.5	136	570	31.052631378173828	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2168	true	-3496035321419392085	239	281	1183	1372	1493	300	في الشامل----------------------------- ان حاضت حيضة استبراء ثم استمر بها الدم فهو من المبتاع ولا رد ا ه ومحله-------------- اذا قبضها وهي نقية من الحيض اما ان قبضها في اول الدم ثم تمادي---- استحاضة فان له ان يرد نقله ابن عرفة عن اللخمي	2168	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05983	false	-9134345752346302867	104	153	540	767	1490	300	في الشامل وقيد ان ثبتت عند الباءع فاما ان حاضت حيضة استبراء ثم استمرت فهي م--------ن المبتاع ولا رد انتهي قال بناني محل هذا اذا قبضها -في نقاء من الحيض اما ان قبضها في اول الدم ثم تمادي بها استحاضة فان له ان يرد نقله ابن عرفة عن اللخمي	5983	1649049104974715159	162	288.0	126	236	68.6440658569336	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2169	true	1810637288885830236	41	98	202	472	1439	300	ابن عتاب---- افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها ل------ان للمشتري وطاها ومن حجته ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها كما ان الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن القصار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب -ا ه منه وهذا اذا ارتفع حيضها بين حين ال-----استبراء	2169	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05983	false	-9134345752346302867	188	243	942	1208	1490	300	ابن عتاب فقد افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها واحتج بان للمبتاع--------------- ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيض-ها كما ان الحمل فيها عيب -ان كانت وخشا واليه--- ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب قاله بناني وقال عبد الباقي ورفع اي تاخر حيضة استبراء	5983	1649049104974715159	209	345.5	164	286	73.07691955566406	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2169	true	1810637288885830236	219	286	1045	1378	1439	300	اي بان تاخر شهرين او ثلاثة قال ---في الدونة-------- المدونة وان تاخر ح--------------يضها- شهرين او ثلاثة فذلك عيب ا ه واذا علمت انها ترد بتاخر الحيض لما يضر بالمشتري فترد ببقية عيوب الفرج بالاولي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجلاب الا العنة والاعتراض قوله وزنا اي سواء كان فاعلا او مفعولا و---------------------------------شمل -------اللواط اذا كان فاعلا لا مفعولا وان كان عيبا ايضا لذكره بعده في قوله وتخنث عبد -------قوله او	2169	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05984	false	-6063338068007085369	89	197	462	985	1484	300	وينبغي ان الشهرين ----كذلك قال بناني التوضيح قال في المدونة وان تاخر حيضها قال في الامهات شهرين او ثلاثة فذلك -----------------------------------------------------------------------------------------عيب وعسر يعني ان من اشتري رقيقا فوجده اعسر له ان يرده قال عبد الباقي وله الرد بعسر بفتحتين وهو البطش باليسري دون اليمني في ذكر او انثي علي او وخش وزني يعني ان من اشتري رقيقا فوجده قد زني فان ذلك عيب فله ان يرده قال الخرشي يعني ان الزني في الرقيق طوعا او كرها عيب---------------- سواء كان من علي الرقيق او دنيه انتهي وقال عبد الباقي وزني يشمل الغصب واللواط فا--------علا لا مفعولا وان كان عيبا ايضا يذكره بعد- في قوله وتخنث عبد انتهي وقوله ان	5984	1649049104974715159	157	27.0	120	641	24.492979049682617	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2171	true	4227570284179654976	68	148	314	712	1432	300	اي بالراءعة الشابة التي لا يشيب مثلها -------------------------------------------------------ومحل الرد بالشيب وما بعده اذا لم يعلم المشتري بذلك وقت العقد والا فلا لدخوله علي الرضا بذلك العيب قوله وجعودته قال في المدونة من اشتري جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب ترد اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي ان فعل بشعرها فعل وكان ذلك مما يزيد في ثمنها ردت به ابو الحسن والتجعيد ان يكون شعرها اسبط في-لف علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فكان علي المصنف لو قال وتجعيده قوله	2171	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05991	false	8203274823836693742	169	293	817	1402	1441	300	اي بالراءعة الشابة التي لا يشيب مثلها فقط لا بوخش وذكر مطلقا الا ان يكثر جدا بحيث يقل ثمن كل واحد منهما وان قل شيب الراءعة خلافا لاشهب------------------------------------------------------------- وجعودته يعني انه لو------ اشتري رقيقا فوجد في راسه جعودة اي تجعيدا اي تكسيرا من لف علي عود ونحوه في علي او وخش فان له الرد بذلك قال عبد الباقي مفسرا للمص وجعودته اي كونه غير مرجل اي مرسل بان يكون فيه تكسيرات من لفه علي عود ونحوه في راءعة او وخش لا من اصل الخلقة لانه مما يمتدح به انتهي اللخمي ان جعد شع-رها ف----كان ذلك مما يزيد في ثمنها رد -به ابو الحسن -التجعيد ان يكون شعرها اسبط فيفتل علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فكان علي المص-- لو قال وتجعيده قاله	5991	1649049104974715159	229	355.5	179	661	34.64447784423828	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2171	true	4227570284179654976	98	217	470	1040	1432	300	المدونة من اشتري جارية فوجد شعرها قد سود او جعد فانه عيب ترد اه اللخمي ان فعل بشعرها فعل وكان ذلك مما يزيد في ثمنها ردت به ابو الحسن والتجعيد ان يكون شعرها اسبط فيلف علي عود لان الاجعد احسن من الاسبط وعليه فكان علي المصنف لو قال وتجعيده قوله ولو وخشا قال ح الظاهر رجوعه للمساءل الثلاث قبله اي الجعودة والصهوبة وكونه ورد ولد وزنا ا ه وفيه نظر ف---------------------------------في ابي الحسن قال عياض مفهوم المدونة ان الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد -بن حبيب وذلك في الراءعة وليس--- في غيرها عيبا ثم قا----ل ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك----- يضع من ثمنها	2171	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05992	false	-5623093422779348295	57	136	288	666	1464	300	المدونة من اشتري جارية فوجد شعرها قد سود او جعد ف------------------------------------------ان ذلك يرد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصهوبة الشقرة في شعر الراس والاصهب من الابل الذي يخالط بياضه حمرة انتهي وفي ابي الحسن قال عياض مفهوم المدونة ان الصهباء لو سود شعرها لكان له القيام لان هذا غش وتدليس قال ابو محمد ابن حبيب وذلك في الراءعة وليس هو في غيرها عيبا ثم قال قال ابن القاسم ولا اري ان يردها الا ان تكون راءعة او يكون ذلك عيبا يضع من ثمنها	5992	1649049104974715159	298	507.5	231	616	48.376625061035156	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2173	true	5934077228350509999	38	173	185	895	1519	300	المراد اشتهرت الامة فقط بتلك الصفة كما هو ظاهره قوله فكان حقه ان يقول اشتهرا بالف التثنية اي فالاشتهار لا بد منه في تخنث العبد وفي فحولة الامة و--------------هو كذلك في نقل المواق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما --في المواق ايضا عنها فان ظاهرها ان الشهرة شرط في رد الانثي بالفحولة واما العبد فيرد بالتخنث اشتهر بذلك ام لا قال في التوضيح ابو عمران وانما اختصت الامة بهذا القيد------ ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي تراد منها ولا ينصها ينقصها فاذا اشت---هرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار -قيدا -في العبد والامة ا ه عياض----------------------------------------------- فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المصنف هو الصواب الموافق لظاهر المدونة و-----لابن الحاجب	2173	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05995	false	-7502811448847412588	53	176	294	950	1638	300	امة ان اشتهرت -----------تلك الصفة من كل منهما والاظهر------- ان يقول اشتهرا بالف التثنية كما في نقل المواق والشارح ليلا يتوهم عوده للامة فقط انتهي قال بناني هو كذلك في نقل المواق عن الواضحة لكنه خلاف ظاهر المدونة كما نقله المواق ايضا عنه----------------------------------------------------------------------------------------ا قال في التوضيح ابو عمران وانما خص به---------ذا القيد الامة ولم يجعل العبد مشاركا لها فيه لان التخنث في العبد يضعف ع-ن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ول------ا ينقصها ذلك فان اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة الاشتهار عاءدا علي العبد والامة---- عياض ورايت بعض مختصري المدونة اختصرها علي ذلك انتهي فتبين بهذا ان الافراد في الاشتهار كما في المءلف هو ا-------لموافق لظاهر المدونة ونحوه لابن الحاجب	5995	1649049104974715159	470	781.5	376	789	59.56907653808594	72	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2173	true	5934077228350509999	259	300	1297	1519	1519	300	تاويلان الاول -----لعبد الحق والثاني لابن ابي زيد وسببهما ان---- المدونة قالت يرد بتخنث العبد وتذك-ر الامة ان اشتهرت وفي الواضحة -----انهما يردان بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها وجعله ابن ابي زيد خلافا واحتج له ابو عمران بانه-	2173	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05996	false	7484489581392436687	8	49	39	261	1587	300	تاويلان الاول تاويل عبد الحق والثاني لابن ابي زيد -سببهما انه في المدونة عبر----- بتخنث العبد وتذكير الامة---------- وفي الواضحة صرح بانهما يردان بالفعل دون التشبه فجعله عبد الحق تفسيرا لها وجعله ابن ابي زيد خلافا واحتج له ابو عمران بانه	5996	1649049104974715159	202	348.0	165	238	84.87394714355469	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2175	true	-498886569165028400	141	188	727	947	1517	300	وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا ا ه-- قلت وقد اشتهر بهذا العمل في فاس ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	2175	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06000	false	3512665108808081452	219	263	1087	1301	1481	300	وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا انتهي قلت وقد استمر ه-ذا العمل------- ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	6000	1649049104974715159	207	393.5	163	222	93.24324035644531	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2180	true	2106226576838444665	141	172	696	856	1496	300	والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور فقد تعقبه ابن الناظم في شرحه بانه لا بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري	2180	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06010	false	4322653590905612357	21	49	102	253	1516	300	والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور و---تعقبه ولده في الشرح----- بانه لا-بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري	6010	1649049104974715159	137	254.0	111	160	85.625	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2181	true	5464370272984016177	159	251	801	1247	1469	300	ما- عامله فيه ومن الغرور القولي---------------- صيرفي نقد دراهم بغير اجر هي طيبة وهو يعلم خلاف ذلك -واعارة شخص لاخر اناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان في جميع ذلك علي المشهور ومحل عدم الضمان بالغرور القولي ما---------------------- لم ينضم له----------- عقد اجارة فيما يمكن فيه والا ضمن كصيرفي نقد باجرة واخبر انه جيد مع علمه برداءته وكاجارة اناء فيه خرق واخبر المءجر انه سالم مع علمه بخرقه فتلف------ ما وضع- فيه قاله عج وتلخص من كلامه -ان الصيرفي اذا نقد بغير اجرة	2181	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06014	false	-4670805135922315404	104	190	506	928	1508	300	-او عامله فانه ثقة ملي وهو يعلم خلاف ذلك او قال صيرفي نقد دراهم بغير اجر--- طيبة وهو يعلم خلاف ذلك اواعار- شخصا ا----ناء مخروقا وهو يعلم به وقال انه صحيح فتلف ما وضع فيه بسبب الخرق فلا ضمان في جميع ذلك علي المشهور مع الادب ويخرج الصيرفي من السوق ان تكرر ذلك منه وهذا ان لم ينضم للغرور القولي عقد------ فيما يمكن فيه ذلك----- كصيرفي نقد باجر------------------------------- وكاجارة اناء فيه خرق يعرفه الموجر----------------------- فتلف بسببه ما وضعه فيه المستاجر فالضمان ويفرق بان النا---------قد بغير اجرة	6014	1649049104974715159	281	372.0	217	505	55.6435661315918	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2182	true	-3276057147656601580	160	273	791	1339	1463	300	---يامره قوله فيرده الخ اتي به مع استفادته من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده قوله من الحيوان اي سواء كان بهيميا او كان ادميا قوله بصاع اي مع صاع وقوله خاص بالانعام اي واما لورد امة او يرد رد حمارة فلا يرد معها صاعا قوله علي الرضا اي فقدر الصاع متعين فلا يزاد عليه لكثرة اللبن ولا ينقص عنه لقلته ولا يلتفت لغلو الصاع ولا لرخصه قوله وتعدد بتعددها اي تعد-------------------------د الصاع بتعدد الذات المصراة فهذا يفيد ان لكل ذات صاعا ولو تعدد حلبها قوله من غالب القوت اي ولا يتعين كونه من تمر علي----------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب وقيل يتعين لوقوعه------------ في الحديث حيث قال------------------------------------------------------------------------- ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر	2182	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06016	false	-8649458016533212057	127	226	634	1137	1521	300	واتي بق---وله فيرده وان---------- استفيد-- من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده وظاهره--------------------------------------------------------- صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل عل--------------------------------------------ي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر ق-----------------------------------------------------------------------وله وتعدد بتعددها قال احمد ومثل الصاع الارطال ويرد الصاع------------------------------------------------------------------ من غالب القوت بمحل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة ودخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول مالك في المدونة في خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر	6016	1649049104974715159	184	176.5	139	756	24.338624954223633	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2187	true	8379571892434189845	267	300	1296	1459	1459	300	والباجي ولا يجوز التبري في عبد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر منفعة------ واما رد القرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا-وقع الرد قبل الاجل لتهمة ضع-	2187	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06026	false	-7367591040467106474	250	285	1277	1443	1515	300	وكذلك ---لا يجوز التبري في عقد القرض لانه اذا اسلفه عبدا وتبرا من عيوبه دخله سلف جر -نفعا انتهي واما رد القرض فلا وجه لمنع البراءة فيه الا اذا وقع الرد قبل اجله- لتهمة ضع	6026	1649049104974715159	148	258.0	117	171	86.5497055053711	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2188	true	2181473710541673095	34	88	159	413	1445	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن له بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه----------------------------------------------------------- وفي ح----لفه علي البت في الظاهر وعلي نفي العلم في الخفي --وعلي نفي العلم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	2188	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06027	false	-3163117451638709343	0	72	0	349	1511	300	بما ظهر من عيب قديم الا ببينة ان الباءع كان عالما به فان لم تكن--- بينة وجب حلفه ما كان عالما به وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في الظاهر وال--------علم في الخفي او علي ال----علم مطلقا قولا ابن العطار وابن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي الثاني	6027	1649049104974715159	233	416.5	183	364	64.010986328125	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2193	true	5516432979155870686	19	154	97	769	1474	300	علي المعتمد اي لانه قول ----------------ابن القاسم وروايته عن مالك في العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب ومقابله كما في البيان قول ابن نافع ان المشتري اذا اطلع علي العيب وهو مسافر لا يركبها ولا يحمل عليها الا اذا اضطر لذلك----------------------------------------- فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل------ الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه فان ركبها من غير اضطرار عد رضا منه والمراد بالاضطرار مطلق الحاجة سواء كانت شديدة ام لا وهذا الثاني هو ظاهر المصنف لكن يجب حمله علي الاول لانه الراجح انظر بن قوله وثانيتهما اي واخرج ثانيتهما بقوله الخ قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تعذر قودها------ يعني انه اذا كان المشتري حاضرا في بلد الباءع ثم انه اطلع علي --عيب قديم في الدابة ثم انه ركبها في حال ذهابه لموضعه ليرسلها لربها فلا يكون ذلك رضا بها حيث كان يتعذر قودها ل-------------------------كونها لا	2193	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06034	false	-880480808226552942	68	209	348	1048	1509	300	علي المعتمد لخ قال بناني صحيح اذ هو قول ابن القاسم وروايته عن مالك في العتبية وبه اخذ اصبغ وابن حبيب قال ابن رشد في البيان و---ابن ----------------------------نافع يقو---ل انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها والحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل عليها الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه انتهي ونقله في التوضيح ايض-----------------------------------------------------------ا وهذا الثاني هو ظاهر المص-- لكن يجب حمله علي الاول لانه الراجح انتهي وقال الرهوني ان ما قا-----------------له المص من الاضطرار هو الراجح انتهي وعلم من كلام عبد الباقي ان الكاف في قوله كمسافر ادخلت المكره وبه صرح الخرشي فقال وادخلت الكاف المكره او تعذر قودها لحاضر ي---------------------------------عني ان الحاضر اذا اطلع علي العيب ف-----ي الدابة --فانه ---------------------------ينزل--- عنها ولا ي----------ركبها الا -اذا تعذر قودها لمكانه اما من جهة الدابة ككونها لا	6034	1649049104974715159	357	461.5	279	893	39.977603912353516	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2200	true	4708296211390078645	0	81	0	396	1521	300	العيب حدث عنده فانه يرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد وابن يونس--------- وعياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم فكان علي المصنف ان ي--نبه علي ذلك قوله رده في الاخير اي في احوال الثمن الثلاثة واما في الاول فلا رد له في احوال الثمن الثلاثة لان بيعه بعد الاطلاع علي العيب يعد رضا بالمبيع قوله او باعه--------------------------------------------------------------------------------------- المشت--------------------------------------------------------------------------------------ري له اي قبل اطلاعه علي ا----------------------------------------------------------لعيب وقوله او باكثر اي او باعه قبل اطلاعه علي	2200	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06046	false	-1795856725749916713	98	189	465	917	1501	300	العيب في-------------رجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ---------ابن يونس وابن رشد وعياض قول ابن المواز تقييدا لقول ابن القاسم فكان علي المص-- ان لو نبه علي ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعزاه الرهوني لابن القاسم في الموازية او له بمثل ثمنه ضمير له يرجع للباءع يعني ان المشتري اذا باع المعيب لباءعه الاول بمثل الثمن فانه لا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باعه بعد اطلاعه علي العيب ام لا دلس ام لا غير ان للمشتري الثاني وهو الباءع الاول رده عليه ا-----------ذا باعه بعد اطلاعه علي	6046	1649049104974715159	180	159.0	140	638	28.213165283203125	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2201	true	-8742548291419651217	0	69	0	337	1480	300	الثاني ان يرد عليه لانه باع بعد علمه بالعيب فقد رضي به ا ه وقد يقال كلام المصنف مفروض فيما اذا كان الباءع الثاني لم يطلع علي العيب وانما اطلع عليه الباءع الاول بعد شراءه من المشتري الاول تامل قوله وان باعه المشتري الاول قبل الاطلاعه اطلاعه علي العيب له باقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------كمل اي واما لو باعه له باقل ----------------------------------بعد اطلاعه علي العيب لم يكمل سواء دلس الباءع ام لا	2201	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06047	false	8182255019511473870	39	95	197	474	1498	300	الثاني ان يرد عليه لانه باع بعد علمه بالعيب فقد رضي به قاله بناني وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل كمل يعني انه اذا باع الشء المعيب المشتري قبل اطلاعه علي العيب للباءع الاول باقل من الثمن الاول فانه يكمل الباءع الاول للمشتري الاول الثمن الاول دلس ام لا فان باعه بعد اطلاعه علي العيب لم يكمل --له دلس------- ام لا	6047	1649049104974715159	106	166.5	82	472	22.457626342773438	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2205	true	8630505067143275417	144	244	681	1172	1421	300	هلك بسماوي في زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس وليس هذا داخلا في الغير ويدل لهذا ما ياتي واعلم ان الباءع محمول علي عدم التدليس حتي يثبت ذلك او يقر به كما قال ابن رشد ويصدق المشتري في دعواه اباقه بيمين كما هو رواية ابن القاسم واشهب عن مالك كما في المتيطية قوله واخذ- منه باكثر اي وفرق بين مدلس وغيره في اخذ الباءع المبيع المعيب من المشتري باكثر من ثمنه الاول وهذه المسالة قد تقدمت في ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه -اعادها المصنف لجمع النظاءر قوله وتبر وتبري مما لم يعلم	2205	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06057	false	-5160224076059360657	147	226	733	1124	1499	300	هلك بسماو---ي زمن عيب التدليس فهو بمثابة ما هلك بعيب التدليس ك---------------------------------ما ياتي للمص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذه منه باكثر -----------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة الثالثة يعني انه اذا باع الرجل سلعة وبها عيب ثم اشتراها من المشتري باكثر من الثمن الذي باعها به فان كان الباءع مدلسا لم يكن له رجوع علي المشتري وان لم يكن مدلسا فانه يرد علي المشتري ثم يرد المشتري عليه كما قدمه بقوله او باكثر ان دلس والا رد ثم رد عليه فاعادها------- لجمع النظاء----------ر وتبرء مما لم يعلم	6057	1649049104974715159	170	242.5	134	693	24.531024932861328	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2206	true	1989996581840773382	56	93	270	446	1477	300	اذا رد المبيع وا--------------------------------ما اذا تم البيع----- فابن يونس يقول له الجعل المسمي له اذا لم يتفق مع الباءع علي التدليس والا فجعل مثله والقابسي يقول له جعل مثله اذا علم- مطلقا اتفق مع الباءع ام لا	2206	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06058	false	2041064055679178306	217	259	1062	1271	1482	300	اذا رد المبيع مع علم السمسار بالتدليس انما خلافهما اذا تم البيع خاصة فابن يونس يقول له الجعل المسمي ان---- لم يتفق مع الباءع علي التدليس والا فجعل مثله والقابسي يقول له جعل مثله -في علمه مطلقا اتفق مع الباءع ام لا	6058	1649049104974715159	165	285.5	129	214	77.1028060913086	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2207	true	-4354834201713771951	202	298	951	1432	1440	300	وان لم يكن عيب تزويج اي بان زنت الامة او حصل لها عمي ثم ولدت قوله--------------------------------------- وان تماسك فلا شء له الخ الذي لابن عاشر انه اذا تماسك اخذ ارش القديم واذا رد فلا شء عليه وهذا هو الموافق لما مر عن ابن يونس في قوله وجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الحادث لكن ما في الشارح هو الذي نقله ابن عرفة ومثله في تكميل التقييد ونص التكميل قا----ل ابو اسحاق وابن محرز والمازري -صفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون وبالقديم وعيب النكاح الحادث عند المشتري ستون فان كانت قيمتها بالقديم وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين	2207	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06061	false	-868409492477698613	153	257	821	1348	1557	300	وان لم يكن عيب تزويج اي الولد الحاصل عند المشتري بحيث يصير بمنزلة ما لم يحدث فيه عنده عيب فان رد فلا غرم وان تماسك فلا شء ل--------------------------------------------------------------------ه وهذا اذا كانت قيمته تجبر النقص اي تساويه عند الاكثر وهو الصحيح وظاهر المدونة فان نقصت رد مع الولد ما بقي فان زادت فليس علي الباءع الزيادة ان رد عليه المبيع ولا يشارك به المشتري والفرق بينه وبين الصبغ انه من سببه بخلاف الولد انتهي وقال بناني قال ابن غازي قال ابو اسحاق وابن محرز والمازري وصفة التقويم ان يقال قيمتها سالمة ماءة وبالعيب القديم ثمانون ثم -------------------------------------------ان كانت قيمتها به----- وبعيب النكاح وزيادة الولد ثمانين	6061	1649049104974715159	208	271.0	163	643	32.348365783691406	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2208	true	-4869028724644351217	0	40	0	194	1493	300	فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه بارش العيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو --عشر	2208	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06061	false	-868409492477698613	257	296	1348	1540	1557	300	فقد جبر الولد عيب النكاح فللمشتري ان يحبسها ولا شء له او يردها وياخذ جميع ثمنه وان كانت قيمتها بما ذكر سبعين خير في امساكها مع رجوعه ب----العيب القديم وهو خمس الثمن وردها مع ما نقص عنده وهو العشر	6061	1649049104974715159	190	368.0	151	196	96.93877410888672	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2208	true	-4869028724644351217	229	295	1142	1467	1493	300	بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه وذلك لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته بغرم ا--رش الحادث اذا رد فحيث -سقط عنه------- حكم العيب الحادث انتفت العلة وانما -اعتبر العيب القليل اذا كان قديما فيرد به كما مر بخلاف القليل اذا كان حادثا فانه غير معتبر اذ ليس له ان يتماسك معه وياخذ ارش القديم لان الباءع--- يتوقع تدليسه	2208	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06062	false	5060556621391000804	242	288	1250	1485	1558	300	بل انما له التماسك ولا شء له او الرد ولا شء عليه----- لانه انما كان له التماسك واخذ القديم لخسارته لاجل العيب الحادث------- فحيث اسقط عنه الباءع حكم العيب الحادث انتفت العلة وانما كان له الرد بالقديم ولو قل---------------------- بخلاف الحادث---------------------------------------------------------------------- لان الباءع قد يتوقع تدليسه	6062	1649049104974715159	196	303.5	154	339	57.817108154296875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2209	true	-5878734680120433398	125	179	646	948	1568	300	المخرج عن ال-----منافع-- المقصودة ومن البيع لا ذهابه -لها--- قوله فالارش اي فالارش------------------------------------------ القديم متعين للمشتري علي الباءع فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة وظاهره فوات الرد واخذ الارش ---------------------------------------------------------------------------------ولو رضي الباءع بقبوله بالحادث الذي لا يذهب ع----------------ينه وظاهره ايضا تعين الارش ولو حدث عند المشتري جابر لما حدث عنده ولا	2209	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06064	false	4690231204227554398	1	101	8	521	1552	300	المخرج للسلعة عن منافعها المقصودة منها مفيت للرد دلس الباءع ام لا فالارش اي واذا فات الرد فانه يتعين اخذ الارش اي قيمة العيب القديم------------------------- فيقوم سالما ومعيبا بالقديم وياخذ المشتري من الثمن النسبة كما مر في قوله وفوته حسا وهذا اعم مما سبق او ما سبق فيما خرج من يده وما هنا فيما بقي وحدث فيه تغير مفيت وظاهر------ المص تعين الارش وهو ظاهر عند التنازع واما عند التراضي فعلي ما تراضيا عليه وظاهره ايضا تعين الارش ولو رضي الباءع بقبوله بالحادث الذي لا يذهب عينه ويرد جميع الثمن وظاهره ايضا -----------ولو حدث عند المشتري جابر للحادث- عنده وهو	6064	1649049104974715159	210	304.5	168	556	37.76978302001953	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2211	true	4402163206936549939	224	257	1087	1249	1457	300	انما رضي باتباعه لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني والجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني او يحصل له يسار فلما لم يصبر لحضوره لم يكن له رجوع عليه قوله	2211	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06070	false	-2219116537000014816	207	234	1070	1201	1519	300	انما رضي-------- لضرورة انه لم يمكنه الرجوع علي الثاني فالجواب انه كان يمكنه ان يصبر حتي يحضر الثاني---------------- فلما لم يصبر -------لم يكن له رجوع عليه قاله	6070	1649049104974715159	129	227.0	102	162	79.62963104248047	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2213	true	-7849288410801728816	98	193	480	963	1454	300	قوله فان سماه حاصله------------ ان المخبر اذا سماه الباءع يسءل يسال فان صدق الباءع علي انه اخبر اخبره وكان اهلا للشهادة وقد قام بها الباءع حلف الباءع معه------- لانه شاهد عدل وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا اي فاسقا او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه اليمين وان كان المخبر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا كما قاله---------------- المسناوي خلافا لما ذكره عبق------- من اليمين	2213	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06074	false	-5621101424775832971	3	93	15	467	1497	300	قوله فان سماه وكان اهلا لخ يعني ان المخبر---------------- يسء-----ل فان صدق الباءع وكان اه-------------------لا للشهادة و---قام بها الباءع حلف------- معه الباءع لانه شاهد---- وسقط الرد عليه وان كان مسخوطا--------- او اهلا ولم يقم الباءع بشهادته حلف المشتري انه ما رضي ورد وانما وجبت عليه------- وان كان ال-خبر مسخوطا لان تصديقه مما يرجح دعوي الباءع في الجملة فان كذب المخبر الباءع فالظاهر انه لا يمين علي المشتري انه ما رضي سواء كان المخبر عدلا او مسخوطا هذا هو الذي نقل عن الشيخ المسناوي خلاف --ما ذكره عبد الباقي من اليمين	6074	1649049104974715159	391	670.5	312	525	74.47618865966797	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2215	true	-4182092177690055758	148	207	724	1005	1471	300	ادعي الباءع انه هلك فيما بينه وادعي المشتري انه هلك فيما لم يبينه فالظاهر العمل بقول المشتري -قوله او لا يهلك الخ لو عبر المصنف بقوله وغيره بدل قوله اولا كان احسن اذ ربما يوهم ان قوله اولا قول رابع وانه قسيم قوله هل يفرق ولاجل ان يسلم من عطفه باو مع ان البين-ة لا تكون الا بين شيءين	2215	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06076	false	-3866648449863403563	263	293	1293	1447	1483	300	ادعي الباءع انه هلك فيما بينه وادعي المبتاع انه هلك فيما لم يبينه والظاهر العمل بقول المشتري وقوله او لا او بمعني الواو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البينية لا تكون الا بين شيءين	6076	1649049104974715159	133	231.5	105	283	46.99646759033203	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2218	true	-3550711132405674679	74	130	373	660	1523	300	رد المعيب--------------- والتماسك بالسليم من المزدوجين ولو تراضيا علي ذلك وهو ما في خش وعبق تبعا لعج لما في ذلك من الفساد الذي منع الشرع منه ولكن رد ذلك طفي وقال الصواب جواز ذلك -----------------------------------------------------عند التراضي ك---------ما ذكروه في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة من جوازها مراضاة في الخفين ونحوهما لامكان شراء كل واحد من الشريكين فردة الاخر ليكمل ------انتفاعه	2218	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06080	false	1865191922950393130	162	243	844	1264	1564	300	رد المعيب بحصته من الثمن والتماسك بالسليم------------- ولو تراضيا علي ذلك--------------------------- لما في ذلك من الفساد الذي من------ع منه الشرع انته----ي وقاله عبد الباقي واصله للاجهوري قال بناني عن مصطفي وهو غير صحيح والذي فيه عند التراضي الجواز حسبما ذكروه في باب القسمة اذ لا فساد فيه انتهي وهو ظاهر وسياتي للزرقاني نفسه في باب القسمة عند قول المص او فيه فساد لخ التصريح بجواز القسمة---------- مراضاة في ك-خفين قال---- لامكان شراء كل واحد من الشريكين فردة اخري --يكمل بها الانتفاع -	6080	1649049104974715159	181	227.5	145	488	37.09016418457031	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2221	true	-5840916878270694158	163	199	870	1050	1544	300	انه انما يكون القول قول الباءع في حدوث العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم ثابت واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه--------------------------------------------------------------------------- وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه	2221	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06087	false	-25815512528668903	252	299	1282	1523	1528	300	انه انما يكون القول قول الباءع في----- العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم----- واما ان صاحبه قد----يم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان الباءع قد وجب عليه الرد بالعيب القديم فصار مدعيا علي المبتاع في الحادث وبه اخذ ابن القاسم واستحسنه	6087	1649049104974715159	164	299.5	131	255	64.31372833251953	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2221	true	-5840916878270694158	201	231	1061	1203	1544	300	ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع اه بن	2221	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06088	false	4853788295144501790	0	29	0	140	1547	300	ومثله في ابن عرفة عن ابن رشد قاءلا لان المبتاع قد وجب له الرد بالقديم واخذ جميع الثمن والباءع يريد نقصه من الثمن بقوله حدث عندك فهو مدع ا--بن	6088	1649049104974715159	140	274.5	111	142	98.591552734375	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2225	true	-6004210868140600337	4	92	16	437	1493	300	ان علم الخ قوله والا رد الغنم بحصتها من الثمن اي ويكون له الصوف في مقابلة بقية الثمن ولا يلزمه ان يرد مع الغنم ثمن الصوف ان باعه او قيمته ان انتفع به في نفسه كما قيل في الثمرة ان قلت لم فرق بين -------الثمرة والصوف عند انتفاء علم المكيلة والوزن قلت لانه لو ر-----د الاصول بحصتها من الثمن مثل الغنم لزم----------------- بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط بشرط تاتي وهي منتفية هنا واخذ القيمة ليس بيعا بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن	2225	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06098	false	-710327506480037413	149	203	723	990	1493	300	ان علم--------- والا رد الغنم بحصتها من ال---------------------------------------ثمن وال--------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين الصوف والثمرة فيما اذا جزا وجهلا -----------------------انه لو قيل برد الاصول بحصتها من الثمن كما قيل بذلك في الصوف لادي الي بيع الثمرة مفردة قبل بدو صلاحها وهو لا يجوز الا بشروط-------------- منتفية هنا واخذ القيمة ليس ببيع بخلاف رد الغنم بحصتها من الثمن	6098	1649049104974715159	203	285.5	160	450	45.11111068725586	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2226	true	-7296428431159942819	0	140	0	761	1578	300	غير مابورة يوم الشراء وفارقت الاصول بالجذ ف-------------------ان لم تجذ واستمرت علي اصولها ففي العي-ب والفساد يجب ردها للباءع ما لم تزه فان ازهت استحقها المشتري وف----ي الشفعة والاستحقاق يجب ردها للمستحق والاخذ بالشفعة ما لم تيبس والا فاز بها الماخوذ منه الشقص بالشفعة والمستحق وفي الفلس يجب ردها للباءع ما لم تجذ بالفعل والا فاز بها المشتري المفلس والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا ف---التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ اي تفوت الثمار علي الباءع في التفليس بالجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والس-------ين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس ا ه-- وقال بعضهم الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق ال-رد في عيب وبيع فاسد وبش-فعة فلس مع استحقاق فالاولان لزهوها فازا بها والجذ في فلسس فلس ويبس الباقي	2226	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06100	false	-7734153937482291388	195	298	998	1561	1574	300	غير مءب-رة يوم الشراء وجذها المشتري فظاهر يعني ولو قبل الطيب وان لم يجذ-----------------ها ففي العيوب والفساد ي-----------------------------------ستحقها بمجرد الزهو وفي الشفعة والاستحقاق بال------------------------------------------------------------------------------------يبس وفي التفليس بالجذاذ وهو القطع -----------------------------------------والي هذا اشار ابن غازي بقوله والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفز- شسيا قال التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال ل-------------------------------------------لجذ والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو------- والسين والشين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس انتهي وقال غيره- الفاءزون بغلة هم خمسة لا يطلبون بها علي الاطلاق من رد في عيب وبيع فاسد او شفعة فلس مع استحقاق فالاولان بزهوها فازا بها والجذ في ف-----لس ويبس الباقي	6100	1649049104974715159	455	743.0	367	799	56.94618225097656	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2227	true	-2061893570018168711	1	62	7	289	1483	300	متعلق برضي لا بدخلت قوله--------------------------------------------- وان لم يقبضها اي سواء كان عدم قبضها مع مضي زمان يمكن قبضها فيه اولا-------------------------------- وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب قوله اي جهل اسم المبيع الخاص اشار بهذا الي ان المراد ----------------------------	2227	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06101	false	-2067859142524385430	169	244	849	1202	1492	300	متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند حاكم وان لم يحكم به وكان الرد علي حاضر والا فلابد من القضاء بالرد كما مر عند قوله ثم قضي ان اثبت عهدة لخ وظاهر قوله ان رضي بالقبض انه لو وافقه علي ان العيب قديم ولم يرض بقبضها انها لا تدخل في ضمانه لانه قد يدعي عليه انه تبرا له من ذلك العيب و----------------------------------هذا الذي مر عليه المص اي انتقال الضمان للباءع	6101	1649049104974715159	176	282.0	135	387	45.47803497314453	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2228	true	1774109954194411650	164	249	829	1243	1488	300	زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي اذا-------------------------------------------------------------------- كان جاهلا بما صنع وقام قبل مجاوزة العام وبهذا افتي المازري وابن عرفة والبرزلي وابن لب ومشي عليه ابن عاصم في متن التحفة حيث قال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن للث-لث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام ا ه قلت والعمل به مستمر عندنا بفاس ا ه بن قوله ---فاني	2228	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06104	false	5352118482531058579	0	87	0	447	1551	300	زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد الحاكم انتهي----- وبهذا افتي المازري وابن عرفة و---------ابن لب ونظمه في----------------- التحفة فق---ال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف من قيام---- قلت والعمل به مستمر عندنا -والله اعلم قاله البناني	6104	1649049104974715159	323	552.0	255	486	66.46090698242188	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2228	true	1774109954194411650	18	67	92	336	1488	300	وهل يتقيد الغبن في بيع الوكيل والوصي بالثلث كالغبن في بيعهما ما لانفسهما وهو ظاهر قول ابي عمران او لا يتقيد به بل ما نقص عن القيمة نقصا بينا او زاد عليها زيادة بينة وان لم يكن الثلث قال ابن عرفة وهو الصواب وهو مقتضي الرويات الروايات في المدونة	2228	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06105	false	-81964673351115577	103	145	559	758	1584	300	وهل ي-قيد الغبن في بيع الوكيل والوصي بالثلث كالغبن في بيع نفسه ----------وهو ظاهر قول ابي عمر-- او لا يتقيد به بل ما نقص عن القيمة نقصا بينا------------------------ وان لم يكن الثلث قال ابن عرفة وهو الصواب وهو مقتضي --------الروايات في المدونة	6105	1649049104974715159	193	364.5	153	244	79.09835815429688	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2230	true	1704495421220846220	9	65	37	291	1503	300	ولو موتا بسماوي اي او غرقا او حرقا او سقوطا من عال او قتلا بغيلة---------- ويستثني من الكلية ذهاب المال فمن اشتري عبدا واشترط ماله للعبد ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به ولو كان جل الصفقة لانه لا-حظ له من ماله فلما كان المشتري لا شء له في المال صار غير منظور --له ولو	2230	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06106	false	2841390488401545811	167	214	858	1064	1459	300	ولو موتا---------- او غرقا او حرقا او سقوطا من عال او قتل نفسه قاله الحطاب ويستثني من الكلية ذهاب --ماله الم-------------شترط اذا---------- ذهب--- زمن العهدة فلا يرد به ابن رشد---------- لانه لا حظ له في ماله انتهي ا--------ي لا شء له منه فهو----- غير منظور اليه وهو	6106	1649049104974715159	155	196.0	115	267	58.052433013916016	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2230	true	1704495421220846220	188	279	919	1388	1503	300	فاذا تبرا له من اباقه وقد باعه بالعهدة فابق في زمنها ولم يتحقق هلاكه بل سلم فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة منه اما اذا تحقق هلاكه زمنها فضمانه من الباءع لانه انما تبرا له من الاباق فقط لا منه ومما يترتب عليه قوله ويحتمل الخ فاذا باع بشرط البراءة من كل عيب فانه لا يرد بما حدث في زمن العهدة وظاهره كانت البراءة مشترطة او معتادة------------------------------- او حمل------ السلطان الناس عليها وخصه----- اللقاني-------------------- بالمعتادة وا---------ما--------------- المشترطة او ا--------لتي حمل السلطان الناس عليها فيرد فيهما بالحادث دون القديم	2230	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06107	false	3503059917557908598	168	257	825	1282	1507	300	فاذا تبرا له من اباقه وقد باعه بالعهدة فابق في زمنها ولم يتحقق هلاكه بل سلم فلا رد له بالاباق لانه تبرا منه فتنفعه البراءة فيه اما ان- تحقق هلاكه زمنها فضمانه من الباءع لانه انما تبرا له من الاباق فقط لا منه ومما يترتب --------------------------------------------------------------------------------------عليه ثم كلام المص ان اشترطت او اعتيدت كما ياتي للمص وهو ظاهر المدونة او حمل الناس السلطان عل------يها وخص الشمس اللقاني قوله الا ان يبيع لخ بالمعتادة فقط قاءلا اما المبيع بالعهدة المشترطة او المحمول عليها من السلطان------------ فيرد فيه-ا بالحادث دون القديم	6107	1649049104974715159	331	544.0	263	563	58.79218292236328	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2232	true	-2584861437900189015	62	181	296	906	1478	300	ان شرطا او اعتيدا فان- ان--------------------تفيا لم يعمل بهما في الرد بحادث واعلم ان رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق---------------------------- الا بشرط او عادة او -حمل السلطان الناس عليها فان ا-------------------------------------نتفي -------ما ذكر لم يعمل بها في الرد بحادث ولو قال المشتري اشتريت علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان اشترطوها قوله ولو بحمل السلطان الخ اي فالمراد بالشرط ولو حكما وجرد المصنف الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني الزمان او الضمان اي ان شرط الزمانان او المضانان الضمانان او اعتيد- قوله	2232	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06112	false	-7664720482036882423	26	101	129	524	1557	300	ان شرطا او اعتيدا يعني ان عهدة الثلاث وعهدة السنة لا يعمل بهما-------------------------------------------------------------------- الا ان اشترط العمل بهما عند ال----------عقد ولو بحمل السلطان الناس عليهما وكذلك يعمل بهما اذا جرت العادة بهما فان انتفي الشرط والعادة لم يعمل بهما -------------ولو قال المشتري اشتري- علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرد------- الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني الالزام--------- اي ان شرط ال----------ال----------زامان او اعتيدا قاله	6112	1649049104974715159	259	355.5	207	705	36.737586975097656	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2232	true	-2584861437900189015	61	276	291	1369	1478	300	قوله ان---- شرطا او اعتيدا فان انتفيا لم يعمل بهما في الرد بحادث وا--علم ان رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها فان انتفي ما ذكر لم يعمل بها في الرد بحادث ولو قال المشتري اشتريت علي عهدة الاسلام لاختصاصها بدرك المبيع من الاستحقاق فقط دون العيب وروي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان اشترطوها ---------------قوله ولو بحمل السلطان الخ اي فالمراد بالشرط ولو حكما وجرد المصنف الفعلين من علامة التانيث نظرا الي ان العهدة في معني الزمان او الضمان اي ان شرط الزمانان او المضانان الضمانان او اعتيد قوله اذا وقع البيع عليهما بشرط او عادة مراده بالشرط ولو حكما كحمل السلطان عليها ف-----------------------------------------------------لو اسقط حقه في اثناء عهدة الثلاث ثم اطلع علي عيب حادث قبل الاسقاط فقال ابن عبد السلام حكمه حكم من اطلع علي عيب قديم فله الرد به ولا يكون باسقاط حقه في باقي العهدة مسقطا لما مضي منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله شيخنا ----------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الب---------------------------------------------------------اءع اي------------ بد-ون يمين من المشتري في القطع وبه عند الظن وبخلاف ما اذا قطعت البينة بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع فان ظنت او شك-----------ت فمن المشتري لكن------------------------------- مع يمين الباءع علي قياس ما مر	2232	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06113	false	5849381388487335363	44	278	239	1424	1546	300	قول المص ان شرطا او اع--------------------------------------تيدا ما نصه هذه رواية المصريين انه لا يقضي بالعهدة في الرقيق الا بشرط او عادة او حمل السلطان الناس عليها ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي المدنيون انه يقضي بها في كل بلد وان لم يكن شرط ولا عادة وفي البيان قول ثالث لابن القاسم في الموازية لا يحكم بينهم بها وان اشترطوها وعلي رواية المدنيين يجب -حمل الناس عليها وعلي رواية--------------------- المص------ريين فروي ابن القاسم يستحب ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل ا--لناس عليها وروي اشهب لا يحمل اهل الافاق عليها الثاني قال التتاءي لو اسقط حقه في اثناء عهدة الثلاث ثم اطلع علي عيب حادث قبل الاسقاط ق-ال ابن عبد السلام حكمه حكم من اطلع علي عيب قديم -له الرد به ولا يكون باسقاط حقه في باقي العهدة مسقطا لما مضي منها انتهي ونحوه للشارح والمحتمل بعدهما منه يعني ان العهدتين اذا انقضي زمنهما ثم وجد بالمبيع عيب واشكل هل طرا في زمن العهدتين او بعدهما فانه يكون منه اي من المشتري فلا رد له فقوله بعدهما متعلق بمحذوف اي العيب المحتمل حدوثه زمن العهدتين وتاخره عنهما المطلع عليه بعد انقضاء زمنهما من المشتري الا ان تقطع عادة بحدوثه زمنهما فمن الباءع دون يمين وكذا لو ظنت العادة انه حدث زمنهما فهو من الباءع ايضا الا انه لابد من يمي---ن المشتري في هذه الثانية فان----------------- قطعت------- بانه بعدهما فمن المشتري بدون يمين علي الباءع كان ظنت او شكت ولو في موت فمن المشتري لان الاصل السلامة والعيب طارء عليه مع يمين الباءع علي قياس ما مر	6113	1649049104974715159	608	973.0	476	1564	38.87467956542969	106	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2235	true	-6687872864330323848	5	118	31	551	1484	300	اي-- عند سحنون في احد قوليه وهذا القول اقتصر عليه ابن رشد في النقل عنه ونصه واختلف في العهدة في العبد المقال منه فقال ابن حبيب واصبغ ----فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا انتقد واما اذا لم ينتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا لانه كالعبد الماخوذ عن دين ا ه من نوازل سحنون وقال ابن عرفة عن ابن زرقون وحكي فضل عن سحنون كمقول اصبغ في الاقالة خلاف قول ابن رشد عنه اه فثبت ان له القولين اه بن قوله وكذا ما بيع ----في الميراث---------------- وظاهره سواء علم المشتري انه ارث ام لا ولا يخالف هذا ما مر من ان بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث	2235	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06116	false	4206626440062249447	228	300	1119	1478	1478	300	كذلك عند سحنون في احد قوليه والثاني مع -------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب واصبغ لا تسقط العهدة ومحلهما ان-------------------------- انتقد والا سقطت اتفاق----------------------------ا لانه ك------الماخوذ عن دين قاله -------------------ابن عرفة قاله عبد الباقي او ورث يعني ان الورثة اذا اقتسموا التركة وخص بعضهم رقيق فلا عهدة في----------------------ه وكذا لو بيع الرقيق الموروث لاجنبي فلا عهدة وظاهره----- علم المشتري انه ارث ام لا وتقدم في العيب القديم ا-ن بيع الوارث بيع براءة ان بين انه ارث-	6116	1649049104974715159	191	194.5	146	546	34.981685638427734	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2237	true	7855709629528065865	164	300	851	1584	1584	300	ولو تولاه المشتري نيابة عنه فاذا تولاه الباءع وسقط المكيال فتلف---------- ما فيه قبل قبض المشتري فضمانه من الباءع وكذلك اذا تولاه المشتري نيابة عن الباءع وسقط المك-------------------------------------------يال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله لغ---راءره لغراءزه او اوانيه فمصيبته من الباءع عند مالك و----ابن القاسم خلافا ل------------سحنون---------------------------- وسواء كان المكيال له او للباءع----------- الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف فيه المبتاع الي منزله وليس له اناء حاضر غيره ف-----ضمان ما فيه-------- من المشتري ولو استعاره من الباءع وضمان الاناء من ربه والحاص------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصور هنا اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه من الميزان ليفرغه في ظرفه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه ----ابن عرفة -----في الاولي-	2237	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06123	false	8527779365924473705	8	195	41	1021	1571	300	ولو تولاه المشتري انتهي المراد منه وقال الشارح مفسرا للمص والمعني ان ضمان ما فيه حق توفية-------------- من الباءع حتي يصير في غراءر المبتاع ولو كان هو المتولي لكيله او وزنه او عده فلو كاله المشتري فسقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره ونحو ذلك--------- فمصيبته من --باءعه رواه يحيي عن ابن القاسم واشهب عن مالك وقال سحنون في نوازله مصيبته من المبتاع وسواء كان المكيال------ للباءع او للمبتاع الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف -به المبتاع الي منزله -ليس له---------- غيره فيكون ضمان ما فيه اذا هلك من المشتري ولو استعاره من الباءع رواه ابن جعفر عن ابن وهب وقيل ينتقل الضمان عن الباءع بمجرد العد والوزن وقيل ان تولاه المبتاع فالضمان والا فمن الباءع انظر الشارح AUTO تنبيهات الاول قال الشيخ محمد بن الحسن هنا ما نصه اعلم ان الصور---- اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه من الميزان ليفرغه في ظرفه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن رشد فيهما ونازعه فيه ابن عرفة بالنسبة للاولي	6123	1649049104974715159	531	845.0	425	1027	51.7039909362793	87	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2238	true	-3629141699655771179	0	87	0	463	1576	300	فقال---- قوله في هلاكه بيد الباءع انه منه اتفاقا خلاف محصل قول المازري واللخمي ان----ه من باءعه او من مبتاعه --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يتولي المشتري الوزن والتفريغ------- فيسقط من يده فقال ابن القاسم ومالك المصيبة من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبضه لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة من المشتري لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما-تولي------ بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد المشتري حمل الموزون في	2238	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06123	false	8527779365924473705	195	300	1021	1571	1571	300	فقال قلت قوله في هلاكه بيد الباءع انه منه اتفاقا خلاف حاصل قول المازري واللخمي في كونه من باءعه--- او مبتاعه ثالثها ان ولي مبتاعه كيله فمنه انتهي وزعم التتاءي والزرقاني ان ابن عرفة نازع في الثانية وليس كذلك الثالثة ان يتولي المشتري -------التفريغ والوزن فيسقط من يده فقال ابن القاسم ومالك المصيبة من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض- لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة منه------- لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي الوزن بنفسه------ دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد-------- حمل الموزون في-	6123	1649049104974715159	423	743.0	342	583	72.55574798583984	74	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2238	true	-3629141699655771179	87	132	463	695	1576	300	ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه قبل بلوغه الي دار-----ه لانه قد وجد القبض حقيقة فليس فيه بيع الطعام قبل قبضه فعليك بهذا التحرير فانه من زبدة الفقه	2238	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06124	false	-7837028177888976598	0	39	0	203	1545	300	ظرف الباءع-------------------------- فالضمان من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز ل-----ه قبل بلوغه الي داره بيعه لانه قد وجد القبض حقيقة فليس فيه بيع الطعام قبل قبضه فعليك بهذا التحرير فانه--- زبدة الفقه	6124	1649049104974715159	198	358.5	160	237	83.54430389404297	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2240	true	-4556959254128714148	182	252	909	1280	1540	300	-بمجرد رءية الدم تخرج من ضمان الباءع اي وتدخل في ضمان المشتري سواء قبضها ام لا وهذا في البيع الصحيح واما الفاسد فلاتدخل في ضمان المشتري الا اذا رات الدم وقبضها المشتري لقول المصنف سابقا وانما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض قوله خلافا لظاهر المصنف اي التابع لابن عبد السلام وهو قول ضعيف ويمكن الجواب عن المصنف بجعل من بمعني الي اي------------------------------------------------------------------------------ فبخروجها من الطهر الذي بيعت فيه الي الحيضة قوله --	2240	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06130	false	-7950875264408757257	8	48	40	260	1554	300	فبمجرد رءية الدم تخرج من ضمان الباءع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر المتن القول ال---------------------------ضعيف انتهي كلام الخرشي ي--------------عني القول بانها لا تخرج من ضمان الباءع الا بطهرها من الحيض وقال عبد الباقي والا المواضعة فبخروجها من الطهر الذي بيعت فيه الي الحيضة يضمنها	6130	1649049104974715159	102	94.5	82	452	22.56637191772461	15	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2241	true	3209317234910585069	89	150	441	743	1503	300	انه اذا تنازع الباءع والمشتري في التسليم اولا بان قال الباءع للمشتري لا ادفع المبيع حتي اقبض الثمن--- وقال المشتري للباءع لا ادفع لك الثمن حتي -----اقبض المبيع--- فان---- المشتر---------------------ي يجبر---------------------------------------------------- علي تسليم الثمن اولا لان---------------------------------------- من حق الباءع ان لا يدفع ما باع حتي يقبض ثمنه لان الذي باعه في يده كالرهن في الثمن فمن حقه انه لا يدفعه اليه	2241	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06132	false	-2853462002179410890	109	194	561	966	1495	300	انه اذا تنازع الباءع والمشتري في التسليم اولا بان قال الباءع لا اسلم لك مبيعي الا بعد ان تدفع لي ثمنه وقال المشتري لا اد-------فع لك الثمن الا بعد تسليم المبيع لي فان هذا المشتري يدفع الثمن للباءع اي يجبر علي ذلك قال الخرشي اي واذا تنازع الباءع والمشتري في ال--تسليم------ اولا بدء المشتري هذا في بيع عرض بنقد قال ابن رشد من حق الباءع ان لا يدفع ما باع حتي يقبض ثمنه لان ذلك------ في يده كالرهن بال--ثمن فمن حقه ان- لا يدفع- اليه	6132	1649049104974715159	227	341.5	176	430	52.79069900512695	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2247	true	-8786491954990642932	66	151	347	822	1567	300	مقوما متعددا كعشرة اثواب او شياه مثلا بماءة وسمي- لكل واحدة عشرة فاستحق----- بعضها او اطلع فيه علي عيب وليس وجه الصفقة -وجب التمسك بباقي الصفقة بما يخصه من الثمن فالتسمية لغو لجواز اختلاف الافراد بالجودة والرداءة ولا بد من الرجوع للقيمة بان يقوم المستحق او المعيب- وبقية اجزاء الصفقة وتنسب قيمة الم-عيب او المستحق الي مجموع القيمتين ويرجع بتلك النسبة من الثمن فاذا كان المعيب او المستحق من تلك العشرة اربعة وقومت بعشرين وقومت الستة السالمة بستين فتنسب قيمة المعيب وهي عشرو---------------ن الي -------مجموع	2247	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06140	false	-1034700843749360428	103	172	555	936	1587	300	مقوما متعددا كعشرة--------- شياه بما-----ءة وسموا لكل شا--ة عشرة واستحق منها بعضها او ظهر معيبا------- وليس وجه الصفقة ووجب التمسك بباقي الصفقة بما يخصه من الثمن رجع في ذلك--------------------------------------------------------- للقيمة بان يقوم الم-عيب او المستحق وبقية اجزاء الصفقة وتنسب قيمة المستحق او الم-عيب الي مجموع القيمة-- ويرجع بتلك النسبة من الثمن فاذا قوم مجموع الغنم بماءة وعش--------------------------رين وقوم- البعض ال--------------مستحق او المعيب بعشرين كانت نسبة العشرين الي قيمة المجموع	6140	1649049104974715159	274	368.0	216	506	54.15019607543945	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2248	true	-2590963952656058832	46	174	250	889	1505	300	غرم القيمة او المثل---------------------- للمشتري -سواء كان الضمان منه او من الباءع خلافا لمن قال ان محل تقويم الباءع اذا جني علي المبيع حيث كان ضمانه من المشتري واما لو كان الضمان من الباءع فانه لا غرم عليه وظاهره اختار المشتري الامضاء او الرد وقال تت ان اختار الامضاء غرم الباءع ايضا والا فلا وتبعه علي ذلك خش قال بن ------------------------------------------------------------------------------------ولا سلف لهما فيما ذكر من تخيير المشتري بل كلام المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فاتلفه فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله------ انتقض ال-بيع وليس للباءع ان ياتي بطعام- مثله ولا ذلك عليه ا ه والحاصل ان ا----------------------تلاف	2248	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06142	false	7145279624989430903	0	103	0	538	1584	300	غرم القيمة او --مثلها لان الملك قد تم فيه للمشتري وسواء كان يومءذ في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضما---ن الباءع او المبتاع------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------قال بناني قيد الخرشي تبعا للتتاءي غرم الباءع بان يختار المشتري الامضاء اي وله اختيار الفسخ ولا سلف لهما في--------- تخيير المشتري بل كلام المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام------- فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض المبيع وليس للباءع ان يعطي -طعاما مثله ولا ذلك عليه انتهي وكذلك اتلافه قال عبد الباقي اي اتلاف	6142	1649049104974715159	367	603.5	294	776	47.29381561279297	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2250	true	5065676785553508747	35	201	181	991	1445	300	قوله الا مطلق طعام المعاوضة اي الا الطعام الذي حصل بمعاوضة مطلقا اي سواء كان ربويا او غير ربوي قوله فلا يجوز بيعه قبل قبضه اي لما ورد في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة -من النهي عن ذلك وهو ان رسول الله -------------------قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان هذا النهي تعبدي وقيل انه------------- معقول المعني لا-------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز بيعه قبل قبضه لباع- اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء فتقوي به قلوب الناس لا سيما في زمن المسغبة والشدة قوله في مقابلة شء اي دراهم او غيرها قال عبق ضابط منع بيع الطعام قبل قبضه ان تتوالي في الطعام عقدتا بيع لم يتخللهما قبض قوله--------------------------------------------------------------------- كرزق قاض اي كطعام جعل للقاضي من بيت المال في نظير حكمه لان حكمه بمنزلة العوض ورد المصنف بلو علي القول بجوازه لانه عن فعل غير محصور وهو الحكم فاشبه العطية	2250	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06146	false	1631587683298418219	13	175	66	881	1506	300	قوله الا مطلق طعام المعا-------------------------------وضة ما نصه ورد النهي عن ذلك ف---------------------------------------------------ي الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله- عنه -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان منع بيع الطعام قبل قبضه متعبد به وقيل معقول المعني لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيعه قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة وقيل لكون الشارع له غرض في ظهوره فلو اجيز-------------- لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتقوي به قلوب الناس--- سيما في زمن --مسغبة او شدة AUTO تنبيه قال ابن عرفة والمواعدة عل------------------------------------------------ي الطعام قبل قبضه كالمواعدة علي النكاح في العدة والتعريض في بيع الطعام قبل قبضه كالتعريض في نكاح المعتدة ولو كرزق قاض يعني ان رزق ا-لقاضي من جملة طعام المعاوضة فلا يحل بيعه قبل قبضه خلافا لمن قا---------------ل بجوازه لانه عن فعل غير محصور---------- فاشبه العطية	6146	1649049104974715159	451	666.5	352	998	45.19038009643555	77	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2253	true	2061608544475977562	9	81	53	396	1461	300	علي المنع ب--مسالة المدونة وهو ان من له دين الطعام اذا وكله المدين علي شراءه وقبضه لنفسه لم يجز لان بيع الطعام قبل قبضه لا يدل له لان من له دين الطعام اذا وكله المدين علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء واخذ-- الثمن لنفسه فيكون قد باع به ال-----دين قيل قبضه فليست علة المنع فيها قبضه---- من نفسه بل اتهامه علي بيع ما في ذمة الموكل من الطعام قبل قبضه	2253	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06149	false	-2497904520485848013	180	238	876	1155	1464	300	علة المنع في مسالة المدونة وهي ---------------------------------------------------------------------بيع الطعام قبل قبضه اي -------لان من له دين الطعام اذا وكله ال-دين علي شراءه وقبضه لنفسه يتهم علي عدم الشراء وامساك الثمن لنفسه فيكون قد باع به طعام الدين قبل قبضه فليست علة المنع فيها هي القبض من نفسه بل اتهامه علي بيع ما في ذمة الموكل من الطعام قبل قبضه	6149	1649049104974715159	252	451.0	197	356	70.78651428222656	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2254	true	-7774350343910895734	0	41	0	192	1466	300	انظر المواق وكذا يقال في طعام الهبة والقرض قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه لرجل- عن قرض كان له عليه فلا يبيعه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه قوله وجاز -	2254	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06151	false	4464657807364635093	7	42	38	199	1440	300	انظر المواق------------------------------- قال في الجلاب من ابتاع طعاما بكيل ثم اقرضه رجلا او وهبه له او قضاه -رجلا عن قرض كان له عليه فلا يب-عه احد ممن صار اليه ذلك الطعام حتي يقبضه انتهي وقال	6151	1649049104974715159	150	271.0	117	194	77.31958770751953	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2258	true	-2890395383891633112	85	123	440	643	1540	300	تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهو وهي في الطعام غير الجزاف--------- رخصة------- وشرطها كون الثمن عينا كما ياتي قول---------------------------------ه وشركة الخ المراد بالش---------------------------------------------------------------------------------------------ركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	2258	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06160	false	-3555605351368840966	219	284	1131	1470	1542	300	تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه ----وهي في الطعام غير --جزاف قبل كيله رخصة للحديث وشرطها كون الثمن عينا ابن حبيب فما ثمنه اجارة او كراء لا تجوز توليته وشركة بالرفع يعني انه تجوز الشركة في الطعام قبل قبضه وهي تولية لبعض المبيع بمنابه من الثمن قال المواق ابن عرفة الشركة هنا جعل مشتر قدرا لغير باءعه باختياره مما اشتراه لنفسه بمنابه من ثمنه	6160	1649049104974715159	173	285.5	138	345	50.144927978515625	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2259	true	-7670871229346590874	78	236	366	1105	1421	300	المولي بالفتح بما دفع وهو لا يرجع هنا فما هنا من قبيل الحوالة لا السلف قوله فهذا الشرط اي ق------------------------وله ان لم----------- ينقد عنك خاص بها ------------------------------------------------وهو الذي في ح والمواق والمدونة وابن عرفة وغير واحد وما في تت----- من رجوعه للتولية ايضا لا يساعده نقل وما وجهه به ---------غير صحيح ا ه بن قوله خاص بها اي واما التولية فجاءزة مطلقا ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط المولي -------علي المولي نقد الثمن كله عنه قال عبق ولا يخفي--- ان التعليل بالبيع والسلف يجري في الشركة في غير الطعام وان كان المصنف قد ذكر هذا الشرط وهو قوله ان لم يكن علي شرط ان ينقد عنك في خصوص الشركة في الطعام قول----ه قدرا ا--------------ي في قدر الثمن ---وفي اجله ان كان مءجلا وفي حلوله ان كان حال---ا قوله اي في التولية والشركة اي وحكم الاقالة في هذا الشرط حكمهما كما مر من انه لا بد فيها من اتفاق العقدين في قدر الثمن نعم لا يتاتي فيها اتفاقهما في الاجل والرهن والحميل لان	2259	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06161	false	5188563630278270230	150	297	765	1505	1522	300	المولي بالفتح ------------لا يرجع -------------------------به لانه انما يدفعه عن نفسه فليس فيه سلف وقال بناني عند قوله ان لم يكن علي ان ينقد عنك ما نصه هذا يتعين رجوعه للشركة فقط كما في الحطاب والمواق وهو الذي في المد-----------ونة وابن عرفة وغير واحد وما في التتاءي من رجوعه للتولية ايضا لا يساعده نقل وما وجهه به الزرقاني غير صحيح ا-----------------نتهي وقال المواق من المدونة قال مالك كل ما اشتريت من جميع الطعام والعروض فلا يجوز عند مالك ان تشرك فيه رجلا قبل قبضك له او بعد علي ان ينقد عنك لانه بيع وسلف منه لك انتهي واشار للشرط الثاني وهو شرط في التولية ايضا بقوله واستوي عقداهما فيهما يعني ان التولية والشركة انما تجوزان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطعام قبل قبضه بشرط ان يستوي عقداهما اي عقد كل من المولي والمشرك با--------------------لكسر والفتح فيهما اي في التولية والشركة اي يستوي------------------------------------------------------------- العقدان في قدر الثمن وحلوله وتاجيله وفي ------------------الرهن والحميل قال	6161	1649049104974715159	291	294.5	223	1013	28.72655487060547	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2262	true	-2959093311009855396	30	79	151	387	1485	300	كانت بلفظ ال-بيع فسد في صورتي الالزام والسكوت وصح ان شرط الخيار قوله وسواء كان الثمن الخ ان قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذلك في التولية في الطعام قبل قبضه واما فيه بعد القبض او في غيره مطلقا فتجوز وان كان الثمن غير عين	2262	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06164	false	-3877695735772607385	242	282	1234	1429	1517	300	كان- بلفظ المبيع فسد في صورتي الالزام والسكوت انتهي ف------------------------------------ان قلت تقدم ان شرط التولية ان يكون الثمن عينا قلت ذلك في التولية في الطعام قبل قبضه واما فيه بعده----- او في غيره مطلقا فتجوز وان كان الثمن غير عين	6164	1649049104974715159	186	338.0	147	237	78.48101043701172	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2263	true	-3700753501008138506	38	149	176	753	1525	300	الدين في الدين وانما لم يكن في المرتبة- الاتية لتقويه هنا بانضمام---- بيع الطعام قبل قبضه له فارتفعت مرتبته في الاضيقية ولا يقال الاقالة في الطعام ليست بيعا فكيف يكون فيه بيع الطعام قبل قبضه لانا نقول- هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بيعا لخروجها عن مورد الرخصة قوله والاحالة اي احالة المسلم علي المسلم اليه بالثمن الذي اخذه وقوله والتوكيل اي علي قبض راس المال منه قوله قبل الافتراق اي افتراق المسلم اليه من مجلس الاقالة قوله اي---------------------------------------------------------------------------------------- في طعام ال-سلم اي المولي فيه او المشرك فيه قبل قبضه قوله فيما--------------------------------------------------------------------- قارب اليوم اي ويمنع تاخيره ازيد من ذلك لما فيه من بيع ال----------------دين بالدين مع بيع الطعام قبل قبضه	2263	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06166	false	-827836149472678999	19	123	98	639	1477	300	--دين في --دين و-----لم يكن في --مرتبته الاتية لتقويه هنا بانضمام علة بيع الطعام قبل قبض---ه فارتفعت مرتبته في الاضيقية -فان قيل الاقالة في الطعام ليست بيعا فكيف يكون فيه بيع الطعام قبل قبضه فالجواب ان هذه الاقالة لما قارنها التاخير عدت بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا قاله احمد باختصار ثم تولية وشركة فيه يعني انه يلي ما تقدم في الاضيقية التولية والشركة في طعام المسلم--- المولي فيه او المشرك---- قبل قبضه اي تاخير الثمن في التولية والشركة في طعام السلم فيغتفر في تاخير الثمن فيهما ما قارب اليوم فهما اوسع مما قبلهما وعلة منع التاخير فيما ذكر انه يءدي لبيع دين ب--دين مع بيع الطعام قبل قبضه	6166	1649049104974715159	298	315.5	237	757	39.36591720581055	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2263	true	-3700753501008138506	180	211	897	1057	1525	300	انما هو بين الصرف وبين--- الدين بالدين فشددوا في الصرف وخففوا في الاخير واما ما بينهما من المساءل فلا ترتيب بينهما من هذه الحيثية وانما هو من جهة قوة الخلاف وضعفه	2263	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06167	false	3004665383648983197	148	179	748	910	1529	300	انما هو بين الصرف وابتداء الدين بالدين فشددوا في الصرف وخففوا في الاخ-ر واما ما بينهما من المساءل فلا ترتيب بينهما من هذه الحيثية وانما هو من جهة قوة الخلاف وضعفه	6167	1649049104974715159	156	298.0	125	163	95.70552062988281	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2264	true	-982352531399067512	187	241	1066	1354	1684	300	حال كونه مرابحة اي ذا ربح---------------------------------- وظاهر المصنف الجواز ولو افتقر ---لفكرة حسابية وهو المذهب كما في ابن عرفة غاية الامر انه خلاف الاولي كما قاله بعد خلافا لتقييد المازري الجواز بما اذا لم يفتقر ادراك اجزاء جملة الربح لفكرة حسابية تشق علي المتبايعين او---- احدهما حتي يغلب الغلط والا منع قوله -------------------------------والاحب خلافه	2264	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06169	false	8916300500150545797	84	141	476	786	1625	300	حال كونه مرابحة والفاعلة هنا من جانب واحد كسافر وعافاه الله وظاهر المص-- الجواز ولو افتقر الي فكرة حسابية وهو المذهب كما في ابن عرفة ----------------------------------------خلافا لتقييد المازري الجواز بم----ا لم يفتقر ادراك اجزاء جملة الربح الي فكر----ة تشق علي المتبايعين او علي احدهما حتي يغلب الغلط والا منع ومال علي الاجهوري لترجيح ما للمازري والاحب خلافه	6169	1649049104974715159	218	352.5	176	360	60.55555725097656	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2264	true	-982352531399067512	44	91	255	526	1684	300	والمساواة وقد عرف ابن عرفة---- المرابحة بانها بيع مرتب ثمنه علي ثمن -بيع تقدمه غير لازم مساواته له فقوله غير لازم مساواته له صادق بكون الثاني مساويا للاول او ازيد او انقص منه قال فخرج بالاول---- المساومة والمزايدة والاستءمان وخرج بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي	2264	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06169	false	8916300500150545797	35	65	192	375	1625	300	و-------------عرف ابن عرفة بيع المرابحة بقوله بيع مرتب ثمنه علي ثمن مبيع تقدمه غير لازم مساواته له-------------------------------------------------------------------------------- فخرج بالاول بيع المساومة والمزايدة والاستيمان و----بالثاني الاقالة والتولية والشفعة والرد بالعيب علي	6169	1649049104974715159	169	296.5	141	280	60.35714340209961	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2265	true	-5789436178812539049	43	100	216	498	1512	300	بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع بيعة المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة -قوله لا ما يشمل المزايدة اي وهي ان تعطي الس----------------------------------------لعة للدلال ينادي عليها-------------------------------- في السوق فيعطي زيد فيها	2265	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06168	false	1830551107397742365	110	178	601	950	1603	300	بيع لم يتوقف ثمن مبيعه المعلوم قدره علي اعتبار ثمن في بيع قبله ان التزم مشتريه ثمنه لا علي قبول زيادة عليه فقوله لم يتوقف الخ اخرج به بيع----- المرابحة وقوله ان التزم الخ اخرج به بيع المزايدة وقوله ثمن اخرج به بيع الاسترسال وهو بيع الاستيمان والثاني وهو بيع المزايدة تعريض السلعة للسوم لمن يزيد قاله الخرشي وقال ابو علي عرض السلعة في السوق لمن ي-زيد فيها	6168	1649049104974715159	222	381.0	176	355	62.53520965576172	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2272	true	484181956673104789	224	285	1158	1513	1588	300	كانت الوضيعة تساوي الاصل او تنقص عنه فضابطه ان تضم الوضعية الوضيعة للاصل وتنسب---- الوضيعة للمجمو-ع ويحط من الثمن بتلك النسبة فاذا باعه بوضيعة العشرة عشرة فتزيدها علي الاصل فالجملة عشرون -تنسب الوضيعة للمجموع ت-كون نصفا فيسقط عن المشتري نصف الثمن واذا باع بوضيعة العشرة خمسة زيدت الوضيعة علي العشرة فالجملة خمسة عشر نسبة الوضيعة للمجموع ثلث فيسقط عن المشتري ثلث ----	2272	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06178	false	-6237006012910393696	0	52	0	295	1519	300	كانت-------- تساوي الاصل او تنقص عن-------ه ان تضمها-------------- ل---ه وتنسب قدر الوضيعة لا اجتمع ويحط من الثمن بتلك النسبة كبي----عه بوضيعة العشرة عشرة فتزيدها علي الاصل ف--يصير عشرين وتنسب الوضيعة للمجتمع فيكون نصفا فتسقط----------- نصف الثمن واذا باع بوضيعة العشرة خمسة فتضم ال-----خمسة للعشرة ---------------وتنسب- ال-خمسة للمجموع تكون ثلثا فالوضيعة من العشرة	6178	1649049104974715159	227	309.5	181	366	62.02185821533203	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2274	true	7227169506042411417	201	229	998	1152	1513	300	تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب وبالغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له لعدم موافقته لكلام الاءمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن ونقل	2274	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06179	false	-2660097267703209837	169	195	837	978	1494	300	تابع لاصحاب التاويلين في التعبير هنا بالكذب و-الغش فاصلاح كلامه علي خلاف ذلك افساد له و------------لكلام الايمة وذلك مصرح به في كلام عياض وابي الحسن وقول	6179	1649049104974715159	137	254.5	111	154	88.9610366821289	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2275	true	-3807626527622755177	33	143	150	715	1467	300	بيانه واعلم ان مساءل باب المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش في- ست مساءل وكلها في المتن عدم بيان طول الزمان وكونها بلدية او من التركة وجز الصوف الذي لم يتم واللبس عند المصنف وارث البعض والكذب في- ست ايضا عدم بيان تجاوز الزاءف والركوب واللبس وهبة اعتيدت وجز الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة في- ست ايضا ثلاثة لا ترجع للغش ولا للكذب وهي عدم بيان ما نقده وعقد عليه وما اذا ابهم وعدم بيان الاجل علي كلام ابن رشد وثلاث مترددة ترددت بينهما علي خلاف عدم بيان الاقالة والتوظيف والولادة -ا ه بن قوله كما نقده وعقده اي كما-------------------------- يجب عليه بيان الثمن الذي نقده والذي------ عقد عليه	2275	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06180	false	-8128742655065662048	87	181	401	899	1458	300	بناني -اعلم ان مساءل باب المرابحة ثلاثة اقسام غش وكذب وواسطة فالغش فيه ست مساءل وكلها في المت---------ن طول الزم-ن وكونها بلدية او من التركة و---الصوف الذي لم يتم واللبس عند المص-- وارث البعض والكذب فيه ست ايضا--------- تجاوز الزاءف والركوب واللبس وهبة اعتيدت و---الصوف التام والثمرة المءبرة والواسطة فيه ست----- ثلاث- لا ترجع -لغش ولا لك-ذب وهي--------- ما نقده وعقده ول--------ا ابهم و---------الاجل وما هو---------------- متردد------- بينهما علي خلاف--------- الاقالة والتوظيف والولادة قاله بعض شيوخنا انته---------ي كما نقده وعقده مطلقا يعني انه يجب علي الباءع مرابحة ان يبين ما نقده وما عقد عليه	6180	1649049104974715159	412	627.5	331	601	68.55241394042969	62	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2277	true	5651005877033419497	51	78	248	379	1458	300	الكذب قوله كما يفيده النقل اي نقل ابي الحسن وابن عرفة عن سحنون وابن محرز وابن يونس وابي بكر بن عبد الرحمن وهو ظاهر لان الزاءف انقص	2277	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06183	false	-556525914142128005	267	291	1361	1478	1521	300	الكذب----- كما يفيده--------- نقل ابي الحسن وابن عرفة عن سحنون وابن محرز وابن يونس وابي بكر بن عبد الرحمن وهو ظاهر لان الزاءف انقص	6183	1649049104974715159	117	218.0	93	131	89.31298065185547	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2278	true	5003365950379830950	2	167	8	860	1534	300	وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا راءعة وافتضها ----------------------------------فان لم يبين افتضاض الراءعة فكذب فيلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الافتضاض وربحه ان كانت قاءمة فان فاتت قيل للباءع اعطه ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع بقيمتها يوم قبضها مفتضة ما لم تزد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص عنه بعد الافتضاض فلا تنقص واعلم ان الولادة عند الباءع في مسالة المصنف ---------------عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت----- غش وما -------نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن فان ولدت عند الباءع------- باثر شراءها وباعها مرابحة ولم يبين فقد انتفي الغش لعدم طول الزمان وانتفي الكذب في الثمن لعدم التزويج ووجد العيب فللمشتري القيام به فاما ان يرد ولا شء عليه واما ان يتماسك ولا شء له هذا اذا كانت قاءمة فان فاتت تعين التماسك والرجوع بارش عيب الولادة وان وجدت الامور الثلاثة وباع مرابحة ولم يبين وكانت قاءمة فله القيام باي واحد من ه------ذه الثلاثة شاء فلو اسقط عنه الباءع ال--------كذب وربحه كان له القيام بالغش -	2278	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06185	false	3040625581838599773	101	188	505	951	1492	300	وطء السيد لا يجب بيانه الا ان تكون بكرا واق------تضها وقيده في الشامل كالمدونة بالراءعة فان لم يبينه-------------- فكذب -يلزم المشتري ان حط عنه ما ينوب الاقتضاض ور--------------------------------------------------------------بحه وعلل في المقدمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة المص بان الولادة عنده عيب وطول اقامتها----- الي ان ولدت عنده غش وخديعة وفي نقصها التزويج والولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءها فان باع ولم ي---------------------------------------------------------------------------بين وكانت قاءمة فله القيام باي-------- هذه العلل الثلاث- شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه---- له القيام بالعيب	6185	1649049104974715159	307	454.5	244	935	32.834224700927734	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2279	true	7582405004174969490	222	298	1075	1432	1442	300	الا --------ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك------- واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق ا ه فقد عللت بيان غير التام بانه لم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق وحينءذ فاذا بين طول الزمان لم يحت-ج لبيان جز ذلك الغير التام	2279	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06186	false	-1371078879340591329	200	269	987	1312	1476	300	فلا بد من بيان -طول الزمان--- لقول المص وطول زمان وفي المواق واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء او لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حظ م-ن الثمن فهو- نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق انتهي وهذا كلام المدونة وتعليلها يدل علي انه ان------------------------------------ بين طول الزمان لا يحتاج لبيان جز ------غير التام	6186	1649049104974715159	244	385.0	186	373	65.4155502319336	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2282	true	-8914532801359533654	4	239	19	1200	1510	300	يجب -------بيان اخذ غلته بالطريق الاولي قوله ولا يبين انه اشتري اولا بكذا وثانيا بكذا قيد------- اللخمي عدم وجوب البيان بما اذا لم تكن الزيادة في شراء البعض الثاني لدفع ضرر الشركة بل لحوالة سوق ونحوه والا بين والمصنف لوح لهذا القيد بقوله كتكميل شراءه ا ه شيخنا عدوي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان ورث بعضه مخرج من قوله كتكميل شراءه قوله------------- واراد بيع البعض المشتري مرابحة هذا هو موضوع المسالة في المدونة وفيه وقع التاويلان للقابسي وابي بكر بن عبد الرحمن وبه شرح ح وغيره خلافا لعبق حيث فرض الموضوع انه اراد ان بيع الجميع مرابحه اذ هذا لا يجوز ولو بين ا ه بن قوله فيجب البيان اي فيجب ان يبين للمشتري ان ثمن النصف المشتري عشرة ولا بد ان يقول له والنصف الاخر موروث وعلله في المدونة بانه اذا لم يبين ان النصف الاخر موروث دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث فاذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع وذلك لان الفرض ان النصف شاءع وقوله فيجب البيان الخ اي فان باع النصف المشتري ولم يبين ان النصف الثاني ميراث فان كانت السلعة قاءمة خير المشتري بين الرد والتماسك بما وقع العقد عليه وان فات المب--------------------------يع وهو النصف بفوات السلعة فنصفه مشتري يم-ضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة او ما يقع عليه من الثمن والربح لسريان الموروث في اجزاء ما اشتري ا ه خش وحاصله ان النصف الموروث علي حكم الغش----------------- لانه مع قيام المبيع يخير المشتري	2282	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06189	false	-7876470143579424943	117	300	573	1494	1494	300	يجب عليه البيان اذا باع مرابحة اي لا يجب عليه ان يبين انه اشتري بعضها ثم اشتري البعض الاخر وقيده اللخمي ----------------بما اذا لم تكن الزيادة ل-------------------------ضرر الشركة بل لحوالة سوق ونحوه والا بين وا-----------------------------------------------------------تي بالكاف ليلا يتوهم انه من جملة المعاطيف الاول قاله عبد الباقي وقال المواق قال ابن يونس قال ابن حبيب لمن اخذ سلعة في المقاواة بينه وبين شريكه بيعها مرابحة بتلك المقاواة وان لم يبين اذا صح ذلك قال ابن ابي زيد يريد ويحمل علي الثمن نصف الزيادة فقط وهو ما اخذ الشريك لا ان ورث بعضه يعني انه اذا ملك شيءا بعضه بارث وبعضه بشراء واراد بيع البعض المشتري مرابحة فانه يجب عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبين ان البعض-------------------------------------------------- الاخر موروث واذا بين وقع البيع علي ما ابتاع فاذا باع ولم يبين----- دخل في ذلك ما ابتاع وغيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فات البيع والحال انه لم يبين فالمبيع وهو النصف ن--------------صفه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي بالاقل من القيمة وما --يقع عليه من الثمن والربح لسريان الموروث في اجزاء ما اشتري قال بناني وهذه المسالة --------علي حكم الغش في النصف الموروث لانه مع قيام المبيع يخير المشتري-	6189	1649049104974715159	409	417.5	320	1515	26.996700286865234	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2284	true	-8912527359885067479	17	154	87	794	1563	300	ان يوهم وجود مفقود مقصود ---وجوده في المبيع مثاله ان تبيع سلعة ورثتها وتوهم انك اشتريتها فقد اوهمت وجود مفقود وهو شراءها وشراءها في بيعها مرابحة مقصود للمشتري ومثال صورة الكتم ان يشتري سلعة وتطول اقامتها عنده ثم يبيعها مرابحة ولم يبين طول اقامتها عنده فهذا قد كتم وجود موجود مقصود فقده ا ه شيخنا قوله او يكتم فقد موجود هكذا يلفظ لفظ ابن عرفة و-------صوابه او يكتم وجود موجود مقصود فقده لان المكتوم هو وجود ما يكون المقصود فقده مثل ان يكتم طول اقامته عنده ويظهر جدته قاله طفي وزاد ابن عرفة بعد قوله مقصود فقده منه لا تنقص قيمته لهما ا ه-- وضمير لهما للمقصود للمفقود والموجود واحترز به عن العيب وذلك انهم فرقوا في باب المرابحة بين الغش والعيب فما كان يكره ولا تنقص القيمة لاجله يسمي غشا كطول اقامة السلعة عنده وكونها غير	2284	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06191	false	-6951126130264712089	214	300	1089	1523	1523	300	ان يوهم وجود مفقود مقصود اي وجوده في ال-بيع او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتم فقد موجود مقصود فقده منه انتهي قال بناني صوابه او يكتم وجود موجود مقصود فقده لان المكتوم هو وجود ما يكون المقصود فقده مثل ان يكتم طول اقامته عنده ويظهر جدته ----------زاد ابن عرفة بعد قوله مقصود فقده منه لا تنقص قيمته لهما انتهي وضمير لهما-------- للمفقود والموجود واحترز به من العيب وذلك انهم فرقوا في باب المرابحة بين الغش والعيب فما كان يكره ولا تنقص القيمة ---له يسمي غشا كطول اقامة السلعة----- وكونها غير-	6191	1649049104974715159	392	699.5	315	719	54.52016830444336	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2284	true	-8912527359885067479	154	191	794	994	1563	300	بلدية او من التركة وما تنقص القيمة لاجله يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش باعتبار ذات المبيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف ذات العيب فان ذات المبيع ناقصة غالبا فافهم قاله --طفي	2284	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06192	false	-5290456970257745968	0	36	0	193	1518	300	بلدية او من التركة وما تنقص القيمة ---له يسمي عيبا كالعيوب المتقدمة والمراد بكون القيمة لا تنقص للغش باعتبار ذات ال-بيع فقط بقطع النظر عن ذلك بخلاف---- العيب فان ذات ال-بيع ناقصة غالبا فافهم قاله مصطفي	6192	1649049104974715159	191	354.0	155	202	94.55445861816406	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2285	true	-3565486240211457314	12	50	56	248	1472	300	للباءع فيخير بين اخذ الثمن الصحيح وربحه و--------------------------قيمتها يوم القبض ما لم تزد القيمة علي الكذب وربحه والا غرم المشتري الكذب وربحه فقط ولا يزاد عليه لان الباءع قد رضي بذلك قال عبق ويدل ع-لي ان التخيير في	2285	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06192	false	-5290456970257745968	76	114	387	582	1518	300	الباءع------ بين اخذ الثمن الصحيح وربحه او بمعني الواو اي وبين اخذ قيمتها اي السلعة ما لم تزد القيمة علي الكذب وربحه في---غرم المشتري الكذب وربحه فقط-------------- لان الباءع قد رضي بذلك واقتصر الحطاب علي ان ال-قيمة في	6192	1649049104974715159	139	202.5	110	219	63.47031784057617	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2286	true	5757737392255060287	135	178	702	922	1556	300	وتفترق المرابحة من غيرها كما قال ابن يونس فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن----------------------------------- قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال فيها اي لان ابن يونس قال فيها اي في المرابحة عند الكذب والغش انها تشبه البيع الفاسد	2286	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06193	false	4211365695130079031	71	108	356	550	1610	300	وتفترق المرابحة من غيرها كما قال ابن يونس فيما لو هلكت السلعة في مسالة الكذب بزيادة في الثمن يريد او الغش او ما يتعلق بالمرابحة قبل قبض المشتري فضمانها من الباءع لانه قال في-------------------------------------------------------------ها تشبه البيع الفاسد	6193	1649049104974715159	159	288.5	129	255	62.35293960571289	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2288	true	4380362307235039685	40	78	204	403	1540	300	جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فذلك الغير للمبتاع ايضا------------------------------------------------------------------------- ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان ذكر الخاص ------بعد العام انما يخصصه ويقصره علي بعض افراده اذا كان منافيا له و------هنا	2288	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06206	false	7613076906960495821	32	81	168	413	1592	300	جميع املاكي بقرية كذا وهي الدار والحانوت مثلا وله غيرهما فهو------- للمبتاع ايضا وكذا بعته جميع ما املك من هذه الدار وهو الربع فاذا له اكثر فان له الجميع ولا يكون ذكر الخاص بعد العام مخصصا له لان---- الخاص الذي يقيد العام شرطه ان يكو----------------------------ن منافيا له والامر هنا	6206	1649049104974715159	146	230.0	116	284	51.408451080322266	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2292	true	299639550556347572	86	143	426	675	1472	300	قال في المدونة واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز شراءه ح----------------تي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط قرظ او قصب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يترك ح-تي يحبب --------او يتركه شهرا الا ان يبتدا الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه	2292	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06201	false	6377947676193279015	208	269	1056	1326	1466	300	قال في المدونة واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز شراءه ويشترط ان يتركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او---- قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه حتي يحبب او يقضب او يتركه شهرا الا ان يبتدء الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه	6201	1649049104974715159	239	464.0	184	274	87.22628021240234	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2294	true	1526346112634237783	177	220	928	1154	1568	300	لا يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه فقال ابن عبد الحكم لا يقضي علي المشتري بهدمه ويكسر الباءع ازياره ويذبح حيوانه وظاهره كان المشتري عالما بذلك حين الشراء ام لا وقال ابو عمران الاستحسان هدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا يبقي به بعد	2294	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06204	false	-3613603429243020509	267	300	1389	1557	1557	300	لم يمكن اخراجه من بابها الا بهدمه لم يقض-------------------- علي المبتاع بهدمه ويكسر ربه جر----اره ويذبح حيوانه قاله ابن عبد الحكم--------------------------------- ابو عمران الاستحسان هدمه ويبنيه الباءع اذا كان لا يبقي به بعد-	6204	1649049104974715159	135	216.0	108	226	59.73451232910156	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	106	228	520	1105	1466	300	قوله او ان لم يات الخ صورتها كما قال بعضهم ان يقول الباءع بعتك بكذا لوقت كذا وعلي ان تاتيني بالثمن في وقت -------------------------------------------------كذا فان لم تات به في ------------------------------------------------------------ذلك الوقت فلا بيع بيننا مستمر ---------------------------قال في توضيحه ذكر ابن لبابة عن مالك في هذه المسالة ثلاثة اقوال صحة البيع وبطلان الشرط وصحتهما وفسخ البيع والذي اقتصر عليه في المدونة الاول ومشي عليه المصنف هنا ونص المدونة اخر البيوع الفاسدة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن ا ه-------------------------- فدل كلامها علي ان البيع انعقد علي هذا الشرط لا قبله فقول عبق اذ	2297	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06209	false	5168443960278574392	196	299	997	1486	1488	300	قوله او ان لم يات بالثمن ل--------------------------------------------------------------------------------كذا فلا بيع يعني انه اذا وقع البيع بينهما علي شرط انه ان لم يات بالثمن لكذا اي للوقت الفلاني فلا بيع بينهما او انه ان اتي بالثمن لذلك الوقت ف-البيع ثابت بينهما فان البيع صحيح ويبطل الشرط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدون----------------------------------------------------------ة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وفي موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد- علي هذا فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به انتهي قال بناني فدل كلامها علي ان البيع انعقد علي هذا الشرط لا قبله وقوله او ان	6209	1649049104974715159	288	444.5	223	747	38.55421829223633	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2299	true	4095414995923363283	215	300	1076	1503	1503	300	اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ابقاء--ها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار------ اليه الاصل بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت فال---------------------بيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء-	2299	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06213	false	-6455159429087788834	135	226	686	1137	1518	300	اشتري الثمرة علي الجذ قبل بدو الصلاح ثم اشتري الاصل جاز له ان يبقيها بخلاف ما اذا اشتراها علي التبقية ثم اشتري الاصل فلا بد من فسخ البيع فيها لان شراءها كان فاسدا فلا يصلحه شراء الاصل فان صار الاصل اليه------ بميراث من باءع الثمرة لم ينفسخ شراءها اذ لا يمكن ان يردها علي نفسه فان ورثه من غير باءع الثمرة وجب الفسخ فيها ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي البقاء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع ماض وعليه قيمة الثمرة لانه بشراء	6213	1649049104974715159	414	795.5	331	457	90.59081268310547	80	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	48	122	246	611	1484	300	الثمرة فقط قوله ما دامت في رءوس الشجر اي فان جذها المشتري رطبا والموضوع انه اشتراها علي التبقية رد قيمتها وثمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يمته واما لو اشتراها علي الاطلاق وجذها فانه--------- يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في تت----- وغيره ا ه بن وذلك لان ما لم يبد صلاحه بيعه منفرد منفردا علي التبقية الي ان يطيب فاسد اجماعا واما علي---- الاطلاق فقد	2300	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06212	false	-1965941833282354232	216	292	1078	1453	1500	300	الثمر من الباءع ما دام- في رءوس الشجر--- فان جذها المشتري رطبا رد قيم---------------------------------تها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته قاله عبد الباقي قوله فان جذها المشتري رطبا رد قيمتها لخ قال بناني ما ذكره انما هو في الشراء علي التبقية واما ------------في الاطلاق------ فانه اذا جذها يمضي بالثمن علي قاعدة المختلف فيه كما في التتاءي وغيره وقال بناني عند قول المص لا علي التب---------------------------------------------------------قية او الاطلاق قيد	6212	1649049104974715159	192	300.0	149	487	39.425052642822266	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2300	true	-2275634923128174435	0	52	0	265	1484	300	الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها---------- عنده من الزهو فلو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فلو اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط -قوله ما	2300	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06213	false	-6455159429087788834	226	278	1137	1404	1518	300	الاصل كان قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده--------- ولو اشتري الثمرة قبل الابار ثم اشتري الاصل قبل الابار ايضا فسخ البيع فيهما لانه بمنزلة من اشتري نخلا قبل الابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو لا يجوز فان اشتري الاصل بعد الابار فسخ البيع في الثمرة فقط وقوله لا	6213	1649049104974715159	252	476.5	202	276	91.3043441772461	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2301	true	1028984307796625004	130	234	635	1146	1483	300	البطن الثاني بعد وجوده وقبل صلاحه ببدو صلاح البطن ال--------------------------------------------اول وهذا هو المشهور وحكي ابن رشد قولا بالجواز بناء علي ان البطن الثاني يتبع الاول في اصلاح الصلاح وفي المواق سمع -----------------------ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن فلا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز ان تباع الي اخره وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني ا ه قوله ثم بعد------------- انتهاءه اي فراغه ولا مفهوم لهذا بل ولو كانت البطن الاولي لا تفرغ الا بعد طيب الثانية فلا تجوز يجوز ان تباع البطن الثانية ببدو صلاح البطن الاول كما	2301	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06216	false	-3903302947408117901	83	167	415	817	1500	300	البطن الثاني--------------------- ببدو صلاح البطن الاول حيث وجدا معا وكان طيب الثاني قريبا من الاول وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- المواق عند قوله لا بطن ثان ما نصه ابن القاسم الشجرة تطعم بطنين في السنة بطنا بعد بطن -لا يباع البطن الثاني مع الاول بل كل بطن وحده ابن رشد ظاهر قوله لا يجوز----------------- وان كان لا ينقطع الاول حتي يبدو طيب الثاني وهو خلاف ما تقدم من قول مالك انته-----ي وقال الشارح لا بطن ثان يعني---------------------------------------------- فلا----- يجوز ان يبيع البطن الثاني- ببدو صلاح البطن الاول اذا	6216	1649049104974715159	276	409.0	215	591	46.70050811767578	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2303	true	7735810284849753279	216	300	1109	1514	1514	300	اكرهه فان وقع وفات فلا اري انه يفسخ ا ه ---قال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض بالحصاد وعليه اختصر المدونة ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات---- بالعقد نقله ابو الحسن والذي في سماع يحيي عن ابن القاسم انه---------- باليبس وقي----------------------------------------------------------------ل انه لا يفوت بالقبض بل بمفوت بعده-------------------------------------- فهي اربعة اقوال ومحل منع البيع المذكور ومضيه بالفوات ان اشتري الحب علي ان يتركه حتي ييبس او كان---- العرف ذلك -اما ان لم-	2303	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06220	false	6604893677844058148	14	115	70	546	1426	300	اكرهه فان وقع وفات فلا اري ان- يفسخ انتهي فقال عياض اختلف في تاويل الفوات هنا فذهب ابو محمد الي انه القبض-------- وعليه اختصر المدونة ومثله في كتاب ابن حبيب وذهب غير ابي محمد الي ان الفوات هنا بالعقد انتهي--------- والذي في سماع يحيي عن ابن القاسم انه انما يمضي باليبس قال ابن رشد عقبه وقد قيل ان العقد فيه فوت وقيل ان القبض فيه فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة فهي اربعة اقوال وهذا --------------------------------ان اشتراه---- علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف فيه واما ان لم	6220	1649049104974715159	328	540.5	257	530	61.88679122924805	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2306	true	-4221811005727278307	63	159	280	779	1483	300	القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة --اوسق زيادة عليه ب------------------عين او عرض سواء كان ذلك الزاءد من جملة ما اعراه او كان سلعة اخري لخروج الرخصة عن موضعها واشار المصنف بقوله ولا تيجوز يجوز اخذ ---------------------------------------------------------------------زاءد عليه معه بعين----------------------------- علي الاصح لقو-----------------------------------------ل ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا عري-- اكثر من خمسة اوسق فاشتري منها خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم او بعرض فقال بعض شيوخ----نا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب المنع------ لانها رخصة خرجت عن حدها كما لواقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه المشتري سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع واقراض وبيع	2306	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06223	false	-5696545673413708688	202	299	988	1500	1505	300	القدر المرخص في شراءه وهو الخمسة الاوسق فاقل معه اي مع القدر المذكور بعين او عرض علي الاصح-------------------------------------------- لخروج الرخصة عن موضعها --------------قاله عبد الباقي وايضاح هذا انه اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خمسة اوسق او اقل بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم فان ذلك لا يجوز علي ا-----لقول الاصح ومقابله ان ذلك جاءز قال المواق قال ابن يونس ----------------اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري----- خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير و--الدراهم-------- فقال بعض شيوخ بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم والصواب انه لا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها --------------------------------------------------------------------كمساقاة وبيع و-قراض وبيع	6223	1649049104974715159	283	402.0	228	675	41.925926208496094	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2307	true	9219823065610503194	5	70	31	355	1582	300	يجوز--- ان يشتري من كل عرية خمسة اوسق------------------------------- ان كانت العرايا بالفاظ مختلفة في اوقات وابن ابي زمنين ظاهر كلامه عدم الجواز --------------قوله علي الارجح هو قول القابسي ورجحه ا----------------------بن الكاتب ونقله ابن يونس واقره وقد اعتراض اعترض -ابن غازي علي المصنف بانه لو قال علي الاصح لكان اولي لان ابن يونس لم يرجحه واجاب تت با-----نه لما نقله ابن يونس واقره صحت نسبته اليه	2307	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06224	false	1807019801490849699	192	251	924	1230	1490	300	يجوز له ان يشتري الا------- خمسة اوسق فقط لانها كالعرية الواحدة وكذا ان كانت-------- بالفاظ------- في -وق-ت واحد فهي كالواحدة كما اعتمده ابن عرفة خلافا لاحمد وقوله علي الارجح قال بناني صوابه علي الاصح لان الذي رجحه هو ابن الكاتب ونقله ابن يونس واقره ولهذا -----اعترضه ابن غازي----------------------------------------------------------------- واجاب التتاءي بانه لما نقله ابن يونس واقره صحت نسبته اليه	6224	1649049104974715159	165	205.5	131	400	41.25	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2308	true	6688634338241525085	35	137	184	696	1541	300	علي ان العلة دفع الضرر فلا يجوز اذ لا ضرر علي رب الحاءط مع كون جميع الثمرة لغيره كذا قيل وتوقف في ذلك شيخ مشايخنا الشيخ سالم النفراوي بان الضرر ليس قاصرا علي الثمرة اذ قد يلحق الاصول او البناء مثلا فالحق ان شراء كل الحاءط جاءز علي كل من العلتين---- قوله وبيعه الاصل اي ي--------------------------جوز للمعري بالكسر الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة فيعلل بكل من العلتين و-ان باع الثمر- مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري وعلي ذلك حمل -ابن غازي والمواق كلام المصنف قاءلا في كلام المصنف نقص	2308	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06226	false	2679340823686556665	11	119	62	616	1541	300	علي ---العلة الاولي------------ اذ لا ضرر علي رب الحاءط مع كون جميع الثمرة لغيره لانه لا يكثر دخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاءط باهله قاله التتاءي الثالثة قوله وبيعه الاصل عطف علي مدخول الكاف يعني انه يجوز للمعري اذا باع الاصل شراء عريته قال عبد الحق يجوز شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجيز شراءها لوجهين للرفق ولدفع الضرر وهو صادق بمن باع الاصل دون الثمرة فيعلل بكل من العلتين وبمن باع الثمرة مع الاصل فيعلل بالمعروف فقط كما نقله ابن يونس ونصه اذا باع المعري اصل حاءطه وثمرته جاز له شراء العرية لانه رفق بالمعري وعلي ذلك حمله ابن غازي والمواق------------ قاءلا في كلام المص-- نقص	6226	1649049104974715159	310	501.5	246	699	44.34907150268555	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2309	true	6423255557806117179	89	128	432	637	1492	300	ابن القطان----------------- قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة وقال ابن مروان-------- ما قاله ابن حبيب خلاف لما في المدونة لصحة الحيازة للمعري والموهوب- له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة	2309	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06228	false	1249773176557578855	20	65	102	330	1547	300	ابن القطان المدونة فانه قال قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة وقال ابو مروان بن مالك ما قاله ابن حبيب خلاف -ما في المدونة من انها تصح- للمعري والموهوبة له بقبض الاص-ل في حياة المعري وان لم يطلع فيها الثمرة	6228	1649049104974715159	189	329.0	151	231	81.81818389892578	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2311	true	-1953461694919615343	111	177	544	898	1522	300	لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعراه ثمر نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما لو اشتراها بعين او عرض فان الجاءحة من المعري بالفتح وحينءذ فتحط عن المشتري وهو المعري بالكسر اتفاقا و----ان اعراه اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه ثم اجيح ثمر الحاءط فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة ولا تحط عنه اتفاقا فالمسالة ذات صور ثلاث---- طرفان وواسطة	2311	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06230	false	-6825712547250469804	136	184	695	965	1569	300	لان العرية مبنية علي المعروف ومحل الخلاف اذا اعاره---- نخلات ثم اشتري عريته بخرصها اما ان اشتراها بالثمن فالجا--------ءحة من المعري بالفتح اتف-----------------------------------------اقا واما ان اعاره اوسقا من حاءطه ثم اشتراها منه------------------- فلم يبق الا مقدار تلك الاوسق فلا قيام للمعري بالجاءحة اتف------------اقا فالمسالة-------- ثلاث صور طرفان وواسطة	6230	1649049104974715159	239	418.5	194	362	66.02210235595703	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2311	true	-1953461694919615343	220	300	1123	1522	1522	300	واما لو كان المهر غير ثمر ثم عوضت فيه ثمرا ففيه الجاءحة اتفاقا تنبيه لا جاءحة في الثمرة المدفوعة خلعا ولو علي القول بثبوتها في المهر وذلك لضعف الخلع عن الصداق بجواز الغرر فيه دون الصداق قوله ان بلغت الجاءحة اي بمعني الهالك قوله ثمرا اي حالة كون المجاح ثمرا قوله في موزون اي كالعنب والتين واشار الشارح-------- بقوله او ثلاث ثلث الوزن او العد الي ان في كلام المصنف قصورا و----------------------------------------------------------------------لو قال ان بلغت ثلث كيل المجاح او وزنه-	2311	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06231	false	385658946094584107	21	88	115	450	1558	300	واما لو كان المهر غير ثمر ثم عوضت فيه ثمرا ففيه الجاءحة بلا نزاع و---لا جاءحة في الخلع ---------------ولو علي القول بثبوتها في المهر وقوله وتوضع جاءحة الثمار بشروط ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي الاول منها بقوله ان بلغت ثلث المكيلة يعن-----ي ان الجاءحة انما توضع بشرط ان يجاح من النبات الثلث فاكثر مكيلا كان او موزونا او معدودا كالبطيخ فلو قال ان بلغ -ثلث كيل المجاح او وزنه	6231	1649049104974715159	170	235.0	133	478	35.56485366821289	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2312	true	-3849279344745190838	36	114	173	581	1545	300	ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك خلافا لاشهب القاءل باعتبار ثل-------------------ث القيمة فان بلغت الجاءحة ثلث قيمة الجميع وضعت والا فلا ولو بلغت ثلث مكيلة النوعين وهذا هو الذي رد عليه المصنف بلو والحاصل انه لا خلاف في اعتبار كون ما اتلفته الجاءحة من احد الصنفين ثلث المبيع لكن هل المعتبر ثلث قيمته او ثلث الثمرة خلاف بين الشيخين والخلاف بينهما علي الوجه المذكور في صورتين ما اذا كان المبيع نوعا لا يحبس اوله علي اخره	2312	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06234	false	-3511422551607104939	148	181	767	932	1555	300	ابن المواز عن مالك وابن القاسم وعبد الملك ان المعتبر ثلث الثمرة وروي عن اشهب ان المعتبر ثلث القيمة اي ثلث-------------- قيمة المبيع وكذا خالف اشهب ايضا فيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يحبس اوله علي اخره	6234	1649049104974715159	93	140.0	71	427	21.77985954284668	15	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2315	true	-2676470624569638494	0	89	0	462	1569	300	اي قيمة ثمرتها ----ثلث الكراء فاقل واشترط ادخالها في عقد الكراء فاجيحت تلك النخلة فذهب ثلث مكيلتها فهل توضع جاءحتها لا----------نها ثمرة مبتاعة وقع- العقد عليها مفردة فهي كغيرها او لا جاءحة----- ولو ذهب جميعها لانها تبع والجاءحة انما تكون في ثمرة مقصودة مقصورة بالبيع قولان قوله في النخل اي حالة كونها من النخل وقوله في غيره اي حالة كونها من غير النخل قوله فلا جاءحة اتفاقا اي سواء كانت تابعة او غير تابعة ويفسد الكراء في الثاني كما قال الشارح بعد لا في الاول اذا اشترط ادخالها فيه	2315	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06235	false	-3184960586914790479	105	175	549	916	1616	300	اي قيمة ثمرتها قدر ثلث الكراء فاقل----------------------------- فاجيحت تلك النخلة فذهب ثلث مكيلتها فانه اختلف هل فيها الجاءحة لانها ثمرة مبتاعة فدخل العقد عليها مفردة فهي كغيرها او لا جاءحة فيها ولو ذهب جميعها لانها تبع والجاءحة انما تكون في ثمرة مقصودة في -----البيع في ذلك تاويلان علي المدونة فان لم تكن مزهية--------------------------------------------- فلا جاءحة اتفاقا-------- كانت تابعة ام لا------- ويفسد الكراء في الثاني دون--------------------- الاول اذا اشترط ادخالها فيه	6235	1649049104974715159	275	435.0	220	482	57.0539436340332	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2315	true	-2676470624569638494	209	279	1115	1470	1569	300	عطف علي مقدر معطوف عي ما اي والتقدير او ما لا يستطاع دفعه وسارق ----------قوله خلاف---------------------------------------- القول الاول لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية قال في التوضيح وعليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور ا ه والقول الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي علي الباءع في الثمرة من حق التوفية	2315	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06237	false	6213880734340449821	82	154	443	808	1564	300	عطف علي مقدر اي او هي سماوي وجيش------------------------- وسارق كما قررت وقوله خلاف مبتدا حذف خبره اي في ذلك خلاف قال بناني القول الاول لابن نافع وعزاه الباجي لابن القاسم في الموازية قال في التوضيح وعليه الاكثر واشار ابن عبد السلام الي انه المشهور---- والقول الثاني لابن القاسم في المدونة وصوبه ابن يونس واستظهره ابن رشد قاءلا لا فرق بين فعل الادمي وغيره في ذلك لما بقي ف-----------ي الثمرة من حق التوفية	6237	1649049104974715159	301	539.5	241	405	74.32098388671875	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2316	true	-4733579581475811727	102	194	504	955	1478	300	ان الثمرة اذ- لم تهلك بل تعيبت بغبار و----شبهه فان ذلك جاءحة تحط بالشروط السابقة في قوله ان بلغت ثلث المكيلة الخ لكن يعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا نقص ثلث القيمة لا نقص ثلث المكيلة كما في ذهاب العين-------------------------- قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط بكغ-بار يصيبها او ريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر ل---ما نقص هل ثلث القيمة ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد	2316	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06238	false	5336855779042151895	46	153	231	785	1494	300	ان الثمرة اذا لم تهلك بل تعيبت بغبار وما اشبهه فان ذلك جاءحة---- بالشروط المتقدمة------------------------------- لكن في التعييب ينظر الي ثلث القيمة فتوضع من غير نظر الي ثلث المكيلة فالتشبيه في مطلق الوضع لا بقيد المكيلة لان المكيلة هنا قاءمة فلا ينظر اليها وهو ظاهر كلام ابن عرفة والتوضيح وغيرهما انتهي وقال بناني قال في التوضيح فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط كالغبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمنها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث----- ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون-ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتمسك او يرد	6238	1649049104974715159	341	565.5	269	595	57.3109245300293	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2317	true	2118517631584981975	58	104	314	585	1573	300	المتيطي واما المقاثي والبطيخ والباذنجان والقرع والفجل والجزر والموز والورد والياسمين-------- والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله حكم الثمار يراعي فيه ذهاب الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثي كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء ا ه منه فانظره مع ما تقدم	2317	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06240	false	5145658596857134182	15	59	81	353	1546	300	المتيطي واما المقاثي والبطيخ والباذنجان والقرع والفجل والجزر والموز والورد والياسمين والخيري والعصفر والفول الاخضر والجلبان فحكم ذلك كله حكم الثمار يراعي فيه----- الثلث وروي محمد عن اشهب ان المقاثي كالبقول يوضع قليلها وكثيرها وما قدمناه اشهر وبه القضاء انتهي-- فانظره مع ما تقدم	6240	1649049104974715159	260	497.5	217	279	93.1899642944336	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2320	true	6433694739574570473	63	138	320	708	1542	300	تلك الثمرة المبيعة باقل من الثلث فانه لا يخط يحط عن المشتري شء من الثمن وياخذ الباءع جميع مكيلته من المشتري بخلاف ما اذا كان المجاح الثلث فاكثر فانه يض-------ع عن المشتري بتلك النسبة من الثمن ويوضع من المكيلة بتلك النسبة عند ابن القاسم فان نقصت الثمرة الثلث -حط عن المشتري في --------------------مثال الشارح خمسة من الثمن ووضع من المكيلة ثلثها ثلاثة وثلث وان نقصت الثمرة النصف -حط من الثمن نصفه----------- سبعة ونصف و-------------من المكيلة	2320	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06244	false	-864656918937513172	227	294	1153	1503	1535	300	ثلث الثمرة المبيعة ف--------------انه لا---- يحط عن المشتري شء من الثمن وياخذ الباءع جميع مكيلته من السالم وان كانت الجاءحة الثل--------ث فاكثر فانه يضع الباءع عن المشتري بتلك النسبة من الثمن ويوضع من المكيلة بتلك النسبة--------------- فان نقصت الثمرة الثلث وضع عن المشتري ثلث الثمن وهو في هذا المثال------- خمسة دراهم ------------------------------------وان نقصت------- النصف وضع عن المشتري نصف الثمن وهو سبعة ونصف وعلي هذا يوضع من المكيلة	6244	1649049104974715159	247	373.0	197	441	56.009071350097656	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2323	true	-4152797371658118323	192	264	989	1373	1541	300	الفسخ ب-غير حكم قول----ه ظاهرا وباطنا------- ابن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني وهو انه ينفسخ في الظاهر فقط بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل --حراما----- وذكر المازري القولين وزاد ثلثا ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ------ ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في المبيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه حينءذ غاصب للمبيع	2323	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06250	false	-8528481930861733947	178	246	879	1241	1517	300	الحسن بناني عند قول المص ظاهرا وباطنا ما نصه ابن الحاجب وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح ما صححه المص-- ذكر سند انه الم-----ذهب ورجح الثاني---------------------------- بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل الحرام انتهي وذكر المازري القولين وزاد----- ثالثا لبعض الشافعية ان كان الباءع مظلوما فسخ البيع ظاهرا وباطنا ليصح تصرفه في ال-بيع بالوطء وغيره وان كان ظالما فسخ ظاهرا فقط لانه------ غاصب للمبيع	6250	1649049104974715159	324	560.5	261	409	79.21760559082031	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2324	true	7398474971936996678	181	234	907	1198	1537	300	في المساءل الخمسة المذكورة يتحالفان ويتفاسخان عند قيام السلعة واما مع فواتها فا----------------------ن المشتري يصدق بيمينه ان ادعي شبها اشبه الباءع ايضا ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه كان القول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال فان لم يشبه واحد منهما حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	2324	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06251	false	1542272844951873144	201	250	1010	1274	1528	300	في المساءل الخمس مقيد ب---------------------------قيام السلعة واما مع فواتها بيد المشتري او الباءع فان المشتري يصدق بيمينه حيث اشبه اش----به الباءع----- ام لا ويلزم الباءع ما قال المشتري فان انفرد الباءع بالشبه ف---القول قوله بيمين ويلزم المشتري ما قال وان لم يشبه----------ا حلفا وفسخ وردت قيمة السلعة يوم بيعها	6251	1649049104974715159	220	390.5	179	313	70.28753662109375	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2326	true	5741904736833752702	248	292	1279	1509	1550	300	ولقد ب-------------------------عتها بعشرة -------------------اي لانه لا يلزم من نفي البيع بثمانية الب---يع بعشرة ل--جواز ان يكون باع بتسعة قوله ولقد اشتريتها بثمانية اي لانه لا يلزم من نفي الشراء بعشرة ان يكون اشتراها بثمانية ل--جواز ان يكون اشتراها بتسعة قوله وجاز-------- الحصر ا---------ي فيقوم	2326	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06255	false	911731718347058251	195	239	1056	1296	1613	300	ولقد بعتها بعشرة والمشتري لم اشترها بعشرة ولقت اشتريتها بثمانية لانه لا يلزم من نفي البيع بثمانية ان البيع بعشرة لاحتمال ان--------ه بتسعة------------------------------ وكذا لا يلزم من نفي الشراء بعشرة ان يكون-------- بثمانية لاحتمال ان------------ه بتسعة وان شاء اتي باداة الحصر مقدما للنفي فيقول	6255	1649049104974715159	143	172.0	110	298	47.986576080322266	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2327	true	-4122426414087226153	252	300	1297	1530	1530	300	في تسليم-- السلعة اي مع الاتفاق علي تسليم الثمن قول-ه كلحم او بقل الخ هذا مثال لما وافقت دعوي المشتري فيه العرف ف------------------اذا قبض المشتري اللحم او البقل وما اشبهه كالفاكهة وبان به اي ذهب به عن باءعه ثم اختلفا في قبض الثمن فقال الباءع ما دفعت الي-	2327	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06258	false	4592037208715474055	93	144	503	742	1520	300	في مثل تلك السلعة بقبض الثمن فان المبتاع يصدق في دفعه كلحم او بقل بان به- مثال -ما وافقت دعوي المشتري فيه العرف والمعني ان المشتري اذا قبض-------- اللحم او البقل وما اشبه ذلك------ وبان به اي ذهب به عن باءعه ثم اختلفا في قبض الثمن فقال الباءع ما دفعت الي	6258	1649049104974715159	170	261.0	131	255	66.66666412353516	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2328	true	5608413539911856400	0	29	0	149	1504	300	ثمنه وقال المشتري دفعت اليك ثمنه فان القول قول المشتري لشهادة العرف له لانه قاض بان ذلك لا ياخذه المشتري الا بعد دفع ثمنه ولا فرق بين القليل والكثير	2328	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06258	false	4592037208715474055	144	173	742	891	1520	300	ثمنه وقال المشتري دفعت اليك ثمنه فان القول قول المشتري لشهادة العرف له لانه قاض بان ذلك لا ياخذه المشتري الا بعد دفع ثمنه ولا فرق بين القليل والكثير	6258	1649049104974715159	149	298.0	120	149	100.0	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2330	true	-7283107484166458618	153	194	770	977	1517	300	كاشهاد الباءع بقبضه هذا------- تشبيه في الحكم وهو انه يلزم المشتري اليمين للباءع ان بادر وحاصله- ان الباءع اذا اشهد علي نفسه بقبض الثمن من المشتري ثم قام يطلبه منه وق---------------------------------------------------------------------------ال انما اشهدت له به------ ثقة مني--- ولم يوفني جميعه وطلب	2330	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06260	false	-2559810938182699299	242	299	1236	1526	1530	300	كاشهاد الباءع بقبضه قال الخرشي تشبيه في الحكم وهو انه يلزم المشتري اليمين للباءع ان بادر والمعني ان الباءع اذا اشهد ---------بقبض الثمن من المشتري ثم قام يطلبه من المشتري وانكر ان يكون قد قبضه او بعضه واعتذر عن اشهاده علي نفسه انه قبضه بان قال انما اشهدت بقبضي للثمن ثقة مني به ولم يوفني جميعه وطلب	6260	1649049104974715159	181	307.0	144	299	60.535118103027344	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2333	true	801353526819372412	22	129	110	620	1468	300	وسط اي فيلز--------م المسلم اليه سلم وسط وظاهره من غير يمين ا ه عدوي------------- فاذا كان بعض الناس من اهل البلد يسلم عشرة دنانير----- في عشرة ارادب مثلا وبعضهم يسلمها في ثمانية وبعضهم يسلمها في اثني عشر يلز-----م الوسط وهو العشرة قوله و------------هذا الخ علم من كلام الشارح ان قول المصنف والمسلم اليه مع فوات راس المال كالمشتري فيقبل قوله ان ادعي مشبها عام فيما اذا اختلفا في قدر المسلم به او فيه او في قدر الاجل او في الرهن او الحميل وان قوله وان ادعيا ما لا يشبه فسلم وسط خاص بما اذا تنازعا في قدر المسلم فيه فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره قوله	2333	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06265	false	-8138366823951491709	72	127	346	625	1475	300	-------فيه فانه يلزم المسلم اليه سلم وسط من سلمات الناس في بلد تلك السلعة وزمانها فاذا كان بعض الناس -------------يسلم عشرة دنانير مثلا في عشرة ارادب مثلا وبعضهم يسلمها في ثمانية وبعضهم يسلمها في اثني عشر فانه يلزم الوسط وهو العشرة كذا ينبغي ان يقرر هذا المحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعمم في اول الكلام ويخصص في اخره قاله	6265	1649049104974715159	195	312.5	155	553	35.26220703125	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2334	true	1442757113164302332	56	108	288	551	1498	300	والفسطاط بضم الفاء وكسرها وسميت مصر القديمة بذلك لضرب عمرو بن العاص بها------------------------------- فسطاطه اي خيمته حين فتحه-----ا وارسل يستشير عمر بن الخطاب في------------- سكناه بها او في ال---اسكندرية لانها دار الملك اذ ذاك فقال عمر للرسول ايهما تبلغه راحلتي في اي وقت شءت فقال له يا امير المءمنين لا تصل الي	2334	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06267	false	-8380238987931705475	241	298	1217	1497	1506	300	والفسطاط----------------------- مصر التي بها جامع---- عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه سميت بذلك لضربه فسطاطه بها----- حين كانت براحا وارسل يستشير عمر بن الخطاب رضي الله عنه في سكنا---ها او في سكني اسكندرية لانها دار الملك اذ ذاك فقال عمر للرسول ايهما تبلغه راحلتي في اي وقت شءت فقال له يا امير المءمنين لا تصل زمن	6267	1649049104974715159	200	318.0	156	315	63.492061614990234	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2334	true	1442757113164302332	109	139	562	690	1498	300	الا في السفن وتصل الي المحل الذي هو فيه في اي وقت شءت فقال عمر لا يسكن اميري حيث لا تصل اليه راحلتي قل له يسكن حيث هو نازل قوله	2334	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06268	false	-8238262216483001521	1	30	9	132	1475	300	الا في السفن وتصل الي المحل الذي هو به---- اي وقت شءت فقال له- لا يسكن اميري حيث لا تصل اليه راحلتي قل له يسكن حيث هو نازل قاله	6268	1649049104974715159	118	219.5	89	128	92.1875	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2335	true	-3976491012438891508	17	203	87	1029	1498	300	اصلا للمسلم فيه اي لانه لولا هو ما حصل وقوله سمي اي ذلك المعجل قوله---- ف-------------------------------------------------المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمال اي المضاف اليه راس قوله او تاخيره اي راس المال وذكر الضمير لاكتساب المضاف التذكير من المضاف اليه قوله ولو بشرط اي هذا اذا كان تاخيرها من غير شرط بل ولو كان تاخيرها بشرط ورد بلو قول ابن سحنون وغيره من البغدادين البغداديين بفساد السلم اذا اخر راس المال ثلاثة ايام بشرط لظهور قصد الدين بالدين مع الشرط وعدم قصده مع عدم الشرط واختاره عبد الحق وابن الكاتب وابن عبد البر --اه بن---- قوله لانه عين الكالء الكالء بالكالء بالكالء اي ابتداء الدين بالدين يعني في غير محل الرخصة لان السلم رخصة مستثناة من ذلك ومن بيع الانسان ما ليس عنده قوله ومعني الخ جواب عما يقال ان ظاهر المصنف ان التاخير المذكور من شروط السلم وليس كذلك وحاصل الجواب ان كلام المصنف في قوة قولنا شرط السلم ان لا يتاخر راس المال اكثر من ثلاثة ايام وهذا صحيح او يجاب بان الشرطية منصبة علي الاحد الداءر بين الامرين اي ان شرط السلم احد شيءين اما القبض او التاخير ثلاثا فدون فان فقدا بان تاخرا اكثر فقد فقد الشرط	2335	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06269	false	-1390548268728420185	93	226	451	1123	1510	300	اصلا للمسلم فيه لا---نه لولا هو ما حصل------ سمي ما يعجل راس مال وحينءذ فالمال المضاف اليه راس هو المسلم فيه قاله احمد اي المراد ذلك بحسب الاصل واما الان فهو علم علي المتقدم كالعلم الاضافي انتهي قال بناني لا وجه لكونه علما فالصواب انه باق علي معناه الاضافي انتهي وقال عبد الباقي او تاخيره ثلاثا ولو بشرط ان لم يكن اجل المسلم علي ان يقبض المسلم فيه ببلد علي مسافة كيومين حين وصوله فيمنع تاخيره لانه عين الكالء بالكالء ويجب ان يقبض بالمجلس او قربه انتهي وقو---------------------------------------------------------------------------------له ولو بشرط رد المص------------------------------------------------------ بلو قول ابن سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختاره عبد الحق وابن الكاتب وابن عبد البر قاله بناني وقوله او تاخيره الصواب انه لا اشكال فيه--------------------------------------------------- لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرط وقوع------------------------------------------------ احد شيءين اما القبض او التاخير ثلاثا فدون فان فقدا بان تاخر ا-كثر فقد فقد الشرط	6269	1649049104974715159	231	294.5	181	1302	17.74193572998047	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2336	true	3154889265070917181	4	48	21	233	1447	300	اربعة الاول----- ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان محل الخلاف اذا كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا الاولي اسقاطه لان ظاهره ان الزيادة ان- كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك	2336	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06270	false	5601729427302754111	256	300	1267	1480	1480	300	اربعة امور احدها ان ظاهره سواء كانت الزيادة بشرط ام لا مع ان---- الخلاف حيث كانت بلا شرط والا فسد العقد اتفاقا الثاني ان قوله ان لم تكثر جدا الصواب اسقاطه لان ظاهرة ان الزيادة اذا كثرت جدا لا يختلف في الفساد وليس كذلك-	6270	1649049104974715159	195	354.5	153	218	89.44953918457031	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2336	true	3154889265070917181	60	95	289	475	1447	300	الثالث ا-----------ن تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه فقد- قال ح ا-----لقولان كلاهما لمالك في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع كان من حق المصنف الاقتصار علي القول بالفساد لتصريح ابن بشير بانه المشهور كما في نقل -----ح عنه	2336	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06271	false	-5788715534762383356	110	166	549	851	1526	300	الثالث ما في المص من تعبيره بالتردد ليس جاريا علي اصطلاحه ولذا قال الحطاب القولان كلاهما لمالك في المدونة فاشار بالتردد لتردد سحنون في النقل عنه انتهي لكن في قوله اشار لتردد سحنون نظر لانه من المتقدمين الرابع كان من حق المص-- الاقتصار علي القول بالفساد لتصريح ابن بشير بانه المشهور كما في نقل الحطاب عنه	6271	1649049104974715159	176	306.5	142	304	57.894737243652344	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2345	true	3622248413958303540	210	298	1036	1494	1504	300	ان تختلف- المنفعة ------------------------اعلم ان المسالة ذات اوجه اربعة لان راس المال والمسلم فيه اما ان يختلف-ا جنسا ومن-فعة معا ولا اشكال في الجواز كسلم العين في الطعام والطعام في الحيوان واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الثمن في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس كالبغال والبراذين من الخيل وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما ياتي في	2345	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06283	false	-6176270764157026347	52	131	248	644	1507	300	ان اختلفت المنفعة فانه لا يمنع شء من ذلك واعلم ان المسالة علي----- اربعة اوجه لان----------------ه اما ان يختلف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في ال----------------------------------------جواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء- في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس وتختلف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتحد المنفعة ويختلف الجنس--------------------------- وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان منافعها ومن اجاز نظر الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما ياتي في	6283	1649049104974715159	347	610.0	277	485	71.54639434814453	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2346	true	8350477362523973793	102	126	529	658	1585	300	الذي يفيده كلام اللخمي انه لا يشترط اختلاف العدد الا مع ضعف اختلاف المنفعة اما اذا قوي اختلاف المنفعة فيجوز السلم ولو اتحد العدد	2346	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06283	false	-6176270764157026347	148	172	746	875	1507	300	الذي يفيده كلام اللخمي انه لا يشترط اختلاف العدد الا مع ضعف اختلاف المنفعة اما اذا قوي اختلاف المنفعة فيجوز السلم ولو اتحد العدد	6283	1649049104974715159	129	258.0	105	129	100.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2346	true	8350477362523973793	51	94	249	499	1585	300	المصنف بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد فقالت كاختلاف الحمار الفاره النج-ب بالحمار الاعرابي فيجوز ا ه-- وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد للحميل للحمل في اخر يراد للركوب	2346	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06284	false	-6653883466153410417	40	81	201	445	1614	300	المص --بالاعرابية المفيد للتعدد تبع فيه لفظ المدونة وليس المراد اشتراط ذلك كما توهم بدليل ان المدونة عبرت ايضا بالافراد فقالت كاختلاف الحمار الفاره النجيب بالحمار الاعرابي فيجوز انتهي وفي المتيطية ويجوز ان يسلم حمار يراد -------للحمل في اخر يراد للركوب	6284	1649049104974715159	238	457.0	198	253	94.0711441040039	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2348	true	-1954690232464464514	1	100	3	487	1511	300	الابل صنفان صنف يراد يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وردء فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في جيد الاخر وفي رديءة------ والردء في الجيد وكذلك في الردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كان- كل من راس المال والمسلم فيه مما يراد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا عكسه---------- ويجوز ان يسلم جيدا في رديءين فاكثر وعكسه ---------------ولا يجوز ان يسلم واحدا في واحد------- تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردء وضمان بجعل ان تقدم الجيد	2348	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06283	false	-6176270764157026347	173	270	880	1354	1507	300	الابل صنفان صنف يراد للح-----مل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاش فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في جيد الاخر والجيد في الردي والردي في الردي--------------- اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد لل---------------------------حمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردي ولا الردي في الجيد ويجوز ان يسلم جيد- في حاشيين فاكثر وحاشيان فاكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد- في واحد من ذلك تقدم الجيد او الردي لانه سلف جر نفعا ان تقدم الردي وضمان بجعل ان تقدم الجيد	6283	1649049104974715159	395	702.0	309	523	75.52581024169922	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2349	true	3412144274292362997	169	270	892	1403	1552	300	ان لم يءد الي المزابنة اي فان ادي ل--ها منع وقوله بان يطول الخ تصوير للتادية للمزابنة وفيه اشارة الي ان المراد هنا بالمزابنة الضمان بجعل ف------------ي الاول والجهالة في الثاني وليس المراد بها معناها المتقدم وهي بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه وان كان يمكن ان تكون هنا من الاول اعني بيع مجهول بمجهول نظرا لجهل انتفاع المسلم والمسلم اليه براس المال والمسلم فيه قوله الي ضمان بجعل لان المسلم كانه قال للمسلم اليه اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته لك والثاني لك في ض---------------------مانك ---قوله فكانه قال له خذ	2349	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06290	false	8508545251359075913	205	259	1005	1270	1480	300	ان لم يءد الي المزابنة ---فان ادي اليها منع------ بان يطول الاجل المضروب ا------------------------لي ان يصير الصغير كبيرا او يلد الكبير صغيرا لاداءه في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ---------------------------------------------------------------------------------------الي ضمان بجعل ----------فكانه قال------------ اضمن لي هذا لاجل كذا فان مات ففي ذمتك وان سلم عاد الي وكانت منفعته ب----------------ضمانك وهو باطل وعلة الثاني الجهالة فكانه قال خذ ---	6290	1649049104974715159	176	224.5	135	549	32.05828857421875	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2357	true	-8632416234998697017	261	300	1338	1531	1531	300	عند المازري قوله والمعتمد ا--------لخ هذا هو الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون حلول الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر-	2357	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06305	false	-5905608626153997735	195	235	942	1137	1433	300	عبد الباقي------ والمعتمد قول مالك لخ هذا هو الذي رجحه ابن رشد في نوازل اصبغ من كتاب النذور ورجحه ايضا ابن زرب وابن سهل وعزاه لمالك في المبسوط والعتبية قاءلا يكون مح-ل الاجل في وسط الشهر اذا قال في شهر	6305	1649049104974715159	179	325.0	142	202	88.61386108398438	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2359	true	6855052118167100950	258	298	1293	1489	1495	300	فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ من ابن القاسم يحملا يحملان علي ذراع وسط---- اصبغ وهذا مجرد استحسان والقياس الفسخ فان خيف غيبة ذي الذراع اخذ قدر-----ه وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قياسه عنده فان	2359	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06308	false	4945726776328726969	121	158	612	790	1504	300	فان لم يعين الرجل ففي سماع اصبغ ي--------------------حملان علي ذراع وسط قال اصبغ -هذا----- استحسان والقياس الفسخ فان خيف غيبة ذي الذراع اخذ قدر ذراعه وجعل بيد عدل ان اتفقا والا اخذ كل منهما قي-سه عنده فان	6308	1649049104974715159	168	293.0	133	205	81.95121765136719	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2360	true	-4049177540177219480	148	197	732	993	1538	300	الويبات الخ اراد بها ما زاد علي الواحدة وكذلك الحفنات ف----------اذا اسلم في ويبات وحفنات معلومات كثلاث ويبات وثلاث حفنات بحفنة فلان فهل يجوز ذلك وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية او يمنع كما هو نقل عياض عن الاكثر وسحنون قولان بناء علي تعدد العقد بتعدد المعقود عليه وعدمه	2360	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06309	false	-7082467415455025054	149	195	784	1026	1579	300	الويبات فيظهر الاتفاق ------علي المنع انتهي وقال الخرشي يعني انه اذا اسلم في ويب-------ات معلومات وشرطا لكل ويبة ----------حفنة ------هل يجوز ذلك وهو قول ابي عمران وظاهر الموازية او يمنع كما هو نقل عياض عن الاكثر وسحنون قولان بناء علي تعدد العقد بتعدد المعقود عليه وعدمه	6309	1649049104974715159	187	306.5	151	271	69.00369262695312	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2363	true	5320162715466318600	98	191	493	944	1471	300	مراهقا -------او يافعا وهو ما دون المراهق وفي غير الرقيق يبين كونه جذعا او ثنيا او يذكر عدد السنين كابن سنة او سنتين وقد يستغني عن ذكر السن بذكر الجودة او الرداءة لان ما صغر سنه من ماكول اللحم جيد وغير ماكول اللحم ربما يرغب في كبيره ما لا يرغب في صغيره وقد يستغني بالجودة والرداءة عن ذكر السمن والذكورية------ وضديهما قوله- والسمن المواق لم ار من ذكر السمن في الحيوان ا ه قلت ذكره ابو الحسن عن جامع الطرر ونقله المواق عن ابن يونس في اللحم والحيوان مثله ا ه بن قوله	2363	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06314	false	-6185755101370436701	0	73	0	355	1455	300	مراهق او بالغ او يافع- وهو ما دون المراهق وفي غير----------------ه جذع- ا-----------------------------و ثني او -غيره وقد يستغني عن ذكره---- بذكر الجودة وضدها----- لان ما صغر سنه من ماكول اللحم جيد واما غيره ف------ربما يرغب في كبيره ما لا يرغب في صغيره ويزيد فيه --------------------------------الذكورة والسمن وضديهما انتهي قال--- المواق لم ا--جد لفظ السمن قال بناني ذ---------كره ابو الحسن عن جامع الطرر ونقله المواق عن ابن يونس في اللحم والحيوان مثله ا-نتهي قوله	6314	1649049104974715159	282	414.0	218	465	60.64516067504883	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2363	true	5320162715466318600	269	298	1317	1461	1471	300	ابن غازي وفي اكثر النسخ -اسقاط اللون هنا لتقدمه في الحيوان الذي هو اعم من الرقيق وعلي هذا فيحمل اللون فيما تقدم علي الخاص ولا يغني عنه ذكر الجنس	2363	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06315	false	9024993889817060155	106	133	562	702	1571	300	ابن غازي -في اكثر النسخ باسقاط اللون هنا لتقدمه في الحيوان الذي هو اعم من الرقيق وحينءذ-- فيحمل اللون الم--تقدم علي الخاص ولا يغني عنه ذكر الجنس	6315	1649049104974715159	132	237.5	105	145	91.03448486328125	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2365	true	-7183388724420978169	211	300	1052	1524	1524	300	قوله معني شرعي اي وصف-------------------- اعتباري يحكم به الشرع ويقدر وجوده في المحل وهو الشخص من غير ان يكون له وجود فهو نظير قولهم في الطهارة صفة حكمية وقوله قابل الخ الاسناد فيه مجاز -اي يقبل المكلف بسببه ان يلزم بار-ش الجنايات واجور الاجارات واثمان البياعات ونحو ذلك ويقبل بسببه ايضا------ الالتزام للاشياء فاذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه لزمه---------------------------------------------------------------- قال القرافي بعد هذا التعريف وصح اناطة الاحكام بهذا الوصف وان لم يكن له وجود لارتباط تقديره باوصاف لها تحقق وهي العقل والبلوغ والرشد فمن بلغ سفيها لا-	2365	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06320	false	-3294597189258500395	165	245	882	1317	1606	300	قوله معني شرعي اي يستفاد من الشرع فهو امر اعتباري -حكم به الشرع و-قدر وجوده في المحل--------------------------------------------------------------------- وقوله قابل -لخ الاسناد فيه مجازي اي يقبل المكلف بسببه ان يلزم باروش الجنايات واجور الاجارات واثمان البياعات ونحو ذلك ويقبل------ ايضا بسببه الالتزام للاشياء فاذا التزم شيءا اختيارا من قبل نفسه لزمه فقوله واللزوم وهو مصدر ثلاثي لكنه هنا بمعني مصدر الرباعي كما مر قال القرافي بعد هذا التعريف وهذا المعني جعله الشرع مسببا عن اشياء ----------------------------------------------------البلوغ والرشد فمن بلغ سفيها لا	6320	1649049104974715159	303	502.5	247	565	53.628318786621094	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2366	true	3469855081552361023	2	51	7	274	1536	300	فمن اجتمعت--- هذه الشروط فيه رتب الشرع عليه هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر---- الاجناس المسلم فيها مستقرة فيه حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وتق----در اثمان المبيعات مستقرة فيه وكذا صدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن	2366	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06320	false	-3294597189258500395	252	299	1348	1603	1606	300	فمن اجتمعت له هذه الشروط---- رتب الشرع عليه هذا المعني المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة---- حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة وفيه تقدر اثمان المبيعات و---------------صدقات الانكحة وساءر الديون ومن لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن	6320	1649049104974715159	241	441.0	197	278	86.6906509399414	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2370	true	7819895511086446825	238	300	1192	1500	1500	300	قال --طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا لو تلف بجاءحة فالمدار علي عدم --قبض الكل قال ابن عبد السلام وانما وجب الرجوع بحصة ما بقي------------------------------------------ لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات من فسخ البيع لتلفه او عدمه قبل قبضه وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بعض سلمه ثم انقطع-	2370	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06326	false	-7467996806583103987	243	299	1227	1522	1525	300	قال مصطفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانه وكذا لو تلف بجاءحة والمدار علي عدم القبض------------------------ وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات------------------------------------ وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بعض سلمه ثم انقطع	6326	1649049104974715159	238	410.5	191	355	67.04225158691406	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2371	true	-586932101920242650	1	155	4	750	1400	300	ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء الثمن وهو الاتي في كلام المصنف فقول عج------ ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه وهو القرية المامونة ا ه بن قوله بعد قبض بعضه اي واما لو انقطع ثمر الحاءط بجاءحة او بفوات ابان قبل ان ياخذ شيءا فانه يتعين الفسخ ايضا ولا يجوز--- البقاء لق---ابل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ- من ثمره قوله و-------------------------------------------------------------------------رجع بحصة ما بقي اي من الثمن قوله عاجلا اتفاقا ----------------------ظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في المواق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء------ ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي ل---ه به وله ان لا ياخذه عاجلا وينتظره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من البقاء ---لقابل	2371	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06327	false	-6125400002592840997	0	184	0	895	1456	300	ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم------------------------- فقول الاجهوري ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه من- القرية المامونة فتامله انتهي وقال عبد الباقي عند قوله رجع بحصة ما بقي ما نصه عاجل----------------------------------------------ا ولا يجوز له البقاء الي قابل لانه غير مضمون وليلا يلزم فسخ دين في دين وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا ولو طعاما وليس فيه اقتضاء الطعام عن ثمن الطعام طعاما لان ما ياخذه من طعام ليس ثمنا لطعام بل هو رجوع في شيءه لفسخ المبيع في الانقطاع انتهي قال بناني قوله رجع بحصة ما بقي له من الثمن----------- اتفاقا عاجلا لخ تبع للتتاءي وظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في المواق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء انتهي ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به اي وله ان يءخ-----------------ره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من البقاء الي قابل	6327	1649049104974715159	562	924.5	440	995	56.4824104309082	103	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2373	true	1089845640591433558	79	102	414	529	1547	300	يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه فاشبه ال-سلم الحقيقي قوله وفي السلم اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في جواز السلم فيها لمن لا ملك له بخلا---ف الحاءط	2373	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06329	false	8546260774818703305	238	284	1146	1363	1442	300	يدري المسلم من ايها ياخذ سلمه كا--ن المسلم فيه مضمونا ---في الذمة والحاءط ليس كذلك او هي كهو من كل وجه الا انها تخالف اي الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وتخالفه ايضا في جواز السلم فيها لمن لا ملك له فيها دون الحاءط	6329	1649049104974715159	86	117.5	66	222	38.738739013671875	14	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2373	true	1089845640591433558	128	184	660	936	1547	300	ف-ي السلم الحقيقي اي وهو السلم في الذمة في غير الحاءط المعين وغير القرية قوله او من قرية عطف علي مقدر اي وان انقطع ماله ابان من غير قرية------ او من قرية ------------مامونة اي واما الق------------------رية غير المامونة فمسكوت- عنها او داخلة تحت حكم التشبيه في قوله وهل القرية الصغيرة الخ فيتحتم في قطع ثمرها الفسخ	2373	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06330	false	-4166595175825802501	254	300	1295	1536	1536	300	علي السلم الحقيق---ي وهو السلم في الذمة في غير الحاءط بعينه- و------------------------------------------------------------------غير قرية وقوله او من قرية هي القرية المامونة صغيرة كانت او كبيرة وتبقي القرية غير المامونة -مسكوتا عنها او داخلة تحت حكم التشبيه في قوله وهل القرية الصغيرة -لخ فيتحتم في قطع ثمرها الفسخ-	6330	1649049104974715159	186	307.5	149	314	59.23566818237305	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2373	true	1089845640591433558	184	214	936	1093	1547	300	كما في الحاءط المعين ولو كان بالجاءحة كما عند اللخمي واما الحاءط المعين فلا يدخل هنا بحال خلافا لعج ومن تبعه بل يتعين فيه الفسخ اتفاقا حكاه اللخمي وابن يونس	2373	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06331	false	-6189994173838093533	0	28	0	153	1558	300	كما في الحاءط المعين ولو كان بالجاءحة كما عند اللخمي واما الحاءط المعين فلا يدخل هنا بحال خلافا للاجهوري---- بل يتعين فيه الفسخ اتفاقا حكاه اللخمي وابن يونس	6331	1649049104974715159	146	280.0	118	157	92.9936294555664	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2374	true	-5812259779015595541	121	172	620	879	1515	300	المحاسبة اذا كا----------ن راس المال مثليا واما لو كان مقوما فانه يمنع لعدم الامن من الخطا في التقويم لانهما اذا اتفقا علي رد ثوب بعينه عوضا عما لم يقبض احتمل ان يكون ذلك الثوب المردود مساويا لما بقي من المسلم فيه فيجوز او----- مخالفا له بالقلة او الكثرة فيمتنع لانها اقاله	2374	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06332	false	1147196927145180924	258	300	1314	1533	1533	300	المحاسبة حينءذ الا ان يكون راس المال مثليا ليامنا م--------------------------------ن الخطا في التقويم فانهما اذا اتفقا علي رد ثوب بعينه عوضا عما لم يقبض احتمل ان يكون---------- المردود مساويا لما بقي من المسلم فيه فيجوز او يكون مخالفا--- بالقلة و--الكثرة -------لانها اقالة-	6332	1649049104974715159	187	313.0	151	274	68.24817657470703	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2374	true	-5812259779015595541	172	223	879	1141	1515	300	في ذلك الشء علي خلاف راس المال وهي بيع فيلزم بيع الطعام قبل قبضه الهم اللهم الا ان يرد من الاثواب جز-ا شاءعا يكون المشتري شريكا به للباءع فيسلما من احتمال الخطا في التقويم فيجوز باتفاقهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لجوز لجواز الاقالة علي غير راس المال فيه ان الاقالة علي غير راس المال	2374	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06333	false	-5076179905918379389	0	57	0	299	1486	300	في ذلك الشء علي خلاف راس المال--------------------------------------- اللهم الا ان يرد من الاثواب جزءا شاءعا يكون المشتري شريكا به للباءع فيسلما من------- الخطا في التقويم فيجوز باتفاقهما انتهي وقال الخرشي ايضا وجد عندي ما نصه والمحاسبة علي حسب المكيلة وقوله مقوما اي حيث كان متعددا واما المتحد فلا تجوز قولا واحدا ل--انها اقالة علي غير راس الماء ---------------------------------	6333	1649049104974715159	172	267.5	138	380	45.26315689086914	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2375	true	-4137253633764085791	267	300	1313	1495	1495	300	تبعا لابن الحاجب والتوضيح من باب اجتماع البيع والاجارة وهو مغاير لاسلوب المصنف ويصح ان يكون من باب السلم بناء علي مذهب اشهب المجوز في السلم تعيين المصنوع منه و--الصانع وهنا عين المصنوع-	2375	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06338	false	-5907928967452739466	80	113	391	564	1564	300	تبعا لابن الحاجب والتوضيح من باب------- البيع والاجارة وهو مغ-ير لاسلوب المص-- ويصح ان تكون من باب السلم لكن- علي مذهب اشهب المجوز في السلم تعيين العمول- منه او الصانع وهنا عين المصنوع	6338	1649049104974715159	161	277.0	130	185	87.02702331542969	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2376	true	-5080867049627106514	1	42	4	229	1497	300	وهذه يمنعها ابن الق--------------------------------------اسم------------------- وانت اذا امعنت النظر وجدتها لها شبه بالسلم نظرا للمعدوم في حال العقد ولها شبه بالبيع نظرا للموجود وليست من اجتماع البيع والاجارة ولكن اقرب ما يتمشي عليه كلام المصنف قول اشهب الذي يجيز تعيين المعمول منه	2376	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06338	false	-5907928967452739466	118	157	591	793	1564	300	وهذه يمنعها ابن القاسم علي انهم اختلفوا هل ما بين ابن القاسم واشهب وفاق او خلاف وانت اذا امعنت النظر وجدتها لم تتمحض للسلم ولا ل--------------------------------------------------------------------بيع والاجارة ولكن اقرب ما يتمشي عليه------------ قول اشهب الذي يجيز تعيين المعمول منه	6338	1649049104974715159	131	218.5	107	282	46.45389938354492	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2378	true	-5820028596375189204	206	282	1036	1374	1474	300	او العامل لا يضر في-- السلم --------------------قوله او تعيين العامل------------------------------------------ قال في المدونة------ فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر ا ه-- وعلي هذا درج ابن رشد وفي المدونة في موضع اخر----------- ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان الجص والاجر------ من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير ا ه ---مواق	2378	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06341	false	-4485219212484550742	192	277	936	1340	1455	300	او العامل يعني ان عقد السلم يفسد بتعيين العامل وقوله او الع------امل قال بناني هذا ثابت في بعض النسخ وهو المصرح به في المدونة ونصها فان شرط عمل رجل بعينه لم يجز وان نقده لانه لا يدري ايسلم ذلك الرجل الي ذلك الاجل ام لا فذلك غرر انتهي وعليه--- درج ابن رشد و-----------في موضع اخر من المدونة ما يقتضي الجواز اذا عين العامل فقط لقولها من استاجر من يبني له دارا علي ان ------الاجر والجص من عند الاجير جاز وهو قول ابن بشير انظر المواق	6341	1649049104974715159	291	493.0	226	430	67.6744155883789	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2379	true	7816202496507216950	58	207	279	1043	1494	300	علي ان يعمل له منه سيفا بدينار فان ذلك جاءز سواء شرط تعجيل النقد ام لا لانه من باب اجتماع البيع والاجارة في الشء وهو جاءز وسواء كان العامل معينا ام لا بشرط ان يشرع في العمل وفهم من قوله واستاجره انه لو استاجر غير الباءع لجاز من غير قيد الشروع قوله وان اشتري المعمول منه الخ الفرق بين هذه والتي قبلها وهي قوله وتور ليكمل---------- ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي------- المعمول منه علي وجه البيع وملكه المشتري ثم استاجره حال ال------عقد علي عمله وهذه الثانية مسا---لة ابن رشد والتي قبلها مسا---لة المدونة ففي الاولي اربعة احوال وهي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين الاولي دون الثاني والعكس صحة العقد في حالة وفساده في ثلاثة وفي الثانية حالتان فقط ان يعين العامل او لا يعين والعقد صحيح في كل------- منهما قوله	2379	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06342	false	-8821996858263832652	2	122	15	636	1554	300	علي ان يعمل له منه------------ فان ذلك جاءز --ان شر-------------------------------------ع الباء-------------------------------------------------------------------ع في العمل ولو حكما كتاخيره خمسة عشر يوما فاقل ويجوز ذلك سواء عين العامل ام لا قال بناني و----------------------الفرق بين هذه والتي قبلها كما قاله ابن عبد السلام وغيره ان العقد فيما قبلها وقع علي المصنوع علي وجه السلم ولم يدخل المعمول منه في ملك المشتري وهذه وقع العقد فيها علي المبيع المعمول منه-------------- وملكه المشتري ثم استاجره بالشرط في العقد علي عمله وهذه الثانية هي مسالة ابن رشد والتي قبلها هي مسالة المدونة ففي الاولي اربع صور ----هي تعيين المعمول منه والعامل وعدم تعيينهما وتعيين الاول- دون الثاني والعكس كلها ممنوعة ما عدا عدم تعيينهما والثانية صور-----تان فقط ----عين العامل ام لا وكلها----------- في كلام المص انتهي قوله	6342	1649049104974715159	433	646.0	343	800	54.125	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2381	true	-8366028490928578357	61	165	293	786	1460	300	يسلم في غزل من جنس اصله فيجوز ان يسلم الثوب المنسوج من الكتان في غزل من الكتان او في كتان بالاولي قوله لان صعوبة صنعته اي النسج بمعني المنسوج واشار الشارح بهذا الي ان قول المصنف بخلاف الخ مفهوم هين الصنعة فكانه قال وان كان غير هين الصنعة جاز كما في النسج بمعني المنسوج قوله فلا تسلم في --خز اي---------------------- فالنسج فيها كالغزل في الكتان فكما لا يسلم الغزل في الكتان لانه لا ينقل عنه لا يسلم ثياب الخز في الخز والخز ما كان قيامه من حرير ولحمته من وبر قوله وان -----قدم الخ لما ذكر -ان غير هين الصنعة يجوز ان يسلم في	2381	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06347	false	5387509396580247015	15	88	73	432	1454	300	يسلم في غزل من جنس اصله واولي---------------------------------------------------- في كتان------------- لان صعوبة صنعته صيرته بمنزلة جنس اخر الا ثياب الخز مستثني م---ن قول------ه بخلاف النسج يعني ان النسج ناقل الا ثياب الخز--------------------------------------------------- فلا تسلم في الخز لانها تنفنتي وتصير جزافا فالنسج فيها كالغزل في الكتان فكما لا يسلم الغزل في الكتان لا ي-----------------سلم ثياب الخز في الخز وقوله -بخلاف النسج -----------مفهوم----- قوله هين الصنعة فكانه قال فان كان غير هين الصنعة جاز كما في -----	6347	1649049104974715159	206	222.0	154	523	39.388145446777344	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2381	true	-8366028490928578357	222	294	1081	1438	1460	300	ان هين الصنعة كالغزل سواء كان يمكن عوده لاصله ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه ولا يعتبر في ذلك اتساع الاجل ولا ضيقه فهذه اربعة و---غير هين الصنعة ان كان لا يمكن عوده لاصله كالثياب المنسوجة جاز --------سلمه في اصله كالغزل والكتان وان اسلم اصله فيه اعتبر الاجل وان كان يمكن عوده لاصله كاواني النحاس اعتبر الاجل في سلم----ه في اصله وسلم---- اصله فيه فهذه اربعة ايضا قوله	2381	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06348	false	4830549640110528306	26	75	134	356	1503	300	ان هين الصنعة------- سواء كان يعود----------- ام لا لا يسلم في اصله ولا يسلم اصله فيه فهذه ار--------------------------------------بعة وان غير هين الصنع-------------------------------------------ة -ان لم يعد اسلم- في اصله ---------------وان اسلم اصله فيه اعتبر الاج------------------------------ل وان عاد اعتبر الاجل في سلم اصله في----ه وسلمه في اصل----ه فهذه اربعة ايضا فتلك	6348	1649049104974715159	182	264.5	141	376	48.40425491333008	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2382	true	5963633725938419668	167	244	785	1156	1417	300	--وجاز للمسلم قبول الموصوف بصفة المسلم فيه كان طعاما او غيره قبل حلول اجله اي وفي محله قوله بلا جبر اي لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل في السلم حق ل--كل منهم-------------ا ما لم يكن المسلم فيه نقدا---- والا اجبر المسلم علي قبوله قبل الاجل لان الاجل حينءذ حق لمن عليه الدين واما في القرض فيجبر المقرض علي قبوله قبل اجله --------------كان القرض عينا او غيرها كحيوان او طعام قوله ----------------------------------قبل زمانه اي والحال انه في محله بدليل ما بعده قوله	2382	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06349	false	-4303125184188938888	5	108	24	521	1449	300	يجو--ز للمسلم قبول --موصوف -صفة المسلم فيه---- طعاما او غيره قبل حلول اجله اي وفي محله لا اجود ولا ادني ولا اكثر ولا اقل لانه حط الضمان وازيدك اوضع وتعجل وكلاهما ممنوع في السلم والقرض لا يدخله الاول وللمسلم ان يمتنع من قبول الصفة قبل الاجل لان الاجل في السلم من حق كل من المتبايعين وهذا ما لم يكن المسلم فيه من النقد والا اجبر------- علي قبوله قبل الاجل---------------------------------- واما في القرض فيجبر------- علي قبوله قبل اجله مطلقا اي سواء كان القرض عينا---------------- او طعاما او حيوانا انتهي يعني او غير ذلك فقوله قبل زم-نه اي وفي المحل يدل عليه------ ما بعده وعلي	6349	1649049104974715159	239	337.5	185	577	41.421142578125	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2383	true	-2569054632607587851	71	137	336	683	1452	300	ان ف-------ي العرض والطعام قولين احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز قبل محله بشرط الحلول فيهما والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما ابن عرفة وهذا احسن والاول اقيس والمصنف فصل بين العرض والطعام وانظر ما مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر المواق	2383	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06350	false	-544978152281605341	161	219	778	1087	1507	300	ان في مسالتي العرض والطعام قولين احدهما لابن القاسم واصبغ الجواز--------- بشرط الحلول فيهما والثاني لسحنون واختاره ابن زرقون الجواز قبل محله وان لم يحل فيهما------------------------------- والمص-- فصل بين العرض والطعام وانظر--- مستنده في ذلك ولو جري علي ما لابن القاسم لقال في العرض والطعام ان حل او علي ما لسحنون لقال في العرض والطعام مطلقا انظر المواق	6350	1649049104974715159	302	555.5	245	354	85.31073760986328	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2384	true	-1433949245540408235	91	173	491	903	1546	300	انما يلزم المسلم قبول المسلم فيه بعدهما اذا اتاه المسلم اليه بجميعه ف----ان اتاه ببعضه لم يلزمه قبوله حيث كان المدين موسرا واما القرض ففي ابن عرفة ما نصه وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا نقل ابن رشد ورواية محمد مع ابن ابي زيد عن ابن القاسم ولعل الفرق ان القرض بابه----------------------------- المعروف والمسامحة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقاض تشبيه في لزوم القبول اي اذا غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل له واتي المسلم	2384	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06351	false	-4752450495581715508	186	300	1003	1577	1577	300	انما يلز-------م قبوله -----------------اذا اتا------------ه بجميعه واما ان اتاه ببعضه فقال ابن عرفة----------------------------------------------------- وفي جبر رب دين حال علي قبض بعضه وقبول امتناعه حتي يقبض جميعه والمدين موسر نقلا ----ابن رشد -رواية محمد مع---- ابي زيد عن ابن القاسم وقول اصبغ مع سماعه اشهب ومحمد عن ابن القاسم والاول في المعسر اتفاقا وهذا الكلام الذي ذكره ابن عرفة في دين القرض وغيره وليس خاصا بالسلم كما حققه الرهوني والله سبحانه اعلم وقال عبد الباقي عن ابن عرفة قضاءه يعني المدين بحلوله وصفته وقدره لازم من الجانبين مع يسر المدين انتهي ونحوه للمواق وزاد وزاد خليل بمحله وهو بين كقاض ان غاب يعني ان المسلم --اذا غاب------- عن موضع القبض ولا وكيل له واتي المسلم-	6351	1649049104974715159	233	315.0	184	682	34.164222717285156	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2384	true	-1433949245540408235	186	216	973	1135	1546	300	وجاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما في ذمة المسلم اليه وقبول اردا مما فيها وعبر المصنف بالجواز لانه لا يلزمه قبوله كم----------------------------------ا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح	2384	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06352	false	8713914161262325819	110	187	550	943	1505	300	وجاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما ---------اسلم -فيه و-------هو حسن قضاء وعبر------- بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة هبة ولا يلزمه قبولها خلافا لابن الحاجب كابن شاس وجاز قبول اردي لانه حسن اقتفاء انتهي وهذا الذي ذكره من انه لا يجب قبول الاجود هو الذي حققه غير واحد انظر الرهوني وقال بناني عند قول عبد الباقي وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لخ ما نصه بهذا رد عليهما ابن عبد السلام وابن هارون والتوضيح	6352	1649049104974715159	125	182.5	99	417	29.97601890563965	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2387	true	6428444551047212752	93	192	494	986	1523	300	ان يبقي من الاجل الاول حين العقد علي الزيادة مقدار اجل السلم فاكثر لان الثاني سلم حقيقي ---------------------------------الرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله لءلا يلزم البيع والسلف -الخامس ان لا يشترط في اصل العقد ان يزيده بعد مدة------ ليزيده طولا والا فسد العقد قوله وان لا يتاخر الاول عن اجله اي بل بمجرد فراغ الاجل الاول يدفع له الثوب الاول بما فيها من الزيادة قوله وغزل ينسجه اي كما جاز قبل الاجل الزيادة للمسلم----------------------------------------------- اليه ليزيده طولا جاز زيادة غزل ودراهم لمن عاقدته اولا علي نسج غزل علي صفة معلومة ليزيد ذلك الغزل في طول الشقة او عرضها	2387	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06357	false	-8692033448703579436	199	280	990	1392	1492	300	--------ما افاده الموضوع من ----------------------------------------ان الزيادة في الطول لا اعرض ولا اصفق كما يذكره المص والرابع ان لا يتاخر الاول عن اجله ليلا يلزم البيع والسلف والخامس ان لا يشترط في اصل العقد ان يزيده بعد مدة دراهم ليزيده طولا وقوله كقبله ان عجل دراهمه هو قول ابن القاسم خلافا لسحنون القاءل بمنع ذلك------------------------------------------------ وغزل ينسجه صورتها انه دفع غزلا لشخص ينسجه له شقة مثلا طولها كذا وعرضها كذا بدراهم مثلا ثم دفع اليه غزلا ينسجه--------------------------------------------------------------------------------- في طول الشقة او عرضها	6357	1649049104974715159	184	209.0	137	579	31.778928756713867	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2392	true	8986332263880017475	53	300	281	1488	1488	300	القراض اي يحرم عليه اهداء العامل لءلا يقصد بذلك ان يستديم --عمله------------------ وكذلك يحرم هدية العامل لرب ال-مال ولو بعد شغل المال------------ اما قبل شغل- المال فبلا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده واما بعد شغل المال فعلي المشهور وقيل يجوز وهما مبنيان علي اعتبار الحال فيجوز لعدم قدرة--- المال علي انتزاعه منه حينءذ او المال وهو ان يترقب من رب المال انه بعد نضوض---- المال--- يعامله ثانيا لاجل هديته له قوله راجع لقوله وعامله فقط اي هذا اذا كانت هدية العامل قبل شغل المال بل ولو كانت بعد شغله ورد بلو علي القاءل بالجواز بعد الشغل لعدم قدرة رب المال علي فسخ القراض حينءذ انما كانت المبالغة راجعة للعامل فقط لان الخلاف فيه فقط وكان الاولي للمصنف ان يقول كعامله بالكاف قوله وذي الجاه قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي المسناوي محل -----------منع الاخذ علي الجاه---- اذا كان الانسان يمنع غيره بجاهه------------------------------------------ من غير مشي ولا حركة وان قول المصنف وذي الجاه مقيد بذلك اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد ولذا قال ابن عرفة يجوز دفع الضيعة لذي الجاه للضرورة ا-ن كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه ا ه---------------------- وبيانه ان ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل احد ا ه-- وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم-	2392	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06368	false	6592839787294909631	17	260	91	1267	1466	300	القراض للعامل حرام لي--------------لا يقصد بذلك ان يستديم العمل فيصير سلفا جر نفعا وكذلك تحرم هدية العامل لرب القراض وسو--اء شغل المال او لم يشغله اما قبل شغله للمال ف-لا خلاف لان لرب المال اخذه منه فيتهم انه انما اهدي اليه ليبقي المال بيده واما بعد الشغ----ل فعلي المشهور وقيل يجوز وهما مبنيان علي اعتبار الحال فيجوز لعدم قدرة رب المال علي انتزاعه منه حينءذ والمء-ال وهو ان يرتقب من رب المال ----بعد نضوض هذا المال ان يعامله ثانيا لاجل هديته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذي الجاه يعني انه تحرم الهدية لذي الجاه ان لم يتقدم مثلها او يحدث موجب قاله عبد الباقي وقال الخرشي يعني انه لا يجوز لذي الجاه اخذ مال علي جاهه انتهي وقال بناني قال ابو علي في شرحه التحقيق انه لا يمنع الاخذ علي الجاه الا اذا كان الانسان يمنع غيره بجاهه من امر يجب علي ذي الجاه دفعه عنه بان يكون من غير مشي ولا حركة وان قول المص-- وذي الجاه مقيد بهذا اي من حيث جاهه فقط كما اذا احترم زيد مثلا بذي جاه ومنع من اجل احترامه فهذا لا يحل له الاخذ من زيد وكذا قول ابن عرفة تجوز المسالة------------- للضرورة اذا كان يحمي بسلاحه فان كان يحمي بجاهه فلا لانها ثمن الجاه انتهي يجب ان يقيد بما ذكر وبيانه ان ثمن الجاه انما حرم لانه من باب الاخذ علي الواجب ولا يجب علي الانسان ان يذهب مع كل احد انتهي وفي المعيار سءل ابو عبد الله القوري عن ثمن الجاه فاجاب بما نصه اختلف علماءنا في حكم	6368	1649049104974715159	831	1443.0	654	1485	55.9595947265625	150	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	0	41	0	202	1489	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ---- اجر مثل-ه فذلك جاءز والا حرم ا ه-- قال ابو علي المسناوي وهذا التفصيل هو الحق وفي	2393	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06368	false	6592839787294909631	260	300	1267	1466	1466	300	ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر فاخذ مثل اجر نفقته فذلك جاءز والا حرم انتهي قال ابو عل---------ي وهذا التفصيل هو الحق وفي-	6368	1649049104974715159	187	338.0	149	209	89.47368621826172	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	41	167	202	811	1489	300	المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس علي المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشر-ط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعونه له ا-- ه وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان-------- ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي ابو الحسين ونقله عن القفال ا ه بن تنبيه لو جاءت مغرمة ------------------علي جماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته------------------------------------- تءخذ من باقيهم فهل له ذلك وهو ما قاله ا---------------------------------------------------لداودي او يكره وهو اختيار الشيخين	2393	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06369	false	-7963519019064209685	0	139	0	714	1512	300	المعيار ايضا سءل ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من ا-لمواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك فاجاب ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او يدخل علي المسامحة بحيث يرضي بما يدفعون- له انتهي وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز فا------جاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي---- الحسين ونقله عن القفال انتهي وفي الحطاب علي المناسك فيمن توجه عليه وعلي جماعة مظلمة بقدر معين يوزعونه بينهم وكان اذا احتمي شخص من دفع ما عليه يتحقق انها تءخذ من باقيهم ثلاثة اقوال عدم الجواز لابن المنير اي وهو قول سحنون كما في المواق والجواز للداودي والثالث وهو اختيار الشيخين	6369	1649049104974715159	499	863.5	395	726	68.73278045654297	89	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2398	true	-1100700963632508661	25	55	125	283	1552	300	ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب اي باب القرض بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله تعالي لم يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيءا منها ليكون-------- تتميما لغرض الناظر	2398	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06380	false	-1062399085081843490	178	207	848	995	1468	300	ان عادة الاشياخ في الغالب ان يذيلوا هذا الباب------------- بذكر المقاصة والشيخ رحمه الله------ لم يتعرض لذلك فاردت ان اذكر شيءا من ذلك ان شاء الله تتميما لغرض الناظر	6380	1649049104974715159	131	232.0	106	166	78.91566467285156	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2405	true	-5074466466357676762	208	229	989	1088	1446	300	اجل الدين الرهن مثل اجل الدين الذي فيه ارهن الرهن او يكون ا-----------------------بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اجل الدين الرهن اقرب او	2405	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06392	false	4403867382256970809	0	105	0	493	1510	300	اجل الدين الرهن مثل اجل الدين الذي فيه الر-----هن او----- ابعد لما اقرب لان بقاءه بعد محله كالسلف فصار اي الرهن في البيع بيعا وسلفا الا ان يجعل بيد امين الي محل اجل الدين الذي هو رهن فيه انتهي وعلم منه ان رهن الدين الحال في الدين المءجل لا يصح لانه يءدي الي بقاء الحال الي اجل المءجل فيكون بيعا وسلفا كما علل به في المءجل وقوله ويشترط في صحة لخ فرضه ان الدين من بيع فان كان من قرض لم يعتبر في صحة رهنه من الدين هذا الشرط علي ظاهر التوضيح لكن ياتي في المقرض اسلفني واسلفك اذا كان اجل الدين الرهن اقرب او	6392	1649049104974715159	87	140.0	68	503	17.296222686767578	15	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2407	true	1241995564456207311	94	122	501	642	1531	300	في الفرق بين الرهن والضمان ان يقال ان الرهن معاوضة والضمان تبرع وهما ماذون لهما في المعاملات دون التبرعات ا ه بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو راجع لقوله او غررا	2407	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06394	false	8943466269741576057	185	268	938	1376	1545	300	في الفرق بين الرهن والضمان --------ان الرهن معاوضة والضمان تبرع وهما ماذون لهما في المعاملات دون التبرعات انتهي وقال المواق من المدونة قال ابن القاسم واذا رهن المكاتب او ارتهن جاز ان اصاب وجه الرهن لانه جاءز البيع والشراء وكذلك العبد الماذون له في التجارة انتهي وابق عطف علي قوله كولي والمصدر في الثلاثة قبله مضاف الي فاعله وفي هذا الاخير مضاف الي مفعوله والمعني انه يصح لسيد العبد الابق ان يرهنه في حق عليه لصحة رهن الغرر فهو راجع لقوله او غررا	6394	1649049104974715159	128	221.0	104	446	28.69955062866211	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2410	true	-6659477761119598745	96	159	461	795	1457	300	المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين قلت----- ظاهر الروايات خلاف ذلك ا ه وقال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين والحال انه لم يظهر في الثانية	2410	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06402	false	3120124658014884346	157	218	778	1106	1536	300	المازري ورهن ثمرة لم تخلق كالجنين ابن عرفة ظاهر الروايات خلاف ذلك وق----ال ابن حارث اتفق ابن القاسم وابن الماجشون علي ارتهان الثمرة التي لم تظهر واختلفا في ارتهان ما في البطن فاجازه ابن الماجشون كالثمرة ومنعه ابن القاسم وقال المازري في موضع اخر يجوز افراد ثمر النخل بالرهن وان لم يظهر وقد اجازوا ارتهانه سنين وهو لم ي-------ظهر في الثانية	6402	1649049104974715159	312	609.5	253	339	92.035400390625	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2411	true	7999797589450611200	245	300	1230	1493	1493	300	فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك ابن الماجشون واحمد بن ميسر وهذا الخ--لاف انما هو اذا كان --ارتهانه في عقد البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع او في عقد القرض فلا اختلاف في جوازه قاله ابن رشد ونحوه نقل ابن عرفة عن اللخمي يجوز رهن الجنين---------- في عقد القرض-	2411	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06406	false	2305595019749558935	38	85	171	399	1475	300	فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك --------------احمد بن ميسر وهذا الاختلاف انما هو اذا كان الارتهان- في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع---------------- فلا اختلاف في جوازه------------- ونحوه نقل ابن عرفة عن اللخمي ا------ن الجنين يجوز رهنه في عقد القرض	6406	1649049104974715159	208	338.5	164	278	74.82014465332031	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2412	true	-3701799150734009173	0	36	0	162	1496	300	وبعد عقد البيع واختلف في جوازه فيه ا ه بن قوله وان لذمي اي هذا اذا كانت ملكا------------------------- لمسلم ورهنها عند مسلم او ذمي بل وان كانت مل------كا لذمي ورهنها عند مسلم قوله الا ان تتخلل	2412	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06406	false	2305595019749558935	85	121	399	579	1475	300	وبعد عقد البيع واختلف في جوازه فيه انتهي نقله البناني والله تعالي اعلم وخمر يعني انه لا يصح رهن الخمر لمسلم------- عند مسلم او ذمي بل وان كانت الخمر ملكا لذمي ورهنها عند مسلم فالصور ثلاث ------	6406	1649049104974715159	101	148.5	79	193	52.331607818603516	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2413	true	8824866286188885289	267	300	1339	1513	1513	300	الراهن والمرتهن قال في المدونة اذا كان الشء- مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن احد الشركين الشريكين حصته منه جاز ذلك----------------- فان شاء الشريك البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن-	2413	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06410	false	7401088374175338129	118	149	580	739	1478	300	الراهن ف------------في المدونة ان- كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فره---------------------ن حصته منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسمه فيه الراهن والرهن كما هو بيد المرتهن	6410	1649049104974715159	136	221.5	109	193	70.46632385253906	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2414	true	-3357931486775753771	0	26	0	119	1516	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	2414	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06410	false	7401088374175338129	149	175	739	858	1478	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	6410	1649049104974715159	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2415	true	-8780130598182178842	222	272	1147	1392	1538	300	ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد- عدل قال مالك وجعله ---بيد- المساقي او اجير له يبطل رهنه ثم قال ابن	2415	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06412	false	-3267152118432677949	213	263	1112	1356	1532	300	ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرف---ة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك -جعله علي يدي المساقي او اجير له يبطل رهنه ونق--ل ابن	6412	1649049104974715159	222	397.5	174	250	88.80000305175781	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2416	true	9025071949283674621	37	196	204	1025	1550	300	والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه وايضا العين تتسارع الايدي اليها اكثر فالمتوهم فيه عدم الطبع غيرها والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب فابن القاسم في المدونة يقول بوجوب الطبع واشهب يقول بعدم وجوبه----------- واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري وابن الحاجب واما ابن يونس والباجي وابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ان طبع العين مستحب كما في التوضيح فعلي هذه الطريقة لا وجه للمبالغة اذ لا فرق عنده بين العين وغيرها في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة وهو المشهور ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قاله --ح--- والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب ---فابن القاسم يقول بوجوب الطبع واشهب يقول بعدم وجوبه فان كان عينا وجب الطبع عند ابن القاسم وفي وجوبه او ندبه عند اشهب طريقتان ا ه بن قوله	2416	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06414	false	-3398098617506177828	100	229	476	1147	1503	300	والمثلي ان طبع عليه ولو غير عين وتكون المبالغة علي مفهوم الشرط لان الخلاف انما هو في غير العين اذا لم يطبع عليه فابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم في المدون-----------------------ة يقول بعدم صحته خلافا لاشهب واتفقا علي ان العين لا يجوز رهنها الا بالطبع عليها هذه طريقة المازري وابن الحاجب واما ابن يونس والباجي وابن شاس فلم يذكروا عن اشهب الا ان طبع العين مستحب كما في التوضيح فعلي هذا الطريق- لا وجه للاغياء- اذ لا فرق عنده بين العين وغيره- في عدم اشتراط الطبع ومذهب المدونة وهو المشهور-ان جميع المثليات لا ترهن الا مطبوعا عليها قاله الحطاب والحاصل ان المثلي غير العين فيه خلاف بين ابن القاسم واشهب قال ابن القاسم----- بوجوب الطبع واشهب----- بعدم وجوبه فان كان عينا وجب ع------ند ابن القاسم وفي وجوبه و--ندبه عند اشهب طريقتان انتهي وقوله	6414	1649049104974715159	624	1152.5	500	840	74.28571319580078	116	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2418	true	-828358365911891647	0	56	0	260	1420	300	ديني لانا نقول حيث كان الثاني لا يستحق منه في دينه شيءا الا بعد ان يستوفي الاول جميع دينه فان فضل شء كان للثاني والا فلا شء له كما ياتي لم يكن له كلام لان دينه مضمون فيه ياخذه كاملا وان تغيرت الاسواق ا ه بن قوله ول--ا يضمنها ال----------اول يعني ان الفضلة لا يضمنها الاول	2418	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06415	false	1578140456664562704	110	163	542	794	1441	300	ديني لانا نقول حيث كان الثاني لا يستحق منه في دينه شيءا الا بعد ان يستوفي الاول جميع دينه فان فضل شء كان للثاني والا فلا شء له كما ياتي لم يكن له كلام لان دينه مضمون فيه ياخذه كاملا وان تحولت الاسواق------- قاله البناني وقال الرهوني عند قول المص ان عل-------------م الاول	6415	1649049104974715159	222	392.0	172	272	81.61764526367188	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2422	true	-6400458344056307249	237	261	1191	1309	1506	300	ولو فات المبيع ولا يكون--------- رهنا في عوض المبيع من قيمة او مثل ل-----ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد وما	2422	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06426	false	8833760132006193732	60	86	284	410	1457	300	ولو فات المبيع ولا يكون مع فواته رهنا في عوضه------ من قيمة او مثل ووجهه ان الرهن مبني علي البيع الفاسد والمبني علي الفاسد فاسد وهو	6426	1649049104974715159	108	188.5	85	132	81.81818389892578	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2424	true	2770638987478372677	105	177	510	849	1417	300	معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حين اخذ الرهن اما لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حالا او حل اجله لصح ذلك ان كان الغريم مليءا لان رب الدين لما كان قادرا علي اخذ دينه كان تاخيره كابتداء سلف--------------- وكذا----- لو كان الغريم عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملء انظر بن تنبيه قول المصنف او في قرض مفهوم----------ه لو كان في بيع جديد لصح في البيع --القديم والجديد كذا	2424	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06430	false	-7727411590080358823	0	153	0	744	1471	300	معسرا به او كان الدين القديم مءجلا حين---- الرهن للقرض الجديد فان ايسر حينه وهو حال صح الرهن فيه ايضا ومفهوم قوله في قرض انه لو كان في بيع جديد لصح في البيع القديم والجديد وهو كذلك بل يجوز ابتداء لانتفاء علة المنع المتقدمة فيما اذا كان الدين الطارء قرضا وما تقدم من انه عطف علي في بيع اي وبطل في اشتراطه في قرض يقتضي عدم البطلان مع انتفاء الشرط فيصح فيهما قاله احمد انتهي قوله حيث كان المدين معسرا لخ نص الحطاب قيد ابن المواز المسالة بما اذا كان الدين مءجلا قال واما ان كان حالا او حل اجله لصح ذلك ان كان الغريم ملي-ا لان رب الدين قد ملك اخذه لا----------ن-----------ه كابتداء سلف قال ابن المواز وكذا عندي لو كان------- عديما وكان الرهن له ولم يكن عليه دين محيط لانه حينءذ كالملي انتهي واكثرهم علي انه تقييد انتهي كلام الحطاب وقوله لو كان في بيع جديد لصح في الجديد والقديم بحث --------	6430	1649049104974715159	234	366.0	181	785	29.808917999267578	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2428	true	8871510441411132421	35	136	161	657	1465	300	وان لم يكن ذلك الغير من ناحيته لان اذنه كجولان يده قوله----------------------------------------------- اي لم يشترط فيها رد في الاجل اي في اجل الدين وقوله ولم يكن العرف كذلك اي ردها قبل انقضاء اجل الدين قوله بل وقعت علي شرط ردها اليه اي الي المرتهن وقوله في الاجل اي في اجل الدين متعلق بردها وقوله حقيقة او حكما تعميم في شرط الرد فالشرط الحقيقي كان يقول المرتهن لمستعير للمستعير خذ هذه الدابة مثلا اقض عليها حاجتك وردها الي والحال ان فراغ الحاجة قبل اجل الدين او عنده والشرط الحكمي كان-- تقيد بزمن او عمل ينقضي قبل اجل الدين وقوله -فله اي المرتهن	2428	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06438	false	9000975274369086919	186	233	952	1169	1494	300	وان لم يكن---------- من ناحيته لان اذنه كجولان يده فيه لان العارية تدل علي انه اسقط حقه من الرهن اطلقت اي لم يشترط فيها رد في الاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة او حكما ولم يكن العرف فيها ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------الحكمي ان لا تقيد بزمن او عمل ينقض---------------ي قبله قوله من المرتهن	6438	1649049104974715159	134	171.0	103	546	24.542123794555664	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2429	true	1819518352083067377	1	90	5	450	1482	300	كيف يكون له اخذه بعد فواته بكعتق مع ما ذكره المصنف وغيره من ان الراهن الموسر اذا اعتق المر------هون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي للمصنف في قوله ومضي عتق الموسر وكتابته وعجل الدين والا بقي قال عبق وقد يفرق بانه يحمل في اخذه الرهن من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية الرهينة فعومل بنقيض قصده بخلاف --عتق العبد-------- وهو عند المرتهن ف-انه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهنية الرهينة حتي يعامل بنقيض قصده قال بن------------------------------------------------------ والصواب ما قاله ح------ من تقييد ما هنا بما ياتي	2429	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06441	false	1399199112615351717	196	292	1006	1486	1524	300	كيف يكون له اخذه بعد فو-ته بكعتق مع ما ذكره المص-- وغيره من ان الراهن الموسر اذا اعتق العبد المرهون او كاتبه فانه يمضي كما ياتي له من قو----له ومضي عتق الموسر وكتابته----------- قاله -----الحطاب وقد يفرق بانه يحمل في اخذه ------من المرتهن غصبا علي قصد ابطال الرهنية ---فيه فيعامل بنقيض قصده بخلاف العتق للعبد المرهون وهو بيد --مرتهنه فانه لم يحصل منه ما يوجب الحمل علي ابطال الرهني--------ة حتي يعامل بنقيض قصده انتهي قوله وقد يفرق بانه يحمل في اخذه لخ قال البناني فيه نظر والصواب ما افاده الحطاب من تقييد ما هنا بما ياتي	6441	1649049104974715159	366	602.5	289	522	70.11494445800781	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2431	true	-5954763258669891443	103	177	513	890	1501	300	اذا سلم الرهن للمرتهن بعد الاجل او قبله ولم يطلع الراهن علي ذلك التسليم حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا باخذه وهذا بدفع-----------ه وتوقف تلك القيمة علي يد امين غيرهما للاجل--------- وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان------ الراهن ان اخذ القيمة من الامين فلا رجوع له علي المرتهن لانه هو الذي سلطه ع--------------------------------ليه وان اخذها ---من المرتهن	2431	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06449	false	4314568328673723565	171	245	870	1254	1526	300	اذا وقع التسليم------ بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك----------- حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل فله -------ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه ه-----------ذا بدفعه وهذا باخذه وتوقف الق----يمة علي يد عدل- غيره خيفة تعديه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل-------- رجوع ---علي المرتهن لانه--- الذي سلطه عليه وقولي وتلف عنده احترازا عما اذا كان باقيا وسلمه المرتهن	6449	1649049104974715159	269	410.0	208	438	61.415523529052734	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2435	true	-6345958947349838540	15	65	80	310	1515	300	الجواز فيها اذا اشترطت لياخذه لياخذها مجانا كما قال الشارح او لتحسب من الدين علي ان ما بقي منه يعجل له واما ان كان الباقي يدفع له--------------------------------- فيه شيءا مءجلا امتنع لفسخ ما في الذمة في مءخر وان كان علي ان ما بقي منه يترك للراهن جاز الا اذا كان	2435	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06457	false	4771722708803887863	256	296	1289	1472	1490	300	الجواز -----اذا اشترطت لي-------اخذها مجانا--------------- او لتحسب من الدين علي ان ما بقي منه يعجل--------------------------- له فان كان يدفعه من المنفعة او يدفع فيه شيءا مءجلا امتنع------------------------- وان كان علي ان ما بقي منه يترك للراهن جاز الا ا-ن كان	6457	1649049104974715159	149	252.0	116	263	56.65399169921875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2436	true	2508111241373311927	189	243	945	1216	1519	300	هلك الرهن المعين او استحق قبل ان يقبضه المرتهن--- خير المرتهن في امضاء البيع ويبقي دينه بلا رهن وبين الفسخ فياخذ المبيع ان كان قاءما و--قيمته او مثله ان فات فان حصل الهلاك او الاستحقاق ---------بعد قبض المرتهن له فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ وعدمه ويبقي ال-دين بلا رهن	2436	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06461	false	-2251774572582145729	17	63	73	292	1486	300	هلك الرهن المعين او استحق قبل ----قبض- المرتهن له خير في فسخ المبيع ورد الم-----------------------------------------بيع ان كان قاءما او قيمته او مثله ان فات وفي امضاء المبيع ويبقي دينه بلا رهن وبعد قبض----------ه فلا مقال له الا ان يغره الراهن فيخير في الفسخ و-----------البقاء بلا رهن	6461	1649049104974715159	154	217.5	119	286	53.846153259277344	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2436	true	2508111241373311927	257	300	1291	1519	1519	300	المانع -انه حاز قبل حصوله فهو -----------------------علي حذف مضاف بدليل قوله ولو شهد الامين لان الشهادة تقتضي حصول دعوي وبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاء كلام المصنف علي ظاهره لا يفيد -----لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع-	2436	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06462	false	7458382505244535913	86	124	436	644	1502	300	المانع لانه شاهد علي فعل نفسه وهو الحوز فقوله والحوز علي حذف مضاف بدليل المبالغة--------------------------------------- وبعد متعلق بدعوي المقدرة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وابقاءه -----------علي ظاهره لا فاءدة فيه لان من المعلوم ان الحوز بعد المانع	6462	1649049104974715159	151	234.0	124	258	58.527130126953125	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	43	146	209	727	1495	300	علي فعل نفسه اي وهو الحوز اي والشهادة علي فعل النفس لا تعتر تعتبر لانها دعوي هذا ويستفاد من التعليل ال----مذكور ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل نفسه بخلاف ما اذا شهد -ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان ش-------------------------------هد بهما معا فالظاهر البطلان------- لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضها للتهمة -كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني اذا شهد بالوزن-------- ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته ---------------كما استظهره عج------------------------- والظاهر ان تابع المقام من القاضي مثله قوله وهو	2437	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06462	false	7458382505244535913	179	293	908	1464	1502	300	علي فعله الذي ه---و الحوز بل علي امر صادر من المرسل وهو التصدق انظر احمد-------- ويستفاد من --تعليل المص بما مر ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل نفسه ----واما ا-ن شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لامكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهم----ا فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا -رد بعضها ردت كلها ان- كان ---رد بعضها للتهمة واما ان رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وهذا كله ما لم يكن مقاما من جهة القاضي--------------------------- والا عمل بشهادته كما عندنا بمصر كما استظهره علي الاجهوري اخر باب القسمة والظاهر ان تابع المقام كهو AUTO تنبيه قوله ولو	6462	1649049104974715159	325	435.5	248	610	53.278690338134766	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	253	299	1268	1493	1495	300	المدونة في كتاب الهبة ونصها ولا يقضي بالحيازة الا ب--معاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة- حتي تعاين البينة الحوز	2437	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08438	false	39648980261172250	229	272	1155	1362	1506	300	المدونة-------------------- ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته حتي تعاين البينة الحوز	8438	1649049104974715159	200	364.5	158	229	87.33624267578125	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2440	true	3641917410780854145	47	122	205	559	1386	300	ان كان ------------لا يعجل كالعرض من بيع فان رضي المرتهن بتعجيله فكذلك يعجل والا بقي رهنا علي حاله وقيل تبقي قيمته ر------هنا وقيل ياتي سيده برهن مماثل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بل وتجوز ابتداء فيه نظر والذي في قول التوضيح علي قول ابن الحاجب فان اعتقه او كاتبه او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع الي اخر ما نصه -لا يريد انه لا يجوز له ذلك ابتداء لان ذلك لا يجوز كما نص عليه في المدونة وغيرها	2440	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06470	false	1367549270449377035	11	112	54	550	1481	300	ان كان مما يعجل او لا يعجل ك--عرض من بيع حيث رضي المرتهن بتعجيله----------- والا ففي غرم الراهن------------- قيمته وتبقي رهنا واتيان-------ه برهن مثله وبقاءه رهنا بحاله مع عدم جوازه لحق المرتهن تردد قاله عبد الباقي وقال ومضي عتق الموسر ناجزا او لاجل بل وجاز ابتداء وكتابته بعد الرهنية سواء كان ذلك قبل قبض المرتهن له او بعده انتهي قوله بل و-جاز ابتداء فيه نظر والذي في---- التوضيح علي قول ابن الحاجب فان اعتقه او كاتبه او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع لخ----- ما نصه ولا يريد انه--- يجوز ---ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز---- نص عليه في المدونة وغيرها	6470	1649049104974715159	269	409.0	208	549	48.9981803894043	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2440	true	3641917410780854145	251	289	1147	1328	1386	300	يعني ان السيد اذا رهن امة -عبده وحدها او رهنهما معا فان العبد---------------- يمنع من وطءها كان ماذونا له------------------------------------------------------ في التجارة اولا لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها لانه عرض كل واحد من العبد	2440	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06473	false	3647406957668053886	74	121	358	590	1495	300	يعني ان السيد اذا رهن امة لعبدة ورهن معها سيدها---- فان العبد المرهون مع امته يمنع من وطءها وكذا لو رهنها وحدها دون سيدها فانه يمنع من وطءها ايضا ومنع من وطءها في الوجهين----- لان رهنها وحدها او معه يشبه الانتزاع من السيد لها -----------فلا يمكن العبد	6473	1649049104974715159	124	169.0	96	252	49.20634841918945	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2444	true	-5640551371383848128	198	244	975	1186	1459	300	عن ابن رشد ان الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن اذا غاب الراهن او مات حتي يثبت عنده الدي-------ن وملك الر-هن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهبه دينه ولا قبضه ولا احال به وانه -باق عليه الي حين قيامه قوله	2444	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06479	false	-7824573587599271131	192	233	934	1129	1457	300	عن ابن رشد و--الذي جري به العمل ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن---------------------- حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب- دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق عليه الي حين قيامه نقله	6479	1649049104974715159	183	321.0	143	220	83.18181610107422	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	0	28	0	129	1476	300	او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	2445	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06479	false	-7824573587599271131	120	148	596	725	1457	300	او غاب ولم يوجد له ما يقضي منه دينه فيحتاج الي البحث عن ذلك وعن قرب غيبته من بعدها ولا يفعل ذلك الا القاضي فاشبه حكمه علي الغاءب	6479	1649049104974715159	129	258.0	101	129	100.0	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	150	207	725	1000	1476	300	ان العقار---- كالحيوان لانه لما رهنه وهو عالم بافتقاره ل----لاصلاح فكانه امره بالنفقة فيرجع بها في ذمته قال وهذا هو الفرق بين ما هنا وبين الاشجار انتهي بن قوله-------------------------------------------------------------------------------- ولو لم ياذن ------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في قوله في الذمة ورد بلو قول اشهب ان نفقته علي الرهن اذا لم ياذن له فيها--------------- تكون------- في---- الرهن مبدا بها في ثمنه	2445	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06482	false	4029645207485246096	115	203	565	1001	1507	300	ان العقار هنا كالحيوان لانه لما رهنه وهو عالم بافتقاره الي الاصلاح -كانه امره بالنفقة فيرجع بها في ذمته---- وهذا هو الفرق بين ما هنا وبي-----------------ن قوله وان انفق مرتهن علي كشجر لخ كما ياتي بيان ذلك ان شاء الله تعالي والله تعالي اعلم ولو لم ياذن اي يرجع المرتهن بما انفق علي الرهن في ذمة الراهن اذن الراهن للمرتهن في الانفاق او لم ياذن ورد المص بالمبالغة------------------------- قول اشهب ان المرته--------ن اذا انفق علي الرهن بغير اذن الراهن تكون النفقة في عين الرهن يبدا بها في ثمنه	6482	1649049104974715159	197	287.5	155	491	40.12220001220703	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2445	true	-8025032034400491827	58	153	259	744	1476	300	قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة ا---------------بن عاشر--------------------------------------- اي التي--- شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن المملوك رهنا بدليل ما ياتي في قوله وان انفق مرتهن علي كشجر خيف الخ وقال في قوله وان انفق علي كشجر اي مما يتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعد- اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة------ قال --طفي وهذا الحمل صواب ولعله اخذه من ابن عرفة فيءخذ من التقرير المذكور ان العقار كالشجر لا كالحيوان لان نفقته غير واجبة واختار الشيخ المسناوي ما افاده شارحنا ---------من ان العقار كالحيوان	2445	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06486	false	-6464008983046368121	165	249	854	1278	1517	300	قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة واما ما فرق به ابن عاشر بين المسالتين بقوله ورجع مرتهنه بنفقته اي التي من شانها الوجوب علي المالك لو لم يكن ال-ملوك رهنا بدليل ما ياتي في قوله وان انفق مرتهن علي ك---------------------------------------شجر اي مما تتوقف سلامته علي النفقة ولا يلزم مالكه لو لم يكن رهنا نفقته وبعدم اللزوم فارقت هذه قوله ورجع مرتهنه بنفقته في الذمة انتهي قال مصطفي وه-و ال----صواب فقد مر عن الرهوني ان الصواب------------------------------------------------------------------------------------------- ما افاده كلام عبد الباقي من ان العقار كالحيوان	6486	1649049104974715159	313	511.0	248	560	55.89285659790039	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2449	true	-7620886426630257124	4	68	18	344	1475	300	علي دين- المرتهن قال عبق معني التبدءة بما انفق----- ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والثمرة وفي رقاب النخل فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء بدينه بخلاف المسالة السابقة المتعلق انفاقه فيها بذمة الراهن فان فضل شء عن نفقته بدء بها في دينه فان فضل شء كان للراهن	2449	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06485	false	-4173809265528927919	237	293	1230	1502	1534	300	علي دينه الذي فيه الرهن ومعني التبدءة في عين ما ذكر ان ما انفقه يكون في ثمن الزرع والثمرة و---رقاب الشجر فان ساوي ما ذكر للنفقة اخذها المرتهن وان قصر ذلك عن نفقته لم يتبع الراهن بالزاءد وضاع عليه وكان اسوة الغرماء ------------------------------------------------------بدينه وان فضل--- عن نفقته بدء بها في دينه وان فضل شء كان للراهن	6485	1649049104974715159	237	422.5	187	332	71.38554382324219	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2449	true	-7620886426630257124	137	198	702	996	1475	300	-قوله وضمنه مرتهن اي -ضمن المرتهن مثله ان كان مثليا وقيمته ان كان مقوما ان ادعي تلفه او ضياعه او رده وهل تعتبر القيمة يوم الضياع او يوم الارتهان قولان ووفق بعضهم----- بين القولين بان الاول فيما اذا ظهر عنده يوم ادعي التلف والثاني فيما اذا لم يظهر عنده من يوم قبضه حتي ضاع ا ه بن نقلا عن المتيطية قوله	2449	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06489	false	-4309248156958218269	197	242	993	1225	1508	300	وقوله وضمنه مرتهن اي يضمن الرهن -----------ان مثليا فمثله و----ان مقوما فقيمت----------------------ه وهل------ القيمة يوم الضياع او يوم الارتهان قولان ووفق بعض الشيوخ بين القولين بان الاول فيما اذا ظهر عنده يوم ادعي التلف والثاني فيما اذا لم يعلم م-----------------تي ضاع قف علي-------- المتيطي- قاله	6489	1649049104974715159	196	303.0	155	301	65.11627960205078	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2450	true	-2303060060925819624	201	232	1060	1224	1576	300	غير محرق اذ البعض المحرق لا يبقي وانما الذي يبقي البعض------ غير المحرق واجيب بان المحرق يطلق عي-------- ما اذهبته النار بالكلية وعلي ما بقيت اثارها فيه ولم تذهبه بالكلية فاطلقه	2450	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06490	false	1824935068994284833	268	299	1361	1526	1530	300	غير محرق اذ البعض المحرق لا يبقي وانما ي-----بقي البعض الاخر غير المحرق ويمكن ان-------- يطلق المحرق علي ما اذهبته النار بالكلية وعلي ما بقيت اثارها فيه ولم تذهبه بالكلية فاطلقه	6490	1649049104974715159	142	251.0	113	178	79.77528381347656	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2450	true	-2303060060925819624	115	199	629	1049	1576	300	في عقد البيع و--القرض واما في رهن متطوع به فلا يحسن الخلاف لان تطوعه بالرهن معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احسان فلا وجه لعدم اعتباره قال شيخنا العدوي وهذا التقييد معمول به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او علم الخ هذا---------------------- داخل في حيز المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه خلافا لمن قال انه اذا علم احتراق محله-------------------------------------------------------------------------- المعتاد فانه لا ضمان عليه ولو لم يات ببعضه فيه الحرق قوله وادعي حرقه اي وا---------------------دعي --------انه كان به وانه حرق مع متاعه قوله الا ببقاء بعضه محرقا	2450	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06490	false	1824935068994284833	96	207	495	1069	1530	300	في اصل البيع او القرض فان كان بعده اعتبر شرطه اذ ---------------طوعه بالرهن معروف واسقاط الضمان معروف ثان فهو احسان علي احس--------------------------------------ان ولذا اتفقا علي اعمال الشرط في العارية قاله اللخمي والمازري وحكايتهما اتفاق ابن القاسم واشهب علي اعمال الشرط في العارية احدي طريقتين حكاهما المص في بابها بقوله وهل وان شرط نفيه تردد وعطف علي ما هو داخل في---- المبالغة علي الضمان لاحتمال كذبه قوله او ع--------------لم احتراق محله يعني انه اذا وجدت الشروط المذكورة فان المرتهن يضمن الرهن ولو علم ان المحل المعتاد وضع الرهن------------------------- فيه احترق ولم يعلم ان الرهن قد وضع في ذلك المحل بل ادعي المرتهن انه كان به ولم يثبت قول---------ه الا ببقاء بعضه محرقا	6490	1649049104974715159	204	239.0	161	679	30.04418182373047	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2451	true	-1271399403510404016	11	154	55	836	1533	300	محرقا فالضمان ثابت علي المرتهن وزاد--------- ابن المواز قيدا ثالثا وهو ان يعلم ان النار التي احرقت------------------- المحل ليست من سببه- فان جهل كونها بسبه بسببه اولا فالضمان عليه وهذا التقييد معتبر فلا وجه لاهمال المصنف له قوله اي افتي الامام الباجي ا---------------------------ي لما احترقت اسواق طرطوشة وهو وجيه قال بن وبذلك جري العمل عندنا ونقل في التوضيح مثل فتوي الباجي عن المازري ونصه وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربع-ماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي بعض-هم بتكليف المرتهن والصناع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم---- وكان القاضي حينءذ يعتمد ----فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2451	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06491	false	-5434212621467957080	129	275	651	1439	1558	300	محرقا فلا يضمن عند الباجي ولا عند غيره وقيده ابن المواز بما اذا ع-----------لم ان النار من غير سبب المرتهن علم احتراق المحل وثبت ان الرهن كان فيه فلا يضمن باتفاق الباجي وغيره فتلك ثلاث صور والله تعالي اعلم------------------- قوله --وافتي بعدمه في العلم قال البناني افتي بذلك الباجي لما احترق- اسواق طرطوشة---------------- وبذلك جري العمل عندنا ونقل في التوضيح مثل فتواه------ عن المازري ونصه وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربع ماءة لما فتح الروم زويلة وال-هدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت و---ذكر كلام الباجي	6491	1649049104974715159	586	997.5	473	847	69.18536376953125	93	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2452	true	-7852857249162256159	78	127	369	632	1451	300	الثانية ومفهوم عدول انه لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة له بموتها قوله وكذا عدل وامراتان اي وكذا يكف----------------------------ي في تضمينه تكذيب عدل وامراتين وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يظهر اي لانها دعوي مالية يكفي فيها العدل والمراتان قوله في دعواه موت دابة المراد دعواه تلف ما لا يضمنه	2452	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06496	false	-5582668497594465829	170	239	837	1192	1509	300	الباقي- ومفهوم عدول---- لو كذبه غيرهم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة ومفهوم يكذبه انه لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة ولم يعلموا انها الرهن ويحلف انها الرهن حيث لم يعلموا عينها مع كونها مثل المدعي موتها فيما يظهر لا كفرس في حمار ولا مفهوم لموت ولا لدابة فالمراد-- في دع----------------------واه تلف ما لا يضمنه	6496	1649049104974715159	120	137.5	90	384	31.25	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2455	true	-1698757353682333979	94	200	455	965	1476	300	ساقطا حق المجني عليه منه وقوله يبقي معه اي يبق--------------------------------------ي رهن--ا مصاحبا له تعلق حق المجني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل قوله والا بقي ان فداه اذا اعترف الراهن الملي انه جني بعد الرهن واما ان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه بقي ا---------------------------------------------يضا رهنا ان فداه فان ابي من فداءه حلف انه لم يرض بتحمل ارش الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل فان كان مما لا يعجل بان -------------------------------------كان عرضا من بيع ولم يرض من هو-له بتعجيله الغي اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا في المسالة السابقة-- ويخير المجني عليه بين تغريم الراهن قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي	2455	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06501	false	1809419771983173529	115	300	586	1489	1489	300	ساقطا حق المجني عليه منه ان فداه الراهن والا اي وان لم يفده الراهن الملي بقي ايضا علي رهنيته متعلقا به----- حق المجني عليه ولهذا قال اسلم بعد الاجل ودفع الدين يعني انه اذا اسلمه الراهن للمجني عليه فانه لم يكن له ذلك حتي يحل الاجل فاذا حل الاجل دفع الدين للمرتهن واسلم الرقيق للمجني عليه فان اعدم قبل دفعه لم يسلم كان فلس قبله ايضا فيكون المرتهن احق به لان الفرض ان الجناية لم تعرف الا باقرار الراهن قاله عبد الباقي وقال ما نصه ومحل قوله والا بقي لخ ا-----ذا اعترف الراهن الملي انه جني بعد الرهن ----فان اعترف بعد الرهن انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا ان فداه وان ابي--------- حلف انه ما رضي ب-حمل الجن----اية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه قي------مته يوم رهنه لتعديه وبين صبره حتي-	6501	1649049104974715159	388	627.5	300	939	41.320552825927734	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2455	true	-1698757353682333979	30	65	155	315	1476	300	ابن عرفة انظر لو ابي------- من فداءه او لا وهو ملي ثم اراده حين جاء الاجل ونازعه المجني عليه فالاظهر انه ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه------ وسبق اليه ابو الحسن	2455	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06502	false	4043551552969893430	129	162	644	804	1473	300	ابن عرفة انظر لو ابي الراهن من فداءه اولا--------- ثم اراده حين---- الاجل ونازعه المجني عليه والظاهر انه ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه انتهي وسبق اليه ابو الحسن	6502	1649049104974715159	142	251.0	111	173	82.08092498779297	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2456	true	1274962811811042316	100	207	522	1048	1479	300	عنه بما سبق من التصريح بالفداء لان الحكم هنا مساو لذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بماله اي مع------------------------ ماله قل او اكثر كثر قوله وان فداه------------------------------------- المرتهن اي من مال نفسه لا من مال العبد قال ابن يونس -ليس للمرتهن ان يءدي ارش الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا دخول-ه في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق منهم فيتعلق بالسيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما اذا اراد---- الراهن فداء العبد من ماله وابي المرته----------------------------------ن فلا كلام للمرتهن والقول للرهن للراهن سواء كان المال مشترطا -دخوله	2456	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06503	false	-2643442689392702936	62	210	335	1083	1543	300	عنه بما سبق من التصريح بالفداء اذ- الحكم هنا مساو لذلك ولا يقال تركه لوضوحه لانا نقول كان يمكنه ان يتركه فيما سبق لوضوحه ايضا وان لم يفده واسلمه اي اراد اسلامه للمجني عليه فيخير المرتهن حينءذ لتقدم حقه علي المجني عليه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا اي كالراهن فللمجني عليه بماله اي يتبع العبد الجاني اذا اسلم ماله فيكون هو وماله للمجني عليه رهن معه ام لا زاد في المدونة ويبقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن------------------ ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجن----اية من مال العبد----------- الا ان يشاء سيده زاد ف---------ي النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق فيكون علي ---السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله واما ا-ن اراد ذلك الراهن------------------- وابي المرتهن فان لم يكن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمر--------------------تهن -وان كان------ مشترطا ادخاله	6503	1649049104974715159	351	530.5	272	850	41.29411697387695	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2457	true	8321842512628075628	0	157	0	776	1453	300	المتيطي وقد خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر ان يشتري له سلعة ينقذ ينقد ثمنها عنه فقد قال ابن القاسم لا تكون بيد المامور رهنا فيما دفع لافتقار الرهن للفظ مصرح به وقال اشهب هي رهن فيه لعدم افتقاره للفظ مصرح به ابن عرفة وقد يجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء قوله ففداءه في رقبته الخ اي ان لم يرهن بماله والا ففي رقبته وماله قوله والمعتمد انه اي الرهن يكون رهنا به اي فيه اي في الفداء كما انه رهن في الدين والحاصل ان الراجح ان الفداء في رقبة العبد فقط ان رهن بغير ماله والا كان في رقبته وماله سواء فداه المرتهن من ماله باذن الراهن او بغير اذنه قوله وان قضي اي الراهن بعض الدين وقوله او سقط البعض اي او سقط بعض الدين عن الراهن بهبة او صدقة	2457	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06505	false	-2503009065066413782	161	246	787	1217	1495	300	المتيطي---- خالف كل من ابن القاسم واشهب قوله فيمن امر من يشتري له سلعة----- ينقد ثمنها عنه---- قال ابن القاسم لا تكون بيد ال-امور رهنا فيما دفع--------------------------- وقال اشهب هي رهن ---------------------------به ابن عرفة و---يجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب -----وعدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء انتهي واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا قضي---------- بعض الدين------ او سقط-------------------------- عن الراهن بهبة او صدقة	6505	1649049104974715159	370	603.0	294	776	47.68041229248047	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2458	true	6856217491867660975	214	275	1059	1361	1474	300	الرهنية ---------الحق في --تصوير هذه المسالة ما صور به ح و-----هو الذي في المواق عن المدونة و-----------------------------------------------هو انهما تنازعا في سلعة معينة وعند صاحبها دين لمن هي عنده هل هي رهن او وديعة مع اتفاقهما علي ثبوت الدين ومدعي نفي الرهنية هو رب السلعة غالبا وقد يدعي نفيها من--- بيده ويدعي الايداع لاجل ان يسقط الضمان عن نفسه فيما يضمنه المرتهن	2458	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06509	false	1593884306609793574	86	155	426	779	1522	300	الرهنية تبعا له والحق في التصوير هنا-------- ما صور به الحطاب وهو الذي في المواق عن المدونة وبه صور الزرقاني في تنازع المتبايعين كلام المص وهو انهما تنازعا في سلعة معينة وعند صاحبها دين لمن هي عنده هل هي رهن او وديعة مع اتفاقهما علي ثبوت الدين ومدعي نفي الرهنية هو رب السلعة غالبا وقد يدعي نفيها من هي بيده ويدعي الايداع ل-------يسقط الضمان عن نفسه فيما يضمنه المرتهن	6509	1649049104974715159	282	512.0	225	368	76.63043212890625	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2459	true	-4369242950740872850	7	127	39	667	1516	300	قيمته اي سواء-------------------------- كان قاءما او فاءتا قوله كالشاهد--------------------------- في قدر الدين اي الذي رهن فيه لان المرتهن انما اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر قال ح وسواء انكر الزاءد بالكلية او اقر به وادعي ان الرهن في دونه فاذا اقر الراهن ان الدين ماءة دينار----- وان الرهن في خمسين منها والمرتهن يقول انه رهن في الماءة وقيمته خمسون فالقول قول الراهن بيمين- فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن وليس القول قول المرتهن انه رهن في الماءة واذا قال الراهن الدين المرهون فيه دينار وقال المرتهن دينار ان صدق من شهد له الرهن بيمينه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن وانظر لو قال للمرتهن او للراهن شاهد واحد بقدر الدين	2459	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06510	false	7000594884430751357	31	121	165	661	1573	300	قيمته ولو مثليا وفات في ضمان المرتهن او كان ق---------اءما----- كالشاهد للراهن والمرتهن اذا اختلفا في قدر الدين---------------- لان المرتهن----- اخذه وثيقة بحقه ولا يتوثق الا بمقدار دينه فاكثر----------------------------------------------------------------- فاذا اقر الراهن ان الدين ماءة دينار مثلا وان الرهن في خمسين منها-------------------------------- وقيمته خمسون فالقول قول------ه بيمينه فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن --------لا قول المرتهن انه رهن في الماءة و---كقول الراه--------------ن في- دينار و----المرتهن في اثنين والرهن قاءم--------------- فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن -انتهي و-قال ال---بناني وهو كالشاهد ---في قدر الدين	6510	1649049104974715159	391	575.5	316	687	56.914119720458984	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2459	true	-4369242950740872850	196	253	987	1281	1516	300	فالقول للمرتهن ولا يكون الدين شاهدا في قدر الرهن علي المعتمد قوله علي المشهور--------------- هذا قول اشهب قاءلا وان لم يساو الرهن الا درهما واحدا وروي عيسي----- عن ابن القاسم نحوه وبه قال ابن حبيب وابن عبد الحكم ابن وابن عبد السلام وهو المشهور وعلله القاضي في المعونة بانه مءتمن عليه ولم يتوثق منه باشهاد علي عينه	2459	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06511	false	-8216853427732659914	104	154	527	785	1519	300	فالقول للم----------------------------------------------رتهن ايضا علي المشهور لخ قال البناني هذا قول اشهب قاءلا وان لم يساو الرهن الا درهما واحدا وقال عيسي نحوه عن ابن القاسم----- وبه قال ابن حبيب وابن عبد الحكم ابن عب-----د السلام وهو المشهور وعلله القاضي في المعونة بانه مءتمن عليه ولم يتوثق منه باشهاد علي عينه	6511	1649049104974715159	226	414.0	180	314	71.97452545166016	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2460	true	4547774141156276886	27	191	131	918	1453	300	ولو كان الرهن بيد امين فيشهد بقدر الدين علي الاصح ابن عرفة وما بيد امين في كونه شاهدا ولغوه قولا محمد واللخمي عن القاضي وصوب الاول ا ه وعليه فصواب المصنف علي المختار ونسب في التوضيح ال---------------------تصويب لابي محمد ا- ه بن قوله لانه جاءز للمرتهن فهو بمثابة ما لو كان في حوزه ووجه القول الاخر القاءل لا يكون الرهن شاهدا بقدر الدين اذا كان بيد ام--------------------------------------------------------------------------ين ا-------------------------------------------------------------------------ن الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد امين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر ومحل كون ما بيد----------------- الامين من الرهن شاهدا اذا كان قاءما واما اذا فات فلا يكون شاهدا لانه فات حينءذ في ضمان الراهن وحيث فات في ضمانه فلا يكون شاهدا كما اشار له المصنف بقوله ما لم يفت في ضمان الراهن قوله ما لم يفت الخ ما مصدرية ظرفية معمولة لما فهم من قوله كالشاهد اي والرهن يشهد في قدر الدين مدة عدم --------فواته في ضمان ---راهنه بان كان قاءما الخ وقوله بان كان قاءما اي مطلقا مما يغاب عليه	2460	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06512	false	-5249878167595008605	98	221	496	1092	1476	300	ولو كان الرهن بيد امين لانه حاءز للمرتهن وهذا القول لمحمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التوضيح انه صوبه ابو محمد والي تصويب -ابي محمد اشار ب--قوله علي الاصح وقال اصبغ--------------------------------------------------- لا يكو------ن شاهدا----------- اذا كان بيد امين قال ابو محمد وقول محمد بن المواز اصوب لانه قد اخذه توثقة لحقه فلا فرق بين ان يكون تحت يد المرتهن وان يكون تحت يد الاجنبي قاله الشارح ووجه قول اصبغ ان الشاهد يكون من قبل رب الحق واذا كان بيد امين لم يتمحض كونه للمرتهن فلم يعتبر اي والمرتهن هو رب الحق ويجاب بان الامين حاءز للمرتهن والله تعالي اعلم ما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفت في ضمان الراهن يعني ان الرهن انما يكون---------------------------------- كالشا---------------هد في قدر الدين حيث كان قاءما او فات- في ضمان المرتهن- بان كان--------------------------------------- مما يغاب عليه	6512	1649049104974715159	268	237.0	203	984	27.23577308654785	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2461	true	3557682734788201718	182	291	908	1415	1452	300	لانه هو الذي خرج من يده خلافا لما يوهمه عبق----- من الرجوع بالقيمة في هذه ايضا انظر بن قوله والا فهو احق اي والا بان افتكه فهو اي الراهن احق به قوله وهذا اي قول المصنف واخذه ان لم يفتكه صادق الخ قوله كما ادعي اي المرتهن قوله وغرم ما اقر به اي فان نكل ايضا عمل بقول المرتهن فيعمل بقوله اذا حلف او نكل قوله حلف الراهن عل-ي انه اي الدين عشرة وقوله واخذه اي الرهن وقوله ودفع اي للمرتهن ما اقر به وهو عشرة قوله واخذ ما ادعاه اي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------------------شرون- فان نكل---- المرتهن------------------- ايضا عمل بقول الر-------------------------اهن فيعمل بقوله في صورتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا حلف وحده او نكلا	2461	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06514	false	968890379915137834	5	124	25	621	1540	300	لانه هو الذي خرج من يده خلاف --ما يوهمه الزرقاني من الرجوع بالقيمة في هذه ايض-----------------------------------------------------------------------------------------ا تامله انتهي واشار الي الحالة الثانية --------------------------------------------------------------------------بقوله فان زاد حل------------ف الراهن يعني انه اذا زاد ما------------------------------------------------------------------------------ ادعاه المرتهن علي قيمة الرهن ووافقت قيمته اي الرهن دعوي الراهن بان قال الراهن الدين عشرة مثلا وقال المرتهن عشرون وقيمة الرهن عشرة فان الراهن يحلف علي ان الدين عشرة ويدفع ما اقر به وياخذ رهنه فان نكل حلف المرتهن وعمل بقوله فان نكل ايضا عمل بقول الراهن فبان من هذا ومما قبله انه يعمل بقول المرتهن الذي شهد له الرهن فيما اذا حلف او نكلا ويعمل بقول الراهن اذا نكل المرتهن وحلف هو وانه يعمل بقول الراهن الذي شهد له الرهن فيما اذا حلف----- او نكلا	6514	1649049104974715159	171	206.0	130	856	19.976634979248047	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2464	true	-4175692811644633426	182	251	929	1280	1519	300	ونصه- ابن عرفة ابن وابن رشد ولو اختلفا عند القضاء اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك ا ه ف------------------لو ادعي احدهما بيان المدفوع عنه وادعي الاخر ابهامه فنقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام لانه الاصل وقال ابن يونس علي قول ابن القاسم لمدع---------------------ي البيان ثلاثة ارباع الحق لان المدفوع يقسم بين البيان والابهام و------------النصف الثاني	2464	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06519	false	6206689091126525955	210	281	1080	1446	1540	300	انتهي ابن عرفة -----ابن رشد ولو اختلفا عند القضاء اي الحقين يبدا به لجري علي هذا الاختلاف الا انه لا يمين في شء من ذلك انتهي ثم قال ابن عرفة ولو ادعي احدهما بيان الد-فوع عنه وال-----اخر ابهامه فنقل محمد عن اشهب وعبد الملك ان القول لمدعي الابهام قاءلا هذا خلاف-------------- قول ابن القاسم الصقلي علي قوله يكون لمدعي البيان ثلاثة ارباع الحق نصفه بال-----قسم بدعوي الاب------هام ويتنازعان في النصف الاخر -	6519	1649049104974715159	269	446.5	214	403	66.74938201904297	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2468	true	3952570527994455085	37	66	187	332	1501	300	الرهن لمن لا يتهم عليه وان يكون الراهن صحيحا وان يصيب وجه الرهن قال بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ار من ذكر هذه الشروط وظاهر المدونة وابن عرفة والتوضيح وغيرهم ان الجواز	2468	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06531	false	6438606187288593249	0	91	0	471	1505	300	الرهن لمن لا يتهم عليه و--------الراهن صحيح- واصا---ب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل فلا يمنع مع وجود هذه الستة شروط انتهي قوله ان كان صحيحا لا مريضا قال ابن عرفة وفي المديان منها قضاء المريض المغترق دينه ماله بعض غرماءه لا يجوز لانه تاليج وقال غيره هو كالصحيح في تجره انتهي وكذا الخلاف في رهنه ايضا كما في الحطاب وقول الزرقاني فيلزم بتحريكه ظاهر تامله وقوله في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن لخ قال البناني لم ار من ذكر هذه الشروط وظاهر المدونة وابن عرفة والتوضيح وغيرهم--- الجواز	6531	1649049104974715159	124	211.0	99	486	25.514402389526367	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2469	true	-8421199557073217100	83	179	432	952	1620	300	المدين ---له ثلاثة احوال الحال------------------ة الاولي احاطة الدين بماله قبل التف-----------------------------------------ليس فلا يجوز له في هذه الحالة اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق ولا حبس ولا اقرار بدين لمن يتهم عليه واذا فعل شيءا من ذلك كان للغرماء ابطاله ويجوز تصرفه اذا كان ذلك التصرف ماليا والي هذه الحالة اشار المصنف بقوله للغريم منع من احاط الدين بماله الحالة الثانية-------------- قيام الغرماء عليه-------------------------------------------------------------------- فيسجنونه او يقومون عليه فيستتر منهم فلا يجدونه ف--------يحولون بينه وبين ماله ويمنعونه من التبرعات والتصرفات المالية بالبيع والشراء والاخذ وال-عطاء ولو	2469	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06526	false	-8493373769489122589	171	289	846	1451	1501	300	ال-دين بماله ثلاثة احوال كما افاده ابن رشد الحالة ال------------------اولي قبل التفليس قال ابن رشد في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز له-------------- اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه معا لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق وما اشبه ذلك انتهي وقال ايضا في المقدمات ومن احاط المدين بماله فلا تجوز له هبة ولا صدقة ولا عتق --------ولا اقرار بدين لمن يتهم علي----------------------------------------ه ويجوز بيعه وابتياعه ما لم يحجر عليه الحال------------------------------------------------------------------ة الثانية تفليس عام وهو قيام الغرماء قال في المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنو-ه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبي-----------------ن التصرف في ماله------------ بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا	6526	1649049104974715159	279	412.0	221	782	35.67774963378906	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2472	true	-7209239016725982227	230	270	1099	1309	1444	300	ظاهر كلام ابن يونس او صريحه ان خلع المراة المفلسة كتزويج الرجل المفلس ونصه------------ وما دام المدين قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من المال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها	2472	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06542	false	-8960215942704652974	162	202	789	996	1512	300	ظاهر----- ابن يونس او صريحه ان خلع المراة المفلسة كتزو-ج الرجل المفلس ونصه ومن المدونة وما دام------- قاءم الوجه فاقراره بالدين جاءز وله ان يتزوج فيما بيده من --مال ما لم يفلس وكذلك المراة تخالع زوجها بمال والدين محيط بها	6542	1649049104974715159	195	358.5	157	222	87.83783721923828	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2474	true	4806690224249790968	94	252	495	1306	1549	300	ويوقف مقابل ما لم يستوف فكل ما استوفي شء من المنفعة اي استوفاه الغرماء اخذ المكري ما ينوبه مما وقف ومحل الوقف لمقابل ما لم يستوف اذا لم يفسخ الكراء فيما بقي من المدة لانه يخير في الفسخ -وعدمه في الفلس -لا في المو-ت وما في خش من حمل كلام المصنف علي ما اذا استوفيت المنفعة ففيه نظر لان المنفعة اذا استوفيت يحل دين الكراء المءجل باتفاق والحاصل ان فرع الاستيفاء يمنع من الحمل عليه لكونه محل وفاق وخلاف ابن رشد انما هو عند عدم الاستيفاء ولو لرد الخلاف فتعين حمل المصنف علي عدم الاستيفاء وحمل الكراء علي الوجيبة لانها هي التي يتاتي فيها ------------------------------------------------كون الكراء مءجلا بخلاف ال-----------------------------------مشاهرة فان الكراء فيها حال بنفسه فلا يقا-ل فيها---- وحل به وبالموت ما اجل لا يقال ما ذكر--------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف من ان دين الكراء المءجل يحل بالفلس يخالفه قوله الاتي---- واخذ المكري دابته وارضه لانا نقول المراد--------- اخذهما في ال-فلس ان شاء لا انه يتعين الفسخ قبل الاستيفاء كما فهمه المواق	2474	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06546	false	-855927187673330967	108	268	527	1335	1506	300	ويوقف منابه بالحصاص فكل-----ما استوفي شء من المنعفة------------------- اخذ المكري ما ينوبه مما وقف و-----------------------------------------------------------------------يخير في --فسخ ما بقي في الفلس ولا يحمل قوله ولو دي---------ن كرا-------ء علي ما اذا استوفيت المنفعة المقابلة للكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا علي ما اذا وجب تعجي------------------------------ل الكراء بشرط او عرف لانه لا يقال في ذلك حل به وبالموت ما اجل وتقييدنا الكراء بالوجبية ظاهر ليكون الكراء لازما لا يفسخ عقده بموت احد المتعاقدين اذ لو كان مشاهرة لم يكن لازما------------- فلا يتاتي فيه قوله وحل به وبالموت ما اجل انتهي قوله وجبية لم تستوف فيه المنفعة لخ هذا هو محل الخلاف وما حمله عليه هو ظاهر المذهب وهو ظاهر المدونة ايضا وصرح به ابو الحسن ومقابله اختيار ابن رشد في المقدمات والنوازل انظر التوضيح ومصطفي وما في الخرشي من تقييد المص بالاستيفاء غير ظاهر ولا مخالفة بين ما هنا وما ياتي من قوله واخذ المكري دابته وارضه لان------ المراد به ان له اخذهما من المفلس ان شاء لا انه يتعين الفسخ قبل الاستيفاء كما فهمه المواق	6546	1649049104974715159	320	318.0	246	1115	28.69955062866211	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2475	true	-4953044153596792956	51	135	263	673	1434	300	قدم المدين الغاءب مليا و------هذا ظاهر قول اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين اذا قدم المدين الغاءب مليءا فوجد الحاكم فلسه فلا يحل ما كان مءجلا عليه قال لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في التوضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بتفليسه كان-- مجوزا لما قد ظهر الان من الملاء وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك اذا ---قدم مليءا فكذلك من بقي	2475	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06548	false	-2198682020075274984	50	120	232	563	1445	300	قدم------- الغاءب مليا ما نصه هذا ظاهر قول اصبغ ومقابله اختيار بعض القرويين -----------------------------------------------------------------------قال لان الغيب كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم تبين خطءه قال في التوضيح قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بالمحاصة كانه مجوز- لما قد ظهر الان---------- وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك اي اذا قدم ملي-ا فكذلك ما بقي	6548	1649049104974715159	305	559.5	240	421	72.4465560913086	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2476	true	-2818713091316277415	23	66	113	315	1482	300	فان نكل غرم بقية ما عليه ------------------اي ويق-سمه جميع الغرماء --------من حلف ومن لم يحلف فياخذ الحالف حصة بالحلف وحصة بالحصاص مع الناكلين و--------------------------------------------------------هذا هو الظاهر دون- قول خش وا---ختص به الناكل ا ه بن تنبيه لو---------- طلب من نكل من الغرماء العود	2476	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06548	false	-2198682020075274984	246	300	1166	1445	1445	300	فان نكل غرم بقية ما عليه لان النكول كشاهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن ------------حلف فياخذ------- حصة بالحلف وحصة بالحصاص مع الناكلين قاله عبد الباقي قوله واقتسمه جميع الغرماء لخ قال البناني هذا هو الظاهر خلاف قول الخرشي يختص به الناكل انتهي قال عبد الباقي واذا طلب من نكل من الغرماء العود-	6548	1649049104974715159	157	226.5	124	299	52.50836181640625	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2476	true	-2818713091316277415	237	266	1183	1318	1482	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم ----------مداينة او خلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص--- من له بينة	2476	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06551	false	-1763777399345293435	137	165	677	807	1463	300	ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تعاط ومداينة و--خلطة---------------- حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	6551	1649049104974715159	111	184.5	87	148	75.0	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2477	true	1791986537884953320	96	143	480	691	1456	300	مفهوم--------- تعيينه--- انه اذا لم يعين كما لو قال لفلان في مالي قراض كذا لم يقبل كما في ابن عرفة اخر القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في ال-فلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاصص---- ربه الغرماء كما لا يصدق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدين	2477	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06553	false	5353177898670436669	115	196	579	966	1486	300	مفهوم قول المص تعيينه لخ انه ا-ن لم يعين بان--- قال لفلان في مالي قراض كذا لم يقبل كما في ابن عرفة اخر القراض ونصه الصقلي عن ابن حبيب ما عينه في المفلس فربه احق به وان لم يعين شيءا فلا يحاص بذلك ربه الغرماء كما لا يصدق في المدين كذا فسرد اصبغ ونحوه في التوضيح هناك وظاهر كلامهما ان ذلك فيما كان من القراض والوديعة بمجرد اقرار المفلس اعني اقر بذلك ولم يعينه بدليل قولهما كما لا يصدق في الدين	6553	1649049104974715159	202	358.5	156	391	51.66240310668945	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2480	true	9074469282685656739	3	40	13	206	1502	300	لان فعلهم هذا تفليس كتفليس الحاكم ففي--------------- سماع اصبغ ---------------------------------سمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان	2480	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06557	false	-7498806101888866271	190	240	951	1192	1507	300	لان فعلهم ليس تفليسا فلا يحل به ما اجل لخ فيه نظر بل سماع اصبغ يدل علي انه تفليس ونصه قال اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يده بمنزلة تفليس السلطان	6557	1649049104974715159	173	312.0	139	241	71.78423309326172	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	35	70	173	329	1455	300	قال في المقدمات ولو ادعي في امة انها -سقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واما لو كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	2483	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06562	false	-94802432279846390	259	290	1345	1485	1528	300	قال في المقدمات وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة---------- او يكون--- فشا ذلك قبل ادعاءه وان---- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	6562	1649049104974715159	136	242.0	105	157	86.62420654296875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	240	277	1161	1343	1455	300	اي ليس لهم ان يلزموه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة وفيها ل-يس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده او مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط ان للمحبس عليه البيع فلغرماءه ال-بيع عليه	2483	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06564	false	2756330871677750690	222	288	1134	1467	1521	300	اي ليس لهم ان يلزموه بانتزاعه وان جاز له هو انتزاعه فان انتزعه اخذوه بخلاف حبس شرط محبسه لمحبس عليه بيعه ان شاء فلهم بيعه كما روي ابن القاسم عن مالك وان ابي هو انتهي وقال البناني ابن عرفة وفيها وليس لغرماء المفلس جبره علي انتزاع مال ام ولده و--مدبره ابن زرقون في سماع ابن القاسم من حبس حبسا وشرط--- للمحبس عليه البيع فلغرماءه المبيع عليه	6564	1649049104974715159	171	305.5	137	338	50.59171676635742	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2483	true	-7094277119846211014	277	299	1343	1450	1455	300	ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قول المدونة لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره	2483	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06565	false	-6777793427407310315	1	22	5	106	1538	300	ابن رشد روي محمد ليس للغرماء ذلك وهو الاتي علي قولها------ لا يجبر المفلس علي انتزاع مال ام ولده ولا مدبره	6565	1649049104974715159	100	191.5	79	107	93.45794677734375	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2484	true	-762704681841609696	3	177	16	930	1566	300	فان كان المفلس امراة فليس -لغرماء للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة لانه يلزمها ان تتجهز به للزوج ولا يجوز لها ان تقضي منه ---دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه وفي------- الموازية الدينارين والثلاثة واما ما تداينته --بعد دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر وسكت عن-------------- كالءها كمءخر الصداق هل للغرماء ----بيع-ه في دينهم ام لا الظا-هر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به للزوج ا ه بن قوله اي اعتصار الخ اشار الشارح ا-----------------------------لي ان المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استع-----مل الانتزاع في حقيقته بالنسبة لانتزاع مال رقيقه ومجازه بالنسبة لانتزاع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار فاطلاق الانتزاع علي هذا مجاز بالنسبة لعرف الفقهاء لا بالنسبة للغة لانه يقال له لغة لاخذ السيد مال رقيقه ولاخذ الوالد ما وهبه لولده انتزاع فالمجاز عرفي لا لغوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يستاني اي في المناداة عليه وقول--------ه فلا ينافي انه يتربص به اي في المناداة عليه وقوله الايام اليسيرة اي كثلاثة ايام ونحوها ثم يباع بعد ذلك بالخيار	2484	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06565	false	-6777793427407310315	55	255	284	1314	1538	300	فان كان المفلس امراة فليس للغرماء --------ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ------------------------------ولا يجوز ----ان تقضي منه في دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار وقال في كتاب ابن المواز-- الدينارين والثلاثة واما ما تداينت به بعد دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها------------- هل للغرماء ان يبيعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم لانه لا يلزمها ان تتجهز به اليه انتهي نقله البناني او ما وهبه لولده يعني ان المفلس لا يجبره الغرماء علي ان يعتصر ما وهبه لولده ليوفي به دينهم الذي لهم عليه قال عبد الباقي او ما وهبه لولده الصغير او الكبير قبل احاطة الدين بخلاف ما وهبه له بعد الاحاطة فلهم رده واستعمل المص الانتزاع في حقيقته -----وهو انتزاع مال رقيقه ومجازه وهو انتزا-----ع ما وهبه لولده لانه انما يقال فيه اعتصار هذا بالنس-------------------------بة لعرف الفقهاء واما في ا--للغة ف----يقال في---------------------------------------------------ه انتزاع ايضا انتهي وبين كيفية بيع مال المفلس من تعجيل واستيناء بقوله وعجل بيع الحيوان يعني ان الحيوان الذي للمفلس يعجل بيعه اي لا يستاني ببيعه كما يستاني ببيع عقاره وعرضه فلا ينافي انه -------لابد من المناداة عليه------------------------------- اياما يسيرة ثم يباع-------- بالخيار	6565	1649049104974715159	561	831.5	447	1225	45.79591751098633	94	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2488	true	-6796175743482848006	164	294	797	1432	1464	300	اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص ---اي بدلا عما ينوبه من دينه قوله الا لمانع كالاقتضاء المواق هذا مبني علي ان التفليس لا يرفع التهمة وقيل ان التفليس يرفع التهمة فيجوز في التفليس ما لا يجوز في الاقتضاء ابن عرفة وهما روايتان ا ه بن قوله وبغير جنسه اي وجاز وفاء المسلم فيه بغير جنسه وقوله ان جاز بيعه اي المسلم فيه قبل قبضه قوله وبيعه اي وجاز بيع الماخوذ بالمسلم فيه قوله-- وان يسلم فيه اي في الماخوذ قوله لانه اي المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال امره وقوله الي انه اي المسلم دفع له اي للمسلم اليه قوله----------------------------------------------------------------- فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه قوله لانه يءدي الي بيع وصرف متاخر اي والي اجتماع البيع والصرف قوله وبيع الطعام الخ اي والبيع والسلف ان كان المسلم	2488	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06573	false	263032939740439511	127	233	597	1101	1428	300	اخذ الثمن الذي نابه في الحصاص ويعني بالاقتضاء قوله في السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبغير جنسه---------------------------------------- ان جاز بيع--------------ه قبل قبضه -----وبيعه-------------------- بالمسلم فيه مناجزة وان يسلم فيه --راس المال فلو كان راس مال الغريم عرضا اسلمه في عرض اخر كعبد في ثوبين فحصل له في الحصاص قيمة ثوب وبقي له ثوب جاز له اخذ تلك القيمة لانه ال امر------ه الي انه كانه----- دفع عبدا في عين وثوب وذلك جاءز بخلاف ما لو كان راس المال ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء له من جنس دينه ل-----انه يءدي الي الصرف المءخر والبيع---------------- والصرف -----وبيع الطعام قبل قبضه------------ ان كان ا--سلم	6573	1649049104974715159	234	240.0	176	808	28.96039581298828	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2489	true	1699660271642669166	0	71	0	347	1498	300	راس المال اذا كان ذهبا فلا ي------------------------------جوز اخذ ما نابه في الحصاص ان كان فضة لما فيه من----------------------- الصرف المءخر واجتماع البيع والصرف او كان ذهبا وكان المسلم فيه طعاما او عرضا كثوبين لما في الاول من بيع الطعام قبل قبضه ولما في الثاني من اجتماع البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلف قوله ان كان المسلم فيه طعاما----------- قال في التوضيح لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا------------ ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز	2489	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06573	false	263032939740439511	198	300	930	1428	1428	300	راس المال-------- ذهبا ونابه في الحصاص فضة او بالعكس فلا يجوز اخذ ما نابه بل يتعين الشراء ل----------ه من جنس دينه لانه يءدي الي الصرف المءخر والبيع------- والصرف و----------------------------------------------------------------بيع الطعام قبل قبضه ان كان اسلم في طعام واما بيعه بثمن ذهب الي اجل ثم يعطيه عند حلوله فضة فليس من ذلك لانه صرف ما في الذمة فيجوز حيث حل اجل الذهب وعجل الفضة انظر شرح الشيخ عبد الباقي وحاشية الشيخ البناني ويدخل البيع والسلف حيث يكون الماخوذ وراس المال من صنف واحد قال في التوضيح لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا او في ثوبين ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز-	6573	1649049104974715159	181	236.5	142	588	30.782312393188477	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2489	true	1699660271642669166	184	270	896	1359	1498	300	ما زاد علي تقدير المحاصة بنصف الصداق ولا تحاصص فيما ردته علي الصواب مثلا---------------------------- لو كان لرجلين علي زوج ماءتان وحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف واخذ كل واحد نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة ب--خمسين نصف الصداق كان لها في الحصاص ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون -هي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	2489	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06575	false	5042967058266322918	34	125	177	662	1506	300	ما زاد علي تقدير المحاصة بنصفه لخ هذا هو الموافق لقول المص في الرهن والا قدر محاصا بما بقي ومثال ذلك لو كان لرجلين علي---ه ماءتان فحاصت الزوجة معهما بماءة الصداق ومال المفلس ماءة وخمسون نسبته من الديون النصف فاخذ كل -----نصف دينه وهو خمسون فاذا قدرت بعد الطلاق محاصة بالخمسين نصف الصداق كان لها في الحصة -ثلاثون لتبين ان مجموع الديون ماءتان وخمسون فقط ومال المفلس ثلاثة اخماسها وترد عشرين للغريمين الاخرين ليكمل لكل واحد منهما ستون وهي ثلاثة اخماس دينه ولا دخول لها معهما فيما ردته كما هو ظاهر	6575	1649049104974715159	411	760.5	334	494	83.19837951660156	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2490	true	-8359271652592905332	160	263	820	1334	1529	300	رواية ابن القاسم عن مالك انها لا تحاصص بنفقة الابوين مطلقا انظر بن وعليه اقتصر------------- في المج قوله---- وان ظهر دين الخ يعني ان المفلس او الميت اذا قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم بعد القسم ولم يعلموا به والحال انه لم يعلم به الوارث ولا الوصي ولم يكن ال---------ميت مشهور-------------------ا بالدين فانه يرجع علي كل واحد من الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا ولا ياخذ احد عن احد----------------------------------- فلو كان مال المفلس عشرة وعليه ل--------ثلاثة ------كل واحد ع-----شرة احدهم غاءب -اقتسم الحاران الحاضران ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة------------- ثم قدم الغاءب فانه يرجع علي كل واحد منهما بواحد وثلثين	2490	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06577	false	-3947219576756314003	128	242	624	1197	1484	300	رواية ابن القاسم-------- انها لا تحا-ص بنفقة الابوين مطلقا ووجه كلا من القولين فانظره ونحوه في التوضيح انتهي وان ظهر دين---- يعني ان المفلس او الميت اذا قسم الغرماء ماله ثم طرا عليهم غريم سواء علم الغرماء-------------------------- به ام لا ولم يعلم الورثة بالدين وليس الميت مشهورا بالمداينة بدليل ما يا--تي فانه يرجع علي كل م-----ن الغرماء بالحصة التي تنوبه لو كان حاضرا فلا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ولا حيا عن ميت فلو كان مال المفلس عشرة مثلا وله غرماء ثلاثة عليه لكل واحد منهم عشرة احدهم غاءب فاقتسم --------الحاضران ماله فاخذ كل واحد منهما خمسة علي قدر دينه ثم قدم الغاءب فانه يرجع علي كل واحد منهما بواحد وثلثين	6577	1649049104974715159	374	599.5	295	627	59.64912414550781	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2491	true	2524584504716892191	113	150	542	713	1436	300	ابن عاصم في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقبض- من ذلك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه فان قال ما	2491	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05568	false	-984047691525582498	83	118	377	541	1385	300	اشار---- في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه---- قال في	5568	1649049104974715159	156	290.5	121	172	90.69767761230469	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2491	true	2524584504716892191	32	67	172	339	1436	300	واحترز المصنف بقوله ظهر---- عما لو كان احد الغرماء حاضرا للقسم ساكتا بلا عذر له عن القيام بحقه فانه لا يرجع علي احد بشء لان سكوته يعد رضا منه ببقاء ما ينوبه في ذمة المفلس	2491	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06577	false	-3947219576756314003	242	276	1197	1358	1484	300	واحترز------- بقوله ظهر دين عما لو كان احد الغرماء حاضرا للقسم ساكتا بلا عذر م---ن القيام بحقه فانه لا يرجع علي احد بشء لان سكوته يعد رضي منه ببقاء ما ينوبه في ذمة المفلس	6577	1649049104974715159	155	287.5	122	171	90.64327239990234	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2497	true	8937239723968056017	151	225	736	1100	1484	300	الصواب انه------- صحيح موقوف علي نظر الغرماء ثم ان رده الغرماء--------- فظاهر وان اجازوه بيع كما نص عليه المصنف في العتق انظر بن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان وهب له اي للمفلس مطلقا من يعتق عليه قوله وحبس عطف علي قوله فيمنع من تصرف مالي وقوله المفلس بالمعني الاخص فيه نظر بل فاعل حبس----------------------------------------------------------------------------------------- ضمير راجع للمديان مفلسا كان بالمعني الاخص ام لا كما هو الظاهر لان من جملة هذا التقسيم كما ياتي ظاهر الملاء ومعلومه	2497	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06590	false	-5889479646852833793	153	261	727	1256	1436	300	-------ان وقع فهو صحيح موقوف علي نظر الغر------------------ماء فان ردوا فظاهر وان اجازوه بيع كما نص عليه المص-- في العتق بق-------وله لا بارث او شراء وعليه دين فيباع وحمل ما ياتي علي خصوص من احاط الدين بماله ولم يفلس غير ظاهر بل ظاهر عبارة التوضيح ان ما هنا ايضا فيمن احاط الدين بماله فلس ام لا انتهي-------------------------------------- وحبس لثبوت عسره يعني ان------------------- المفلس بالمعني الاعم يحبس الي ان يثبت عسره قاله الرهوني والظاهر ما عزاه عبد الباقي لمقتضي الش فانه قال مقتضي الشارح عن ابن رشد ان ضمير حبس- للمديان مفلسا ام لا قال البناني هذ------ا هو الظاهر لان من جملة هذا التقسيم كما ياتي ظاهر الملاء ومعلومه	6590	1649049104974715159	202	267.5	159	627	32.2169075012207	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2498	true	1175425290147290880	0	51	0	242	1451	300	السلام من توقف التفليس علي ثبوت العدم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لثبوت اي ا---لي ثبوت قوله ان جهل حاله اي هل هو ملء او معدم لا------ن الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا ملك له غالبا قوله لا-------------- ان علم عسره	2498	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06592	false	2394790582447551195	50	130	256	644	1493	300	السلام من توقف التفليس علي ثبوت العدم انظر البناني وعلم من المص انه متي ثبت عسره اخرج من الحبس قال ابن رشد حبس الغريم انما يكون ما لم يثبت عدمه ويظهر فقره انتهي ان جهل حاله -يعني ان المفلس انما يحبس ان جهل حاله هل ملي------ او معدم فيحبس لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا ملك له غالبا ومفهوم الشرط عدم حبسه ان علم عسره	6592	1649049104974715159	207	360.5	159	395	52.40506362915039	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2498	true	1175425290147290880	125	177	586	865	1451	300	قال في التوضيح----- لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه واولي بالمال ولا يتعين ان يكون بالمال قاله ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يق-ضي النظر غير---ه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف باقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن	2498	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06593	false	-5104886055268377689	251	300	1265	1521	1521	300	قال في التوضيح عياض لم يبين في المدونة هل الحميل بالوجه او بالمال والصواب ان يكون بالوجه هكذا نص علي------------------------------ه ابو عمران وابو اسحاق وغيرهما من القرويين والاندلسيين ولا يقتضي النظر غيره اه ونقل بعضهم عن المتيطي انه يكلف -اقامة حميل بالمال الي ان يثبت العدم فان عجز عن-	6593	1649049104974715159	236	420.5	192	288	81.94444274902344	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2499	true	-799912915544728294	221	291	1069	1387	1426	300	-اي الذي لم يعلم ان عنده ناضا قوله اي في جبره علي-------------------------------- الحلف علي عدم الناض الخ قال في التنبيهات واختلف هل يحلف علي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار حلف وهو قول ابن زرب ولا يحلف ان لم يكن تاجرا و----الخلاف في هذا مبني علي الخلاف في توجه يمين	2499	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06597	false	1942914012708976318	230	289	1154	1428	1480	300	لا اذا --لم يعلم--- عنده ناض وبيع ماله وقبض الثمن فان الاشياخ اختلفوا هل يجبر علي الحلف علي عدم الناض اي العين اي يجبر علي انه يحلف انه ما اخفي ناضا وهو مذهب ------------------------------------ابن دحون او-- لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد او يحلف التاجر دون غيره وهو مذهب -ابن -------------------------زرب وهذا الخلاف جار عل--------ي الخلاف في ايمان ----	6597	1649049104974715159	114	162.0	86	355	32.112674713134766	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2502	true	-1621459856584272593	10	150	44	741	1445	300	وان سال تفتيش داره ففيه تردد اي وان سال------------ الطالب-------------------------------------- الحاكم تفتيش----- دار المدين لعله -----------ان يجد فيها شيءا من متاعه يباع له ففي اجابته لذلك وعدم اجابته تردد وظاهره ان التردد ولو بعد الشهادة علي عدمه وحلفه علي ذلك لان الشهادة علي نفي العلم لا علي البت والظاهر كما في عبق انه اذا ثبت العدم فلا تفتيش اتفاقا قوله ففي اجابته لذلك اي وعدم اجابته فالقول بالاجابة افتي به فقهاء طليطلة قال ----------------------------------------ابن سهل وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل والقول بعدم الاجابة لابن عتاب وابن مالك انظر المواق وفي بن عن ابن رشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر انها تفتش عليه فما -وجد فيها من متاع النساء وادعته زوجته كان لها وما وجد------ من عروض تجارة بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان -وجد فيها من العروض التي ليست من تجارته وادعي انه- وديعة عنده او عارية	2502	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06603	false	-6364314045379187910	159	300	800	1478	1478	300	وان سال تفتيش داره ففيه تردد الضمير في سال يعود علي الطالب وهو رب الدين يعني ان رب الدين اذا سال الحاكم ان يفتش له دار المدين مفلسا ام لا عسي ان يجد----- شيءا من متاعه يبيع--ه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختلف الشيوخ هل يجاب الي -----------------------ذلك ام لا------------------------- افتي--- فقهاء طليطلة بانه يجاب الي ذلك وانكره ابن عتاب وابن مالك ابن سهل وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل وقال ---------------------------------------------------------ابن رشد بعد كلام ما نصه يقوم منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلد قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان-- تفتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارة بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان الفي فيها من ال-روض التي ليست من تجارته فادعي انها وديعة عنده او عارية-	6603	1649049104974715159	371	530.0	291	942	39.3842887878418	62	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2502	true	-1621459856584272593	201	271	976	1295	1445	300	ورجحت بينة الملاء ان بينت يعني ان-------------------- المدين لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي ان ع-----------ينت ما هو ملء بسببه بان قالت --له مال باطن اخفاه سواء بينت بينة العدم سبب العدم بان قالت ماله حرق او غرق ام لا وان لم تبين بينة الملاء ما هو ملء به رجحت بينة العدم بينت وجه العدم ام لا هذا هو الراجح	2502	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06604	false	-4484023322225784825	128	260	630	1259	1455	300	ورجحت بينة الملاء ان بينت يعني انه لو شهدت بينة بملاء المدين وشهدت بينة اخري بعدمه فان بينة الملاء ترجح علي بينة العدم اي تقدم عليها اي هي التي يعمل بقولها وتلغي الاخري فلا يعمل بقولها بشرط ان تبين سبب الملاء اي بشرط ان تبين ما هو ملي به بان تقول له مال باطن اخفاه قال البناني قال ابن عرفة ابن عات ولو قالت بينة الملاء له مال باطن اخفاه قدمت اتفاقا انتهي هذا معني قول المص ان بينت ولم يتنبه له المواق انتهي وقال الخرشي يعني لو شهد له قوم بالملاء وقوم بالعدم فان بينة الملاء تقدم ان بينت سبب الملاء اي عينت المال اي عينت ما هو ملي ---به بان قالت اخفي مالا---------- سواء بينت بينة العدم ام لا ف-----------------------------------ان لم تبين------------------------- رجحت بينة العدم بينت---------- ام لا علي--- الراجح	6604	1649049104974715159	214	331.5	166	715	29.930070877075195	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2504	true	7608523720192491344	169	299	841	1452	1456	300	عن ابن القاسم----------------- انه يقضي للولد ان يحلف والده في حق يدعيه عليه وان يحد------------------ه ويكون بذلك عاقا و-----لا يعذر فيه بجهل وهو بعيد فان العقوق من الكباءر ولا ينبغي ان يمكن احد من ذلك وعلي هذا القول الضعيف مشي المصنف في باب الحدود حيث قال وله حد ابيه وفسق قوله ولم يحلف اي الابن لرد دعوي ابيه وقوله فردت اي اليمين قوله كدعوي الاب الخ اي واما لو ادعي الولد علي ابيه بحق واقام شاهدا ولم يحلف الولد معه فردت اليمين علي الاب فهل يحلف الاب لرد شهادة الشاهد وهو ما قاله عبق وهو غير صواب كما قال بن فقد صرح ابن رشد بان مذهب المدونة ان الاب لا يحلف في شء مما يدعيه الابن عليه واما ان ادعي الوالد عليه----- فنكل الولد عن اليمين وردها عليه او كان	2504	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06609	false	-5066913897357186766	192	252	917	1197	1438	300	عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ا---ن يحلفه -----في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون----- عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من ذلك و----هذا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدعيه الولد عليه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل------ عن اليمين وردها عليه او كان	6609	1649049104974715159	222	361.5	174	656	33.84146499633789	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2505	true	4677605528535542857	20	139	90	698	1474	300	قوله والزوجين ان خلا -------هذا قول ابن المواز وقول المصنف بعد بخ----لاف زوجة فانه قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المصنف بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر ابن غازي وما صنعه المصنف نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما فكل منهما مهموم والتفريق ليس بمشروع بخلاف بيانها بياتها عند----------- المحبوس فانه تنعيم له ا ه بن قوله ولا يمنع مسلما اي من حيث انه يسلم عليه -----------------اما من يخشي بسلامه عليه ان يعلمه الحيلة في خلاصه--------- فيمنع -قوله يخدمه في مرض اي شديد واما لو كان	2505	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06611	false	5557212579200979751	5	119	30	610	1529	300	قوله والزوجين ان خلا ما نصه هذا قول ابن المواز وقول المص-- بعد هذا بخلاف زوجته هو -قول سحنون وجعلهما ابن رشد خلافا واستظهر ما لسحنون ونقل ابن عرفة كلامه وقبله وجمع المص-- بينهما لانهما عنده ليسا بخلاف لعدم تواردهما علي محل واحد انظر الحطاب-- وما صنعه المص-- نحوه للباجي في المنتقي ووجه ما لابن المواز بانه لم يقصد بكونها معه ادخال الراحة عليه والرفق به وانما قصد بذلك استيفاء الحق من كل منهما---------------- والتفريق ليس بمشروع انتهي انتهي ولا يمنع مسلما يعني ان المحبوس ف---------------ي الحقو--ق لا يمنع ممن---------------- يسلم عليه من حيث انه مسلم واما من حيث انه------------ يعلمه الحيلة في خلاصه ونحو ذلك فيمنع وقوله ولا يمنع مسلما اي و-------لو كان	6611	1649049104974715159	465	758.0	372	657	70.77625274658203	77	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2507	true	-4760085144902684695	124	285	621	1391	1457	300	الفلس ---قبل البيع لكن بعد قبضه الخ قوله فلا يكون احق به اي وان لم يعلم حين البيع بفلسه لعدم تثبته بان هذا الذي اشتري منه مفلس واذا لم يكن الباءع المذكور احق بسلعته فانه يتبع بالثمن- ذمة المفلس ولا دخول له مع الغرماء في المال الذي خلعوه من تحت يده سواء وقع البيع بعد قسم ذلك المال او قبله -----لانه عامله بعد الحكم بخلع ماله لهم ثم انه ان -----------------------------------------------------كان ثمنه حالا فله حبس سلعته في الثمن او بيعها لاجله ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة نعم ان حصل ربح كان للمفلس وان كان الثمن مءجلا لم يكن له الا المطالبة به وحلول ما علي المفلس سابق علي هذا فلا يقال انه حل به قول----------------------------ه لخراب ذمته اي الميت وقوله فصار اي ربه بثمنه اسوة الغرماء بخلاف المفلس فان الذمة موجودة في الجملة ودين الغرماء متعلق بها فلذا كان للغريم ان ياخذ عين شيءه وله ان يتحاصص معهم بثمنه قوله فهو احق به فيه ا-------ي في الموت	2507	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06617	false	-6991316727918834171	1	133	4	647	1494	300	الفلس عقد له البيع فيها ف-----------------لا يكون احق به ---وان لم يعلم حين البيع بفلسه لعدم تثبته بان الم-------شتري---- مفلس واذا لم يكن احق ا---------------------------تبع ب--ثمنه ذمة المفلس ولا دخول له معهم ول---------------------------------------------------------------------و قبل قسمهم لانه عامله بعد الحكم بخلع ماله لهم ويحتمل دخوله معهم قبل قسمهم وكان يقرره الاجهوري وعلي الاول فان كان ثمنه حالا فله حبس سلعته فيه----- او بيعها ---له ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة وا-----------------------------------------لا لم يكن له الا المطالبة به وحلول ما علي المفلس سابق علي هذا فلا يقال---- حل به لا المحوز عنه في الموت فلا ياخذه لخراب الذمة-------------- فصار بث-------منه اسوة الغرماء بخلاف المفلس فان الذمة موجودة في الجملة ودين الغرماء متعلق بها ف-----ان لم يحز عنه فيه يعني في الموت فله اخذ----------------ه فهو احق به فيه ايضا يعني في الموت	6617	1649049104974715159	470	719.5	367	867	54.20991897583008	85	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2507	true	-4760085144902684695	24	56	120	281	1457	300	والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم	2507	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06618	false	4307963174639415210	0	32	0	161	1494	300	والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	6618	1649049104974715159	160	319.0	128	161	99.3788833618164	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2509	true	8110661677945573738	225	247	1157	1259	1489	300	بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا يلزم من عدم النقل هناك عدمه هنا ولا عكسه	2509	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06623	false	6622815708286443855	0	22	0	102	1409	300	بادني شء والنقل فيما تقدم عن الجنس ولا يكون الا باقوي شء فلا يلزم من عدم النقل هناك عدمه هنا ولا عكسه	6623	1649049104974715159	102	204.0	80	102	100.0	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2510	true	7083086569068337887	130	215	628	1070	1475	300	ابن عرفة فيها مع سماع ابي زيد من ابن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي حيث جعل هذا قول الجماعة الا عبد الملك فانه جعل رب الدور والحوانيت احق بما فيها من الامتعة كالدواب تكتري للحمل عليها ويفلس المكتري فربها احق بالحمل في اجرته كما ياتي ونقله ايضا المازري وغيره عن اب--ن الماجشون وذكر الجنان ان العمل جري بفاس في الرحي بقول عبد الملك فصاحبها احق بما فيها من	2510	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06627	false	9219707401891667680	221	283	1096	1424	1510	300	ابن عرفة فيها مع سماع ابي زيد اب---ن القاسم ارباب الدور والحوانيت فيما فيها من امتعة اسوة الغرماء في الموت والفلس ابن رشد اتفاقا ابن عرفة هذا خلاف نقل الصقلي --------هذا قول الجماعة الا عبد الملك----- جعل--- الدور والحوانيت------------------------ كالدواب------------------------------------------------------------------- ونقله -----المازري وعبر- عنه بابن الماجشون وذكر الجنان ان العمل جري بفاس في الرحي بقول عبد الملك فصاحبها احق بما فيها من	6627	1649049104974715159	320	569.5	259	444	72.07207489013672	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2511	true	-3823219401086151814	185	251	905	1232	1475	300	قول المصنف وان اخذت عن دين -لا معني له لانه لما حكم بان الر-اد لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال المصنف وان اخذت بالنقد ك-ان ابين اللهم----------- الا ان يحمل كلام المصنف علي القول الاخر---------------- وهو اختصاص ال-راد بالسلعة----------------------------------------- وي--------------------------------------------------------------------------كون قوله وراد السعلة السلعة الخ عطفا علي قوله او لا وللغريم الخ اي فتحسن ---------حينءذ- المبالغة	2511	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06629	false	1589209506999355185	85	177	402	851	1491	300	قول المص-- وان اخذت عن دين فلا معني له لانه لما حكم بان المراد لا يكون احق بالسلعة اذا بيعت بالنقد فمن باب اولي اذا اخذت عن دين فلو قال------- وان اخذت بالنقد لكان ابين لخ ثم قال الحطاب الا ان يحمل كلام المص --علي القول الاول في كلام ابن رشد وهو ----ان المراد -للسلعة بالعيب يكون احق بها فتحسن المبالغة حينءذ ويكون المعني ان المراد للسلعة بالعيب يكون احق بها ولو كان اخذها عن دين اي فيكون قوله وراد --------لسلعة---- عطفا علي قوله------ وللغريم اخذ عين ماله ورد الرهوني هذه المبالغة	6629	1649049104974715159	270	389.5	211	483	55.90061950683594	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2516	true	-3759319200897554159	158	295	825	1513	1534	300	الباءع ا-----صوله --والصوف ولو جزه -------------هذا قول ابن القاسم في المدونة ولا-------------------------------شهب في المد-----------ونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع وحينءذ فيخير الباءع اما ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاصص الغرماء بجميع الثمن واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليها ثم فلس فالصوف الذي نبت بعد الشراء تابع للغنم فان تركها باءعها للغرماء وحاصص بالثمن كان الصوف لهم وان اخذها الباءع كان الصوف له ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في ه----------------ذا انظر بن قوله فان جزها حاصص الباءع بما يخصها من الثمن ولو كانت قاءمة اي و---------------------------لا ياخذها الباءع اصلا و--محل هذا ----------اذا لم تكن الثمرة يوم البيع قد طابت والا --اخذها الباءع ولو جزها المشتري كالصوف كما صرح به ابن رشد وذكر انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب انظر بن قوله والفرق الخ	2516	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06641	false	-1157695325335668144	132	284	674	1415	1494	300	الباءع انتهي قوله جز الصوف ام لا لخ قال البناني هذا قول ابن القاسم في المدونة قال ابن رشد ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا-------------------- ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحا-ص الغرماء------------ واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليه- ثم فلس فالصوف-------------------- تابع للغنم---------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا انتهي وقال في الاول علي قول- ابن القاسم ان الباءع يءدي ثمن جزازه انتهي وقول عبد الباقي واما ان جذها عن اصولها فانه لا ياخذها لخ قال البناني محل هذا في الثمرة اذا لم تكن------- يوم البيع قد طابت والا فياخذها------- ولو جذها-------- كالصوف كما صرح به ابن رشد ونصه واما ان اشتري الاصول وبها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا خلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب------------- والفرق عند	6641	1649049104974715159	424	587.5	331	913	46.4403076171875	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2518	true	-3738798671959675752	180	246	919	1250	1541	300	تقديمه في زرعها ب---انه يلزم يلزمه عليه كراء الارض بما يخرج منها وهو ممنوع واجاب عبق بان هذا امر جر اليه الحال لا انه مدخول عليه وا-----------------جاب الم------سناوي بان معني تقديم رب الارض بالكراء في زرعها ان زرعها يكون رهنا بيده فيباع ويءخذ من ثمنه الكراء فاذا بقي من ذلك الثمن بقية قدم الساقي فيها علي المرتهن فلا يلزم كراء الارض بما يخرج منها -وهو ظاهر	2518	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06644	false	7266701257192428260	161	215	792	1075	1521	300	تقديمه في زرعها بتاديته الي------------ كراء الارض بما تنبته او بالطعام لان ما يءخذ عن الكراء بمنزلة الواقع به ابتداء انتهي المراد منه قال البناني اجاب الشيخ الكسناوي بان معني تقديم رب الارض-------- في زرعها ان زرعها يكون رهنا بيده فيباع وياخذ من ثمنه الكراء------------------------------------------------------- فلا يلزم كراء الارض بما يخرج انتهي وهو ظاهر	6644	1649049104974715159	176	267.0	138	358	49.162010192871094	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2520	true	2138594449635501805	107	148	535	750	1515	300	ان النساج كالصباغ هو نص ابن شاس والذي عليه ابن رشد ان النساج ليس كالصباغ ونصه-------- ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء -------قوله	2520	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06648	false	3720933746151106346	136	175	734	944	1597	300	ان النساج كالصباغ-------------- والذي عليه ابن رشد في النساج خلافه------ ونصه ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء انتهي وقوله	6648	1649049104974715159	188	333.5	152	230	81.73912811279297	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2529	true	2458226965979396891	36	193	184	917	1450	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها وك---ان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع احق ما يباع من اصوله ف---اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن لان ذلك المشتري سلطه علي اتلافه وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال القول الثاني يرد البيع ان----- راي الولي ان الرد هو الوجه والمصلحة ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله الذي صونه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال الموجود المصون وتجدد له مال غيره فلا يتبع الثمن فيه وهو قول اصبغ القول الثالث ان البيع يمضي ولا يرد فان كان قد -باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع منه في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد و---لا يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه قوله او	2529	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06669	false	73185579571794194	33	150	174	712	1430	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لا-بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك --------------------احق ما يباع من اصوله انه اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو ق--------------------------------ول ابن القاسم و---اضعف الاقوال ------الثاني -ان البيع يرد اذا راي ذل-------------ك الو---------صي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من -------------------------------------------------------------------------------------------ماله وهو قول اصبغ ------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من الثمن او باع ما غيره احق بالبيع---- في نفسه ف-لا يختلف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن عن اليتيم لادخاله اياه فيما لا-بد--- منه واما لو	6669	1649049104974715159	476	793.0	367	750	63.46666717529297	94	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2530	true	-4215538595650892218	212	253	977	1175	1416	300	رشده هو الذي صرح به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا وعليه اقتصر ابن عرفة وغيره وخالف في ذلك ابن سلمون وابن عتاب فقالا ان الولي اذا لم يعلم بالنكاح ولا بالبيع حتي -رشد المحجور فان ذلك يمضي انظر المواق قوله	2530	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06676	false	-580206090840107622	146	187	698	893	1423	300	رشد- هو الذي صرح به ابن رشد ولم يحك فيه خلافا وعليه اقتصر ابن عرفة وغيره وخالف في ذلك ابن سلمون وابن عات- فقالا ان الولي اذا لم يعلم بالنكاح ولا بالبيع حتي ترشد المحجور -ان ذلك ماض- انظر المواق قاله	6676	1649049104974715159	189	351.0	148	199	94.9748764038086	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2532	true	-8528679358442619877	74	147	366	746	1466	300	المشتري ان هذا ال-باءع مولي عليه فان--ه يرد الغلة كما يرد المبيع ولو كان امة زوجها المشتري لغيره فولدت منه فترد هي وولدها ف--ان ولدت من المشتري ردها مع قيمة الولد وترد الغنم بنسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناءه مقلوعا لانه كالغاصب قوله فترد الغلة مطلقا الخ هذا ما اعتمده عبق وقا-----------------------------------------------------------ل الشيخ سالم السهوري السنهوري يفوز المشتري من غير المميز بالغلة مطلقا علم انه مولي عليه ام لا لما تقدم ان	2532	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06678	false	-5873204464876134025	179	258	885	1273	1477	300	للمشتري ان لم يعلم انه مولي عليه فان علم رد الغلة ولو------------------- امة زوجها المشتري لغيره فولدت منه فترد هي وولدها لا ان ولدت من المشتري فترد مع قيمة الولد وترد الغنم بنسلها والارض ولو بنيت وله قيمة بناءه مقلوعا لانه كالغاصب واما بيع غير المميز فلا يفوز المشتري منه بالغلة علم ام لا لان بيع غير المميز باطل هذا هو الذي ينبغي دون قول الشيخ -----------------سالم يفوز المشتري من غير المميز بالغلة------ علم ام لا كيف يقال في --------------	6678	1649049104974715159	241	389.0	193	444	54.27927780151367	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2532	true	-8528679358442619877	168	268	852	1318	1466	300	في المدونة ونصها في باب الوديعة------ ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته ا ه وظاهره كان اتلافه باكله او بطرحه في البحر او بغير ذلك صون صان به ماله ام لا واما قول عبق تبعا لعج ولا يتبع به في ذمته فغير صواب واستدلال عج بقول الرجراجي ولا خلاف انه لا يتبع بالثمن في ذمته قال طفي انه وهم لان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الرجراجي المذكور ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الثمن الذي اخذه الصبي فيما باعه وانفقه فيما لا بد ل------------ه منه------ ولا خلاف انه لا يتبع به في ذمته كما ذكره -----------------ح في التنبيه	2532	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06680	false	1012560248075545560	189	296	915	1451	1471	300	في المدونة في كتا-----ب الوديعة ونصها ومن اودعته وديعة فاستهلكها ابنه الصغير فذلك في مال الابن فان لم يكن له مال ففي ذمته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي ونحوه نقل ابن عرفة في كتاب الغصب عن ابن يونس ونصه الصقلي والصبي المميز ضامن للمال في ذمته والدماء علي حكم الخطا والكبير المولي عليه في جنايته كالمالك امر نفسه انتهي وكلام الرجراجي الذي استدل به الاجهوري علي ما قال نقله الحطاب في التنبيه التاسع ولا دليل له فيه قال مصطفي لانه في الثمن الذي اخذه الصبي---------- وانفقه فيما لا-بد له منه هل يءخذ منه ام لا ولا خلاف انه لا يتبع به في ذمته كما تقدم عن الحطاب انتهي اي في التنبيه	6680	1649049104974715159	218	172.0	172	765	28.496732711791992	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2534	true	-1749343851717671766	217	253	1085	1251	1469	300	ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو عن-وان البلوغ فانه لا ينفك---- الحجر عنه وان كان حافظا للمال الا لفك الاب كما----------- نقله ابن سهل عن ابن القصار قوله	2534	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06684	false	-8359647687685659051	205	243	1012	1190	1465	300	ابن عاشر يستثني منه اذا حجر الاب عليه في وقت يجوز له ذلك وهو عنفوان البلوغ فانه لا ينفك عنه الحجر---- وان كان حافظا للمال الا بفك الاب انتهي وهو الذي نقله ابن سهل عن ابن العطار ونصه	6684	1649049104974715159	153	269.0	118	182	84.06593322753906	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	156	293	757	1398	1436	300	ابن رشد في الاسمعة واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه لاحد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا ف--في ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول الرشد منه من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لم يرد منها شء اذا جهلت حالته ولم يعلم برشد ولا سفه وانظر بقية الاقو-----------------------------ال في ح اه بن قوله عبد الرحمن بن القاسم اي	2536	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06694	false	-6093850547821711119	82	174	432	866	1515	300	ابن رشد ان مات الاب و---------------لم يوص به الي --احد ولا قدم عليه السلطان وص-----يا ولا ناظرا فقال مالك وكب-----راء ا--صحابه افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سف--------------------------------------------------------------------------يها من غير تفصيل في شء وذهب ابن القاسم الي ----------------------------ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله----- وان كان سفيها لم يجز منها شء------------------------------------------------------------ واتفق-----وا ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء ان- جهلت حال-ه ولم يعلم ب--------سفه ولا رشد انتهي وقال ابن هلال في نوازله ما نصه العمل الان انما هو علي --قول ابن القاسم من	6694	1649049104974715159	307	397.0	235	676	45.41419982910156	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2536	true	6529726718763959665	160	229	776	1109	1436	300	واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه ل---احد ولا اقام---- السلطان عليه وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------- الرشد منه من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه	2536	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06695	false	2030916555152237747	21	92	111	448	1469	300	واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان----- وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد---- من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع ان ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه	6695	1649049104974715159	313	574.5	246	348	89.9425277709961	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2538	true	1476522197291718549	214	264	1078	1315	1480	300	وقيل ليس له ذلك حتي يدخل بها زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل فهل الو-صي مصدق في ذلك وان لم تعرف البينة رشدها وبه قيل او ليس له ذلك الا بعد ثبوت رشدها وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب والمعتمد من هذه الاقوال انه ليس له ترشيدها الا بعد--- الدخول	2538	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06699	false	-2938092056017041815	36	128	204	656	1518	300	وقيل ليس له ذلك حتي يدخل بها زوجها ويعرف من حالها ما يوجب اطلاقها وقال احمد بن بقي ليس للوصي ترشيدها قبل دخول بيت الا ان تعنس لان التعنيس ياتي علي ذلك كله واختلف هل للوصي من قبل الاب ترشيدها بعد ابتناء زوجها بها فالمشهور من المذهب ان ذلك له وبه القضاء وعليه العمل والوصي مصدق في ذلك وان لم تعرف البينة رشدها و---قيل--- ليس له ذلك الا بعد ثبوت رشدها وقاله ابن القاسم في سماع اصبغ ونحوه لعبد الوهاب انتهي وقررت المص علي ظاهره من ان الوصي له الترشيد قبل الدخول	6699	1649049104974715159	174	304.0	136	458	37.991268157958984	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2540	true	-3751056742012255933	26	100	131	481	1511	300	علي النظر والسداد اتفاقا فلا اعتراض للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابو-----ه ----------------------------------------ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع لمنفعة نفسه ثم رجع لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ ا ه-- واطلق في الفسخ فظاهره كان الاب موسرا ام ل---ا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن رشد -حكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي----------------------- به يرد مع- القيام ويغرم قيمته مع الفوات	2540	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06705	false	-8400423055913055052	74	158	372	779	1445	300	علي العكس قال و-----------لا اعتراض للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما ابن حبيب عن اصبغ يمضي بيعه وان باع ل-نفعة نفسه ثم رجع لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ انتهي واطلق في الفسخ فظاهره كان الاب موسرا او معسرا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي به حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام وحكمه في------ الفوات	6705	1649049104974715159	312	553.0	243	425	73.4117660522461	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2540	true	-3751056742012255933	221	300	1108	1511	1511	300	انظر بن قوله والوصي كالحاكم لا يبيع بالقيمة الخ----------- هو ظاهر اذا كان البيع لغير حاجة -اما اذا كان لحاجة فللوصي ان يبيع بالقيمة كما نص عليه المتيطي وحينءذ يقال لم لم يكن له في هذا الغرض ان يهب هبة الثواب واجاب الشيخ المسناوي---------- بما حاصله ان هبة الثواب انما يقضي فيها بالقيمة بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات مخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص-	2540	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06709	false	3304359806116712516	177	256	873	1278	1490	300	لنظر--- قوله والوصي-------- لا يبيع بالقيمة لخ قال البناني هو ظاهر ان -كان البيع لغير حاجة واما ان -كان لحاجة فللوصي ا--لبيع بالقيمة كما نص عليه المتيطي وحينءذ يقال لم لم يكن له في هذا الفرض ان يهب هبة الثواب واجاب------ المسناوي رحمه الله بما حاصله ان هبة الثواب انما بقضي فيها بالقيمة بعد الفوات لان الموهوب له قبل الفوات يخير بين الرد واعطاء القيمة والقيمة التي يقضي بها بعد الفوات انما تعتبر يوم الفوات ومن الجاءز ان تنقص	6709	1649049104974715159	370	671.5	298	426	86.85446166992188	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2542	true	-466361006172782682	142	204	709	1042	1537	300	كون الكافل ذكرا او انثي قريبا او اجنبيا خلافا لما------------------------------- يوهمه تعبير المصنف بحاضن من اختصاص ذلك بالقريب قوله واستحسن ان العرف كالنص اي ان العرف الجاري بتولية امر اليتيم والنظر في شانه كالنص علي وصايته ونقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن غازي رواية عن مالك--- ان الكافل بمنزلة الوصي بدون هذا العرف وذكر ابو---- محمد صالح ان هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء	2542	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06712	false	1072462471302643913	159	266	787	1355	1527	300	كان الحاضن ذكرا او انثي قريبا او اجنبيا فالمراد بالحاضن هنا الكافل وتمثيله بالجد يوهم قصر الحكم علي الاقربين و------------------قوله لا حاضن كجد قد مر عنده قول عبد الباقي وكذا عرف فيما يظهر ل-------------انه كالشرط لخ قال البناني بهذا افتي ابو الحسن في اخر مسالة من نوازله فقال شان البادية تصرف الاكابر علي الاصاغر في البادية يتركون الايصاء اتكالا منهم بانه يفعل من غير ايصاء فالاخ الكبير مع الاصاغر في البادية بهذا العرف يتنزل منزلة الوصي علي هذا درجوا ثم نقل رواية ابن غانم------ عن مالك في ان الكافل بمنزلة الوصي بدون هذا العرف وذكر قول ابي محمد صالح--- هذه الرواية جيدة لاهل البوادي لانهم يهملون الايصاء	6712	1649049104974715159	184	240.5	144	608	30.263158798217773	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2542	true	-466361006172782682	244	299	1236	1535	1537	300	وعمل بامضاء اليسير---------------------------------------------------------------------------- ابن هلال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل ما لاصبغ في نوازله م------------------------------------ن التفريق بين --------القليل والكثير فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للبيع وتفاهة المبيع وانه احق بالبيع	2542	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06713	false	6802183998329923839	93	169	467	864	1529	300	وعمل بامضاء اليسير لكن ظاهر كلامه ان ذلك لا يجوز ابتداء وفيه نظر مع ما تقدم انتهي وقال البناني ابن هلال في بيع الحاضن علي محضونه اليتيم الصغير اضطراب كثير والذي جري به العمل ما لاصبغ في نوازله من كتاب المديان والتفليس من العتبية من التفريق بين الكثير والقليل-------- فيجوز في التافه اليسير ثم قال فعلي ما جري به العمل لا يبيع الا بشروط وهي معرفة الحضانة وصغر المحضون والحاجة الموجبة للب--------------يع وانه احق ما بيع	6713	1649049104974715159	275	505.5	223	419	65.63246154785156	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2543	true	-6561435666611097552	1	34	5	181	1471	300	ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط كلها بينة معتبرة شرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اختل شرط من هذه الشروط كان للمحضون اذا كبر الخيار في رد البيع وامضاءه وقاله ابو الحسن ايضا------------------------- ونقله في المعيار	2543	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06713	false	6802183998329923839	169	240	864	1245	1529	300	ومعرفة السداد في الثمن وتشهد بهذه الشروط كلها بينة معتبرة شرعا وهذا المعني مستوفي في كتب الموثقين انتهي وذكر في التوضيح انه اذا قيم علي المبتاع فيما باعه الكافل فعليه ان يثبت هذه الشروط فذكرها وزاد بيان انه انفق الثمن عليه وادخله في مصالحه فانظره فاذا اختل شرط من هذه الشروط ف---للمحضون اذا كبر الخيار في رد البيع وامضاءه -قاله ابو الحسن فيما عدا كونه انفق الثمن عليه ونقله في المعيار	6713	1649049104974715159	169	300.0	137	385	43.89610290527344	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2544	true	2426178027205792684	141	261	685	1313	1515	300	المعقب اي صحة وبطلانا واصلا فلا يحكم بصحة الحبس المعقب او بطلانه او بان هذا الحبس معقب او غير معقب او ان هذا يستحق قبل هذا او هذا يشارك هذا الا القاضي واما الحبس غير المع---------------------------------------قب كحبس علي فلان وفلان مثلا فلا يتقيد بالقضاة لكون الحكم---- علي غير غاءب وينبغي ان يكون مثل المعقب الحبس علي الفقراء ---------------------------لانهم لما كانوا لا ينقطعون صار الوقف عليهم بمنزلة المعقب وحينءذ ف--------------------------------------------------------------------------لا يحكم في شانه الا القضاة قوله وامر الغاءب اي غير المفقود ل-------------------ان لزوجته الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء او يقال مراده بال-------------------غاءب ما يسمي غاءبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصطلاح الفقهاء والمفقود لا يسمي غاءبا في اصطلاحهم لان الغاءب في اصطلاحهم من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه تنبيه من جمل-ة امر-------- الغاءب	2544	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06717	false	1756502539734617385	43	185	230	980	1545	300	المعقب اي صحة وبطلا----------------------------------------------نا وان هذا الحبس معقب او غير معقب قال عبد الباقي والحبس المعقب اي المتعلق بموجود ومعدوم كحبس علي زيد وعقبه ونسله لانه حكم علي غاءب واما غير المعقب كحبس علي فلان وفلان ف-----لا يتقيد بالقضاة لكون الحكم فيه علي غير غاءب وينبغي ان----- مثل المعقب الحبس علي الفقراء انتهي ونحوه للخرشي وفيه ممثلا للحبس غير------------------------------------- المعقب كفلان وفلان مثلا لكون الحكم فيه علي غير غاءب انتهي وامر الغاءب يعني ان امر الغاءب لا يحكم في----ه الا القضاة----- يعني الغاءب--- غير المفقود واما المفقود فقد مر ان لزوجته الرفع ل--------لوالي ووالي الماء لا القاضي فقط قال عبد الباقي وامر الغاءب غير المفقود اذ لزوجته الرفع للوالي ووالي الماء كما قدم لا القاضي فقط علي ان التقييد بغير المفقود ايضاح والا فالغاءب في اصطلاح الفقهاء---------------------------------------------------------- من علم موضعه والمفقود من لم يعلم موضعه وانما اقحم لفظ امر لان ذات الغاءب	6717	1649049104974715159	330	450.0	261	921	35.83061981201172	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2545	true	-504904255543953703	97	163	468	808	1517	300	قوله---- الاولي الخ قد يقال ان-------------------------------- التسفيه والترشيد -هما قول المصنف اولا في الرشد وضده واما ما بعدهما فكله داخل في قول المصنف ومال يتيم وحينءذ فلا حاجة لهذا التصويب قول------------ه القض----------------------------------------اة اي -ان---------- هذه الامور العشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يحكم فيها اذا------------------------------------------------------------------ احتيج ل----لحكم الا الق---------------ضاة-------------------------------- وزيد علي هذه العشرة العتق والطلاق واللعان ف------------------------------------------------------------ان حكم----- غير القاضي في هذه الثلاثة مضي حكمه ان كان صوابا وادب واما	2545	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06718	false	4095050310115201769	51	187	250	962	1509	300	قوله كان الاولي ا----ن يقول وامر يتيم اي تسفيها وترشيدا لخ اما التسفيه والترشيد فهما قول المص-- اولا في الرشد وضده واما ما بعدهما فكله داخل في قول المص-- ومال يتيم وحينءذ فلا حاجة لهذا التصويب انتهي المراد منه القضاة فاعل يحكم جمع قاض كغاز وغزاة ورام ورماة اي وانما يحكم في هذه الامور العشرة القضاة لخطرها والمراد لا المحكمون او الوالي او والي الماء قال عبد الباقي فالحصر اضافي اي بالاضافة الي هذه الثلاثة لا حقيقي اذ يصح وقوعه بناءب القاضي وبالسلطان وبغير قضاء بالكلية فالمراد ان هذه حيث احتيج الي الحكم فيها فانما يكون من القضاة ولذا قال انما يحكم دون انما تقع وزيد علي هذه العشرة العتق والطلاق واللعان وقال بعض ان زيادتها ضعيفة واعلم ان هذه الامور التي ذكرها هنا ان حكم فيها غير القضا---------------ة مضي ذلك- ان كان صوابا وادب وكذا	6718	1649049104974715159	280	364.5	221	736	38.043479919433594	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2549	true	-7410257780765158633	98	124	457	595	1473	300	ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه واعطاءه نقلا نقل الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة و--ايداع للغير	2549	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06728	false	-7632624675849239046	119	144	603	731	1495	300	ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعط--------اءه نقلا---- الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير	6728	1649049104974715159	125	234.0	101	140	89.28571319580078	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2550	true	1852496915157213676	14	77	68	361	1447	300	المدونة قالت واذا وهب للماذون مال وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جراحه وانما يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه فقال عياض هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهر ا-ن الغرماء لا يجبرونه علي	2550	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06729	false	-5812350654130721038	226	278	1159	1399	1508	300	المدونة وم------ا وهب -لماذو-------------------ن فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء من عمل يده شء ولا من خراج-----------ه وانما يكون ذلك------- من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبل- العبد--------- عياض هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي	6729	1649049104974715159	232	411.5	181	294	78.91156768798828	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2551	true	-3633569101511843652	2	63	10	296	1394	300	الدين الثابت عليه اي سواء فلس وحجر عليه ام لا قوله---- اي مما له سلاطة عليه اي سواء كان محوزا بيده حيازة حسية او لا قوله وان مستولدته اي ف-------------------تباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها ما--له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها---------------------------------------- وكذا له بيعها لغير دين عليه لكن باذن السيد لا بغير اذنه مراعاة للقول بانها تكون ام ولد ان عتق فان	2551	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06730	false	6396917037344386942	181	285	926	1421	1494	300	الدين الثابت علي الماذون يقضي مما بيد الماذون من المال اي مما له سلاطة عليه س---واء كان------ بيده ام لا ----------------وان مستولدته يعني ان ام ولد الماذون تباع لاجل دينه ويقضي غرماءه من ثمنها اذ ليس فيها طرف من حرية فلذلك بيعت في الدين قال عبد الباقي وان كان ما بيده مستولدته قبل الاذن في التجارة او بعده حيث اشتراها من مال التجارة او ربحه لانها مال له ولا حرية فيها والا كانت اشرف من سيدها ولم يدخلها من الحرية ما دخل ام ولد الحر وكذا له بيعها لغير دين----- لكن باذن السيد لا بغيره لرعي ا------لقول بانها تكون ام ولد ان عتق ابن	6730	1649049104974715159	199	292.5	155	531	37.47645950317383	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2551	true	-3633569101511843652	69	98	327	463	1394	300	ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احدا منهم الا باذن سيده كما في المدونة	2551	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06731	false	-4053935873572433882	131	160	627	762	1440	300	ومثل مستولدته في البيع للدين من بيده من اقاربه ممن يعتق علي الحر فان لم يكن عليه دين محيط لم يبع احد- منهم الا باذن سيده كما في المدونة	6731	1649049104974715159	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2551	true	-3633569101511843652	193	257	899	1210	1394	300	ذكرها وان دخلت فيما بيده لبيان ما فيها من الخلاف قوله وهل ان منح اي وهل محل اخذ العطية في الدين ان منح لاجل وفاءه والا فلا تءخذ فيه بل ت-كون ل------------------------------------------------------------------------------------لسيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يقضي دينه منها مطلقا اي وهو الظاهر كما قاله شيخنا في حاشيته قوله تاويلان الاول للقابسي والثاني لابن ابي زيد قال عبق وخش هما جاريان فيما منح بعد--------- قيام الغرماء	2551	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06732	false	4660560220553589277	117	209	587	1046	1490	300	ذكرها وان دخلت فيما بيده لق-----------------------وله وهل ان منح للدين يعني ان الشيوخ اختلفوا فيما اعطي للعبد الماذون فمنهم من قال انما يكون للغرماء اذا اعطي لاجل وفاء الدين واما ان اعطي لغير ذلك فلا ياخذه الغرماء بل يختص به السيد كخراجه ومنهم من قال ياخذ ما اعطي له سواء منح اي اعطي لاجل وفاء الدين او لغير ذلك والي هذا اشار بقوله او--------------- مطلقا اي سواء منح لوفاء الدين او لغيره في ذلك---- تاويلان الاول للقابسي والثاني لابن ابي زيد وفي الشامل ويختص سيد الماذون بما رهنه له قبل قيام الغرماء	6732	1649049104974715159	131	122.0	101	501	26.147705078125	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2552	true	-1393066410910371023	97	134	455	640	1447	300	ان الحجر عليه كالحر وقد نص في المدونة والجواهر علي انه لا يحجر عليه الا عند الحاكم كالحر سواء كان عليه دين مستغرق ام لا فالاولي تقرير كلام المصنف هنا بالانتزاع فقط كما فعله تت---- انظر --طفي	2552	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06734	false	1625163770813368176	0	37	0	189	1496	300	ان الحجر عليه كالحر وقد نص في المدونة والجواهر علي انه لا يحجر عليه الا عند الحاكم كالحر سواء كان عليه دين مستغرق ام لا فالصواب تقرير كلام المص-- هنا بالانتزاع فقط كما فعل التتاءي انظر مصطفي	6734	1649049104974715159	177	330.5	141	191	92.67015838623047	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2553	true	-258025960738046121	48	73	248	361	1459	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو في ماذون--- يتجر بمال نفسه وقي-------------ل فيما تركه له سيده توسعة له ا	2553	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06735	false	6623147939987658845	197	224	981	1105	1488	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير--- عليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل في قوته وقيل فيما تركه له سيده توسعة له --	6735	1649049104974715159	108	195.5	85	129	83.72093200683594	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2556	true	-7859617632289407344	148	202	714	983	1473	300	لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه اي فاذا ضمنت ما يزيد علي ثلثها فان كان المضمون غير الزوج موسرا كان او معدما كان للزوج رد الضمان من اصله وان كان المضمون زوجها كان الضمان لازما وليس للزوج رد ضمانها له وهذا هو المعتمد وما ياتي في باب الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي	2556	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06748	false	-6477973525467285929	142	169	733	870	1539	300	لانه لا يحجر علي نفسه لنفسه ابن عرفة----------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت اكرهني لم تصدق انظر التتاءي وهو يخالف ---------------------------------ما ياتي في---- الضمان من ان ضمانها لزوجها كضمانها لاجنبي	6748	1649049104974715159	92	125.0	73	269	34.20074462890625	16	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2559	true	7286395926049530252	0	117	0	619	1500	300	وان كان منفعة فهو اجارة وان -كان ببعض المدعي به فهو هبة وهذه الاقسام الثلاثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت اما جريانها في الاقرار فظاهر واما في الانكار فبالنظر للمدعي به والمصالح به واما في السكوت فلانه راجع ل---احدهما اي الاقرار او الانكار لان المدعي عليه في الواقع اما مقر او منكر فقول الشارح بين هذه الاقسام الثلاثة في الصلح علي الاقرار اي وان كانت تجري ايضا في الصلح علي السكوت وعلي الانكار وانما افرد المصنف الانكار والسكوت------------------------ بالذكر فيما ياتي حيث قال او السكوت او الانكار ولم يقتصر علي ما هنا ويعمم في قوله هنا الصلح الخ اي كان علي اقرار او سكوت او انكار لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها	2559	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06758	false	857268900886327890	132	188	678	987	1542	300	وان كان منفعة فهو اجارة واذا كان ببعض المدعي به فهو هبة وهذه الثل--------اثة تجري في الصلح علي الاقرار وعلي الانكار وعلي السكوت اما الاق-----------رار فظاهر واما في الانكار فبالنظر للمدعي ب------------ه واما الس---كوت فهو-- راجع الي احدهما واما ------------------------------------------------------------قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المص-- الاتي او السكوت او الانكار فانما خصصهما بالذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانفرادهما عن صلح الاقرار بشروط ثلاثة ذكرها	6758	1649049104974715159	257	414.0	210	647	39.72179412841797	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2560	true	-4750933925923080677	13	57	64	277	1484	300	المصالح به اذا كان منافع فلا بد ان يكون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا تدعيه علي زيد وهو بيده فيصالحك بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة كدراهم فلا يجوز الصلح عليها بمنافع لانه فسخ دين في دين	2560	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06758	false	857268900886327890	190	232	995	1197	1542	300	المصالح به ان -كان منافع اشترط- ان يكون المدعي به معينا حاضرا ككتاب مثلا يدعيه علي زيد وهو بيده فيصالحه بسكني دار او خدمة عبد فلو كان المدعي به دينا في الذمة -------فلا يجوز ان تصالحه-- بمنافع لانه فسخ دين في دين	6758	1649049104974715159	185	334.0	145	213	86.85446166992188	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2561	true	3981307828459174384	2	54	11	249	1428	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز وهذا شرط في كل صلح كان بيعا او اجارة ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها لجميع التركة ا ه---------- لكن---- اذا امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور كما نقله ح -----عن ابي الحسن	2561	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06763	false	-23495466917004667	206	249	1062	1278	1528	300	ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز------------------------------------- ولذا اشترط في المدونة في صلح الزوجة عن ارثها معرفتها بجميع التركة انتهي باختصار لكن هذا اذا امكن معرفة ذلك فان تعذرت جاز علي معني التحلل اذ هو غاية المقدور---- نقله الحطاب عن ابي الحسن	6763	1649049104974715159	192	343.5	152	257	74.70816802978516	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2561	true	3981307828459174384	196	239	919	1123	1428	300	للخصومة هو---------------- الذي يفيده كلام ولد ابن عاصم في شرح تحفة ابيه ونصه الصلح بالحرام مفسوخ فيرد ان عثر عليه قبل ان يفوت فان فات ردت قيمته او مثله--- كما في-- البيع الحرام-------- ثم رجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يصطلحا	2561	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06763	false	-23495466917004667	253	300	1302	1528	1528	300	للخصومة لخ قال البناني هذا الذي يفيده كلام ولد ابن عاصم في شرح تحفة ابيه ونصه الصلح -الحرام مفسوخ----- ان عثر عليه قبل ان يفوت فان فات قبل الفسخ صح بالقيمة كما يصحح البيع الحرام اذا فات ثم رجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يصطلحا-	6763	1649049104974715159	180	293.5	139	233	77.25321960449219	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2562	true	-4370586476267540590	98	129	497	652	1506	300	كلام المصنف عدم اشتراط الحلول والتعجيل في صلحه عن ذهب بمثله وعن ورق بمثله كصلحه عن ماءة بخمسين وانما يشترط ان يكون الصلح عن اقرار والا كان فيه سلف جر نفعا	2562	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06765	false	9026679929789130832	38	63	189	305	1512	300	كلامه------ عدم اشتراط ذلك------------ في صلحه عن ذهب بمثله وعن ورق بمثله--------------------- وانما يشترط ان يكون الصلح عن اقرار والا كان فيه سلف جر نفعا	6765	1649049104974715159	113	190.0	88	155	72.90322875976562	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2562	true	-4370586476267540590	261	299	1324	1502	1506	300	قوله ولو علم براءة نفسه رد بذلك علي ابن هشام الخضراوي في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا يجوز له ان يصالح لاربعة امور منها ان فيه اذلال نفسه وقد قال رسو-------------------ل الله من اذل نفسه	2562	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06766	false	6228468117466826594	85	121	443	615	1515	300	قوله ولو علم براءة نفسه رد----- علي ابن هشام--------- في قوله ان علم براءة نفسه وجبت اليمين ولا----------- يصالح لاربعة امور منها ان فيه اذلال نفسه وقد قال عليه الصلاة والسلام اذل الله من اذل نفسه	6766	1649049104974715159	150	260.0	117	197	76.14213562011719	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2563	true	-2553632993835657580	1	83	5	393	1492	300	ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان فيه اطعام ما لا يحل------ ورد بان ترك اليمين وترك الخصام عز لا اذلال وحينءذ فبذل المال فيه ليس اضاعة له لانه لمصلحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغير الحرام فلا سبيل علي المظلوم فيه---------------------------- انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية ا ه------- وجعل الشارح بهرام ما قاله ابن هشام تقييدا وجزم به في شامله قال ح هو غير ظاهر اذ لم ار م--ا يعارض هذا الاطلاق ولم ار---- الا ما يقويه	2563	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06766	false	6228468117466826594	121	248	615	1249	1515	300	ومنها ان فيه اضاعة المال ومنها ان فيه اغراء للغير ومنها ان---ه اطعمه ما لا يحل انتهي ورد -------------------------------------------------------------------------------------عليه نقلا ومعني اما نقلا فان ابا بكر وعمر حلفا وعثمان صالح عن يمينه ومعلوم كذب من ادعي عليهم رضي الله تعالي عنهم والامران جاءزان واما معني فلان ما استدل به لا ينهض حجة لان في صلحه اعزاز نفسه لان الحلف يزري به عند العوام وهم اكثر الناس ولاسيما ذو المال الكثير ولم يضيع ماله بل ادخره وكونه اطعمه مالا حراما واغراه بالغير ليس باختياره وانما هو مضطر اليه وظلم هو نفسه قال الله تعالي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس الاية قال الحطاب وجعل الشارح كلام--------- ابن هشام تقييدا وجزم به في شامله و-----هو غير ظاهر --ولم ار شيءا يعارض هذا الاطلاق بل ما رايت الا ما يقويه	6766	1649049104974715159	237	248.0	185	738	32.11382293701172	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2564	true	-371617189421567758	24	109	119	557	1527	300	للمدعي عليه لاحتمال اقراره وانه من بيع ف--------------فيه نظر لانا اذا نزلنا السكوت منزلة الاقرار فالمدعي عليه موافق للمدعي وطعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه وان نزلناه منزلة الانكار كما قال ابن محرز واعتبر --فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال ولا---------- منع من جهته واما مجرد احتمال اقراره بانها من بيع فلا عبرة به ولا اثر له لانه مجرد تجويز عقلي كالوسوسة لا يبني عليه حكم فالحق ان المدعي عليه اذا لم يجب بشء فالشرط في الصلح ان يجوز علي دعوي المدعي فقط	2564	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06767	false	5779194749566307391	110	172	593	913	1565	300	المدعي عليه بعد ذلك بانها من سلم وناقشه البناني بقوله فيه نظر لانا ان ن-زلنا السكوت منزلة الاقرار فالمدعي عليه موافق للمدعي------------------------------- وان نزلناه منزلة الانكار علي قول ابن محرز واعتبرنا فيه الشروط الثلاثة فلا دعوي للمدعي عليه بحال فلا يعتبر فيه منع من جهته كما صرح بذلك بعده اذ قال فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجب بشء فالشرط--------- ان يجوز علي دعوي المدعي فقط	6767	1649049104974715159	229	370.0	184	464	49.35344696044922	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2567	true	-6373158784627037971	42	112	217	573	1549	300	الظالم هو المدعي عليه حرم عليه الشء المتروك وقوله في نفس الامر اي فيما بينه وبين الل------------------ه وظاهره ان الصلح لا يحل للظالم ولو حكم له حاكم يري ح--------------له للظالم وهو ال----------------------------------------موافق لقوله الاتي في القضاء لا احل حراما قوله وفرع الخ حاصله ----------------------------انه------------- فرع علي قوله ولا يحل للظالم فروعا ثمانية----------- ستة يسوغ للمظلوم فيها نقض الصلح----- اتفاقا او علي المشهور واثن-ان لا ينقض فيهما اتفاقا او علي المشهور	2567	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06769	false	-4019932237523729300	94	182	464	901	1481	300	للظالم من الخصمين لاخذه ما ليس له فلا يحل له ما اخذ ف--------------يما بينه وبين الله بل ذمته مشغولة به وظاهره----------------------- ولو حكم به حاكم يراه وهو ظاهر اذ قوله للظالم يشعر بان الحكم وقع فيما ظاهره يخالف باطنه فهو موافق لقوله------ في القضاء لا احل حراما واما ما ظاهره كباطنه فانه يحل الحرام كما ياتي بيانه في القضاء ثم فرع علي قوله ولا يحل لظ-الم فروعا ثمانية قال الخرشي ستة يسوغ للمظلوم----- نقض الصلح فيها اتفاقا او علي المشهور واثنتان لا ينقض فيهما اتفاقا او علي المشهور	6769	1649049104974715159	241	318.0	192	486	49.588478088378906	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2567	true	-6373158784627037971	197	241	1044	1254	1549	300	قوله او شهدت بينة الخ------------------ هذا مقيد بان يقوم له علي الحق شاهدان فان قام له به شاهد واحد واراد ان يحلف معه لم يقض له بذلك قاله الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ نقله القليشاني القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة اه بن قوله	2567	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06770	false	6553071482159225292	29	73	143	358	1497	300	قوله او شهدت بينة لم يعلمها قال البناني هذا مقيد بان يقوم له علي الحق شاهدان فان قام ل---ه شاهد واحد واراد ان يحلف معه لم يقض له بذلك قاله الاخوان وابن عبد الحكم واصبغ نقله ----------القلشاني وابن ناجي في شرح الرسالة انتهي قوله	6770	1649049104974715159	190	353.5	149	228	83.33333587646484	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2568	true	-7304290892655989039	41	111	202	548	1489	300	ظاهر قوله---- فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء وهو ما قاله الناصر-------- وشيخه البرها------ن اللقاني وحينءذ فيقيد قول المصنف الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا الخ بما اذا كان الابراء مطلقا غير مطلق واما اذا ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا--- لانه ابراء معلق علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم الصلح وجعل الشارع له نقضه لم ينفعه ابراءه	2568	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06772	false	-7185679272574856697	125	193	620	948	1460	300	ظاهر قول المص فله نقضه ولو وقع بعد الصلح ابراء عام وعلي--ه الناصر اللقاني وشيخه --برهان الدين اللقاني------- فيقيد قوله------ الاتي وان ابرا فلانا مما له قبله برء مطلقا -لخ بما اذا ------ابراه من جميع الح--ق واما ا-ن ابراه مع الصلح علي شء ثم ظهر خلافه فلا يبرا اي لانه ابراء -----علي دوام صفة الصلح لا ابراء مطلق فلما لم يتم------ وجعل الش-رع له نقضه لم ينفعه ابراءه	6772	1649049104974715159	286	461.0	224	367	77.92915344238281	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2570	true	9043591627158011671	105	170	533	861	1499	300	علي اخر بحق فيقو----------------------ل له حقك ثابت فات بالوثيقة التي فيها الحق وامحها وخذ ما فيها فقال المدعي ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك ف----لا قيام له بها ولا ينقض الصلح اتفاقا ففي التوضيح عن ابن يونس الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاط-------ه واستعجال	2570	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06776	false	-602720658914612558	239	300	1142	1436	1436	300	علي شخص بحق فاقر له به المدعي عليه وقال له حقك ثابت فات بالصك لنمحو ما فيه فتاخذ حقك-------------- فقال------- ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فانه لا قيام له---- ولا ينقض الصلح اتفاقا و-----------------------الفرق بين هذه-------- والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما ط------لبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي---- باسقاطه اي صكه واستعجال-	6776	1649049104974715159	232	364.0	184	361	64.26593017578125	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2571	true	-5642066883509890537	65	108	315	517	1466	300	حضور جمي-ع المتروك من ذهب وورق وعرق وعرض ا ه----------- وانما شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه لو كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءبا ه بن قوله	2571	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06779	false	-8915903327480917682	189	232	976	1190	1547	300	حضور النوع الماخوذ منه فقط كما بينه بعده وهو في المدونة وانما شرطوا في النوع الذي اخذت منه ان يكون حاضرا لانه ان كان بعضه غاءبا لزم النقد بشرط في الغاءب نعم ان اخذت حصتها من الحاضر فقط جاز لاسقاط الغاءب انتهي قوله	6779	1649049104974715159	169	294.5	131	214	78.97196197509766	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2572	true	-2748627725708785493	204	293	1027	1457	1491	300	عن الميت درا--------هم وعر-ضا او بدراهم ان كان المتروك ذهبا وعرضا قوله ------------فان كان حظها من الدراهم قليلا هذا اذا كان--------------------- في التركة دراهم واما اذا كان في---ها دنانير فيقال له ان كان حظها من الدنانير اقل من دينار قوله منع اي ان كانت قيمة العرض اكثر من دينار والا جاز والحاصل انه اذا---- قلت الدراهم التي تخصها او قيمة العر-ض الذي يخصها بان نقصت او نقصت قيمة العر-ض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قول-------------ه وان كان فيها دين فكبيعه لا يغني عن- هذا	2572	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06783	false	-1964193858223277415	54	139	282	694	1451	300	ان الميت اذا ترك دراهم وعروضا فصالح الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله اي الوارث فان كان حظها من الدراهم يسيرا اقل من صرف الدينار جاز ان لم يكن في التركة د--ين وا-----ن كان في حظها منها صرف دينار ف--------------------------------------------------------------------اكثر لم يجز وهو معني قوله كبيع وصرف اي فان قلت الدراهم التي تخصها او----- العروض التي تخصها بان نقصت او نقصت قيمة العروض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار قاله الخرشي وغيره وان كان فيها دين فكبيعه--- يعني انه اذا	6783	1649049104974715159	239	298.0	183	495	48.28282928466797	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2574	true	-324478962163459239	140	203	663	989	1483	300	وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص ولو ارتحل الجاني وقال الم-----غيرة يجوز ويحكم علي القاتل -ان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور المعمول به واستحسنه سحنون وعلي-------ه فان لم يرتحل القاتل او عاد وكان الدم قد ثبت كان لهم القود في العمد والدية في الخطا وان لم يثبت	2574	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06785	false	6669384722256557350	85	144	413	711	1483	300	وقع الصلح علي ان يرتحل القاتل من بلد الاولياء فقال ابن القاسم الصلح منتقض ولصاحب الدم ان يقوم بالقصاص----------------- وقال اصبغ والغيرة يجوز ويحكم علي القاتل بان لا يساكنهم ابدا كما شرطوه وهذا هو المشهور ال-عمول به واستحسنه سحنون وعلي قول اصبغ ان لم يغب او غاب ثم-- عاد وكان الدم قد ثبت ف---لهم القو---------د والدية--------- وان لم يثبت	6785	1649049104974715159	267	464.5	215	339	78.76106262207031	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	160	257	771	1258	1467	300	انه اذا وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فاما--ت من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي نزا فمات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي من ان للورثة رد الصلح والقتل بقسامة ولا يقال الصلح لازم للورثة في هذه الحالة لان الصلح علي الجرح فقط فكيف يلزم فيما ال اليه مع انه خلاف ما وقع عليه الصلح وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن صلح من ان للاولياء القسامة والقصاص وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي نزا فمات منه فلا كلام للاولياء	2578	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06793	false	-1796684731383842227	11	77	53	384	1537	300	انه ان -وقع الصلح علي الجرح فقط جاز علي كل من التاويلين فان مات من مرضه لزم الصلح الورثة وان نزي فم----ات فالحكم ما تقدم في المسالة الاولي يعني فللولي لا له رده والقتل بقسامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح عليه وعلي ما يءول اليه فعلي التاويل الثاني الصلح باطل ويعمل بمقتضي الحكم لو لم يكن------------------------------- صلح وعلي التاويل الاول يلزم الصلح وان نزي فيه فمات---- فلا كلام للاولياء	6793	1649049104974715159	299	541.5	240	489	61.14519500732422	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2578	true	-431178658514661160	276	300	1352	1467	1467	300	ان يدخل معه------- فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حس-ب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه-	2578	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06794	false	-4764071636892219897	221	246	1147	1271	1542	300	ان يدخل مع المصالح فيما صالح به بان ياخذ نصيبه من القاتل علي حساب دية العمد ويضمه الي ما صالح به صاحبه ويقتسمان الجميع كانه	6794	1649049104974715159	114	209.0	91	124	91.93548583984375	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2579	true	-4288490552863575782	236	300	1128	1439	1439	300	---دفعه اي دفع ما لم يدفعه قوله --وهل-- مطلقا--------- او ما دفع تاويلان ا------------لاول لابي عمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل خط------ا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية---- العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز ا ه ابو الحسن اي لازم نافذ واختلف بماذا يلزم فقال ابو عمران بالعقد وقال ابن-	2579	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06797	false	5780118486264313600	152	221	728	1071	1472	300	ما دفع دون---- ما لم يدفع وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان قال البناني الاول لابي ضمران والثاني لابن محرز وهما علي قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل يعني خطءا ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان يلزم الدية علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز ا-ه ابو الحسن اي لازم نافذ وانظر- بماذا يلزم قا-ل ابو عمران بالعقد وقال ابن	6797	1649049104974715159	278	475.5	219	350	79.42857360839844	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2581	true	-4649534382691419365	108	232	529	1114	1452	300	وان صالح احد ولدين الخ حاصله----------------------------------------- ان احد الوارثين سواء كانا و-لدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا------------------ ادعي بمال علي شخص مخالط لمورثه من تجارة او وديعة فاقر بذلك او انكره وصالحه عليه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه سواء كان ذهبا او فضة او عرضا وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها كلها وله المصالحة باقل منها-- واما في حالة الانكار فاما ان يكون له بينة او لا فان كان- له بينة اقامها واخذ حقة او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس علي غريمه الا اليمين قوله فلصاحبه الدخول معه ثم ان كان الصلح عن اقرار رجع غير المصالح علي الغريم بما	2581	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06800	false	3851159691077779724	183	299	877	1425	1428	300	وان صالح احد ولدين وارثين وان عن انكار فلصاحبه الدخول قال الخرشي يعني ان احد الوارثين سواء كانا والدين او اخوين او عمين او غير ذلك اذا صالح شخصا علي مال ادعي----- عليه انه خالطه موروثه----------------- فاقر له --او انكر------------ه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه م------ن ذهب- او فضة او عروض وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك ذلك والم------صالحة بما دون ذلك واما في حالة الانكار فاما ان يكون له بينة ام لا فان كانت له بينة اقامها واخذ حقه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم تكن له بينة فليس علي غريمه الا اليمين ويرجع المص---------------------------------------------------الح علي الغريم بما	6800	1649049104974715159	432	739.0	337	648	66.66666412353516	81	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2581	true	-4649534382691419365	143	240	697	1152	1452	300	عليه فان للوارث الاخر ان يدخل مع صاحبه فيما صالح به عن نصيبه سواء كان ذهبا او فضة او عرضا و-----------------------------------------------------------------------------------له ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله تركها كلها وله المصالحة باقل منها------------ واما في حالة الانكار فاما ان يكون له بينة او لا فان كان- له بينة اقامها واخذ حقة او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس ---علي غريمه الا اليمين قوله فلصاحبه الدخول معه ثم ان كان الصلح عن اقرار رجع غير-- المصالح علي الغريم بما بقي -له من ------------حقه و-رجع المصالح علي الغريم	2581	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06801	false	7708202409533758043	30	127	148	613	1474	300	عليه فلصاحبه الدخول مع---------------ه فيما صالح به عن نصيبه م------ن ذهب- او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما كعمين او ابني عم قاله التتاءي وله ان لا يدخل معه ويطالب بحصته كلها في حالة الاقرار وله ترك-- كله- وله المصالحة بدون ما صالح به صاحبه واما في حالة الانكار ---------------------------فان كانت له بينة اقامها واخذ حظه او تركه او صالح بما يراه صوابا وان لم يكن له بينة فليس له علي غريمه الا ال-----------------------------------------------------يمين ويرجع المصالح علي الغريم بما اخذ منه ان دخل معه اه قوله ويرجع المصالح علي الغريم	6801	1649049104974715159	310	500.5	239	570	54.385963439941406	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2587	true	-114075446498251939	155	243	761	1228	1518	300	شخص- اوضح اخر موضحتين احداهما صدرت منه عمدا والاخري خط-ا ثم صالح------------------ه عن ذلك------ بشقص------- من عقار فيه الشفعة قيمته---------------- يوم الصلح عشرون مثلا فاراد الش---------ريك------- ان ياخذ الشقص اي الجزء المصالح به بالشفعة فان الشقص يقسم نصفين نصف في مقابلة الموضحة الع-----------مد ونصف في مقابلة الموضحة ال-----------خطا فيدفع الشفيع للمجروح ----نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور في مقابلة العمد لانه --------------ليس فيه مال---- مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة ال--------------------------------------------------خطا وهو ---------نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا لان--------- النصف الثاني من ال-----------شقص في مقابلة	2587	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06814	false	6255059509461245203	12	121	67	657	1601	300	شخصا اوضح اخر موضحتين احداهما صدرت---- عمدا والاخري خطءا ثم صالح الجاني المجني عليه عن الموضحتين بشقص اي جزء من عقار مشترك بينه وبين غيره وقيمة الشقص يوم الصلح عشرون مثلا فاراد الشفيع وهو شريك الجاني ان ياخذ-------------------------- بالشفعة فان الشقص يقسم نصفين نصف في مقابلة الموضحة الصادرة عن العمد ونصف في مقابلة الموضحة الصادرة عن الخطا فيدفع الشريك للمجني عليه نصف قيمة الشقص وهو عشرة في المثال المذكور---------------- لانه القابل للعمد وليس في العمد شء مقدر ويدفع له ايضا دية الموضحة الصادرة خطءا في نصف الشقص الاخر المدفوع في مقابلة الخطا ودية الموضحة نصف عشر الدية الكاملة----------------- لان من قاعدة ابن-- القاسم في المدونة فيما اخذ في مقابلة	6814	1649049104974715159	361	481.0	289	655	55.114501953125	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2589	true	-2003807825884653171	182	236	948	1235	1553	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا خصوص الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ فيكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب قوله وكذا للمحال علي المحيل اي وكذا يشترط ث------------------------------------------------بوت دي-------------------------------ن للمحال علي المحيل قوله----- وكالة اي للمحال بتخليص الحق من المحال عليه قوله واذا لم يكن -دين في الصورة الاولي	2589	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06818	false	5435092834394540411	225	288	1122	1454	1515	300	ابن عاشر المراد بثبوت الدين وجوده لا----- الثبوت العرفي ببينة او اقرار وحينءذ -يكفي في ثبوته تصديق المحال بثبوته كما ياتي اخر الباب انتهي المراد منه قاله علي سبيل الاحتمال وهو الذي جزم به الرهوني كما رايت وقال عبد الباقي وثبوت دين للمحيل في ذمة المحال عليه وكذا للمحال علي المحيل والا كانت وكالة لا حوالة وان---------------------------------- لم يوجد دين في الصورة الاولي	6818	1649049104974715159	189	311.5	150	372	50.80644989013672	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2591	true	-6302289806347343203	65	134	318	671	1522	300	قال خش و------لو رضي المحال عليه بالحوالة ودفع فالظاهر انه لا رجوع له علي المحيل به لانه متبرع وفي عبق عن الشيخ احمد الزرقاني ينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة للمحال------- ولان رضاه بالدفع صيره بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وقال شيخنا العدوي الذي ينبغي انه ان قامت قرينة علي تبرع الح----------------------------ال المحال عليه فلا رجوع له بما دفع------------------------ه و------الا كان له الرجوع	2591	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06822	false	-3264099333289367894	3	67	15	339	1453	300	قال احمد انظر لو رضي المحال عليه بالحوالة ودفع هل يرجع ---------------علي ال------------------------------------محيل ا--م لا وينبغي ان يكون له الرجوع لان اشتراط البراءة انما هو بالنسبة الي المحال اي ولان رضا------------ه بمنزلة الحميل وهو يرجع اذا غرم وتوقف في ذلك بعض شيوخنا ثم ق-------------------------------ال البراءة قطعت ذلك اه اي فصار المحال عليه كالمتبرع ----بالدفع وكتب بعض اشياخي علي قوله وينبغي ان يكون له الرجوع	6822	1649049104974715159	189	251.0	151	424	44.575469970703125	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	125	150	614	752	1486	300	المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي انظر المواق	2594	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06830	false	-5136838032960300978	154	179	768	906	1482	300	المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي انظر المواق	6830	1649049104974715159	138	276.0	113	138	100.0	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2594	true	-5505382182537362229	158	215	780	1057	1486	300	ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان افلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خلافا ا ه ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه هذا مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده تامل ا ه بن قوله	2594	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06831	false	-2143270396175002666	192	243	952	1211	1484	300	ابن عرفة سمع سحنون المغيرة ان شرط المحال علي المحيل ان -فلس المحال عليه رجع علي المحيل فله شرطه ونقله الباجي كانه المذهب وقال ابن رشد هذا صحيح لا اعلم فيه خل----افا ابن عرفة وفيه نظر لان شرطه---- مناقض لعقد الحوالة واصل المذهب في الشرط المناقض للعقد انه يفسده اه--------- قوله	6831	1649049104974715159	255	485.5	204	277	92.0577621459961	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2595	true	-604372745106673186	177	215	895	1076	1516	300	التوضيح ان -----------المعروف من قول ابن القاسم ا---ن الهبة تبطل اذا لم يقبضها الموهوب له فان قبضها لم يتبع بها -لا الموه---------وب له --ولا الواهب ويضيع ذلك علي المشتري ا ه ويظهر من كلامه ان هذا هو الراجح	2595	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06836	false	-2971814035638894098	159	199	788	981	1500	300	التوضيح انه قول اشهب والمعروف من قول ابن القاسم هو ان الهبة تبطل اذا لم يقبضها الموهوب له فان قبضها لم يتبع بها الا الواهب بمنزلة ما لو قبضها الواهب ثم تصدق بها ف--------------يظهر من كلامه ان هذا هو الراجح	6836	1649049104974715159	145	231.5	114	207	70.04830932617188	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2596	true	8435586241453369103	2	127	13	671	1546	300	لاشهب والذي اختاره ابن المواز وقال انه قول اصحاب الامام كلهم وليس للخمي اختيار متعلق به فما ذكره المصنف غير جار علي قاعدته من وجهين --تعبيره بالاختيار وكونه بلفظ الفعل فكان الاولي للمصنف ان يقول والاصح خلافه ليكون جاريا علي اصطلاحه انظر ح ا ه بن ويعترض علي المصنف ايضا من جهة تصديره بقول ابن القاسم مع ان الثاني هو المعتمد قاله شيخنا العدوي -----------------------------------------------------ومحل الخلاف الواقع بين ابن القاسم واشهب في ان الحوالة المذكورة تفسخ او لا تفسخ حيث كانا لباءع الباءع يظن ملكه لما باع في الاستحقاق والا فسخت اتفاقا ومحله ايضا في الرد بالفساد اذا لم يعلم به المشتري والا لم تبطل اتفاقا------------- وهل يدفع المحال عليه للمحال الثمن الذي اشتري به شراء فاسدا او يدفع له القيمة قولان الاول لابن القاسم	2596	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06835	false	-1033368529303270383	227	300	1163	1553	1553	300	لاشهب و-----اختاره ابن المواز وقال انه قول اصحاب مالك-- كلهم--------------------------- فما ذكره المص-- غير جار علي قاعدته من وجهين التعبير- بالاختيار وكونه ب----الفعل---------------------------------------------------------------- انظر الحطاب------------------------------------------------------------------------------- قاله البناني وقال عبد الباقي عند قوله واختير خلافه ما نصه وعليه الاكثر ومحل الخلاف------------------------------------------------------------------- حيث كان -------الباءع يظن ملكه لما باع و-------------الا فسخت اتفاقا ومحله ايضا--- الرد بالفساد ان- لم يعلم به المشتري والا لم تبطل الحوالة علي القولين وهل يدفع------------------- الثمن او--------------------------------- القيمة قولا-------- ابن القاسم-	6835	1649049104974715159	292	406.5	235	726	40.22038650512695	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2596	true	8435586241453369103	135	197	712	1029	1546	300	ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه اللام بمعني علي متعلقة بالدين او بمعني عن متعلقة بنفي وحاصله انه اذا----------------- تنازع المحيل والمحال بعد موت المحال عليه او غيبته غيبة انقطاع فقال المحال احلتني علي غير دين فانا ارجع عليك بديني وقال المحيل بل احلتك علي دين لي في ذمة المحال-------------- عليه وقد برءت ذمتي فلا رجوع لك علي فالقول -قول المحيل	2596	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06837	false	7805786987771136641	253	298	1273	1485	1492	300	ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه يعني-------------------------------------------------------- انه اذا احاله علي شخص ثم تنازع معه----------- بعد ذلك--------------------------------- فقال المحال احلتني علي من ليس لك عليه دين---------- وقال المحيل بل احلتك علي دين لي في ذمة ذلك الشخص الذي احلتك عليه فان ---------------------------القول يكون للمحيل	6837	1649049104974715159	143	160.5	109	349	40.974212646484375	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2597	true	1579709650672764823	0	47	0	246	1520	300	والسلف فقال في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة وما خرجه اللخمي عليه في مسالة السلف وغير الاصح--- قول ابن القاسم في العتبية في السلف وما خرج عليه في مسالة الوكالة فكل مسالة فيها قول منصوص ومخرج عليه قول اخر في الاخري	2597	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06839	false	-646028927467547756	174	214	861	1070	1525	300	والسلف -قال في التوضيح اراد بالاصح قول ابن الماجشون في المبسوط في مسالة الوكالة------------------------------------ وغير الاصح هو قول ابن القاسم في العتبية في السلف اللخمي والمسالتان سواء وعلي هذا فانما في كل واحدة قول وخرج ف---يه قول اخر من الاخري	6839	1649049104974715159	146	248.0	118	249	58.63453674316406	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2597	true	1579709650672764823	141	231	739	1186	1520	300	ان قول المصنف شغل ذمة الخ هذا مباين للمحدود وحينءذ فليس التعريف جامعا ولا مانعا لان الضمان سبب في الشغل والشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلمه ابن غازي وح واجاب ----ابن عاشر بانا لا نسلم ان الضمان سبب في شغل الذمة بل هو عينه لان شغل الذمة مصدر شغل الشخص ذمته فاشتغلت فشغل الذمة فعل لل----------------------------------------------شخص لانه متعد واشتغالها مسبب عنه وشغلها هو الضمان فقوله- شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب	2597	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06840	false	7431133381570469715	205	273	1060	1399	1535	300	ان قولهم شغل----------------- مباين للمحدود------- فليس بجامع-------- ولا مانع -لان الضمان سبب في الشغل فالشغل مسبب عنه لا نفسه كما ان الملك مسبب عن البيع لا نفسه وسلمه ابن غازي والحطاب وردد ابن عاشر بان الذي ليس فعلا------------------------------------------------------------------------------------------ للشخص انما هو اشتغال الذمة واما شغلها فهو فعل الشخص لانه متعد------------------------------------ فقولهم شغل ذمة مصدر مضاف للمفعول بمعني ان الشخص شغل ذمته بالحق اي الزمها اياه فهو فعل مكتسب	6840	1649049104974715159	256	434.5	203	498	51.40562438964844	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2599	true	-8697725400160028630	137	210	667	1016	1418	300	اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع ماله فلانه قد يعتق والضمان باقي باق عليه فيحصل له بذلك ضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف انه ليس له جبره عليه ولو كان الضمان له قوله وقيده الخ ----------------------------نص كلام ح----- قال اللخمي لل-سيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا او ليس --بيده مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد انه يجبر--- وكانه المذهب	2599	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06844	false	7004100461703326170	110	209	513	990	1439	300	اما غير من له انتزاع ماله فظاهر واما من له انتزاع----ه فلانه قد يعتق والضمان----- باق عليه فيحصل له بذلك ضرر فان جبره عليه لم يلزم العبد شء بعد عتقه وقيل له جبره وهو الجاري علي النكاح وفرق بان للسيد منفعة في النكاح وظاهر المص ا--نه ليس له جبره عليه ولو له الا بقدر ما بيده من مال لانه كانتزاعه قاله اللخمي اه ونص كلام الحطاب قال اللخمي وللسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا --وليس في يده مال فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال محمد---- يجبر اه وكانه المذهب	6844	1649049104974715159	297	521.5	235	494	60.121456146240234	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2601	true	6326211384948292157	125	179	639	918	1498	300	نفسه فجاءز من غير شرط ولابعد ممتنع كما في المدونة لانه سلف جر منفعة فالصور اربع والتقييد بكون الدين مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام كما في التوضيح و-------------------------------------------------------------------نصه وليس ببين فان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما توثق وتعقبه بعض الشيوخ بمخالفته للنقل	2601	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06850	false	-2491000441355396765	0	43	0	232	1497	300	نفسه فجاءز----------- ولابعد ممتنع كما في المدون------------------ة فالصور اربع والتقييد بكونه----- مما يعجل ذكره ابن يونس واعترضه ابن عبد السلام كما في التوضيح وجلب نص التوضيح ثم قال بعد نقله عن التوضيح اعتراض ابن عبد السلام ما نصه-------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه بعض الشيوخ بمخالفته للنقل	6850	1649049104974715159	164	277.0	135	346	47.39884567260742	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2602	true	113745975438181475	11	105	50	487	1483	300	عليه الدين موسرا هذا اذا كان يساره بالدين من قبل الاجل بل ولو كان اليسار انما -حصل له اول الاجل فقط اي حين الضمان قوله للسلامة من سلف جر نفعا اي لان رب الدين قادر علي اخذ---ه الان فكانه ابتدا- سلفا بضامن وهو بيسره من اول الاجل -----------------------------------------------لم يحصل نفع بالضمان وان حصل سلف بالتاخير لان من اجل ما عجل او عكسه يعد مسلفا قوله او لم يوسر في الاجل اي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون من عليه الدين معسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي ضمن الضامن اليه بل يمضي ذلك الاجل عليه وهو معسر	2602	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06851	false	-4956727949350920496	159	271	829	1367	1510	300	عليه الدين م---------------------------------------------------------وسرا بما عليه في اول الاجل----------------------- للسلامة من سلف جر نفعا لانه----------- قادر علي اخذ حقه الان فكان- ابتداء سلف- بضا-------------من او رهن فاذا حصل هذا الشرط جاز ضمان الحال علي التاجيل فان لم يحصل جاز ذلك -----ان حصل هذا الشرط الذي اشار اليه بق-----------------------وله او لم يوسر في الاجل يعني ان ضمان الحلول علي التاجيل يصح ايضا اذا كان من عليه الدين مع مسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي اخره اليه لان تاخيره حينءذ ليس سلفا بل هو واجب لوجوب انظار المعسر قال الخرشي ثانيهما ان يكون من عليه الدين معسرا والعادة انه لم يوسر في الاجل الذي ضمن الضامن اليه بل يمضي عليه جميع----ه وهو معسر	6851	1649049104974715159	233	284.5	178	676	34.46745681762695	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2605	true	8382052913127382882	201	296	967	1423	1441	300	فان حلف اي بالله انه ليس عليه حق للمدعي وقوله فلا رجوع للضامن----- بشء اي لا علي المدعي عليه ولا علي المدعي الذي ادي له وقوله وان نكل اي المدعي عليه وقوله غرم له اي للضامن اي بمجرد نكوله ------------ولا يحلف الضامن لعدم علمه ولا المدعي-- لتقدم يمينه قوله شرطا في الضمان اي في صحة الضمان قول-----------------------ه ان امكن الخ-------------- شرط في قوله وصح من اهل التبرع اي صح من اهل التبرع ان امكن عقلا وشرعا استيفاء الحق من الضامن وحاصله انه يشترط في صحة الضمان ان يكون المضمون فيه مما يمكن ا---ستيفاءه من الضامن	2605	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06861	false	794616505661583476	132	206	616	961	1445	300	فان حلف ---------انه ليس عليه حق للمدعي -------لم يرجع الضامن عليه بشء ----------------------ولا علي من--------- ادي ------له وان نكل--------------------- غرم---------------- بمجرد نكوله ما غرمه عنه ولا يحلف الضامن لعدم علمه ولا رب الدين لتقدم يمينه وسواء حضر الدين ساكتا حين اداء الضامن عنه او كان غاءبا ثم قدم اه ان امكن استيفاءه من ضامنه شرط في قوله وصح يعني ------------------------------------------------------------------------------انه يشترط في صحة الضمان ان يكون المضمون فيه مما يمكن ان يستوف--ي من الضامن	6861	1649049104974715159	229	287.0	175	515	44.46601867675781	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2607	true	7993396908964888519	0	52	0	252	1450	300	ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك وكذا ان اشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا عليه لم يجز البيع ورد ان علم ا ه بن قوله ويلزم رب الدين قبوله اي ولا كلام له ولا للمدين اذا طلب------- احدهما ل----لقضاء واجابه فان امتنعا معا لم يلزمهما معا فيما يظهر	2607	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06864	false	6224054956392532942	186	285	942	1434	1505	300	ان فعله رفقا بالمطلوب وان اراد الضرر بطلبه واعناته لعداوة بينهما منع من ذلك اه والي ذلك اشار بقوله لا عنتا يعني انه اذا قصد بالضمان او بالاداء العنت محركة اي ليتعب من عليه الدين فان ذلك لا يجوز ويرد ان وقع كما قال فيرد قال عبد الباقي واستدل المص علي ضمان المدين بغير اذنه بقوله كاداءه من اضافة المصدر لفعوله اي كما يصح ان يءدي شخص دينا علي اخر بغير اذنه اذا اداه عنه رفقا----- ويلزم رب الدين قبوله ---ولا كلام له ولا للمدين اذا دعا المءدي احدهما الي القضاء واجابه فان امتنعا معا لم يلزمهم----ا فيما يظهر	6864	1649049104974715159	197	309.5	154	504	39.087303161621094	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2608	true	2083491327641365083	227	268	1140	1349	1509	300	الشرط وما بعده راجع ل----لمسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها يفهم منه ذلك ا ه قال بن قال بعض شيوخنا التاويلان انما هما هنا في الثانية وان كان في الاولي خلاف ايضا لكن ليس بتاويل علي المدونة	2608	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06868	false	8875462704058560288	178	216	882	1084	1507	300	الشرط وما بعده راجع الي المسالتين قبله انظر المدونة في الحمالة وكلام ابي الحسن عليها تفهم منه ذلك اه وق-------ال بعض شيوخنا التاويلان انما هم----ا في الثانية وان كان في الاولي خلاف ايضا لكن ليس بتاويل علي المدونة	6868	1649049104974715159	193	365.0	157	213	90.6103286743164	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2608	true	2083491327641365083	127	157	631	778	1509	300	التزام معلق علي امرين احدهما في اللفظ وهو عدم الاتيان به والاخر في المعني وهو ثبوت الحق علي هذا المنكر فكانه يقول ان لم اتك به وثبت الحق فانا ضامن	2608	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06869	false	1514185405576915923	270	300	1367	1513	1513	300	التزام معلق علي امرين احدهما في اللفظ وهو عدم الاتيان به والاخر في المعني وهو ثبوت الحق علي هذا المنكر فكانه يقول ان لم اتك به وثبت الحق فانا ضامن-	6869	1649049104974715159	146	287.0	117	147	99.3197250366211	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2608	true	2083491327641365083	157	186	778	914	1509	300	فاذا لم يات به ولم يثبت الحق فلا ضمان اذ لم يحصل المعلق عليه بجملته واذا اتي به سقط---- الضمان ولو ثبت الحق لان الاتيان به نقيض المعلق عليه	2608	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06870	false	-1079768665260332094	0	30	0	138	1487	300	فاذا لم يات به ولم يثبت الحق فلا ضمان اذ لم ي-قع ال-علق عليه بجملته واذا اتي به سقط عنه الضمان ولو ثبت الحق لان الاتيان به نقيض المعلق عليه	6870	1649049104974715159	132	245.5	103	140	94.28571319580078	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2609	true	7978492135034230145	182	263	941	1349	1545	300	من جنس الدين------------------ في دفع مثل المقوم او قيمته ومحل الخلاف اذا كان ذلك الضامن لم يشتر ذلك المقوم الذي دفعه بان كان عنده في ملكه ودفعه لرب الدين اما لو اشتراه لرجع بثمنه اتفاقا كما قال ابن رشد وابن يونس واللخمي ما لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة فاذا اشتري ثوبا بعشرين والحال ان قيمتها عشرة ودفعها لرب الدين فلا يرجع علي المدين الا بقيميها وهو عشرة ويضيع عليه عشرة المحاباة قوله او باقرار ر--ب الحق اي-------------- لا باقرار المضمون	2609	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06872	false	-2830416461959108665	143	200	693	969	1446	300	من جنس الدين وقيل يخير المطلوب في دفع مثل المقوم او قيمته و----الخلاف ما ----------------لم يشتره فان ------------------------------------------------------------اشتراه ر-جع بثمنه بلا خلاف ما --------------------------------لم يحاب والا لم يرجع بالزيادة وهذا كله ان ثبت الدفع من الضامن اي ثبت انه دفع الد-----------------------------ين المتحمل به لمن هو له ببينة------------------------ او باقرار صاحب الحق لسقوط الدين بذلك لا باقرار المضمون	6872	1649049104974715159	150	161.0	117	442	33.93665313720703	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2612	true	-7310769042358480787	178	281	863	1379	1476	300	واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب ابن ---رشد وهو----------------------------- اظهر والقول المرجوع ع-------------------------------------------------------------نه ان الطالب مخير بين طلب الغريم او طلب الضامن قال بن وبه جري العمل بفاس وهو الانسب بكون يكون الضمان شغل ذمة اخري بالحق قوله ان حضر الغريم موسرا اما ان حل الاجل وكان الغريم غاءبا او مات او حاضرا وهو معسر كان الطلب علي الضامن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير ملد فان كان ملدا توجه الطلب علي الضامن والتقييد بكونه غير ملد ولا مماطل لغير ابن القاسم في المدونة وجعله ابن شاس وابن الحاجب خلافا وجعله ابن عبد السلام وصاحب الشامل تقييدا و--------------ظاهر كلام ابن رشد ا--------ن التقييد به هو المعتمد	2612	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06883	false	-3762396571766419464	71	171	371	887	1556	300	واخذ به ابن القاسم ورواه ابن وهب اه ابن رشد وقول مالك الذي اختاره ابن القاسم اظهر في ان الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء الكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للمكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء اه من المقدمات وقوله غير ملد ولا مماطل لخ قال مصطفي التقي-------------يد بكونه غير ملد ولا مماطل لغير ابن القاسم في المدونة وجعله ابن شاس وابن الحاجب خلافا وجعله ابن عبد السلام وصاحب الشامل تقييدا اه باختصار قلت ظاهر كلام ابن رشد المتقدم ان التقييد به هو المعتمد	6883	1649049104974715159	235	218.0	186	750	31.33333396911621	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2613	true	9051874353236524158	88	218	446	1105	1528	300	رب الدين قوله ---والقول ل----ه في ملاءه حاصله اذا حل الاجل وتن---------------------------ازع رب الدين والضامن فادعي رب الدين ان المدين معدم وطالب الضامن فادعي ان المدين ملء كان القول --قول الضامن في ملاء- الدين المضمون لان الغالب علي الناس الملاء ل-لتكسب فليس لرب الدين حينءذ طلب الض----امن لتصديق------ه في ملاء المضمون ولا طلب له علي المضمون لانه مقر بعدمه الا ان يقيم رب الدين بينة بعدم المدين فله مطالبة الضامن او يتجدد للمدين مال فله مطالبته -------ثم ان------- قول المصنف و----------القول له في ملاءه اي بلا يمين الا ان يدعي عليه رب الدين انه عالم بعدمه والا حلف له الضامن علي---------------------- عدم العلم وما ذكره المصنف من ان القول قول الضامن في ملاءه قول ابن القاسم في الواضحة-------------- وقا--------------------------------------------------------------------------------ل سحنو---ن ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم	2613	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06885	false	58333134648043337	148	299	763	1531	1534	300	رب الدين --له فان القول للضامن في انه ملي فلا مطالبة لرب الدين عليه قال عبد الباقي وان تنازع رب الدين والضامن فادعي رب الدين ان المدين معدم وطالب الضامن فادعي انه ملي------ كان القول له اي للحميل في ملاءه ا---ي المضمون لان الغالب علي الناس الملاء بالتكسب فليس لرب الدين حينءذ طلب علي الضامن لتصديق الضامن في ملاءه------- ولا------- علي المدين- لانه اقر بعدمه الا ان يقيم--------- بينة ب----العد-م فله مطالبة الضامن او يتجدد للمدين مال فله مطالبته وهذا ظاهر انظر احمد قال الحطاب والظاهر ان القول له في ملاءه--- بلا يمين الا ان يدعي علي-------------ه علمه بعدمه اه وكذا اذا تنازع المدين والضامن فادعي الاول------------------- عدم نفسه فا-------لقول للضامن في ملاءه ويفيده من حيث المعني وحبس لثبوت عسره اه وقال البناني عند قوله والقول له في ملاءه ما نصه هذا خلاف ما استظهره ابن رشد في نوازل سحنون من ان القول للطالب الا ان يقيم الحميل بينة بملاء الغريم	6885	1649049104974715159	462	663.5	362	850	54.35293960571289	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2613	true	9051874353236524158	220	300	1111	1528	1528	300	والمواق وهو ا-لذي استظهره ابن رشد قال المتيطي وهو الذي عليه العمل ونصه واذا طلب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملء بدينك وقال صاحب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا و-------حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء-	2613	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06886	false	7591996177947163492	4	86	23	446	1497	300	والمواق وهذا الذي استظهره ابن رشد قال المتيطي -هو الذي عليه العمل ونصه واذا طلب صاحب الدين الحميل بدينه والغريم حاضر فقال له الحميل شانك بغريمك فهو ملي بدينك وقال --رب الدين الغريم معدم وما اجد له مالا فالذي عليه العمل وقاله سحنون في العتبية ان الحميل يغرم الا ان يثبت يسر الغريم وملاءه فيبرا فان عجز حلف له صاحب الحق ان ادعي عليه معرفة يسره علي انكار معرفته بذلك وغرم الحميل وله رد اليمين علي الحميل فان ردها حلف الحميل وبرء	6886	1649049104974715159	408	787.5	330	426	95.77465057373047	73	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2614	true	4887316287046683284	0	45	0	212	1450	300	وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل بل- يبدا بالغريم ا-- ه ف---بان لك ان الراجح خلاف ما عليه المصنف قال ح----- لكن المصنف ا---------ستظهر في توضيحه ان القول قول الحميل ا ه-- وقد علم من عادة المصنف انه لا يعتمد استظهار نفسه	2614	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06886	false	7591996177947163492	86	130	446	666	1497	300	وقال ابن القاسم في الواضحة ليس علي الحميل سبيل حتي يبدا بالغريم انتهي فقد بان به ان الراجح خلاف ما عليه المص-- قال الحطاب لكن المص في التوضيح استظهر ان---------- القول قول الحميل انتهي وقد علم من عادة المص-- انه لا يعتمد استظهار نفسه	6886	1649049104974715159	184	307.5	144	234	78.63247680664062	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2616	true	428210834863732327	12	50	72	271	1534	300	فقول المصنف ان اقتضاه يعني او تنازعا فقال المدين اقتضاء وقال الضامن رسالة فالقول للمدين وكذا لو ماتا وانبهم الامر لعدم القرينة وقوله لا ارسل به اي حقيقة او حكما بان يقبضه علي وجه الوكالة من رب الدين	2616	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06895	false	-3292398901329068244	56	91	289	467	1478	300	فقول المص-- ان اقتضاه يعني او تنازعا فقال المدين اقتضاء وقال الضامن رسالة فالقول للمدين وكذا لو ------انبهم الامر------------- وقوله لا ارسل به اي حقيقة او حكما بان يقبضه علي وجه الوكالة من رب الدين	6895	1649049104974715159	178	332.0	143	199	89.44723510742188	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2617	true	3004601589310297853	222	255	1095	1253	1496	300	---حلف هذا-------- شرط في لزوم الضمان كما دل عليه كلام الشارح-- لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المصنف اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع انا لاجل الاجل المءخر اليه قد مضي	2617	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06898	false	2087337391608560140	47	81	225	388	1497	300	ان حلف قال البناني شرط في لزوم الضمان كما دل عليه كلام الزرقاني لا في لزوم التاخير كما يقتضيه كلام المص-- اذ لا يعقل عدم لزوم التاخير مع ان------ الاجل المءخر اليه قد مضي	6898	1649049104974715159	143	255.0	111	171	83.625732421875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2618	true	-3547397961562007378	215	246	1087	1235	1516	300	كان المتحمل به فاسدا كما لو كان ربا كما لو قال شخص لاخر ادفع لهذا دينارا في دينارين ل---شهر او ادفع له دراهم في دنانير الي شهر وانا حميل--- بذلك ف-------------الحمالة	2618	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06900	false	-431347944873113657	71	103	365	518	1509	300	كان المتحمل به فاسدا كما اذا-------------- قال شخص لاخر ادفع لهذا دينارا في دينارين الي شهر او ادفع له دراهم في دنانير الي شهر وانا حميل لك بذلك واما اذا وقعت الحمالة	6900	1649049104974715159	129	223.0	102	167	77.2455062866211	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2619	true	6189995659414646190	126	299	666	1545	1550	300	ان رب الدين ------------علم به و---------الا لزمت الحمالة ورد الجعل انظر بن قوله لانه اذا غرم اي لان الضامن اذا غرم الحق للطالب رجع علي المدين بمثل ما غرم مع زيادة ما اخذه من الجعل وهذا لا يجوز لانه سلف بزيادة وان لم يغرم بان ادي الغريم كان اخذ اخذه الجعل باطلا واعلم ان الجعل اذا كان للحميل فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي صحة البيع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه البيع والحمالة------- جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا غرض- له فيما فعل الباءع مع الجه-ل وان كان الجعل من المشتر-----ي او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع------------------------------------ واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب ا ه قاله ابن عاصم واصله للخمي انظر -----ح قوله والا	2619	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06903	false	2749332369551021780	46	192	239	1007	1565	300	من رب الدين او من غيره وعلم به رب الدين والا لزمت الحمالة ورد الجعل قال ابن الناظم في شرح التحفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الجعل ان -كان للحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة وسقوطها وفي الب----يع وفساده علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه ----في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع كانت الحمالة ساقطة لانها بعوض ولم يصح والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي والباءع غير عالم به فالحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم في كتاب محمد تسقط الحمالة يريد ويكون الباءع بالخيار في سلعته وقال محمد الحمالة لازمة وان علم الباءع اذا لم يكن لصاحب الحق في ذلك سبب اه باختصار------- واصله للخمي انظر الحطاب قاله -----	6903	1649049104974715159	635	1127.5	509	955	66.49214935302734	110	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2620	true	-8240052076828356371	96	174	458	829	1494	300	اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء الخ قوله معين بينهما اي والا كان شركة ذمم وهي ممنوعة وهي شركتهما للتجر بلا مال علي ان يشتريا في ذمتهما اي شء كان وكل حميل بالاخر كما ياتي قوله شركة اما لو اشترياه علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه من الثمن لم يجز لانه سلف جر -نفعا وذلك لان --رب الدين اذا اتي لاحدهما واخذ منه---- ما عليه وما علي	2620	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06906	false	-4724875784635182869	131	187	652	916	1459	300	اي الا ان يقع ضمان كل منهما لصاحبه في اشتراء شء------ معين بينهما شركة ويضمن كل منهما صاحبه في قدر ما ضمنه فيه فانه جاءز------------------------------------------------------------------------ اما لو اشترياه علي ال-----------ثلث وا------لثلثين مثلا وضمن كل منهما الاخر فيما عليه--------- لم يجز لانه سلف جر منفعة -او ضمان بجعل اللهم الا ان يتحمل صاحب الثلث بنصف ما علي ---------	6906	1649049104974715159	170	224.5	129	378	44.97354507446289	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2622	true	-437229351745883248	54	97	261	469	1464	300	الحملاء اذا كان الحق عليهم او علي غيرهم علي احد التاويلين الاتيين و-----غرم احدهم الحق لرب المال فان المءدي يرجع علي من لاقاه من الحملاء ب--ما عليه خاصة--------- ولا ياخذ منه ما اداه عن نفسه ثم يساويه في غرم ما دفعه عن غيره	2622	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06911	false	-111955807193342920	141	188	717	938	1478	300	الحملاء الغرماء اذا ادي بعضهم عن بعض ومعني كلامه ان الحملاء الغرماء اذا غرم احدهم الحق لرب الدين فان المءدي يرجع علي من لقي-- من اصحابه بكل ما عليه اي علي الملقي ولا ياخذ منه ما اداه عن نفسه ثم يساويه في غرم ما دفع- عن غيره	6911	1649049104974715159	138	204.0	105	224	61.60714340209961	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2622	true	-437229351745883248	226	287	1124	1407	1464	300	ولا يجري في مسالة ----------ترتبهم ولا فيما اذا تعددوا من غير ترتب ولم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي لان في مسالة الترتيب انما يرجع المءدي علي الغريم ولا رجوع له علي احد من اصحابه الحملاء وكذا في مسالة ما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي	2622	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06912	false	-4709775773987909766	156	207	748	982	1410	300	ولا يجري التراجع المذكور في ترتبهم ولا فيما اذا --------------------لم يكن بعضهم حميلا عن بعض ولو قال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي -اذ في مسالة الترتيب انما يرجع من ادي علي الغريم-------------------------------------- وكذا في مسالة ما اذا لم يكن بعضهم حميلا عن بعض وقال مع ذلك ايكم شءت اخذت بحقي	6912	1649049104974715159	210	373.0	163	293	71.67235565185547	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2624	true	-8592506320200703829	242	277	1226	1408	1512	300	فياخذ منه خمسة وسبعين اي واذا لقيه الاخر----- طالبه ايضا بذلك فيقول له--- اديت لصاحبنا الملقي قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها -يبقي لك زاءدا علي ما دفعناه مثلها -خذ نصفه وهو سبعة وثلاثون ونصف ثم	2624	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06919	false	2149265511104684134	264	298	1351	1532	1538	300	فياخذ منه خمسة وسبعين--- واذا لقيه الاخر ايضا طالبه ايضا بذلك فيقول له قد اديت لصاحبنا الملقي قبلك خمسة وسبعين ساويتك فيها فيبقي لك زاءدا عليها-------- مثلها اخذ نصفه وهو سبعة وثلاثون ونصف ثم	6919	1649049104974715159	169	298.5	137	192	88.02083587646484	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2626	true	7541949605777538458	149	211	747	1046	1459	300	مقيدة بما اذا كان يمكن خلاص---ه منه وهو به قال بن وفيه نظر فقد قال ف----------------------------------------------------ي التوضيح ما نصه اللخمي والمازري ويبرا بتسليمه له في السجن سواء كان مسجونا بحق او باطل لامكان ان يحاكمه رب الدين عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه --جري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة ا ه ونقله ابن عرفة ايضا	2626	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06927	false	3848481079636072412	105	168	510	818	1460	300	مقيد- بما اذا ا----مكن خلاص حقه منه وهو به انتهي قوله وكلاهما مقيد لخ قال البناني لم ار من ذكر هذا القيد وهو غير ظاهر ففي التوضيح ما نصه اللخمي والمازري و-------------------------سواء سجن------- بحق او باطل لامكان ان يحاكمه--------- عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط --كفالته اه ونقله ابن عرفة ايضا	6927	1649049104974715159	222	351.5	176	356	62.35955047607422	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2626	true	7541949605777538458	214	258	1055	1275	1459	300	يشبه ذلك ما اذا -حضر المضمون- في زاوية لا- يمكن اخراجه منها فالذي وقع ب-ه الحكم وبه العمل ان ذلك احضار يبرا به قال في نظم العمليات وضامن مضمونه قد -حضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع فتلك المنزله	2626	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06928	false	1279599950069351501	195	239	942	1162	1469	300	يشبه ذلك ما اذا احضر --مضمونه في زاوية ولم يمكن اخراجه منها فالذي وقع منه الحكم وبه العمل ان ذلك احضار يبرا به قال في نظم العمل--- وضامن مضمونه قد احضرا بموضع اخراجه تعذرا يكفيه ما لم يضمن الاحضار له بمجلس الشرع بتلك المنزله	6928	1649049104974715159	211	384.5	167	225	93.77777862548828	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2630	true	-8658865791702305629	165	201	780	956	1450	300	وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح ف----ان لم ياتي يات بالمضمون لزمته الدية وارش الجراحات وكانت له في راس مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل---------------------------------------------- وهو خارج المذهب قوله وحمل في	2630	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06941	false	8343964580263477682	58	102	290	501	1481	300	وقال عثمان البتي اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به----------- لزمته الدية وارش الجراحات وكانت له في---- مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل اه فانت تراه انما عزا لزوم الدية لعثمان البتي وهو خارج المذهب وقال عياض في	6941	1649049104974715159	148	249.5	115	226	65.48672485351562	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2631	true	196679607009411872	256	291	1281	1453	1503	300	مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل بالوجه وقال ابن القاسم يجب حميل بالمال ذكر هذا الخلاف ابن هشام الخضراوي في المفيد وقال ان مذهب سحنون هو الذي به العمل نقله ابو علي	2631	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06947	false	1105424257729671973	262	295	1299	1457	1479	300	مذهب سحنون انه لا يجب مع الشاهد الا حميل -الوجه وقال ابن القاسم يجب حميل -المال ذكر هذا الخلاف ابن هشام--------- في المفيد وقال--- مذهب سحنون هو الذي به العمل نقله ابو علي	6947	1649049104974715159	158	291.0	125	172	91.86046600341797	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2632	true	4071292890553520171	136	175	702	884	1580	300	بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك في ملكه مع ان ذلك ليس شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم يقتضي نفي الملزوم	2632	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06950	false	-7293243778222683564	204	236	1067	1225	1562	300	بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بش----------------ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينف-----ي الملزوم	6950	1649049104974715159	148	283.0	117	182	81.31867980957031	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2633	true	-6738519587924049310	52	161	260	760	1475	300	فلو اشترك ----عبد غير ماذون له في التجارة مع حر ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر براس المال ان استقل الحر بالعمل لا ان عملا معا فان عمل العبد وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يغر العبد شريكه الحر بحريته فتكون الخسارة في مال الحر جناية في رقبة العبد الذي قد عمل فان كانا عبدين فلا ضمان علي واحد منهما سواء عملا معا او احدهما كما في ح وينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك صبي مع بالغ او مع صبي او اشترك سفيه مع مثله او مع رشيد الا انه لا يجري في الصغير والسفيه قوله فيكون جناية في رقبته كما هو ظاهر	2633	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06953	false	2670050803462987105	48	113	242	541	1456	300	فلو اشترك حر وعبد غير ماذون-------------------- ثم خسر المال او تلف رجع سيد العبد علي الحر----------- ان استبد----- بالعمل لا ان عملا معا فان عمل العبد وحده فلا ضمان عليه للحر الا ان يقر -----------بالحر-----ية فتكون-------------------- جناية في رقبته وكذا -------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون الحكم كذلك اذا اشترك---- مع بالغ ------صبي او------ سفيه اه لكن-------------------- لا يجري فيهما------------ قوله فتكون جناية في رقبته كما هو ظاهر	6953	1649049104974715159	273	373.0	210	504	54.16666793823242	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2633	true	-6738519587924049310	201	231	955	1123	1475	300	ذكره المصنف من لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض و----في ال------تنبيه-ات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمعاوضات و-----------------------------هذا مذهب ابن القاسم---------- ومذهب غيره انها لا تلزم الا ب--خلط	2633	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06955	false	-1488400804927987144	243	285	1235	1448	1524	300	ذكره------- من لزومها بالقول هو الذي لابن يونس وعياض ونصه في ال AUTO تنبيه ات الشركة عقد يلزم بالقول كساءر العقود والمفاوضات وهو رخصة في بابه الذي يختص به هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انها لا تلزم الا بالخلط	6955	1649049104974715159	160	265.0	131	220	72.7272720336914	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2639	true	-4758934260630543708	179	249	864	1178	1416	300	وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت اولا ابن عرفة--- سمع يحيي -بن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره لمن استحق --------------فان نكل اخذ حظ المقر فقط ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر حلف الشريك والوجه حلفه ان حقق عليه -------انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين	2639	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06977	false	-8307344405708352482	205	300	1005	1470	1470	300	وحكمه ان- يكون شاهدا لخ قال البناني -----------ابن عرفة قد سمع يحيي ابن القاسم ان قدم شريك غاءب علي شريكه فقال في شء مما بيده هو وديعة فان لم يعين ربها سقط قوله وان عين ربها لم ياخذه حتي يحلف مع اقراره كمن استحق بيمين مع شاهد فان نكل اخذ حظ المقر فقط التونسي ظاهره اشتراط عدالة المقر لانه جعله كشاهد ابن رشد الصواب عدم اشتراط عدالته وعليه يحمل السماع لانه لم يجعله شاهدا انما قال بمنزلة الشاهد ولم يذكر حلف الشريك والوجه حلفه ان حقق عليه الدعوي انه اقر بباطل وان اتهمه فلا يمين-	6977	1649049104974715159	283	493.0	221	478	59.205020904541016	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2639	true	-4758934260630543708	91	188	441	906	1416	300	----------واما ان اقر لمن لا يتهم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ بعدهما فسياتي في قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه قوله لم يلزم شريكه اي وان كان يءاخذ به ذلك المقر في ذمته و--------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم بدين انه لو اقر ان هذه السلعة ليست من سلع التجارة بل وديعة لفلان فانه يصدق بالاولي من الاقرار بالدين لانه اذا كان اقراره بما يعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمت---ه وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا كان تعيينه للوديعة كاقراره ب---ها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت	2639	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06977	false	-8307344405708352482	7	118	39	568	1470	300	بشرط ان يكو-----ن اقر لمن لا يتهم عليه قال عبد الباقي ويقر قبل التفرق والموت بدين في مال المفاوضة لمن لا يتهم عليه ويلزم شريكه فان اقر بعدهما ف-يات---ي قوله وان اقر واحد بعد تفرق او موت فهو شاهد في غير نصيبه و--------------------------------------------مقر في نصيبه فان اقر لمن يتهم عليه كابويه او ولده او جدته او زوجته او صديق ملاطف لم يجز ذلك علي شريكه قال احمد مفهوم بدين كتعيين----------------------------------------- وديعة احروي------------------------------------ لانه اذا كان اقراره بما يعمر به ذمة شريكه معمولا به فاحري ما لم يكن فيه تعمير ذمته اه وهذا واضح اذا شهدت بينة باصل الوديعة والا فهو ----------------اقراره باصلها وحكمه انه يكون شاهدا سواء حصل تفرق او موت	6977	1649049104974715159	298	440.0	232	675	44.14814758300781	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2640	true	-6527056415760368949	162	236	801	1166	1474	300	الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع--- رقيقا له وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه ويلزمه لشريكه قيمة نصفه كعبد مشترك ا ه بهرام قوله نظرا الي انها عتق اي لا نظرا الي انها بيع والا كان لاحد الشريكين فعلها بغير اذن شريكه قوله واما من اجنبي اي واما عتقه علي مال يتعجله من اجنبي قوله جاز اي ولو بغير اذن شريكه قول-----ه واذن بالجر عطف علي كتابة	2640	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06981	false	-9181407961938040143	228	269	1136	1349	1502	300	الكتابة لجريان شاءبة الحرية وعليه قيمة نصف شريكه ويبقي مكاتبا فان وفي والا رجع له رقيقا--- وكذا ينبغي ان ينفذ عتقه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ل-----لشريك----------------------------------------------------------- مال يفي بقيمة نصفه فيغرم قيمة نصفه بمنزلة عبد بينه وبين غيره واذن بالجر عطف علي كتابة	6981	1649049104974715159	160	221.5	127	373	42.895442962646484	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2642	true	-7490663494917285887	113	176	566	904	1506	300	او عند غير المتجر بها هذا----------- يقتضي انه لو- اتجر بها من اودعت عنده اختص بالربح والخسر ولو علم الاخر بتعديه وهو خلاف ظاهر المدونة ونصها وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل فيها------ تعديا ف-----ربح فان علم شريكه بالتعدي ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة------ فظاهرها ان رضا الشريك ي-نزل منزلة عمله معه	2642	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06987	false	4516481380637975530	232	300	1264	1630	1630	300	او عند غير المتجر بها لخ قال البناني يقتضي انه اذا اتجر بها من اودعت عنده اختص بالربح والخسر ولو رضي الاخر بتعديه وهو خلاف ظاهر المدونة ونصها وان اودع رجل احدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا وربح بربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة انتهي فظاهره- ان رضا الشريك يتنزل منزلة عمله معه-	6987	1649049104974715159	322	578.0	260	368	87.5	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2642	true	-7490663494917285887	211	252	1092	1276	1506	300	ان رضي الشريك وعمل معه كان-- له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه ا ه بن قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كوكيل اي فليس وكيلا حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي وهو قوله	2642	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06988	false	-2765571303183279785	2	105	10	547	1566	300	ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل---- فلا شء له ولا ضمان عليه انتهي وكل وكيل يعني ان كل واحد من المتفاوضين وكيل اي كالوكيل عن شريكه الاخر في البيع والشراء والكراء والاكتراء والاخذ والاعطاء والقيام بالعيب والاستحقاق فلاجل ذلك اذا باع احد الشريكين سلعة ثم اطلع المشتري علي عيب بها قديم فوجد باءعها غاب غيبة بعيدة فانه يرد ذلك العيب علي شريك حاضر لم يتول البيع واما اذا كان الباءع حاضرا فكلام المشتري معه لانه اقعد بحال البيع وقوله وكل وكيل اي كوكيل -----لا وكيل- حقيقة والا لم يشترط الشرط الاتي و---قوله	6988	1649049104974715159	157	264.0	123	550	28.545454025268555	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2643	true	-2271873540022184701	166	228	857	1171	1512	300	علي ان اللاحق للعقود ليس كالواقع كواقع فيها واما علي القول بان اللاحق للعقود كالواقع فيها فيمنع كل من الثلاثة المذكورة باثر العقد قوله لا قبله او فيه اي والا كان ذلك ممنوعا وظاهره في التبرع والسلف------------------------------------------------------- والهبة---------------------------------------------------------- اما في السلف فظاهر لانه سلف جر نفعا واما في الهبة والتبرع فلان ذلك كانه من الربح ربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه	2643	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06991	false	1819228992158793923	172	231	906	1193	1531	300	علي ان اللاحق للعقود لي----------------------------------------------------س كالواقع فيها قال الخرشي وعطف الهبة عل-------------------------------------------------------------------ي التبرع من عطف الخاص علي العام او يحمل التبرع علي انه في الربح والعمل والهبة في غير ذلك ومفهوم قوله بعد العقد انه ليس له ذلك قبل العقد اما في السلف فظاهر واما ف-----------------ي الهبة والتبرع فلان ذلك كانه من ال----ربح فيكون قد اخذ اكثر من حقه	6991	1649049104974715159	141	211.5	111	427	33.02107620239258	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2644	true	-2634295680935554391	7	141	32	684	1500	300	لمدعي التلف -هو ما نشا لا عن تحريك بل بامر سماوي او لص نص واما الخسر فهو ما نشا عن تحريك وانما كان القول قول مدعي ذلك لانه امين في مال الشركة قوله عند تنازعهما فيهما اي بان ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفا او خسرا وكذبه الاخر وادعي عليه انه اخفاه ولم يحصل تلف ولا خسر قوله وحلف المتهم اي من اتهمه صاحبه وان كا------------------------------------------------------------------------------ن في ذاته غير متهم وقوله وحلف المتهم اي ان كانت التهمة غير قوية واما التهمة القوية فانها توجب الضمان كما في ابن عرفة انظر بن ومراده بالتهمة القوية ظهور كذبه بالقرينة قوله ان لم يظهر كذب---------------------------------------ه اي بالبينة او-------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءن كدعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك في----ها لشهرة سعرها	2644	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06993	false	-3664252787211740362	11	154	53	762	1485	300	لمدعي التلف وهو ما نشا لا عن تحريك-------------- او ل-----مدعي الخسر وهو ما نشا عن تحريك قال عبد الباقي و-----------------------------------------------------------------ان ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفه او خسر------ه--------------------------------------------------------------------------------------- كان القول لمدعي التلف وهو ما نشا لا عن تحريك والخسر وهو ما نشا عن تحريك لانه امين في مال الشركة وفي التوضيح عن الجواهر تقييده بما اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يظهر كذبه فان اتهم استحلفه قاله التتاءي في صغيره اي فان ظهر كذبه ضمن وقال المص في الوديعة وحلف المتهم وكذا القراض وفرق بين العبارتين لان المتهم معناه المتصف بهذا الوصف وان لم يتهمه شريكه وان حمل قول الجواهر اتهم علي ان معناه كان متهما عند الناس لا اتهمه شريكه فقط ساوت العبارة الاخري ومثال اتهامه لقر-ينة دعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك في نحوها لشهرة سعرها	6993	1649049104974715159	277	375.5	216	1007	27.507448196411133	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2647	true	-2078573677848751182	33	135	187	688	1510	300	ان احد الشريكين اذا اخذ من مال الشركة ماءة وكان صاحبه اشهد عليه بها عند اخذها بين-------ة للتوثق خوفا من دعواه ردها ثم مات الاخذ ولم توجد عنده بعد موته فادعي صاحبه انها باقية عند شريكه الميت وقالت ورثته انه ر-دها فالاصل بقاءها عند من اخذها والقول قول من اقام البينة سواء طالت المدة او قصرت وكذلك الاصل بقاءها عند من اخذها ان كان قبضها من غير بينة مقصودة للتوثق لكن قصرت المدة من يوم اخذها ل---يوم موته فان مضت---- سنة كان القول قول الورثة في دعواهم الرد اي اذا كان الميت يتصرف في المال واما اذا علم انه لم يصل---- للمال	2647	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms06999	false	-9072686703628370239	116	206	590	1030	1511	300	ان احد الشريكين اذا اخذ من مال الشركة ماءة وكان صاحبه اشهد----- بها عند اخذها بينة مقصودة للتوثق-------------------------------- ولم توجد عنده بعد موته وادعي------ انها باقية عند شريكه الميت وقالت ورثة الاخذ ردها فالاصل بقاءها عند من اخذها والقول ل---من اقام البينة سواء طالت المدة او قصرت وكذلك الاصل بقاءها عند من اخذها ان لم يشهد بها عند الاخذ-------------- لكن قصرت المدة من يوم اخذها الي يوم موته بان نقصت عن سنة قال بعض ومضي السنة انما يبرءه ---------اذا كان------ يتصرف في المال وان----- علم انه لم يصل الي المال	6999	1649049104974715159	357	569.5	281	520	68.65384674072266	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2649	true	4298161207837384474	60	137	329	736	1593	300	اذا كانا ببل-----د او ببلدين متفقي السعر بل وان كانا ببلدين مختلفي السعر سواء كانا وطنين لهما او غير وطنين او مختلفين قوله ولو بينا اي ولو كان اختلاف السعر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلدين بينا وقد تبع الشارح في ذلك عج واختاره شيخنا العدوي وقال انه الراجح قوله خلافا للبساطي اي حيث قال وان ببلدين مختلفي السعر والسعر متقارب فجعل الشرط الاتي راجعا لما قبل الكاف ايضا واختاره الشيخ ابراهيم اللقاني قوله ل------ان كل واحد منهما انما قعد للتجر	2649	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07004	false	8935507938281666244	172	236	910	1241	1586	300	حيث كانا ببلد واحد او ببلدين متفقي السعر بل وان كانا ببلدين مختلفي السعر وهو ما تقوم عليه السوق وقوله مختلفي السعر ظاهر--ه ------------ولو كان اختلافهما بينا المواق من المدونة قال مالك لا باس ان يشتركا بمال كثير يتفاوضان فيه وهما في بلدين علي ان يجهز كل واحد منهما علي صاحبه ويلغيان نفقتهما وان اختلف سعر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبلدين اذ كل واحد منهما انما قعد للتجر	7004	1649049104974715159	115	178.0	91	564	20.390071868896484	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2650	true	-239298369701262115	14	95	68	463	1451	300	يحسب ما انفقه علي ن-------------------------------------------------------------فسه كما ان الاخر يحسب الجميع ا ه بن قوله ومقتضي الخ تبع في ذلك عج ومقتضي كلام ابن عرفة والمواق المتقدم عدم الالغاء وما ذكره من الفرق فانما هو علي ما قال انظر بن قوله----------------- ان شان الاولي اي النفقة علي النفس قوله ولانها من التجارة اي من ضروريات التجارة قال ابن وهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ------------------------------------------------مثل المتفاوضين في جميع ما مر ما يقع بين الاخوة ----------------يموت ابوهم ويبقي المال بيدهم ياكلون منه ويكتسون وربما تزوج بعضهم منه	2650	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07006	false	-6772416768656713068	33	150	171	771	1523	300	يحسب ما انفقه علي نفسه فيه نظر والنقل بخلافه فيحسب الذي لا عيال له ما انفق علي نفسه كما ان الاخر يحسب الجميع قاله البناني وجلب النقل عل--ي ذلك قال عبد الباقي و------------------------------------------------الفرق بين نفقة احدهما فقط علي نفسه ونفقة العيال لاحدهما ان شان الاو--------------لي اليسارة--- ولانها من التجارة بخلاف نفقة العيال في الوجهين وعلم مما قدمنا ان نفقة كل علي عياله يشترط في الغاءها التقارب والتناصف في الشركة بخلاف نفقة كل او احدهما علي نفسه فلا يشترط شء منهما فيها واعلم ان ما يلغي يجوز ابتداء وما لا يلغي لا يجوز ابتداء ومثل المتفاوضين في جميع ما مر ما يقع بين الاخوة كما في ابن وهبانيموت ابوهم ويبقي المال بيدهم ياكلون منه-------- وربما تزوج بعضهم منه	7006	1649049104974715159	218	278.5	169	675	32.296295166015625	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2651	true	7785869053235300184	265	289	1325	1445	1495	300	التي تباع فيها ام الولد محمول علي ما اذا وطءها معسرا بغير اذن الاخر وانه انما يباع منها في هذه الحالة نصيب شريكه- لا-كلها	2651	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07009	false	3852876648071445620	0	25	0	121	1492	300	التي تباع فيها ام الولد محمول علي ما اذا وطءها معسر- بغير اذن الاخر وانه انما يباع منها في هذه الحالة نصيب شريكها لا كلها	7009	1649049104974715159	119	223.0	95	122	97.54098510742188	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2652	true	-172000154426679139	246	284	1270	1462	1527	300	علي ملك صاحبه كما---- يفيده النقل الذي في ابن غازي وغيره وهو محل التفرقة بين الحمام وغيره واما بيع كل واحد منهما نصف ما يملكه بنصف ما يملكه الاخر فالظاهر جوازه مطلقا في الحمام وغيره ولا وجه لمنعه	2652	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07012	false	-275673683341346818	94	128	474	642	1506	300	علي ملك صاحبه هو الذي يفيده النقل الذي في ابن غازي وغيره وهو محل التفصيل بين الحمام وغيره واما بيع كل واحد منهما نصف ما يملكه ل--------------لاخر فالظاهر جوازه مطلقا اذ --------------لا وجه لمنعه	7012	1649049104974715159	155	280.0	122	196	79.08163452148438	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2653	true	1683949543667413647	209	249	1070	1261	1496	300	عثر علي ذلك---- قبل النقد امر كل واحد بنقد ثمن حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه بدفع ما نقد عنه معجلا ولو اشترط تاجيله قوله وليس عليه اي علي الامر البيع اي لحصة المسلف	2653	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07014	false	5999331352063472303	164	198	802	966	1458	300	عثر علي الممنوع قبل النقد امر كل واحد بنقد---- حصته ويتولي بيعها وان عثر علي ذلك بعد النقد امر المنقود عنه بدفع ما نقد عنه معجلا ولو ش--رط تاجي-----له ولا يلزمه بيع حظ-------------------- المسلف	7014	1649049104974715159	146	247.0	114	195	74.87179565429688	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2655	true	5664342694633442163	1	59	5	307	1496	300	ابن الحاجب واعلم انه اذا وجدت شروط الجبر المذكورة فالظاهر من اطلاقهم جبره علي الشركة ولو طال الامر حيث كان ما اشتري باقيا ويحتمل ان يفصل فيه كالشفعة فلا جبر بعد السنة ثم ان عهدة الداخل الذي اجبر المشتري علي دخوله معه علي الباءع الاصلي لا علي المشتر المشتري الذي اجبر علي مشاركته كما قال ابن يونس واشعر	2655	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07019	false	909504960917956609	106	144	553	745	1554	300	عبد الباقي و---------اذا وجدت شروط الجبر--------- فالظاهر من اطلاقهم---------------- ولو طال الامر حيث كان ما اشتري باقيا او------- يفصل فيه كالشفعة فلا جبر بعد --سنة ثم--- عهدة الداخل عل--------------------------------ي الباءع الاصلي لا علي المجبور قاله-------------------------------- ابن يونس وانظر	7019	1649049104974715159	173	266.0	136	302	57.284767150878906	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2659	true	2515504075891685241	169	217	861	1108	1509	300	بينهما--------------- محله فيما قبلاه ثم طرا مرض احدهما او غيبته بعدما قبلاه سوية ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او غي---بته القريبين اللذين يلغيان اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او طول مرضه فالاجرة الاصلية كلها له كما يفيده ابن يونس واللخمي	2659	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07032	false	7779639555808486422	160	206	856	1082	1560	300	بينهما لخ قال البناني محله فيما قبلاه ثم طال مرض احدهما او غيبته----------------- ومثله اذا قبله احدهما مع وجود الاخر او في مرضه او في غيبته القريبين ا-لذين يلغيان اما ما قبله احدهما بعد طول غيبة الاخر او م----رضه فهو----------------- له كما يفيده ابن يونس واللخمي	7032	1649049104974715159	202	354.5	160	265	76.2264175415039	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2660	true	-4124367333999877760	168	241	823	1192	1484	300	احدهما او غاب ما لا يلغي لكثرته وهو ما في --------المواق وح وغيرهما ولعل اصل----- المصنف وهل يلغي اليومان في الصحيحة تردد فصحف مخرج المبيضة لفظة في بالكاف واشار بالتردد لقول ابن يونس عن بعض القرويين يلغي اليسير وقول اللخمي لا يلغي ويرجع بالجميع قال ابو الحسن والخلاف مبني علي ان الجزء من الجملة هل يستقل بنفسه ويصير له حكم اخر غير حكم الجملة ام لا كمن سجد علي الانف بدلا عن الايماء	2660	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07035	false	3812455708826806409	0	59	0	310	1531	300	احدهما او غاب ما لا يلغي لكثرته ك---ما في الحطاب والمواق--- وغيرهما ولعل اصل كلام المص-- وهل يلغي اليومان في الصحيحة تردد فصحف--------------------- بالكاف واشار بالتردد لقول ابن يونس عن بعض القرويين يلغي اليسير وقول اللخمي ---------يرجع بالجميع قال ابو الحسن والخلاف مبني علي ان الجزء من الجملة هل يستقل بنفسه او---------------------------------لا كمن سجد علي انفه- بدلا عن الايماء	7035	1649049104974715159	291	504.5	234	382	76.17800903320312	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2661	true	5613213430506971293	135	206	699	1081	1545	300	او اشتراه احدهما فان لم يعلم الباءع----- باشتراكهما فانه يطلب متولي الشراء بالثمن ولا ياخذ احدا عن احد وان -------------------علم باشتراكهما فان جهل فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذا فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملء عن المعدم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احد--ا عن احد-- بحال وانما ياخذ -من المشتري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	2661	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07037	false	-8845957199137388304	141	215	742	1134	1574	300	او ----من احدهما فان لم يعلم الباءع لهما باشتراكهما طا-----لب متولي الشراء -------ولا ياخذ مليا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب وان علم باشتراكهما فان جهل فسادها فحكم ما وقع منهما من الضمان كحكم الضمان الصحيح في غير هذه فان حضرا موسرين لم ياخذ احدهما عن صاحبه وياخذ الملي عن الع-دم والحاضر عن الغاءب وان علم فسادها لم ياخذ احدهما عن الاخر بحال وانما ياخذ ممن ا--شتري فعلمه بفسادها مع علمه باشتراكهما كجهله باشتراكهما	7037	1649049104974715159	345	621.0	278	411	83.94160461425781	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2663	true	-8232882906563674347	191	253	989	1282	1496	300	احد اقوال ثلاثة ذكرها ابن رشد اشار لها ابن عرفة بقوله--------------------------------- واذا دعا احد شريكه ما لا ينقسم صاحبه لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلح- او يبيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزم- من العمل فيما بقي من حظ--------------------ه ثالثها ان كان مليا جبره علي الاصلاح والا فلا الاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	2663	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07044	false	5052775630602735471	159	228	760	1087	1441	300	احد اقوال ثلاثة -----------ومقتضي كلام ابن عرفة ترجيح القول الذي مر عليه المص ابن عرفة واذا دعا احد شريكي ما لا ينقسم------ لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره علي بيعه ممن يصلحه او -بيع القاضي عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حقه بعد ما بيع عليه منه ثالثها ان كان مليا جبره علي الاصلاح والا ف---الاول لابن رشد عن ابن القاسم ومالك وسحنون	7044	1649049104974715159	255	436.5	199	348	73.27586364746094	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2666	true	6547428300461656637	3	33	16	163	1520	300	زيادة العلو----------- يعني ان صاحب العلو اذا اراد ان يزيد في البناء علي علوه الذي دخل عليه فانه يمنع من ذلك ويقضي عليه بعدم فعله-- لانه يضر ببناء الاسفل اللهم	2666	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07051	false	435941715765624306	217	250	1114	1274	1509	300	زيادة العلو قال الخرشي يعني ان صاحب العلو اذا اراد ان يزيد في البناء علي علوه الذي دخل عليه فانه يمنع من ذلك ويقضي عليه بان لا يزيد لانه يضر ببناء الاسفل انتهي	7051	1649049104974715159	136	248.5	107	160	85.0	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2666	true	6547428300461656637	197	270	994	1372	1520	300	واستشكل واستشكال الاول بان استيفاءه ما انفقه من الغلة فيه ضرر عليه لانه--- دفع جملة و-اخذ مفرقا واجيب بانه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم فيجبرهما فيجبرها علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قوله ----------------------قبل القضاء بالعمارة اشار بهذا الي ان هذه المسالة من افراد وقضي علي شريك الخ لكن ما مر بيان للحكم ابتداء وما هنا في عمارته اذ ابيا قبل رفعهما للقاضي فلا منافاة لاختلاف الجهة	2666	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07053	false	1631851718716882627	128	200	646	1009	1476	300	واستشكل قوله ويستوفي منها---------- ما انفق بان-------------- عليه ضررا اذ دفع جملة وياخذ مفرقا واجيب بانه هو الذي ادخل نفسه في ذلك اذ لو شاء لرفعهما للحاكم ف-جبرهم--------ا علي الاصلاح او البيع ممن يصلح قاله ابن عبد السلام وبقولي قبل القضاء بالعمارة لخ علم------- ان هذه المسالة من افراد وقضي علي شريك -لخ لكن ما مر بيان للحكم ابتداء وما هنا في عمارته ان ابيا قبل رفعهما للحاكم فلا منافاة لانفكاك الجهة	7053	1649049104974715159	299	503.0	236	404	74.00990295410156	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2668	true	-7498231715819934575	164	208	809	1020	1475	300	بالقرعة طولا اذا لم يكن عليه جذوع للشريكين والا لم يقسم جبرا لا طولا ولا------ عرضا بل يتقاوياه فمن صار له اختص به وله قلع جذوع شريكه ومحل---------- عدم قسمه حينءذ اذا ----لم يدخلا علي ان من جاءت جذوعه في ناحية الاخر ابقاها بحالها	2668	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07057	false	-1309640083223401659	182	229	901	1126	1482	300	بالقرعة ان ------لم يكن عليه جذوع للشريكين والا لم يقسم جبرا لا طولا ولا بطوله عرضا بل يتقاويان فمن صار له اختص به وله قلع جذوع شريكه وينبغي ان يقيد عدم قسمه حينءذ بما اذا لم يدخلا علي ان من جاءت جذوعه من ناحية الاخر ابقاها بحالها	7057	1649049104974715159	194	356.5	152	231	83.98268127441406	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2670	true	7101436552199279938	222	253	1068	1208	1424	300	واذا سكت من -حدث عليه------- فتح الكوة ونحوها عشر سنين ولم ينكر جبر عليه ولا مقال له حيث لم يكن له عذر في ترك القيام وهذا قول ابن القاسم وبه القضاء	2670	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07067	false	8190251377891396103	136	169	625	770	1409	300	واذا سكت من احدث عليه ضرر من فتح --كوة ونحوها عشر سنين ولم ينكر حيز عليه ولا مقال له حيث لم يكن له عذر في ترك القيام -هذا قول ابن القاسم وبه القضاء	7067	1649049104974715159	134	241.5	103	148	90.54054260253906	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2672	true	8957093080169551961	144	215	751	1111	1564	300	قوله ولو بسكة نفذت---------------- هذا خلاف ما لابن غازي من التقييد بالسكة غير النافذة بناء علي التسوية بين الحانوت والباب قال ح وه-----و الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس به وانه يمنع بكل حال قال المازري وهو الصواب نقله ح----- وعليه جري الشارح-- في اطلاقه ل--كلام المصنف هنا	2672	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07072	false	-9073891013204012151	171	246	875	1263	1557	300	قوله ولو بسكة نافذة لخ قال البناني هذا خلاف ما لابن غازي من التقييد بالسكة غير النافذة بناء علي التسوية بين الحانوت والباب قال الحطاب وهو الذي حكاه ابن رشد في كتاب السلطان وافتي به ابن عرفة لكن نقل البرزلي عن المازري ان بعض القرويين قال ان الحانوت اشد ضررا من الباب لكثرة ملازمة الجلوس به وانه يمنع بكل حال قال البرزلي وهو الصواب نقله الحطاب وعليه جري الزرقاني في اطلاقه في كلام المص-- هنا	7072	1649049104974715159	342	638.5	272	390	87.69230651855469	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2673	true	5534475103097895730	122	172	593	835	1493	300	وفي المدونة في اخر كتاب القسم ومن رفع بنيانه فجاوز- به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بناء-ه ويمنع من الضرر بالتطلع علي جاره قال ابو------------ الحسن اللام في ليشرف لام العاقبة ا ه وهذا يفيد ان ما ادي الي الضرر ولم يدخل عليه ليس كالضرر المدخول عليه	2673	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07080	false	7574048579261507794	123	168	626	843	1534	300	وفي المدونة -------------------من رفع بنيانه مجاوزا به بنيان جاره ليشرف عليه لم يمنع من رفع بنيانه ويمنع من الضرر----------------- قال ابن غازي عن ابي الحسن اللام في ليشرف لام الغاية ا--ه وهذا يفيد ان ما ال- الي الضرر ولم يدخل عليه ليس كالضرر المدخول عليه	7080	1649049104974715159	193	330.0	152	256	75.390625	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	55	112	250	527	1456	300	يقتضي ---------ان الباب الذي -فتحه اذا كان منكبا عن باب جاره الذي يقابله يجوز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب جار----ه الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما في المد----------ونة وكلام ابن رشد فلو قال المصنف الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق لوفي بما في المدونة	2675	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07094	false	584931599940328498	7	67	37	327	1470	300	يقتضي انه اذا كان الباب الذي يفتحه-------- منكبا عن باب جاره الذي يقابله جا-ز فتحه ولو كان ذلك بقرب باب دار جاره الملاصق له بحيث انه يضيق عليه فيما بينه وبين بابه ويقطع ارتفاقه بذلك وليس كذلك كما تقدم في كلام المدونة وكلام ابن رشد فلو قال المص-- الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق لوفي بما في المدونة	7094	1649049104974715159	256	476.0	202	301	85.04983520507812	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	118	183	553	863	1456	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز--- بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب و-----------الثالث ان له تحويل بابه	2675	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07095	false	-8997619336473831943	93	151	452	728	1511	300	في فتح------ الباب او تحويله من موضعه في السكة غير النافذة---- ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن اهلها واليه------------- ذهب -----ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب م-------------------نه وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب في العتبية والثالث ان له تحويل بابه	7095	1649049104974715159	225	384.0	175	327	68.80734252929688	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2676	true	-5584755577652927080	10	78	50	393	1476	300	لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره رواه ابن وهب خشبة بالافراد ورواه بعضهم بصيغة الجمع ----------------------------------------------------------بفتح الخاء والشين وضم الهاء و---------بضم الخاء والشين وحمل مالك ذلك علي الندب وحمله الشافعي واحمد علي الوجوب------------------------ واختلف هل لجار المسجد غرز خشبة في حاءطه وبه افتي ابن عتاب ناقلا له عن الشيوخ او ليس له ذلك ويمنع منه واليه ذهب ابن مالك قال ابن ناجي والنفس اليه اميل -----	2676	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07097	false	-8832308446300797453	0	78	0	408	1520	300	لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه في جداره يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء المثناة فوق وروي بالنون وخشبه جمعا بفتح الخاء والشين وروي خشبه جمعا ايضا بضم الخاء والشين و--------اخره علي الروايتين ضمير للجار وروي ايضا مفردا بفتحهما واخره تاء تانيث واختلف هل لجار المسجد غرز خشبة في حاءطه وبه افتي ابن عتاب ناقلا له عن الشيوخ او لا------------------ واليه ذهب ابن مالك قال ابن ناجي والنفس----- اميل اليه	7097	1649049104974715159	219	309.5	169	439	49.886104583740234	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2679	true	5738233218004422936	231	262	1174	1322	1502	300	البذر شرطا من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعد العقد لبيان الواقع لان التبرع لا يكون الا بعد العقد اذ -ما كان	2679	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07104	false	8978171600923936579	206	298	1080	1500	1509	300	--بذر فليس من شروطها لان شرطها ما كان عاما في جميع صورها وهذا خاص ببعض الصور ولذا قال المص ان كان انتهي الا لتبرع بعد العقد يعني انه لابد من التساوي بان ياخذ كل واحد منهما من الربح اي الزرع علي قدر كراء ما اخرج كما عرفت ومحل ذلك اذا لم يحصل تبرع بشء من الربح بعد العقد واما ان تبرع له بعد العقد بشء من ذلك من غير واي ولا عادة فان ذلك جاءز قال الخرشي وقوله بعد العقد -بيان للواقع لان التبرع لا يكون الا بعد العقد اي فما كان	7104	1649049104974715159	139	247.0	108	423	32.86051940917969	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2680	true	9107249356896459396	214	275	1047	1365	1478	300	اللخمي ما نصه اختلف اذا كان البذر منهما هل يشترط الخلط في الصحة فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه بناء علي اصلهما في العين الدراهم والدنانير و--------ان لم يخلطاها واختلف قول سحنون فقال مرة بقول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او حملاها الي الفدان او جمعاها في بيت	2680	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07107	false	-1195995546226080526	144	202	727	1031	1521	300	اللخمي------- اختلف اذا كان البذر منهما هل يشترط الخلط في الصحة فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه----- علي اصلهما في العين ---------الدنانير والدراهم ان لم يخلطاها واختلف عن- سحنون فقال مرة بقول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او حملاها الي الفدان او جعلاها في بيت	7107	1649049104974715159	292	545.5	235	326	89.57054901123047	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	6	164	39	823	1555	300	فانما عليه اي علي العامل وقوله----------------------------------------------------------- له اي للشريك المخرج للبذر قوله بذر مع عمل قال ابن غازي فرض الكلام مع العامل مغن عن قوله مع عمل قوله اي عمله اشار الي ان التنوين في عمل عوض عن المضاف اليه قول--------------ه لمقابلة الارض بجزء من البذر صو-ابه لمقابل------------ة البذر جزا------------ من الارض انتهي بن قوله--------------------------------------------------------------- واعترض الخ حاصله ان المصنف ذكر انها ان فسدت فان كان العمل منهما فالزرع بينهما وترادا غيره وان كان العمل من احدهما فان خرج من يده شء اخر كارض او بذر فالزرع له ويلزمه الاجر حينءذ او البذر وان لم يخرج من يده شء اخر كان الزرع لغيره وله اجرة مثله وهذا لا يوافق قولا من الاقوال الستة المنصوصة في فساد المزارعة وقد ذكر الشارح ان كلام المصنف موافق للقول السادس المرتضي وانظره فانك عند التامل لا تجده موافقا وسيظهر لك قوله ----------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء الخ اي فاذا كان الشركاء ثلاثة ------------------------واجتمع لكل واحد منهم شيءان من	2685	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07117	false	-8744296863468794642	96	205	449	1022	1529	300	فانما عليه للاخر البذر-- وقوله فللعامل اعلم انه يكون الزرع للعامل المنفرد بالعمل سواء كان له اي للعامل المذكور ----------بذر مع عمل ----------------------------------------------------------اي عمله ف-----------التنوين------- عوض عن المضاف اليه والارض للاخر وفسدت لمقابلة الارض بجزء من البذر او كان للعامل ارض مع عمله والبذر للاخر او كان كل من الارض والبذر لكل منهما والعمل من عند احدهما فالزرع لصاحب العمل قاله عبد الباقي قال واعترض قوله و-----------------------ان فسدت بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يوافق قولا من الاقوال الست---------ة في -هذه المسالة احدهما ان الزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه كراء ما اخرجو------------------------------------------------------ه الثاني الزرع لصاحب عمل اليد الثالث---- لمن اجتمع له شيءان من ثل------------------------------------اثة ارض وبقر وعمل الرابع لمن اجتمع ل-----------ه شيءان من	7117	1649049104974715159	244	188.0	189	997	24.473421096801758	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	191	228	968	1154	1555	300	ابن غازي هذه------------- الاقوال الستة بقوله-------- الزرع للعامل او للباذر في فساد فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها	2685	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07118	false	-790151411039994258	260	300	1369	1570	1570	300	ابن غازي في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للعامل او للباذر في----- فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب وعاث ثاعب لمن فهم والمراد بالمخابر هنا الذي يعطي ارضه بما يخرج منها-	7118	1649049104974715159	172	309.0	137	207	83.09178924560547	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2685	true	5640952637033161371	113	186	551	944	1555	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة المنصوصة في فساد---------------------------------------------------- المزارعة وقد ذكر الشارح ان كلام المصنف موافق للقول السادس المرتضي وانظره فانك عند التامل لا تجده موافقا وسيظهر لك قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء الخ اي فاذا كان الشركاء ثل---------اثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان من الثلاثة المذكورة وانفرد كل واحد----- بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان----- دون اصحابه كان الزرع له دونهم	2685	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07118	false	-790151411039994258	53	153	284	812	1570	300	لا يوافق قولا من الاقوال الستة لخ قال البناني هذه الاقوال ذكرها ابن رشد في المقدمات ونصها واختلف في المزارعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها--------------- وانفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد منهم شيءان منها دون اصحابه كان الزرع له دونهم	7118	1649049104974715159	221	219.5	177	654	33.792049407958984	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2686	true	5548273428376364493	127	232	661	1233	1573	300	النيابة للوكالة---- لابن رشد وعياض كما نقله ابن عرفة عنهما من جعلهما نيابة الام-ام وكالة والقول بان النيا-----------------------بة اعم وان نيابة الامام غير وكالة لغيرهما من اهل المذهب ا ه واعلم ان المراد بالنيابة في كلام المصنف- الفعل عن الغير فقابل النيابة ما يقبل فعل الغير عنه والمراد بالوكالة التوكيل فهما متغايران في المفهوم وان تساويا محلا علي القول الاول لا انهما مترادفان اذا التساوي في المحل لا يقتضي الترادف وبهذا يندفع ما يقال انه علي التساوي ينحل كلام المصنف لقولنا صحة الوكالة في قابل الوكالة او لقولنا صح---ة النيابة في قابل النيابة وهذا معني غير الصحيح صحيح اذ هو احالة للشء علي نفسه قوله	2686	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07121	false	1967064970422194315	35	115	188	611	1566	300	النيابة للوكالة وهو لابن رشد -عياض كما نقل- ابن عرفة عنهما من جعلهما نيابة الامراء وكالة وعلي ما تقدم من انها ليست بوكالة فالنيابة اعم منها انظر البناني قال البناني----------------------- واعلم ان --------النيابة في كلام المص هي الفعل عن الغير والوكالة بمعني-------------------------------------- التوكيل فهما متغايران--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا يندفع --دوران يرد علي المص وتقريره ان الوكالة كما قال ابن الحاجب وابن عرفة نيابة فكان المص قال صحة النيابة في قابل النيابة وهذا معني لا يص---------ح اذ هو احالة الشء علي نفسه قاله	7121	1649049104974715159	257	364.0	202	604	42.54966735839844	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2688	true	4246804974371082403	73	142	354	699	1478	300	في خصومة قبل الشروع فيها والمراد واحد معين فلا يصح توكيل غير معين فاذا كان الحق لاثنين فقالا من حضر منا خاصم فليس لهما ذلك لانه كتوكيل اكثر من واحد----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خاصم الوكيل في قضية ثم انقضت واراد الدخول في اخري والوكالة مبهمة فله ذلك بالقرب وليس له ذلك في-ما طال نحو الستة اشهر واما اذا اتصل الخصام فيها فله التكلم عنه وان طال الامر قاله ابن الناظم وذكر	2688	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07124	false	5101219164562882734	194	279	964	1373	1480	300	في خصومة قال البناني اي و---------احد مع-----------------------ين فاذا كان الحق لاثنين فقالا من حضر منا خاصم فليس لهما ذلك لانه كتوكيل اكثر من واحد ومن وكل ابتداء ضررا بخصمه لم يمكن من ذلك وكل من ظهر عند القاضي لدده فلا يجوز له قبوله في خصومة واذا خاصم الوكيل في قضية ثم انقضت واراد الدخول في اخري والوكالة مبهمة فله ذلك بالقرب وليس له ذلك في ما طال نحو الستة اشهر واما اذا اتصل الخصام فيها فله التكلم عنه وان طال الامر قاله ابن الناظم وذكر	7124	1649049104974715159	302	579.0	241	441	68.48072814941406	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2688	true	4246804974371082403	172	202	837	976	1478	300	ابن يونس في المدونة قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل من يطلب شفعته او يخاصم عنه خصم----ه وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز	2688	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07130	false	6429969841605683262	51	82	257	399	1420	300	ابن يونس من المدونة قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل من يطلب شفعة- او يخاصم عنه خصماء له وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز	7130	1649049104974715159	135	255.5	105	143	94.40559387207031	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2688	true	4246804974371082403	267	300	1305	1478	1478	300	وظاهره------ التقييد بالثلاث فاكثر وعليه فله ان يوكل في اقل منها وهو مقتضي كلام المتيط-------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو خلاف ما في المقدمات اذ مقتضي ما فيها ان المرتين كالثلاث -علي المشهور في المذهب انظر نصها-	2688	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07131	false	8285473294871550453	63	115	311	580	1468	300	وظاهره كالمص التقييد بالثلاث فاكثر وعليه فله عزله ---في اقل منها وهو مقتضي كلام المتيطي ونصه علي نقل ابن عرفة فان جالس الوكيل خصمه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله انتهي وهو خلاف ما في المقدمات اذ مقتضي ما فيها ان المرتين كالثلاثة علي المشهور في المذهب انظر نصها	7131	1649049104974715159	164	298.5	135	272	60.29411697387695	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2689	true	-2666618112773150419	13	59	57	259	1397	300	فله ان يوكل-- ويكون ذلك الوكيل علي حجة موكله ويحدث من الحجة ما شاء وما كان اقامه الذي لم يوكل من بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل ا ه بن قوله ومن العذر ما لو حلف اي بعد ان قاعد------- خصمه ثلاثا	2689	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07131	false	8285473294871550453	249	290	1213	1419	1468	300	فله ان يستخلف ويكون المستخلف --علي حجة الاول ويحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام- الذي لم يوكل من بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل انتهي قاله البناني وقال عبد الباقي واذا-- قاعد الموكل خصمه ثلاثا	7131	1649049104974715159	148	229.5	113	211	70.14218139648438	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2689	true	-2666618112773150419	164	237	746	1088	1397	300	حينءذ اي كما ان مفهومه ان الوكالة لو كانت في غير --خصام فللموكل عزله وله------------- عزل نفسه قوله وكذلك للموكل عزله قبل ذلك اي واذا عزله موكله كان لخصمه ان يوكله كما صرح به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عاصم بقو--------له ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي انه لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه ا ه ون--حوه للبرزلي بحثا	2689	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07134	false	-3587462810049636683	132	224	649	1072	1449	300	حينءذ عزله----- مفهومه ان الوكالة لو كانت في غير الخصام ف-------------له عزله وللوكيل عزل نفسه ايضا ----------------------------------------------------------------كما صرح به اخر الباب بقوله وهل لا تلزم او ان وقعت باجرة او جعل فكهما والا لم تلزم تردد وكل ذا ان لم يتعلق به حق لغيره كما مر قريبا انتهي قوله وبه صرح ابن عاصم لخ اي في قوله ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله ونحوه في تبصرة ابن فرحون لكن زاد في شرحه علي ابن الحاجب انه ينبغي ان- لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه انتهي ونحوه للبرزلي بحثا	7134	1649049104974715159	243	420.0	189	506	48.02371597290039	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2690	true	-6330076934511786583	1	29	6	134	1509	300	وهذا كله بناء علي -------انه ينعزل بعزله وان لم يعلم -اما علي انه لا ينعزل بعزله الا اذا علم فلا ينعزل قبله ولو اشهد به واشهره عند حاكم	2690	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07134	false	-3587462810049636683	55	83	268	398	1449	300	وهذا كله----- علي القول بانه ينعزل بعزله وان لم يعلم واما علي انه لا ينعزل بعزله الا ان- علم فلا ينعزل قبله ولو اشهد به واشهره عند حاكم	7134	1649049104974715159	121	216.0	94	136	88.97058868408203	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2690	true	-6330076934511786583	253	300	1229	1509	1509	300	والايمان والصلاة والصيام والنكاح بمعني الوطء ونحوها فان مصلحة اليمين الدلالة علي صدق المدعي وذلك غير حاصل بحلف غيره ولذلك قيل ليس في السنة ان يحلف احد ويستحق غيره ومصلحة الايمان الاجلال والتعظيم واظهار العبودية لله وانما تحصل من جهة الفاعل وكذلك الصيام والصلاة ومصلحة النكاح بمعني-	2690	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07142	false	4930038162198689254	8	55	50	330	1643	300	والايمان والصلاة والصيام والنكاح بمعني الوطء ونحوها فان مصلحة اليمين الدلالة علي صدق المدعي وذلك غير حاصل بحلف غيره ولذلك قيل ليس في السنة ان يحلف احد ويستحق غيره ومصلحة الايمان الاجلال والتعظيم واظهار العبودية لله وانما تحصل من جهة الفاعل وكذا- الصيام والصلاة ومصلحة النكاح بمعني	7142	1649049104974715159	278	545.0	232	281	98.93238067626953	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2691	true	2893345603657297564	0	201	0	1109	1626	300	الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل ال------موكل الثاني ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لذات الفعل من حيث هو وهذا لا يتوقف حصول مصلحته علي المباشرة وحينءذ فتصح فيه النيابة قطعا وذلك كرد العواري والوداءع والمغصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك مما يحصل بفعل المكلف لها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر و-----الثالث ما كان مشتملا علي مصلحة منظور فيها لجهة الفعل ولجهة الفاعل فهو متردد بينهما واختلف العلماء في هذا بايهما يلحق وذلك كالحج فانه عبادة معها انفاق مال فمالك ومن وافقه راوا ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله------ في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وهذا امر مطلوب من كل قادر فاذا فعله انسان عنه فاتت المصلحة التي طلبها الشارع منه وراوا ان انفاق المال فيه امر عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال فقد الحقوه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ولذا كان لا يسقط الفرض عمن حج عنه وله اجرة النفقة والدعاء والشافعي وغيره راوا ان المصلة المصلحة فيه القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا فالحقوه بالقسم الثاني	2691	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07142	false	4930038162198689254	55	176	330	1011	1643	300	الوطء الاعفاف وتحصيل ولد ينسب اليه وذلك لا يحصل بفعل غيره بخلاف النكاح بمعني العقد فان مصلحته تحقيق سبب الاباحة وهو يتحقق بفعل الوكيل كتحققه بفعل الموكل ومثال الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد العواري والوداءع وال-غصوبات لاهلها وقضاء الديون وتفريق الزكاة ونحوها فان مصلحة هذه الاشياء ايصال الحقوق لاهلها وذلك---- يحصل بفعل المكلف بها وغيره فيبرا المامور بها بفعل الغير وان لم يشعر ومثال الثالث الحج فمن راي من------------------------------------------------------------------- العلماء ك--------------------------------------------------------مالك ومن وافقه----- ان مصلحته تاديب النفس وتهذيبها وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمال فيه---- عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال---- الحق-ه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه ومن راي ك--------------------------------------------------الشافعي ما فيه من----------------------- القربة المالية التي لا ينفك عنها غالبا -الحق-ه ب------الثاني	7142	1649049104974715159	624	1081.0	514	1126	55.41740798950195	97	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2692	true	8511865720680448495	19	79	100	401	1475	300	من العرف في الوكالة الوكالة بالعادة كما اذا كان ريع بين اخ واخت وكانا وكان لاخ الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفع- لاخته ما يخصها في الكراء قال ابن ناجي عن بعض شيوخه لانه وكيل بالعادة وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك انظر ح----- والمواق ا ه بن قوله	2692	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07146	false	-4951213992772971701	21	69	118	376	1574	300	من العرف في الوكالة الوكالة بالعادة كما اذا كان ربع بين اخ واخت ------وكان---- الاخ يتولي كراءه وقبضه سنين متطاولة فالقول قوله انه دفعه لاخته------------------- قال ابن ناجي------------- لانه وكيل بالعادة وتصرف الرجل في مال امراته محمول علي الوكالة حتي يثبت التعدي قاله مالك انظر الحطاب والمواق قاله -------	7146	1649049104974715159	245	442.5	198	307	79.80455780029297	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2692	true	8511865720680448495	131	211	649	1055	1475	300	يونس وابن رشد في المقدمات قال وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن شاس- بينها وبين الوصية اي اذا قال فلان وصيي فانه يعم بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل -الثاني ان الموكل مهيا- للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر لتقر---ير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر ---لتقرير	2692	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07147	false	4254435257801825284	0	75	0	385	1493	300	يونس وابن رشد في المقدمات قال وهو قولهم في الوكالة ان قصرت طالت وان طالت قصرت قال ابو الحسن وفرق ابن بشير بينها وبين الوصية------------------------------ بوجهين احدهما العادة قال لانها تقتضي عند اطلاق لفظ الوصية التصرف في كل الاشياء ولا تقتضيه في الوكالة ويرجع الي اللفظ وهو محتمل والثاني ان الموكل متهيء للتصرف فلا بد ان يبقي لنفسه شيءا فيفتقر الي تقدير ما ابقي والوصي لا تصرف له الا بعد الموت فلا يفتقر الي تقدير	7147	1649049104974715159	364	684.5	291	415	87.71084594726562	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2694	true	-3453878709882817482	151	203	740	1003	1489	300	والا لم يلزمه بل ليس له حينءذ قبض ولا يبرا المشتري بدفع الثمن اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم --ونقله في	2694	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07152	false	-210847483714955408	221	269	1096	1340	1489	300	والا ف-----------ليس له قبضه----- ولا يبرا المشتري بدفعه----- اليه قال المتيطي قال ابو عمران في مساءله ولو كانت العادة عند الناس في الرباع ان وكيل الربع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع الي الوكيل الذي باع وانما يحمل هذا علي العادة الجارية بينهم اه وقال في	7152	1649049104974715159	230	423.0	183	265	86.79244995117188	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2694	true	-3453878709882817482	210	272	1029	1343	1489	300	اشتراه فله قبض المبيع وتسليمه للمشتري اي لمن وكله علي الشراء و-----------------------------------------------------------ما قاله المصنف تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن عرفة -مقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب عليه قبض المبيع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب عليه القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما ياتي	2694	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07153	false	-2608396370791095189	95	158	462	774	1481	300	------------------------------------------------------الشراء يملك قبض المبيع وتبعه ابن الحاجب اه المراد منه وقال البناني ما قاله المص-- تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون ق-ال ابن عرفة ومقتضي المذهب التفصيل فحيث يجب عليه دفع الثمن يجب --له قبض الب-يع وحيث لم يجب عليه الدفع لم يجب ل--ه القبض والذي يجب عليه دفع الثمن هو من لم يصرح بالبراءة كما ياتي	7153	1649049104974715159	247	420.0	195	374	66.04277801513672	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2696	true	-5620139605782056585	196	247	994	1246	1507	300	قوله ولاءق به قال ابن عاشر هذا لا يندرج في-- قوله وتخصص وتقيد بالعرف فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري الا حمارا ثم اذا كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري الا لاءقا بك فاللاءق اخص مما قبله و--هو معتبر في كل فرد بخصوصه	2696	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07159	false	3593072804370436409	224	272	1110	1344	1495	300	قوله ولاءق به قال ابن عاشر هذا لا يندرج فيما قبله------------------- فاذا جري العرف بقصر الدابة علي الحمار وقلت لرجل اشتر لي دابة فلا يشتري الا حمارا فان--- كانت افراد الحمير متفاوتة فلا يشتري الا لاءقا بك فاللاءق اخص مما قبله اذ هو معتبر في كل فرد بخصوصه	7159	1649049104974715159	225	414.0	178	256	87.890625	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2697	true	8213075755281873665	29	103	133	499	1486	300	ثمن المثل اذا كان التوكيل علي البيع او الشراء مطلقا اي لم يسم له ثمنا فان سماه تعين وهل التسمية تسقط عن الوكيل النداء والشهرة اي النداء علي المبيع واشهاره للبيع قولان قال ابن بشير ولو باعه بما سماه له من غير اشهار -قولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد طلب الزيادة وعدم النقص--------------------------------- انظر ح قوله -------------------------بان خالف ---------نقد البلد اي بان باع بعرض او حيوان او بنقد غير متعامل به في البلد	2697	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07161	false	-4697435291866866507	18	91	85	447	1528	300	ثمن المثل قاله عبد الباقي ومحل كلام المص ان----------- لم يسم--- ثمنا فان سماه تعين وهل التسمية تسقط عن الوكيل النداء والشهرة قو-----------------------------------لان قال ابن بشير ولو باعه بما سماه له من غير اشهار فقولان احدهما امضاءه والثاني رده لان القصد طلب الزيادة وعدم النقص ولو ثبت احد القصدين ما اختلف فيه انظر الحطاب والا راجع للثلاث اي والا بان خالف ولم يبع بنقد البلد بل---- باع ب-رض--------- او بنقد غير ---------نقد البلد	7161	1649049104974715159	251	404.5	196	434	57.834102630615234	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2698	true	-8290067056711397854	128	230	657	1150	1526	300	الموك--------ل لوكيله اشتر سلعة كذا او لا تبع الا في السوق الفلاني او لا تبع الا في الزمن الفلاني فخالف خير المو------كل ان شاء اجاز فعله وان شاء رده وظاهره ثبوت الخيار للموكل سواء كانت الاغراض تختلف بالزمان والسوق اولا واستقر به ابن عرفة وقال ابن شاس لا يخير اذا خالف سوقا او زمانا عين الا اذا كانت تختلف بهما الاغراض قوله بفتح الراء اي ويصح كسرها ايضا فاذا قال لا تبع هذه السلعة الا من فلان فلا يبيع-------------------------------- من غيره فان باع لغيره خير الموكل ا ه بن قوله او بيعه باقل ---------------اي ومخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية	2698	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07163	false	-7620018915374598082	13	86	67	424	1506	300	الموكل اذا قال لوكيله اشتر سلعة كذا او لا تبع الا في السوق الفلاني او------- الا في الزمن الفلاني فان الخيار يثبت للموكل ان شاء اجاز فعله وان شاء رده قوله مشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الراء--- ويصح كسرها ايضا واضافة مخالفة الي مشتر قال ابن شاس مخصصات الموكل معتبرة لو قال بع من زيد لم يبع من غيره قاله البناني------------------------ او بيعه باقل قال عبد الباقي اي ومخالفته في بيعه باقل ففي مقدرة وهي للسببية	7163	1649049104974715159	224	347.5	175	554	40.43321228027344	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2699	true	-362290288625051178	115	149	575	752	1506	300	دفعهما والا فلا يمين----------- واذا صدقه الموكل في دفعهما وطال الزمان وادعي الموكل دفعهما للوكيل فقال بن الظاهر انه يجري---- علي حكم من ادعي دفع دين عليه لربه فيجري فيه الخلاف المذكور في ذلك	2699	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07165	false	2178352657042821967	104	141	514	695	1496	300	دفعهما وان سلم ما لم يطل ما نصه واذا صدقه الموكل في دفعهما وطال الزم-ن وادعي الموكل دفعهما للوكيل فانظر هل---------- يجري ذلك علي حكم من ادعي دفع دين عليه لربه فيجري فيه الخلاف المذكور في ذلك	7165	1649049104974715159	148	257.5	119	192	77.08333587646484	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2700	true	-6039652545479988990	73	192	362	935	1428	300	لزمه اي الوكيل ما اشتراه اي ولو كانت مخالفته خطا لتقصيره قوله الا ان يكون له فيه خيار الخ اي ان محل لزوم المبيع للوكيل الذي خالف في اشتراءه اذاك ان اشتراه علي البت او علي الخيار للباءع وامضي الباءع البيع -اما لو اشتراه الوكيل علي خيار له ولم ينقض زمنه فانه لا يلزمه وله رده علي باءعه فان كان الخيار لكل من الباءع والمشتري الذي هو الوكيل فاختار احدهما الرد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم في باب الخيار ان الحق في هذه الحالة لمن اختار الرد منهما سواء كان الباءع- او المشتري ولا يلزم البيع الا برضاهما معا انظر بن قوله ان لم يرضه اي ان لم يرض بما خالف اليه قوله بان كان اي ما خالف اليه قوله والا منع	2700	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07167	false	-8097173320618357319	42	138	213	676	1494	300	لزمه اي الوكيل ما اشتراه--- ولو خطء------------ا لتقصيره وهذ----ا -------------------------------------------------------------------------------ان اشتر-ي علي البت او علي --خيار الباءع وام-------ضي البيع والا لم ------------------------------------------------يلزمه وله رده---ا وانظر اذا كان الخيار لهما واخت---------------------------------ار احدهما الامضاء والاخر الرد وكذا له الرد اذا اعلم انه يشتري لفلان وانه خلاف ما امره به او ثبت ذلك ببينة اه قوله وانظر اذا كان الخيار لهما لخ قال البناني قد تقدم في باب الخيار ان الحق في هذه------- لمن اختار الرد منهما----- كان --باءعا او --مشتريا انتهي الخامس قو-------------------------له ان لم يرضه موكله اي حيث يجوز له الرضي----- بان كان غير سلم و-------------الا منع	7167	1649049104974715159	242	290.5	184	714	33.893558502197266	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2702	true	4344923777433881510	204	236	1011	1163	1475	300	فلا خيار للموكل اي لان الذي له حصة من الثمن انما هو الاجل وهو منتف هنا لما علمت ان المر-اد بقوله في الذمة ان يكون الثمن غير معين وليس المراد بها التاجيل	2702	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07175	false	8969772015476452201	222	253	1122	1272	1513	300	فلا خيار للموكل--- لان الذي له حصة من الثمن انما هو الاجل وهو منتف هنا كما في احمد فالمراد بقوله في الذمة ان يكون الثمن غير معين وليس المراد بها التاجيل	7175	1649049104974715159	137	263.0	107	153	89.54248046875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2705	true	500793060272926457	0	41	0	193	1480	300	لم يقصد الدخول بنفسه وهو ظاهر كلام اللقاني في صيغة البر في كدخول لا في صيغة الحنث كلادخلن الدار فلا يبر بتوكيله في دخولها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه والذي في المواق وح عن ابن رشد انه----- لا فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين صيغة البر وصيغة الحنث	2705	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07181	false	-2282998121074421893	202	294	992	1440	1464	300	لم يقصد الدخول بنفسه وهو ظاهر ال-موا-----ق في صيغة البر في كدخول لا في صيغة --حنث كلادخلن الدار فلا يبر بتوكيله في دخولها وكذا كل ما لا يحصل المقصود منه بفعل الوكيل كحلفه لاكلن فلا يبر باكل وكيله ولا يظهر فيه نية وجدان اكل ولو من غيره وكلامه -ايضا في اليمين بالله او بعتق غير معين لا في طلاق او عتق معين فيقع كما قدمه في باب اليمين بقوله الا لمرافعة وبينة او اقرار في طلاق وعتق فقط اي معين اه وتعقبه البناني بقوله تفريقه في الدخول بين صيغة البر وصيغة الحنث	7181	1649049104974715159	157	245.5	120	457	34.35448455810547	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2706	true	-4663927609278087504	15	149	78	753	1476	300	العداوة هنا بالدنيوية وا--------------------------ما منع منه توكيل المسلم لليهودي علي مخاصمة النصراني وعكسه فلعدم تحفظ كل منهما لا للعداوة قوله علي واحد اي علي مخاصمة واحد منهما سواء كان الموكل لذلك المسلم مسلما او كافرا اذا---- لم يتوصل الكافر لخلاص حقه الا بذلك والا كره توكيله لذلك لان فيه نوع اذلال فان تحقق حرم واعلم ان مثل توكيل العدو توكيل من عنده لدد ويستنيبه الناس في الخصومات فلا يجوز للقاضي قبول وكالته علي احد كما قال ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم----- عن نفسه عدوه الا ان يبادر لاذا--ه فيمتنع من ذلك ويقال له وكل غيرك انظر ح ج قوله والرضا بمخالفته الخ حاصله انه --------------------------------اذا امر وكيله ان يسلم له في كذا------------------------------- فخالف واسلم له في غير----------ه ف----لا يجوز للموكل الرضا-- بما خالف اليه الوكيل ان كان الموكل قد دفع الثمن للوكيل	2706	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07183	false	5819856510930021699	175	299	855	1467	1470	300	العداوة -------دنيوية واما توكيل المسلم للكافر فانما منع ----------------------------------------------------لعدم تحفظ الكافر-- لا للعداوة قاله البناني وقال عبد الباقي وعدو علي عدوه المسلم او الكافر قال الحطاب عن مصنف الارشاد ان لم يرض به---------------------------------------------------------------- فان رضي به جاز و------مثل توكيل العدو توكيل من عنده لدد وتشغيب-------- في الخصومات ف-ا يحل- للقاضي قبول وكالته علي احد كما قال ابن لبابة وابن سهل وللرجل ان يخاصم عدوه عن نفسه -----الا ان يبادر لايذاءه فيمن-ع من ذلك ويقال له وكل غيرك-------------- والرضي بمخالفته في سلم ان دفع الثمن قال الخرشي يعني ان الموكل اذا امر وكيله ان يسلم له دراهم في طعام او عرض موصوف او غير ذلك فخالف واسلمها- في غير ما امره به فانه لا يجوز للموكل ان يرضي بما فعله وكيله حيث دفع الدراهم----------------- للوكيل	7183	1649049104974715159	341	432.5	264	791	43.109989166259766	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2706	true	-4663927609278087504	166	197	841	988	1476	300	اليه فان لم يدفع له الثمن جاز الرضا بمخالفته كان المسلم فيه طعاما او غيره بشرط ان يعجل له راس المال الان والا منع ولو تاخر يسيرا لانه بيع دين --بدين	2706	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07184	false	6937597842409500656	199	228	944	1078	1446	300	الشرط ان لم يدفع له الثمن جاز الرضي بمخالفته في سلم ولو---- طعاما-------- بشرط ان يعجل--- راس المال الان والا منع ولو تاخر يسيرا لانه فسخ دين في دين	7184	1649049104974715159	114	192.5	89	149	76.51007080078125	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2708	true	-6759583772709816682	19	122	98	608	1495	300	الموكل وعلي ال--ثاني يعتق علي الوكيل ويغرم ثمنه للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل قوله علي الوجه الممنوع اي بان علم الوكيل بقرابة العبد ولم يعينه الموكل له قوله عتق عليه هذا مقيد كما في التوضيح بما اذا لم يبين الوكيل لباءع العبد انه يشتريه ل--------------------------------------------فلان فان بين ولم يجزه الامر نقض البيع ا ه--- بن قوله وان لم يعلم الخ اي هذا اذا علم الوكيل بالقرابة او الحكم بل وان لم يعلم بهما وهذا مبالغة في قول المصنف فعلي امره قوله وان لم يعينه اي والحال انه لم يعينه قوله يعتق عليه اي بمجرد الشراء------- والولاء للموكل عتق عليه او علي الوكيل لانه كانه اعتقه عن الموكل	2708	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07187	false	-3003237234181724829	11	104	59	542	1550	300	الموكل -عتق العبد عليه اي علي الوكيل ويغرم ثمنه للموكل والولاء له اي للموكل والا بان لم يعلم الوكيل بالقرابة او عين له الموكل العبد كاشتر بلالا واشتراه فانه يعتق علي امره اي الامر للوكيل بالشراء وهو الموكل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الباقي والا بان عين له موكله كاشتر لي هذا الرقيق او عبد فل----------------------ان فاشتراه فاذا هو اخوه مثلا وان لم يعلم ال------------------موك-ل بالقرابة او الحكم وسواء علم الوكيل بانه يعتق علي موكله ام لا--- فعلي امره الموكل يعتق----------------------------------------------- بمجرد --شراء الوكيل والولاء لل-امر عتق عليه او علي الوكيل لانه كانه اعتقه عن الموكل	7187	1649049104974715159	183	187.5	145	717	25.523012161254883	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2711	true	-7522026459028928581	211	299	1056	1510	1513	300	للموكل قوله جاز اي ويجبر الموكل علي ذلك علي الصواب كما قال ابن القاسم والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر المصنف بالجواز ردا لقول اشهب بالمنع ا-ن كانت قيمة الدين ا---------------------لان اقل من التسمية او من ال---قيمة واما اذا كانت مساوية فيجوز والحاصل انه عند تساويهما فالجواز اتفاقا وان كانت قيمة الدين اكثر من التسمية منع الصبر اتفاقا وان كانت قيمة الدين اقل من التسمية جاز الصبر عند ابن القاسم ومنع عند اشهب قوله اذ ليس للوكيل في ذلك نفع -------اي لا-----نه اذا كانت القيمة------ قدر التسمية لو	2711	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07194	false	-39847898495554112	230	282	1129	1385	1477	300	للموكل------------ ويجبر الموكل علي ذلك------------------------------ والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر------- بالجواز ردا لقول اشهب بالمنع اذا كانت اقل ومذهب اشهب اظهر قال غير واحد ---------------------لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة------------------------------------------------------------------ اكثر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ ليس للوكيل في ذلك نفع قال مصطفي لا نفع له ا-ن كانت --قيمة الدين مثل التسمية او	7194	1649049104974715159	177	209.5	137	497	35.61368179321289	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2712	true	-1303276563780782659	47	166	242	858	1523	300	اذا كانت --قيمة الدين اقل من التسمية فنفع الوكيل ظاهر بيانه ان الوكيل يلزمه التسمية وهي اكثر من القيمة ف------اذا بيع الدين بقيمته غرم تمام التسمية وان اعطي التسمية الان ليقبضها عند الحلول فاعطاءه الان سلف وقد انتفع باسقاط غرم ما بين القيمة والتسمية لكن لا نقول ان---- ما بين القيمة والتسمية لازم له ويغرمه فاذا دفع التسمية حالا فقد انتفع باسقاط ذلك عنه الا اذا قلنا ان --بيعه للدين لازم له و------------يجبر عليه كما قاله اشهب وقال ابن القاسم ان بيع الدين لا يلزم الا برضاهما فاذا دفع الوكيل التسمية حالا فلا ن------------------------فع باسقاط الغرم لان الغر----م لم يلزمه وانما يلزم لو كان يجبر علي البيع وليس كذلك بل ي---------جبر الموكل علي ال--قبول اذا سال الوكيل غرم التسمية	2712	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07195	false	-3616316397276113620	175	275	873	1390	1514	300	اذا كانت القيمة------ اقل كما تقدم و------------------بيانه ان الوكيل تلزمه التسمية وهي اكثر من --قيمة الدين فاذا بيع الدين بقيمته غرم تمام التسمية في---عطي التسمية الان ليقبضها عند الحلول فاعطاءه الان سلف وقد انتفع باسقاط---- ما بين القيمة والتسمية لكن لا نقول ان غرم ما بين القيمة والتسمية لازم له ------------------------------------------------------الا اذا قلنا ان البيع يلزمه واما ان قلنا ان الامر يجبر علي قبو---------------------------------------------------------------------------ل التسمية ولا يبيع ان طلب ذلك الوكيل فلم ينتفع باسقاط الغرم لان الفرض انه لا يلزمه الغرم والله اعلم وبه تعلم ان قول الزرقاني تبعا للتتاءي يجبر الموكل علي ذلك صواب كما يدل عل--يه قول التوضيح	7195	1649049104974715159	347	487.5	275	681	50.9544792175293	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2713	true	5221115629221066847	34	132	171	674	1526	300	ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا ضمان علي الوكيل بعدم الاشهاد ومصيبة ما اقبض علي الموكل لتفريطه بعدم الاشهاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض فان مصيبة ما دفع من الضامن ولا رجوع له به علي المضمون والفرق بين المسالتين حيث جعل الدافع في الاولي غير مفرط وفي الثانية مفرطا مع ان الدفع في كل منهما بحضرة من عليه الدين ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لحفظ مال نفسه-------- فهو مفرط بعدم الاشهاد	2713	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07199	false	-1984291766582443289	179	236	922	1222	1545	300	ما لم يكن الدفع بحضرة الموكل فان كان بحضرته فلا ضمان علي الوكيل بعدم الاش-----------------------------------------------هاد بخلاف الضامن يدفع الدين بحضرة المضمون حيث انكر رب الدين القبض------------------------------------------------------ والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما يدفعه الوكيل مال الموكل فكان علي رب المال ان يشهد بخلاف الضامن فانه انما يدفع من مال نفسه فعليه الاشهاد لتفريغ ذمته من الضمان فهو مفرط بعدم الاشهاد	7199	1649049104974715159	281	521.5	227	511	54.99021530151367	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2714	true	-7143563483919108330	187	255	972	1334	1554	300	الوكيل علي اقباض الغريم فانها لا تنفعه------------- لانها شهادة علي فعل نفسه واعلم ان للغريم تحليف الموكل علي عدم العلم بدفعه للوك----يل وعدم وصول المال اليه عند عدم بينة للغريم تشهد بمعا------ينة القبض قوله كما يبرا اي الغريم بل وكذا الوكيل ويضيع المال علي الموكل حينءذ قوله---------------------------- لان له الاقرار علي موكله -يفهم من هذا التعليل ان الوكيل المخصوص اذا جعل له الاقرار يكون كالوكيل المفوض في هذا	2714	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07203	false	-8363623324081562452	2	71	12	391	1549	300	الوكيل من المدين فيبرا حينءذ ولا تنفعه شهادة الوكيل لانها شهادة علي فعل نفسه وللغر--------يم تحليف الموكل علي عدم العلم بدفعه الي الوكيل وعدم وصول المال اليه عند عدم بينة للغريم بالتلف ومثل البينة ا-----قرار الموكل بدفع الغريم-------- للوكيل ومفهوم قوله غير المفوض براءة الغريم بقول المفوض قبضت مني وتلف لان له الاقرار علي موكله ويفهم من هذا التعليل ان------- المخصوص اذا جعل له الاقرار يكون كالم-------فوض في هذا	7203	1649049104974715159	250	372.5	196	414	60.386474609375	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2715	true	-1264751838806100066	5	57	25	293	1489	300	الشرط عدم غرم الموكل الوكيل اذا دفع الثمن للوكيل قبل الشراء وتلف بعده لانه مال- بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة للوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقده والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	2715	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07204	false	-6714791801886698237	190	239	943	1194	1497	300	الشرط عدم غرم الموكل ان-------- دفع الثمن للوكيل قبل الشراء---------- لانه ماله بعينه لا يلزمه غيره سواء تلف قبل قبض السلعة او بعده وتلزم السلعة الوكيل بالثمن الذي اشتراها به وهذا حيث لم يامره بالشراء في الذمة ثم ينقده والا لزم الموكل الي ان يصل لربه ففي المفهوم تفصيل	7204	1649049104974715159	248	471.0	199	269	92.19330596923828	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2718	true	-6735920315540619235	174	263	876	1358	1555	300	ان القول للموكل في ثلاث مساءل وهي ما اذا فات المبيع بزوال عينه واشبه الموكل وحده او لم يشبه واحد منهما او كان المبيع قاءما وحلف والقول للوكيل في ثلاث ايضا فوات المبيع واشبه----- اشبه الموكل ام لا او لم يفت ولم يحلف الموكل و----الثلاثة الاخيرة وهي التي القول فيها للوكيل مستفادة من قول المصنف كقوله امرت الي قوله ولم تحلف والثلاثة الاول التي القول فيها للموكل مستفادة من مفهومه فالصورتان الاوليان من تلك الثلاثة الاول مستفادة من مفهوم واشبهت والثالثة من تلك الثلاثة مستفادة من مفهوم ولم تحلف	2718	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07215	false	4455423616127889374	226	295	1170	1529	1552	300	ان القول للموكل في ثلاث مساءل وهي--- اذا فات ال-بيع بزوال عينه واشبه الموكل وحده او لم يشبه واحد منهما او كان المبيع قاءما وحلف والقول للوكيل في ثلاث ايضا فوات المبيع واشبه سواء اشبه الموكل ام لا او لم يفت ولم يحلف الموكل وهذه الثلاث مستفادة------------------------------------ من قوله------ كقوله امرت الي قوله ولم تحلف والثلاث- الاو-----------------------ل مستفادة من مفهومه ا----------لاوليا-----------------------------ن من مفهوم واشبهت والثال-----------------------ثة من مفهوم ولم تحلف	7215	1649049104974715159	338	606.0	272	491	68.83910369873047	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2719	true	-6263626270132063762	33	122	164	620	1520	300	فيحلف وياخذ ما ادعاه وهو القدر الزاءد علي العشرة في الفرض المذكور وهذا اذا فاتت السلعة او كانت قاءمة ولم ياخذها ورضي الوكيل بدفع الزاءد واما ان لم يرض فيتعين اخذ الموكل السلعة وليس له ان يجيز البيع ويجيز الوكيل علي دفع الزاءد علي المعتمد فلو اراد المشتري اخذها بما قال الموكل فهل يجيز الموكل علي ذلك او لا قولان انظر ح فان كان القول قوله اي الموكل ولم يحلف دفع الوكيل العشرة فقط وهل بيمين اولا قولان وعلي الاول فان نكل غرم ما ادعاه الموكل علي المعتمد فقول	2719	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07216	false	-1496235967788786236	0	32	0	167	1537	300	فيحلف وياخذ ما ادعاه وهو القدر الزاءد علي العشرة في الفرض المذكور فان نكل دف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوكيل العشرة فقط وهل بيمين قو-----لان وعلي الاول فان نكل غرم ما ادعاه الموكل علي الراجح وقيل -	7216	1649049104974715159	147	272.0	119	456	32.23684310913086	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2720	true	7973141953358774856	0	47	0	241	1483	300	ام لم تو--------طا واذا وطءها مع البيان من غير ان يشهد بينة عند الارسال انها وديعة فذكر بعضهم انه يحد-------------------------------------- لانها مودعة وذكر بعضهم --------انه لا حد عليه لاحتمال كذب المبلغ وللخلاف في قبول قول المامور انه قد اشتراها لنفسه وهاتان شبهتان ينفيان عنه الحد وهذا------ القول	2720	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07217	false	-8564188816481010179	91	143	452	720	1494	300	ان لم يبين ولم يطا واذا وطءها مع البيان من غير-------- بينة فقرر الجيزي ----------------------انه يحد والولد رقيق وياخذه مع امه من غير يمين لانها مودعة وقرر البدر القرافي انه لا حد عليه لاحتمال كذب المبلغ وللخلاف في قبول قول المامور انه--- اشتراها لنفسه وهاتان شبهتان ينفيان عنه الحد والظاهر ان القول	7217	1649049104974715159	184	293.0	145	301	61.12957000732422	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2722	true	-6360978339738632593	70	106	373	562	1547	300	الاول لابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي التاويل الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدالها او يلزمه ابدالها كما اذا قبلها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل كما في عبق قوله--------- واما هو	2722	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07221	false	-4642496545381205506	26	150	128	757	1506	300	الاول لابن يونس والثاني نقله ابن يونس عن بعضهم قال عبد الباقي وان ردت دراهمك التي دفعتها لمامورك علي ان يسلمها لك في طعام مثلا لزيف فيها كلها او في بعضها فان عرفها مامورك لزمتك فتبدلها بدون يمين علي المامور الا ان تدعي انه ابدلها فتحلفه ان اتهم كما في احمد وهل اللزوم وان قبضت ما وقعت فيه الوكالة بناء علي ان الوكيل لا ينعزل بمجرد قبض الشء الموكل عليه او محل اللزوم ما لم يقبض المسلم فيه فان قبضه لم يلزمه ولم يقبل قول الوكيل انها دراهم موكله بناء علي عزله بمجرد قبض الموكل ما وكله فيه تاويلان وعلي-------- الثاني فهل لا يلزم الوكيل ايضا ابدالها او يلزمه --------كما اذا قبضها ولم يعرفها والاول هو المطابق للنقل والتاويلان في غير المفوض واما هو	7221	1649049104974715159	158	270.5	126	645	24.496124267578125	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2722	true	-6360978339738632593	194	291	1011	1505	1547	300	التزمت الثمن بقبولك له فلا تباعة لك ولا للباءع علي قوله وذكر مفعول حلفت اي------------------- المعدي له بحرف الجر المحذوف اي علي انك ما دفعت الخ فاندفع ما يقال ان حلف لازم قوله ما دفعت الا جيادا في علمك ظاهره انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي نفي العلم ولو صيرفيا قوله ولا تعلمها من دراهمه انما احتاج لزيادة ذلك لانها------ قد تكون جيادا في علمه حين الدفع ولكن يعرف الان انها من دراهمه قوله لانه انما يقول الخ علة لقوله بالمعني قوله واما المصنف فبفتحها اي لانه يخاطب الموكل قوله تاوي---------------------------------لان نقلهما عياض ولم يعزهما وعزا المواق الثاني لابي عمران	2722	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07222	false	-1187730301135128785	0	99	0	509	1582	300	التزمت الثمن بقبولك له فلا تباعة لك ولا للباءع علي----- وذكر مفعول حلفت وفيه صفة يمينه من حيث المعني بق----------------------------------------------------------------------وله ما دفعت الا جيادا في علمك زاد في المدونة ولا تعرفها من دراهمك ويضم الحالف التاء المثناة فوق واما المص فيفتحها لانه امر للموكل وظاهر المص الحلف علي نفي العلم ولو صيرفيا وما مر من ----------------------------زيادة المدونة ظاهر اذ قد تكون جيادا في علمه---------- ولكن يعرف الان انها من دراهمه واذا حلفت يا امر لزمته اي المامور قال جميعه عبد الباقي وق--------------------------------وله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان نقلهما عياض ولم يعزهما وعزا المواق الثاني لابي عمران	7222	1649049104974715159	267	381.0	212	654	40.825687408447266	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2727	true	-808055370227230760	0	24	0	126	1479	300	فهل يصح اقراره او يبطل قولان--------- الثاني منهما هو الذي في النوادر وعليه اقتصر ابن الحاجب----------------------------------------------------------------- والقول الاول هو الذي عزاه ابن رشد للمدونة	2727	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07236	false	-7960070141880607160	73	112	356	550	1494	300	فهل يصح اقراره او يبطل قولان لخ القول الثاني------ هو الذي في النوادر وعليه اقتصر ابن الحاجب في قوله ولواكذب المقر له المقر بطل ولا رجوع له الا باقرار ثان اه والقول الاول هو الذي عزاه ابن رشد للمدونة	7236	1649049104974715159	120	211.5	97	200	60.0	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	2	24	9	108	1408	300	المريض ولقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او	2729	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07241	false	-5605554056193078501	278	300	1375	1473	1473	300	المريض ولقول ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او-	7241	1649049104974715159	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	24	136	108	645	1408	300	البراءة- او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج اي ادخال شء بالكذب والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة قبض الثمن ا ه ولو اقر بعد ذلك بالتوليج فلا عبرة به كما في ح فاذا قام بقية اولاد من مرض بعد الاشهاد في صحته بالبيع لبعض اولاده فلا كلام لهم ان كتب الموثق ان الاب --قبض من ولده ثمن ما باعه له وان لم يكتب -قيل يحلف الولد مطلقا وقيل لا يحلف مطلقا و--------------قيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا	2729	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07242	false	-7310529986456480009	0	94	0	463	1430	300	البراءات او قبض اثمان ال-بيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج -------------------والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ل-ا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة قبض الثمن انتهي-------------------------------------------- فاذا قام بقية اولاد من مرض بعد الاشهاد في صحته بالبيع لبعض ول--ده فلا كلام لهم ان كتب الموثق ان الصحيح قبض من ولده ثمن ما باعه له فان لم يكتب فقيل ي-------------------------حلف مطلقا وقيل لا مطلقا وقيل ان اتهم الاب بالميل له حلف والا فلا	7242	1649049104974715159	433	797.5	343	555	78.01802062988281	81	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	222	296	1048	1389	1408	300	اذا صير الاب لابنه دورا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين بان باع له شيءا او اخذ منه شيءا جاز ذلك التصيير----- كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدين فان كان في المرض جري علي تفصيله وان كان في الصحة كان ماضيا علي ق----------------------------------ول ابن القاسم في المدونة وبه العمل كما في المتيطي وقيل ---------------انه غير نافذ وهو قول المدنيين	2729	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07243	false	-5230415544887565726	48	113	238	561	1497	300	اذا صير الاب لابنه دارا او عروضا في دين اقر له به فان كان يعرف سبب ذلك الدين-------------------------------- جاز---- التصيير سواء كان في الصحة او في المرض وان لم يعرف اصله فحكمه حكم الاقرار بالدي--------------------------------ن فان كان في الصحة ففيه قولان احدهما انه نافذ ويحاص به الغرماء وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية قال---- المتيطي وعليه العمل والثاني انه غير نافذ وهو قول المدنيين	7243	1649049104974715159	237	390.5	186	395	60.0	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2734	true	-8609096692890218688	190	255	846	1161	1402	300	لا يشاء قوله فاقرار منه اي من المدعي عليه بالملك للمدعي قوله وعليه اي وعلي المدعي عليه المقر قوله ----------------------حلف المدعي اي الذي هو المقر له قوله في البيع اي في دعوي المدعي عليه البيع قوله خلاف هو مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره جريان الخلاف سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا	2734	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07261	false	-6018386610340737932	121	258	573	1228	1434	300	لي او بعت--ه فاقرار -------من المدعي علي-------------------ه وعليه ان يثبت البيع او الهبة واذا لم يثبت وجعل اقرارا فهل يحلف ال------------------مقر -----له في مسالة الهبة ام لا---------------------- خلاف--- مبني علي الخلاف في اليمين هل تتوجه في دعوي المعروف ام لا واما في مسالة البيع فيحلف اتفاقا ومحل جعل الهبة والبيع اقرارا بالشء الا ان تحصل الحيازة المعتبرة ولا يعارض ذلك قوله فيما ياتي الا باسكان ونحوه من ان الحيازة لا تنفع لانه هنا انما اعترف بوضع يده وحوزه لما في ملكه وفي مسالة ما اذا اعترف بان مدعيه ءاجره له او اعاره له او نحو ذلك او اشهد بينة بذلك انما وقع الحوز فيما هو ملك للغير اه قوله فهل يحلف المقر له في مسالة الهبة ام لا خلاف لخ مثله في التوضيح والحطاب وظاهره------------- سواء كان الشء الذي ادعيت فيه الهبة في يد المقر ام لا	7261	1649049104974715159	182	256.0	139	744	24.462366104125977	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2735	true	-2779680216251638416	21	90	94	423	1441	300	اخر الشهادات ما ---------نصه قال ابن رشد -اذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون----- الحيازة فيها حاصلة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدقة كا---------------ن القول قوله في ذلك ب--يمين---ه قال ح----- عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك ملكا من غير المدعي او ادعي انه صار اليه ملكا من المدعي اما في البيع فلا اعلم في ذلك خلافا واما في الهبة والصدقة ففيه خلاف انظر بن قوله	2735	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07262	false	-5066220158980490106	95	165	460	792	1458	300	اخر الشهادات عن ابن رشد ونصه قال ابن رشد فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عام-----لة وادعاه ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه اه قال الحطاب عقبه وسواء ادعي صيرورة ذلك----- من غير المدعي او ادعي انه صار اليه----- من المدعي اما في البيع فلا اعلم فيه ---خلافا واما بصدقة او هب----ة ففيه خلاف قاله --------	7262	1649049104974715159	267	433.0	208	369	72.35772705078125	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2735	true	-2779680216251638416	89	201	418	959	1441	300	قوله او ----------------------------------------------------قال وفيته لك اي او قال لمن ادعي عليه بحق وفيته لك قوله فانه اقرار من المدعي عليه بالملك للمدعي و------------------------------------------------------------------------------------علي المدعي عليه بيان الوفاء قوله او اقرضتني --اي ا-----و قال له عندك كذا فقال اقرضتني اياه ف----هو اقرار بمجرده قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجابه اي الاخر فيهما بنعم او بلي او اجل والا فلا قوله ولا ينفعه اي المقر الجحد بعد ذلك اي بعد جواب الاخر واعلم ان هذا القيد الذي هو اجابة الاخر-------------------- انما يحتاج له اذا وقع هذا اللفظ من المقر ابتداء واما اذا وقع قوله اقرضتني وما بعده جوابا لقول الطالب لي عندك كذا فلا يحتاج لانجابة لاجابة الاخر لان هذا اللفظ اقرار مطلقا قال نعم او لا	2735	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07263	false	-5752968736117478438	15	171	80	851	1456	300	قاله الرهوني او وفيته بضم التاء يعني انه اذا ادعي عليه بحق فقال وفيته لك اي قضيته فان ذلك اقرار----------------------------------------------------------- وعليه اثبات ما ادعي من التوفية ومحل كون وفيته اقرارا ما لم يقترن بها ما يمنع دلالتها ع---------------------لي الاقرار او-اقرضتني يعني انه اذا قال لي عندك كذا فقال اقرضتني اياه فان ذلك اقرار او اما اقرضتني يعني انه اذا قال اما اقرضتني الفا مثلا فصدقه علي ذلك فان ذلك اقرار اوالم تقرضني يعني انه اذا قال شخص لاخر الم تقرضني ماءة مثلا فان ذلك يكون اقرارا ان صدقه الاخر قال عبد الباقي او اما اقرضتني او الم تقرضني فاقرار ان اجابه ال---اخر فيهما بنعم او بلي او اجل والا فلا واستغني هنا عن التقييد المذكور بقوله سابقا لم يكذبه انتهي وهذ------ا القيد الذي ذكرته في اما اقرضتني او الم تقرضني انما------ هو اذا وقع هذا اللفظ من المقر ابتداء كما في المواق لا ------------------جوابا لقول الطالب لي عندك اذ هو حينءذ اقر-------------------------------------ار مطلقا قال نعم او-لا	7263	1649049104974715159	245	271.5	188	923	26.54387855529785	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2736	true	-3953307356410751168	49	154	219	711	1408	300	واما اذا قال لا اقر بها فليس اقرارا قطعا ولا وعدا ------------------به واما اذا قال له لي عليك ماءة فسكت فقد ذكر ح الخلاف في كون السكوت اقرارا او ليس باقرار وان الاظهر انه ليس باقرار وذكر ح ان مما ل----يس اقرارا اذا قال له لي عندك عشرة فقال وانا الاخر----- لي عندك عشرة ---وهو مستغرب الا ان يقال ان معناه وانا اكذب عليك بان لي عندك عشرة كما كذبت علي بمثل ذلك قوله فليس باقرار اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف وسواء كان فلان كبيرا او----- صغي---------را الا ان يكون ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او علي هذا الحجر	2736	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07267	false	4338978563558166683	113	235	537	1110	1420	300	واما اذا قال لا اقر---- فليس اقرارا قطعا ولا وعدا به والمتوهم الوعد به هو الاول قال الحطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا يكون اقرارا اذا قال--- لي عندك عشرة فقال----- الاخر وانا لي عندك عشرة اه وهو مستغرب الا ان يقال--- معناه وانا اكذب عليك بان لي عندك عشرة كما كذبت علي بمثل ذلك اه كلام عبد الباقي والله تعالي اعلم او علي او علي فلان يعني انه اذا قال شخص لاخر لي عليك ماتة او نحو ذلك فقال له المدعي عليه علي بتشديد الياء او علي زيد مثلا فان ذلك لا يكون اقرارا ويحلف------ كان فلان --حرا او عبدا صغيرا او كبيرا الا ان يكون ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او علي هذا الحجر	7267	1649049104974715159	332	549.0	260	697	47.632713317871094	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2737	true	-4730928850001472750	179	222	830	1054	1444	300	ويعد قوله ولم اقبضه ندم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه وحينءذ فلا يكون وقوله ولم اقبضه ندما قلت ان الاقرار بالثمن في ذمته كالاشهاد به في ذمته وقد سبق للمصنف--------------- واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه	2737	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07270	false	2044766539171575626	179	272	828	1309	1447	300	ويعد قوله ولم اقبضه ندما وقوله او عبد ولم اقبضه قال الحطاب هذا قول ابن القاسم وسحنون وغيرهما قال اصبغ ولا يحلف الباءع الا ان يقوم عليه بحرارة البيع نقله ابن عرفة وهو يءخذ من فصل اختلاف المتبايعين اه قوله بحرارة البيع قال مقيده عفا الله تعالي عنه اي بحضرته والله تعالي اعلم فان قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم لم يكن الحكم هنا كذلك فالجواب------- ان الاقرار بالثمن في ذمته كالاشهاد به في ذمته وهو مقتض لقبض مثمنه لقول المص واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض مثمنه	7270	1649049104974715159	177	259.0	139	488	36.27049255371094	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2738	true	-9121590928940197935	229	253	1128	1241	1468	300	كان الساءل ممن يعتذر له ام لا ولا يتوقف ذلك علي ثبوت الاعت--------------------------------ذار فلا يلزمه وان لم يدعه بان مات كما يفيده نقل- المواق	2738	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07273	false	6244737944976225094	142	172	696	842	1425	300	كان الساءل ممن يعتذر له ام لا ولا يتوقف ذلك علي ثبوت الاعتذار بل اذا كان كلامه يحتمل الاعتذار فلا يلزمه وان لم يدعه بان مات كما يفيده كلام المواق	7273	1649049104974715159	110	209.0	86	146	75.34246826171875	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2742	true	757051805583738361	215	297	1047	1423	1435	300	انه اذا قال له علي--------------------------------------------------------------------- عشرة وشء اوماءة وشء او الف وشء فان الشء الزاءد علي الجملة يسقط لانه مجهول قوله بقرينة ما ياتي اي ان ما ياتي قرينة علي ان فاعل سقط ضمير الشء لا ضمير الاقرار قوله وكذا اذا قدم --شء اي بان قال له عندي شء وماءة وقد يقال انه يعكر علي هذا قول بن----------------------------------------------------------- وجه السقوط في له علي ماءة وشء مثلا كما يفيده ابن عبد السلام والتوضيح ان ال-----------عرف انما يق-------ال ماءة وشء اذا اريد تحقيق ا------لماءة	2742	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07284	false	-4887029384017874076	98	179	488	875	1483	300	انه اذا قال له علي ماءة وشء فان الشء الزاءد يسقط قال الخرشي واذا قال له علي ماءة وشء او عشرة وشء----------- او الف وشء فان الشء الزاءد علي الجملة يسقط لانه مجهول ولو-------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الشء ايضا بخلافه مفردا كما مر ف-----------انه ي-جب عليه تفسيره ولو قال له علي ماءة الا شء اعتبر فطولب بتفسيره اه قال البناني وجه السقوط ------------------------كما يفيده ابن عبد السلام والتوضيح ان ذلك مبني علي عرف ان المقصود بعندي ماءة وشء مثلا---- تحقيق ان عليه ماءة	7284	1649049104974715159	185	219.0	143	530	34.90565872192383	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2744	true	-7615846371106924482	216	270	1090	1358	1501	300	والا فالشرعي--------------------------- يلزمه اي وهو من الفضة وزن خمسين وخمسي حبة من الشعير المتوسط وما ذكره من لزوم ------الشرعي عند عدم العرف نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسر- به المقر مع يمينه ان خالفه	2744	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07286	false	4367507593971717699	243	293	1216	1463	1499	300	والا فالشرعي اي وان لم يكن عرف بشء فانه يلزمه الدرهم الشرعي---------------------------------------- وما ذكره من قوله والا فالشرعي-------------- نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسره به المقر مع يمينه اه وقال -	7286	1649049104974715159	193	318.5	152	302	63.907283782958984	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2744	true	-7615846371106924482	83	117	410	583	1501	300	محل افتراق مبدءهما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر-------------------- قوله وكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة اي---------------------------------- اذا قال له عندي دراهم كثيرة فالمشهور انه يل-------------------------------------------------------زمه اربعة --دراهم كما قال ابن عبد الحكم	2744	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07286	false	4367507593971717699	2	125	11	617	1499	300	محل افتراق مبداهما علي القول به حيث كان لكل صيغة والا استعمل احدهما في الاخر اه وقال البناني عند قوله وكذا درهما عشرون ما نصه ما ذكره المص في هذه الالفاظ هو قول ابن عبد الحكم بناء علي مقتضي اللغة وقال سحنون لا اعرف هذا ويقبل تفسيره وكان هذا الثاني اقرب الي اصول المذهب وكثير من الناس بل اكثرهم لا يعرف مدلول هذه الالفاظ اه وقول عبد الباقي فان زاد وكذا مرة ثالثة الي اخره الظاهر من العربية انه يلزمه في هذا ماءة واحد وعشرون درهما وكثيرة او لا كثيرة ولا قليلة اربعة يعني انه اذا قال له عندي دراهم كثيرة فان المقر به اربعة وكذا لو قال له علي دراهم لا كثيرة ولا قليلة فانه يلزمه اربعة قال الم-----واق ابن عبد الحكم	7286	1649049104974715159	149	243.5	118	611	24.38625144958496	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2745	true	-8048095343151264927	55	114	269	548	1459	300	اي او تثاءب او انقطاع نفس او اغماء قوله بخلاف فصل بسلام اي واولي لو فصله لا بشء اصلا فلا يقبل قوله مغشوش ولا ناقص و-------------------------------هذا في اقرار بغير امانات واما بها فانه يقبل دعواه الغش والنقص وان لم يصل علي الراجح كما قال الناصر نحو له عندي درهم وديعة ووقف ثم قال مغشوش او ناقص لان المودع امين	2745	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07287	false	-8421635339274990542	39	97	193	475	1416	300	---او تثاءب او انقطاع نفس او اغماء لا------------ بسلام اورده او تشهد وقوله وقبل غشه ونقصه اي الدرهم شرعيا او متعارفا حيث يجريان فيه وقوله ان وصل هذا في اقرار بغير امانات واما بها في----قبل دعواه الغش والنقص وان لم يصل علي الراجح عند---- الناصر نحو له عندي درهم وديعة----- ثم قال مغشوش او ناقص لان المودع امين	7287	1649049104974715159	195	309.0	151	310	62.90322494506836	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2748	true	8536160230004730594	270	300	1362	1498	1498	300	قال له عندي صندوق وعينه بالاشارة لشخصه او بوصفه فهل يكون له ما فيه او لا قولان وعلي الاول ان قال وما فيه لي فهو كمسالة له عندي خاتم وفصه-	2748	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07293	false	1547566091784468432	215	242	1070	1189	1490	300	قال له عندي صندوق وعينه ب---------شخصه او -وصفه فهل يكون له ما فيه او لا قولان وعلي الاول ان قال وما فيه لي فهو كمسالة و-------خاتم -فصه	7293	1649049104974715159	117	201.0	91	137	85.40145874023438	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2749	true	-2714759836846964935	92	186	463	884	1404	300	في غير الدعوي المراد بالدعوي الطلب وان لم يكن عند حاكم -اي كان قال ابتداء من غير تقدم طلب له عندي كذا ان حلف فحلف لم يلزمه شء قوله------------------------------ فان كان حلفه بعد تقدم طلب منه الخ اي بان قال له لي عليك عشرة فاءتني بها فقال له ان حلفت عليها دفعتها لك فاذا حلف ان له عنده عشرة لزمه دفعها له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطالبة وكيل رب الحق كمطالبت------------------------------------------------------------------ه ثم اذا قال له احلف وخذ في مسالة الدعوي اي تقدم الطلب ليس له الرجوع ولو قبل حلفه و--لا يعتبر رجوعه كما في تت------ عن ابن عرفة	2749	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07295	false	7563876979598199162	15	136	65	643	1359	300	في غير الدعوي ا------------ي الطلب وان لم تكن عند حاكم بان كان ذلك ابتداء----------------------------------- فحلف لم يلزمه لانه يقول ظننت انه لا يحلف بذلك باطلا فان كان حلفه بعد تقدم طلب عند غير حاكم او----------------------------------------------------------------------------- عنده----- لزمه ما حلف عليه في الصورتين واولاهما تقع بمصر كثيرا ويتوهم من ظاهر المص انه لا يلزم القاءل شء لفهم ان المراد بالدعوي عند حاكم مع ان المعتمد كما علم انها المطالبة وان لم تكن عند حاكم كما في علي الاجهوري واحمد ومطالبة وكيل رب الحق كمطالبته ويصح في ان كونها شرطية فتكون مكسورة وكونها مصدرية مفتوحة اي كحلفه ثم اذا قال له احلف وخذ في مسالة الدعوي-------------- ليس له الرجوع ولو قبل حلفه بل لا يعتبر رجوعه كما في ال تتاءي عن ابن عرفة	7295	1649049104974715159	243	338.0	184	721	33.703189849853516	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2750	true	-3475391012519303519	0	90	0	419	1410	300	العدل ولا يصح كونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر ولا رفعه علي انه صفة لفلان لان فلانا يكني به عن المعرفة فهو معرفة وغير نكرة واتفاق الصفة والموصوف في التعريف والتنكير واجب ولا علي انه بدل من فلان المذكور لانه يقتضي انه اذا كان عدلا كان اقرارا وليس كذلك تنبيه قد علم انه اذا قال له علي كذا ان شهد به فلان لم يلزمه شء واما لو قال ان حكم به- فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم ب-----------------------ه سواء كان عدلا او غير عدل	2750	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07296	false	7425615134091879747	3	46	13	214	1475	300	العدل ولا يصح كونه حالا من فلان المذكور لان هذا ليس من مقول المقر قال احمد واحترز بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد ع---------------------ما لو قال ان حكم بها فلان فتحاكما اليه فانه يلزمه ما حكم به قاله في التوضيح وظاهره سواء كان عدلا او غير عدل	7296	1649049104974715159	157	257.0	119	443	35.440181732177734	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2750	true	-3475391012519303519	208	284	957	1334	1410	300	وتعتبر القيمة يوم الغصب ان--------------------- علم والا فيوم الاقرار وظاهر المصنف--- انه لا يمين علي كل من المقر له اولا وثانيا وهو قول ابن القاسم وقال عيسي---- ان ادعاه الثاني فله تحليف الا-----ول فان حلف الاول فكما قال المصنف يقضي به للاول وبقيمته للثاني فان نكل الاول حلف الثاني واخذ المقر به ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تقييد لقول ابن القاسم لا يمين عليهما وان نك----------ل الثاني -فلا شء له من القيمة	2750	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07297	false	-5096103552144936416	176	243	858	1191	1460	300	وتعتبر القيمة يوم الغصب كما في المواق ولعله حيث علم والا فيوم اق----ر وظاهر كلام المص انه لا يمين عليهم------------------------ا وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف------ فكما تقدم وان نك-----------------------------------------ل حلف الثاني واخذ--------ه ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم قاله الشارح وال تتاءي اه فان نكل الثاني ايضا --فله--- القيمة	7297	1649049104974715159	232	342.0	181	421	55.10688781738281	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2752	true	1669908954139591275	47	134	217	659	1495	300	كقوله له علي الف من الدنانير او الدراهم الا ع-----------------------------------------بدا وكذا يصح عكسه نحو ---علي عبد الا عشرة دنانير فيقوم العبد وتسقط------------------------------------------------------------ العشرة----- من قيمته ويلزم الباقي من------------------------------------------------------ القيمة قوله وسقطت قيمته اي يوم الاستثناء وبيان ذلك ان يقال للمقر اذكر صفة العبد فاذا ذكرها قوم علي الصفة التي ذكرها وطرحت قيمته من الالف فما بقي فهو المقر به اللازم للمقر فان ادعي جهلها فينبغي ان تسقط قيمة عبد من اعلي العبيد لان المقر انما يءخذ بالمحقق وهذا في فرض المصنف وفي عكسه تعتبر قيمة ادني عبد	2752	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07301	false	4175016251158568312	90	193	444	942	1467	300	كقوله له علي الف من------------ الدراهم او الدنانير او الغنم او الابل او غير ذلك الا عبدا وكذا العكس--- نحو له علي عبد الا عشرة واذا صح الاستثناء في قوله علي الف دينار الا عبدا سقطت قيمته اي العبد من الالف كما ان العشرة تسقط من قيمة العبد في الثاني وكانه قال في الاول له علي الف الا قيمة عبد مثلا وتعتبر القيمة-------------------- يوم الاستثناء وبيان ذلك ان يقال------ اذكر صفة العبد وي---------قوم علي الصفة التي ذكرها------------------------------------------------------- فان ادعي جهلها فينبغي ان تسقط قيمة عبد من اعلي العبيد لان المقر انما يءخذ بالمحقق وهذا في فرض المص-- وفي عكسه يعتبر قيمة ادني عبد	7301	1649049104974715159	281	439.5	222	605	46.44628143310547	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2754	true	-949506452735552289	31	99	158	496	1552	300	قوله انما يستلحق الاب------- اي لا الام اتفاقا والمراد الاب دنية فلا يصح الاستلحاق من الجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ابن رشد علي ما اذا قال ابو هذا ولدي لا ان قال هذا -------------ابن ولدي فلا يصدق وسياتي نحو هذا للشارح في الاقرار بوارث غير ولد وحينءذ فلا مخالفة بين الشخصين وهذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره	2754	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07310	false	-6365724483958303300	34	82	188	416	1535	300	قوله انما يستلحق الاب ما نصه اي لا الام اتفاقا ولا ا-----------------------------------لجد علي المشهور وقال اشهب يستلحق الجد وتاوله ب-----------ما اذا قال ابو ه-------------------ذا ابني فان قال ابن ولدي -لم يصدق قال والاصل في هذه---------------------------------------------------------------- ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه بفراش غيره	7310	1649049104974715159	186	295.5	146	358	51.95530700683594	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2754	true	-949506452735552289	271	300	1407	1552	1552	300	امه ولا يشترط------------- ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وهو ظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن-	2754	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07310	false	-6365724483958303300	91	121	459	614	1535	300	انه -لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور و---ظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك ابن عبد السلام وهو قول لابن	7310	1649049104974715159	140	252.0	113	159	88.0503158569336	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2755	true	-3122818812686775754	168	249	830	1237	1466	300	قوله لانه يتهم علي اخراج الرقبة الخ اعترضه ---------------المسناوي ب--------------------انه لا يلزم من اللحوق خروج الرقبة من الرقية الرقبة اذ قد يتزوج الحر امة ويولدها فالولد لاحق بابيه ورقيق لسيد امه ولذا ق----------------ال ابن رشد الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله لابن القاسم في سماع عيسي فك---ان ابن القاسم في قوله المشهور وهو عدم اللحوق راي ان السيد قد تلحقه مضرة --في المستقبل لو ثبت اللحوق اذ قد يعتق هذا العبد-------- ويموت عن مال فتقدم- عصبة نسبه	2755	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07313	false	854315295430151526	109	184	533	903	1469	300	قوله لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها لخ قال الشيخ المسناوي تامل هذا الذي ذكروه فانه لا يلزم من --لحوق النسب كون -------------------------------------------------الولد حرا وهذا وجه قول اشهب ان تكذيب السيد لغو ولذلك قال ابن رشد الظاهر من جهة النظر قول اشهب لا------------ قول-- ابن القاسم انظر ا-لحطاب لكن لعل ابن القاسم راع------------------------------ي ان السي---د تلحقه مضرة بهذا الاستلحاق نظرا الي الطواري لان هذ---ا العبد قد يعتق ويموت عن ماله فيرثه عصبة نسبه	7313	1649049104974715159	200	215.5	155	472	42.37288284301758	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2757	true	-5907425675738093939	0	70	0	343	1507	300	او لا قولان وعلي تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه فان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق ا ه---------- وظاهر سياقه كما قاله بعضهم ان مورد هذا التقسيم هو صورة التكذيب والله اعلم	2757	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07315	false	-5878046970376224717	201	271	1012	1365	1503	300	او لا قولان وعلي تصديقه وهو الظاهر فان كان المستلحق لم يدخل في ملكه فانه يبقي في ملك مالكه وان كان هو الباءع له فانه يلحق به وينقض البيع ان كان المشتري لم يعتقه وان اعتقه المشتري فهل ينقض البيع والعتق او لا قولان ويظهر من كلام ابن رشد ترجيح القول بنقض البيع والعتق انتهي باختصار وظاهر سياقه كما قاله بعضهم ان مورد هذا التقسيم هو صورة التكذيب والله اعلم	7315	1649049104974715159	340	667.5	271	353	96.3172836303711	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2759	true	-4210931017433188198	208	292	1008	1426	1459	300	قال----- لحق وعتق كما جمع بينهما في المدونة ك-ان اظهر في افادة المراد لكنه اكتفي بلزوم اللحوق للعتق لان المراد بالعتق هنا العتق بالنسب واللحوق لازم له ولم يجمع بينهما اختصارا قوله بمجرد الملك اي ولا يتوقف العتق-------------- علي حكم ومحل كو------------------------------------------------------------------------نه يلحق به ويعتق------------ عليه حيث لم يكذبه عقل او عادة والا لم يعتق ولم يلحق به ثم اذا عتق المستلحق بالفتح في مسالة المصنف---------- فان اشتري الام بعد ذلك كانت به ام ولد ان كان الولد المستلحق ناشءا عن ملك لا-عن نكاح	2759	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07321	false	-3063145764136287706	88	168	435	815	1487	300	قال المص لحق وعتق كما جمع بينهما في المدونة لكان اظهر في افادة المراد انظر الحطاب قاله البناني و-------------------------------------------------------------------------------قوله وان اشتري مستلحقه لخ اعلم ان الصواب حمل المص علي ما يعم الناشء عن نكاح وعن ملك ولا وجه لتخصيصه باحدهما ولو عبر المص بلحق كان اولي لانه يلزم من لحوق نسبه به عتقه عليه----------------------------------------------------- اذا ملكه كما هو واضح قاله البناني وقال عبد الباقي فان اشتري الام بعد ذلك كانت به ام ولد ان كان--------------------- عن ملك لا عن نكاح	7321	1649049104974715159	160	161.5	120	533	30.018762588500977	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2762	true	-8890970575702339059	7	72	34	339	1439	300	طال زمن الاقرار اي من كل-------------- او من جانب مع سكوت الاخر بناء علي انه كالتصديق علي ما مر قوله كالثلاثة اي واما السنة والسنتان فالخلاف جار فيهما قوله فلا خلاف في انه يرثه اي ما لم تقم قرينة علي عدم القرابة الموجبة للارث وفي عبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر اذا مات المقر به وله ولد هل يتنزل منزلته في مسالة المصنف بتمامها ام لا ا ه قال	2762	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07326	false	3767910499951146192	130	213	700	1081	1502	300	طال--------------- من كل كما في المواق او من جانب مع سكوت الاخر بناء علي انه كالتصديق علي ما مر ومضي علي ذلك--------- السنون عمل به حيث----------------------------------------------- لم تقم قرينة علي عدم القرابة الموجبة للارث واذا لم يبين جهة الاخوة او العمومة جعل اخا لام لانه المحقق والزاءد ارث بشك كما لا ارث له في قوله هو وارثي حيث مات قبل تبيين جهة الارث قاله ابن رشد وانظر اذا مات المقر به وله ولد هل يتنزل منزلته في مسالة المص-- بتمامها ام لا---- قال	7326	1649049104974715159	198	315.5	153	458	43.231441497802734	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2762	true	-8890970575702339059	53	93	254	433	1439	300	وانظر اذا مات المقر به وله ولد هل يتنزل منزلته في مسالة المصنف بتمامها ام لا ا ه قال بن فيه قصور فقد جزم المتيطي بانه لا يتنزل منزلة ابيه فلا يرث شيءا من المقر وان لم يكن له وارث	2762	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07327	false	3623391080838309056	8	36	40	164	1416	300	وانظر اذا مات المقر به وله ولد لخ------------------------------------------------------ فيه قصور فقد جزم المتيطي بانه لا ي-نزل منزلة ابيه فلا يرث شيءا من المقر وان لم يكن له وارث	7327	1649049104974715159	122	228.0	94	179	68.15642547607422	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2765	true	3263115671877795731	97	137	481	670	1529	300	والمعتمد انه ليس للمقر به الا ما نقصه الم------قر بسبب --اقرار----ه كان المقر عدلا او غير عدل ولا يمين علي المقر به مطلقا كما--- قال الشارح------------------------------------------ وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان سيفها سفيها لم يءخذ من حصته شء	2765	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07348	false	2033769262358769323	112	161	540	770	1455	300	والمذهب ان------ للمقر به---- ما نقص من حصة المقر بسبب الاقرار سواء كان المقر عدلا او غير عدل وهو ظاهر اطلاقه في باب الفرانض حيث قال وان اقر احد الورثة فقط بوارث فله ما نقصه الاقرار وهذا اذا كان المقر رشيدا فان كان------ سفيها لم يءخذ من حصته شء	7348	1649049104974715159	130	186.0	98	246	52.84552764892578	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2771	true	-4933462527927839535	71	105	356	537	1515	300	انتفع بالدابة انتفاعا لا تعطب به عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان علي الراجح فان تساوي الامران العطب وعدمه فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولو بسماوي وكذا ان جهل الحال	2771	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07365	false	3581324352612916909	178	208	919	1073	1528	300	انتفع بها---- انتفاعا لا تعطب به عادة وتلفت بسماوي او غيره فلا ضمان----------- فان تساوي الامران------------ فالاظهر كما يفيده اول كلام ابن ناجي الضمان ولم بسماوي وكذا ان جهل الحال	7365	1649049104974715159	151	272.0	121	181	83.4254150390625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2773	true	62382994756331472	85	178	403	864	1466	300	وبرء ان رد غير المحرم يعني ان ادعي رده لمحله وحاصله ان المودع اذا تسلف الوديعة --وادعي انه رد ما تسلفه لم---حله ثم ضاعت بعد ذلك وخالفه صاحبها فان المودع يبرا منها ويصدق فيما ادعاه من الرد بيمين اذا -كان تسلفه مكروها بان كان مليءا وتسلف نقدا او مثليا سواء اخذ الوديعة من ربها ببينة ام لا------------ واما التسلف الحرام بان كان لمقوم فانه اذا تسلفه ملء او غيره واذهب عينه وادعي انه رد مثله لموضعه فانه لا يبرا ولا بد من الشهادة علي الرد لربه ولا يكفي الشهادة علي الرد لمحل الوديعة	2773	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07370	false	-4058558682781178138	134	199	701	1032	1525	300	وبرء ان رد غير المحرم يعن-------------------------ي ان المودع اذا تسلف الوديعة ثم ادعي رد-----ما تسلفه الي محله ثم ضاعت بعد ذلك-------------- فان المودع يبرا منها ويصدق فيما ادعاه-------- بيمينه حيث كان تسلفه مكروها وهو تسلف المثلي والنقد للملي و----سواء اخذ الوديعة من ربها ببينة ام لا قاله الخرشي واما التسلف المحرم ف------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من الشهادة علي رده- لربه ولا تكفي الشهادة علي رده -لمحل الوديعة	7370	1649049104974715159	261	417.0	207	479	54.48851776123047	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2774	true	-649712718286264447	69	102	321	482	1454	300	رجوع الخ اي فالمعن---------ي وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة الا باذن فلا يحرم ولا يكره وبرء ان رد غير المحرم الا باذن فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه	2774	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07372	false	-7170889938128028129	225	259	1157	1326	1511	300	رجوع قوله الا باذن للجميع اي وحرم سلف مقوم ومعدم وكره النقد والمثلي كالتجارة الا باذن فلا يحرم ولا يكره وبرء ان رر غير المحرم الا باذن فلا يبرا الا برر-ما اخذه منها لربه	7372	1649049104974715159	146	268.5	116	170	85.88235473632812	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2774	true	-649712718286264447	238	300	1144	1454	1454	300	فسرقت فيضمن لطمع السارق في الصندوق بسبب قفله ولا يضمن غير السرقة كالحرق والسماوي عند ابن القاسم لقوله لا يضمن الا اذا تلفت بالوجه الذي قصد الاحتراز من اجله فان تل-فت بغير السرقة لم يضمن------------------------- ومفهوم قوله بنهي انه لو قفل عليها حيث لم ينهه فلا ضمان وانه لو ترك القفل عليها مع عدم النهي وعدم الامر --فلا ضمان و---ذكر ابن راشد-	2774	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07373	false	-1139377839479347290	228	290	1108	1413	1454	300	فسرقت فيضمن لطمع السارق--------------------- ولا يضمن غير السرقة---------------- عند ابن القاسم لقوله لا يضمن الا اذا تلفت بالوجه الذي قصد الاحتراز من اجله فاذا تلفت بغير السارق لم يضمن خلافا للشارح قاله الوالد ومفهوم قوله بنهي انه لو قفل عليها حيث لم ينهه فلا ضمان وانه لو ترك القفل عليها مع عدم النهي وعدم الامر به لا ضمان وقد ذكر ابن راشد	7373	1649049104974715159	265	465.0	211	342	77.48538208007812	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2776	true	-8194340307987600499	46	130	235	653	1440	300	وبدخوله الحمام بها اي او دخوله------------------------------------ الميضاة بها لرفع حدث- اصغر او اكبر فضاعت لكن محل الضمان فيهما حيث كان يمكن وضعها في محله او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين يجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن واعلم ان قبوله لها وهو ذاهب للسوق كقبوله لها وهو يريد----- الحمام فاذا قبلها وضاعت في السوق ضمنها اذا كان يمكنه وضعها عند امين ومحل الضمان ايضا ما لم يعلم ربها عند الايداع ان المودع ذاهب للسوق	2776	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07376	false	4343472560527860599	231	300	1126	1473	1473	300	وبدخوله الحمام بها يعني انه اذا اودعه شخص وديعة فدخل بها الحمام او الميضاة ---ليرفع حدثا اصغر او اكبر فتلفت فانه يضمنه---------ا حيث ----يمكن وضعها بموضع-ه او عند امين ولو كان المودع غريبا في البلد لقدرته علي سءاله فيها عن امين وجعلها عنده حتي يرفع حدثه والا لم يضمن ثم------ قبوله لها وهو داخل السوق كقبوله لها وهو يريد دخول الحمام وينبغي----------------------------------------------------------------------- ما لم يعلم ربها ان------------------ه ذاهب للسوق-	7376	1649049104974715159	260	408.5	203	460	56.5217399597168	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2777	true	-3690243861973540195	50	125	244	631	1464	300	لذلك بان طالت اقامتهم ع-نده ووثق بهم فلا ضمان عليه اذا تلفت او ضاعت عند من ذكر------------------------------------ وصدق المودع بالفتح في دفعها لاهله وحلف ان انكرت الزوجة --دفعه اليها ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم وليس لرب الوديعة تحليف اهل المودع بالفتح الا ان يكون المودع بالفتح معسرا فله لغير تحليفها تحليفهم-------------------------------------------------------------- ودخل في قوله----- زوجة وامة الزوج فتضمن الزوجة اذا وضعت الوديعة التي تحت يدها عنده علي احد قولين--------------- وعزاه ح----- لظاهر المدونة	2777	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07379	false	8691649896055384667	163	246	857	1289	1585	300	بذلك بان طالت اقامتهما عنده ووثق بهما فان لم يعتادا بذلك بان جعلها عندهما باثر تزوجه وشراء الامة ضمن قال في الشامل وصدق في الدفع-------------- لاهله وحلف ان انكرت الزوجة الدفع -------ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم----------------------------------------- الا ان يكون --------------معسرا فله تح-----ليفها انتهي وضمير قوله فله للمودع بالكسر لا للزوج وسواء كانت موسرة او معسرة ودخل في قوله لغير زوجة وامة الزوج فتضمن الزوجة اذا وضعت الوديعة التي تحت يدها عنده علي احد قولين كما في التتاءي وعزاه الحطاب لظاهر المدونة	7379	1649049104974715159	245	357.0	196	513	47.75828552246094	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2781	true	-3870043090143829087	91	143	466	714	1504	300	قوله و--لم يوص بها ممفهومه مفهومه انه لو اوصي بها لم يضمنها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي بموضع بوضع كذا ولم توجد فلا يضمنها كما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه بقوله هي بموضع كذا كانه ذكر انه لم يتسلفها	2781	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07392	false	-605732288175667334	58	107	297	523	1501	300	قوله ان لم يوص انه ان------------------- اوصي بها لم يضمنها فان كانت باقية اخذها ربها وان تلفت فلا ضمان ويدخل في ايصاءه بها ما لو قال هي بم-----وضع كذا فلم توجد فلا يضمنها كما قال اشهب وتحمل علي الضياع لانه كقوله هي بموضع كذا كانه ذكر انه لم يتسلفها	7392	1649049104974715159	216	408.5	168	250	86.4000015258789	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2782	true	8675959168258455486	107	144	531	738	1513	300	فتح الدال ومعناه ان رب الوديعة اذا صادره وضايقه ظالم لاجل اخذ مال منه وحين المصادرة ذهب المودع بالفتح ودفعها للمودع بالكسر بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فان المودع بالفتح يضمن--------- بسبب ذلك لانه يجب عليه	2782	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07394	false	2376738495353907042	212	240	1031	1189	1517	300	فتح الدال ومعناه ان رب الوديعة اذا صادر-------ه ظالم ف-----------------حين المصادرة ذهب المودع------- ودفعها-------------- بحضرة الظالم عالما بذلك فاخذها الظالم فانه------------- يضمنها المودع بسبب ذلك لانه يجب عليه	7394	1649049104974715159	147	234.5	120	216	68.05555725097656	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2783	true	-3563601097137558254	14	63	68	329	1496	300	انه اوصلها للمرسل اليه والمرسل اليه ينكر ذلك لم يصدق الرسول الا ببينة ولا يعمل بتصديق المودع لذلك الرسول علي انه اوصلها للمرسل اليه ويضمن ذلك المودع ايضا ان كان قد دفعها للرسول بغير اشهاد---------- لانه لما دفع لغ---ير اليد التي اءتمنته كان عليه الاشهاد فلما تركه صار مفرطا	2783	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07397	false	1658758627282188946	47	89	240	442	1487	300	انه ان لم يمت وكذبه ----المرسل له -----------لم يصدق------- الا ببينة ولا يعمل بتصديق المودع بالفتح ل-----------------------------ه ويضمن هو-------- ايضا ان دفع له------------- بغير اشهاد علي الدفع لانه لما دفع الي غير اليد التي اءتمنته كان عليه الاشهاد فلما تركه صار مفرطا	7397	1649049104974715159	156	222.0	123	274	56.93430709838867	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2783	true	-3563601097137558254	268	300	1339	1496	1496	300	يخالف مفهوم----- قوله سابقا وبرء ان رد غير المحرم اي واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده لربه لا برده لمحل الايداع لان ما هنا انتفاع بها حال كونها وديعة وما-	2783	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07398	false	-753371535502860018	0	26	0	128	1509	300	يخالف منطوقه هنا قوله------ وبرء ان رد غير المحرم--- واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده-------------------------- لان ما هنا انتفاع بها حال كونها وديعة وما	7398	1649049104974715159	119	195.5	95	163	73.00613403320312	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2789	true	4220984925222240825	3	84	16	442	1563	300	فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين كما انه لا ضمان اذا ادعي المودع بالفتح علي المودع بالكسر انه ردها له والحال انه لم يقبضها ببينة مقصودة للتوثق او ادعي المودع بالفتح علي ورثة المودع بالكسر انه ردها لمورثهم قبل موته والحاصل ان صاحب اليد المءتمنة اذا كانت دعوي الدفع منها لليد التي اءتمنها فلا ضمان علي المدعي سواء كانت الدعوة صادرة من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان------ قوله	2789	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07408	false	-2237160050740043200	51	99	255	505	1530	300	فلا ضمان عليهم في هاتين الصورتين بخلاف الاربع قبلها فتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل ان صاحب اليد المءتمنة اذا ادع-----ي الدفع منه- لليد الذي اءتمنته فلا ضمان عليه------ سواء كانت الدعوي------ من ذي اليد المءتمنة او من وارثه علي ذي اليد التي اءتمنته او علي وارثه وفيما عدا ذلك الضمان انتهي قوله	7408	1649049104974715159	214	363.5	170	432	49.53703689575195	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2789	true	4220984925222240825	224	300	1180	1563	1563	300	يقصد اي المودع بالكسر بتلك الب--------------------------------------------ينة وقوله---------------------------------------------- ان لا تقبل دعوي ا-لرد اي من المودع بالفتح قوله ويشترط علم المودع بذلك اي بتلك البينة قوله فلا تكفي اي في الضمان بينة الاسترعاء اي لانه يقبل معها دعوي الرد قوله ولا مقصودة لشء اخر كما لو اشهدها خوفا من موت المودع------- لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تدعي انها سلف فاشهد لي بينة انها وديعة فاشهدها ف---------------------------------------------------------يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع-	2789	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07411	false	-2096369680372780283	1	78	5	399	1516	300	يقصد--- المودع بالكسر باشهادها ان المودع لا يقبل منه دعوي ردها اليه بدون بينة ويشترط ان يعلم المودع بالفتح ان قصد المودع بالاشهاد ان لا تقبل دعواه الرد الا ببينة كما------------------------------------------------------------------ في الحطاب وغيره فان كانت لخوف--------------------------------------------------------------------- موت المودع بالفتح لياخذها من تركته او يقول المودع بالفتح اخاف ان تقول هي-- سلف فاشهد لي ا-----نها وديعة وما اشبه ذلك مما يعلم انه لم يقصد بها التوثق بالمعني المتقدم فانه يصدق في دعوي الرد كما اذا تبرع المودع	7411	1649049104974715159	177	224.5	138	539	32.83858871459961	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2792	true	929114852647798675	237	269	1135	1279	1423	300	واما خبر اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك فاجاب ------------------------ابن رشد بان معني ولا تخن الخ اي لا تاخذ ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن	2792	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07420	false	3442334775808117081	171	207	874	1040	1506	300	واما خبر اد الامانة لمن اءتمنك ولا تخن من خانك فاجيب عنه بثلاثة اجوبة احدها لابن رشد -ان معني ولا تخن -لخ اي لا تاخذ ازيد من حقك فتكون خاءنا واما من اخذ حقه فليس بخاءن	7420	1649049104974715159	141	254.5	109	168	83.92857360839844	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2793	true	-5978230899152025719	60	132	311	677	1512	300	بخلاف محلها اي الكاءنة فيه فقط من المنزل او الحانوت كان ملكا للمودع او بالكراء فله اجرته اي ما لم--------------- يشترط المودع بالكسر عدمه او يجر العرف بعدمه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلربها اخذها اي من عند المودع وترك الايداع وقوله ردها له اي بعد الايداع بل له عدم قبولها من اول الامر وبالجملة انها جاءزة من الجانبين بالنظر لذاتها لا لما يعرض لها من وجوب او حرمة او غيرهما غيرها من بقية الاحكام الخمسة	2793	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07422	false	-2014288729750349548	170	253	853	1295	1540	300	بخلاف محلها--- الكاءنة فيه فقط من المنزل-------------------------------------- فله اجرته ان كان مثله ياخذ الا ان يشترط المودع------- عدمه او يجري به عرف انتهي ولكل تركها يعني ان الوديعة عقدها من العقود الجاءزة من الجانبين فلرب الوديعة ان ياخذها من المودع بالفتح وان لم يرض وللمودع بالفتح ان يدفعها للمودع بالكسر وان لم يرض قال عبد الباقي ولكل من ربها والمودع تركها فلربها اخذها وللمودع---------------------------- ردها ل--------------------------------------------------------انها جاءزة من الجانبين بالنظر لذاتها لا لما يعرض لها من وجوب و--حرمة و--غيرهما------ من بقية الاحكام الخمسة	7422	1649049104974715159	195	273.0	158	584	33.390411376953125	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2794	true	882225015621895291	0	47	0	222	1455	300	او السفيه ماله بما اخذه والا ضمن ما اتلفه في المال الذي صونه به اي انه يضمن القدر الذي صونه فقط مما كان ينفق مثله عادة ولا يعتبر زيادة الترفه علي اكله او لبسه فاذا تلف المال الذي صونه به فلا ضمان عليه ولو استفاد غيره قوله	2794	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07423	false	6213073328041493529	263	288	1295	1417	1474	300	او السفيه ماله بما اخذه فيضمن-----------ه في المال الذي صونه دون غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا تلف المال الذي صونه به فلا ضمان عليه ولو استفاد غيره قاله	7423	1649049104974715159	109	168.5	85	222	49.099098205566406	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2794	true	882225015621895291	105	210	498	996	1455	300	تعلقها بذمة العبد وان اذن له سيده في قبولها --------ولا شء علي السيد وهو كذلك قوله لا برقبته اي بحيث تدفع رقبته لرب الوديعة ان لم يفده سيده قوله ان لم يسقطه السيد ذكر الضمير باعتبار عوض الوديعة او باعتبار معناها وانما كان للسيد اسقاط عوضها عنه لانه دين وهو----------------------------------- يعيب---- العبد لانه ينقص من ثمنه اذا اراد بيعه----- لان مشتريه يريد انه اذا مات بعد ان اعتقه وله مال ولا وارث له استبد بمال-----ه ولا ياخذه غرماءه قوله وان قال هي لاحد كما اشعر ذلك انه حي اما لو مات وقال الوارث لا ادري هي لمن منكما الا ان ابي كان يذكر انها وديعة	2794	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07425	false	-4228706814727698266	119	187	584	917	1466	300	تعلقها بذمة العبد وان اذن--- سيده بالايداع وهو كذلك ولا شء علي السيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان له ال-اسقاط لانه------------------ يعيبه اه قال البناني معني كون الدين عيبا في العبد ا-نه ينقص من ثمنه اذا اراد بيعه مثلا لان مشتريه يريد انه اذا مات بعد ان اعتقه وله مال ولا وارث--- استبد بمال مولاه ولا ياخذد غرماءه والله اعلم اه-------------------------------------- وقال الشارح قال اشهب ومن اراد ان يودع رجل---------------ا وديعة	7425	1649049104974715159	215	315.0	169	555	38.738739013671875	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2796	true	6464170864716909719	184	283	969	1512	1600	300	والخلو اسم لما يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي وقعت الدراهم في مقابلتها-------- ولذا يقال اجرة الوقف كذا واجرة الخلو كذا--------------------------- وشرط الخلو احتياج الوقف لعدم الريع وذلك بان تكون ارض براحا موقوفة علي جهة او دار متخربة موقوفة علي جهة وليس في الوقف ريع يعمر به فيدفع انسان دراهم لجهة الوقف وياخذ تلك الارض او الدار علي جهة الاستءجار ويجعل عليها اجرة يدفعها كل سنة تسمي حكرا ويبنيها ويبينها فالمنفعة الحاصلة ببناءه تسمي خلوا فاذا كانت تلك الدار تءاجر كل سنة بعشرة بعد البناء وكانت الاجرة المجعولة كل سنة دينارا واحدا كانت التسعة اجرة الخلو والدينار اجرة الوقف	2796	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07434	false	7107651785768979254	51	152	268	826	1573	300	والخلو اسم ل-ا يملكه دافع الدراهم من المنفعة التي دفع--------- في مقابلتها الدراهم ولذا يقال اجرة الوقف كذا واجرة الخلو كذا قاله الاجهوري وقال الدسوقي وشرط الخلو احتياج الوقف لعدم الريع وذلك بان تكون ارض براحا موقوفة علي جهة او دار متخربة موقوفة علي جهة وليس في الوقف ريع يعمر به فيدفع انسان دراهم لجهة الوقف وياخذ تلك الارض وال--دار علي جهة الاستءجار ويجعل عليها اجرة يدفعها كل سنة تسمي حكرا ويبني--------ها فالمنفعة الحاصلة ببناءه تسمي خلوا فاذا كانت تلك الدار تءاجر كل سنة بعشرة بعد البناء وكانت الاجرة المجعولة كل سنة دينارا واحدا كانت التسعة اجرة الخلو والدينار اجرة الوقف	7434	1649049104974715159	518	988.0	422	578	89.61937713623047	90	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2799	true	448193388181054217	217	274	1135	1417	1535	300	او خدمة لغير محرم اي لا تجوز اعارة الجارية لخدمة رجل غير محرم لها فان نزل ذلك بيعت تلك الخدمة من امراة او رجل مامون الا ان يكون ----المعير قصد نفس المعار فترد الامة له وتبطل العارية ثم محل عدم الجواز ابتداء الا ان يكون مامونا وله اهل والا جازت العارية كما قال اللخمي واقتصر عليه المواق	2799	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07439	false	-3023873899898523294	164	209	801	1025	1475	300	او خدمة لغير محرم --فلا يجوز و-------------------------------------ان نزل ذلك بيعت تلك الخدمة من امراة او م----امون الا ان يكون قصد المعير---- نفس المعار فترد الامة له وتبطل العارية ثم محل عدم الجواز ابتداء الا ان يكون مامونا وله اهل فيجوز قاله--------------- اللخمي واقتصر عليه المواق	7439	1649049104974715159	206	358.5	163	286	72.02796936035156	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2801	true	-423422176485254000	2	95	11	480	1574	300	زمن العملين كنصف شهر فلا يجوز اعني بغلامك غدا علي اني اعينك بغلامي بعد نصف شهر لانه نقد في منافع يتاخر قبضها واما قول عبق ان قرب زمن العملين كشهر فقد رده شيخنا وبن بان الصواب نصف شهر كمسالة اجتماع النساء علي ان يغزلن كل يوم لواحدة فانه يج---وز اذا كان يتاخر العمل لاحداهن نصف شهر فاقل والا فسخ فال--------------------------------مسالتان متفقتان في ان المغتفر نصف شهر فقط خلافا لما ذكره عبق مما يخالف ذلك وذكر المصنف هذه المسالة هنا مع انها ليست عارية بل اجارة كما قال نظرا لق---وله اعني والاعانة م----------------عروف قوله	2801	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07442	false	-1980682241668428189	97	189	484	951	1515	300	زمن المنفعتين كش--هر فلا يجوز اعني بغلامك هذا علي ان- اعينك بغلامي بعد ----شهر لانه نقد في منافع يتاخر قبضها وهذا يوافق قوله فيما تقدم واجير تاخر شهرا ولكن ذكروا هنا في مسالة دولة----------------- النساء علي ان يغزلن كل يوم لواحدة -انه لا يجوز اذا كان يتاخر------ لاحداهن عشرة ايام ويفسخ علي ما لابن سراج ولعل الفرق قوة الغرر في مسالتهن بتعددهن فطرو المانع لهن او لبعضهن اكثر من مسالة الغلامين---------- وذكر------- هذه --------هنا مع انها ليست عارية بل اجارة كما قال نظرا الي قوله اعني والاعانة معروف اه ونحوه للخرشي قوله	7442	1649049104974715159	260	360.5	201	523	49.713191986083984	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2804	true	-8852217037084240093	243	300	1164	1462	1462	300	استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما فخالف وزاد الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الصور ست لانه اذا زاد ما تعطب به تا-رة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم فالاولي منطوق قول المصنف وان زاد ال----------خ والثانية لم يتكلم عليها المصنف ولا تدخل تحت قوله والا وحكمها ان ربها ياخذ من المتعدي الاكثر من كراء الزاءد وارش العيب والثالثة داخلة في-	2804	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07450	false	7158480724643303645	147	276	702	1358	1475	300	استعار دابة ليحمل عليها شيءا معلوما ف------زاد علي ذلك فان كان الذي زاده تعطب به عادة وعطبت فانه يخير المعير بين ان يضمن المستعير قيمة الدابة وقت الزيادة اذ هو وقت التعدي وبين كراءه اي كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قاله عبد الباقي وغيره قال البناني اعلم ان الصور ست لانه اذا زاد ما تعطب به فتارة تعطب وتارة تتعيب وتارة تسلم فالاولي منطوق قوله------ وان زاد ما تعطب به لخ والثانية لم يتكلم عليها------- ولا تدخل تحت----- والا وحكمها ان ربها ياخذ من المتعدي الاكثر من كراء الزاءد وارش العيب والثالثة داخلة في	7450	1649049104974715159	266	461.5	214	680	39.117645263671875	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2805	true	8771605468652805297	41	81	213	419	1508	300	كراءه اي ال-----زاءد------------------------ ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها الماذون فيه وغيره فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله	2805	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07450	false	7158480724643303645	180	223	872	1089	1475	300	كراءه اي كراء الزاءد فقط لان خيرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل ع------------------ليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قاله	7450	1649049104974715159	182	345.0	145	235	77.44680786132812	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2806	true	-5663943730904137225	188	231	957	1164	1514	300	ابن عرفة---- اللخمي ان اجلت العارية بزم-ن او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اعرتك هذه الارض او هذه الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار اليه ثالثها ان اعاره	2806	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07454	false	1209178107085368469	255	298	1302	1507	1518	300	ابن عرفة قال اللخمي ان اجلت العارية بزمان او انقضاء عمل لزمت اليه وان لم تءجل كقوله اضرتك هذه الارض او ----الدابة او الدار او هذا العبد او الثوب ففي صحة ردها ولو بقرب قبضها ولزوم قدر ما تعار ل--ه ثالثها ان اعار -	7454	1649049104974715159	197	365.5	156	212	92.92453002929688	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2806	true	-5663943730904137225	236	270	1185	1371	1514	300	فالثاني والا فالاو-------ل الاول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية--- فقول المصنف والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه ا ه بن قوله ان له	2806	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07455	false	-3402173576489436461	0	32	0	186	1560	300	فالثاني والا فالاول والقول الاول لابن القاسم فيها مع اشهب والثاني لغيرهما والثالث لابن القاسم في الدمياطية اه فقول المص-- والا فالمعتاد مخالف بظاهره للمدونة الا ان ابن يونس صوبه و------قوله وله --	7455	1649049104974715159	171	315.5	142	196	87.2448959350586	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2808	true	8247191621453397952	130	201	660	1027	1502	300	وقال ربها اكت--ريتها مني فالقول قول المالك انه اكتراها منه بيمين كما انالقول قول المالك اذا ادعي الاعارة وادعي الاخذ لها انه اشتراها منه لان القول قول من ادعي عدم البيع لان الشء لا يخرج عن ملك ربه الا ببينة قوله فالقول له ظاهر----------------------------------------- المدونة----------------------------------------------------------- ان هذا الحكم محله اذا وقع النزا-ع بعد الانتفاع اما لو تنازعا قبله فالقول للاخذ في نفي عقد الكراء لان القول لمنكر العقد اجماع--------------ا وهو ظاهر	2808	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07459	false	-6723562545027465638	132	206	655	1029	1489	300	وقال ربها بل اكريتها منه فالقول قول ربها ابن يونس لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه معروفا قال ابن القاسم----------- الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره اه وقال البناني ظاهر كلام المدونة في قولها ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها لخ ان هذا الحكم محله اذا وقع التنازع بعد الانتفاع اما لو تنازعا قبله فالقول للاخذ في نفي عقد الكراء لان القول لمنكر العقد اجماعا وترد الي ربها وهو ظاهر	7459	1649049104974715159	187	272.0	149	484	38.6363639831543	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2809	true	6569715422185989736	41	80	208	403	1521	300	فان نكل فالقول قول الساكن بيمين فان نكل غرم الكراء بمجرد نكوله وان------------------------------------------------ كان -----------يانف فال--------------------------قول قول الساكن------------------------------------ انه اسكنه بغير اج----------------------------------------------------------------------------------ر بيمين فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعم انه اكراه به فان نكل اخذ كراء المثل	2809	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07459	false	-6723562545027465638	18	92	91	463	1489	300	فان نكل ---------للمستعير بيمين فان نكل غرم الكراء ب-----نكوله قاله عبد الباقي وغيره الا ان يانف مثله يعني انه اذا كان مثل المالك يانف عن اخذ الكراء فانه لا يكون القول قول المالك في الكراء بل يكون القول للمستعير في انه عارية قال عبد الباقي الا ان يانف مثله اي يتعاظم بحسب عادة امثاله عن ان ياخذ كراء فالقول للمستعير بيمين فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعم------------ه فان نكل اخذ كراء المثل	7459	1649049104974715159	142	189.5	110	398	35.67839050292969	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2811	true	6139680460511649745	116	157	618	851	1579	300	بفتح اللام ---ما يعلف به واما بالسكون فهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا-------------------------------------------- وظاهر المصنف جري القولين ولو طالت المدة وهو كذلك خلافا لقول بعضهم ا------نها علي المستعير في الليلة والليلتين وعلي الم--عير في المدة الطويلة والسفر البعيد	2811	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07468	false	-6956569795599638497	157	209	844	1126	1600	300	بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر المص-- جري القولين ولو طالت المدة وهو كذلك خلافا لقول بعض-- المفتين هو علي الم--عير في الليلة والليلتين وعلي المستعير في المدة الطويلة والسفر البعيد	7468	1649049104974715159	224	400.5	183	288	77.77777862548828	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2813	true	6578396352468003577	184	222	916	1115	1526	300	هذا هو المذهب خلافا لما في ابن الحاجب من ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا ف---يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليس ك-ذلك بل مجرد الاستيلاء علي المغصوب يوجب	2813	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07476	false	-8889199385627422026	198	232	1004	1184	1550	300	---وهو كذلك-- خلافا ل------ابن الحاجب في ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليدي كذلك بل مجرد الاستيلاء------------ يوجب	7476	1649049104974715159	166	296.5	134	203	81.77339935302734	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2816	true	-6619549002191484799	120	230	592	1131	1448	300	هذا هو الذي في النوادر عن سحنون وقبله ابن عبد السلام والتوضيح وابن عرفة وبه قرر ح----- وقال انه المذهب فحمل المصنف -------علي ظاهره من ان الضمان علي المكره بالكسر فقط ليس بصواب انظر بن قوله فاتي له به اي ثم اتلفه المكره بالكسر قوله علي كل منهما علي السواء اي فكل من قدر عليه منهما اخذ منه الجميع ومن غرم شيءا رجع بنصفه علي صاحبه وما ذكره في هذه المسالة من ان الضمان منهما علي السواء هو الذي اقتصر عليه سحنون وفرق ابن عرفة بين هذه ومسالة المصنف بان هذه قد وقع من كل منهما مباشرة بخلاف الاولي فلم يقع من المكره بالكسر الا الاكراه فلذلك قدم عليه المباشر	2816	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07482	false	8846904635017311504	13	75	73	395	1580	300	هذا هو الذي في النوادر عن سحنون ونقله ابن عبد السلام والتوضيح وابن عرفة وبه قرر الحطاب وقال انه المذهب فحمل ال تتاءي المص علي ظاهره----------------------------------- ليس بصواب وق-------وله ف------------------------------------------------------------سيان في---------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان لخ قال البناني هذا- الذي نص ع---ليه سحنون وفرق ابن عرفة بينهما--------------- بان هذه كلاهما فيه-------ا مباشر- بخلاف الاولي فلم يقع من المكره بالكسر الا الاكراه فلذلك قدم عليه المباشر	7482	1649049104974715159	264	433.5	209	551	47.91288375854492	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2817	true	2099055686388019151	54	137	280	722	1500	300	قوله فسيان هذا مقيد بما اذا علم المردي بقصد الحافر والا اقتص من المردي فقط كما نقله المواق عن ابن عرفة وما ذكره المصنف من انهما سيان هو قول القاضي ابي الحسين وهو المعتمد وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة قوله في الانسان المكافء المكافء اي لهما معا فان كان المكافء المكافء احدهما فقط كان حفرها حر مسلم لاجل وقوع عبد معين فراده فارداه فيها عبد مثله قتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة وعليها وعليه -لادب	2817	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07484	false	-5726884960183735961	179	218	909	1106	1536	300	قوله فسيان--------- بما اذا علم المردي بقصد الحافر والا اقتص من المردي فقط كما نقله المواق عن ابن عرفة انتهي------------------------------------------------------------- وقال -----------عبد الباقي------------------------------------------------------------------------------------------ فان -------------------------------كان حفرها حر مسلم لع---------بد معين و-------رداه ع-----بد مثله قتل المردي دون الحافر و-----------------------عليه الادب	7484	1649049104974715159	183	270.5	144	443	41.30925369262695	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2817	true	2099055686388019151	201	251	1021	1261	1500	300	لءلا يابق مفهومه انه لو فتح قيد عبد قيد لنكاله فابق لم يضمن ولو تنازع ربه مع الفاتح فادعي ربه انه انما قيده لخوف اباقه وقا--ل الفاتح انما قيدته لنكاله ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما فالظاهر ان القول قول سيده لان هذا امر لا يعلم الا من جهته	2817	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07485	false	521669427260672901	232	271	1188	1370	1515	300	ليلا يابق ا-------نه لو فتح قيد عبد قيد لنكاله----- لم يضمن وهو كذلك والظاهر ان القول لسيده انه قيد-------- لخوف اباقه لا قول الفاتح ان-------ه لنكاله ولم تقم قرينة علي صدق واحد منهما لانه--------------------------------- لا يعلم الا من جهته	7485	1649049104974715159	140	217.0	107	242	57.85123825073242	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2817	true	2099055686388019151	161	199	836	1012	1500	300	فتح قيد حر قيد لءلا يابق فذهب بحيث -تعذر رجوعه فانه يضمن ديته دية عمد كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لباعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته	2817	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07486	false	8239572215760580631	6	38	23	172	1446	300	فتح قيد حر و--------------ذهب بحيث يتعذر رجوعه ------ضمن ديته-------- كما ياتي في قوله كحر باعه وتعذر رجوعه من انه لا مفهوم لباعه بل حيث ادخله في امر يتعذر رجوعه فانه يضمن ديته	7486	1649049104974715159	147	260.5	115	177	83.05084991455078	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2818	true	984764849506533102	150	183	703	882	1448	300	وحكم----- به زمن الرخاء ف------قوله بمثله متعلق بضمن وقيدنا بقولنا اذا تعيب او تلف احترازا عما لو- كان المثلي المغصوب موجودا ببلد الغصب وا----راد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه لانه	2818	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07487	false	-7826374210694861525	222	255	1092	1266	1493	300	وحكم عليه به زمن الرخاء بمثله وقوله بمثله هذا ---------------------اذا تعيب او تلف احترازا عما اذا كان المثلي المغصوب موجودا معه حين القضاء واراد ربه اخذه واراد الغاصب اعطاء مثله فلربه اخذه قاله	7487	1649049104974715159	137	228.5	110	195	70.25640869140625	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2818	true	984764849506533102	197	221	958	1073	1448	300	تتعين بالنسبة ل---من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة فرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب -----له غرض في اخذ عين شيءه لانه حلال ومال الغاصب حرام	2818	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07488	false	8024745867807543382	3	64	21	313	1462	300	تتعين بالنسبة الي من كان ماله حراما او كان في ماله شبهة خلافا لما نقله الجلاب عن ابن القاسم ان للغاصب ان يرد مثلها مع وجودها قال بعضهم لم يقل هذا ابن القاسم في الغصب وانما قاله في البيع لان البيع بها واقع علي صفة لا تراد بعينها واما المغصوب منه فله غرض في اخذ مال----ه لانه حلال ومال الغاصب حرام	7488	1649049104974715159	104	167.5	81	296	35.135135650634766	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2820	true	-8686728102451355084	23	90	132	456	1521	300	الشء المغصوب لا الغاصب قوله اذا باع ما غصبه معيبا اي حالة كونه معيبا وقت بيع الغاصب له سواء كان العيب طارءا عنده او كان عند ربه قبل الغصب قوله فليس له رد البيع اي الذي اجازه ولا عبرة بت------------------------------------------------------علله انه انما اجاز لظنه دوام العيب لتفريطه اذ لو شاء لتثبت قوله علي الارجح هذا القول لعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق وظاهر ح----- ترجيحه علي قول بعض القرويين له الرد	2820	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07493	false	-8255558598562688530	164	248	766	1193	1456	300	الشء المغصوب حال----------------------------------------- كونه معيبا وقت بيع الغاصب--- سواء كان العيب طارءا عنده او كان عند ربه قبل الغصب وزال العيب عند المشتري وقال المغصوب منه انما اجزت بيع الغاصب لظن بقاءه اي بقاء العيب وما علمت زواله وعلله الامام بانه----------------------------- لو شاء لتثبت قال- عبد الباقي فلو زال عند الغاصب فباعه سليما ثم اجازه ربه معتقدا انه انما باعه معيبا وقال انما اجزته لاعتقادي بيعك له معيبا فلا رد له ايضا عند عبد الحق وظاهر الحطاب ترجيحه علي قول بعض القرويين له الرد	7493	1649049104974715159	179	239.0	136	501	35.72854232788086	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2821	true	2514273692752503083	6	103	26	520	1487	300	وبيض افرخ يعني ان من غصب بيضا-------------------------------------------------------------------------------------------- فحضنه- تحت دجاجة له فافرخ فعليه بيض- مثله لربه والفراخ للغاصب لفوات البيض بخروج الفراخ منه قوله الا ان----------------------------------- غصب اي الا ان غصبه طيرا فباض عنده ثم حضن ذلك---------------------------------------------- الطير بيضه وافرخ قوله واولي ان باضت عند ربها اي وغصب--------------------------ها الغاصب --مع بيضها وحضنت بيضها عند الغاصب وافرخ ذلك البيض فالام والفراخ لربها وكذا اذا اغصب غصب من شخص واحد دجاجة وبيضا ليس منها وحضنة تحتها فان الام والفرا--خ لربها وعليه اجرة مثله في تعبه فيها فان كانا لشخصين فلرب البيض مثله----------------- ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها	2821	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07497	false	-3478515837246496870	161	286	792	1438	1503	300	وبيض افرخ يعني ان من غصب بيضا ثم افرخ ذلك البيض عند الغاصب فعليه مثل البيض والفراخ للغاصب قال المواق قال اشهب من غصب بيضة فحضنها تحت دجاجة له فع------ليه بيضة مثلها ك-------------غاصب القمح يزرعه فعليه مثل القمح والزرع خلافا لسحنون لا ما باض ان حضن يعني ان من غصب دجاجا ثم ------------باض عنده ثم افرخ فان الفراخ تكون لرب البيض لا للغاصب بشرط ان يكون الطير المغصوب يحضن--- واولي ان باضت عند ربها ف---غصبها ببيضها فافرخت عنده فلربها الفراخ والتقييد في النص بباضت عند الغاصب نص علي المتوهم--------------------- وكذا اذا -----غصب من شخص واحد دجاجة وبيضا ليس منها وحضنه تحتها فان ------الفراريخ لربها وعليه اجرة مثله في تعبه فيها فان كانا -شخصين فلرب البيض بيضه والفراريخ للغاصب ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها	7497	1649049104974715159	319	441.5	248	716	44.55307388305664	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2821	true	2514273692752503083	94	127	468	638	1487	300	البيض مث-له ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرا--خ للغاصب ا ه فرع------------------------------------------------------------------- لو مات حيوان حامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج	2821	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07498	false	8762655664488533620	50	155	240	764	1481	300	الباقي قوله ولرب الدجاجة دجاجته وكراء مثلها في حضنها وما نقصها قال البناني كذا في الموازية وتعقبه الشيخ كما في ابن عرفة ونصه قال في الموازية وله كراء مثل حضانتها وما نقصت الشيخ في قوله وما نقصت نظر الا ان يكون نقصا بينا فيخير في اخذ قيمتها يوم الغصب اه ومفهوم قوله ان حضن انه لو حضن بيضها تحت دجاجة غيرها او حضن تحتها غير بيضها فلا شء من الفراريخ للمستحق فليس له الا دجاجته واجرة مثلها فيما حضنت من بيض غيرها كما في الخرشي تنبيه لو مات حيوان حامل فاخرج رجل ما في بطنه من الحمل وعاش فالولد لرب الحيوان وعليه اجرة علاج المخرج	7498	1649049104974715159	153	257.0	124	524	29.19847297668457	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2822	true	-8441480815510940834	22	183	112	878	1485	300	وان كان المغصوب جلد ميتة ----الخ مبالغة في --ضمان القيمة في غير المثلي اذا تغير اي وان كان غير المثلي الذي غصبه وتغير عنده جلد ميتة ولو عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف قال ابن رشد في سماع عيسي قال في المدونة من غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط لا شء عليه فيه وان د---بغ لانه لا يجوز بيعه ا ه بن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ك--------------------لبا ماذونا اي في اتخاذه ككلب صيدا صيد و--ماشية او حراسة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو قتل كلبا لم ياذن الشرع في اتخاذه وان اتخذه شخص جهلا فانه لا يلزم قاتله في شء سواء قتله بعد ان اخذه قهرا ممن اتخذه او قتله ابتداء ولا يحتاج لتقييد المصنف الكلب بالماذون لان غيره خرج بقوله الغصب اخذ مال وغير الماذون ليس بمال قوله--------- ولو قتله الخ هذا مبالغة--------------------------------------------------- ف-------------------------------------------ي قوله فقيمته يوم غصب---------------ه اي ولو قتل الغاصب الشء امغصوب المغصوب تعديا --فيلزمه -قيمته يوم غصبه لا يوم قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي	2822	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07501	false	-5932232669610853008	55	276	278	1322	1443	300	------------وان جلد ميتة لم يدبغ مبالغة في الضمان يعني ان من غصب جلد ميتة لم يدبغ وتلف فانه يضمن قيمته قال البناني ------------------لو عبر بلو بدل ان كان اولي لرد الخلاف قال ابن رشد في سماع عيسي قال في المدونة من غصب جلد ميتة فعليه قيمته دبغ او لم يدبغ وقال في المبسوط لا شء عليه دبغ او لم يدبغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فيكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنعة والصواب انه يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به اه او كلبا يعني ان من غصب كلبا ماذونا--- في اتخاذه ككلب----- صيد او ماشية او حراسة فاتلفه ضمن قيمته يوم غصبه وان لم يجز بيعه قياسا علي الغرة في الجنين وان كان لا يجوز بيع الجنين واما من قتل كلبا لم ياذن الشرع في اتخاذه وان اتخذه شخص جهلا فانه لا يلزم قاتله فيه ش---------------------------------------------------ء ولا يحتاج لتقييد المص-- الكلب بالماذون لان غيره خرج بقوله الغصب اخذ مال وغير الماذون ليس بمال قاله غير واحد ولو قتله تعدي--ا مبالغة في لزوم القيمة يوم الغصب لا يوم قتله تعديا والضمير في قتله للشء المغصوب قال عبد الباقي وبالغ علي قوله فقيمته يوم غصبه بقوله ولو قتله اي---- قتل الغاصب الشء المغ-------صوب تعديا بعد غصبه فقيمته يوم غصبه لا يوم قتله فليس قتل الغاصب كقتل الاجنبي	7501	1649049104974715159	562	881.0	439	1148	48.95470428466797	101	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2822	true	-8441480815510940834	235	269	1159	1331	1485	300	قتل الغاصب الشء المغصوب بسبب عداءه عليه ولو-------------- لم يقدر علي دفعه عنه الا بقتله فانه يضمن قيمته وان كان يجب عليه دفعه لظلمه--------------- بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه	2822	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07502	false	-7803576640653952721	1	36	3	176	1545	300	قتل اي---- الشء المغصوب بسبب عداءه عليه اي علي الغاصب وان لم يقدر علي دفع----ه الا بقتل----------------ه وان و----جب عليه لحفظ نفسه لان الغاصب ظالم بغصبه فهو المسلط له علي نفسه والظالم احق بالحمل عليه	7502	1649049104974715159	130	205.0	101	201	64.67662048339844	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2823	true	-5087447253101966122	1	37	3	195	1556	300	الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا وانما ----------------------------------------------------------------ابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له لان ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب قوله وتكون الزيادة اي زيادة القيمة يو-----------م الج---------ناية علي القيم-ة يوم الغصب	2823	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07503	false	6574465969990910865	13	66	67	341	1536	300	الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا لانا نقول لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ- ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب فان تبع المغصوب منه الجاني فانما يتبعه بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي --قيمته يوم الغصب	7503	1649049104974715159	143	224.5	114	277	51.624549865722656	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2824	true	8057023181201502537	69	135	351	676	1556	300	قال ابن عاشر وحمل كلام المصنف علي هذا هو الظاهر وعليه حمله ح-------------- قال في التوضيح وهذا ما صرح به المازري وشهره صاحب المعين واب---------------------ن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين وقال ابن عاشر هو-- المشهور وهو الذي ياتي عليه قول المصنف الاتر الاتي وما انفق في الغلة اذ لو لم تلزم- الغلة الغاصب ما صح قوله في الغلة	2824	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07504	false	-7423038084874557211	220	284	1162	1485	1563	300	قال ابن عاشر -حمل كلام المص-- علي هذا هو الظاهر وعليه حمل الحطاب كلام المص قال في التوضيح-------- صرح--- المازري و-----صاحب المعين وغيرهما بتشهيره وشهره ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام هو الصحيح عند ابن العربي وغيره من المتاخرين --اه ابن عاشر وهذا المشهور ه-و الذي ياتي عليه قوله ------------الاتي وما انفق في الغلة اذ لو لم تلزمه الغلة ل------ما صح قوله في الغلة	7504	1649049104974715159	273	448.5	216	363	75.20661163330078	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2826	true	-6375738556999175580	0	94	0	462	1512	300	وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغلة فان كانت النفقة اقل من الغلة غرم زاءد الغلة للمالك وان كانت النفقة اكثر فلا رجوع له بزاءد النفقة وان تساويا فلا يغرم احدهما للاخر شيءا قوله وسقي الارض الخ في بن ان محل كون------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاصب له ما انفق اذا كان ما انفقه-- ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان المالك يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده من العبيد فلا شء عليه كما قاله اصبغ و----------------------------------------نقله ايضا ابن عرفة عن اللخمي	2826	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07511	false	-8734640019962073689	109	191	573	981	1546	300	وحاصله انه يرجع بالاقل مما انفق والغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقاله ابن القاسم في الموازية ثم رجع في الموازية وقال لا شء للغاصب واختاره ابن المواز والاول اظهر لان الغاصب وان ظلم لا يظلم وهذا في كل ما ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان------- يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده ----------فلا شء عليه وقا---له اصبغ في سقي الشجر وحرث الارض اه باختصار ومثله نقله -----ابن عرفة عن اللخمي	7511	1649049104974715159	235	269.5	186	606	38.77887725830078	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2828	true	959984667259115698	214	255	1058	1249	1455	300	الذي يغرم في المثلي هو المثل وربما كان يزيد ثمنه في غير بلدا بلد لغصب الغصب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله ولا فرق بين اخذها في بلد الغصب او في غيره لانه لا زيادة فيها قوله	2828	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07513	false	-7831043139401875710	3	38	17	184	1481	300	الذي يغرم في المثلي هو المثل وربما---- يزيد في----- غير بلد الغ----------صب والذي يغرم في المقوم هو القيمة يوم الغصب في محله ولا فرق بين اخذها في بلد الغصب و-----غيره لانه لا زيادة فيها قاله	7513	1649049104974715159	159	298.0	125	191	83.2460708618164	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2829	true	504826383669340201	148	244	708	1187	1467	300	قوله في صلاة ظاهره ولو كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل والحال ان عليه فريضة ذاكرا لها او عند طلوع الشمس او عند غروبها قوله او في مجلس الخ اشار بذلك الي انه لا مفهوم لقوله في صلاة وقوله يجوز فيه الجلوس معه خرج المجالس المحرمة والمكروهة فيضمن فيهما قوله فلا ضمان علي الجالس اي لانه مما تعم به البلوي في الصلاة والمجالس قوله بخلاف من وطء الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة فيضمن الخياطة وارش النقص عند عدم-------------------------------- الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي	2829	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07515	false	-763029027223760375	207	293	1049	1483	1514	300	قوله في صلاة ------ولو كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل و---------عليه فريضة ذاكرا لها وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف من وطء علي نعل غيره فمشي صاحب النعل فانقطع فيضمنه الواطء اي يضمن المقطوعة مع نقص الاخري فيما يظهر والفرق ان الصلاة ونحوها يطلب فيها الاجتماع دون الطريق اذ لا حق له في مزاحمة غيره ومثل وطء النعل قطع حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة وشرحها وقول ال تتاءي انها تقاس علي واطء النعل قصور وظاهره ولو مع الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي	7515	1649049104974715159	195	312.5	153	680	28.676469802856445	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2830	true	-7706496185603553800	184	299	915	1484	1487	300	ولا يغرم ق-يمة الصياغة واما لو باعه الغاصب فكسره المشتري واعاده ل---حاله لم ياخذه مالكه الا بدفع اجرة الصياغة لذلك المشتري لعدم تغديه تعديه وهذا --------------------------------------------------------------في مشتر غير عالم بالغصب والا فكالغاصب في كونه لا اجرة له في صياغته وينبغي في الاول وهو ما اذا كان المشتري غير عالم بالغصب ان يرجع المغصوب منه علي الغاصب بما دفعه للمشتري من اجرة الصياغة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اخذه لفواته -الفرق بينه وبين ما تقدم من تخييره مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل مع ان المغصوب المقوم قد فات في كل منهما ان هذا غير شيءه حكما وما تقدم عين شيءه ا ه عبق قوله ككسره اي من غير اعادة قوله في-لزمه القيمة لربه اي	2830	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07518	false	-4131729103142711365	100	225	488	1123	1505	300	ولا يرجع بقيمة الصياغة واما لو باعه الغاصب فكسره المشتري واعاده علي حاله لم ياخذ------ه الا بدفع اجرة الصياغة------------- لعدم------ تعديه قاله ال تتاءي اي ياخذ الاجرة من المغصوب منه ويفهم من تعليله ان ذلك في مشتر غير عالم بالغصب والا فكالغاصب----------------------------- وينبغي في الاول--------------------------------------- ان يرجع المغصوب منه علي الغاصب بما دفعه للمشتري من اجرة الصياغة وربما يدل له رجوع الغاصب علي الاجنبي بارش الجناية حيث غرم القيمة لربه وان اعاده علي صياغة غيرها اي مغايرة لها او مثلها لكن ازيد او انقص مما كان فقيمته متعينة وليس له اخذه لفواته والفرق بينه وبين ما تقدم من تخييره مع الفوات في مسالة ما اذا احتاج لكبير حمل---------------------------------------- ان هذا غير شيءه حكما وما تقدم عين شيءه انتهي------- ككسره ---------------تشبيه في لزوم القيمة يعني ان	7518	1649049104974715159	386	593.5	306	790	48.86075973510742	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2832	true	-2753914927459817567	1	51	3	247	1470	300	الغاصب----------- من قيمته قيمة الذي انتفع به ربه ان لو كان من الطعام الذي شانه اكله------------------------------- كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دراهم- ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به نصف درهم- فان الغاصب يغرم له تسعة دراهم- ونصفا قال شيخنا ينبغي------------------- ان يكون اعتبار هذا القيد اذا كان اكله	2832	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07520	false	5560404205448756344	86	142	425	702	1517	300	الغاصب لربه ويسقط من قيمته ا-----لذي انتفع به ربه ان لو كان من الطعام الذي شانه اكله قاله ابن عبد السلام بلفظ ينبغي كما اذا كان الطعام يساوي عشرة دنانير ويكفي مالكه من الطعام الذي يليق به نصف دينار فان الغاصب يغرم له تسعة دنانير ونصفا وين---------بغي اذا اكله بغير اذنه----------------- ان يقيد بما اذا اكله	7520	1649049104974715159	191	302.5	149	308	62.01298522949219	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2833	true	-8962897698468047107	3	65	14	333	1470	300	ان من استاجر----- او استعار دابة لحمل ----كذا او يركبها لمكان --------------------كذا فتعدي وزاد في الحمل او في المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم فان رجعت------- سالمة لربها فليس لربها عليه الا-كراء الزاءد مع الكراء الاول في الاتجارة--- او كراء الزاءد فقط في----- العارية ف--------ان لم تسلم الدابة بل طبت عطبت او تعيبت او زاد كثيرا سواء عطبت او سلمت-- خير المالك	2833	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07521	false	4251360318887893905	232	300	1152	1495	1495	300	ان من استاجر دابة او استعار دابة الي مكان كذا او ليحمل عليها قدرا معلوما الي مكان كذا فتعدي وزاد ------عليها في المسافة المشترطة زيادة يسيرة كالبريد واليوم و---رجعت الدابة سالمة------ فليس لربها----- الا كراء الزاءد مع الكراء الاول في حالة الكراء او كراء الزاءد فقط في حالة العارية والا اي وان لم تسلم بان عطبت---------- او تعيبت او زاد في المسافة عن بريد او يوم خير المالك-	7521	1649049104974715159	232	341.0	184	374	62.03208541870117	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2834	true	6842406693863767941	21	96	102	458	1514	300	في اخذ كراء الزاءد مع اخذها اي وياخذ ايضا ارش العيب اذا تعيبت في زاءد المسافة او الحمل واما لو تعيبت في الماذون فيه فلا ارش كما افاده بن قوله او كثر الزاءد في المسافة عن بريد او يوم ولو سلمت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر--ه من تخييره في زاءد المسافة الكثيرة لا ينافي ما ياتي في الاجارة من انها اذا سلمت ليس له الا كراء الزاءد لحمله علي ما اذا كانت الزيادة يسيرة وما هنا في الكثيرة	2834	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07522	false	-4984072613787521199	51	124	249	613	1449	300	في-اخذ كراء الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءد علي انها معيبة في بعض المسافة الزاءدة اذا تعيبت في بعضها او معيبة كلها اذا تعيبت في اولها فيقال ما كراءها في هذه المسافة الزاءدة علي انها معيبة في كلها او في بعضها انتهي وقال عبد الباقي وما ذكرناه من تخييره في زاءد المسافة الكثيرة لا ينافي ما ياتي في الاجارة من انها اذا سلمت ليس له الا كراء الزاءد لحمله علي ما اذا كانت-------- يسيرة وما هنا في الكثيرة	7522	1649049104974715159	171	134.5	136	549	31.147541046142578	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2838	true	-9206738582701875958	200	229	938	1086	1443	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها من كونها بيضاء او سوداء فالقول قول الغاصب بيم-----------ينه ا-ن اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه --بيمينه	2838	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07532	false	8386316802504462349	221	248	1102	1233	1488	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق------------------------------- الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	7532	1649049104974715159	110	183.5	87	162	67.90123748779297	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2839	true	2126904048657616929	154	286	763	1433	1500	300	كمشتر منه فالقول قوله في تلفه الخ اعلم ان القول قول المشتري من الغاصب---------------- بيمينه في تلفه ونعته وقدره سواء كان الشء المغصوب مما يغاب عليه ام لا علم المشتري بغصب الباءع لذلك المبيع او----------------------------------------- لم --------------------------------------------------------------------------يعلم بغصبه------ لكن ان علم بغصبه---------- فحكمه في الضمان حكم الغاصب سواء تلف المبيع بسماوي او اتلفه المشتري عمدا او خطا فيتبع المالك ايهما شاء بالقيمة وان كان المشتري غير عالم بالغصب فان تلف ما اشتراه عمدا فكذلك يكون ضامنا كالغاصب فان اتبع المالك المشتري بالقيمة رجع بالثمن علي الغاصب وان اتبع الغاصب فلا رجوع له علي المشتري وسواء كان ذلك المبيع مما يغاب عليه ام لا وان تلف بسماوي فان المشتري يغرم القيمة لاخر رءية ان كان مما يغاب عليه ولم تقم علي هلاكه بينة او كان مما لا يغاب عليه وظهر كذبه واذا غرم	2839	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07533	false	117794728973044590	125	213	634	1059	1483	300	كمشتر منه تشبيه تام والضمير في منه للغاصب يعني ان المش--تري من الغاصب يكون القول قوله بيمينه في تلفه ونعته وقدره ------ان اشبه فالتشبيه هنا باعتبار قوله في هذه الثلاثة واما تضمينه وعدمه فياتي في قوله ثم غرم لاخر رءية مع قوله وضمن مشتر لم يعلم لخ قال البناني القول قوله في التلف وغيره سواء كان مما يغاب عليه ام لا علم بغصبه ام لا لكن ان علم بان الباءع غاصب فحكمه في الضمان حكم الغاصب -----------------------------------------------------------------------------------وان كان-------- غير عالم فان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما لا يغاب عليه فل-----------ا غرم	7533	1649049104974715159	154	179.0	118	817	18.849449157714844	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2842	true	2986724951699580889	250	291	1266	1474	1517	300	باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه شياه من المشتري لا يرد المشتري غلته ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع كما ف-ي المعيار---------------- لان للمشتري--------------------------------------------------------------------------- شبهة تسوغ له الغلة---------------------- وكذا من باع ما	2842	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07540	false	-7674946772062967074	239	300	1242	1552	1552	300	باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فا----ن المشتري لا يرد الغلة------- ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار قال الشيخ ميارة لان في القريب خلافا بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي ام لا وعلي الثاني فالمشتري منه له شبهة تسوغ له الغلة قاله ابو الحسن الصغير وكذا من باع ما-	7540	1649049104974715159	179	300.0	142	322	55.59006118774414	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2843	true	-58110489367869298	176	221	861	1067	1456	300	قال بن----- الذي كان يقرره بعض الشيوخ انا لا نمنعه من ----البيع ولا من الوطء-------- اذ لا منازع له وانما فاءدة كونه ذا يد انه اذا قامت بينة بالملك لغيره قدمت علي بينته لانها انما اثبتت له الحوز فقط وهو ظاهر كلامه ا ه قوله	2843	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07546	false	6524612074506624310	11	52	47	251	1429	300	قال البناني الذي كان يقرره بعض الشيوخ ان له التصرف ظاهرا بالبيع و------الوطء وغيرهما اذ لا منازع له وانما فاءدة كونه ذا يد انه اذا قامت بينة بالملك لغيره قدمت علي بينته لانه- انما -ثبت---- الحوز---- وهو ظاهر ---اه وما قاله	7546	1649049104974715159	167	261.5	130	223	74.88789367675781	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2844	true	-3070819004295047924	38	188	192	848	1422	300	الا ان ترجع عن قولها اي فان رجعت عن قولها لم تحد اذا لم يظهر بها حمل فان ظهر بها حمل حدت ولا عبرة برجوعها وعلي كل حال تحد للقذف كما في خش قوله لم تحد للزنا اي حملت ام لا قوله تعلقت به ام لا اي ولا يمين لها عليه قوله مطلقا اي تعلقت به ام لا لانه غير عفيف قوله----------------------------------------------------------- الا اذا ظهر بها حمل ولم تتعلق به اي واما اذا لم يظهر بها حمل تعلقت به ام لا او ظهر بها حمل وجاءت متعلقة به فلا تحد في هذه الاحوال الثلاثة للزنا قوله و---------------------------------الا لز---------------------------------------------------------------------------------مها اي ظهر بها حمل ام لا قوله والا حدت اي والا تتعلق به حدت واعلم انه ل--------------------------------------------------ا مهر لها علي واحد من الثلاثة لان ما ذكرته اقرار علي نفسها وعلي المدعي عليه فلا تءاخذ باقرارها عليه وايضا فقد ذكر ابن رشد عن رواية عيسي عن ابن القاسم انه- لا صداق لها اذا ----	2844	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07546	false	6524612074506624310	169	300	803	1429	1429	300	الا ان ترجع عن قولها--- فان----- تعلقت به لم تحد للزني وتح--------------------------------------------------------------د للقذف تعلق------------------------------ت ام لا كانت ممن تخشي الفضيحة ام لا ومفهوم---------------------------------------- غير لاءق امران احدهما ادعاءها علي فاسق فيسقط عنها حد القذف وكذا حد الزني الا ان يظهر بها حمل ولم تتعلق-------------------------------------------------------------------------- به ف---تحد للزني ثانيهما ادعاءها علي مجهول حال فحد الزني كالصالح ان تعلقت سقط والا لزمها واما حد القذف فان كانت تخشي الفضيحة سقط ان تعلقت والا ففيه خلاف وان لم تخش لز-----------------------------------مها ان --لم تتعلق وان تعلقت ففيه خلاف وانظر اذا شك هل هي من تخشي الفضيحة ام لا وليس لها مهر ----علي واحد من الثلاثة لان ما ذكرته اقرار علي نفسها وعلي المدعي عليه فلا تءاخذ باقرارها عليه وايضا فقد ذكر ابن رشد عن رواية عيسي عن ابن القاسم انها لا صداق لها فيما اذا	7546	1649049104974715159	278	317.0	211	884	31.44796371459961	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2845	true	4145960360020968858	150	182	833	1004	1591	300	المغصوب ان شاء والفساد اليسير من المتعدي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به ومنها -ان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب	2845	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07548	false	-949991612343426972	0	32	0	171	1488	300	المغصوب ان شاء والفساد اليسير من التع-دي ليس لربه الا اخذ ارش النقص الحاصل به وقتها وان المتعدي لا يضمن السماوي والغاصب يضمنه ومنها ان المتعدي يضمن غلة ما عطل بخلاف الغاصب	7548	1649049104974715159	166	324.0	134	172	96.51162719726562	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2846	true	7917073351177006364	51	86	233	415	1446	300	وصفها بذي اذ كان الواجب ان يقول ذات لانا نقول الدابة في معني الحيوان فيجوز في وصفها مراعاة المعني ففي الحديث فاذا بدابة اهلب طويل --شعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل	2846	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07548	false	-949991612343426972	232	256	1150	1273	1488	300	وصفها بذي ف--كان الواجب ان يقول ذات لانا نقول -----------------------------------------------------في الحديث دا------بة اهلب طويل الشعر وفيه ايضا فاتي بدابة ابيض فوق الحمار ودون البغل	7548	1649049104974715159	119	205.5	95	184	64.67391204833984	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2848	true	-4989790602663070450	0	45	0	225	1475	300	وارش النقص بعد الرفو لا ارشه قبله اذ هو كثير ففيه ظلم علي الجاني وبين الامرين فرق مثلا ارش النقص قبل ارفو الرفو عشرة وبعده خمسة واجرة الرفو درهم ف-----يلزمه درهم اجرة الرفو وخمسة ارشه في نقصه بعده لا العشرة التي هي ارشه قبل---ه قوله	2848	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07554	false	-4553774295046937891	63	109	330	555	1481	300	وارش النقص بعد الرفا لا ارشه قبله اذ هو كثير -فيه ظلم علي الجاني وبين الامرين فرق مثلا ارش النقص قبل----- الرفا عشرة وبعده خمسة واجرة الرفا درهم فانما يلزمه درهم اجرة الرفا وخمسة ارشه في نقصه بعده لا ع--شرة التي هي ارشه قبله اه قوله	7554	1649049104974715159	212	391.5	168	233	90.98712158203125	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2848	true	-4989790602663070450	59	147	291	694	1475	300	رقيق اي-- ثم ينظر بعد البرء فان برء علي غير شين فلا يلزمه شء الا الادب ف-----ي ال--عمد وان برء علي شين غرم النقص وهذا القول هو الراجح والقول الثاني عدم لزوم الاجرة وقيمة الدواء--- ثم ينظر بعد البرء فان برء علي شين غرم النقص وان برء علي غير شين فلا شء علي-ه قوله خطا الخ اشار بذلك الي ان محل الخلاف في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد لا قصاص فيه واما لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا اما	2848	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07555	false	-7571759271814803514	183	250	892	1212	1485	300	مقرر ايضا ثم ينظر بعد البرء فان برء علي غير شين ف----------------الادب فقط علي المعتمد و-------علي شين غرم النقص--------------------- والقول الثاني عدم لزوم الاجرة وقيمة الدواء له ثم ينظر بعد البرء ف--------------يغرم النقص -ان برء علي---- شين -لا علي غيره قولان فمحلهما--------------------------- في جرح خطا ليس فيه مال مقرر او عمد لا يقتص منه----- لاتلافه او لعدم المساواة او لعدم المثل وليس فيه مال مقرر ايضا كما	7555	1649049104974715159	281	430.5	218	416	67.54808044433594	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2849	true	2962047813091969948	86	169	384	789	1418	300	اخذه بقيمته قال عبق----------------------------- وكما له اخذه بقيمته له ابقاءه لزارعه واخذ كراء السنة منه في الفرض المذكور وهو بلوغ الزرع حد الانتفاع به ولم يفت وقت ما تراد له الارض دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم يبلغ الزرع حد الانتفاع به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منه والفرق ----------انه فيه يءدي ل---بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان صاحب الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء فابقاه لزارعه بكراء -كان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له	2849	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07560	false	753154177989419574	148	234	756	1164	1496	300	اخذه بقيمته مقلوعا من غير اسقاط كلفة قلعه لو قلع وكما له اخذه بقيمته له ابقاءه لزارعه واخذ كراء السنة منه في الفرض المذكور ان بلغ ان ينتفع----------- به ولم يفت وقت ما تراد له------ دون القسم الاول في المص-- وهو--- اذا لم ينتفع----------------- به فليس له ابقاءه واخذ كراءها منها و-فرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاه لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له	7560	1649049104974715159	333	573.0	261	448	74.33036041259766	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2849	true	2962047813091969948	226	300	1059	1418	1418	300	والا بان فات وقت ما تراد له سواء كان الزرع عند قيام المستحق بلغ حد الانتفاع به ام لا قوله فكراء--------- السنة يلم يلزم الغاصب اي ويكون الزرع له وليس لمستحق الارض ان يامره بقلعه -----اذا بلغ ---حد الانتفاع به ولا اخذه مجانا اذا لم يبلغ ذلك وقد------------------------------------------------------------------ اعتمد المصنف في هذا علي ما نقله في التوضيح عن اللخمي ونصه فان كان قيامه بعد خروج الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه كراء الارض وليس-	2849	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07561	false	5957264294882113821	99	172	481	838	1486	300	والا بان فات وقت ما تراد --------------------------------------------------------------له فكراء مثلها في السنة---- لازم للغاصب انتهي وعلم مما قررت كما يفيده عبد الباقيان هذا عام فيما اذا بلغ الزرع ان ينتفع به وفيما ---------اذا لم يبلغ ان ينتفع به والله تعالي اعلم قال البناني عند قوله والا فكراء السنة ما نصه اعتمد المص-- في هذا ----ما نقله في التوضيح عن اللخمي ونصه وان كان قيامه بعد----- الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه كراء الارض وليس	7561	1649049104974715159	208	285.0	162	443	46.95259475708008	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2850	true	4601932448565644229	0	60	0	304	1457	300	لربها قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه وذكر ابن يونس ان هذه الرواية اصح--------- وروي عن مالك ايضا ان الزرع لرب الا--------رض وان طاب وحصد واختار هذه الرواي--------ة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته-------------------------------------------------------------- فظهر لك ترجيح كل من الروايات الثلاث	2850	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07561	false	5957264294882113821	172	247	838	1225	1486	300	لربه- قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقوله صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وروي عن مالك ايضا ان الزرع للمغصوب منه الارض وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته انتهي وذكر ابن يونس في الرواية الثانية انها اصح كما في المواق فظهر--- ترجيح كل من الروايات الثلاث	7561	1649049104974715159	265	463.5	212	391	67.77493286132812	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2851	true	7140986904085176577	89	250	445	1271	1513	300	اذا استحقت الارض قوله ل---------------------م يبق للمكري كلام حرثها المكتري ام لا اي والمصنف قد جعل له كلاما اذا لم يحرثها المكتري فان الكراء ينفسخ و-------------------------------------------ياخذ الم-------------------------كري ارضه وكما لا يصح حمل كلام المصنف علي استحقاق الارض --لا يصح حمل---ه علي استحقاق الكراء الغير--------------------------------------- المعين لعدم فسخ عقد الكراء سواء وقع الاستحقاق قبل الحرث او بعده وذلك لقيام عوضه مقامه قوله اخذها اي س------واء كانت مءجرة سنة او سنتين قوله اذا سلم الكراء اي الذي هو العبد مثلا ومعني سلمه ابقاه بيده ومحل اخذ المستحق له اذا سلم الكراء للم---------------------------كري ودفع كراء الحرث اذا كان المكتري لم يبذرها بعد الحرث والا فاتت علي المستحق بالبذر قوله اعط المستحق كراء سنة او سنتين اي لان المستحق لم يرد الفسخ بل اجاز العقد بشيءه فمنفعة الارض المدة التي حصل العقد عليها يستحقها قوله والا اسلمها اي والا--------- تعط للمستحق كراء سنة--------- اسلمها لرب الاجرة-------------------- بلا شء في مقابلة الحرث قوله وعلي هذا اي التقرير قوله------------- من تتمة ما قبله اي حيث اجاز مستحق ---	2851	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07565	false	-5493064455023091815	18	162	89	850	1558	300	اذا استحقت الارض المكتراة لانها اذا استحقت لم يبق للمكري كلام حرثها المكتري ام لا وللمستحق اخذها ودفع كراء الحرث يعني انه اذا استحق الكراء العين بعد حرث الارض فان المستحق يخير بين فسخ الكراء فياخذ شيءه ويلزم العقد حينءذ بين م---------------------------------------------كري الارض ومكتريها وللمكري علي المكتري --كراء المثل وان يجيز الكراء واذا اجاز مستحق الكراء المعين العقد كان -----------------------------------------------------------------------له اخذها اي الارض سواء كانت مءجرة سنة او سنتين ويدفع كراء الحرث اي تقليب الارض للمكتري فيكون العقد بين الم-------------------------------------------كري والمستحق فان ابي المستحق من دفع كراء الحرث-------- للمكتري قيل له اي للمكتري------------------------------------ اعط المستحق كراء سنة او سنتين لانه ----------لم يرد الفسخ بل اجاز العقد بشيء-----------------------------------------------------ه و---------------الا تعط يا مكتري للمستحق كراء سنة او سنتين اسلمها اي اسلم الارض يا مكتري للمستحق بلا شء من كراء ال--حرث قوله وللمستحق اي مستحق الاجرة كما قررت فهو من تتمة ما قبله وهو شامل ايضا لمستحق	7565	1649049104974715159	306	306.0	237	1046	29.254302978515625	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2852	true	-371799775542152269	141	183	703	920	1526	300	الغاصب اذا اكراها سنين ثم استحقت منن المكتري بعد زرعها بعض المدة فلا شء له من الكراء كما تقدم في قوله وغلة مستعمل فيكون للمستحق كراء الماضي و----------ان امضي العقد فقد امضي في الجميع فكراءه معلوم ولا يتقيد بقوله ان عرف النسبة	2852	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07566	false	-3473734723946670386	235	268	1139	1312	1483	300	الغاصب اذا اكراها -----------------------------------------------فلا شء له من الكراء كما تقدم في قوله وغلة مستعمل ويكون للمستحق كراء الماضي والمستقبل فان امضي------ فقد امضي في الجميع بكراء- معلوم فلا يتقيد بقوله ان عرف النسبة	7566	1649049104974715159	160	283.5	128	227	70.48458099365234	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2853	true	-268805797400274839	131	206	645	1007	1483	300	المكتري ق-وله ان انتقد الاول اي ان انتقد الاول الكراء بالفعل وكذا اذا اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مبهم منهم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط نقد بعضه او جري بنقد ب------عضه عرف قوله وحينءذ اي وحين اذ كان المكري قد انتقد جميع الاجرة عن مدة الاتجارة وانتقد المستحق حصته من ---------	2853	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07568	false	-5607956055000041475	202	264	1008	1301	1476	300	الرهوني وقوله ان انتقد------ ---اي انتقد------ الكراء بالفعل ------او اشترط نقده او كان العرف نقده واما لو انتقد بعضه بالفعل فان عينه عن مدة كان لمن له تلك المدة وان جعله عن بعض مب-----هم كان بينهما علي حسب ما لكل وكذا يقال فيما اذا اشترط ب----عضه او جري به اي بقبض بعضه عرف وقال عبد الباقي------------------------------------------------------- وانتقد المستحق حصته فيما بقي من	7568	1649049104974715159	247	426.0	192	378	65.34391784667969	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2854	true	-6721546844474499632	16	50	77	246	1440	300	ابن يونس من قوله لعل هذا الشرط الثاني في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء--- قاله شيخنا----- قوله	2854	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07569	false	-8899092441591299426	38	70	176	331	1460	300	ابن يونس-------- لعل هذا------------- في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ين-قد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء اه قاله عبد الباقي قوله	7569	1649049104974715159	143	244.5	113	177	80.79096221923828	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2855	true	-4754081881400588540	91	198	438	992	1501	300	شرط في الثلاثة المذكورة قبله اعني الوارث والموهوب له والمشتري من الغاصب بناء علي ما قرر-- به قوله كوارث فالجمع في كلامه علي حقيقته واما حمل الوارث في كلام المصنف علي وارث الغاصب وجعل الشرط راجعا لغيره وجمع ضميره باعتبار الافراد او راجعا للثلاثة فهو حمل فاسد لما علمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وارث الغاصب لا غلة له اتفاقا مطلقا قوله فان------------------------------------ علموا فلا غلة لهم بل تكون للمستحق قال عبق والمعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكره تت----- فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المصنف فيما تقدم ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدا بالغاصب ا ه فان ظاهره ان المعتبر علم	2855	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07575	false	6438869759058461556	152	283	730	1402	1480	300	شرط في الثلاثة المذكورة -----------------------------------------------------علي ما قررنا به قوله كوارث والجمع حينءذ ---علي حقيقته فا-ن حمل---------------------- علي وارث الغاصب كان ال-شرط راجعا لغيره وجمع ضميره باعتبار الافراد كقوله تعالي هذان خصمان اختصموا واما وارثه فلا غلة له علم ام لا انتفع بنفسه او اكري لغيره كما مر اه كلام عبد الباقي قوله فان حمل علي وارث الغاصب لخ ظاهره ان هذا الحمل صحيح وهو غير صيحح بقرينة الكاف وقد ذكر عن التوضيح انفا ان وارث الغاصب لا غلة له ات------فاقا قاله البناني وقال عبد الباقي ومفهوم الشرط ان علموا -لا غلة لهم بل----- للمستح--------ق والمعتبر علم المشتري من الغاصب وعلم الناس في موهوب الغاصب كما لابي عمران وذكر ال تتاءي فيتبع وان كان خلاف ظاهر قول المص-- فيما تقدم ووارثه وموهوبه ان علما كهو والا بدء بالغاصب -----انتهي قوله والمعتبر علم	7575	1649049104974715159	377	596.5	302	779	48.39537811279297	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2856	true	-7623298191175301979	48	113	243	583	1517	300	الوصية عليهم واتجر في القدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الستم-اءة او اكثر فانه يستحق --جميع ذلك عند ابن القاسم خلافا للمخزومي القاءل ان رب الدين الطارء انما ياخذ الغلة من الوارث اذا كانت غير ناشءة عن تحريكه او تحريك وصيه نقله------ ابو الحسن----------------------------- وقوله واتجر بالقدر المذكور اي-------- للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له	2856	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07580	false	5947285212098805889	0	54	0	285	1529	300	الوصية عليهم واتجر --بالقدر المذكور حتي صار ستماءة مثلا فطرا علي الميت دين قدر الست ماءة او اكثر فانه يستحق الجميع---- عند ابن القاسم خلافا للمخزومي----------------------------------------------------------------------------------------------- نقله الشيخ ابو الحسن في كتاب النكاح قاله احمد قلت وقوله فاتجر بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له	7580	1649049104974715159	236	413.0	192	386	61.139896392822266	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2857	true	-7714719985522405217	16	195	86	963	1477	300	اشعر قوله ---كوارث طرا انه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله وهو يري انه منفرد به او سكن- لم يرجع عليه بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك واما ان استغله عالما بالطارء بالطارء رجع عليه بما يخصه من الغلة قوله والمراد انه---- لا يختص بالغلة الخ فحاصله ان الوارث اذا استغل ثم طرا عليه وارث مثله فانه يضمن حصة الطارء في تلك الغلة وهذا اذا كانت الغلة ناشءة عن كراء لا ان كانت انتفاعا بنفسه بدليل الاستثناء بعده قوله كان اوضح اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لان المحدث عنه في كونه يفوز بالغلة او لا يفوز المطرو عليه لا الطارء قوله بشرط ان لا يكون عالما بالطارء بالطارء اي واما لو انتفع بنفسه مع علمه بالوارث الطارء فانه يغرم له حصته من الغلة قوله وان يكون في نصيبه ما يكفيه اي لانه اذا كان نصيبه يكفيه للسكني كان مستغنيا عن حصة غيره بخلاف ما اذا كان نصيبه لا يكفيه فانه مضطر لحصة الغير فيغرم حينءذ اجرته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نعم ان كان--- نصيبه يك---فيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن ---ان يسكن قدر حصته فقط كما قال ابن عاشر	2857	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07587	false	8435235193606771351	62	197	314	952	1460	300	اشعر قوله طرا وارث با---نه لو طرا مستحق وقف علي مستحق اخر استغله وهو يري انه منفرد به او سكنه لم يرجع----- بالغلة ولا بالسكني وهو كذلك رواه ابن القاسم عن مالك اه باختصار وقوله وهو يري لخ يفي--------------------------------------------د انه غير عالم ب----------------------------------------------------------------------------الطارء وهو كذلك اذ لو كان عالما لرجع عليه ا-------------------------------------------------------ه قوله ولم يكن في نصيبه ما يكفيه تبع في هذه العبارة ال تتاءي والشارح واصله في التوضيح وهو غير صحيح بل هو مقلوب لان الشرط كما صرح به ابو الحسن هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون في نصيبه ما يك----------------------------فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------سكناه وليس به ضرورة الي مسكن اخيه وبهذا صرح الابياري في شرح البرهان وقد اعترض علي ال تتاءي بهذا الشيخ احمد بابا ومصطفي وغيرهما نعم ان كان في نصيبه ما يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذا هو ان يسكن قدر نصيبه قاله ------ابن عاشر	7587	1649049104974715159	286	276.5	221	1111	25.74257469177246	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2858	true	788120062323035700	215	269	1045	1321	1482	300	الارض وقوله---- اعطه قيمته قاءما ا--------ي ولو من بناء الملوك لانه وضعه بوجه شبهة كذا في خش ورده بن بان ابن عرفة قيده--------- بما اذا لم يكن------- من بناء الملوك وذوي الشرف ف---ان كان كذلك فالمنصوص ان فيه --قيمته منقوضا لان شانهم الاسراف والتغالي واحتج--------- لذلك بسماع القرينين وذكر انها نزلت بالشيخ ابن الحباب	2858	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07591	false	-7071456247018729636	59	115	326	613	1554	300	الاول -قول المص اعطه قيمته قاءما قال الخرشي ولو من بناء الملوك لانه وضعه بوجه شبهة انتهي قال البناني فيه نظر بل-- قيده ابن عرفة بما اذا لم يكن البناء من بناء الملوك وذوي الشرف اما ان كان كذلك فالمنصوص ان فيه القيمة- منقوضا--------------------------- واحتج ابن عرفة لذلك بسماع القرينين وذكر انها نزلت بالشيخ ابن الحباب	7591	1649049104974715159	215	320.0	168	318	67.61006164550781	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2859	true	9020199321681009738	128	226	634	1122	1500	300	الا المحبسة ما- مر فيم---------------------ا اذا استحقت الارض بملك والكلام الان فيما اذا استحقت الارض بحبس وحاصله ان من بني او غرس في ارض بوجه شبهة -------------------------ثم استحقت---- بحبس ف----ليس للباني ----------الا ن--------------------------------------------------------------قضه ا ه -فقوله الا المحبسة------------ استثناء من الاوجه الثلاثة اي ان الارض اذا استحقت بملك من ذي شبهة بعد ان بني فيها او غرس ففيها ما مر من الاوجه الثلاثة المشار لها بقول المصنف قيل لمالك الخ واما اذا استحقت بحبس فلا يجري فيها وجه من الاوجه المتقدمة فلا يقال لناظر الوقف اعطه قيمته الي اخر الثلاثة وانما انما يقال للباني اهدم بناءك وخذ نقضه	2859	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07592	false	-5227541702583318982	175	270	882	1368	1519	300	الا المحبسة فالنقض بضم النون وكسرها يعني انه اذا استحق- الارض مالكها ممن هي بيده--------------------------------------------------------- بوجه شبهة فالامر فيها علي ما عرفت وان استحقت منه بحبس فانه ليس للباني او الغارس الا نقضه اذ لا يجوز له ان يدفع قيمة البقعة لانه يءدي الي بيع الحبس قال عبد الباقي الا المحبسة فالنقض وهذا استثناء من الاوجه الثلاثة اي ان الارض اذا استحقت بملك---------------------------------- ففيها ما مر من الاوجه--------------------------------------------- واما اذا استحقت بحبس فلا يجري فيها وجه من الاوجه المتقدمة فلا يقال لناظر الوقف اعطه قيمته الي اخر الثلاثة وا-----نما يقال للباني اهدم بناءك وخذ نقضه	7592	1649049104974715159	311	448.5	248	628	49.52229309082031	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2860	true	-3721332050142204637	268	300	1372	1532	1532	300	الذي رجع اليه مالك وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين-	2860	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07595	false	-4579059022552618979	46	77	231	384	1472	300	الذي رجع اليه----- وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة الناس--- واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين	7595	1649049104974715159	149	277.0	119	161	92.54658508300781	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2863	true	2040289016648489590	2	47	9	233	1489	300	وان زادت النفقة علي الغلة لم يرجع بزاءد النفقة علي المستحق وان نقصت النفقة رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة هذا هو الصواب ولا يعارض هذا ما ---ياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله	2863	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07602	false	-161128603250493350	123	163	620	812	1483	300	فان زادت عل-------ي الغلة لم يرجع بها--------------------- وان نقصت------- رجع المستحق بما زاد منها علي النفقة كذا في بعض التقارير وانظره مع ما سياتي من ان النفقة التي تكون علي المستحق انما هي النفقة في زمن الخصام لا فيما قبله	7602	1649049104974715159	160	272.0	125	227	70.48458099365234	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2863	true	2040289016648489590	92	184	447	897	1489	300	قيمة بناءه قاءما اي-- ويبقي مسجدا لصاحب الارض قوله قيل للباني اعطه قيمة ارضه اي ويبقي مسجدا للباني وان ابي الباني ايضا كانا شريكين وحينءذ فان احتمل القسم وكان فيما ينوب الباني ما يكون مسجدا قسم وان لم يحتمل القسم او لم يكن فيه لمن بني ما يكون مسجدا بيع وجعل--- ما ينوب البا--ني في مسجد او حبس قاله ابو الحسن قوله ورجح ما لسحنون ايضا اي كما رجح ما لابن القاسم فقد رجح اللخمي وعبد الحق قول ابن القاسم ورجح ابو عمران قول سحنون والحاصل ان ----------------في هدم مسجد بني ب----شبهة	2863	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07603	false	8459152183317678311	181	252	906	1244	1478	300	قيمة بناءه قاءما ويجعلها في مسجد اخر فان ابي------ قيل للباني اعطه قيمة الارض فان ابي--------------------------------- كانا شريكين وحينءذ فان احتمل القسم وكان فيما ينوب ال-حبس ما يكون مسجدا قسم فان لم يحتمل القسم او لم يكن فيه لمن بني ما يكون مسجد- بيع وجعل اي ما ينوب ذا الحبس في مثله------- قاله ابو الحسن ور-------------------------------------------------------------------------------------------جح ابو عمران قول سحنون لان الحبس قد يباع للضرورة ففي هدم مسجد بني بوجه شبهة	7603	1649049104974715159	259	404.0	202	477	54.29769515991211	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2864	true	-8543342104691913465	80	234	411	1241	1582	300	استحقاق البعض ان ذلك البعض المستحق اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فيما لا ينقسم وليس من رياع الغلة كبعض حيوان خير المشتري في التمسك بالباقي والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رد البيع لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان ذلك البعض المستحق شاءعا فيما ينقسم او فيما كان متخذا للغلة خير ايضا في استحقاقه الثلث فاكثر بين ان يتماسك بالباقي ويرجع بحصة المستحق من الثمن وبين ان يرد البيع وان كان المستحق الشاءع دون الثلث -وجب التمسك بالباقي ورجع بحصة المستحق من الثمن وان كان المستحق جزءا معينا فان كان من مقوم- كالعروض والحيوان فان كان المستحق وجه الصفقة تعين رد البيع ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان المستحق غير وجه الصفقة تعين التمسك بالباقي بقيمته ورجع بحصة المس------تحق بالقيمة ايضا لا بالتسمي-----------------------------------------------------------ة وان كان البعض المستحق مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التمسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد	2864	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07604	false	-4525971399779270596	183	288	988	1534	1591	300	استحقاق البعض ان تقول لا يخلو----- اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا م-ما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خ-----------ير المشتري في التمسك-------- والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده----- لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان م-------------------------ما ينقسم او ك-----ان متخذا للغلة خير -----في استحقاق- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ووجب التمسك فيما دونه وان اس-------------------------------تحق جزء- معين- فان كا---ن مقوما كالعروض وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيوان -رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة----- لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان-------------- مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التمسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد	7604	1649049104974715159	438	697.5	350	897	48.829429626464844	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2864	true	-8543342104691913465	0	65	0	334	1582	300	لما سمي للجميع حين شراءه قبل الاستحقاق بحيث يقال لثلث المبيع ثلث الثمن المسمي وهكذا ل------------------ان من حجة المشتري اذا كانت التسمية اكثر من القيمة ان يقول رغبت في المجموع ليحمل بعضه بعضا فلو رجع للتسمية لكان فيه غبن علي المشتري المستحق من يده قوله وقد قدم هذ------------------------------------------ه المسالة في فصل الخيار اي في قوله وتلف بعضه او استحقاقه كعيب به ورجع للقيمة لا للتسمية	2864	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07605	false	-2444540825406150409	192	249	955	1250	1513	300	لما سمي للجميع حين شراءه قبل الاستحقاق--------------------------------------------- لان باءعه للمشتري كان من حجته--------------------------------------- ان يقول بعته بجملته -----يحمل بعضه بعضا فلو رجع للتسمية لكان فيه غبن علي المشتري المستحق من يده غير وجه الصفقة ولو سكتا لا ان شرطا الرجوع للتسمية كما قدمه المص--- في فصل الخيار بقو-----له وتلف بعضه واست--حقاقه كعيب به ورجع للقيمة لا للتسمية	7605	1649049104974715159	199	329.5	157	394	50.50761413574219	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2867	true	-2777274387620149050	148	193	742	966	1453	300	بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله من ي-ده لا --ما اخذ اخذه بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره قوله ومراده------------------------------------- بالعرض الخ هذا جواب عن الاعتراض الوارد علي المصنف بالقصور وقوله ما قابل النقد الاولي ما قابل المثلي الذي لا يقضي فيه بالقيمة	2867	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07614	false	-7477109858487599877	174	212	836	1016	1447	300	بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا فيما اخذ----- بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله فاراد بالعرض ما قاب---------------------------------------------------------ل النقد ا----------------------لذي لا يقضي فيه بالقيمة	7614	1649049104974715159	122	206.5	94	264	46.212120056152344	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2870	true	5905105377734798946	260	300	1271	1478	1478	300	شريك اي بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي ب--------------ه ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما-	2870	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07626	false	3164966826658453148	168	210	836	1055	1487	300	شريك--- بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامره ولاشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت شيوعهما	7626	1649049104974715159	204	391.0	166	222	91.89189147949219	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2871	true	-3834407414529436110	0	35	0	156	1551	300	مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع لان الاذرع اذا كانت------- خمسة ------انما تكون شاءعة في قدرها اي في كل خمسة من الاذرع لا في اقل منها	2871	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07626	false	3164966826658453148	210	241	1055	1197	1487	300	مختلف اذ الجزء شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع ف----------اذا كانت الاذرع خمسة مثلا فانما --هي شاءع- في قدرها --------------من الاذرع لا في اقل منها	7626	1649049104974715159	126	204.5	97	169	74.55621337890625	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2872	true	-2049755552839693201	216	261	1103	1330	1507	300	وقد وجبت له شفعة اي في حصة شريكه الباءع لغيره وقوله ان للسلطان ان ياخذ اي وله ان---- يترك الاخذ لا يقال المشتري من شريك المرتد لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول انه تجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلته في استحقاق الاخذ	2872	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07630	false	-3528478198376060863	182	221	903	1108	1505	300	وقد وجبت له شفعة--- في حصة شريكه الباءع لغيره ف--------للسلطان ان ياخذ لبيت المال او يترك------ لا يقال المشتري من شريكه------ لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول يت---جدد بالنسبة للمرتد والسلطان تنزل منزلته في استحقاق الاخذ	7630	1649049104974715159	187	328.5	150	231	80.95237731933594	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2873	true	2600662487195705414	22	57	105	279	1482	300	المواق ما نصه سوي ابن رشد بين الم--------حبس عليه والمحبس وان احدهما اذا اراد الاخذ لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاق الحصة التي يريد اخذها بالشفعة بالحبس فله ذلك فانظر هذا مع خليل	2873	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07631	false	4533356297326178896	92	122	423	569	1499	300	المواق ما نصه سوي ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه و--------ان احدهما اذا اراد الاخذ لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاق--------------------ها-------- بالحبس فله ذلك فانظر هذا مع خليل	7631	1649049104974715159	138	249.5	109	182	75.82417297363281	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2878	true	6288724816141844636	61	186	284	920	1489	300	المساءل السبعة----- المتقدمة في الباب السابق--------------- وحينءذ فلا حاجة للتصريح بقوله وصلح عمد--------------------------------- وتعتبر القيمة في تلك المساءل السبعة يوم عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيتها لا يوم الاخذ بالشفعة --------قوله بخل----------اف الخطا اي بخلاف الصلح بالشقص عند ذم دم الخطا فان الشفعة فيه بالدية اي التي اخذ الشقص عوضا عنها وهذا اذا كان الصلح عن اقرار اما لو كان عن انكار فكالماخوذ عن جرح العمد عمد قوله من ابل اي اذا كانت عاقلة الجاني اهل ابل وقوله او ذهب اي اذا كانت العاقلة اهل ذهب وكذا يقال في----------ما --بعده فاذا كانت العاقلة اهل ابل اخذ الشفيع الشقص بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق فانه ياخذ الشقص بذهب او ورق قدر الدية وينجم ذلك علي الشفيع في ثلاث سنين كتنجيم الدية علي العاقلة	2878	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07646	false	-6978149246302525358	1	78	6	394	1508	300	--------السبع مساءل المتقدمة في الباب الداخلة تحت الكاف هنا وحينءذ فلا حاجة للتصريح بقوله وصلح عمد لان الواجب فيه القود ولا قيمة له وتعتبر --قيمة كل يوم -------------------عقد الخلع والنكاح ويوم عقد بقيتها لا يوم قيا--م الشفيع واحترز بقوله وصلح عمد عن صلح الخطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرار فان فيه الشفعة بما اخذ به فا-ن كانت العاقلة اهل ابل اخذ------------- بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ------------ بذهب او ورق -----------ينجم ذلك علي الشفيع كال-----------تنجيم عل------ي العاقلة	7646	1649049104974715159	269	335.0	212	719	37.4130744934082	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2879	true	3562238610994114378	133	252	666	1276	1497	300	ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل بنزول جامكية او معلوم وظيفة في المستقبل اذا كان يوم الاخذ معسرا مراعاة لحق المشتري لانه يحصل للشفيع بعدم الاكتفاء بذلك ضيق فيكون ذلك وسيلة لتركه الاخذ بالشفعة ولا يراعي ايضا خوف طرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطارء للطارء لوجود مصحح العقد يوم الاخذ وهو اليسر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يوسر اي يوم الاخذ قوله الراجح الاول اي وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن حبيب وصوبه ابن يونس وابن رشد قال بن لكن الذي جري به العمل عندنا القول الثاني وهو قول مالك واصبغ وقوله الراجح الاول اي كما ان اراجح الراجح فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول------------------------------------------------- اجله ولم ياخذه الشفيع---------- حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل	2879	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07649	false	-30954542297256731	209	300	1073	1502	1502	300	ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في---------------------------- المستقبل ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يراع------ خوف طرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطواري------ لوجود مصحح العقد وقته ا-----------------ه او ضمنه ملي يعني ان ثمن الشقص اذا كان مءجلا فان الشفيع ياخذ بمثل الثمن الي ذلك الاجل بمعني انه لا يعطيه مثل الثمن الا بعد حلول الاجل ان ايسر الشفيع بذلك او لم يوسر به--------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ضمنه شخص ملي قال عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي او ان ضمنه ملي ولا يشترط مساواتهما في الملاء وفهم من قوله اجله -------ان الشفيع لو لم يقم حتي حل الاجل وطلب ضرب اجل-	7649	1649049104974715159	170	207.0	129	822	20.681264877319336	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2879	true	3562238610994114378	196	248	1000	1257	1497	300	الاول اي وهو قو---------ل مطرف وابن الماجشون وابن حبيب--------------- وصوبه ابن يونس وابن رشد قال بن لكن الذي جري به العمل عندنا القول---------------------- الثاني وهو قول مالك واصبغ وقوله الراجح الاول اي كما ان اراجح الراجح- فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول اجله ولم ياخذه الشفيع حتي حل	2879	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07650	false	8203805502579775672	10	60	50	313	1493	300	الاول مضروب لهما معا وقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب يضرب له كالاول وصوبه ابن يونس وابن رشد لان الشفيع يجب ان ينتفع بالتاخير كالاول قاله ال تتاءي والمعتمد الثان-----------------------------------------ي كما انه المعتمد ايضا فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول اجله ولم ياخذه الشفيع حتي حل	7650	1649049104974715159	160	242.0	126	304	52.6315803527832	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2880	true	5375936156066685722	167	234	853	1180	1512	300	تبعا لتت----- صورة ثالثة غير الصورتين المذكورين هنا في الشرح وهي ان ياخذ من اجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال الا انكاء -المشتري واضراره ا ه قال------ المسناوي والظاهر انه في هذه الصورة---- لا تسقط شفعته ولا ياتي فيها قول المصنف ثم لا اخذ له وقال --طفي ان هذه الصورة تحتاج -----لنص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة اه	2880	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07652	false	-5146208461656639304	62	129	296	627	1493	300	تبعا لل تتاءي صورة اخري غي-ر الصورتين اللتين عند الزرقاني--- وهي ان ياخذ من اجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري ا---------ه قال الشيخ المسناوي والظاهر---- في هذه الصورة انه لا تسقط شفعته فلا ياتي فيها قول المص-- ثم لا اخذ له وقال مصطفي ان هذه الصورة تحتاج الي النص عليها وعلي انه لا اخذ له بالشفعة اه	7652	1649049104974715159	274	469.0	214	350	78.28571319580078	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2882	true	-5260478317953626866	207	232	1093	1236	1574	300	بقوله وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	2882	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07656	false	9079352185698192081	175	294	888	1503	1529	300	بقوله وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام قال البناني قال الحطاب فان قلت بقيت خامسة ذكرها في المدونة وهي اذا هلكت المرءة ولها ولد يتيم لا وصي له فاوصت بالولد والمال الي رجل لم يجز الا ان كان المال يسيرا نحو الستين دينارا فلا ينزع من الوصي واستحسنه مالك وليس بقياس اه وعدها ابن ناجي خمسا في شرح الرسالة فذكر هذه فالجواب ان الذي في التوضيح وغيره ان مالكا لم يقل بالاستحسان الا في الاربع ولم يعدوا هذه وقال ابو الحسن المساءل التي لم يسبق اليها مالك اربع اه فلعل مالكا سبقه اليها غيره قال وقد نظمت تبعا لابن ناجي فقلت وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	7656	1649049104974715159	143	274.0	118	615	23.252033233642578	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2882	true	-5260478317953626866	244	300	1290	1574	1574	300	المساءل الاربعة مع ان الاستح--------سان في مساءل الفقة اغلب من القياس كما قال المتيطي وقال مالك انه تسعة اعشار العلم قلت ان الاستحسان الواقع من الامام ليس قاصرا-------------------------------------------------------------- علي هذه الاربعة بل وقع منه-------------------- في غيرها ايضا لكن وافقه فيه غيره او -----كان له سلف فيه بخلاف هذه الاربعة فانه استحسنها من عند نفسه ولم يسبقه-	2882	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07657	false	3634787344462101714	5	71	33	372	1589	300	المساءل الملقوطة بقول المتيطي الاستحسان في العلم------ اغلب من القياس و----------------قال مالك انه تسعة اعشار العلم وقال ابن خويز منداد في جامعه عليه عول مالك وبني عليه ابوابا ومساءل من مذهبه وان كان كذلك فكيف يصح قصر ذلك علي ------اربع مساءل اه والجواب انه وان استحسن في غيره-----ا لكن وافق----ه غيره فيه وان كان له سلف فيه بخلاف هذه الاربعة فانه استحسنها من عند----ه ولم يسبقه	7657	1649049104974715159	169	216.0	133	380	44.47368240356445	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2883	true	1192401437002551024	232	271	1211	1422	1567	300	قوله---- ولو بيعت مفردة هذا--- يشمل ثلاث صور الاولي اذا باعا الاصل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه فيها الثانية ان يكون الاصل باقيا و-باع احدهما نصيبه من الثمرة ----الثالثة ان يشتريا معا الثمر الثمرة ويبيع احدهما نصيبه منها	2883	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07662	false	-1327929861813283695	32	72	169	380	1533	300	قول المص ولو----- مفردة ما نصه يشمل ثلاث صور الاولي اذا باع- الاصل دون الثمرة ثم باع احدهما نصيبه منها الثانية ان يكون الاصل باقيا ويبيع احدهما نصيبه من الثمرة فقط الثالثة ان يشتريا معا الث------مرة ويبيع احدهما نصيبه منها	7662	1649049104974715159	192	333.5	155	223	86.0986557006836	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2885	true	6129263917726788258	185	280	914	1372	1462	300	وعلو علي سفل ----------------اي لا شفعة ل------صاحب علو في سفل -اذا باعه صاحبه وقوله وعكسه اي لا شفعة لصاحب سفل في علو اذا باعه صاحبه لاجنبي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهما جاران الاولي------------------------------------------------------------ لشبههما بالجارين لا-------ن الجار حقيقة من هو عن- يمينك او يسارك او امامك او خلفك وهذا فوقه او تحته--- فاطلاق الجار عليه مجاز ولم يكتف المصنف عن هذه بقوله-------- وجار لان شدة التصاق العلو بالسفل ربما يتوهم منه الشركة بينهما وان في ذلك الشفعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا زرع مراده به ما يشمل البذر قوله ولو بارضه اي هذا اذا بيع مفردا بل ولو بيع مع ارضه	2885	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07666	false	-5652941339193244090	7	190	35	924	1491	300	وعلو علي سفل يعني ان صاحب العلو لا شفعة له علي صاحب ال-----سفل وكذا عكسه وهو ان صاحب ال----------------------------علو اذا باع لا شفعة لصاحب السفل اذ لا شركة بينهما فيما باعه احدهما لان الحصص متميزة قاله الخرشي وقال عبد الباقي وعلو علي سفل وعكسه لانهما جاران قاله ال تتاءي والفرض ان لا شركة بينهما لان الحصص متميزة وفي الشارح لشبههما بالجار وهو اولي لان الجار حقيقة من هو علي يمينك او يسارك او امامك او خلفك وهذا فوقه او تحته اي فاطلاق الجار عليه مجاز ولم يكتف المص-- عن هذه بقوله فيما مر وجار لان شدة التصاق العلو بالسفل ربما يتوهم منه الشركة بينهما -انتهي وزرع يعني ان الشركاء في الزرع اذا باع احدهم حصته من الزرع فانه لا شفعة لشريكه ومن المدونة قال مالك واما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس نقله المواق وقال الخرشي مفسرا للمص وكذلك لا شفعة في زرع فلو باع احد الشريكين حصته في زرعه بعد يبسه فلا شفعة فيه لشريكه انتهي وقال عبد الباقي ولا شفعة في زرع ان لم يبع مع ارضه--------------------------------- بل ولو بيع مع ارضه	7666	1649049104974715159	295	414.5	229	958	30.793319702148438	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2887	true	-905327892410354148	157	186	791	929	1465	300	وقع الشراء في الحاءط بما فيه ثم حصل فيما فيه هلاك من الله ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة الزم الشفيع بجميع بجمع الثمن ولا يسقط لما هلك شء	2887	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07670	false	7219454437084755730	143	165	705	807	1456	300	وقع الشراء في الحاءط بما فيه ثم حصل فيما فيه هلاك من الله------------------------------- الزم الشفيع بجمي-----ع الثمن ولا يسقط لما هلك شء	7670	1649049104974715159	102	185.5	80	138	73.91304016113281	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2888	true	7059023269990729048	54	120	256	580	1512	300	-----اي ولا شفعة في شقص بيع علي--------- الخيار -لباءع او --مشتر اولهما او لاجنبي- لانه غير لازم قوله---------------------------------------------------- اي لزومه اي بمضي زمن الخيار او بيت ببت من له الخيار---- قبل مضي زمن الخيار-------------------------------------------------------- واختلف هل الخيار الحكمي وهو خيار النقيصة كالشرطي اولا ف--اذا رد المشتري بعد اطلاعه علي العيب فله الشفعة عند ابن القاسم بناء علي ان الرد بالعيب ابتداء بيع ولاش فعة شفعة له	2888	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07672	false	8335782529581672754	55	142	261	677	1470	300	يعني انه لا شفعة في شقص بيع علي خيار كان الخيار للباءع او للمشتر------ي او لغيرهما لانه غير لازم الا بعد مضيه يعني ان بيع الخيار لا شفعة فيه الا بعد مضيه اي لزومه تثبت فيه الشفعة ويلزم---- ببت من له الخيار ولو قبل مضي زمنه او بمضي زمنه قال عبد الباقي وضمير مضيه للبيع لا للخيار ثم قال واختلف هل الخيار الحكمي -اي خيار النقيصة كالشرطي اولا اي اذا رد --------بعد اطلاعه علي العيب فله الشفعة ان قلنا---------------- ان الرد بالعيب ابتداء بيع ولا ش-----فعة له	7672	1649049104974715159	233	334.5	182	456	51.096492767333984	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2888	true	7059023269990729048	149	267	737	1335	1512	300	الخيار لا يشتري قول---ه ان باع المالك داره مثلا نصفين الخ يعلم من هذا------------------------------------------------------------ ان موضوع المسالة اتحاد باءع الخيار والبتل ومثله--- اذا لم يتحدا كما لو كانت دار بين شخصين فباع احدهما حصته لاجنبي بالخيار ثم باع الشريك الثاني حصته بتلا وامضي من له الخيار فله الشفعة فيما بيع بتلا بناء----- علي ان بيع الخيار منعقد لان المشتري بتلا تجدد ملكه فيءخذ منه قوله فامضي بيع الخيار مفهومه -----انه لو رد فلا يكون الحكم كذلك والحكم ان الشفعة لباءع الخيار فيما بيع بتلا حيث كان باءع الخيار غير باءع البتل لان باءع الخيار منحل علي المذهب والمبيع في زمن الخيار علي ملك الباءع---------------------- فان كان باءع الخيار هو باءع البتل -لم يكن له شفعة فيما باعه بتلا	2888	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07673	false	1218966057008110445	0	98	0	478	1491	300	الخيار لا يشتري والضمير في باع -لمالك جميع الدار وقوله فامضي اي امضي من له الخيار بيع الخيار بعد بيع البتل قال عبد الباقي وقد علم ان موضوع المص--- اتحاد باءع الخيار والبتل ومثله ما اذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحد بناء ايضا علي ان بيع الخيار منعقد لان مبتاع الملك- تجدد ملكه فيءخذ منه و---------------------مفهوم فامضي انه لو رد -لا يكون الحكم كذلك والحكم انها----- لباءع الخيار فيما بيع بتلا حيث كان------------ غير باءع البتل لانه تبين انه ----------------------------------------علي ملكه بناء علي ان بيع الخيار منحل فان كان باءع البتل- هو باءع الخيار لم يكن له شفعة فيما باعه بتلا	7673	1649049104974715159	303	431.5	237	697	43.472023010253906	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2889	true	1485725903265669933	33	111	163	587	1516	300	بالشفعة وعلم الفساد بالفساد--------------------- بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان المبني علي الفاسد فاسد قوله الا ان يفوت ا-------------------------------------------ي المبيع بيعا فاسدا عند المشتري فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات عنده كان للشفيع الاخذ بما لزم المشتري---------------------------------------------------------------- وهو القيمة ان كان الفساد متفقا عليه والثمن ان كان الفساد مختلفا فيه والفوات هنا بغير حوالة الاسواق كتغير الذات بالهدم وكالبيع من غير علم الشفيع واما حوالة الاسواق فلا تفيت الرباع وقوله------------------------------------------------------------------- الا ان يفوت المتفق علي فساده اي وكذ------------------------ا المختلف	2889	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07673	false	1218966057008110445	166	277	818	1387	1491	300	بالشفعة قال- البناني ابن عرفة فيها لو علم بفساده بعد اخذ الشفيع فسخ بيع الشفعة والبيع الاول لان الشفيع دخل مدخل المشتري ثم قال وف--------ي الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فات بيد الشفيع ----------فلزم المشتري القيمة يوم قبضه لزم الشفيع ما لزمه الا ان يكون اكثر مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة الصقلي قال بعض فقهاءنا فيما فات عند----- الشفيع يلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه والقيمة التي لزمت المشتري الصقلي هذا خلاف ما تقدم لمحمد وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين انتهي وقال عبد الباقي ولا شفعة في بيع فاسد اتفق علي فساده ام لا الا ان يفوت المتفق علي فساده فبالقيمة للشقص ياخذ الشفيع واما المختلف	7673	1649049104974715159	149	16.5	116	772	19.300518035888672	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2890	true	6834335529417265471	169	283	880	1485	1571	300	دفع الشفيع حصته مساقاة للمشتري فلا يسقط الشفعة لعدم دلالته علي الرضا بالترك قوله- او است--------------------------اجر اي وكذا اذا دعا الشفيع المشتري لاستءجارها منه ولم يحصل استءجار بالفعل قوله وباع الشفيع ح--------صته اي التي يشفع بها ف---------تسقط شفعة الشفيع------------------------------------------------ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثان---------------ي ثم ان ظاهر المصنف سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا وقد رد المبيع علي الشفيع وليس كذلك بل الظاهر ان له الشفعة اذا ردت عليه حصته في بيع فاسد كما له ذلك اذا باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة اول-ه الكامل واختاره اللخمي وغيره -------------والمعتمد الاول فقوله الاتي وهي علي الانصباء اي يوم قيام الشفيع لا يوم شراء الاجنبي	2890	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07676	false	-1955638010053401889	2	126	10	665	1509	300	دفع هو ح----صته مساقاة للمشتري---------------- لعدم دلالته علي الرضي بالترك انتهي او استاجر يعني ان الشفيع اذا استاجر الحصة من المشتري او دع-------ي لاستيجارها فان ال--شفعة تسقط او باع حصته يعني ان الشفيع اذا باع حصته--- التي يشفع بها فان شفعته تسقط لانها انما شرعت لدفع الضرر واذا باع حصته فلا ضرر عليه حينءذ ويصير للمشتري الاول الشفعة علي المشتري الثاني قال عبد الباقي ثم--- ظاهر المص-- سقوطها ببيع حصته ولو فاسدا ورد عليه لانه اولي من المساومة وردها بعيب اولي والمراد حصته كلها فان ----------------------------------باع بعضها لم تسقط شفعته واختلف هل له شفعة بقدر ما بقي وهو كالصريح في المدونة او له الكامل واختاره اللخمي وغيره قاله التتاءي والمعتمد الاول فقوله الاتي وهي علي الانصباء اي يوم قيام الشفيع لا يوم شراء الاجنبي	7676	1649049104974715159	401	618.0	323	726	55.234161376953125	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2891	true	-5613099297622488776	0	38	0	171	1497	300	باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فانه يشفع للجميع ولا يظهر فيه	2891	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07676	false	-1955638010053401889	262	300	1339	1509	1509	300	باع الثاني النصف من نصيبه فيختلف هل يشفع هذا الثاني فيما باعه الاول بقدر ما باع وما بقي له او بقدر ما بقي له فقط واما لو لم يكن معه شريك اخر فانه يشفع الجميع ولا يظهر فيه-	7676	1649049104974715159	169	332.0	132	171	98.83040618896484	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2894	true	-225640909688959389	134	190	653	945	1474	300	نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط اذا اسقطها الاب او الوصي ولو كان الاسقاط بلا نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء--- فعلي الاول لهما الاخذ بعد اسقاطها وعلي الثاني لا اخذ لهما اذ لا يلزم الوصي الا حفظ --مال المحجور- لا تنميته انظر	2894	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07690	false	-2744156508641279327	1	50	4	252	1514	300	نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط------------------------- ولو كان غير-------- نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء اي فعلي الاول له-- الاخذ------------ وعلي الثاني لا اخذ له-- اذ لا يلزم الوصي الا حفظ المال -لمحجوره لا تنميته انظر	7690	1649049104974715159	239	411.5	191	298	80.20133972167969	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2896	true	8936924989251759020	224	296	1127	1456	1479	300	شفيعه اي شفيع الشقص قوله اي---- ان له شفيعا اي وان لم يعلم عينه قوله -----------------------------------فان لم يعلم الخ --------------------------------------------------------ان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمة وانه باع ما حصل له ب-ها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر وكذا يتصور في مسالة المصنف الاتية في ق------------------وله لا ان وهب دارا فاستحق نصفها قوله	2896	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07699	false	-828473447296003972	14	108	68	502	1512	300	شفيعه اي شفيع الشقص----- اي علم ان له شفيعا--- وان لم يعلم عينه لانه لما علم به فكانه دخل علي هبة الثمن فان لم يعلم معطي الشقص بان له شفيعا فالثمن له لا لمعطاه قال عبد الباقي فان قلت كيف يتصور ان يشتري شقصا ولا يعلم ان له شفيعا قلت يتصور ذلك فيما اذا اعتقد ان باءعه حصل بينه وبين شريكه قسمة وانه باع ما حصل له فيها او اعتقد ان باءعه يملك النصف الاخر انتهي ولا حاجة الي هذا السءال والجواب لانه يغني عن ذلك قوله لا ان وهب مارا فاستحق نصفها هذه -	7699	1649049104974715159	271	437.5	210	443	61.1738166809082	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2897	true	801499473218646154	1	65	6	335	1524	300	المستحق قوله ولا المتصدق عليه اي لان المشتري الواهب ----------لم يعلم ان له شفيعا وهذه المسالة محترز العلم ف------------------------------------------------------------------------------ي المسالة السابقة كما هو عادة المصنف من عطف محترزات القيود عليها ويكون صرح بمفهوم الشرط لخفاء تصوره قوله بلا اشكال اي لانه اذا لم يكن للموهوب ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين--- انه ليس ملكا للواهب	2897	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07699	false	-828473447296003972	138	204	664	998	1512	300	للموهوب --له و---المتصدق عليه وانما هو للمعطي بكسر الطاء لانه لم يعلم ان له شفيعا وقول الخرشي لانه لم يثبت للمشتري ملك عليه فهبته له كالعدم واذا كان ثمن النصف الماخوذ بالشفعة للواهب فاولي المستحق الذي يرجع به المشتري علي الباءع ل----------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يكن ل-----ه ثمن النصف الذي هو ملك للواهب فاولي ان لا يكون له ثمن النصف الذي تبين له انه ليس ملكا للواهب	7699	1649049104974715159	162	208.5	125	420	38.57143020629883	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2899	true	3541590582895787898	182	270	946	1397	1550	300	يقول الشفيع اخذت ويابي المشتري ذل-ك فان عجل الشفيع الثمن اجبر علي اخذه وان لم يعجله ابطل الحاكم شفعته من غير تاجيل في هذه حيث اراد المشتري ذلك وله ان يرضي باتباعه بالثمن فيباع له ولو للشقص قوله فان سكت------------------------------------------- فله----------- نقضه اي---------- ان لم يات الشفيع بالثمن بعد التاجيل باجتهاد الحاكم وله البقاء علي اخذ ال-ثمن فيباع من ماله ولو الشقص لتوفية الثمن فقوله فبيع فيبيع للثمن يتفرع ايضا علي سكوت المشتري كما فرعه علي تسليمه و----------------------تقديمه علي هذا يوهم انها ليست كذلك مع انها كذلك---- قوله	2899	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07705	false	-7049644457847777294	191	265	978	1365	1546	300	-قال الشفيع اخذت وقا-ل المشتري سلمت فان المشتري يلزمه ذلك التسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سكت المشتري حين قول الشفيع اخذت مع معرفة الثمن فله اي للمشتري نقضه اي نقض البيع ان لم يات الشفيع بالثمن بعد التاجيل باجتهاد الحاكم وله البقاء علي اخذ الشفيع فيباع للثمن ايضا-------------------- فقوله ف------بيع للثمن يتفرع ايضا علي سكوت المشتري كما فرعه علي تسليمه ولا يعترض علي المص بان تقديمه علي هذه يوهم انها ليست كذلك مع انها كذلك لان قوله	7705	1649049104974715159	253	370.0	201	543	46.59300231933594	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2902	true	7583653533671694902	84	176	416	909	1542	300	اي قدم من سفره اي وليس المراد ولمن---------------------------- كان حاضرا --لانه ياخذ الجميع كما مر وقوله حصته اي في الشقص الماخوذ قوله وهكذا فاذا كانت دار لار---بعة لواحد --نصفها اثنا عشر قيراطا ولاخر --ربعها ستة قراريط ولاخر ثمنها ثلاثة ولاخر ثمنها ايضا ثلاثة فباع صاحب النصف لاجنبي مع حضور صاحب الثمن فاخذ صاحب الثمن ذلك النصف بالشفعة ثم قدم صاحب الربع فان الما------خوذ يقسم بينه وبين الذي قبله علي الثلث والثلثين لصاحب الربع ثمانية ولصاحب الثمن اربعة فاذا قدم الشريك الثالث وهو صاحب الثمن الثاني اخذ من صاحب الثمانية اثنين ومن صاحب	2902	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07710	false	-8094664162428832456	139	214	707	1093	1503	300	------------------------------ولمن حضر حصته اي علي تقدير ان لو كان حاضرا مع الذي اخذ الجميع لاخذ حصته علي تقدير حضور الجميع ف-----------------اذا كانت دار بين اربعة لواحد النصف------------------ ولاخر الربع------------- ولاخر ثمن-------- ولاخر ثمن-- ايضا -------باع صاحب النصف------- مع حضور صاحب الثمن فاخذ الجميع---------------------- ثم قدم صاحب الربع فان النصف الماخوذ يقسم بينه وبين الذي قبله علي الثلث والثلثين لصاحب الربع ثلثاه- ولصاحب الثمن ثلثه ف-اذا قدم الشريك الاخر -----------------------اخذ من صاحب الربع الثلث-ين ومن صاحب	7710	1649049104974715159	272	363.0	217	536	50.74626922607422	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2905	true	1101067448625780878	37	78	179	392	1550	300	قوله ودخل الاخص علي غيره علي العمو----------م بحيث يشمل دخول اهل الوراثة السفلي علي اهل العليا ودخول ذي السهم علي غيره من الورثة سواء كانوا ذوي فر-ض او عصبة ودخول الورثة علي الموصي لهم ودخول الجميع علي الاجانب ويكون ما بعده	2905	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07715	false	-8200085076770583223	5	46	28	236	1530	300	قوله ودخل الاخص علي غيره علم مما قررت انه عام بحيث يشمل دخول اهل الوراثة السفلي علي---- العليا ودخول ذي السهم علي غيره من الورثة----------- ذوي فروض او عصبة ودخول الورثة علي ال-وصي لهم ودخول الجميع علي الاجانب ويكون ما بعده	7715	1649049104974715159	191	340.0	153	224	85.26786041259766	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2907	true	-7962183572604659406	166	277	848	1428	1546	300	وفي----- فسخ عقد كراءه ------------------اي بناء علي ان الاخذ بالشفعة استحقاق ومن المعلوم ان من استحق دارا مثلا فوجدها مكتراة كان له اخذها ونقض الكراء ويرجع المكتري باجرته علي المكري وله امضاء الكراء وتكون الاجرة له وظاهره ولو لم يعلم المشتري عند اكراءه ان له شفيعا قوله وانتقد الاجرة اي واما لو كان مشاهرة ولم ينتقد اتفق علي الفسخ قوله وعدم الجواز----- بل يتحتم الامضاء الخ اي بناء علي ان الاخذ بالشفعة بيع ومن المعلوم ان من اشتري دارا مكتراة فلا ينفسخ يفسخ كراءها والاجرة لباءعها ولا يقبضها المشتري الا بعد مضي الكراء لكن لا بد ان يكون الباقي من امد الكراء لا يزيد يعلي القدر الذي يجوز تاخيرها اليه ابتذاء	2907	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07722	false	1179916788819614630	239	292	1219	1481	1520	300	وفي جواز فسخ عقد كراءه وجيبة او مشاهرة ونقد بناء علي ان الاخذ بالشفعة استحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره ولو لم يعلم-------- عند اكراءه ان له شفيعا----------------------------------------------------------------------- وعدم --جواز فسخه بل يتحتم --امضاء------ه بناء علي ان الاخذ بها---- بيع وهو المذهب وكان ما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي من مدة الكراء لا يزيد عل-ي القدر الذي يجوز تاخيرها اليه ابتداء	7722	1649049104974715159	208	303.5	163	608	34.21052551269531	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2908	true	-6957261187707306868	110	241	548	1197	1499	300	ان له شفيعا ام لا-------------------------------- ولا يقال كيف يضمن مع انه لم يتصرف الا في ملكه لانه لم----ا اخذ الشفيع بشفعته علم باخرة الامر انه ليس ملكه قوله -فان هدم اي المشتري لمصلحة وقوله وبني اي بغير انقاضه وقوله فله اي للمشتري قيمته اي قيمة البناء بمعني الانقاض وقوله قاءما اي مبنية اي فله قيم---------------ة الانقاض مبنية زيادة علي الثمن الذي وقع به الشراء قوله او تصرف فيه بوجه اي كان اهلكه او وهبه قوله سقط عن الشفيع الخ اي فيغرم------------------ قيمة البناء قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------ا مع ما قابل قيمة الارض من الثمن ويسقط عنه ما قابل قيمة النقض من الثمن فيقال ما قيمة العرصة بلا بناء----------------- وما قيمة النقض مهدوما ويفض الثمن الذي اشتري به المشتري عليهما فما قابل العرصة من ذلك دفعه الشفيع للمشتري زيادة علي قيم----------ة البناء قاءما وما قابل	2908	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07724	false	6363885123893912904	39	151	189	753	1492	300	ان له شفيعا ام لا لان الخطا كالعمد في اموال الناس ولا يقال هو------------- لم يفعل- الا في ملكه لانا نقول لا اخذ الشفيع بشفعته علم باخرة الامر انه ليس ملكه انتهي فان هدم------------------------ وبن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي فله قيمته قاءما يعني ان المشتري اذا هدم ثم بني واراد--------------------------------------------------------------------------- الشفيع الاخذ بشفعته فانه يكون للمشتري قيمة البناء قاءما مع جميع الثمن وللشفيع النقض الذي كان مبنيا وهدمه المشتري حيث بقي وان فات باي مفوت اسقط عن الشفيع م--قابل----------ه من الثمن بان ي-----------------------------------قال ما قيمة العرصة بلا بناء فان قيل خمسة قيل وما قيمة النقض بضم النون وكسرها اي البناء المنقوض فاذا قيل خمسة حط عن-------------------- الشفيع نصف الثمن فياخذ بنصف الثمن وقيمة البناء قاءما والحاصل -	7724	1649049104974715159	237	261.0	183	840	28.214284896850586	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2913	true	-5296473072269918324	8	38	46	199	1562	300	لصح-ة بيع الزرع استقلالا بعد يبسه وكذا ان- لم يحصل الاستحقاق حتي يبس ما ابتاعه اخضر مع الارض-------------- قوله فاستحق نصفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم نصفها انه لو استحق جلها فانه يتعين --رد	2913	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07740	false	-480966959973128267	12	87	75	441	1502	300	لصح البيع حينءذ استقلالا--------- وكذا اذا لم يحصل الاستحقاق حتي يبس ما ابتاعه اخضر مع الارض فان قلت مقتضي قوله فيما مر ومضي بيع حب افرك قبل يبسه بقبضه ان بيعه قبل الافراك لا يمضي بقبضه ولا يبسه قلت يقيد بما اذا بيع مفردا واما ما بيع بارضه ثم استحقت الارض بعد ما يبس فان بيعه ماض نظرا الي وقت الاستحقاق فكان البيع انما وقع وقته ومفهوم نصفها انه لو استحق جلها فانه يتعين الرد	7740	1649049104974715159	125	186.0	99	375	33.33333206176758	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2917	true	-7009623039483275797	26	84	138	436	1482	300	فقيل يقسم ويجبر من ابي لمن طلب وينفذ بينهم الي ان يحصل ما يوجب تغيير القسم بزيادة او نقص يوجب التغيير وقيل لا يقسم بحال وهو ما يفيده كلام الامام في المدونة وقيل يقسم قسمة اغتلال بتراضيهم فان ابي احدهم القسم فلا يجبر عليه فغاير القول الاول ويظهر---------------------------- واستظهر ح القول الثالث وسواء علي ما استظهره قسم قسمة --	2917	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07745	false	2240789376042085233	157	221	831	1158	1541	300	فقيل يقسم ويجبر من ابي لمن طلب وينفذ بينهم الي ان يحصل ما يوجب تغيير القسم بزيادة او نقص يوجب التغيير وقيل لا يقسم بحال وهو ما يفيده كلام الامام في المدونة وقيل يقسم قسمة اغتلال بتراضيهم ابن عرفة الاقرب حمل جواز القسم علي ثمن المنفعة والمنع علي نفس الشء المحبس قال البناني واستظهر الحطاب- الثالث لا في غله يعني انه لا تجوز قسمة	7745	1649049104974715159	213	376.0	168	328	64.93902587890625	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2918	true	-7482924374746877809	132	195	715	1040	1586	300	ان محل جواز المراضاة في المكيل والموزون اذا كان كل منهما من اصناف كصبرتي قمح وفول كل وكل منهما مجهولة القدر ياخذ كل واحد من الشريكين واحدة بالتراضي واما صنف واحد كصبرتي قمح كل واحد واحدة مجهولة الكيل ياخذ كل واحد من الشريكين واحدة منهما بالتراضي فلا يجوز قال عبق ومحل عدم الجواز اذا وقع القسم جزافا بلا تحر او بتحر في المكيل	2918	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07749	false	3529503883347619760	262	299	1358	1532	1537	300	ان محل جواز المراضاة في المكيل والموزون اذا كان ---------من اصناف لا من--------------------------------------------------------------------------------- صنف واحد مدخر لا يجوز فيه التفاضل ويجب حمل قولهما لا يجوز علي ما -------------------------------------------------------------اذا وقع القسم جزافا بلا تحر او بتحر في المكيل	7749	1649049104974715159	119	182.0	94	325	36.61538314819336	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2920	true	3327574508587305202	46	148	240	765	1581	300	قول----ه ممن -قسم لهم اي سواء كانوا ايتاما ام لا قوله وكذا اذا كان الاخذ مطلقا اي ان محل الاقسام الاربعة المذكورة حيث كان لا ياخذ- الا اذا قسم بالفعل فان كان ياخذ مطلقا كالمسمي في زماننا بالقسام حرم اخذه مطلقا كان المال لايتام او لكبار كان له اجر في بيت المال---- علي القسم ام لا فالصور ثمان الحرمة في ست والكراهة في اثنتين قوله والمراد بغيره ------------------------------------المقومات اي كالثياب والحي---------------------------------------------------وان قوله بالقيمة اي فتقوم الدور او الجهات في الدار او الحيوان او الثياب ويجعل اقساما بقدر عدد الرءوس كما ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في قسمة القرعة وكذا في قسمة المراضاة ان ادخلا مقوما	2920	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07753	false	2393267914999012464	37	135	174	692	1546	300	حرم اخذه ممن يقسم لهم-------------- ايتاما او غيرهم و--------------------------------محل الاقسام الاربعة المذكورة حيث كان لا ياخذه الا ان قس-م بالفعل فان كان ياخذ مطلقا كالمسمي في زماننا بالقسام حرم----- مطلقا كان------ لايتام او -كبار كان له ب------بيت المال اجر علي القسم ام لا وقسم العقار و---------------------------------------------غيره بالقيمة يعني ان العقار وما اشبهه من المقومات يقسم باعتبار القيمة لا بالعدد ولا بالمساحة ان اختلفت اجزاء المقسوم وان قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------بل واحد باكثر فان اتفقت اجزاء المقسوم لم يحتج للتقويم بل يقسم مساحة قاله الشارح وهو حسن فرد التتاءي عليه غير ظاهر وهذا في قسمة القرعة و----في قسمة المراضاة ان ادخلا مقوما	7753	1649049104974715159	266	285.5	212	735	36.19047546386719	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2921	true	-4178445330739984983	2	56	11	284	1503	300	وبه افتي ابن عرفة واستظهره صاحب المعيار قوله ولا وجه له اي فالمعول عليه القول الاول وهو ان المكيل والموزون لا يقسم بالقرعة واما بالمراضاة فهو جاءز اتفاقا اذا كان كل من المكيل والموزون --------من اصناف واما اذا كان من صنف واحد ----فلا يجوز -------------------------------------------اذا وقع القسم جزافا بلا تحر او بتحر في المكيل	2921	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07749	false	3529503883347619760	252	299	1300	1532	1537	300	وبه افتي ابن عرفة واستظهره صاحب المعيار وذكر احمد والحطاب ان محل جواز -----------------------------------------------------------المرا---------------------------ضاة في المكيل والموزون اذا كان من اصناف لا---------- من صنف واحد مدخر لا يجوز فيه التفاضل ويجب حمل قولهما لا يجوز علي ما اذا وقع القسم جزافا بلا تحر او بتحر في المكيل	7749	1649049104974715159	141	209.0	111	328	42.9878044128418	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2923	true	6028374228750320703	42	84	250	481	1543	300	ظاهره------------ رجوع هذا القيد للدور والاقرحة وهو الذي ذكره في التوضيح وعزاه للمدونة وتبعه ابن فرحون واعترضه --طفي بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب الا في الارضين والحواءط-------------------- واما الدور فقال- فيها وان كان بين الدور مساف-ة ا-------ليومين واليوم لم تجمع	2923	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07757	false	-4269578241844749706	227	274	1176	1435	1571	300	ظاهره يعني المصنف رجوع هذا------ للدور والاقرحة وهو الذي ذكره في التوضيح وعزاه للخمي-- وتبعه ابن فرحون واعترضه مصطفي بان المدونة لم تجعل الميل حدا للقرب الا في الارضين والحواءط انظر نصها في المواق واما الدور فقالت فيها وان كان بين الدار ومسيرة اليوم واليومين ل-------م تجمع	7757	1649049104974715159	207	354.0	167	274	75.54744720458984	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2925	true	-9150574887818397836	247	286	1164	1368	1438	300	ولو كان الغريم غاءبا لانه لا غرر فيه وسواء كان الدين كله مءجلا باجل او باجلين كان يكون الدين ماءتين احداهما محرمية والاخري رجبية فيتراضي الورثة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ كل واحد منهما ماءة قوله لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجمع فيها بين صنفين	2925	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07765	false	5389258531225832024	11	112	50	557	1482	300	ولو كان الغريم غاءبا لانه لا غرر فيه انتهي واخذ احدهما قطن------------------------------------------------------ية والاخر قمحا يعني انه يجوز في قسمة المراضاة ان ياخذ احد الشريكين قطنية وياخذ الاخر قمحا قال الشارح مفسرا للمص يعني وكذلك يجوز ان يقسما القطاني والقمح فياخذ احدهما قطنية اي فولا او حمصا او عدسا او بسيلة او نحو ذلك من انواع القطنية وياخذ الاخر قمحا انتهي وقال عبد الباقي وجاز في قسمة المراضاة اخذ ----احد---هما قطنية من فول او عدس او نحوه والاخر قمحا يدا بيد والا منع لان فيه بيع طعام بطعام لاجل واما في قسم القرعة فلا يجوز ذلك لانه لا يجمع فيها بين صنفين	7765	1649049104974715159	86	98.0	66	568	15.14084529876709	14	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2927	true	-4981449786743760656	15	97	69	453	1469	300	الامام القاس--------م من بيت المال حرم عليه الاخذ ممن يقسم لهم سواء كانوا ايتاما او لا وكذلك اذا جعل له الامام او القاضي----------- في كل تركة او في كل شركة كذا سواء قسم-- او لم يقسم فانه ممنوع بلا خلاف واما اذا جعل له في كل تركة او شركة كذا اذا قسم وقسم بالفعل فاخذه مكروه كانوا ايتاما ام لا واما الشركاء --------اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف هذا محصل ما في المدونة والتوضيح و-----ابن عرفة	2927	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07769	false	-593504960317704493	232	300	1131	1458	1458	300	الامام اذا رزق القسام من بيت المال فذلك جاءز بلا خلاف قسموا ام لا وان رزقهم---------------------------- الامام او القاضي علي ان لهم في كل تركة او------ شركة كذا----- قسموا ام لا فذلك----- ممنوع بلا خلاف وا-----ن جعل لهم ذلك علي ال----------------قسم وقسموا فذلك------ مكروه وا-------------------ما الشركاء والورثة اذا تراضوا علي من يقسم لهم باجر معلوم فذلك جاءز بلا خلاف انتهي ومثله في البناني وزاد ونحوه عند ابن عرفة-	7769	1649049104974715159	203	242.0	156	418	48.56459426879883	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2927	true	-4981449786743760656	100	154	466	723	1469	300	وهذا اذا شهد عند غير من ارسله اي وسواء كان مقاما من طرف القاضي او لا كما هو المنصوص في المواق وغيره واما قول عبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا لم يكن مقاما من طرف الق-اضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره فه---------------------------------------------------------------ذا القيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير صحيح والنص بخلافه انظر المواق وغيره	2927	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07770	false	-901111730906018155	28	146	130	719	1469	300	وهذا اذا شهد عند غير-------------------------------------------------------------------------------------------- من ارسله لانه شاهد علي فعل نفسه واما عند من ارسله فيجوز ولو بعد عزله حيث تولي بعد ذلك وشهد عنده حال التولية وقد يقال ان اعلامه انما يسمي شهادة اذا كان لغير من ارسله واما ان كان لمن ارسله فانما يسمي اخبارا وحينءذ فكلام المص غير محتاج للتقييد المذكور وهذا كله م-ا لم يكن مقاما من جانب القاضي والا جازت شهادته علي فعل نفسه عند من اقامه وعند غيره كالقباني بمصر والقيروان المنصوب من جانب القاضي بين الناس للوزن وكذا الدلال والمشرف لمن له الاشراف عليه اذ ليس بيده قبض مال ولا تصرف انتهي قوله وهذا كله ما لم يكن مقاما من جانب القاضي لخ غير صحيح والنص بخلافه انظر المواق وغيره	7770	1649049104974715159	150	91.0	118	682	21.9941349029541	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2929	true	3456024067291569546	39	125	214	653	1524	300	ووجب غربلة --قمح----- ان زاد غلثه علي الثلث اي سواء كان الغلث تبنا او غيره وكذا يجب تنقية بلح زاد حشفه البالي الذي لا حلاوة فيه علي الثلث وانما وجبت الغربلة عند زيادة الغلث علي الثلث لان بيع----------------ه من ---------------------------------------غير غربلة فيه غرر كثير قوله بخلاف----------------------------------------------------------------------- القسمة اي بالقرعة بناء علي دخولها في المكيلات والموزونات وانما اغتفر فيها عدم الغر-------------------------------------------------------------------------------------------بل الغربلة---------------------------------- لانها تمييز حق فيغتفر فيها ما لا يغتفر في البيع وذكر المصنف مسالة البيع هنا مع انه لا تعلق لها بالقسمة اشارة الي ان الغربلة	2929	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07774	false	5212449367194203047	45	143	230	713	1491	300	وجوب غربلة القمح مثلا ان زاد غلثه علي الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان بيعه علي مما هو عليه من الغرر والا بان كان الغلث الثلث فدون ندبت الغربلة و------------قوله لبيع باللام للتعليل وفي نسخة بالكاف بدل اللام ومعناها انه تجب غربلة القمح في القسمة كما تجب في البيع وعلي هذا فالشرط راجع لما ق--------------------------------بل الكاف وما بعدها قال عبد الباقي هذا ظاهر ابي الحسن والتتاءي لكن يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في القسمة ولو زاد الغلث علي الثلث لانها تمييز حق فيغتفر فيها ما لا يغتفر فيه انتهي قوله يظهر من كلام جمع انه لا تجب الغربلة في -------------------------------	7774	1649049104974715159	120	116.0	94	697	17.216642379760742	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2931	true	1491257615183083888	111	215	546	1055	1461	300	ناما تاما فقال --كقسم ما لم يبد صلاحه من الزرع والثمر مع اصله وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر وارض الزرع فيمنع مع اشتراط التبقية البقية او السكوت واما علي الجذ فيجوز واما قسم ما بدا صلاحه مع اصله فيمنع ولو دخلا علي ج--ذه لان فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض وهذا هو الموافق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص المدونة ونصها قال مالك اذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا تقسم الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او وديا الا ان يجذاه يجراه مكانه ا ه وحاصل ما يتعلق بهذه المسالة ان تقول لا ي-------------------------جوز قسمه الزرع والثمر بالتحري وقبل بدو صلاحه حيث دخلا علي التبقية	2931	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07778	false	1937298106300276020	64	196	315	979	1498	300	-----تام- يعني ان قسم ما ذكر--------- من الزرع والثمر مع الاصول قبل بدو صلاحه علي التبقية لا يجوز واما علي الجذاذ فانه جاءز والمراد باصل الزرع ارضه وباصل الثمر الشجر و------------------------------------------------------------------------اما قسم ما بدا صلاحه فانه ممت---نع ولو دخلا علي جذاذه لان فيه بيع طعام وعرض بطعام وعرض و--افرد المءلف الضمير لكون العطف باو وحينءذ فالتشبيه تام خلافا للشارح في انه تشبيه في منع قسم الثمر باصله ولو دخلا علي الجذاذ انتهي قال البناني كلام الشارح غير صواب والصواب ان التشبيه تام ونص المدونة ------قال مالك اذا ورث قوم شجرا و--نخلا وفيها ثمر فلا تقسم الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمار طلعا او بلحا الا ان يجذ------اه مكان----ه وحاصل-------------- المسالة ان الثمر او الزرع الذي لم يبد صلاحه يجوز قسمة ----------مع اصله ان دخلا علي القطع ------لا علي التبقية	7778	1649049104974715159	308	428.0	237	804	38.30845642089844	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2932	true	-1533752494339682089	28	118	125	589	1492	300	وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع قسم الزرع هنا قتا وجاز بيع القت جزافا كما تقدم في ق------وله وقت جزافا لا منفوشا لكثرة الخطر هنا اذ- يعتبر في كل من الطرفين---- شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف الب-يع فانها انما تعتبر فيي طرف المبيع فقط وهو القت قوله الي المزابنة اي لان كلا من الشريكين يريد زبن الاخر اي دفعه وغلبته وما ذكره الشارح من التعليل يشير الي ان مراد المصنف بالزرع هنا --ما يمنع فيه التفاضل واما غيره كالبرسيم فسياتي الكلام علي----ه عند قوله كبقل	2932	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07779	false	-6866040619040880274	228	293	1145	1480	1513	300	وانما يقسم بعد تصفيته بمعياره الشرعي وهو الكيل وانما امتنع قسمة--------- قتا وجاز بيعه جز----افا كما قدمه في بابه بقوله وقت جزافا لا منفوشا لكثرة الخطر هنا اذا يعتبر في كل من الطرفين هنا شروط الجزاف لو قيل بجوازه بخلاف المبيع فانها انما تعتبر ف-ي طرف المبيع فقط وهو الجزاف--------------------------------------------------------------------- وما ذكره----------------------------------- المص--------- هنا فيما يمنع فيه التفاضل و--------------------ياتي الكلام علي غيره عند قوله كبقل	7779	1649049104974715159	302	494.5	241	482	62.655601501464844	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2937	true	386427963068985404	204	300	1045	1505	1505	300	حكي عليه ابن رشد الاتفاق ---------وهو وان تعقبه -ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف لكن لا يخفي رجحانه من كلام عياض انظر بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكتب الخ صفة ذلك ان ي--------------------------------عدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة بعد تجزءته علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان لواحد نصف دار ولاخر ثلثها ولاخر سدسها ف----تجعل سنة ستة اجزاء متساوية القيمة ويكتب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في ورقة وتجعل كل ورقة في بندقة -----------------------ثم يرمي بن-دقة علي طرف قسم معين من---- طرفي المقسوم ---------------------------------ثم يكمل لصاحبها----------------------- مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء-	2937	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07796	false	4869106602993385366	135	288	690	1444	1495	300	حكي عليه ابن رشد الاتفاق كما تقدم وهو وان انتقده ابن عرفة بما ذكره عياض من الخلاف---- لا يخفي رجحانه من كلام عياض ولذا قرر به ابن غازي وغيره فاعتراض مصطفي عليه بانه خلاف مذهب المدونة غير ظاهر كيف وهو معني قول مالك فيها عند الجماعة انتهي ثم شرع في بيان صفة القرعة بين الشريكين او الشركاء وذكر لها صفتين الاولي اشار اليها بقوله وكتب الشركاء ثم رمي يعني ان لك في القسمة بالقرعة ان تعدل المقسوم من دار او غيرها بالقيمة -----------علي قدر مقام اقلهم جزءا فاذا كان لواحد نصف دار ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فانك تجعلها-- ستة اجزاء وتك---------------تب اسماء الشركاء في ثلاثة اوراق كل اسم في ورقة وتجعل كل ورقة في بندقة من شمع او طين او غيرها ثم يرمي ببندقة علي طرف---- معين من احد طرفي المقسوم الذين هما مبدا الاجزاء وانتهاءها ثم يكمل لصاحبها اي الذي وقع عليها اسمه مما يلي ما رميت عليه ان بقي له شء	7796	1649049104974715159	395	629.5	311	790	50.0	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2939	true	5685912236879311216	174	236	901	1181	1493	300	ونظر اي ونظر الحاكم في د-----عوي جور او غلط اي في دعوي احد------- المتقاسمين ان ما بيده اقل من نصيب------------ه -----------------------بالقسمة لجور بها وهو ما كان عن عمد او غلط من القاسم وهو-------------------- ما لم يكن عن عمد -----------------------فان تحقق عدم ذلك منع المدعي- من دعواه وان اشكل عليه الامر بان لم يتفاحش ولم يثبت----------------- حلف المنكر لدعوي صاحبه الجور او الغلط	2939	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07799	false	-7524352611813688465	164	242	812	1172	1446	300	-----ان---ظر الحطاب ونظر في دعوي جور او غلط يعني انه اذا ادعي بعض المتقاسمين ان ما بيده اقل من نصيبه الذي يستحقه بالقسمة بسبب انه وقع في القسمة -جور وهو---- ما كان عن عمد------- من القاسم او انه وقع فيها غلط وهو ما لم يكن عن عمد فان الحاكم ينظر في ذلك فان تحقق عدم ذلك منع --مدعيه من دعواه وان اشكل عليه الامر بان لم يتفاحش ولم يثبت بقول اهل المعرفة حلف المنكر لدعوي------ الجور او الغلط	7799	1649049104974715159	225	370.5	173	388	57.989688873291016	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2940	true	9025244795594617171	91	218	436	1044	1449	300	نقض- القسمة ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه كنصف سنة كهو واما ان قام واجده بعد طول فلا نقض وهذا ظاهر فيما اذا كان الجور او الغلط ثبت بقول اهل المعرفة واما لو كان متفاحشا ظاهرا لاهل المعرفة وغيرهم فلا تنقض القسمة بد----عوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضا فان لم تمض مدة تدل علي الرضا حلف المدعي انه ما اطلع علي ذلك ولا رضي به فان حلف كان له نقض القسمة وانما حلف لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به ولا يحلف--------------------------------- ان بنصيبه جورا او غلطا لظهوره للعارف وغيره قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المنكر عند الاشكال اعيدت القسمة فيه نظر بل اذا نكل قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط م-نهما علي قدر نصيب كل	2940	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07800	false	2704663393221489660	27	141	136	694	1523	300	نقضت القسمة ان قام واجده بالقرب وحده ابن سهل بعام والظاهر ان ما قاربه--------- كهو---------------------------------- وهذا ظاهر فيما----------------------- ثبت واما في التفاحش فينبغي ان --------------------------------------لا تنقض القسمة فيه بدعوي مدعيه ولو قام بالقرب حيث سكت مدة تدل علي الرضي ويحلف في التفاحش مدعيه------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال اطلاعه عليه ورضاه به فيح---لف انه ما اطلع عليه ولا رضيه لا علي ان بها--- جورا او غلطا لظهوره للعارف وغيره قال عبد الباقي وقد علمت ان قوله وحلف المنكر متعلق بما بعده فلو اخره عن قوله تقضت واتي معه بالا فقال والا حلف المنكر لكان اظهر في افادة المراد فان نكل المنكر بدعوي صاحبه-------------------------------- قسم ما ادعي الاخر انه حصل به الجور او الغلط بينهما علي قدر نصيب كل	7800	1649049104974715159	313	459.0	245	784	39.92346954345703	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2940	true	9025244795594617171	7	56	41	282	1449	300	فان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله اقتسم ما لم يفت مع قيمة ما فات كما في ح وغيره وقوله نقضت القسمة------------------------------------------------ ظاهره نقضت الق--------------------------------سمة بثبوت الغلط ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد	2940	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07801	false	-8252280582767246727	4	68	25	346	1545	300	وان فات بعضه وبقي ساءره علي حاله الخ يفيد ان الفوات هنا يحصل بنقص او زيادة قاله مقيده عفا الله تعالي عنه وياتي عن معين الحكام كلام في ذلك الثاني ظاهر قول المص في قسمة القرعة نقضت انه تنقض القسمة بثبوت الغلط ولو كان يسيرا وعزاه عياض للمدونة واشهب وابن حبيب وقيل يعفي عن اليسير كالدينار في العدد الكثير وهو قول ابن ابي زيد	7801	1649049104974715159	175	305.0	138	321	54.51713562011719	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2942	true	-1195506279828464829	13	55	52	270	1458	300	--بن--- المراد بالاكثر علي ما صححه ابن غازي الثلث فاكثر فهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون فله الخيار في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صاحب الجزء السالم بشء------ وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف	2942	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07806	false	-3619533552596057030	258	300	1256	1477	1477	300	البناني المراد بالاكثر علي ما صححه ابن غازي الثلث فاكثر وهو بمعني الكثير لا حقيقة اسم التفضيل الا انه اذا كان النصف فدون -له الخيار في التمسك بالقسمة وعدم الرجوع علي صا------حب السالم من المعيب وفي الرجوع عليه في السالم بقدر نصف-	7806	1649049104974715159	204	378.5	164	229	89.08296966552734	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2942	true	-1195506279828464829	55	111	270	551	1458	300	المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من المعيب بقدر ما كان لصاحب المعيب من السالم فلا تنتقض القسمة في الكل بل في البعض واذا كانا لمعيب المعيب اكثر من النصف فله الخيار علي وجه اخر وهو ان يتمسك بالمعيب ولا يرجع بشء او يفسخ القسمة من اصلها وعليه ففي قول المصنف فله ردها اجمال-------------- قوله وجه	2942	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07807	false	-280864321141412585	0	57	0	276	1443	300	المعيب من السالم ويكون لصاحب السالم من المعيب -قدر ما كان لصاحب المعيب من السالم فلا تن-قض القسمة في الكل بل في البعض واذا كان المع-------يب اكثر من النصف فله الخيار علي وجه اخر وهو ان يتمسك بال-عيب فلا رجوع له- او يفسخ القسمة من اصلها------ ففي قول المص --فله ردها اجمال انظر ابن غازي قوله وهو	7807	1649049104974715159	251	447.5	199	295	85.08474731445312	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2943	true	-1613060752510800366	234	289	1158	1420	1477	300	قلت لما فسخت في طرو موصي له بعدد علي وارث وموصي له بالثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فكان القياس ان لا يرجع الموصي له بالعدد الا علي الموصي له بالثلث قلت لان حق الموصي له بعدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص	2943	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07813	false	-2389860762485933431	65	118	320	571	1446	300	قلت لم- فسخت ب--طرو موصي له بعدد علي وارث وموصي له ب--ثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث ف----القياس ان لا يرجع الموصي له ب--عدد الا علي الموصي له بالثلث قلت لان حق الموصي له بعدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص	7813	1649049104974715159	250	471.0	197	262	95.41984558105469	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2944	true	-4636527506988182660	130	213	614	1009	1421	300	واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة --التركة----- من دنانير او دراهم او عروض او طعام------- او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نمي نما من جميعهم -----الا ان يتفق جميعهم علي عدم نقض----ها ويخرجوا الدين والوصية من اموالهم ويفدوها ف-----ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في الم------------------------------------------------دونة ا ه ومعني كون ما هلك او نقص --------من جميعهم انه اذا هلك ما	2944	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07583	false	-8814392103402130416	43	176	214	851	1482	300	واختلف اذا طرا علي الورثة دين او وصية----- بعد اقتسام الورثة لما ترك الميت من دنانير او دراهم-------- او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها ان القسمة تنقض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما نقص او هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين والوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء وهذا قول مالك في رواية اشهب عنه الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نما ---بين جميع الورثة الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرج-- الدين والوصية من اموالهم ويقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة وقد اضطرب في ذلك قوله والثالث ان القسمة تنقض ايضا ------فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميعهم الا لمن شاء من	7583	1649049104974715159	328	529.5	256	661	49.62178421020508	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2944	true	-4636527506988182660	123	239	585	1135	1421	300	به ابن رشد في سماع يحيي ونصه واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم او عروض او طعام-------- او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال والثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او نمي نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي عدم نقض----ها ويخرجوا الدين والوصية من اموالهم ويفدوها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة ا ه-- ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم انه اذا هلك ما بيد احدهم كلا او بعضا بسماوي ثم نقضت القسمة لطرو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين فضمان ما تلف من جميعهم لا ممن كان بيده----------- لان القسم---- بينهم كان باطلا للدين	2944	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07814	false	-7042101988905471445	55	208	267	999	1475	300	به ابن رشد في سماع يحيي ونصه واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية----- بعد اقتسام الورثة التركة من دنانير او دراهم-------- او طعام او عروض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال -الثاني ان القسمة تنقض فيكون ما هلك او نقص او---- نما من جميعهم الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجون الدين والوصية من اموالهم ويقروها فذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة انتهي ومعني كون ما هلك او نقص من جميعهم ان من --هلك ما بيده اوبعضه----------------- ثم نقضت القسمة لطرو الدين فله الدخول علي الورثة فيما فضل لهم عن الدين وقد يقال لا دخول له عليهم لانهم يقولون نءدي الدين من دونك ابن عرفة ما عزاه لظاهرها هو قولها قال مالك ما فات بايديهم او هلك بامر من الله تعالي من عرض او غيره ضمان------ه من جميعهم لا ممن كان بيده ابن القاسم لان القسم كان بينهم---- باطلا للدين	7814	1649049104974715159	474	846.0	375	779	60.84724044799805	91	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2946	true	-7191144843308951085	2	47	10	241	1512	300	لان المحاباة التي وقع ال-بيع به بها---- كالهبة من الوارث وهبته لا تر-د واختلف هل يضمن الواهب-------- في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له وهو المشتري وذهب اشهب وسحنون------ الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له	2946	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07816	false	4403581792099643879	248	290	1223	1442	1491	300	لان المحاباة ان-- وقع المبيع--- بها فهي كالهبة والهبة--------- لا تردد واختلف هل يضمن الواهب والمعتق في هذه المسالة فقال ابن حبيب يضمن فيدفع للغريم ولا يرجع علي الموهوب له------------ وذهب ------سحنون واشهب الي انه لا يضمن فيرجع الغريم علي الموهوب له	7816	1649049104974715159	192	311.0	153	251	76.49402618408203	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2948	true	-4000954679463304368	193	240	957	1201	1491	300	لان التوكيل لا بد فيه من لفظ ويفيد ذلك ايضا----------------- قوله بجزء لان جعل-- الجزء للعامل انما يكون باللفظ لكن مقتضي قول----------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب القراض ايجارة اجارة علي التجر في مال بجزء من ربحه انه يكفي فيه المعاطاة لان التجارة يكفي فيها المعاطاة كالبيع---------------------------------------------------------------------- اذا وجدت القرينة	2948	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07831	false	-2175297997389518821	42	110	223	584	1559	300	لان التوكيل لا بد فيه من لفظ فلا تكفي فيه المعاطاة كما يفيده قوله بجزء لان معرفة الجزء------- انما تكون باللفظ وقد يقال تتصور المعاطاة قبل ان يقول ولك نصف الربح مثلا انتهي المراد منه وقال البناني عبارة ابن الحاجب-------------- اجارة علي التجر في مال بجزء من ربحه ان---تهي وقد علم------ ان الاجار-------------------ة كالبيع تكفي فيها المعاطاة فتصدير التعريف بلفظ الاجارة يشعر بعدم اشتراط اللفظ اذا وجدت القرينة	7831	1649049104974715159	160	209.0	124	410	39.024391174316406	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2949	true	6369896636370651734	48	121	243	599	1496	300	يتعامل به----------------------------- اشتراط- التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح----- ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها فانظره ا ه بن قوله------------------------ لا بعروض اي ومنها الفلوس الجدد وهذا محترز بنقد وما بعده محترز مضروبا وكان عليه ان يزيد ولا بمضروب لا يتعامل به كما في----- بلاد السودان وظاهره عدم الصحة اذا كان راس المال عرضا ولو كان يتعامل به ولو انفرد التعامل	2949	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07831	false	-2175297997389518821	237	300	1237	1559	1559	300	يتعامل به نحوه لعبد الباقي قال البناني اشتراطه التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال الحطاب ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها انتهي وقال عبد الباقي مضروب ضربا يتعامل به لا بتبر و-----------فلوس كما سيذكره و---------------------------------------------------لا بمضروب لا يتعامل به كما في غالب بلاد السودان ولا بغير نقد يتعامل----------------------------------- به ولو انفرد التعامل-	7831	1649049104974715159	208	317.0	163	420	49.52381134033203	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2949	true	6369896636370651734	111	228	548	1133	1496	300	راس المال عرضا ولو كان يتعامل به ولو انفرد التعامل به كالودع قصرا للرخصة علي موردها لكن -----------------------------------------------قال بعضهم كما في بن ا----------------ن الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع القراض- بغيرها حيث انفرد التعامل -----------------------------------------------------------------------------------------------------به انظره قوله مسلم من ربه للعامل اي بدون امين عليه لا------------------------------------------------- بدين عليه او برهن---- او وديعة -----كما ياتي ولا ان --------------------------------------------------------------جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم قوله بجزء---------------- الاولي تعلقه بتوكيل لا بتجر اي ---------------------------------------------------ان يوكله بجزء ----------علي ان يتجر ب-----النقد اي بالمال كله وتعلقه بتجر يوهم ان المتجر به الجزء مع ان المتجر به------------- المال كله قول--------------------------------------------------ه كعشرة دنانير اي الا ان ينسبها لقدر سماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه بمنزلة العشرة	2949	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07832	false	-3856654361884359702	4	191	19	952	1494	300	راس المال--------------------------------------------------- قصرا للرخصة علي موردها انتهي قوله ولو انفرد التعامل به كالودع قال البناني قال بعضهم الظاهر في نحو هذا الجواز لان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع التعامل بغيرها حيث انفرد التعامل به بل هي مقصودة من حيث التنمية انتهي مسلم صفة لنقد يعني ان هذا النقد المتجر به لا بد في صحة المقارضة به ان-------- يسل--مه ربه للعامل المقارض به اي يدفعه له فقوله مسلم بفتح اللام واحترز بذلك من ان يقارضه بدين عليه او زهن عنده او وديعة عنده كما ياتي وقوله مسلم اي من ربه للعامل بدون امين عليه واحترز بذلك مما اسلمه له وجعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم----- بجزء من ربحه المجرور الاول متعلق----------- بتجر والثاني صفة لجزء فهو متعلق بكون عام يعني ان القراض هو ان يوكل رب المال العامل علي ان يتجر له في النقد بجزء شاءع من الربح نصفا او ثلثا او ربعا او غيرها والمراد بالربح ما زاد علي راس المال قال عبد الباقي بجزء شاءع كاءن من ربحه لا بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير--- الا ان ينسبها لقدر سماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه بمنزلة --عشرة	7832	1649049104974715159	375	436.0	297	1015	36.9458122253418	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2951	true	-2221382403151162361	176	293	882	1457	1487	300	يقتصر فيها علي ما ورد اي من الدراهم والدنانير قوله ومحل المنع اي--------------------------------- بالعرض قوله----------------------------- سواء كان العرض نفسه قراضا اي بان دفع رب المال عرضا بماءة وجعل له جزءا من الربح اذا باعه وربح وقوله او ثمنه بان دفع له عرضا وامره ان يبيعه ويجعل ثمنه راس مال وقيد اللخمي المنع في الثاني بما اذا كان لبيعه خطب والا جاز وتقييده ضعيف والمعتمد المنع مطلقا قوله وجعل ثمنه قراضا جاز اي-------------------------------------------------- لان جعل راس المال قيمة لعرض العرض او نفسه والح------------------------------اصل ان قوله ان تولي العامل بيعه في ---------------------------مفهومه تفصيل وذلك ل-----انه ا---ذا تولي غير العامل بيعه فان جعل راس المال ال-----ثمن الذي بيع به العرض جاز و----ان جعل راس المال------------- قيمته الان او بعد المفاصلة	2951	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07838	false	-8797493477143262511	170	290	887	1482	1535	300	يقتصر فيها علي ما ورد----------------------------- ومحل المنع ان تولي بيعه يعني ان محل منع القراض بالعرض انما هو حيث تولي العامل بيع العرض سواء جعل ن------فسه قراضا------------------------------------------------------------------------- او ثمنه بعد ب----------------------يعه------------------- وقيد اللخمي المنع---------- بما اذا كان لبيعه خطب والا جاز وتقييده ضعيف قاله عبد الباقي وقال الخرشي وكذلك لا يجوز ان يكون راس المال عرضا اذا كان العامل هو الذي يتولي بيعه لان القراض رخصة انعقد الاجماع علي جوازه بالدنانير والدراهم وبقي ما عداه علي اصل المنع وسواء كان لبيعه خطب ام لا وتقييد اللخمي ضعيف انتهي ومفهوم قوله ان تولي بيعه انه ان لم يتول----- العامل بيعه فان جعل راس --مال القراض ثمن ال------------عرض جاز واما ان جعل راس المال نفس العرض او قيمته الان او يوم ال-فاصلة	7838	1649049104974715159	257	250.5	199	774	33.20413589477539	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2954	true	-4136881607895754854	236	300	1158	1466	1466	300	----فيكون القراض فاسدا ويرد العامل لاجرة المثل قوله --------او يشترط عليه ان يشارك الخ اي اشترط اشتراط ذلك عليه في ح------------------------ال العقد------------------------ واما وقوع ذلك بعد العقد فجاءز كما سياتي ان له ان يشارك بالاذن قوله او يخلط اي او------------ شرط عليه رب الما-ل ان يخلط الما---ل بماله-------------------------------------- فان وقع وخسر المال ان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله-	2954	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07849	false	-2551873734379295082	36	110	175	549	1468	300	فانه يفسد القراض -بذلك و----للعامل -اجر مثله قال عبد الباقي او يشترط ع--------------------------------------ليه في العقد ان يشاركه غيره في مال القراض كما في الشارح والتتاءي واما وقوع ذلك بعد العقد فجاءز كما سياتي ان له ان يشارك بالاذن ويحتمل ان يحمل علي ان رب المال شرط علي---- العامل ان يشاركه العامل بمال من عنده وبه حله المواق مستدلا بالمدونة فان وقع وخسر المال-ان فض الخسر عليهما بقدر كل وللعامل علي رب المال اجرة مثله	7849	1649049104974715159	206	292.0	162	423	48.699764251708984	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2955	true	5696159977175195068	95	132	447	629	1429	300	غير اجرة المبضع معه لان العامل لم يعمل شيءا وان عمل المبضع معه بغير اجرة فللعامل الاول الاقل من حظه--------- واجرة مثل ال---مبضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل	2955	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07849	false	-2551873734379295082	263	300	1290	1468	1468	300	غير اجرة المبضع---- لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع---- بغير اجر- فللعامل------ الاقل من حظه من الربح واجرة مثل الذي ابضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل-	7849	1649049104974715159	164	285.0	131	194	84.53607940673828	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2955	true	5696159977175195068	44	128	198	611	1429	300	ابضع بغير اذن رب المال وربح فان كان------ الابضاع------------------------------------------------- باجرة---- للمبضع معه فهي في ذمة العامل وان كانت الاجرة اكثر من حظ العامل من الربح -حسب للعامل حظ- من الربح يدفعه فيما عليه من الاجرة و-غرم العامل الزاءد وان كانت اجرة المبضع معه اقل من حظ العامل لم يلزم رب المال غير اجرة المبضع معه لان العامل لم يعمل شيءا وان عمل المبضع معه بغير اجرة- فللعامل الاول الاقل من حظه--------- واجرة مثل ال---مبضع معه ان لو---- استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو	2955	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07850	false	-2327283627066759142	12	102	63	504	1452	300	ابضع بغير اذن رب المال في حالة عدم اشتراط الابضاع عليه وتلف المال او خسر ضمن وان ربح وكانت البضاعة باجرة كان للمبضع اجرته-- في ذمة العامل وان كانت الاجرة اكثر من حظ العامل من الربح فيجب ل----ه حظه من الربح يدفعه فيما عليه من الاجرة ويغرم------- الزاءد كما في ابي الحسن وان فضلها الربح ففضله لرب المال لا للعامل لانه --------------------------لم يعمل شيءا وان ------ابضع مكارمة دون اجر فللعامل------ الاقل من حظه من الربح واجرة مثل الذي ابضع معه ان لو كان استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل الي	7850	1649049104974715159	268	389.5	208	492	54.4715461730957	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2956	true	2618260031429875832	276	300	1338	1464	1464	300	خلافا لابن حبيب في منعه الزيادة بعد العمل واما بعد العقد وقبل العمل فلا يتوهم المنع لان العقد غير لازم فكانهما ابتد-ا الان عقدا-	2956	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07855	false	8732215598005406413	61	85	278	406	1531	300	خلافا لابن حبيب في منعه الزيادة بعد العمل واما بعد العقد وقبل العمل فلا يتوهم المنع لان العقد غير لازم فكانهما ابتدءا الان عقدا	7855	1649049104974715159	126	242.0	103	128	98.4375	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2958	true	2562989232897844184	14	123	60	600	1466	300	معين كالفقراء وجب من غير قضاء فان اشترط لمسجد معين فقال ابن ناجي انه يجب من غير قضاء كالفقراء غير لمعينين المعينين وقال ابن زرب انه يقضي به كالفقير المعين وان اشترط للعامل لم تبطل بموت ربه او فله فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل تبطل بموت العامل او لا بناء علي ان العامل اجير لرب المال فكان رب المال حاءز له قولان قوله- وضمنه في الربح له فهم من--------------------------------------------------------------------------ه انه لا ------------------------------------------ضما-----ن علي العامل يف اشتراط الربح لربه وهو كذلك لبقاء المال علي الامانة وكذا اذا شرط لغيرهما اه شب قوله انتقل الخ اي لانه انتقل من الامانة للذمة	2958	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07857	false	130172600391260320	93	183	497	944	1495	300	معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي -------مسجد معين قولان واذا اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------رط للعامل لم يبطل بموت ربه او---- فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل يبطل بموت العامل او لا بناء علي انه------ اجير ولقوة م-----لك رب المال-------- قولان انتهي وضمنه في الربح له قد تقدم انه قال والربح لاحدهما فقوله في الربح له اي في مسالة الربح له ومعني كلامه انه اذا قال رب المال للعامل اعمل والربح لك فان الضمان يكون علي العامل لان هذا كالقرض فان----------------------------------------------------------------------------------------تقل من الامانة للذمة	7857	1649049104974715159	268	406.5	210	662	40.48338317871094	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2960	true	7033157376341792685	221	251	1091	1252	1502	300	وانظر هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة تولية الشراء او تكون للمشتري------------- او ان عين الباءع فكمسالة اشتر سلعة فلان فله قراض المثل وان عين السلعة فاجرة المثل	2960	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07864	false	3808894065587639455	100	130	497	659	1532	300	فانظر هل تكون السلعة لرب المال وعليه للمشتري اجرة توليه ا------------و للمشتري والقراض فاسد او ان عين الباءع فكمسالة اشتر سلعة فلان فله قراض المثل وان عين السلعة فاجرة المثل	7864	1649049104974715159	146	267.5	118	174	83.90804290771484	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2961	true	4865604036598163894	252	300	1236	1466	1466	300	للمالين قبل العمل انما جاز------------------------------- لانه ولو مع اختلاف الجزء يرجع لجزء-------- معلوم------ بيان ذلك انه لو دفع ل--ه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل ماءة وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان تنظر لاقل عدد له -----ثلث ونصف صحيح تجد ذلك ستة وقد علمت ان للعامل من-	2961	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07868	false	8584610680093896147	38	87	196	435	1511	300	المالين علي النصف والاخر علي الثلث ان دخلا علي ان يخلطهما لانه-------------------- يرجع الي جزء واحد معلوم انتهي بيان ذلك---- لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل----- وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر -اقل عدد له نصف وثلث وهو-------------- ستة وقد علمت ان للعامل من	7868	1649049104974715159	164	224.0	127	283	57.950531005859375	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2962	true	54284290023002969	0	64	0	340	1515	300	ربح احدي الماءتين الثلث ومن ربح الماءة الاخري النصف فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح --ماءة --------وثلثا ربح الماءة الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة اجمعها--- مع الخمسة التي صحت للعامل -يكون المجموع اثني اثنا عشر -اقسم-- الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	2962	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07868	false	8584610680093896147	87	148	435	759	1511	300	ربح احدي الماءتين نصفه- ومن ربح------- الاخري ثل-ثه فخذ--- نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح الا-------خري فخذ له نصف الستة وثلثيها----- سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل فيكون ذل---------ك اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	7868	1649049104974715159	289	484.0	230	357	80.95237731933594	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2963	true	-5103442391485859470	166	203	812	993	1452	300	فيضمن اي سواء اتجر لنفسه او للقراض والربح له في الاولي واما في الثانية فالربح كله للورثة ولا شء فيه للعامل قوله لم يضمن اي علي الراجح لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث	2963	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07873	false	-6865370558365543470	32	61	160	300	1489	300	فيضمن ---------تجر لنفسه او للقراض والربح له في الاولي فان تجر قبل علمه بموته فخسر----------------------------- لم يضمن ---علي الراجح لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطاه علي مال الوارث	7873	1649049104974715159	115	188.5	89	181	63.535911560058594	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2963	true	-5103442391485859470	210	293	1032	1423	1452	300	كما لو كان اي مال القراض غير عين اي فانه لا يضمن بتحريكه وليس للورثة ان يمنعوه من التصرف فيه كما ان -----مور-ثهم كذلك قول--------------------------------ه او شارك العامل غيره---------------------------------- بمال القراض بلا اذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضمن لانه عر-----------ضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره ومحل الضمان اذا شارك بلا اذن اذا غاب شريك العامل علي شء من المال وسواء كان ذلك الشريك صاحب مال او كان عاملا واما ان لم يغب علي شء لم يضمن اذا تلف كما قال ابن القاسم واعتمده ابو الحسن قوله	2963	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07873	false	-6865370558365543470	150	257	758	1273	1489	300	اما لو كان ا-لمال عرضا يحركه فلا ضمان علي--------------ه وليس للورثة ان يمنعوه من التصرف فيه وهم في ذلك كموروثهم وكذا لا ضمان عليه اذا اتجر قبل علمه بموته او شارك عطف علي ما فيه الضمان يعني ان العامل اذا شارك بمال القراض صاحب مال اخر فانه يضمن حيث كان المشارك غير عامل او عاملا لغير رب المال بل وان كان المشارك له عاملا اخر لرب القراض اذا كان ذلك بغير اذن رب المال وغاب العامل الثاني علي شء من المال فيضمن الاول لتعديه بتعريضه للضياع لان ربه لم يستامن غيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يغب علي شء لم يضمن اذا تلف قاله--- ابن القاسم واعتمده ابو الحسن قاله	7873	1649049104974715159	196	243.5	147	645	30.387596130371094	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2964	true	7085594318900326968	42	222	210	1099	1463	300	قوله او حركه بعد موته عينا الي هنا ولا يتاتي رجوعه للزرع والمساقاة بمحل جوز جور له لان رب المال لا ياذن في تلف ماله في هذه الحالة وقد يقال رب المال قد يرضي رضي بالمخاطرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضمن العامل لعدم تعديه ولذا ارجع هذا القيد الشيخ احمد بابا للزرع والمساقاة ايضا قوله وغرم العامل الاول حاصله--------------------------------------- ان عامل القراض اذا دفع -المال---- لعامل اخر قراضا بغير اذن رب المال فان حصل تلف او خسر فالضمان من العامل الاول كما مر في قوله او قارض بلا اذن وان حصل ربح فلا شء للعامل الاول من الربح وانما الربح للعامل الثاني ورب المال كما سيقول المصنف والربح لهما ثم ان دخل العامل الاول مع الثاني علي مثل ما دخل عليه الاول مع رب المال فظاهر فظاهره وان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب المال ولا شء للعامل الاول من الربح لان القراض جعل لا يستحق الا بتمام العمل وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام--------------------------------------------------------------------ل الاول لم يعمل فلا ربح له وان دخل معه ع----------------------------------------------لي اقل فالزاءد لرب المال -------------------------لا للعامل الاول	2964	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07874	false	-4791355459431765539	118	285	576	1394	1462	300	قوله او حركه بعد موته عينا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة قوله او شارك الرابعة قوله او باع بدين الخامسة قوله او قارض واحترز بقوله بلا اذن عما لو اذن له رب المال فلا ضمان عليه حينءذ والله تعالي اعلم---------------------------------------------------- وغرم للعامل الثاني ان دخلا علي اكثر مرتب علي قوله او قارض يعني ان عامل القراض اذا دفع مال القراض لعامل اخر يعمل فيه بجزء اكثر مما قورض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الاول -----------------------------------------------------------------------فان العامل الاول يغرم للعامل الثاني الزيادة والربح للعامل الثاني مع رب الما---------------------------------------------------------------------ل والاول لا ربح له كما مر واعلم ان الاول لا ربح له مطلقا دخل مع الثاني علي اكثر او اقل او التساوي مثال ذلك ما لو قورض الاول بالثلث وقارض هو الثاني علي النصف فيكون للثاني ثلث الربح وثلثاه لرب المال ويغرم العامل الاول للثاني من ماله الخاص به ما زاد علي الثلث وقال عبد الباقي وغرم الاول ل-لعامل ال-----ثاني ان دخل معه علي اكثر مما دخل عليه مع رب المال فان دخل معه علي اقل فالزاءد لرب المال وانظر لو لم يحصل ربح هل علي العامل الاول	7874	1649049104974715159	252	194.5	200	1380	18.2608699798584	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2969	true	4869997102978626637	148	236	720	1145	1486	300	وله الخلف اي وله عدم الخلف للكل او البعض كان التلف قبل العمل او بعده واذا اخلف التالف -ففي لزوم قبول الع-مل لذلك الخلف تفصيل اشار له بقوله فان تلف الخ------------- والحاصل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض كان التلف قبل العمل او بعده فان اخلف--------- لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل والا لم يلزمه قوله وله الخلف اي و--------لا يجبر التالف بربح الخلف سواء كان التاف التالف كل المال او بعضه كما قال اللخم-------ي ونحوه لابن	2969	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07887	false	3664246229951075230	62	139	308	694	1484	300	وله الخلف سواء تلف جميعه------------------------------------ او بعضه ------لكن ان تلف بعضه لز------م العامل قبول الخلف وان تلف جميعه لم يلزمه قبول الخلف قال الخرشي والحاصل ان رب المال لا يلزمه الخلف تلف الكل او البعض ----------------------------فان اخلف رب المال لزم العامل القبول في تلف البعض لا الكل ان كان التلف بعد العمل وفي تلف الجميع يكون الثاني قراضا مءتنفا فلا يجبر خسر الاول بالثاني وفي تلف البعض يكون راس ال--مال الاول ويجبر خسر الاول بالثاني ونحوه لعبد	7887	1649049104974715159	207	225.5	156	464	44.61206817626953	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2970	true	9166094476589759813	106	143	563	735	1490	300	وللاخر ثلثه ف----------ان كل واحد يكون عليه من العمل قدر ما جعل له من ال---------------------------------------ربح ولا يكون العمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما سوية قوله كل واحد منه بقدر عمله ---------------------------------------------------فان اختلفا في بيع او شراء فالقول لمن وضع المال عنده	2970	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07888	false	1905970892478483916	222	300	1157	1545	1545	300	----------هذا مراده اي ان كل واحد -----عليه من العمل قدر ما جعل له من الربح فاذا دفع القراض علي ان لواحد نصف الربح ولاخر سدسه فعلي صاحب السدس ربع عمل القراض وعلي صاحب النصف ثلاثة ارباعه لان النصف ثلاثة اسداس يضم لها السدس الرابع ثم ينسب واحد لمجموع الاربعة فالعمل كله عليهما بتلك النسبة وليس لرب المال عمل وله اشتراط كونه عند احد العاملين مع لزوم العمل لهما فان اختلفا في بيع او شراء فالقول لمن وضع------ عنده-	7888	1649049104974715159	110	149.5	86	410	26.829267501831055	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2971	true	6478005637950210931	50	136	240	682	1471	300	بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء قوله فلا نفقة له في اليسير ف--------------------------------------------------------------------لو كان بيد العامل مالان يسيران لرجلين ويحم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند انفرادهما فروي اللخمي ان له النفق النفقة وال-قياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه النفقة ا ه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني جناية علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ-------------------- ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة	2971	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07893	false	-8822408433355663402	146	287	763	1507	1573	300	بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء ام لا وهو ظاهر كلامهم هنا بمنزلة بلد بني بها بزوجته بناء علي ان الدوام كالابتداء ابن عبد السلام لو كان بيده مال-------------ان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمل الانفاق فانها تجب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها وحجة كل في سقوطها ظاهرة ابن عرفة لم ار هذه الرواية لغيره قاله عبد الباقي البناني ظاهره ان هذا الكلام لابن عبد السلام وان ابن عرفة اعترض عليه وليس كذلك ونص كلام ابن عرفة وروي اللخمي ان حمل المالان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها ب---انفرادهما ف--------------له النف------قة والمقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما-لا تجب فيه ن--فقة-------- ابن عرفة -لا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني ------علي رجلين ما-------------لا تبلغ جنايته علي كل منهما ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة	7893	1649049104974715159	335	544.0	271	811	41.307029724121094	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2972	true	5470591106485174703	221	265	1103	1317	1500	300	وجعل ابن القاسم في المدونة الشهرين والثلاثة طولا محمولا علي ما اذا اح--------------------------------تاج للكسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا لم يكن له كما في عبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و--------------------------------------سكت عنه اي عن اشتراطها قوله لوضوحه اي لان الكسوة اخص من النفقة وما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص	2972	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07896	false	4308869971117467861	189	283	924	1406	1496	300	وجعل ابن القاسم في المدونة الشهرين والثلاثة طولا ---ولا يكتسي في الزمن القصير كشهر وان خلقت ثيابه واحتاج للكسوة ثم لا يكتسي مع الطول الا اذا احتاج الي ذلك وظاهر كلام المصنف انه لا يعتبر في الكسوة ما يعتبر في النفقة وذكر المواق انه يعتبر فيها احتمال المال انتهي وقال الخرشي يعني ان عامل القراض يكتسي ان بعد سفره ويلزم من البعد طول الزمن فيءخذ باعتبار لازمه فلا يكتسي في الزمان القصير وقوله ان بعد اي مع بقية الشروط السابقة وانما سكت عن--------------------ه لوضوحه--- لان ----------------------ما كان شرطا في الاعم فهو شرط في الاخص	7896	1649049104974715159	131	162.0	103	530	24.716981887817383	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2973	true	7062999823196991519	115	185	573	919	1460	300	وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها في-------------------ه نظر بل لم يرتضه ابن عرفة ولم يقل ذلك بل تعقبه ع-يه ونصه نصه الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض اللخمي من اخذ قراضبا قراضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي اهل اهله وفيه انه قد---------------------------------------------------------------------------- جعل معروف المذهب خلاف نصفها	2973	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07899	false	-2912411095017126856	33	119	191	617	1563	300	وارتضاه ابن عرفة بقوله ومعروف المذهب خلاف نصها انتهي البناني في كلامه نظر بل لم يرتضه ابن عرفة ولم يقل ذلك بل تعقبه عليه و----نصه الصقلي فيها لمالك ان خرج في حاجة لنفسه فاعطاه رجل قراضا فله ان يفض النفقة علي مبلغ قيمة نفقته ومبلغ القراض اللخمي من اخذ قر-------اضا وكان خارجا لحاجته فمعروف المذهب لا شء له كمن خرج الي---- اهله وقال ايضا ينظر قدر نفقته في سفره يجعل كانه راس مال وتفض علي قدره من قدر القراض ابن عرفة جعل معروف المذهب خلاف نص-ها	7899	1649049104974715159	320	584.5	254	442	72.398193359375	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2974	true	-4823733093294768551	56	117	291	577	1485	300	اذا وجد من يشتري بعضه------- فان لم يوجد الا من يشتري -كله او اكثر من راس الم---ال وحظ ربه من الربح بيع كله في الاول واكثره في الثاني وياخذ العامل حصته من الربح الحاصل قبل الشراء وحصته من الربح فيه وكذا رب المال وقولهم لا يربح الشخص فيمن يعتق عليه معناه حيث عتق واخذ حظه من الرب الربح واما ان بيع	2974	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07901	false	2613374561845993410	21	79	111	376	1460	300	اذا وجد من يشتري بعضه كما مر فان لم يوجد الا من يشتريه كله او اكثر من راس من المال وحظ ربه من الربح بيع كله في الاول واكثره في الثاني وياخذ العامل حصته من الربح قبله و---------------------------فيه وكذا رب المال وقولهم لا يربح الشخص فيمن يعتق عليه معناه حيث عتق واخذ حظه من ال-----ربح واما ان بيع	7901	1649049104974715159	244	459.5	191	297	82.1548843383789	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2975	true	-5913564587870468752	12	161	67	801	1492	300	عليه اب بالحكم كما في المواق -نظرا لكونه اجيرا والحاصل انه اذا نظر لكونه شريكا فعتق العبد علي----------------------------------------------- العامل وان نظر لكونه اجيرا يتوقف --------العتق علي الحكم قوله ومن قيمته اي يوم الحكم لا يوم الشراء كما في التوضيح وجزم به ابن عرفة ايضا كما في بن فاذا كانت قيمته يوم الحكم اكثر من ثمنه تبعه بها ل-------------------------انه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه --------وان كان ثمنه اكثر من --قيمته تبعه به لانه اتلفه علي رب المال لقرضه في قريبه -قوله------------------------------------------------------- ما عدا حصة العامل من الربح في الاكثر الخ ف-------------------------------------------------------------اذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين ثم اشتري بالماءة والخمسين ولد نفسه عالما بانه ولده عتق عليه ثم ان كان ثمنه اكثر من قيمته كما لو اشتراه بالماءة والخمسين والحال انه يساوي ماءة يغرم لرب المال الثمن وهو الماءة والخمسون ما عدا حصة العامل من الربح في الثمن وهو خمسة وعشرون وان كانت	2975	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07903	false	700429531923957353	162	300	802	1465	1465	300	عليه ب-----حكم كما في المواق بناء-------------------------------------------------------- علي انه اجير كان في المال فضل ام لا ويتبع رب المال العامل بالاكثر من قيمة الرقيق يوم الحكم بالعتق كما ف----------------------------------------------------ي التوضيح و-------ابن عرفة وثمنه الذي اشتراه به فايهما اكثر كان له ان يتبعه به فيعطيه القيمة ان كانت اكثر من الثمن لانه مال اخذه -ينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او الثمن ان كان----- اكثر من القيمة لا---------نه اتلفه علي ربه لغ-----رضه في قريبه وقوله بالاكثر من قيمته او ثمنه قال عبد الباقي ويتبعه بما ذكر ما عدا حصة العامل من الربح في الاكثر المذكور ولا يلزم عليه ربحه في قريبه لانه لم ياخذه وانما اسقط عنه فاذا دفع له ماءة راس مال فربح فيها خمسين و--اشتري بها------------- ولد نفسه عالما---------- عتق عليه ف--ان كان ثمنه اكثر من قيمته غرمه----------------------------------------------------------------------------------------- ما عدا حصته------ من الربح في الثم----------------ن وان كانت-	7903	1649049104974715159	344	444.5	267	942	36.51804733276367	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2975	true	-5913564587870468752	197	272	986	1355	1492	300	عدا حصته من الربح فيه وهي ايضا خمسة وعشرون------------------------------------------- قوله------------------------ اذا كان في المال اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي اشت-ري به العبد قوله كالمث------------------------------------------------------ال المتقدم اي وهو قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اعطاه ماءة فاشتري بها سلعة باعها بماءة وخمسين فاشتري العبد بالماءة والخمسين قوله بل ولو لم يكن في المال الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالمبالغة علي المغيرة القاءل انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق عليه لانه لا يتعلق حقه بالمال ولا يكون شريكا الا اذا حصل ربح فيه	2975	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07904	false	7880554149637178580	6	160	30	748	1439	300	عدا حصته من الربح في ثمنه لو لم يكن في المال فضل مبالغة في عتق العبد علي العامل اي في قوله عتق عليه يعني ان العامل اذا اشتري ب--مال القراض من يعتق عليه اي علي العامل وهو عالم بانه قريب له اي للعامل فانه يعتق علي العامل ولو لم يكن في المال الذي اشتراه به فضل اي ربح بان كان قدر راس المال او دونه ولكن العامل موسر كما سيذكره قال البناني لانه لما كان عالما فكانه تسلف ذلك المال فلا يقال اذا لم يكن في المال فضل فقد اشتراه بمال غيره فلم يدخل في ملكه حتي يعتق عليه كما قال به المغيرة وعليه------------------------------------------------------------------------------------------ رد بلو وهذا اولي مما وجهه به الزرقاني لانه ينتقض بما بيده انتهي يعني قوله لانه بمجرد قبض المال تعلق به حق له فصار شريكا ورد بالمبالغة علي من يقو-------ل انه اذا لم يكن في المال ربح لا يعتق لا-----نه لا يتعلق حقه بالمال و---يكون شريكا الا اذا حصل---- فيه	7904	1649049104974715159	172	199.0	128	829	20.747888565063477	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2977	true	-7491491652747508985	4	39	17	178	1486	300	بما اذا لم يزد ثمنه الذي اشتراه به علي قيمته يوم الحكم فان زاد بيع له بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل في القيمة يوم الحكم وتبع رب المال العامل بما بقي له من	2977	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07906	false	4389136600704188312	130	165	661	821	1504	300	بما اذا لم يزد ثمنه الذي اشتري- به علي قيمته يوم الحكم فان زاد بيع له بقدر راس ماله وحصته من الربح الحاصل في القيمة يوم الحكم وتبع رب المال العامل بما بقي له من	7906	1649049104974715159	159	312.0	124	161	98.75776672363281	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2980	true	4881470326750167960	1	115	4	553	1441	300	الوطء لانه اذا اتبعه بقيمتها يوم الوطء فقد تحقق ان الولد تخلق علي الحرية فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي قوله فكان عليه الخ فصار حاصل الفقه انه اذا وطءها وحملت والحال الحال انها مشتراة للقراض فان كان موسرا اتبعه رب المال بقيمتها حالا ولا شء له من قيمة الولد وان كان العامل الواطء معسرا خير رب المال اما ان يتبعه بقيمتها اذا حصل له يسار ولا شء له من قيمة الولد وان شاء بيع له منها حالا بقدر ماله وتبعه بقيمة حصته من الولد اذا حصل له يسار قوله بان يقول وتبعه بحصة الخ اي ويكون مساقه هكذا او باع له بقدر ماله------------------------ وتبعه بحصة الولد قوله فان لم تحمل	2980	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07909	false	5404241436320519574	229	279	1124	1365	1465	300	الاول بانه اذا اتبعه بقيمتها يوم الوطء فقد تحقق انه----- تخلق علي الحرية فلا شء له من قيمته كما لابن رشد والمتيطي ولذا ق-----------------------------------------------------ال الناصر لو اخر المختص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله --------------وبحصة الولد عن قوله---------- او باع له بقدر ماله كان اولي اي ويقدر حينءذ وتبعه بحصة الولد --لا باع له بحصة	7909	1649049104974715159	172	235.0	132	573	30.017452239990234	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2980	true	4881470326750167960	13	136	66	653	1441	300	علي الحرية--------------------------- فلا شء له من قيمته كما لابن رشد و----المتيطي قوله فكان عليه الخ فصار حاصل الفقه انه اذا وطءها وحملت والحال الحال انها مشتراة للقراض فان كان موسرا اتبعه رب المال بقيمتها حالا ولا شء له من قيمة الولد وان كان العامل الواطء معسرا خير رب المال اما ان يتبعه بقيمتها اذا حصل له يسار ولا شء له من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة الولد وان شاء بيع له منها حالا بقدر ماله وتبعه بقيمة حصته من-------------- ال---------------------------------------------------------ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا حصل له يسار قوله بان يقول وتبعه بحصة الخ اي ويكون مساقه هكذا او باع له بقدر ماله وتبعه بحصة الولد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تحمل الخ الاولي اسقاط ذلك لان قول المصنف اولا وان وطء امة قوم ربها او ابقي----- شامل لما اذا اشتراها للوطء او	2980	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07910	false	1233896890783341914	3	177	15	862	1509	300	علي الحرية وتكون به ام ولد انتهي قوله فلا شء له من قيمته لخ قال البناني نص المتيطي علي اختصار ابن هارون وان كان معدما والجاري------------------------------------ة للقراض فاحبله--------------------------------------------------------------------------------------ا خير رب المال في- ان يتبعه بقيمتها يوم الوطء------ ولا شء له في الولد او تباع اذا وضعت ان لم يكن فيها ربح فيما لزمه من قيمتها ويتبعه بقيمة الولد فان كان في المال فضل فانه يباع منها بقدر راس المال وحظ ربه من الربح ويتبعه بنصيبه من قيمة الولد وان شاء تماسك ب--------------------------------حصته منها واتبعه بحصة الولد رواه عيسي عن ابن القاسم ولا شء له عند اشهب من قيمة الولد انتهي ونحوه في الجواهر وابن عرفة انتهي وان احبل مشتراة للوطء فالثمن واتبع ان اعسر يعني ان عامل القراض اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري جارية من مال القراض لاجل الوطء فوطءها واحبلها فان كان موسرا فانه يغرم ثمنها فقط اي الذي اشتراها به وان كان معسرا فانه يتبع بالثمن ولا يباع منها شء لرب المال فان لم تحمل فقد مر الكلام عليها في قوله -------------وان وطء امة قوم ربها او ابقي فانه شامل ل-ا اذا اشتريت للقراض او	7910	1649049104974715159	201	94.0	150	1125	17.866666793823242	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2981	true	-6961351478121607168	141	275	702	1397	1525	300	فلوارثه الامين ان يكمله اي ولا ينفسخ عقد القراض بموت العامل كالجعل وانما لم ينفسخ كالاجارة تنفسخ بتلف ما يستوفي منه ارتكابا لاخف الضررين وهما ضرر الورثة في الفسخ وضرر ربه في ابقاءه عندهم ولا شك ان ضرر الورثة بالفسخ اشد لضياع حقهم في عمل مورثهم وقوله فلوارثه الامين اي ولو كان دون امانة من مورثهم قوله لا غيره اي ولو كان مورثه غير امين لرضا رب المال به قوله كال-------------------------------اول في الامانة والثقة اي---------------- بخلاف امانة الوارث فلا يشترط----- مساواتها لامانة المورث والفرق انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتا-ط في الوارث وبعضهم اكتفي بمطلق الامانة في الاجنبي وان لم تكن مثل الامانة في الاول وفي حاشية شيخنا علي خش ترجيحه قوله والا يات اي وارث العامل بامين كالاول اي والفرض ان ذلك الوارث غير امين قوله هدرا اي---- تسليما هدرا لان عمل	2981	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07912	false	7612804231778163879	207	284	1084	1490	1567	300	فلوارثه الامين ان يكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----اي العم----ل ولو كان اقل امانة من موروثه والا يكن الوارث امينا اتي الوارث بامين اي كان عليه ان ياتي بامين يتم العمل في القراض كالامين الاول في امانته وثقته بصيرا بالبيع والشراء بخلاف امانة الوارث فلا يشترط فيها مساواتها لوروثه كما مر والفرق انه يحتاط في الاجنبي ما لا يحتالم في الوارث والا ا------------------------------ي وان لم----------------------------------------------------------------- يات--- وارث العامل بامين كالاول--- وال----------حال انه غير امين سلموا المال لربه تسليما هدرا قال عبد	7912	1649049104974715159	231	303.0	179	752	30.71808433532715	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2982	true	-8298250727285586851	92	202	453	1012	1488	300	قوله و---رده الي ربه ان قبض بلا بينة مقصودة للتوثق- كلام المصنف---- مقيد بما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راس المال فقط مقرا ببقاء ربح جميعه بيده او ببقاء ربح العامل فقط لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح واما لو ادعي رد راس المال فقط مع بقاء جميع الربح بيده فلا يقبل قوله وفاقا للمدونة والحاصل ان المدونة ظاهرها عدم القبول في المسالتين واللخمي يقول بالقبول فيهما والقابسي يقول بالقبول في واحدة وبعدمه في واحدة وذكر الاقوال الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المنير في	2982	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07914	false	-5329163554584154476	234	300	1144	1454	1454	300	قوله وفي رد--------ه ان قبض بلا بينة قال عبد الباقي كلام المصنف هنا مقيد يما اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راسه--------- مقرا ببقاء ربح جميعه بيده------------------------ لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من الربح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر-------- الثلاثة ابن عرفة ومشي ابن المنير في-	7914	1649049104974715159	288	487.0	227	567	50.79365158081055	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2984	true	715998073802173455	39	87	185	415	1492	300	بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------------------ه واما ان خالفه اي بان قال العامل هو بيدك وديعة وقال ربه بل قبضته علي المفاصلة قوله فينبغي ان يكون القول قول رب المال اي بيمين يعني ان قام عن بعد اما ان قام عن قرب فالقول قول العامل	2984	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07917	false	6114787229918758917	11	78	52	398	1473	300	بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فان نكل العامل فالقول لربه بيمينه فان نكل فهو تصديق للعامل قاله الرهوني وقال عبد الباقي قال احمد في قوله وان لربه معناه واتفقا علي الايداع عنده واما لو ق-------------ال العامل هو بيدك وديعة وقال ربه بل قبضته علي المفاصلة----- فينبغي ان يكون القول قول رب المال انتهي ومفهوم قوله بيده انه لو سلمه لم يكن القول -----قول العامل	7917	1649049104974715159	160	272.0	127	369	43.360435485839844	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2984	true	715998073802173455	146	181	706	880	1492	300	كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته ل--ك قراضا وقال العامل بل قراضا قرضا صدق العامل لان رب المال هنا مدع ل-لربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول مدعي القرض منهما	2984	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07918	false	7290530289740364305	40	74	193	363	1463	300	كان تنازعهما قبل العمل او بعده ولو قال رب المال دفعته اليك قراضا وقال العامل بل قرض------- صدق العامل لان رب المال هنا مدعي الربح فلا يصدق والحاصل ان القول قول مدعي القرض منهما	7918	1649049104974715159	163	306.5	130	177	92.09039306640625	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2984	true	715998073802173455	248	278	1221	1383	1492	300	وعكس المصنف وهو قول ربه قراض والعامل وديعة فالقول للعامل لان ربه مدع علي العامل الربح وهذا اذا تنازعا تنازع بعد العمل والا فقول ربه كاختلافهما في الجزء قبل العمل	2984	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07918	false	7290530289740364305	259	288	1255	1408	1463	300	وعكس المص-- وهو قول ربه قراض والعامل وديعة فالقول للعامل لان ربه مدع علي العامل الربح وهذا ان ت-نازعا------ بعد العمل والا فقول ربه كاختلافهما في الجزء قبل العمل	7918	1649049104974715159	150	285.5	122	162	92.59259033203125	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2985	true	6374443302828913588	145	198	704	951	1442	300	الضمان والمحاصة حيث لم يوص ولم يطل الامر----------------------------------------------------------------------- فان اوصي بالوديعة او القراض او البضاعة فلا ضمان وان لم توجد بل ان وجدها اخذها وان لم توجد فلا شء له لانه علم من ايصاءه بها انه لم يتلفها ومن الوصية بها ان يقول وضعتها في موضع كذا ولم توجد فيه وان طال الامر	2985	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07922	false	-8832008537597579903	180	230	917	1156	1497	300	الضمان والمحاصة حيث لم يوص ولم يطل الامر كما قدمه في الوديعة بقوله وبموته ولم يوص ولم توجد الا لكعشر سنين انتهي فان اوصي بالودي---------------------عة فلا ضمان وان لم توجد---------------------------------------- لانه علم-------------- انه لم يتلفها ومن الوصية---- ان يقول وضعتها في موضع كذا فلم توجد فيه الي اخر ما مر	7922	1649049104974715159	158	248.0	123	318	49.6855354309082	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2988	true	-2866659211569657761	54	85	283	421	1471	300	علي ذي اي- لا علي لم يحل بيعه--------- لان جملة لم يحل بيعه صفة لثمر وعدم الاخلاف انما هو من اوصاف الشجر لا الثمر قوله والمراد بما يخلف اي من الشجر	2988	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07932	false	5026550592850218844	60	89	304	432	1502	300	علي ذي ثمر لا علي لم يحل بيعه وهو ظاهر لان جملة لم يحل بيعه صفة لثمر وعدم الاخلاف انما هو من اوصاف الشجر لا الثمر يعني ا--------------------ن الشجر	7932	1649049104974715159	111	189.5	84	148	75.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2988	true	-2866659211569657761	211	245	1044	1207	1471	300	الثلث----- وهل هو فيما لا ثمر له فالنظر لثلث قيمة اصوله فاذا كانت قيمتها الثلث من قيمتها مع قيمة الثمرة جازت المساقاة والا فلا او المعتبر عدد ما لا يثمر من عدد ما يثمر	2988	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07933	false	924197114806774985	136	169	654	810	1446	300	الثلث فدون وهل هو فيما لا ثمر له قي------------مة اصوله فاذا كانت قيمتها الثلث من قيمتها مع قيمة الثمرة جازت المساقاة والا فلا او المعتبر عدد ما لا يثمر من عدد ما يثمر	7933	1649049104974715159	149	286.5	117	168	88.69047546386719	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2990	true	-8390694558087817478	119	166	577	791	1475	300	-----المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ا ه بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارجة عن الحاءط اي----- فهو غير قوله ولا تجديد فلا يقال -انه لا حاجة ---------------لقوله ولا زيادة	2990	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07936	false	-1792913245350719935	198	296	971	1446	1469	300	ذلك قال ومن----- لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير ولا يجوز ذلك في حاءط صغير والمضر اشتراط ذلك اي ما ذكر من النقص والتجديد واما حصوله من غير شرط فلا يضر ولا زيادة لاحدهما يعني انه لا يجوز ان يشترط احدهما زيادة علي الجزء المذكور يختص بها كقدر معين من الثمر او غيره وقرره غير واحد بانه لا يصح اشتراط زيادة خارجة عن الحاءط لاحدهما فهو غير قوله ولا تجديد الا --ان كانت الزيادة قليلة قال عبد الباقي ولا زيادة	7936	1649049104974715159	180	283.5	137	482	37.344398498535156	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2990	true	-8390694558087817478	119	145	577	700	1475	300	المدونة وما---- لم يكن في الحاءط يوم --عقد المساقاة لا ينبغي------- ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	2990	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07957	false	-1586756523823437054	205	231	1050	1170	1513	300	المدونة واما ان لم يكن في الحاءط يوم العقد ف--------لا ينبغي للعامل ان يشترطه------- علي رب الارض- الا ما قل كغلام او دابة في حاءط كبير	7957	1649049104974715159	101	159.0	77	136	74.26470947265625	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2991	true	5897868400095018252	0	41	0	211	1490	300	فعلي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا ل-------------------------------ان كلام المصنف فيما علي العامل لزوما هذا وما ذكره المصنف من الفرق--------------------------------- بين تنقية منافع الشجر وتنقية العين اي كنسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وهو قول ابن	2991	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07938	false	-1658509428516922366	229	300	1161	1526	1526	300	فعلي رب الحاءط ويجوز اشتراطها علي العامل فلا يصح دخولها هنا خلافا للشارح والتتاءي لا علم من ان كلام المص-- فيما علي العامل لزوم----ا وما يلزم بالاشتراط غيره انتهي وقال البناني سوي في المدونة بين تن-------------------قية العين اي كنسها وتنقية مناقع الشجر في انهما علي رب الحاءط الا ان يشترطها علي العامل كما في نقل المواق وما ذكره المص من الفرق بينهما تبع فيه ابن شاس وابن الحاجب وهو قول ابن-	7938	1649049104974715159	166	265.5	131	391	42.45524215698242	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2991	true	5897868400095018252	258	300	1306	1490	1490	300	او خلف من مات عطف علي اجرة ومعناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك ف-------------------لو شرط خلفها علي العامل لم-	2991	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07941	false	2820856230144720426	213	260	1051	1255	1442	300	او خلف من مات او مرض ما نصه معناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليه عمل العامل ولو شرط خلفهم علي العامل لم	7941	1649049104974715159	169	306.0	131	204	82.8431396484375	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2993	true	-7400346011614329511	91	169	471	883	1519	300	الحاصل -ان المصنف- ذكر للبياض اربعة احوال الاولي ادخاله في المساقاة ويجوز بالشروط الثلاثة الثانية ان يشترطه رب الحاءط لنفسه فيمنع وان قل الثالثة ان يسكتا عنه فيبقي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل قوله ان وافق الجزء الخ هذا هو المشهور ولم يشترط اصبغ موافقة الجزء قال المسناوي وقد جري العرف عندنا بفاس او البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك بذكر المشهور	2993	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07948	false	-5958225920087966674	199	267	1023	1393	1575	300	الثاني قال البناني ذكر للبياض اربعة احوال الاولي ادخاله في المساقاة ويجوز بالشروط الثلاثة الثانية ان يشترطه رب الحاءط لنفسه فيمنع ال-------ثالثة ان يسكتا عنه فيلغي للعامل ان قل الرابعة ان يشترطه العامل لنفسه وهي جاءزة ايضا ان قل الثالث قال البناني --------------------لم يشترط اصبغ موافقة الجزء------------- وقد جري العرف عندنا بان---- البياض لا يعطي الا بجزء اكثر فله مستند فلا يشوش علي الناس اذ ذاك بذكر المشهور	7948	1649049104974715159	336	612.5	270	414	81.159423828125	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2993	true	-7400346011614329511	231	279	1192	1422	1519	300	بان اختل شرط من الثلاثة اي بان لم يكن جزءه موافقا للجزء في الشجر او الزرع او كان موافقا ولكن ليس البذر من عند العامل او كان ولكن كان البياض اكثر من الثلث قوله فسد العقد اي عقد المساقاة ف------------------------------------------------------------ي البياض وفي غيره قوله البياض اليسير اي وهو	2993	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07949	false	-7607807094380137618	86	133	434	667	1514	300	بان اختل شرط من الثلاثة--- بان لم يكن جزءه موافقا -لجزء--- المساقا------ة او كان و-------لكن ليس البذر من عند العامل او كان ولك----ن البياض اكثر من الثلث----- فسد--------- عقد المساقاة ويرد العامل ان عمل الي مساقاة مثله في الحاءط والي اجرة مثله في البياض قا---------له الخرش----------ي وهو	7949	1649049104974715159	161	220.5	126	290	55.517242431640625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2995	true	-5718978740348920637	53	125	279	640	1489	300	وقع عقدها علي كل من الامرين سواء كان احدهما تابعا او لا واما--- التي قبلها فانما تعلقت--------- باحد الامرين ودخل الاخر تبعا فلا تكرار قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان احدهما مراده الاحد الشاءع قوله غير تبع اي للاخر قوله اعتبر شروط المتبوع اي واما اتفاق الجزء فلا بد منه في جميع الصور قوله بعقد واحد اي او عقود--------------------------- والعامل في الجميع واحد او متعدد وكذا رب الحواءط اما واحد او متعدد قوله وان اختلفت	2995	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07953	false	6604048482221527532	2	90	9	461	1518	300	وقع عقدها علي كل من جزءيها- سواء كان احدهما تابعا ام لا واما في التي قبلها فانما تعلقت المساقاة باحد جزءيها- ودخل الاخر تبعا فلا تكرار وفي كلام الشارح نظر انتهي قاله عبد الباقي وقال المواق في المدونة من ساقي رجلا زرعا علي الثلث ونخلا علي النصف لم يجز حتي يكونا علي جزء واحد جميعا ويعجز عن الزرع ربه وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ناحيتين انتهي وحواءط وان اختلفت بجزء يعني انه تجوز مساقاة حواءط والعامل في الجميع واحد او متعدد وكذا رب الحواءط --وسوا-ء اتفقت في النوع او اختلفت	7953	1649049104974715159	187	255.0	144	559	33.45259475708008	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2995	true	-5718978740348920637	239	300	1203	1489	1489	300	اي امكنه وصوله قبل طيبه اي وان لم يصل بالفعل فان عقداها في زمن يمكن فيه الوصول بل طيبه فتواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط عن العامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته ثم نفقته في ذهابه واقامته عليه لانه اجير بخلاف عامل القراض لانه شريك علي قول-	2995	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07954	false	2503816652662702623	212	271	1077	1358	1491	300	اي امكن- وصوله قبل طيبه ---وان لم يصل بالفعل فان عقداها ب--زمن يمكن فيه وصوله قبل طيبه فتواني في طريقه فلم يصل اليه الا بعد الطيب لم تفسد وحط عن العامل بنسبة ذلك كما ياتي في قوله وان قصر عامل عما شرط حط بنسبته ثم نفقته في ذهابه واقامته عليه لانه اجير بخلاف عامل القراض لانه شريك علي قول	7954	1649049104974715159	273	517.5	216	287	95.1219482421875	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2996	true	3861281975664356215	207	254	1016	1250	1490	300	بان احتمل ان لا يبقي الحاءط علي حاله اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بلا حد اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يثبت عند الامام تحديد بشء من السنين في الكثرة الجاءزة ولا في غير الجاءزة لانه راي ان ذلك تختلف يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك	2996	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07956	false	7924379303602244515	166	271	809	1337	1489	300	بان احتمل ان لا يبقي الحاءط علي حاله اليها منع وقال البساطي الكثير جدا هو الذي يحتمل ان لا يبقي الحاءط اليه انتهي وقوله جدا مفعول مطلق ناءب عن مصدر محذوف اي كثرة جدا قاله عبد الباقي بلا حد يعني ان الكثرة في السنين غير محدودة والظاهر ان الباء في قوله بلا حد للملابسة وانه لغو متعلق بتكثر قال في المدونة قيل لمالك العشرة قال لا ادري عشرة ولا عشرين ولا ثلاثين انتهي قال في التوضيح هذا يحتمل معنيين احدهما انه لم يثبت عنده -------------شء من السنين الثاني -------------------------------انه راي ان ذلك------ يختلف باختلاف الحواءط اذ الجديد ليس كالقديم فلو حدد لفهم الاقتصار علي ذلك	7956	1649049104974715159	172	271.5	137	578	29.75778579711914	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2998	true	-508919875278138007	255	296	1268	1472	1490	300	تجوز مساقاته وان كان الاول مثله في عدم الامانة لان رب الحاءط ربما رغب في الاول لامر ليس في الثاني وظاهر كلام المصنف كان جزء الثاني اقل من جزء الاول او اكثر منه او مساويا له وهو كذلك والزيادة للعامل الاول	2998	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07962	false	8705463401971716423	245	282	1212	1388	1468	300	تج-ز مساقاته وان كان الاول مثله فيما يظهر----- لان رب الحاءط----- رغب فيه----- لامر ليس في الثاني وظاهر كلام المص --كان جزء الثاني اقل من جزءه----- او اكثر---- او مساويا له وهو كذلك والزيادة -له في الاقل	7962	1649049104974715159	161	261.5	127	204	78.92156982421875	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms2999	true	6468370501952404332	145	190	750	968	1491	300	قال في التوضيح -ظاهره انه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتمم رب البءر حفرها	2999	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07964	false	-3239765077286729859	187	232	913	1131	1475	300	قال في التوضيح وظاهره انه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويت-م رب البءر حفرها	7964	1649049104974715159	217	424.0	172	219	99.08676147460938	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3001	true	5497067549666371967	202	260	996	1306	1493	300	كان المشترط هنا رب الحاءط فللعامل اجرة --مثله وان كان المشترط الع---امل -فله مساقاة --مثله و---وجه ذلك انه في الاولي لما اشترط رب الحاءط علي العامل ان يعمل هو معه ولم يسلم له الحاءط فكانه اجره علي معاونته في العم--------------------ل بخلاف الثانية فانه لما سلم له الحاءط -وكان المشترط----- العامل---------------------- ترجح جانب المساقاة دون الاجارة فكان للعامل مساقاة	3001	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07968	false	3383754228532986670	136	201	671	1008	1495	300	كان المشترط ه-و رب الحاءط ف---فيه اجرة المثل- وان كان المشترط هو العامل ففيه مساقاة المثل وكان وجه ذلك انه ل-----------ا اشترط رب الحاءط علي العامل ان يعمل هو معه ولم يسلم له الحاءط فكانه اجره علي معاونته في العمل فكان فيه اجرة المثل بخلاف ما اذ----------ا سلم--- الحاءط للعامل واشترط عليه العامل مشاركته في العمل فانه ترجح جانب المساقاة دون الاجارة فكان ---فيه مساقاة	7968	1649049104974715159	252	371.0	201	369	68.29268646240234	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3003	true	1049466226246620757	88	135	436	678	1465	300	فان وجب فيها اجرة المثل فسخت ايض----------ا وحاسب العامل باجرة ما عمل------ وان كان الواجب فيها مساقاة المثل لم ت-فسخ بعد الشروع في العمل وتبقي لانقضاء امدها لانه انما يدفع للعامل من الثمرة فلو فسخ العقد- قبل طيبها لزم ان لا يكون للعامل شء لان المساقاة- كالجعل	3003	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07974	false	2400885385739690389	111	156	590	805	1533	300	فان وجب فيها اجرة المثل فسخت متي اطلع عليها وحاسب ب------------ما عمل للفسخ وان وجب ف-------يها مساقاة المثل لم تنفسخ بعد الشروع في العمل-------------------- لانه انما يدفع له---- من الثمرة فلو فسخ --عقده قبل طيبه- لزم ان لا يكون للعامل شء لما تقدم انها كالجعل	7974	1649049104974715159	177	273.5	136	261	67.81609344482422	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3005	true	6116848230411612207	67	126	364	647	1472	300	مساقاة المثل قوله-- ان كل ما يمتنع الخ اي وهو ما ذكره------------------------------------------ بعضهم في قوله نكاح شركة صرف وقرض مساقاة قراض بيع جعل فجمع اثنين منها الحظر فيه فكن فطنا فان الحفظ سهل قوله وصرف كذلك اي وشركة وقرض وقراض قوله اي--------------------------------------------------------------------- تفسخ اي اذا اطلع عليها قبل العمل وقوله وفيها مساقاة المثل اي اذا اطلع عليها بعد العمل	3005	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07978	false	5098379772867024459	53	122	246	585	1464	300	مساقاة المثل وينبغي ان كل ما يمتنع اجتماعه مع المساقاة في عقد كذلك اي فيه مساقاة المثل وجمع ذلك بعضهم في قوله نكاح شركة صرف وقرض مساقاة قراض بيع جعل فجمع اثنين منها الحظر فيه فكن فطنا فان الحفظ سهل الثالثة اشار لها بقوله او اشترط عمل ربه يعني ان العامل اذا اشترط علي رب الحاءط ان يعمل معه فان ذلك مساقاة فاسدة تفسخ ا----ن اطلع عليها قبل العمل -----------------------------------------------------	7978	1649049104974715159	168	255.5	130	396	42.42424392700195	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3011	true	8645003200409040468	233	275	1183	1381	1509	300	---اثنا عشر لان ذلك ا------لاجر الغير المعين اما ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل منه --شروع فيها او لا وفي كل اما ان يشترط ت--عجيل الاجرة الغير المعينة او يكون العرف تعجيلها او-- لا يكون	3011	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07994	false	-736845198262555108	226	265	1136	1313	1487	300	لثمان صو--ر لان المعين من الاجر اما -------------ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل منه الشروع فيها ام لا وفي كل اما ان يشترط التعجيل--------------------- او يكون العرف كذلك واما ان لا يكون	7994	1649049104974715159	141	239.0	108	213	66.19718170166016	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3011	true	8645003200409040468	186	276	960	1387	1509	300	او اشترط تعجيله اي وان لم يعجل قوله في الاربعة المتقدمة اي وهي ما اذا كانت المنافع معينة او مضمونة حصل شروع فيها ام لا قوله في الثمان صور الاولي في الاثنتي عشرة صورة قوله واما ان وقع ع---------------------------------------------------------لي اجر------------------------------- غير معين الخ حاصله --ان صوره ايضا اثنا عشر لان ذلك الاجر الغير المعين اما ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل منه شروع فيها او لا وفي كل اما ان يشترط تعجيل الاجرة الغير المعينة او يكون العر--------------------------------ف تعجيلها او لا يكون العرف	3011	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07995	false	-5731259277222904911	1	92	5	433	1479	300	او اشترط تعجيله سواء------------------------------------------------- كانت المنافع معينة او مضمونة---- شر-ع فيها ام لا وكل هذا اذا وقع علي البت فان وقع علي الخيار فسدت في هذه الاربع ايضا فتكون الصور كلها فاسدة وهذه الصور كلها اذا وقع العقد علي اجر معين كما بيناه واما ان وقع علي غير معين -----ففيه ثمان صور- ايضا لانه اما -------------------------------ان يقع في مقابلة منافع معينة او مضمونة وفي كل اما ان يحصل فيه شروع ام -----لا وفي كل اما ان يشترط تعجيله-------------------- او يكون العرف تعجيله واما ان ينتفيا فان اشترط تعجيله- او ----كان العرف	7995	1649049104974715159	227	287.0	171	549	41.347904205322266	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3012	true	8731293806371790880	190	257	973	1291	1509	300	فان لم يكن لهم سنة لم يقض لهم بشء الخ ما ذكره من ان الصنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والاجراء لم يقض لهم الا بعد الفراغ محله ان بقي علي التمام للزوم العقد فان تقايلا قبل تمامه كان له بحساب ما عمل قوله او في اجارة بيع السلع اي الاجارة علي بيعها كما لو استاجره علي السمسرة عليها ثلاث------------------ة ايام مثلا بدينار قوله فيقدر فبقدر ما مضي اي فيستحق من الاجرة	3012	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07997	false	2656392860304095572	94	188	502	959	1500	300	فان لم تكن لهم سنة لم يقض لهم الا بعد الفراغ واما في الاكرية في دار او راحلة او في اجارة بيع السلع ونحوه فيقدر ما مضي وليس لخياط خاط نصف القميص اخذ نصف اجرته اذا لم ياخذه علي ذلك بل حتي يتم اه وقولها في الصانع والاجراء لم يقض لهم الا بعد الفراغ محله ان بقي علي التمام للزوم العقد فان تقايلا قبل تمامه ف---له بحساب ما عمل -ولا -يخفي ان عمل الصانع تارة يتعين بالعمل كاستءجاره علي خياطة ثوب وتارة بالزمن كاستءجاره علي خياطة عشرة ايام مثلا ففي الاول لا ----------------------يستحق ا---لاجرة	7997	1649049104974715159	177	252.5	134	487	36.344970703125	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3013	true	7900024843550542218	51	132	280	693	1565	300	في المدونة من ان فيه بيع معين يتاخر قبضه قوله ومحل الفساد فيهما اي فيما اذا كان العرف تاخير المعين او انتفي العرف راسا قوله ان لم يشترط التعجيل اي فان اشترط صحت وان لم يحصل تعجيل لان اشتراط التعجيل بمثابة التعجيل بالفعل واعلم ان تعج-----يل الاجر المعين حق لله------ وكذا غير المعين اذا كان المعقود عليه منافع مضمونة لم ي-شرع فيها واما غير المعين في غير المضمونة او في مضمونة شرع فيها فوج-ب التعجيل- حيث الشرط او العرف حق لادمي	3013	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07998	false	7067484167388867565	43	101	225	520	1527	300	في المدونة ب--ان فيه بيع معين يتاخر قبض-----ه ومحل الفساد فيهما------------------------------------------------------------ ان لم يشترط التعجيل ----او يشترط الخلف في الدنانير والدراهم كما ياتي--------------------------- واعلم ان وجوب تعجيل الم------عين حق لله تعالي وكذا غير المعين في مضم------------------------ونة لم ينترع فيها واما غير المعين في غير --مضمونة او في مضمونة شرع فيها فوجوب --تعجيله حيث الشرط او العرف حق لادمي	7998	1649049104974715159	234	355.0	184	427	54.80093765258789	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3013	true	7900024843550542218	185	218	983	1161	1565	300	الاجارة اذا وقعت مع جعل صفقة اي كخط لي هذا الثوب واءتني بعبدي الابق ولك دينار قوله لتنافرهما اي لتنافي احكامهما قوله بخلاف الاجارة اي فانها -----------------------------------------------------------------تلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز	3013	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms07998	false	7067484167388867565	199	226	1018	1163	1527	300	الاجارة اذا وقعت مع جعل في عقد واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها تكون فاسدة لتنافر الاحكام بينهما لان الاجارة لا يجوز فيها الغرر وتلزم بالعقد ويجوز فيها الاجل ولا يجوز	7998	1649049104974715159	69	107.0	55	243	28.395061492919922	12	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3015	true	-2469106212666617104	107	235	482	1106	1422	300	فاتت------- بيد الصانع بعد الدبغ -او النسج ببيع او تلف او حوالة سوق لزم صاحب الجلد او الغزل ا---------جرة المثل في دباغ --جميع الجلد ونسج كل الغزل للصانع ويغرم الصانع لصاحب الثوب او الجلد قيمة النصف الذي جعل له لوقوع الب----------------------يع فيه فاسدا وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وهذا كله اذا جعل له النصف بعد العمل واما لو جعل--- النصف في الغزل او في الجلد من وقت العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط عليه ان يدبغها او ينسجها مجتمعة فلا يجوز ايضا لانه حجر عليه ومنعه من اخذ ما جعله له الا بعد الدبغ او النسج فان افاتها بالشروع في الدباغ او النسج فعلي الصانع قيمة النصف الذي هو اجرة يوم القبض-------- لان البيع فاسد وقد فات--------- واما النصف الاخر ف---لربه وعليه اجرة عمله فيه	3015	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08005	false	3734814073963449300	1	129	3	664	1462	300	فاتت الجلود بيد الصانع بعد الدبغ فله النصف بقيمته يوم خرجت الجلود من الدباغ ولربها النصف الاخر وعليه اجرة المثل في دباغ الجميع يعني اذا فات الجلود بيد الصانع فانه يملك النصف ا-------------------------لذي جعل له بقيمته فيدفعها للمستاجر لان البيع فيه فاسد- وقد فات فيغرم قيمته مدبوغا واما النصف الاخر فهو ملك لربه وعليه اجرة دبغلات -------------------اما لو جعل له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فافاتها بالدبغ فله نصفها بقيمته يوم قبضها وله اجر عمله في نصفها للتحجير في نصف الدابغ يعني اذا دفع له النصف قبل الدبغ علي ان يدبغها مجتمعة فان ذلك ---------------------------------لا يجوز واذا----------------------------------------------------------------- افاتها ب----------الدباغ ----فيكون علي------ه قيمة النصف الذي هو اجرة يوم القبض كما قال لان البيع فاسد وقد فات كما تقدم واما النصف الاخر فهو لربه وعليه اجرة عمله فيه	8005	1649049104974715159	296	378.5	231	824	35.92232894897461	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3016	true	-8066265699107548903	110	169	560	837	1505	300	اجرة المثل في المدة التي رضعها واما ان ملكه نصفه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا اذا مات قبل الفطام فان مات بعده سواء جعل له نصفه من الان او بعد الفطام فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله قوله كما هنا اي -قال	3016	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08007	false	-5602210356349315136	1	55	4	268	1489	300	اجرة المثل في المدة التي رضعها و----ان ملك-----ه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان -مات قبل الفطام فان مات بعدد يعني في الفرض الاخير كما في الخرشي---- فعليه نصف قيمته يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله قاله عبد الباقي وقال	8007	1649049104974715159	221	386.5	171	278	79.49640655517578	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3017	true	3247658645040787224	74	135	361	693	1525	300	او لم تنبته كاللبن والعسل وكذلك الشا----------------------------------------------------------------------------ة المذبوحة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان الذي لا يراد الا للذبح كخصي المعز وال--سمك وطير الماء والشاة اللبون واما شاة لا لبن فيها فتجوز الاجارة بها ولو حصل فيها لبن قبل فراغ مدة الاجارة كجوازها بالماء ولو ماء زمزم وبتوابل الطعام كالفلفل والمصطكا عند من لا يجعلها من توابع الطعام-------------- لا عند من يجعلها من توابعه كالملح فيمنع	3017	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08011	false	7263829626912050695	138	254	712	1319	1577	300	او لم تنبته كاللبن والعسل والاشربة والانبذة ليلا يدخله الطعام بطعام لاجل مع التفاضل ومع الغرر والمزابنة والمحاقلة المنهي عنهما سحنون ويجرح فاعله ولا يءكل طعامه ولا يشتري منه شء من ذلك وفي المدونة ولا باس بكراءها بالماء انتهي وقال عبد الباقي وكراء ارض شانها ان تحرث بطعام انبتته او لم تنبته كلبن لانه يءدي الي بيع طعام بطعام لاجل ومنه شاة لحم وحيوان -----لا يراد الا للذبح كخصي --معز وكذا سمك وطير --ماء و--شاة --لبون واما شاة لا لبن فيها فتجوز الاجارة بها ولو حصل ب-ها لبن قبل فراغ مدة الاجارة كجوازها بالماء ولو ماء زمزم و-توابل الطعام عند----------------- من لا يجعلها من توابع الطعام كمصطكي ونارنج لا عند من يجعلها من توابعه ك--ملح فيمنع	8011	1649049104974715159	274	446.5	218	641	42.74570846557617	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3019	true	-4110613194822280174	179	259	875	1288	1491	300	له ليكر ليكريها بها وله نصف الكراء فاكراها لمن يسافر عليها وسافر معها ليسوقها كان له اجرة سوقه وتوليه لعقد الكراء وما بقي من الكراء لربها كما قال- الاق------------------------------------------------فهسي قوله وما قدمناه قول ابن القاسم فيها اي وهو ان الحاصل من الاجرة للعامل وعليه لربها اجرتها ومقابله ان الحاصل من الاجرة لربها وعليه اجرة العامل قوله -----علي ان يبيع له --نصفا اشار الشارح بهذا الي ان ---------------------------------------------------------------------------الباء---------------------- بمعني علي علي حد قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار	3019	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08023	false	-6158188907633005881	83	177	428	906	1513	300	--------ليكري----ها وله نصف الكراء فاكراها لمن يسافر عليها وسافر معها -يسوقها ف---له اجر- سوقه وتوليه لعقد الكراء وما بقي من الكراء من ربه--ا قاله الاقفهسي وذكره التتاءي وكبيعه نصفا بان يبيع نصفا عطف علي قوله كمع جعل صو---------------------------------------------------------------------رتها ان يبيع شخص نصف ثوب او نصف عبد او نصف دابة مثلا من شخص بدينار علي ان يبيع له النصف الاخر اي جعل ثمن النصف المبيع للسمسار مجموع الدينار وسمسرته علي بيع النصف الاخر فهذه الاجارة فاسدة فالباء في قوله بان يبيع نصفا بمعني علي كما في قوله تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار	8023	1649049104974715159	226	279.5	177	566	39.92932891845703	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3020	true	-924485139088935041	110	181	553	911	1531	300	وان كا---ن الاجل بعيدا لا يجوز تاخير المعين اليه بان كان زاءدا علي -ثلاثة ايام كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع النصف في نصف الاجل كان له نصف الاجرة التي هي بعض نصف السلعة التي في مقابلة السمسرة لان النصف بعضه في مقابلة الدينار وهو بيع وبعضه في مقابلة السمسرة وهو اجارة وان مضي الاجل ولم يبع فله الاجر كاملا لانه مجعول علي السمسرة لا علي البيع	3020	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08024	false	-5381686612101225604	80	122	412	631	1481	300	وان لم يكن الاجل قريب---ا يجوز تاخير المعين اليه كاليوم واليومين والثلاثة----- كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع------ في نصفه ف--------له نصف الاجرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مضي الاجل ولم يبع فله الاجر كاملا لانه مجعول علي السمسرة لا علي البيع	8024	1649049104974715159	189	313.0	151	362	52.20994567871094	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3021	true	-6852023646422732067	56	155	257	731	1415	300	يزيد علي الصيغة المذكورة ولا تاخذ نصفك الا -------------------بعد نقله مجتمعا لموضع كذا فان زاد ذلك منع للحجر عليه كما ذكره ابن عرفة ق--------وله بعرف او غيره اي بان تجري العادة ان الاحتطاب كل يوم نقلتين كل نقدة نقلة قدر قنطار مثلا او يشترط ذلك قوله سواء قيد اي الاحتطاب عليها قوله كنقلة لي اي قدرها كذا واعلم انه اذا جاز يوم لي ويوم لك او نقلة لي قدرها كذا ونقلة لك جاز بالاولي كل نقلة نصفها لي ونصفها لك قوله------------------------------------------------- لقوة الغرر اي بعدم انضباطه وهذه من جزءيات المارة في ق--------------وله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه	3021	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08026	false	-7698614714298113419	110	167	534	811	1449	300	يزيد علي الصيغة المذكورة ولا تاخذ نصفك الا بعد بيعه مجتمعا او بعد نقله مجتمعا لموضع كذا فيمنع--------------------- كما ذكره ابن عرفة واحترز بقوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ما يحتطب عليها من ثمن ما يحتطب عليها فلا يجوز لقوة الغرر ل---عدم انضباطه اه وقد مر ان هذا الذي احترز عنه هنا هو قوله واعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه	8026	1649049104974715159	158	106.0	125	564	28.014184951782227	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3022	true	-8799605929901032283	1	46	7	231	1505	300	بعد اخذ العامل ما يخصه وقبل اخذ ربها فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية لربها كراءها وهو ابين واما لو------------------------------------------------------------------ تلفت بعد اخذ ربها ما يخصه وقبل اخذ العامل فعلي ربها اجرة عمله وليس للعامل ان يكلف ربها دابة اخري	3022	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08026	false	-7698614714298113419	211	260	1025	1257	1449	300	بعد اخذ العامل ما يخصه-------------- فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له--- كراءها وهو ابين هذا في مسالة اليوم لك وغدا لي وان اخذ المالك ما يخصه في عكس هذا المثال ثم تلفت------------------------------------- فعلي ربها اجرة عمله وليس له ----ان يكلف ربها دابة اخري	8026	1649049104974715159	156	259.0	124	290	53.7931022644043	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3023	true	-5920785969633552573	228	262	1161	1326	1508	300	ابو الحسن ان الجواز مقيد بعدم تعيين الزم-ن والا فلا يجوز ابن يونس وفي المدونة وان قال احصد اليوم او القط اليوم وما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه قوله لعدم تعيين ما يحصد	3023	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08032	false	5956852449297364243	222	257	1067	1232	1422	300	ابي الحسن ثم الجواز مقيد بعدم تعيين الزمان والا فلا يجوز ابن يونس ومن المدونة وان قال احصد اليوم او القط اليوم وما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع- ما يحصد	8032	1649049104974715159	146	268.5	114	166	87.9518051147461	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3023	true	-5920785969633552573	127	225	673	1149	1508	300	فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لربه كما -صرح به-- ابن رشد وعياض فما هلك قبل الحصاد ضمانه منهما انظر بن قوله ويمنع قسمه قتا اي وانما يقسم حبا فان شرط قسمه حبا جار جاز لانه اشترط ما يوجبه العقد وتعين قسمه حبا ومنع قسمه قتا مبني علي القول بمنع قسم الزرع القاءم واما علي جوازه فيمنع شرط قسمه حبا لانه تحجير علي الاجير كما في دبغ الجلود مجتمعة قوله وجاز احصد زرعي اي وجاز العقد بقوله احصد زرعي وما ح------------------------------------------------صدت الخ مثله القط زيتوني وجذ نخلي وما لقطت او جذذت فلك نصفه قوله وهذا----------------------------------------------------- من باب الجعالة	3023	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08032	false	5956852449297364243	27	81	131	382	1422	300	فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لنفسه اه وصرح بذلك ابن رشد ايض--------------------------------ا انظر المواق فيما تقدم انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما حصدت فلك نصفه يعني انه يجوز ان يقول شخص لاخر ما حصدت او------------------------------- لقطت او جذذت فلك نصفه مثلا وهو جعل فليس بلازم وله الترك متي شاء وذكر هذا هنا وان كان من باب الجعالة	8032	1649049104974715159	108	106.0	81	580	18.620689392089844	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3024	true	-8063685321496092813	71	104	343	516	1473	300	قوله----- اي في المدة او المسافة اي المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية المستلزمة للمبدا وهو وقت- العقد او موضعه فليس فيه عود الضمير علي غير مذكور	3024	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08033	false	8581401641535856041	250	279	1242	1399	1495	300	قوله فيها اي في ---------المسافة ---المدلول عليها بقوله لكذا اذ هو غاية حذف مبدءها للدلالة عليه بالغاية المستلزمة للبدء- وهو موضع العقد فلم يلزم--------- عود الضمير علي غير مذكور	8033	1649049104974715159	137	237.0	110	179	76.53631591796875	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3024	true	-8063685321496092813	105	185	521	880	1473	300	واما ان كان علي انه ان زاد------------------ فله بحساب ما اكري لم يجز الا ان عين الخ واما---------------------------------------------- ان جعل لما يزيده كذا من الاجر ازيد او انقص من الاجر الاول فانه يمتنع مطلق-----------------------------------------------------------------------------------ا ولو عين غاية الزيادة لانه من بيعتين في بيعة كذ-------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع اشهب والظاهر الجواز اذا عين غاية ما يزيد اذ لا فرق في المعين بين هذه والتي قال فيها قبلها فان عين غاية ما يزيد جاز وهو قول ابن القاسم كما نقله ابن رشد انظر	3024	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08034	false	8676186595944528243	88	240	435	1175	1457	300	واما ان كان-------- ان زاد علي المدة المعينة فله بحساب ما اكري ----------فان عين غاية ما يزيد جاز ايضا والا منع للجهل به عند العقد واما ان جعل لما يزيد -كذا من الاجر ازيد او انقص من الاجر الاول ف----يمتنع ولو عين غايته لانه من بيعتين في بيعة وان كان علي ان لربها كراء المثل فيما يزيده منع ايضا ولو عين غايته واما ان قال الرجعة ككراء الذهاب فيجوز ان اتفقا في الحمل ونحوه والا فلا والصور تسع بمسالة المص ومسالته مقيدة بشرط عدم النقد وكذا الاولي الجاءزة من الثمانية والا منع للتردد بين السلفية والثمنية اه قوله فيمتنع ولو عين غايته لانه من بيعتين في بيعة قال بناني ما ذكره من المنع وعلته كلاهما غير ظاهر وان كان المنع هو ظاهر سماع اشهب والظاهر الجواز--------------------- اذ لا فرق في المعني بين هذه والتي قال فيها قبلها فان عين غاية ما يزيد جاز وهو قول ابن القاسم كما نقله ابن رشد انظر	8034	1649049104974715159	267	410.0	205	784	34.056121826171875	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3028	true	4676749199523345827	85	142	440	708	1538	300	واما علي القول بالصحة------------------------------ فله المسمي -ان عمله فيما عينه فان عمله في اكثر --قيل ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال وما اجرته علي العمل- في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بدفع الاجرة التي سماها له الا علي عمله ---	3028	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08045	false	1524263775479894298	195	255	950	1230	1457	300	واما علي القول بالصحة فان عمله في الزمن الذي عين له فله المسمي وان عمله -------------------في اكثر فيقال ما اجرته علي عمله في الزمن الذي سماه له فاذا قيل خمسة مثلا فيقال -ما اجرته علي --عمله في الزمن الذي عمله فيه فاذا قيل اربعة حط عنه من المسمي خمسة لانه لم يرض بتلك الاجرة التي سماها--- الا علي عمله في	8045	1649049104974715159	239	417.5	187	305	78.36065673828125	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3029	true	6096816586721901809	58	180	318	968	1569	300	انهدمت الدار في --------اثناء السنة فلا رجوع للباءع علي المشتري بما اشترط م-ن السكن---ي عند ابن القاسم الا ان يبنيها المشتري في اثناء السنة فيسكن-- الباءع الي تمامها---- ومثل هذه الدابة تباع ويشترط الباءع ركوبها اليوم واليومين فاذا تلفت الدابة فمصيبتها من المشتري ولا يرجع الباءع علي المشتري بما ينوب الركوب قو----------------------------------------------------------------------له وج--------از -استءجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --استرضاع لرضيع اي ----------------للضرورة وان كان اللبن عينا فلا يدخل هذا من حيث الحكم في قوله الاتي بلا استيفاء عين قصدا وان تناوله من حيث اللفظ وسواء استءجرت-- الظءر بنقد--------- او طعام ولو شرطت عليهم طعامها ولا يكون هذا من باب بيع ط--عام ب--طعام ---لاجل الضرورة ولان النهي انما ورد ---------------------في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوها قوله او غيرها اي فلو كان الرضيع محرم الاكل	3029	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08047	false	8601536421645816934	121	300	617	1552	1552	300	انهدمت الدار في مدة الاستثناء ------فلا رجوع للباءع في-----------ما اشترطه من السكني في قول ابن القاسم الا ان يبنيها المبتاع في اثناء المدة فيسكنها الباءع الي تمام السنة ومثل هذا الدابة تباع ويشترط الباءع ركوبها اليوم واليومين فان- تلفت الدابة فمصيبتها من المبتاع ولا يرجع الباءع علي المشتري بما ينوب الركوب اه ومن الممنوع شراء شء بعينه علي ان لا يقبضه المبتاع الا الي اجل الا ما له وجه كبيع دار واستثناء سكناها شهرا او دابة يستثني ركوبها يومين او زرع يبس علي كيل يتاخر خمسة عشر يوما او تمر كذلك قال مالك ومن اشتري طعاما بعينه علي شرط ان يكتاله الي يومين او ثلاثة لا باس بذلك قال ابن القاسم وكذلك السلع كلها عندي وهو فيها ابين انتهي واسترضاع يعني ان الاجارة علي الاسترضاع جاءزة لنص القران العزيز وللضرورة الداعية الي ذلك ---فلا يدخل في قول-----------------ه الاتي بلا استيفاء عين قصدا------------------------ وسواء كانت اجرة الظءر -نقدا او عرضا او طعام---------------------ا ولا يكون---- من---- بيع الطعام بالطعام الي اجل وقوله واسترضاع قال مفيده عفا الله عنه الظاهر انه في الادمي وغيره قال عبد الباقي و-----------------------------لو كان الرضيع محرم الاكل-	8047	1649049104974715159	419	581.5	334	1057	39.6404914855957	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3030	true	6956388860198695350	254	293	1261	1445	1475	300	ولم يترك مالا م------فهومه انه ان ترك م-----الا لم يكن لها الفسخ ولكن تكون اجرتها في نصيب الولد من ارثه كما ان مفهوم قوله ولم تقبض انها اذا قبضت لا تفسخ ولو كان الاب عديما ويتبع الورثة الولد بما	3030	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08052	false	-3277612093751208593	198	237	992	1177	1489	300	ولا تفسخ الاجارة بل مفهومه انه لو ترك الاب مالا لم يكن لها الفسخ ولكن تكون اجرتها في نصيب الولد من ارثه كما ان مفهوم----- ولم تقبض انها اذا قبضت لا تفسخ ولو كان----- عديما ويتبع الورثة الصبي كما	8052	1649049104974715159	156	279.0	120	195	80.0	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3030	true	6956388860198695350	198	228	984	1128	1475	300	قال في المدونة فان هلك الاب فحصة باقي المدة--------- في مال الولد قدم ا-لاب الاجر او لم يقدمه وترجع -حصة باقي المدة--------- ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	3030	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08053	false	-1987065155200714541	129	162	643	801	1491	300	قال في المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة من الاجر في مال الولد قدمه الاب------ او لم يقدمه وترجع ححمة باقي المدة من الاجر ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية وجبت	8053	1649049104974715159	134	234.5	106	164	81.70731353759766	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3031	true	-5382764825701200252	11	57	63	288	1469	300	به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموت الاب ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا ------بين الاب والام اذا مات الولد مع انه يختص به الاب------ فيرجع ببقيته علي الظءر كما-- في المدونة	3031	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08053	false	-1987065155200714541	33	78	152	372	1491	300	به علي مال الرضيع لا علي الظءر فليس اعطاء الاب اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاع-----ه فرض انقطع بموته---- ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا بينه وبين ------الام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب دونها فيرجع ب----ه علي الظءر ذكرفي في المدونة	8053	1649049104974715159	195	334.0	152	239	81.58995819091797	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3034	true	-4116201028637710234	160	273	808	1326	1470	300	قال------ المسناوي الظاهر انه لا مفهوم لهذه الاضافة بل وكذلك اذاك ان النهر لغيرك ولكنه جار بارضك فلك ان تكري حافتي النهر لانهما لك هذا ولا يشترط هنا وصف البناء من حيث ما يبني به من حجرا حجر او اجر مثلا مما يثقل او يخف واما وصف البناء من حيث عرضه فلا بد منه اذ قد يعرض الجدار فيضيق مجري الماء بخلاف بناء فوق بناء فلا بد من وصف البناء من حيث ما يبني به من حجر او اجر قوله في دار اي او ارض فلا مفهوم للدار قوله لحاجة اي لاجل ان يتوصل لحاجة والا يت----------------------------------------------------------------------------وصل بها لمنفعة------------------ لم يجز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل لان رب الدار او---------- الارض	3034	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08066	false	-8011890608734622566	131	196	647	962	1473	300	قال الشيخ المسناوي الظاهر انه لا مفهوم لهذه الاضافة بل وكذلك اذا كان النهر لغيرك ولكنه جار بارضك فلك ان تكري حافتي النهر لانهما لك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وطريق في دار عطف علي مءجر يعني انه يجوز لك ان تستاجر طريقا في دار رجل لتتوصل بها الي منافعك وما تريد والا لم يجز لانه من باب اكل اموال الناس بالباطل قاله ابن يونس وقد علمت ان الارض	8066	1649049104974715159	184	126.0	147	628	29.299362182617188	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3037	true	-1971363960193311559	162	207	821	1032	1487	300	وقع العقد علي الحفر فيما يملك كان اجارة اي سواء صرح بالاجارة او ذكر ما يدل عليها-------------------------------------------------- او لم يذكر ما يدل علي شء اصلا فان ذكر ما يدل علي الجعالة كان جعالة فاسدة لانتفاع المجاعل بما قبل تمام العمل باطلا بلا عوض واما ان	3037	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08080	false	-5894455969212839991	246	300	1184	1441	1441	300	وقع العقد علي الحفر فيما يملك كان اجارة--- سواء صرح بالاجارة او ذكر ما يدل عليها كقوله فان انهدمت قبل تمام العمل فلك بحساب ما عملت او لم يذكر ما يدل علي شء اصلا فان ذكر ما يدل علي الجعالة كان جعالة فاسدة لانتفاع المجاعل بما قبل تمام العمل باطلا بلا عوض واما ان-	8080	1649049104974715159	207	391.0	164	261	79.31034851074219	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3037	true	-1971363960193311559	207	267	1032	1328	1487	300	وقع العقد علي الحفر فيما لا يملك فان صرح بالاجارة او بما يدل عليها كقوله وان انهدمت قبل تمام العمل فلك بحساب ما عملت كان اجارة وان صرح بالجعالة او بما يدل عليها كقوله ولك بتمام العمل كذا كان جعالة وان لم يصرح بواحدة منهما ولم يات بما يدل عليها فانظر هل يحمل علي الاتجارة او الجعالة او يكون فاسدا	3037	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08081	false	-5830418738977119932	0	50	0	244	1517	300	وقع العقد علي الحفر فيما لا يملك فان صرح بالاجارة او بما يدل عليها --------------------------------------------------كان اجارة وان صرح بالجعالة او بما يدل عليها كقوله ولك بتمام العمل كذا كان جعالة وان لم يصرح بواحد- منهما ولم يات بما يدل عليها فانظر هل يحمل علي الا-جارة او الجعالة او يكون فاسدا	8081	1649049104974715159	244	448.5	194	296	82.43243408203125	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3038	true	7280070970226233718	99	201	513	1025	1507	300	كايجار مستاجر دابة اي كما يكره لمن استاجر دابة -------ان يءاجرها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل---------------------------- ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها ----------------------او يبدو له اذا كان مسافرا الاقامة وعدم الركوب ل----لمحل الذي اكراها اليه والا فلا كراهة ولو كان غير مضطر للاقامة قوله ولا ضمان عليه ان ضاعت الخ اي سواء قامت علي الضياع بينة ام لا قوله ف--يجوز كراء----------------------ها لحمل مثله الخ---------------------------------------------------- قيد اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بما اذا صحبها ربها في السفر واما لو كان المكتري هو الذي -سافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذ-ا ذكره ابن يونس عن ابن حبيب وقبله اه بن قوله اي ------	3038	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08083	false	3930448402405684611	3	124	16	638	1490	300	كايجار مستاجر دابة اي كما يكره لمن استاجر دابة للركوب ان يءجر-ها لمثله فالمصدر مضاف للفاعل وان وقع وضاعت فلا ضمان عليه ومحل الكراهة ان لم يءجرها بحضرة ربها او يءجرها وارثه لموته او يبد- له--------------- الاقامة وعدم الركوب الي المحل الذي اكراها اليه كما ذكره ابن الحاجب وظاهر ابن المواز وان لم يضطر الي ذلك وحملنا كلامه-------------- علي ما اذا اكتراها لركوب لانه يجوز لمن استاجرها للحمل ان يكريها لحمل مثله كما يفيده ما ياتي عند قوله وفعل الماذون انتهي قال بناني قيد اللخمي جواز كراءها اذا كانت مكتراة للحمل بان ي---صحبها ربها في السفر واما ان كان المكتري هو الذي يسافر بها فهي بمنزلة التي للركوب وكذلك ذكر -ابن يونس عن ابن حبيب وقبله زاد ابن حبيب الا ان	8083	1649049104974715159	359	560.0	284	657	54.64231491088867	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3039	true	-7634638229564154580	23	134	118	700	1611	300	وكره تعليم فقه وفراءض كذا في المدونة وقال ابن يونس الصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك قوله مخافة ان يقل طلب العلم الشرعي اي والمطلوب كثرة طلبه ولان الاجارة علي تعليمه خلاف ما عليه السلف الصالح بخلاف القران فانه تجوز الاجارة علي تعليمه كما مر لرغبة الناس في تعلمه ولو باجرة ولاخذ السلف الاجرة علي تعليمه لقوله عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله تعالي قوله بالرسم اي بالغبار والشباك وقوله فلا يكره اي لان ذلك صنعة قوله كبيع كتبه اي وكذا اجارتها اللخمي اختلف في الاجارة علي كتب ال--علم و---في بيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم الان نقصت	3039	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08087	false	-5196151411514559760	44	82	229	429	1540	300	----وتعليم فقه وفراءض كذا في المدونة وقال ابن يونس الصواب جواز الاجارة علي تعليم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي يختلف في الاجارة علي تعليم العلم وكتبه وبيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك لان حفظ الناس وافهامهم----- نقصت	8087	1649049104974715159	184	332.5	148	587	31.345827102661133	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3040	true	2609463155654470249	218	254	1113	1279	1496	300	لفظ المدونة ولا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه لمن يصلي فيه او يكري بيته لمن يصلي فيه واجاز ذلك غيره في البيت ابو الحسن انظر قو له لا يصلح هل هو علي الكراهة او---- المنع فعلي	3040	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08092	false	5714779600611552987	264	300	1375	1543	1543	300	لفظ المدونة ولا يص-ح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه او يكري بيته ممن يصلي فيه واجاز ذلك غيره في البيت ابو الحسن انظر قوله ولا يصلح هل هو علي الكراهة او علي المنع فعلي-	8092	1649049104974715159	158	293.5	125	170	92.94117736816406	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3040	true	2609463155654470249	178	229	918	1168	1496	300	الكراء قوله لاخذه اي لاجل اخذ الكراء ممن يصلي فيه اي واما لو------------------- بناه لله------- ثم قصد اخذ الكراء ممن يصلي فيه فمقتضي النظر منع الاخذ حيث خرج عنه لله تعالي قاله شيخنا قوله والمشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم الجواز الخ عبارة بن لفظ المدونة و--------------------------------------------------------------لا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه لمن يصلي فيه	3040	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08092	false	5714779600611552987	94	169	528	914	1543	300	للكراء----------- اي ل----اخذ------ه ممن يصلي فيه لانه ليس من مكارم الاخلاق فان بناه لله ابتداء ثم قصد اخذ------------------------------------------------------------------------------------------ الكراء ممن يصلي به كره القصد الثاني وكذا يكره اخذ الكراء ممن يصلي ببيته كما في المدونة واجاز غيرها اخذه في البيت واعترض الحطاب المص بان اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز لا الكراهة انتهي وقال التتاءي وكره بناء مسجد للكراء بان يكريه لمن يصلي فيه وقول المدونة لا يصلح ان يبني مسجدا ليكريه ممن يصلي فيه	8092	1649049104974715159	101	8.5	77	497	20.321931838989258	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3040	true	2609463155654470249	254	299	1279	1490	1496	300	ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق ا ه لكن----- عبارات اهل المذهب عدم الجواز كما في ح----- فعلي المصنف الدرك في مخالفتها ا ه كلامه قوله باهله المراد بالاهل	3040	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08093	false	3401131554097796125	0	43	0	203	1541	300	ما نقل ابن يونس عن سحنون هو علي المنع وعلي ما نقل عياض هو علي الكراهة لانه قال ليس من مكارم الاخلاق ا-ه لكن اكثر عبارات اهل المذهب عدم الجواز كما في الحطاب فعلي المص ----درك في مخالفتها اه وقال الحطاب قال في -------------	8093	1649049104974715159	172	309.0	135	221	77.82805633544922	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3047	true	6178240882394560879	87	182	444	934	1550	300	وعينت دابة لركوب ان لم تكن مضمونة او ان اريد العقد عليها------------------------------------- بعينها وان ضمنت الخ قول------------ه وان ضمنت هو بالتخفيف لقولهم مضمونة اي وان اريد العقد علي مضمونة اي متعلقة بالذمة قوله بان لم يقصد عين دابة اي ك------------ان قال------------------------------------------------------------------------------- اكتري منك دابة وقوله فجنس ونوع وذكورة اي--------------------------------------- فالواجب ذكر ما ذكر من الجنس وما معه ما لم توصف كدابتك الحمراء او السوداء وعلم منه -----------------انه لا بد من تعيين المعقود عليها سواء كانت معينة او مضمونة لكن----- تعيين المعينة بالشخص يكون بالاشارة اليها او بال العهدية وتعيين المضمونة يكون ب--ذكر جنسها ونوعها والذكورة	3047	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08115	false	5389086959703323855	130	246	662	1259	1516	300	وعينت دابة لركوب ان لم تضمن بل عقد علي عينها وتعين باشارة او تسمية كدابتك هذه او الفلانية قال بعينها او لم يقله كذا في المقدمات اه وان ضمنت يعني انه اذا لم يقع العقد علي----------------------------------------------------------- عين دابة الركوب بل ضمنت بان قال له اكريتك دابة او عينت بالوصف فقط كدابتك البيضاء او السوداء او اكريتك دابتي او اكتري دابتك وليس للمكري غيرها او زاد بعد دابتك التي عندك لاحتمال ابدالها بغيرها فالواجب جنس اي تعيينه كخيل او بغال او ابل ونوع اي صنف كبرذون وعربي وبخت وعراب قال عبد الباقي واعلم انه لا بد من تعيين المعقود عليها---------- معينة او مضمونة لكن معني تعيين المعينة بالشخص ------الاشارة اليها ---------------وتعيين المضمونة بالوصف وذكر جنس-- ونوع-- و--ذكورة	8115	1649049104974715159	216	173.0	165	693	31.16883087158203	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3049	true	-6566076660461462757	0	45	0	222	1505	300	فاذا قيل عشرة مثلا قيل وما اجرته اذا كان برعاها يرعاها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين اخذ ما اجر به نفسه ويدفع له المسمي بتمامه ويجري مثل هذا في قوله كاجير لخدمة الخ قوله	3049	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08118	false	5822583605301590847	102	140	494	677	1463	300	فاذا قيل عشرة مثلا قيل ما- اجرته علي رعي------------ها مع غيرها فاذا قيل ثمانية فقد نقص الخمس فيخير مستاجره بين ان ينقصه خمس المسمي وبين اخذ ما اجر به نفس-----------------------ه ويجري نحوه--- في قوله كاجير لخدمة اجر نفسه	8118	1649049104974715159	166	302.5	128	222	74.77477264404297	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3052	true	-1844391753451530563	5	40	26	205	1517	300	او كان كسرها بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق فاذا صاحبه في بعضها ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق كما- في التوضيح	3052	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08146	false	-4468849469016646479	29	97	129	480	1480	300	او كان ------بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه والا ضمن سواء ادعي تلفه بعثار دابته او من الله وحينءذ فيضمن مثله لوضع غاية المسافة وله جميع الاجرة وليس لربه الزامه حمله مثله بقية المسافة وان اخذ جميع الاجرة لانه ضمن له مثله بموضع غايتها كما علم والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق-------------------- ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق قاله في التوضيح	8146	1649049104974715159	150	269.5	120	377	39.78779983520508	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3053	true	-193810108787727300	261	300	1283	1475	1475	300	في مسالة تلف المحمول وهي----------------- له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهذا هو المشهور عند ابن رشد الثاني له بحساب ما سار مطلقا والثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما-	3053	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08149	false	-2581217350631287968	72	113	358	561	1549	300	فيما اذا تلف المحمول اربعة اقوال احدها ان له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي و----هو المشهور عند ابن رشد الثاني له بحسب- ما سار مطلقا -الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحس-ب ما	8149	1649049104974715159	176	306.5	140	210	83.80952453613281	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3054	true	950317623608784974	0	42	0	208	1478	300	سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله من محل- الهلاك والرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء---- ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال----- ضمن او لا كان طعاما---- او غيره	3054	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08149	false	-2581217350631287968	113	157	561	777	1549	300	سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزم- حمل مثله من موضع الهلاك -الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا---- طعاما كان او غيره	8149	1649049104974715159	199	354.5	158	222	89.63964080810547	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3056	true	-3816071912670016815	68	94	341	474	1491	300	لا ضمان علي النوتي اذا غرقت سفينته بفعل ساءغ فاولي ما اذا غ-----رقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير فعل كهيجان البحر و--اختلاف الريح مع عجزه عن صرفها لشء ترجي---- سلامتها	3056	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08154	false	7428378742990058784	0	71	0	364	1528	300	لا ضمان علي النوتي اذا غرقت سفينته بفعل ساءغ فعله فيها واما ان غرقت بفعل غير ساءغ فيضمن الاموال والدية في ماله وقيل الدية علي عاقلته ذكره المواق قاله الخرشي والنوتي هو خادم السفينة كان ربها ام لا قاله غير واحد وقال الشبراخيتي ولا ضمان علي نوتي وهو خادم السفينة كان ربها ام لا غرقت سفينته بغير فعل كهيجان البحر او اختلاف الريح مع عجزه عن صرفها لشء ترجي معه سلامتها	8154	1649049104974715159	120	212.0	97	364	32.96703338623047	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3058	true	-138401219164080278	132	222	645	1075	1452	300	-------صبيا او --------سقي الطبيب مريضا دواء او قطع له------ شيءا او كواه فمات--------------------- من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما لا في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه تغر--ير فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا كان الخاتن او الطبيب من اهل المعرفة ولم يخطء يخطء في فعله فاذا كان اخطا في فعله والحال انه من اهل المعرفة فالدية علي عاق------------------------لته فان لم يكن من اهل المعرفة عوقب-------------------------------------- وفي كون الدية علي عاقلته او في ماله قولان الاول لابن القاسم والثاني لمالك وهو----------------- الراجح-------- لان فعله عمد	3058	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08162	false	-8146550584051547402	77	174	369	831	1482	300	يختن الصبي- او الطبيب يسقي ال-----مريض------ او يكوي او يقطع شيءا او الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل من ذلك فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه التعزير فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه الا ان ي-----------------------------------------------خطء في ف----------------------عله و-------هو من اهل المعرفة ففي ماله ان نقص عن الثلث والا فعلي عاقلته فان لم يكن من اهل المعرفة او تعمد التناول علي غير وجهه فعليه العقوبة وفي كون الدية علي عاقلته او علي---ه قولا --------ابن القاسم وظاهر ما لملك انتهي وينبغي ان يكون الراجح قول ملك لان فعله عمد	8162	1649049104974715159	265	356.5	203	561	47.23707580566406	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3061	true	-3890965501988430980	5	49	25	252	1527	300	في المدونة لا اجرة المثل خلافا ل------------------------------------سحنون حيث قال ان كلا منهما مدع ومدعي عليه فيتحالفان ويكون للجام للحجام اجرة مثله لا---------- الت------------------------------------------------------------------سمية فان صدق الحجام من --------------نازعه في ان المقلوع غير الماذون فيه----------------------------------------------------------------------- فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والدية في الخطا	3061	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08171	false	7202973838365287602	115	194	528	938	1455	300	في المدونة لا اجر مثله-- خلافا للتتاءي وانما الذي قال باجر المثل هو سحنون حيث قال كل---- منهما مدع ومدعي عليه فيتحالفان ويكون------ للحجام اجر- مثله ما لم يتجاوز التسمية قاله البناني وقال الشبراخيتي وقلع ضرس ماذون في قلعه فالصفة محذوفة اذا قال الحجام انه الماذون فيه ونازعه ربه وزعم انه- غير الماذون فيه فالقول قول الحجام وله من الاجر ما سماه له الا ان يصدقه الحجام فيما قال فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والعقل في الخطا	8171	1649049104974715159	180	261.5	142	424	42.45283126831055	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3064	true	827880738884626480	237	291	1180	1427	1475	300	قوله لا تقدر الخ مفهومه-- انها لو قدرت معه علي الرضاع لم تنفسخ الا ان يضر به ففي المفهوم تفصيل قاله عبق قوله ان تحقق ضرر الرضيع اي بلبن الحامل قوله والا اي والا يتحقق الضرر بل شك فيه قوله وبمرض عبد اي او جر للخدمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحضر قول----------------------------------------------------------ه الا ان يرجع في بقيته	3064	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08179	false	-5967734496668246199	163	248	803	1216	1494	300	قوله لا تقدر معه علي رضاع انها ان قدرت معه علي الرضاع لم تنفسخ الا ان يضر به ففي المفهوم تفصيل قاله ----------------------------------------------------------------------------------------------عبد الباقي ومرض عبد يعني انه اذا استاجر عبدا فمرض فان الاجارة تنفسخ وقوله ومرض عبد بحيث لا يقدر علي فعل ما استءجر عليه وهربه لكالعدو يعني انه اذا واجر عبدا فهرب العبد لبلاد العدو بارض الحرب او ما نزل منزلة ذلك كقطر بعيد في الاسلام فان الاجارة تنفسخ فان هرب لقريب لم تفسخ وتسقط اجرة مدة هروبه الا ان يرجع في بقيته	8179	1649049104974715159	122	180.5	92	507	24.0631160736084	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3065	true	5134404236684978833	242	273	1214	1358	1488	300	الولي وهو يظن بلوغه----- في مدة الاجارة او لم يظن شيءا ف----ان ظن عدم بلوغه وبلغ فان كان قد بقي بعد بلوغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مدة الاجارة كالشهر ويسير الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام فلا خيار له	3065	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08183	false	4281005716268203196	65	213	325	1022	1461	300	الولي---- يظن بلوغ الصبي في مدة الاجارة او لم يظن شيءا واما ان ظن عدم بلوغه في المدة فانه لا خيار له في الفسخ حيث عقد علي سلعه بل يلزمه اتمام الاجارة لانه دخلها علي وجه جاءز واما في العقد علي نفسه فلا خيار له ايضا حيث لم يبق من المدة الا يسير كالشهر ويسير الايام ولذا قال والحال انه بقي من مدة الاجارة كالشهر ويسير الايام والحاصل ان العقد علي نفس الصغير او سلعه الحاصل من الولي يخير المولي عليه حيث بلغ رشيدا اثناء المدة في فسخه وعدمه بقي من المدة كثير او قليل هذا اذا كان الولي يظن بلوغه في اثناء المدة او لم يظن شيءا واما ان ظن عدم بلوغه في اثناء المدة فلا خيار له في الفسخ حيث كان العقد علي سلعه بقي من المدة كثير او قليل واما ان كان العقد علي نفسه فان بقي من المدة كالشهر ويسير الايام فلا خيار له	8183	1649049104974715159	113	174.5	88	701	16.119829177856445	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3066	true	2225016434762619260	146	185	702	909	1471	300	المختص بالاولي عند ابن القاسم هو قوله وبقي كالشهر خلافا لاشهب وبالجملة فلا درك علي المصنف الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهر----ه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب والمعتمد قول ابن القاسم -انه في الاولي فقط اه بن ومحصله	3066	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08184	false	2698136668874798926	23	62	126	336	1478	300	المختص بالاولي عند ابن القاسم هو قوله وبقي كالشهر خلافا لاشهب وبالجملة فلا درك علي المص-- الا في قوله وبقي كالشهر فان ظاهره انه يرجع للمسالتين وهو قول اشهب والمعتمد قول ابن القاسم بانه في الاولي فقط والله سبحانه	8184	1649049104974715159	196	366.0	158	212	92.45282745361328	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3073	true	8900168309802080233	43	96	212	479	1531	300	فليست اي الانثي من الفادح مطلقا بل------------------------------------------------ ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه قوله ومثل الف---------------------------------------------------------------------------------------------ادح المريض اي فاذا استاجره علي حمل ادمي او رجل فاتاه بمريض لم يلزمه حمله حيث جزم----- اهل المعرفة بانه يتعب الدابة وينبغي ان يكون مثله من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه	3073	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08196	false	9014488154825794714	51	116	272	606	1610	300	وليست المراة--- من الفادح مطلقا فاذا استاجره علي حمل ادمي لم يره فاتاه بامراة فانه ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم ان استاجره علي حمل رجل فاتاه بامراة لم يلزمه وفي عكسه نظر والظاهر الجواز انتهي وقال عبد الباقي ومن الفادح المريض ان--------------------------------------------------------------- جزم بذلك اهل المعرفة وكذا -------------ينبغي ان يكون منهم من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه	8196	1649049104974715159	160	237.5	125	413	38.74092102050781	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3073	true	8900168309802080233	250	300	1283	1531	1531	300	المصنف في الدابة-------------- المعينة بدليل ما قدمه في المضمونة من انه----- لا بد فيها من الشروع في استيفاء المنفعة او تعجيل جميع الاجرة حيث كان العقد في ابان الشء المستاجر ل-ه فان كان قبل-----ه فلا بد من تعجيل جميع الاجرة الا في مثل الحج يستاجر عليه قبل ابانه فيكفي تعجيل-	3073	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08198	false	-1747883950152682390	101	154	498	753	1466	300	المءلف ان الدابة معينة لان غير المعينة لا يتاتي فيها قوله ان لم ينقد لان تلك لا بد فيها من الشروع------------------- او تعجيل جميع الاجرة حيث كان العقد في ابان الشء المستاجر فيه فان كان قبل ابانه فلا بد من تعجيل جميع الاجرة الا في مثل الحج يستاجر عليه قبل ابانه فيكفي تعجيل	8198	1649049104974715159	195	326.5	153	274	71.16788482666016	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3076	true	1364162988600696060	115	228	604	1184	1554	300	المكري وللمكتري للمكتري الاجرة في مقابلة الاقالة فهي جاءزة مطلقا كان راس المال مما يغاب عليه ام لا كانت قبل النقد او بعده غاب المكري علي النقد ام لا غاية الامر انه يجب علي المكري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعجيل رد الاجرة للمك-تري اذا وقعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد النقد وكانت الدابة مضمونة والا منعت لفسخ المكتري ما في ذمة المكري من كراء منافع المضمونة في مءخر واما ان كانت بزيادة فان كانت قبل الغيبة علي النقد غيبة يمكن فيها الانتفاع به بان لم يغب المكري علي النقد اصلا او غاب غ-----يبة لا يمكن الانتفاع به فيها جازت مطلقا كانت الزيادة من المكري او من المكتري كانت الزيادة عينا او عرضا بشرط ان تعج-ل الزيادة حيث كانت من المكري وكانت	3076	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08202	false	-4653884884239106658	1	126	4	650	1505	300	المكري عل-------------ي الاجرة واما ان وقعت علي--------------------- راس المال فجاءزة من غير تفصيل قبل الن-----قد او بعده غاب المكري علي النقد ام لا انتهي ونحوه للشبراخيتي وعبد الباقي والله تعالي اعلم وقوله واقالة قبل النقد اي بزيادة كما عرفت قال عبد الباقي وسواء كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا لكن يشترط تعجيل الزيادة لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين عليه للمكتري ففسخها في دين انتهي وبعده ان لم يغب عليه يعني ان الاقالة بزيادة تجوز قبل النقد مطلقا حيث عجلت واما بعد النقد فتجوز ان لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغب المكري علي النقد اصلا او غاب عليه غيبة لا يمكن الانتفاع به فيها ------سواء كانت منه-------------- او من المكتري لكن---------------------- بشرط--- تعجيل الزيادة -ان كانت من المكري لانه -	8202	1649049104974715159	218	257.0	166	895	24.357542037963867	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3081	true	-5997453120306766713	25	123	123	594	1436	300	ليحمل عليها ما شاء يعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكتري دابة ولم يعين ما يحمله عليها بل -------------------------------------------------------------قال احمل عليها ما شءت فانه لا يجوز والظاهر ان من هذا القبيل كراء جمال فارغ ملان المتعارف عند حجاج مصر ثم ان قوله او ليحمل عليها ما شاء يقتضي انه اذا عين نوع المحمول دون قدره فانه يكفي ويحملها ما تطيقه وهو قول----------- الاندلسيين وقوله فيما مر-- وحمل برءيته او كيله او وزنه او عدده ان لم يتفاوت يقتضي انه لا بد من معرفة قدر المحمول زيادة علي بيان نوعه وهو قول القرويين عن عند ابن القاسم ففي كلامه اشارة للقولين------ وقد	3081	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08212	false	-6448089958830959687	2	98	9	481	1476	300	ليحمل عليها ما شاء يعني انه اذا اكتري دابة ليحمل عليها ما شاء فان ذلك لا يجوز قال الخرشي عند قوله او ليحمل عليها ما شاء هذا كقوله في المدونة ومن اكتري دابة ولم يسم- ما يحمل- عليها لم يجز الا في قوم قد عرف حملهم فذلك لازم علي ما عرفوا من الحمل وقال الاجهوري كلام المءلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي انه اذا ذكر نوع المحمول ---------------كفي ويحملها ما تطيق- وهذا يوافق ما عليه الاندلسيون وقوله فيما تقدم وحمل برءيته لخ يفيد انه----------------------------------- لا بد من معرفة قدر المحمول وهذا يوافق قو-------------ل القرويين------------------ ففي كلامه اشارة للقولين انتهي وقد	8212	1649049104974715159	223	291.0	173	666	33.483482360839844	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3084	true	756060329177706292	80	185	372	875	1446	300	ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما بفعله عمدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم الثاني بتعدي الاول بان يعلم ان الدابة بيده بكراء وان ربها منعه من كراءها او يعلم انه مكتر فقط او يظن انه المالك فان تلفت بفعله عمدا ضمن مطلقا وان تلفت بفعله خطا فان علم بتعديه -ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم ب--تعديه ضمن مطلقا وان علم بانه مكتر فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن الم-----لك فلا ضمان عليه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------- او عطبت بزيادة مسافة حاصله ان الصور ثمانية لان المكتري اما ان يزيد في المسافة او في الحمل وفي كل اما ان تكون الزيادة	3084	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08218	false	-909123539911373697	52	158	264	784	1548	300	ان الدابة اذا تلفت عند الثاني فاما ع------مدا او خطا او بسماوي وفي كل اما ان يعلم بت-------عدي الاول او بانه مكتر ----------------------------------------------------------فقط او يظن انه المالك فان كان ع-------مدا ضمن مطلقا وان كان -------خطا فان علم بالعداء ضمن والا فقولان وان كان بسماوي فان علم بالتعدي- ضمن مطلقا وان علم بالكراء --فقط ضمن ان اعدم الاول وان ظن انه المالك فلا ضمان عليه والله اعلم انتهي وقال التتاءي ومفهومه عدم الضمان ان اكري لامين فادعي تلفها فلا يضمن الثاني الا ان ياتي من سببه او تبين كذبه انتهي او عطبت بزيادة مسافة يعني ان------------------ المكتري اذا زا----د في المسافة التي اكتري اليها ولو قلت------ الزيادة	8218	1649049104974715159	313	517.5	244	636	49.213836669921875	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3084	true	756060329177706292	224	268	1061	1287	1446	300	قال في التوضيح مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت بزي--ادة المسافة يضمن مطلقا ولو كانت الزيادة خطوة وهو قول نقله ابن المواز---------------------- ابو الحسن وهو خلاف المدونة لانه---- فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المد-- فلا ضمان	3084	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08219	false	732204261954420352	77	124	376	608	1500	300	قال في التوضيح مقتضي كلام المص-- ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة تضمن مطلقا ----------------------وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو زاد خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان الذي فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في الرحلة فلا ضمان	8219	1649049104974715159	195	348.0	155	256	76.171875	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3087	true	3317166971999825353	89	124	423	583	1465	300	كان يستاجره علي طحن اردب فيطحن ما يزيد عليه مما يشبه ان يكون زيادة في كيله كان يطحن به خمسة وعشرين ربعا او يطحن عليه ما ينقص عن الاردب مما يشبه ان ينقص في كيله	3087	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08228	false	-5764774936910980938	57	81	261	369	1581	300	كان يستاجره علي طحن اردب فيطحن ما يزيد عليه مما يشبه ان ي-----زاد- في كيله او نقص---------------------------------------------- الاردب مما يشبه ان ينقص في كيله	8228	1649049104974715159	101	164.5	78	160	63.125	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3088	true	-2010484151208142018	157	246	755	1228	1495	300	خلافا ل-------------ابي حنيفة واحمد القاءلين بمنع كراء المشاع لغير الشريك ولو قال المصنف كبيعه او نصفه بتذكير الضمير العاءد علي ما ذك-ر من الحمام والدار لكان احسن الا ان يقال انه انث الضمير باعتبار المذكورات-------------------------------------------------------------------------------------------- او ان الضمير راجع لخصوص الدار ويعلم الحمام بالمقايسة قوله يوما اي مثلا قول-------------------------------------------------ه وشهرا الخ ---------حاصل------ه انه يجوز كراء العقار--------------------- شهرا مثلا علي شرط انه ان سكن --مكتري مكتر يوما فاكثر من الشهر لزمه الكراء اي العقد وتلزمه الاجرة بتمامها ولو خرج منه ومحل الجواز----------------------------- ان دخلا علي ان المكتري يملك --بقية المدة	3088	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08231	false	-4326490952012756260	154	289	792	1465	1521	300	خلافا لقول ابي ثور وابي حنيفة وابن حنبل----- بمنع كراء المشاع لغير الشريك ولو قال المص-- كبيعه او نصفه بتذكير الضمير العاءد علي المذكور من ح--مام و--دار لكان احسن لان الحمام مذكر ولا شفعة للشريك بكراء النصف او نصف عبد يعني انه يجوز كراء نصف عبد ودابة لشريك له او لغيره كما مر في الدار قال عبد الباقي او اي وكذا يجوز كراء نصف عبد او دابة ولا مفهوم للنصف ويستعمله المكتري يوما والمالك يوما وان كان له غلة اقتسماها علي الحصص اه وشهرا علي ان سكن يوما لزم يعني انه يجوز كراء الدار والحانوت وما اشبه ذلك شهرا -----علي شرط انه ان سكن المكتري ي-----وما فاكثر من الشهر لزم- الكراء اي العقد بينكما بشرط اشار اليه بقوله ان ملك البقية يعني انه انما يجوز العقد المذكور ان دخلا علي ان المكتري يملك البقية --مدة	8231	1649049104974715159	284	332.0	218	697	40.746055603027344	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3089	true	2688352960847305426	0	42	0	187	1426	300	كرجب ام لا ويكون الشهر محسوبا من يوم العقد في الثاني ولزمه الكراء بسكني يوم ولو--- اخر يوم منه لا ان سكن بعض يوم ولا ان مضي شهر من يوم العقد او مضي المعين فلا يلزمه ما بعده ولو سكن فيه يوما	3089	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08232	false	7674582413378561653	104	144	530	698	1447	300	كرجب ام لا و-كان------------- من يوم العقد في الثاني ولزمه------- بسكني يوم ولو في اخر يوم منه لا ان سكن بعض يوم ولا ان مضي شهر من يوم العقد او مضي ال-عين فلا يلزمه ما بعده ولو سكن منه يوما	8232	1649049104974715159	162	286.0	123	190	85.2631607055664	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3089	true	2688352960847305426	219	274	1051	1302	1426	300	من يوم العقد فان وقع العد العقد علي شهر ---وكان العقد في اوله لزمه كله علي ما هو عليه من نقص او تمام----------------------------------------------------- وكذا السنة اذا وقع العقد عليها فان كان في اول يوم منها لزمه اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعد ما مضي من الست-----ة ايام لزمه----- احد عشر----- بالاهلة وشهر---------- ثلاثون يوما	3089	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08233	false	5979720689506275581	188	254	917	1217	1428	300	من حين العقد فان وقع الكراء ----علي شهر فان كان من------ اوله لزمه كله علي ما هو عليه من نقص او تمام وان كان في اثناءه لزم الكراء ثلاثين يوما من يوم عقدت وكذا ال---------------------سنة ان كان في اول شهر منها لزم -اثنا عشر شهرا بالاهلة وان كان بعد ما مضي من السنة عشرة ايام مثلا حسبا احد عشر شهرا بالاهلة وشهرا علي تمام ثلاثين يوما	8233	1649049104974715159	194	304.5	148	332	58.43373489379883	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3092	true	4128140115242746136	275	300	1430	1542	1542	300	فان لم يعرف منع وفسد الكراء قال عبق واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه فله ما زاده عمله في كراءها في العام الثاني وان-	3092	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08242	false	1537810432816996986	216	239	1131	1235	1562	300	فان لم يعرف منع وفسد الكراء-------- واذا فسد وزرع فان لم يتم زرعه فله ما زاد- عمله في كراءها في العام الثاني وان	8242	1649049104974715159	103	187.5	81	113	91.15044403076172	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3094	true	1007795098543036741	83	152	424	799	1506	300	عند المكتري او من الكراء بعد وجوبه او قبله وهو في المعني اذا كان من عند المكتري جزء من الثمن اذا علمت ذلك تعلم انه يجب ان يحمل كلام المصنف علي المرمة والتطيين المجهولين لانهما المشترط فيهما كونهما من الكراء لكن اعترض علي المصنف تقييده للكراء بكونه واجبا فانه انما ذكره ابو الحسن بصيغة التمريض وجعله القابسي محل نظر وجزم اللخمي بخلافه فعلي المصنف المءاخذة في اعتماده قاله --طفي	3094	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08249	false	1320888025038622209	0	36	0	197	1468	300	عند المكتري او من الكراء بعد وجوبه او قبله ثم قال واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقييد- الكراء بكونه واجبا ف----انما ذكره ابو الحسن بصيغة التمريض وجعله القابسي محل نظر وجزم اللخمي بخلافه فعلي المص-- المءاخذة في اعتماده قاله مصطفي	8249	1649049104974715159	185	322.0	150	377	49.071617126464844	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3095	true	-6680717381951347784	0	197	0	969	1469	300	مطلقا اي سواء علم قدر عيال المكري ام لا قوله لارض وعلم دخولهم اي مقدار دخو-------------------------------------لهم في الشهر لجريان العرف بذلك وظاهره ان الجواز منوط بالامرين معا لانتفاء الجهالة بهما فعلي هذا لو علم قدر دخولهم دون قدرهم فلا يجوز------------------------- لان العلة في المنع الجهل بقدر ما يحتاجون اليه من الحميم او النورة وذلك موجود في هذه الحالة قوله كما لو اشترط شيءا معلوما اي من المرات في كل شهر او من النورة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم دار يعين موكله----------------------- عطف علي دابته ان بمحاباة لم يجب عرض بمعني انه لا يجوز----- ان يستاجر العادة ارضا كراء علي انه يعمل فيها ما -شاء من بناء او غرس ولم يعين واحدا منهما حين العقد -----------والحال ان بعض ذلك اضر من بعض وليس هناك عرف بما يفعل في الارض المكتراة وظاهر كلامه المنع ولو قال رب الارض للمكتري اصنع بها كيف شءت وقيل يجوز ذلك لانه داخل علي الاضر قوله ولا عرف اي فيما يفعل في الارض المكتراة بان كان ب-------------------------------------------------عض الناس يفعل----------------- البناء وبعضهم يفعل---- الغرس -------------------------قوله-------------------------- فلا يجوز للجهالة الخ الذي يفيده كلام التوضيح ان---- ابن القاسم يقول بجواز العقد المذكور وصحته عند الاجمال لكن يمنع المكتري بعد العقد من فعل ما فيه ضرر بالنقد وان غير ابن	3095	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08250	false	3722660488234371551	11	220	51	1076	1459	300	مطلقا علم المكتري---- عيال المكري ام لا قال الطخيخي ان لم يكن لهم عرف في الحميم اه فاذا عرف العيال وعرف قدر دخولهم في الشهر او في السنة جاز فان علم قدر دخو------------------------------------------------------------------لهم دون قدرهم فظاهر كلام الطخيخي الجواز وفيه شء لان العلة ---------الجهل بقدر ما يحتاجون اليه من الحميم او النءرة وهو- موجود اه وق----------------------------------------------------------------------------وله او حميم الجوهري الحميم الماء الحار وقد استحممت اذا اغتسلت به هذا هو الاصل ثم صار كل اغتسال استحماما باي ما كان والحميم المطر الذي ياتي في شدة الحر والحميم العرق والقريب الذي يهتم بامرك قاله الخرشي او لم---- يعين في الارض بناء وغرس وبعضه اضر عطف علي -----------------لم يجب ي-----عني انه لا يجوز لاحد ان يكتري-------- ارضا يفع-------------ل فيها ما يشاء من بناء وغ--رس ولم يعين------------ حال العقد اي شء يفعل والحال ان بعض ذلك اضر من بعض ولم يكن-- عرف يصار اليه ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عرف قاض باحدهما فيفسد العقد عند غير ابن القاسم وهذا صادق بصورتين احداهما ان يكتريها للبناء وبعض الابنية اضر فلا بد من تبيين البناء الذي يريده وكذا الغرس الثانية ان يكتريها للبناء ولم يعين هل يبني فيها او يغرس فلا بد من التعيين حيث كان البعض اضر والكل حميم وعند ابن القاسم ذلك جاءز ع----------------------ند الاجمال لكن يمنع المكتري---------- من فعل ما فيه ضرر قال ابن -----------	8250	1649049104974715159	369	369.5	278	1393	26.489591598510742	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3098	true	7825170316531367623	63	116	286	554	1450	300	ابن يونس عن- بعض القرويين ان الاشبه انه يجوز لرب الارض شراء ما فيها من الزرع لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيها------- انما هو في ضمان المشتري ل-كونه في ارضه ونهيه---- عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله انظر بن قوله	3098	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08246	false	-7353233791389761341	136	191	667	939	1472	300	ابن يونس قال بعض القرويين--- الاشبه ان يكون- لرب الارض شراء ما فيها من --زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو من ضمان --مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله ل-------قوله	8246	1649049104974715159	233	394.5	185	287	81.1846694946289	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3098	true	7825170316531367623	49	127	218	606	1450	300	في الشامل و---ليس لرب الارض شراءه----- علي الاصح اي و------------------هو قول ابن القاسم ونقل -----------ابن يونس عن- بعض القرويين ان الاشبه انه يجوز لرب الارض شراء ما فيها من الزرع لان الارض ملك--ه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيها------- انما هو في ضمان المشتري ل-كونه في ارضه ونهيه---- عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله انظر بن قوله بافة اي كبرد بفتح الباء والراء او شرد قوله في الارض	3098	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08256	false	8711717696167631599	18	100	83	488	1478	300	في الشامل انه ليس لرب الارض شراء الزرع علي الاصح انتهي قال البناني هذا هو قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن يونس قال بعض القرويين--- الاشبه ان- يجوز لرب الارض شراء ما فيها من --زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان --مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه --------السلام من بيع الثمار قبل بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله اه نقله المص في التوضيح والمواق عن---------------د قوله ----وارض	8256	1649049104974715159	299	473.5	235	440	67.95454406738281	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3099	true	-8220658959191575961	6	41	28	200	1461	300	فان كانت اذا قلعت لا تنبت او كانت تنبت و------------------------------------------------------------------------------------اراد ربها قلعها ليجعلها ح-------------طبا فلرب الارض منعه من قلعها ويدفع ل-------------------------------------------------------------------------------ه قيمتها مقلوعة واما -------------------------------------------------------------------------------------------لو جر السيل او الريح ترابا ينتفع به او رمادا لارض	3099	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08259	false	3452683543471504180	213	300	1004	1436	1436	300	فان كانت ان- قلعت لا تنبت او ت-----نبت وابي ربها من اخذها في هذا الثاني خير رب الارض بين دفع قيمتها مقلوعة وامره بقلعها فان اراد اخذها لغرسها فله ذلك فان ارادها حطبا فلرب الارض منعه من قلعها وهل يعطيه قيمتها قاءمة او مقلوعة تردد فيه شيخنا قال البناني لا وجه لهذا التردد بل تتعين قيمتها مقلوعة وهو الذي يفيده ابن عرفة انتهي وينبغي تصديق ربها في انه يريد غرسها لا قول الاخر انه يجعلها حطبا ولو جر السيل او الريح ترابا ينتفع به او رمادا لارض-	8259	1649049104974715159	133	184.5	105	439	30.296127319335938	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3099	true	-8220658959191575961	144	196	689	963	1461	300	بالتمكن اي من المنفعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض والتمكن من منفعة ارض النيل بريها وانكشافها ومن منفعة ارض المطر باستغناء الزرع عن الماء------------ هذا هو الظاهر في تقرير----- المصنف وليس مراده التمكن من التصرف كما في الشارح وعبق وخش ل-انه قد كان متمكنا منه حين ال----عقد قاله المسناوي	3099	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08260	false	-5089931560923173765	185	235	914	1171	1513	300	بالتمكن اي من الن-فعة سواء استعمل او عطل كما اذا بور الارض والتمكن من منفعة ار------------------------------------ض المطر باستغناء الزرع عن الماء وضمان العام هذا هو الظاهر في تقرير كلام المص-- وليس مراده التمكن من التصرف كما في الزرقاني والخرشي فانه قد كان متمكنا منه من اول ما عقد قاله المسناوي	8260	1649049104974715159	215	381.0	173	296	72.6351318359375	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3099	true	-8220658959191575961	41	87	200	411	1461	300	اخر وطلب ربه اخذه فله ذلك لعدم نباته وان طلب من جاء بارضه من ربه نقله وابي لم يلزمه لانه ليس من فعله واما ان جره بطريق او مسجد -لزم ربه نقله كموت دابته بطريق فيلزم ربها نقله نقلها لا ان ماتت بدار و---لم يدخلها ربها	3099	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08260	false	-5089931560923173765	0	39	0	173	1513	300	اخر وطلب ربه اخذه فله ذلك----------- وان طلب من جاء لارضه من ربه نقله وابي لم يلزمه لانه ليس من فعله واما ان جره بطريق او مسجد فعلي ربه نقله كموت داب-ة بطريق لا------------------------------ بدار رجل لم يدخلها ربها	8260	1649049104974715159	161	270.0	123	215	74.88372039794922	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3100	true	1183009875637028972	93	132	494	685	1542	300	ما لم يحصل---- بعد-الجاءح---------ة ما يسقط الكراء والا فلا كراء كما لو- حصلت الجاءحة السماوية مثلا ثم حصل دود او فار او عطش بحيث لو كان الزرع باقيا لسقط الكراء قاله ابن رشد واللخمي قوله بعد فوات وقت الحرث	3100	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08262	false	3500559594520310980	101	141	491	685	1468	300	ما لم يحصل فيه بعد الجاءحة السماوية ما يسقط الكراء والا فلا كراء كما اذا حصلت الجاءحة السماوية----- ثم حصل دود او فار او عطش بحيث لو كان------ باقيا لسقط الكراء اه ونحوه لعبد الباقي فانه قال وان فسد الزرع -	8262	1649049104974715159	141	223.0	109	206	68.44660186767578	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3101	true	-4476864652823082005	45	149	224	773	1525	300	الهدم في الدار المكتراة اما يسير وهو ثلاثة اقسام الاول ما لا مضرة فيه ولا ينقص شيءا من الكراء كالشرفات فهو كالعدم يلزمه السكني من غير حط الثاني ما لا مضرة فيه لكن ينقص من الكراء كقلع البلاط وسقوط البياض ويلزم السكني ويحط بقدره الثالث ما هو مضر كالهطل فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء وبين الخروج واما كثير وهو ثلاثة اقسام ايضا الاول ان يعيب السكني ولا يبطل شيءا من منافع الدار كذهاب تحصينها فيخير المكتري كما تقدم الثاني ان يبطل بعض المنافع كانهدام بيت من---- ذات بيوت فيسكن ويحط عنه بقدره الثالث ان يبطل منافع اكثر الدار فيخير كما تقدم--- وقد استوفي --	3101	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08264	false	-7827553211387870789	154	249	780	1277	1537	300	الهدم في الدار المكتراة اما يسير وهو ثلاثة اوجه ال-اول ما لا مضرة فيه ولا ينقص----- من الكراء كالشرفات فهو كالعدم يلزمه السكني من غير حط الثاني ما لا مضرة فيه لكن ينقص من الكراء ف-------------------------يلزم السكني ويحط بقدره الثالث------ مضر كالهطل فيخير المكتري بين السكني بجميع الكراء وبين الخروج واما كثير وهو ثلاثة اوجه ال------اول ان يعيب السكني ولا يبطل شيءا من منافع الدار كذهاب تجصيصها فيخير-------- كما تقدم الثاني ان يبطل بعض المنافع كانهدام بيت من دار ذات بيوت فيسكن ويحط الث----------الث ان يبطل منافع اكثر الدار فيخير كما تقدم اه وقد استوفاها	8264	1649049104974715159	468	866.0	378	558	83.87096405029297	83	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3102	true	-1366392757174909815	37	167	175	781	1440	300	او لم يات بسلم للاعلي اي بخلاف البيع فلا يلزم الباءع السلم قال في المنتخب عن-------------------------- ابن القاسم لو ابي صاحب المنزل فلم يجعل للعلو سلما ولم ينتفع به المكتري--------- حتي انقضت السنة فانه ينظر لما يصيب ذلك العلو من الكراء ويطرح عن المكتري لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها----- وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه بخلاف ما------------------- لو باع ل-ه الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم فلا يكون عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دارا دلوا و--حبلا يصل بهما ل-ماء البءر لان ما باعه اليه قد اسلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه ولا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه بلا سلم ا ه بن قوله في	3102	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08267	false	-3737893050389883506	114	241	599	1178	1478	300	او لم يات بسلم للاعلي نحوه------------------------------------ في العتبية في رسم يوصي من سماع عيسي قال ابن رشد انما قال انه اذا لم يات المكري للمكتري بسلم يخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي م--ضت السنة -انه لا كراء عليه فيه---------------------------------- لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا يرقي اليه الا بسلم -لم يك-ن عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له----- دلوا او حبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع من--ه قد -سلمه اليه فهو ان شاء سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه -لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء كونه دون سلم ومث------له في	8267	1649049104974715159	406	623.5	309	669	60.687591552734375	76	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3106	true	-4270611385184868807	0	52	0	256	1496	300	المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار- شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا علي بيعها ويقال له اعمل احمل ما يندفع عنك به الضرر ----ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ سالم السنهوري والشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي	3106	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08275	false	-5579758924469715837	242	289	1190	1416	1471	300	المص-- هذه انه لا يجبر من له خربة بجواره شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا ي---بيعها ويقال له اع-----مل ما يندفع---- به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي ال---------------------شيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي	8275	1649049104974715159	220	403.5	174	261	84.29119110107422	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3108	true	5353857197582012869	8	66	44	335	1458	300	وظاهره اي سنة---- ولو اختلف الكراء وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور وما زاد عليها فهو متطوع به واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساقاة يجري فيه- ما جري للمصنف هنا فاذا ساقي الحاءط سنين وعارت وغارت عينها وابي ربها من اصلاحها فللعامل ان ينفق قدر قيمة ثمره سنة لا ازيد كما في وثاءق الجزيري--- قوله	3108	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08280	false	-9216284901845710653	51	159	250	784	1507	300	وظاهره اي سنة شاء ولو اختلف الكراء وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور وما زاد عليها فهو متطوع به ومفهوم الظرف انه لو غارت قبل زرعه وابي ربها من الاصلاح فليس له انفاق فان انفق حمل علي التطوع كما يحمل عليه اذا انفق ازيد من سنة بعد زرعه علي الماء وانما قال سنين مع ان مكتري سنة واحدة ينفق اجرتها ايضا ردا لمن يقول اجرة السنين كلها حيث اكتري سنين لانها عقدة واحدة والمساقاة يجري فيها ما---- للمص-- هنا فاذا ساقي الحاءط سنين------ وغارت عينه- وابي -----من اصلاحها فللعامل ان ينفق قدر قيمة ثمرة سنة لا ازيد انظر-- وثاءق الجزيري اه قوله	8280	1649049104974715159	258	445.0	206	554	46.570396423339844	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3108	true	5353857197582012869	197	300	957	1458	1458	300	الا ان يحصل منها بيان في اي ------------------------------وقت ولو بعد العقد ان الكراء عليه قوله وبيت امها او ابيها كبيتها اي فلا يلزمه كراءه الا اذا حصل بيان فيلزمه من وقت البيان لا ما قبله والمراد ببيت ابيها وامها ما يملكان ذاته او منفعته وجيبة او مشاهرة ونقدا جملة وكذا يقال فيما بعد واما سكني الزوج بالزوجة في بيت -----اخيها او عمها فقال اللخمي اري ان-طالت المدة فلا شء لهما عليه وان قصرت حلفا انهما لم يسكناه الا باجرة واخذاها منه وسكناه بها في بيت ابويه كسكناه بها في بيت ابوي الزوجة واما سكناه بها في بيت اخيه او عمه فينبغي ان يكون-	3108	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08282	false	-533661599012272286	40	114	200	563	1489	300	الا ان يحصل منها بيان في اي وقت فيكون لها الكراء من ذلك الوقت ولو بعد --مدة من البناء---------- وبيت ابيها وام--ها كبيتها لجري العادة بعدم مطالبته وقيد ال--------------------------------------------------------------------------------------وجيبة وما في حكمها والتبيين جار فيهما ان لم تجر العادة بخلاف ذلك قال بعض واما ملك اخيها و--عمها فقال اللخمي اري ان طالت المدة فلا شء له-ا عليه وان قصرت حلفا انهما لم يسكناه الا باجر- واخذاها ------------------------------------------------------منه واما----------------- اخوه او عمة فينبغي ان يكون	8282	1649049104974715159	211	274.5	165	538	39.219329833984375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3109	true	2222896809828537807	174	235	864	1182	1521	300	الصانع في دعواه انه استصنع ان اشبه ومعني الشبه هنا ان لا تقو----------------------م قرينة علي نفي الاستصناع كما اذا كان المدفوع للصانع شاشا ابيض وربه مسلم غير تاجر والصانع يصبغ الازرق فان القول قول ربه في دعوي الوديعة لان القرينة هنا تكذب الصانع في دعواه قوله عطف علي المعني اي لا علي قوله استصنع لانه يصير التقدير والقول للاجير--- انه استصنع	3109	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08284	false	540179110637106963	111	167	581	874	1527	300	للاجير في------ انه استصنع فيه والحال ان ربه قال وديعة وينبغي تقييده بما اذا لم تقم قرينة علي نفي الاستصناع كما اذا كان المدفوع للصانع شاشا ابيض وربه مسلم غير تاجر والصانع يصبغ الازرق فان القول قول ربه في دعوي الوديعة لان القرينة هنا تكذب الصانع في دعواه اه وقال التتاءي-------------------------------------------- والقول للاجير في انه استصنع	8284	1649049104974715159	216	374.0	173	343	62.97376251220703	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3110	true	1351452819598161423	48	107	251	547	1508	300	الفرع الاول فلا اجرة له ولا يتاتي فيه----- شبههما ولا عدم شبه واحد وكذا لا يتاتيان في الفرع الثاني ولا في الثالث وان لم يشبه الاجير في الفرع الثاني نظر نظرا لما زادته صنعته في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع الاجير به او يدفع قيمته بدون-------- الصنع--ة وي-------اخذه وان لم يشبه في الفرع الثالث حلف ربه ويثبت له الحياز	3110	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08286	false	-7307581007192804725	1	51	3	245	1468	300	الفرع الاول فلا شء-- له ولا يتاتي فيه دعوي شبههما ولا عدم شبه واحد و-ان لم ي---شبه في الث------اني و------الثالث----------------------------------- نظر ل------ا زادته صنعته في المصنوع عن قيمته بدونها فيرجع------- به او يدفع قيمته بدونها ومفاد ابن عرفة في الثالث انه اذا لم يشبه الصانع--------- حلف ربه و-ثبت له الخيار	8286	1649049104974715159	193	265.0	148	318	60.69182205200195	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3111	true	-3490476596419275092	9	41	46	208	1461	300	بلا بينة ببينة------ وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه يصدق ان المودع قبض --------علي غير وجه الضمان والصانع قبض ما فيه صنعته ويغاب عليه علي وجه الضمان	3111	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08288	false	4169341992747840320	57	87	262	421	1510	300	بلا بينة والفرق بينه وبين المودع اذا قبض الوديعة بلا بينة وادعي ردها لربها انه مصدق ان المودع قبض الوديعة علي غير وجه الضمان والصانع قبض مصنوع-----------------ه علي وجه الضمان	8288	1649049104974715159	135	241.5	107	176	76.70454406738281	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3111	true	-3490476596419275092	155	183	759	891	1461	300	للحالف علي الناكل اي فاذا حلف رب الثوب فقط قضي له بقيمته----- ابيض ان شاء وان شاء اخذه ودفع قيمة الصبغ ولو نقص- الثوب لان خيرته تنفي ضرره	3111	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08289	false	-1641178678886836111	138	166	715	850	1546	300	للحالف علي الناكل--- فاذا حلف رب الثوب فقط قضي له بقيمة الثوب ابيض ان شاء وان شاء اخذه ودفع قيمة الصبغ ولو نقصت الثوب لان خيرته تنفي ضرره	8289	1649049104974715159	127	234.0	100	138	92.02898406982422	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3117	true	4713776971285203385	0	108	0	531	1531	300	سمعته من كلام مالك ولم اسمع يذهب منه اذا عمل انتقد باطل والحكم عندي سواء فيهما ا ه-- والذي قاله --غير ابن القاسم فيها هو انه اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه يفسخ في الباقي واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد--- هذين الوجهين فيكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم ي----فسخ مطلقا فيكون قول الغير خلافا وهذا تاويل ابن يونس وبهذا---------- تعلم ان المحل للتاويلين لا للتردد	3117	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08305	false	1219026648269699391	21	121	102	600	1490	300	سمعت- من م------لك ولم اسمع----- منه اذا---- انتقد----- والحكم عندي سواء فيهما انتهي والذي قاله الغير---------------- هو انه اذا انتقد واتي رب الارض بما يشبه او-اتيا معا بما يشبه لا ينفسخ الكراء فيكون في هذين الوجهين مخالفا لما تقدم فيما اذا لم ينقد فمن الشيوخ من حمل قول ابن القاسم وهذا اذا لم ينتقد علي معني انه--------------- واما اذا انتقد فلا يفسخ يريد في هذين الوجهين ويكون قول ابن القاسم موافقا لقول الغير ومنهم من يري ان مذهب ابن القاسم انه يفسخ مطلقا ويكون قول الغير خلافا وهو- تاويل ابن يونس انظر الحطاب وبه تعلم ان المحل للتاويلين لا للتردد	8305	1649049104974715159	465	825.0	369	552	84.23912811279297	88	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3118	true	8566111115648522476	33	141	171	707	1513	300	العوض بشرط الشروع في العمل لا مطلقا والاول هو مراد المصنف تامل قوله علم اي قدره وهذا شامل للعين وغيرها وانما نص علي علم العوض دون غيره من بقية شروطه مثل------------------------------------ كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لدفع توهم عدم اشتراط علمه وحصول الصحة بالعوض المجهول كما لا يشترط العلم بالمجعول عليه بل تارة يكون مجهولا كالابق فانه لا بد في صحة الجعل علي- الاتيان به ان لا يعلم مكانه فان علمه ربه فقط لزمه------------------------------- الاكثر مما سمي وجعل-- المثل وان علمه العامل فقط كان--------------------------------- له بقدر تعبه عند ابن القاسم وقيل لا شء له وان علماه معا ف-----------------------------------------------ينبغي ان---------- له جعل مثله نظرا لسبق الجاعل بالعداء	3118	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08312	false	-8208051270687714672	71	179	368	914	1533	300	العقد بعد- الشروع في العمل واما المجعول له فلا يتوجه عليه اللزوم لا قبل العمل ولا بعده---------------- وانما اقتصر من------------------------- شروط العوض علي قوله علم مع انه يشترط فيه ايضا كونه طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه لدفع توه----م اشتراط جهلة كالمجا------------------------------------------------------------------------------------------------------عل عليه اذ من شرطه ان يجهلا-- مكانه فان علمه احدهما لم يجز ثم ان علمه الجاعل فقط فللعامل الاكثر من الجعل واجرة المثل وان علمه العامل فقط فلا شء له وقال ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه وعناءه المتيطي ومن ادعي عدم العلم منهما فالقول قوله كما هو الاصل اذ الاصل في العقود الصحة وينبغي اذا علماه ان له جعل مثله نظرا لسبق الجاعل بالعداء	8312	1649049104974715159	227	239.5	173	696	32.61494064331055	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3118	true	8566111115648522476	256	279	1292	1404	1513	300	من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ ----------------قوله وسواء	3118	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08316	false	-2928801595273405670	86	112	395	523	1524	300	من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ اه قاله الخرشي فقوله ككراء	8316	1649049104974715159	109	202.5	86	128	85.15625	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3119	true	-4827251423633941477	183	244	944	1250	1551	300	او يتمه الخ وحينءذ----- فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق بان يستاجر او يجاعل علي تمام العمل الاول او يتمه بنفسه او بعبيده قوله فيستحق الاول من الاجر اي علي عمله بنسبة------------------------- ما ياخذه الثاني علي عمله سواء كان عمل الثاني قدر عمل الاول او اقل او اكثر وهذا الذي قاله المصنف قول مالك وقال ابن القاسم له قيمة عمله	3119	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08317	false	-3263906154529653186	245	284	1217	1419	1495	300	او يتمه بنفسه او بعبيده فالمراد الا ان يحصل الانتفاع بالعمل السابق كما في كلامهم انظر احمد ف--------------------------------------------------------------------------------نسبة الثاني اي ياخذ الاول قدر ما ياخذ- الثاني لاعراضه عن العقد الاول وهو----------------------------------------------------- قول مالك وقال ابن القاسم له قيمة عمله	8317	1649049104974715159	115	145.0	89	336	34.22618865966797	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3120	true	-4549370195650774924	37	96	182	497	1480	300	علم ان اجرة الطريق اي-- يوم استءجر الاول عشرون -لا يقال الاول رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها والمعاينة والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانا نقول لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للا-تمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	3120	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08317	false	-3263906154529653186	144	202	718	1022	1495	300	علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول رضي بحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي نصفها ----------والمغابنة جاءزة في الجعل كالبيع لانه -----لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه بلا تمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول	8317	1649049104974715159	289	541.5	233	319	90.59561157226562	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3122	true	3725942421056689569	17	99	76	451	1452	300	الا بشرط ترك متي شاء اي فيجوز -------------------------------------------------------------------------------------ان قيل شان هذا العقد الترك فيه متي شاء فلم كان العقد غير جاءز اذا قدر بزمن عند عدم الشرط مع ان شانه يغني عن الشرط المذكور قلت المجعول له اذا قدر عمله بزمن عند عدم الشرط داخل علي التمام في الظاهر وان كان له الترك في الواقع وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره ضعيف قوله ان له ترك العمل متي شاء اي وان- له بحساب ما--- عمل	3122	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08323	false	8327166517429533087	195	275	997	1367	1483	300	الا بشرط ترك متي شاء يعني انه اذا ضرب في الجعل اجل فان العقد لا يصح الا اذا دخلا علي ان العامل يترك العمل متي شاء فان قيل شان هذا العقد الترك---- متي شاء فلم كان العقد غير جاءز------------- عند عدم ال-------------------------شرط اجيب بان--- المجعول له------------------ عند عدم الشرط د-خل علي التمام ----------وان كان له الترك---------- وحينءذ فغرره قوي واما عند الشرط فقد دخل ابتداء علي انه مخير فغرره خفيف ومثل ا----لترك------ متي شاء اذا جعل له بتمام الزمن عمل	8323	1649049104974715159	249	355.0	191	464	53.66379165649414	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3127	true	8482066714448150978	65	239	337	1211	1534	300	ان رب الابق اذا ج---عل لرجل درهما علي ان ياتيه بعبده الابق----------- وجعل ل----اخر نصف درهم علي ان ياتيه بعبده فاتيا به معا فانهما يشتركان في ذلك الدرهم اذ هو غاية ما يلزم رب العبد بنسبة ما سماه لكل واحد بمجموع التسميتين فياخذ الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلثه لان نسبة نصف الدرهم الي --درهم ونصف ثلث ونسبة الدرهم كذلك -----ثلثان -هذا ----------------هو المشهور وهو قول ابن القاسم وقال ابن نافع وابن عبد الحكم ان لكل واحد منهما نصف ما جعل له ورجحه التونسي واللخمي فقوله وان جاء به ذو درهم اي سماه له وقوله وذو اقل اي سماه له ايضا وقوله بنسبة ما سماه لكل اي لمجموع التسميتين قوله قسم ما سماه لاحدهما نصفين اي باتفاق القول-----ين المتقدمين قوله اعتبرت قيمته اي فلو جعل لاحدهما عشرة وللاخر عرضا واتيا به معا فعلي قول ابن القاسم يقوم العرض فان ساوي خمسة فلصاحب العشرة ثلثاها ويخير صاحب العرض بين ان ياخذ ث-ث العشرة او ما يقابل ذلك من العرض الذي جعل- له واما علي مقابله فلصاحب العشرة نصفها ولصاحب العرض نصفه فان جعل لكل منه-----ما عرضا	3127	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08334	false	-812555377512673874	157	274	770	1365	1493	300	ان رب المجاعل عليه جعل لرجل------------- ياتيه بعبده الابق درهما مثلا وجعل لشخص اخر نصف درهم ثم اتيا به جمي---------------عا فانهما يشتركان في---- الدرهم-------------------------------------------------------------------- فياخذ الاول ثلثيه وياخذ الثاني ثلثه لان نسبة نصف الدرهم الي الدرهم -----ثلث ونسبة الدرهم الي النصف ثلثان وهذا قول ابن القاسم وهو المشهور فلو جعل للاول درهم وللثاني درهم فاتيا به جميعا كان لكل -----------نصف ما سمي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفاقا ولا فرق بين النقد والعروض ففي نكت عبد الحق لو جع-ل لاحدهما عشرة وللاخر عرضا واتيا به---- فعلي قول ابن القاسم يقوم العرض فان ساوي خمسة فلصاحب العشرة ثلثاها ويخير الاخر ب-----ين ان ياخذ ثلث العشرة و--ما يقابل ذلك من العرض الذي جعله له انتهي وكذا الحكم لو ج--------------------------------------عل لكل واحد منهما عرضا	8334	1649049104974715159	404	559.0	319	928	43.534481048583984	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3129	true	2561725595253157519	61	219	330	1147	1572	300	الا لاحياء------- حاصل---------------------- ما يفيده ---كلام التوضيح نقلا عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن ملك-- وتارة تكون لاحياء ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما اذا اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق ولو طال زمن الاندراس اتفاقا------------------------------------------ وان كانت لاحي--اء فهل الاختصاص باق او لا قولان فالاول يقول ان اندراسها لا يخرجها عن ملك محييها ولا يجوز لغيره ان يحييها وهي للاول ان اعمرها غيره ولو طال زمن اندراسها وهو قول سحنون والثاني يقول ان اندراسها يخرجها عن ملك محييها ويجوز لغيره احياءها وهو قول ابن القاسم وعلي الثاني درج المصنف ولكنه مقيد بما اذا طال زمن الاندراس كما في التوضيح عن ابن رشد اذا علمت هذا------------------------------------------------------------ فقول المصنف والاختصاص بعمارة اي سواء كانت ناشءة عن ملك او لاحياء ولو في--- قوله ولو اندرست لدفع التوهم لا للخلاف ولو عبر بان كان اولي وقوله الا لاحياء--------- اي الا اذا كانت العمارة لاجل احيا------ء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها	3129	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08339	false	6546724314445715090	113	239	575	1192	1520	300	الا لاحياء ما نصه حاصل ما اشار اليه المص علي ما يفيده نقله في التوضيح -----عن البيان ان العمارة تارة تكون ناشءة عن احياء وتارة عن ملك----- ويحصل الاختصاص بها اذا لم تندرس في القسمين واما ا-ن اندرست فان كانت عن ملك كارث او هبة او شراء فالاختصاص باق--------------------- اتفاقا خلافا لما تفيده لو في قول المص ولو اندرست وان كانت عن احياء فهل الاختصاص باق او لا قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني درج المص-- ولكنه مقيد بما اذا طال الامر------- كما في التوضيح عن ابن رشد--------- هذا هو الحق في تقرير المص وما في الزرقاني تبعا للتتاءي غير محرر فقول الم------------ص بعمارة اي سواء كانت عن ------ملك او -احياء واللام في ق------------------------------------------------------------وله الا لاحياء بمعني عن اي ---------الا العمارة الناشءة عن احياء فاندراسها يخرجها عن ملك محييها	8339	1649049104974715159	419	675.0	330	973	43.06269454956055	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3129	true	2561725595253157519	14	45	79	244	1572	300	يجعل قوله بعمارة من جملة التعريف فيدخل به في التعريف كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي----------------- ويكون قوله ولو اندرست مبالغة في--ما فهم -----------من ان المعمر ليس بموات	3129	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08340	false	-2065734157518491989	84	119	438	623	1552	300	يجعل قوله بعمارة من تمام التعريف فيدخل فيه---------- كل ما وقع فيه الاختصاص بغير العمارة كالحريم والحمي وما اقطعه الامام ويكون قوله ولو اندرست مبالغة علي ما فهم من التعريف من ان المعمر ليس بموات	8340	1649049104974715159	147	262.0	118	195	75.38461303710938	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3131	true	-6163781756578636127	93	158	473	784	1457	300	لا يضيق علي وارد وحاصله ان ما لا يضر بال-------------------------------------------------------ماء حر----------------------------------------------------------------يم لكل بءر ويزاد علي ذلك بالنسبة لبءر الماشية والشرب ما لا يضيق علي وارد ولذا قال عياض ح-ريم البءر ما اتصل بها من الارض التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها ظاهرا كالبناء والغرس او باطنا ك--حفر بءر ينشف ماءها او يذهبه او حفر مرحاض تطرح النجاسات فيه يصل اليها وسخها	3131	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08344	false	1668874577829338147	188	260	886	1220	1428	300	لا يضيق علي وارد عاقل او بهيمة حريم لبءر ماشية واما بير الزراعة ونحوها فاشار له بقوله ولا يضر بماء حريم لبير يقتضي ان ما يضر بماء خاص ببير الزراعة وليس كذلك بل هو حريم لكل بءر----------------------------------------------------------------------- عياض فحريم البءر ما يتصل به- من الارض التي من حقها ان لا يحدث فيها ما يضر بها لا--------------------- باطنا من حفر بير ينشف ماءها او يذهبه او مطمر----- تطرح النجاسة- فيه يصل اليها وسخها	8344	1649049104974715159	181	270.0	139	433	41.80138397216797	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3132	true	-5170191222170226340	91	130	476	682	1539	300	ولا يختص الخ اي ان الدار المحفوفة با-----------لاملاك ----لا تختص---------- بحريم---- يمنع من الانتفاع به غير صاحبها واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ---------------ولكل الانتفاع به لاجل تقييده تقيده بقوله ما لم يضر بالاخر	3132	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08347	false	6097075177145247080	197	239	984	1204	1498	300	ولا تختص دار --------------محفوفة فاعل وعلق به باملاك ومتعلق تختص محذوف وهو بحريم خاص يمنع من --انتفاع -الغير به---- واستلزم ذلك ان لكل من الجيران الانتفاع بذلك وانما صرح بقوله ولكل من ذوي الاملاك الانتفاع--- لاجل تقي------يده بقوله ما لم يضر بالاخر	8347	1649049104974715159	162	246.0	129	250	64.80000305175781	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3132	true	-5170191222170226340	251	285	1301	1466	1539	300	الاحياء اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا له وان لم يعمر من----------ها شيءا فله بيعها وهبتها والتصدق بها وتورث عنه وليس هو من الاحياء بل------------ تمليك مجرد قوله ان حازه اي فان مات	3132	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08352	false	-827213077855563842	107	141	562	734	1560	300	الاقطاع اذا اقطع الامام رجلا ارضا كانت ملكا--- وان لم يعمرها ولا عمل فيها شيءا يبيع ويهب ويتصرف------------ وتورث عنه وليس هو من الاحياء بسبيل وانما هو تمليك مجرد يعني ان الاحياء لا يحصل	8352	1649049104974715159	114	162.0	87	187	60.96256637573242	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3136	true	1176645047303102568	6	134	32	713	1564	300	ولو تجردت للعبادة لانها قد تحيض و------قد يلتذ بها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية وظاهره الحرمة ولو كانت عجوزا لا ارب للرجال فيها لان كل ساقطة لها لاقطة قوله او يكره اي ويحتمل ان يقال بكراهة سكناها حيث تجردت للعبادة والتعليل المذكور الذي عللت به الحرمة تعليل بالمظنة قوله وغيرها اي كقراءة قران وذكر وتعلم علم وتعليمه قوله والا كره اي والا يكن متجردا للعبادة فيكره سكناه فيه وهذا ضعيف والمعتمد المنع كما صرح به في التوضيح ونص----- ابن الحاجب ولا ينبغي ان تتخذ المساجد -سكنا الا -لمتجرد للعبادة قال في التوضيح -الظاهر ان لا ينبغي هنا للحرمة لان السكني في المسجد علي غير وجه التجريد للعبادة ممتنعة لانها تغيير تغير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذت-- في بعض الجوامع للسكني	3136	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08370	false	2751008909188036703	53	131	261	674	1582	300	وان تجردت لانها----------- تحيض ولانها قد يلتذ بها احد من اهل المسجد فتنقلب العبادة معصية اه قوله وصرح بعضهم بال---------------------------------------------------------------------------------كراهة لغير المتجرد لخ قال بناني---------------- الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به في التوضيح هو المنع ابن الحاجب ولا ينبغي ان يتخذ المس-جد مسكنا الا المتجرد للعبادة قال في التوضيح والظاهر ان ين---بغي هنا للوجوب لان السكني في المسجد علي غير وجه التجر-د للعبادة ممتنعة لانه- تغي-----ير له عما حبس له وعلي ولي الامر هدم المقاصير التي اتخذوها في بعض الجوامع للسكني	8370	1649049104974715159	338	539.0	270	697	48.49354553222656	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3137	true	-6764820243387403023	8	82	41	381	1472	300	وظاهر المصنف ---كان الاناء مما يرشح كالفخار ام لا كالزجاج لكن ان وجد ما لا يرشح تعين ولا يعدل لما يرشح الا عند عدم ما لا يرشح قال ابن رشد فان لم يجد من بات في المسجد اناء والحال انه يخاف سبعا ان خرج لحاجته بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم فيه بان كان غير ساكن فيه ابن العربي وكذا الغريب اذا لم يجد من يدخل عنده دابت-----ه فانه يدخلها في المسجد-------- قوله	3137	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08376	false	-1029861248255322004	138	191	646	897	1453	300	وظاهر المص سواء كان الاناء مما يرشح كالفخار او لا كالزجاج وظاهره وان لم يكن ساكنا فيه كما دل عليه كلام ---------------------------ابن رشد فان لم ي-----------------جد اناء----------------------------------- بال فيه وتغوط وان لم يضطر للنوم ---------------------فيه ابن العربي وكذا الغريب اذا لم يجد من يدخل----- دابته عنده فانه يدخلها في المسجد وفهم من قوله	8376	1649049104974715159	193	289.0	150	356	54.21348190307617	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3140	true	-2855644177851524663	10	74	45	371	1438	300	منعه وبيعه هذا هو--- المشهور وقال يحيي بن يحيي------ لا اري ان يمنع الحطب والماء والنار والكلا--------------------------------------- وقيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت البءر او العين في ارضه التي لا ضرر عليه في الد----------------------------------------------------------------------------------------------خول عليها اتفاقا ويقيد المنع بغير ما استثناه المصنف وهو من لم يخ------------------------------------ف عليه الهلاك والا فلا يجوز المنع اتفاقا والمراد بالحطب والكلا اللذان في الصحراء لا في منزله	3140	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08392	false	2005352372830060207	18	112	86	549	1490	300	------بيعه ومنعه علي المشهور وقال يحيي بن يحيي اربعة لا اري ان تمنع الحطب والماء والنار والكلا وقد ورد بعدم منع هذه الاربعة حديث ضعيف وقيد ابن رشد هذا الخلاف بما اذا كانت البير او العين في ارضه مما- لا ضرر عليه في الدخول الي الاستقاء منها واما البير التي في دار رجل او حاءطه التي قد حظر عليها فله ان يمنع من الدخول عليه اه----- ويقيد المنع بغير ما استثناه المص وفي المقدمات حمل مالك النهي عن منع الماء علي من خيف عليه الهلاك ---------------------------والمراد بالحطب والكلا اللذان في الفحص-- لا في منزله	8392	1649049104974715159	256	436.0	204	504	50.79365158081055	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3142	true	-5091910866566067316	189	298	943	1537	1550	300	ثم مواشي الناس---- اي المسافرين والحاضرين هذا ظاهره وهذا يفيد ان مواشي المسافرين مءخرة عن دوابه وما تقدم في تعليل تقديمه من احتياجه لسرعة السير يخالف ذلك اذ تقديم تقدم دوابه وتاخير مواشيه يوجب انتظاره فالوجه استواء دواب-ه مع مواشيه ففي الكلام تساهل ولعله لم يصرح بمواشي المسافر نظرا الي ان الغالب ان المسافر لا مواشي معه وهذا لا ينافي------------------------------------------------------------- انها اذا كانت معه فانها تكون مع دوابه وحينءذ فقوله ثم مواشي الناس يعني الحاضرين واذا علمت هذا تعلم ان ما وقع في كلام بعضهم كالاقفهسي من التصريح بتاخير بتاجير مواشي المسافر عن دوابه وانها بعد مواشي اهل الماء التالية في المرتبة لدواب المسافر فيه نظر قاله الشيخ احمد	3142	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08402	false	-3288326880706005454	153	249	807	1316	1581	300	ثم مواشي الناس كذا في المقدمات وهو يفيد كالمص ----------------ان مواشي المسافر-- مءخرة عن دوابه وما ذكره في تعليل تقديمه----------------------- يخالف ذلك اذ تقدي-----م دوابه وتاخير مواشيه يفيد انتظاره فالوجه استواء مواشيه مع دوابه وانما------------------ لم يصرح ----في النص بذلك لا------ن الغالب ان المسافر لا مواشي له او لانها تذكي بخلاف الدواب فانه اذا خيف موتها خيف علي المسافر والتعليل يفيد انها ان- كانت معه فانها تكون مع دوابه ف---------------------------------------------------------------ما وقع في كلام بعضهم كالاقفهسي من التصريح -------بتاخير مواشي المسافر عن دوابه وانها بعد مواشي اهل الماء التالية في المرتبة لدواب المسافر فيه نظر قاله------ احمد	8402	1649049104974715159	378	579.5	302	660	57.272727966308594	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3144	true	-7970046679989172733	164	206	840	1046	1524	300	جميع الماء ولا يبقي منه للاعلي شء وهو قول ابن القاسم او يرسل ما زاد علي الكعبين وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن وهب وهو الاظهر اه--- ومعناه في الثاني ان يرسل الماء من وراء جنان الاعلي ويبقي منه ما وصل للكعبين	3144	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08405	false	8135106296976821860	0	39	0	193	1512	300	جميع الماء ولا يبقي منه------- شء وهو قول ابن القاسم او يرسل ما زاد علي الكعبين وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن وهب وهو الاظهر انتهي ومعناه في الثاني ي---رسل الماء من وراء جنانه------ ويبقي فيه ما وصل للكعبين	8405	1649049104974715159	185	340.5	146	209	88.5167465209961	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3145	true	-4616493692864511872	69	104	351	524	1501	300	يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان قالوا جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته ثمان ثماني درج عمل بذلك	3145	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08409	false	-7651156938144971389	212	246	1052	1220	1478	300	يراعي اختلاف كثرة الجري وقلته فان جريه عند كثرته اقوي من جريه عند قلته فيرجع في ذلك لاهل المعرفة فان قالوا جريه عند كثرته خمس درج يعدل جريه عند قلته -----ثماني درج عمل بذلك	8409	1649049104974715159	168	333.0	134	173	97.10982513427734	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3148	true	-5696951212623424009	13	71	64	367	1545	300	هذا لا يرد علي المصنف لان السلطان وكلي وكيل عن- المسلمين فهو كوكيل ال-واقف وما ذكر---------- من صحة تحبيسهم نقله ابن عرفة عن سماع محمد بن خالد لكن تاوله القرافي في الفروق علي ما اذا حبس -الملوك المملوك معتقدين فيه انهم وكلاء الملاك--- فان حبسوه معتق----------------------دين انه ملكهم بطل تحبيسهم---------- وبذلك افتي العبدوسي ونقله ابن غازي في --تكميل	3148	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08421	false	-6395947002902231977	125	186	656	974	1564	300	هذا لا يرد علي المص-- لان السلطان----- وكيل علي المسلمين وهو كوكيل المواقف وما ذكره ابن عرفة من صحة تحبيسهم استنبطه م------ن سماع محمد بن خالد لكن تاوله القرافي ----------علي م----ا حبسه الم--------لوك معتقدين فيه انهم وكلاء لا مالكون فان حبسوه علي وجه من وجوه الخير معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم ورد مطلقا وبذلك افتي العبدوسي ونقله ابن غازي في التكميل	8421	1649049104974715159	247	399.0	198	353	69.97167205810547	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3149	true	2158689263518953823	11	56	53	281	1491	300	حكاه ابن القصار من منع وقف الحيوان--- قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم واما تحبيس ذلك ليوض-ع بعينه في سبيل الله او لتصرف غلته في اصلاح الطريق او في منافع المساجد او لتفرق غلته علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا	3149	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08422	false	8789760191283339746	47	90	257	481	1574	300	حكاه ابن القصار وحكي الكراهة غير واحد قال ابن رشد ومحل الخلاف في المعقب او علي قوم باعيانهم واما تحبيس ذلك لينتفع بعينه في سبيل الله او لتصرف غلته في اصلاح الطريق او--- منافع المساجد او ليفرق -----علي المساكين وشبه ذلك فجاءز اتفاقا	8422	1649049104974715159	200	360.5	160	232	86.20689392089844	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3156	true	-1616638114792070149	180	213	906	1055	1496	300	علي نفسه خاصة اي ابتداء او بعد ان حبسه علي غيره كحبس علي زيد وعمرو ثم بعد موتهما علي نفسي ثم من بعدي علي كذا او سكت عما بعد نفسه و-------الاولي منهما الوقف	3156	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08434	false	2903390151845675097	238	269	1147	1282	1434	300	علي نفسه-------- ابتداء او بعد ان حبسه علي غيره كحبس علي زيد وعمر- ثم بعد----هما عل-----ي ثم--- بعدي علي كذا او سكت عما بعد نفسه ولو بشريك يعني انه اذا وقف	8434	1649049104974715159	119	188.0	92	156	76.28205108642578	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3157	true	-9156183096882442485	118	203	586	994	1482	300	او علي ان النظر له محله ما لم يكن------------ وقفه علي محجوره والا فله النظر ويكون الشرط مءكدا كذا ذكر شيخنا الشيخ السيد البليدي في حاشية عبق قوله اي وحصل مانع للواقف للوقف اشار بهذا الي ان شرط النظر له لا يبطل الوقف خلافا لما------- يظهر من كلام المءل---------------------------ف وانما يبطل الوقف عند شرطه النظر له بعد الحوز كما اقتصر عليه ابن عبد السلام واستظهره في التوضيح فاذا لم يحصل مانع اخرج من يد الوا-قف الي يد ثقة وان حصل مانع قبل ذلك بطل الوقف	3157	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08435	false	-5620619985097972331	149	203	732	974	1449	300	او علي ان النظر له يعني ان المواقف اذا شرط في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقفه ان---- النظر له فا----ن الوقف يبطل هذا هو الذي يظهر من كلام المص وليس الامر كذلك بل يصح الوقف وانما يبطل بعدم----------------------- الحوز فقط---------------------------------------------- فاذا لم يحصل مانع اخرج من يد المواقف الي يد ثقة وان حصل مانع قبل ذلك بطل الوقف	8435	1649049104974715159	157	219.0	115	455	34.5054931640625	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3158	true	445636455771727179	21	78	102	386	1438	300	ومفهوم قوله او لم يحزه انه لو حازه من ذكر قبل المانع -صح الوقف ويشترط في الحوز معاينة البينة لقبض المحبس عليه ولو بدفع المفاتيح له او عقد الكراء و--المزارعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر الواقف في حال صحته ان الموقوف عليه قد قبض وشهد ع-ليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكرت ورثته حتي تعاين البينة الحوز	3158	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08438	false	39648980261172250	179	272	894	1362	1506	300	ومفهوم قوله ---لم يحزه انه لو حازه من ذكر قبل المانع لصح------ ويشترط--------- معاينة البينة لقبض المحبس عليه ولو بدفع المفاتيح له او عقد الكراء او المزارعة ان كانت بياضا او دفع عقد المساقاة ان كانت سوادا ولا يكتفي باقرار المحبس قاله عبد الباقي وقوله ويشترط معاينة البينة قال في المدونة ولا يقضي بالحيازة الا في معاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في---- صحته ان المعطي قد حاز و-قبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر- ورثته حتي تعاين البينة الحوز	8438	1649049104974715159	240	411.5	192	492	48.780487060546875	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3163	true	-724248381248445870	34	115	170	565	1506	300	ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيد ان التابيد سواء--------- قيدا قيد بجهة لا تنحصر او بمع-----ين او بمجهول محصور كوقفت وحبست داري علي الفقراء او علي زيد او علي بني فلان الا في الصورة الاتية وهي ما اذا ضرب للوقف اجلا او قيده بحياة شخص واما لفظ الصدفة الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد وهو------- خلاف ما قاله ح----- اول تقريره من ان ال-قيد راجع للثلاثة وخلاف ما لابن شعبان وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط	3163	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08452	false	6276252597655995795	196	265	987	1330	1507	300	ان الراجح من المذهب ان حبست ووقفت يفيدا-ن التابيد سواء اطلقا او قيدا---- بجهة لا تنحصر او علي معينين او غير ذلك -------------------------------------------------------------الا في الصورة الاتية وذلك --اذا ضرب للوقف اجل- او قيد- بحياة شخص واما لفظ -------الصدقة فلا يفيد التابيد الا اذا قارنه قيد انتهي وهذا خلاف ما قاله الحطاب اول تقريره من ان المقيد يرجع للثلاثة وخلاف ما لابن شاس-- وابن الحاجب من رجوعه لحبست وتصدقت فقط	8452	1649049104974715159	293	496.5	231	422	69.43128204345703	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3166	true	-1894494263898312278	1	70	4	329	1455	300	قوله---------- يحجب فرعه فقط--- بهذا افتي ابن رشد وخالفه عصر عصريه به ابن الحاج غير صاحب المدخل كما في البدر وحاصل ذلك انه اذا مات واحد من لطبقة الطبقة العليا فقال ابن رشد يكون حظه لولده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم ولده وعلي فلان ثم ولده وعلي فلان ثم ولده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده وكل واحد من	3166	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08459	false	5432581879572735225	241	300	1240	1514	1514	300	قوله ان كل اصل يحجب فرعه فقط لخ بهذا افتي ابن رشد وخالفه---- عصري---ه ابن الحاج----------------------------- وحاصله--- انه اذا مات واحد من------ الطبقة العليا فقال ابن رشد يكون حظه لولده بناء علي ان الترتيب في الوقف باعتبار كل واحد وحده اي علي فلان ثم ولده وعلي فلان ثم ول------------------ده وهكذا فكل من مات انتقل حظه لولده وكل واحد من-	8459	1649049104974715159	260	461.0	206	338	76.92308044433594	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3166	true	-1894494263898312278	70	107	329	515	1455	300	الطبقة العليا انما يحجب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات من العليا لبقية اخوته بناء علي ان الترتيب باعتبار المجموع اي لا ينتقل للطبقة الثانية حتي لا يبقي احد من العليا	3166	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08460	false	-3730912990150725005	0	37	0	186	1491	300	الطبقة العليا انما يحجب فرعه دون فرع غيره وقال ابن الحاج بل يكون حظ من مات من العليا لبقية اخوته بناء علي ان الترتيب باعتبار المجموع اي لا ينتقل للطبقة الثانية حتي لا يبقي احد من العليا	8460	1649049104974715159	186	372.0	149	186	100.0	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3168	true	6717373967907484680	26	128	134	637	1484	300	قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة----- ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية قوله ولا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الوقف التنجيز اي بل يصح فيه التاجي-------------------ل كالعتق قوله فيل-----------------------------------------------------------------------ز-------------------------------------------م اذا جاء الاجل ا-----ي فيلزم كل من الوقف والعتق اذا جاء الاجل الذي عينه فان--------------------------------------- حدث------------ دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر في- الحبس اذا لم يجز يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه وكانت منفعته لغير ال-واقف في ذلك الاجل لم يضر	3168	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08462	false	5699070838981546960	0	170	0	844	1501	300	قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد في-قطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية قاله عبد الباقي وقال الخرشي والمراد بالاجتهاد ممن يتولي الصرف فيمن يعطي ولا يعطي وفي قدر ما يعطي ثم ان قوله صدقة لخ تصريح بمفهوم القيد لقوله او تصدقت ولا يشترط التنجيز يعني ان الوقف لا يشترط في -صحته التنجيز--- بل يصح منجزا وغير منجز بان يكون للاجل كالعتق فاذا قال اذا جاء اليوم او الشهر او العام الفلاني فداري مثلا وقف علي كذا فانه يلزم اذا جاء ذلك الاجل كما اذا قال لعبده انت حر اذا جاء الشهر الفلاني ف-----------انه يكون حرا اذا جاء الاجل الذي عينه ولا اشكال في لزوم العقد عند مجء الاجل فاذا حدث علي المواقف دين----------- او علي المعتق في ذلك الاجل لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم---- يحز عن الواقف في ذلك الاجل فان حيز عنه وكانت منفعته لغير المواقف في ذلك الاجل لم يضر	8462	1649049104974715159	428	692.5	335	875	48.91428756713867	77	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3168	true	6717373967907484680	194	223	954	1107	1484	300	ولا يشترط اي في صحة الوقف التابيد اي----------------------------------------------- ويءخذ منه ان اشتراط التغيير والتبديل والادخال والاخراج معمول ب-------------------------------------------------------ه وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك-------- ابتداء ويمضي ان وقع ففي	3168	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08463	false	1522166658261000478	250	300	1226	1485	1485	300	ولا يشترط--- في صحة الوقف التابيد بل يصح ويلزم مدة تعيينه سنة مثلا ويكون بعدها ملكا ويءخذ منه ان اشتراط التغيير والتبديل والادخال والاخراج معمول به قاله بعض شيوخنا وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك انتهي قوله وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك اي منعه ابتداء ويمضي ان وقع ففي-	8463	1649049104974715159	147	251.0	120	263	55.89353561401367	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3168	true	6717373967907484680	225	252	1112	1240	1484	300	النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان شرط في وقفه انه ان وجد فيه---- رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	3168	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08464	false	-3273241487367548181	4	30	17	144	1536	300	النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان شرط في وقفه---- ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا-يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	8464	1649049104974715159	123	231.5	98	132	93.18181610107422	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3169	true	-1629497034224613270	0	152	0	754	1485	300	عن ان يكون مشهورا ففي عزوه لمالك وتشهيره لذلك نظر وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك انه يكون وقفا علي غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس او لورثته------ ولا شك ان مراد المءلف قول مالك ولذا قال فكم نقطع والمتبادر من قول مالك يكون لغيره ان ذلك باجتهاد الحاكم كما قال عبق وه------و الظاهر خلافا لما قال خش وتبعه شارحنا من انه يرجع حبسا علي الفقراء والمساكين ولم يات به معزوا----------- قاله------ المسناوي اه ثم ان الراجح من القولين قول مالك وحاصله انه ان قبله المعين لاهل الاهل اختص به فان رده كان حبسا علي غيره وهذا اذا جعله الواقف حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده بخصوصه فان رده المعين عاد ملكا للمحبس كما ذكره ابن رشد في نوازله ونقله المواق قال المسناوي وبهذا يجمع بين ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة	3169	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08465	false	5859525929109046285	173	286	841	1422	1500	300	عن ان يكون مشهورا ففي عزوه لمالك وتشهيره----- نظر وانما المنقول في المسالة كما في ابن شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحد قولان احدهما لمالك انه يكون علي----- غير من رده والاخر لمطرف انه يرجع ملكا للمحبس او لورثته انتهي ولا شك ان مراد الم--ص قول مالك ولذا قال فكم-نقطع والمتبادر من قول مالك يكون لغيره ان ذلك باجتهاد الحاكم كما قاله الزرقاني وهو الظاهر خلاف-- ما قال الخرشي ---------من انه يرجع حبسا علي الفقراء والمساكين ولم يات به معزوا والله اعلم قاله الشيخ المسناوي وقول الزرقاني--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ان- جعله لخ هذا التفصيل هو الذي---------------------------------------------------------------------- ذكره ابن رشد في نوازله ونقله المواق وهو الذي يجعع-------------- ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة	8465	1649049104974715159	489	828.5	389	783	62.45210647583008	89	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3169	true	-1629497034224613270	75	215	374	1064	1485	300	انه يرجع حبسا علي الفقراء والمساكين ولم يات به معزوا قاله---------------- المسناوي اه ثم ان الراجح من القولين قول مالك وحاصله انه ان قبله المعين لاهل الاهل اختص به فان رده كان حبسا علي غيره وهذا اذا جعله الواقف حبسا سواء قبله من عين له ام لا واما ان قصده-- بخصوصه فان رده المعين عاد ملكا للمحبس كما ذكره ابن رشد في نوازله ونقله المواق قال المسناوي وبهذا يجمع بين ما ورد في ذلك من الروايات المختلفة ا ه بن قوله فكان الاولي ان يقول الخ قد يجاب بان قوله فكمنقطع تشبيه في مطلق الرجوع وهو هنا الرجوع للفقراء ولو اراد انه يرجع لاقرب فقراء عصب----------------------------------------------------------------------------------------------ة المحبس لقال فمنقطع فدل بالكاف علي انه تشبيه في مطلق الرجوع ضرورة تغاير المشبه للمشبه به ق------------------------------------------------------------------------------------------وله واتبع شرطه ان جاز اي واتبع شرطه بلفظه ولو في كتاب وقفه----------------------------------- ان كان جاءزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كشرطه ان	3169	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08466	false	-213165376433296036	18	152	80	754	1511	300	انه يرجع حبسا علي الفقراء ان لم يكن غالب والا صرف فيه وايضاح ذلك ان موضوع المسالة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعله ح-------بسا سواء قبله من عين له ام لا ولم يقصد معينا بخصوصه واذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر كذلك فقد رجعت المسالة برد المعين الي تحبيس وقع مبهما من غير بيان المصرف فهي في المعني كمسالة المص السابقة قريبا في ق------------------------------------------------------------------وله وصرف في غالب والا فالفقراء وليس في السابقة دخول الاجتهاد فكذلك في هذه فتامله بانصاف انتهي واءبع شرطه ان جاز يعني ان الواقف اذا شرط في------ وقفه شروطا فانه يجب اتباعها حسب الامكان ان كانت تلك الشروط جاءزة لان الفاظ الواقف كالفاظ الشارع في وجوب الاتباع فان شرط شروطا غير جاءزة فانه لا يتبع كما ياتي قاله الخرشي وقال بناني واتبع شرطه ان جاز اي اذن فيه ولو متفقا علي كراهته واما الختلف في حرمته كشرطه ان	8466	1649049104974715159	133	19.5	100	1126	11.811722755432129	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3170	true	-2281995945878283630	5	37	21	178	1432	300	واما المختلف في حرمته كشرطه ان وجد ثمن رغبة بيع واشتري غيره -كاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه واذا وقع مضي هذا ما -تحصل من نقل	3170	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08466	false	-213165376433296036	146	178	724	882	1511	300	واما ال-ختلف في حرمته كشرطه ان وجد ثمن رغبة بيع واشتري غيره وكاشتراط اخراج البنات من وقفه اذا تزوجن فهذا لا يجوز الاقدام عليه واذا وقع مضي هذا ما يتحصل من نقل	8466	1649049104974715159	156	297.0	124	159	98.11320495605469	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3171	true	1507559226480182300	0	67	0	303	1367	300	كان امينا ايضا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف لا يصرف الا بمعرفتهم واذا ادعي -------انه صرف علي الوقف مالا من ماله صدق من -----غير يمين الا ان يكون متهما فيحلف ولو التزم حين اخذ النظر ان- يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك وله الرجوع بما صرفه وله ان يقترض لمصلحة الوقف من غير اذن-- الحاكم ويصدق في ذلك ا ه	3171	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08451	false	7241662074531707800	181	246	906	1208	1467	300	كان امينا ايضا ما لم يكن عليه شهود في اصل الوقف لا يصرف الا بعلم--هم واذا ادعي الناظر انه صرف علي الوقف----- من ماله قبل قوله من غير يمين الا ان يكون متهما فيحلف ولو التزم حين اخذ النظر انه يصرف علي الوقف من ماله ان احتاج لم يلزمه ذلك وله الرجوع وله ---------ان يقترض لمصلحة الوقف من غير اعلام الحاكم ويصدق في ذلك وله	8451	1649049104974715159	271	497.0	209	318	85.22012329101562	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3172	true	5417503451794283811	214	241	1027	1173	1469	300	يجوز للناظر تغيير بعض الاماكن لمصلحة كتغيير الميضاة ونقلها ل---محل اخر واول و------------------------------------------------------------------------------اولي تحويل باب مثلا من- مكان لمكان اخر مع بقاء المكان ذي البناء علي حاله	3172	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08471	false	-2575850157694699344	36	77	166	385	1458	300	يجوز للناظر تغيير بعض الاماكن لمصلحة كتغيير --ميضاة و-قفها الي محل اخر لانقطاع مسلك الماء مثلا وبناء موضعها بيوتا كما قاله البرزلي واذا جاز ما ذكر لمصلحة فاولي تحويل باب مثلا الي م------كان اخر مع بقاء المكان ذي البناء علي حاله	8471	1649049104974715159	128	211.0	103	228	56.140350341796875	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3176	true	-786645860306959521	100	149	512	757	1470	300	فيه الجمعة قال-------- في المواق -------ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد وهو قول سحنون ايضا وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج ل---ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	3176	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08486	false	-6403017945315534995	237	289	1179	1434	1494	300	فيه الجمعة ام لا والذي في المواق ما نصه ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد ك---قول سحنون----- وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	8486	1649049104974715159	232	425.0	185	263	88.21292877197266	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3178	true	-4493747797067798002	122	188	619	960	1538	300	فرع ان قال حبس علي ولدي الذكور والاناث فمن مات منهم فولده بمنزلته دخل ولد البنت ان ذكر فمن مات الخ من تمام صيغة الوقف فان ذكره بعد مدة لم يدخل عند مالك واقتصر عليه في معين الحكام لتاخره عن تمام الوقف الا ان يكون اشترط لنفسه الادخال والاخراج والتغيير والتبديل وذكر انه ادخلهم فان قال وقف علي ابنتي وولدها دخل اولادها ال-ذكور والاناث فان ماتوا	3178	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08490	false	-8782881596953625445	234	300	1235	1573	1573	300	فرع ان قال حبس علي ولدي الذكور والاناث فمن مات منهم فولده بمنزلته دخل ولد البنت ان ذكر فمن مات -لخ من تمام صيغة الوقف فان ذكره بعد مدة لم يدخل عند مالك واقتصر عليه في معين الحكام لتاخره عن تمام الوقف الا ان يكون اشترط لنفسه الادخال والاخراج والتغيير والتبديل وذكر انه ادخلهم فان قال وقف علي ابنتي وولدها دخل ول--دها المذكور والاناث فان ماتوا-	8490	1649049104974715159	335	649.0	270	342	97.95321655273438	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3179	true	6798980506492352815	258	300	1300	1512	1512	300	دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدم دخوله ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس---------- لانه في القصدي ولو بشريك وما هنا تبعي لعموم-	3179	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08496	false	-4295117075961135991	62	103	302	510	1499	300	دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدم-----ه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس ولو بشريك لانه في القصدي---------- وما هنا تبعي لعموم	8496	1649049104974715159	197	363.5	159	223	88.34080505371094	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3181	true	-2430790809881923110	149	209	750	1034	1445	300	اي فاذا قال---- وقف ع----------------لي شباب قومي او قوم فلان او علي احداثهم فانه لا يدخل فيه الا من بلغ ولم يجاوز الاربعين فاذا بلغ الارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اخرج منه قوله والا فكهل اي والا يكن في الاربعين بان زاد عليها فكهل----- فاذا قال---- وقف علي كهول قومي او--------- قوم فلان -فلا----- يدخل فيه الا من جاوز الاربعين عاما ولم يجاوز- الستين	3181	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08500	false	188063668588710659	130	231	657	1167	1496	300	انه اذا قال هذا وقف علي شاب قومي او علي شباب قومي او ------------علي احداثهم فانه لا يدخل فيه الا من بلغ ولم يجاوز الاربعين عاما وسواء في ذلك الذكر والانثي وتقدير الخبر وشاب وحدث اسم لمن بلغ الحلم الي الاربعين وهل ينتهي بدخوله فيها اي في السنة المكملة للاربعين وهو ظاهر المدونة او بكمالها وهو ما لابن عرفة وابن الحاجب والبساطي وبه صرح ابن شعبان قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي للاربعين اي لتمامها و---ا-------------------------------------------لا فكهل يعني فا-ن قال هذا وقف علي كهول قومي او علي كهول قوم فلان مثلا فانه يدخل فيه---- من جاوز الاربعين لاي الي ان يبلغ الستين	8500	1649049104974715159	181	204.0	141	573	31.588132858276367	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3182	true	-5481372719004128433	38	67	187	326	1513	300	فان لم يمنع الوارث فللامام المنع كذا قال عبق ورده بن قاءلا انظر من قال هذا والذي يظهر ان الامام ليس له ان يمنع من اراد التبرع باصلاح الوقف	3182	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08503	false	8600190807839613294	167	191	840	956	1522	300	فان لم يمنع الوارث فللامام المنع ما نصه------------------- انظر من قال هذا والذي يظهر ان الامام ليس له م----نع من اراد التبرع باصلاح الوقف	8503	1649049104974715159	109	195.5	86	139	78.41726684570312	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3185	true	8582371758143462686	262	300	1347	1549	1549	300	تساووا فقرا او غني اوثر الاقرب بالاجتهاد واعطي الفضل لمن يليه فان تساووا فقرا اوغني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله-	3185	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08512	false	-5420352439916749229	147	178	767	930	1543	300	تساووا فقرا و--غني اوثر الاقرب------------------------------- فان تساووا فقرا و-غني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه------ بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله	8512	1649049104974715159	160	283.0	130	203	78.81773376464844	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3186	true	-1703112927508811068	152	195	759	966	1512	300	فان سافر ليعود لم يسقط حقه ان من قام من المسجد لوضوء مثلا فهو احق بموضعه قوله وقيل--- يكريه الي ان يعود اي وهو قول الباجي وغيره وفي حمل سفره مع- جهل حاله علي الانقطاع او---- الرجوع قولان وظاهر ابن عرفة ترجيح الثاني	3186	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08516	false	-3292478923008677939	183	221	851	1042	1431	300	فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله حبس مفاتحه لا كراءه لانه مالك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود------------------------ وفي حمل سفره عند جهل حاله علي الانقطاع او علي الرجوع قولان وظاهر ابن عرفة ترجيح الثاني	8516	1649049104974715159	129	191.0	101	215	60.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3194	true	2915193475870082145	122	248	622	1253	1522	300	المشهور قوله فهي بمعني الي اي وهي متعلقة بتاخر قوله-------- فللثاني اي------------------ ولو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند اشهب وهذا احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا وهو مقابل للمشهور في كلام الشارح وشمل كلام المصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول المصور بالاشهاد ودفع ذكر الحق له ان كان علي احد القولين ---فالابراء من الدين هو المعمول به فان كان الابراء بعد قبض الموهوب له اولا فانه يعمل ب--تصيير الدين له وشمل ايضا طلاق امراة علي براءتها له من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا ولزم	3194	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08537	false	6539534524290352281	149	300	787	1511	1511	300	المشهور وفي شرح الشيخ عبد الباقي او وهب لثان وحاز قبل الاول فللثاني لتقوي جانبه بالحيازة ولو كان الواهب حيا لم يقم به مانع من موانع الهبة عند اشهب وهو -احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا وعلي ما مشي عليه المص فلا فرق بين علم الاول وتفريطه ام لا مضي زمن يمكن فيه القبض ام لا ولا يخالف هذا ما ياتي في قوله او جد فيه لانه فيما لم يوهب لثان ومثل المص هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه قبل قبض الاول------- بالاشهاد ودفع ذكر الحق ان ---كان علي احد القولين بان الابراء--------- هو ال-عمول به وان كان ي--------عد قبض من صير اليه ب----انه يعمل بالتصيير ومن هذ-----------ا طلاق امراة علي براءتها ---من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا ولزم-	8537	1649049104974715159	470	787.0	372	772	60.880828857421875	86	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3194	true	2915193475870082145	248	300	1253	1522	1522	300	الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له منه وتطلق----------------- عليه ولا يشمل قوله او وهبت لثان وحاز قبل الاول ما اذا وهب للثاني المنفعة فقط باعارة او اخدام وحازه المستعير او المخدم بعد ان وهب اولا ذاته و--منفعته-	3194	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08538	false	-5950519842578694968	0	51	0	258	1480	300	الزوج دفع مءخره للموهوب له-------- وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر بطلاقه اياها عليه ولا يشمل قوله او وهب- لثان وحاز---------- ما اذا وهبه------ المنفعة فقط باعارة او اخدام وحازه المستعير او ال-خدم بعد ان وهب----- ذاته او منفعته	8538	1649049104974715159	229	389.0	184	289	79.23875427246094	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3196	true	7121973562474925575	177	240	852	1171	1456	300	بين الاشهاد وعدمه انما هو في الصحيح لتوقف صدقاته ---علي الحيازة والشهادة منزلة منزلتها واما المريض فتبرعاته نافذة من الثلث مطلقا اشهد ام لا فلا يتوقف مضي تبرعه علي حوز ولا علي ما يقوم مقامه قال في المدونة وكل صدقة او هبة او حبس------- او عطية بتلها المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	3196	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08541	false	-3317864441128382431	188	241	926	1178	1460	300	بين الاشهاد وعدمه انما هو في الصحيح لتوقف صحة تبرعه علي الحيازة----------------------- واما المريض فكل ما فعل فهو في الثلث مطلقا اشهد او لم يشهد--------------------------------------------- قال في المدونة وكل صدقة------- او حبس او هبة او عطية بتلها م--ريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج عن يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه	8541	1649049104974715159	214	366.5	168	329	65.04559326171875	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3196	true	7121973562474925575	214	240	1046	1171	1456	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	3196	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10635	false	-903128202291635639	160	185	799	917	1502	300	المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها --مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك في----- ثلثه كوصاياه	10635	1649049104974715159	116	217.5	91	125	92.80000305175781	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3197	true	-1255912200372285939	244	300	1237	1526	1526	300	القبول بعد الموت معتمدا علي الحوز السابق كما يشعر به--------- جعل المصنف موت الواهب غاية لعدم --قبول--- المودع بالفتح فانه يشعر انه قبل بعده واولي اذا لم يقبل اصلا وظاهر المصنف البطلان وان لم يعلم الموهوب له الذي هو المودع بالهبة حتي مات الواهب وهو كذلك------------ ولا يعذر بعدم العلم وحاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القول فيمن وهب شيءا لمن-	3197	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08543	false	8337484697214911072	176	271	874	1346	1476	300	القبول قبل الموت وعدم القبول------------ كما في المدونة واشعر جعل المءلف موت الواهب غاية لعدم القبول من المودع بالفتح ----------انه قبل بعده واولي اذا لم يقبل اصلا قا---------------------------------------له الخرشي وقال الشبراخيتي ولم يقبل لموته اي لم يظهر منه قبول ولا رد لموته ثم ادعي انه كان قبل قبل موته ونازعه الورثة بطلت واما لو ظهر منه قبول او رد فلا اشكال اه وقوله او وهب لمودع ولم يقبل لموته خالف في ذلك اشهب وقال بالصحة لان كونها بيده احوز الحوز واختاره محمد وقوله او وهب لمودع ولم يقبل لموته تحصيل القول فيمن وهب شيءا لمن	8543	1649049104974715159	145	176.0	113	533	27.20450210571289	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3199	true	-5870968136403753301	162	283	849	1465	1539	300	او لم يعلم بها الا بعد موته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لم يقع علم ب---ها الا بعد موت الموهوب له والمتصف بالعم بالعلم هو وارثه لا هو- ل------عدم ا----مكانه بعد موته ولا يصح قراءة يعلم بالبناء للفاعل ويجعل ضمير الفاعل عا---ءدا علي الموهوب له وضمير--- موته------ للواهب لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم هنا البطلان فلا يصح ان يحل كلام المصنف بهذه الصورة لان كلامه في الصحة قوله فلا تبطل وياخذها الوارث اي لقيامه مقامه في القبول وهذا حيث لم يقصد عينه والا بطلت والحاصل انه تارة تقوم قرينة علي قصد التعميم ولا شك ان للورثة المطالبة وتارة تقوم علي قصد عين الموهوب له ولا كلام لوارثه وعند الشك درج المصنف علي انه بمنزلة ما اذا قامت قرينة علي قصد التعميم وبهذا قرره الم-----سناوي والش-----يخ احمد بابا--- قوله	3199	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08547	false	696437760946060940	85	242	448	1227	1506	300	او لم يعلم بها الا بعد موته يعني ان الموهوب له اذا لم يعلم بالهبة حتي مات وعلم بها ورثته بعد موته فان الهبة لا تبطل بل هي نافذة وتنزل ورثة الموهوب له منزلته فياخذها الوارث من الواهب الصحيح قاله في المدونة فقوله يعلم مبني للمفعول اي لم يقع علم بالهبة الا بعد موت الموهوب--- والمتصف ------بالعلم هو وارث الموهوب له لان علم الموهوب له بعد الموت لا يمكن وبها نانب-------------------------- الفاعل واما اذا جعل ال----------ضمير في موته راجعا للواهب فالهبة باطلة وقد لا تبطل كما في مسالة او ارسلها ثم مات وقوله ولم يعلم بها الا بعد موته اي الموهوب له كما علمت قال الشيخ محمد بن الحسن بناني واعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تارة تقوم قرينة علي قصد التعميم ولا شك ان للورثة المطالبة وتارة تقوم علي قصد ضين الموهوب له ولا كلام لورثته وعند الشك درج المص ع--لي انه بمنزلة ما اذا قامت قرينة علي قصد التعميم -بهذا قرره الشيخ السناوي ونحوه للشيخ احمد بابا اه قوله	8547	1649049104974715159	358	474.5	281	980	36.53061294555664	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3203	true	-9198284715286280228	98	127	451	589	1464	300	المواق عن ابن المواز واذا حاز المعطي الدار وسكن ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية ا ه	3203	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08552	false	7102957037791391865	142	170	719	856	1536	300	المواق عن ابن المواز واذا حاز المعطي الدار وسكن ثم استضافه المعطي فاضافه او مرض عنده حتي مات او اختفي عنده حتي مات فلا يضر ذلك العطية اه -	8552	1649049104974715159	135	269.0	108	138	97.82608795166016	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3204	true	-914944921766482700	94	148	508	762	1497	300	دار سكناها لزوجها اي او لبنيه ولو استمرت ساكنة فيها حتي ماتت اذا اشهدت ولو شرطت عليه ان لا يخرجها منها وان لا يبيعها فقال ابن رشد في نوازل اصبغ من العتبية لا يجوز ذلك ولا يكون سكناه معها فيها حيازة له ا -------ه وبهذا يرد ما ذكره عج------ من صحة الهبة بالشرط المذكور	3204	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08553	false	-8489983290209117896	255	300	1251	1467	1467	300	دار سكناها لزوجها ---او لبنيه و--------------------------------------------شرطت عليه ان لا يخرجها منها او -لا يبيعها فقال ابن رشد في نوازل اصبغ من العتبية لا يجوز ذلك ولا يكون سكناه معها فيها حيازة له ولا لهم اه وبه-- يرد ما ذكره الاجهوري من صحة الهبة بالشرط المذكور-	8553	1649049104974715159	196	341.0	155	267	73.40824127197266	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3206	true	814796780672798064	102	144	510	709	1520	300	ظاهر المصنف ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا--------------------------------- بل وكذا الثياب يلبسها او بعضها وكذا ما لا يعرف بعينه الذي حازه عند غيره اذا اخرج بعضه وبقي ذلك-- في يده قاله في البيان	3206	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08560	false	-2662178052225627650	16	59	75	284	1457	300	ظاهره------ ان هذا التفصيل خاص بدار السكني وليس كذلك بل هو جار في هبة الدار مطلقا كما هو ظاهر المدونة ونقله المواق بل وكذا الثياب يلبسها او بعضها وكذا ما لا يعرف بعين-------------------ه اذا اخرج بعضه وبقي البعض في يده قاله في البيان	8560	1649049104974715159	171	311.0	134	234	73.07691955566406	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3208	true	-5876587538810194509	78	191	363	961	1536	300	اذا اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد موت------ه كوقف عليك وولدك علي قول مالك حيث كان الوالد احوج ولكن المعمول به ف-------------------ي الوقف قول المغيرة وهو مساواة الولد للوالد ولو كان احوج ولعل الفرق بين العمري لا تكون للوارث الا بعد موت المورث وبين الوقف حيث سوي فيه بين الولد والوالد علي قول المغيرة ان مدلول العمري ال-عمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت مور-ثه واما اذا اعمره فقط او اعمر----- وارثه فقط ---------------------------فان المعمر يستحق المنفعة حالا واعلم ان العمري كالهبة في الحوز بمعني ان حوزها قبل المانع شرط في تمامها فتلزم بالقول ويجبر المعمر بالكسر علي دفها دفعها للمعمر ليحوزها فان حصل المانع للمعمر بالكسر قبل ان --يحوزها------ المعمر ---------------------	3208	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08564	false	396327161947679929	228	295	1172	1534	1556	300	اذا اعمره ووارثه معا فلا يستحق الوارث الا بعد موت موروثه كوقف عليك وولدك ----------------------------------لكن المعمول به قول المغيرة انه يساو-----------------------------ي الولد الوالد------------- ولعل الفرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مدلول العمري المعمر فكانه انما اعمر الوارث بعد موت موروثه قاله عبد الباقي ورجعت للمعمر او وارثه يعني انه اذا مات المعمر بالفتح -----------------------------------فان العمري---------------- بمعني الشء المعمر ترج-----------------------------------------------------------------------------------------------ع للمعمر بالكسر ان كان حيا ولوارثه اي المعمر بالكسر ان مات المعمر	8564	1649049104974715159	224	287.5	178	686	32.65306091308594	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3211	true	-7578240478163490157	95	256	457	1214	1431	300	قوله ولا يبيعه الخ انه يصح قوله يعني و-شرط عليه ايضا الخ اشار بهذا الي انه لا مفهوم لق--------------وله ولا يبيعه قوله باطلا اي ذهابا باطلا قوله فهو غرر قال ابو الحسن نقلا عن عبد الحق انه اذا اطلع علي ذلك قبل حلول الاجل فالدافع بالخيار ان شاء امضي عطيته بلا شرط وان شاء--------------------- ارتجع فرسه وغرم ما انفقه عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم رب الفرس ما انفقه عليه فان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل-------------- ويرجع علي الدافع بما انفق عليه قوله ومخاطرة عطف مرادف قوله فلا يشترط لفظ الاعتصار اي كما في نقل بن عن ابن عرفة وعن ابن رشد في البيان قوله عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر اي خلافا لما في عبق من اشتراطه وقد رده بن قوله وليس في الحديث الخ اي وهو قوله لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد	3211	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08570	false	-6634267067566996280	2	150	10	745	1510	300	قوله ولا يبيعه واو الحال اي والحال انه شرط علي-----------------------ه ان- لا يبيعه الا بعد الاجل وقوله ولا يبيعه اي لا يملكه الا بعد الاجل فان وقع هذا فان------------------------------------ اطلع عليه--- قبل حلول الاجل فالدافع بالخيار ان شاء امضي عطيته بلا شرط ويدفع للمنفق ما انفق وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق- عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم ------له ما انفق- عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين--- الاجل ابن يونس يريد ويرجع علي الدافع بما انفق عليه قاله ابو الحسن نقله بناني وهذه المسالة والتي قبلها ذكرهما---------------------------------- في المدونة مشبها الاولي بالثانية قال المواق ومعني مسالة الفرس ان المدفوع اليه الفرس يغزو عليه وثواب غزوه في الاجل لدافعه ولما كان ف-------------------------------------ي الحديث ----------------لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد	8570	1649049104974715159	439	674.5	341	896	48.99553680419922	78	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3212	true	7201221917283074319	67	140	321	680	1492	300	وهبت يتيما ---------حين هبتها قوله فليس لها الاستصار الاعتصار منه اي ولو بلغ لانه حيث كان يتيما حين الهبة فتعد تلك الهبة كالصدقة قوله وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا اي حين الهبة واولي اذا جن بعدها قال عبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو جن الاب بعد هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا والظاهر الاول لان وليه بمنزلته قو-----له ولو تيتم -رد بلو قول محمد انه- اذا تيتم الولد بعد هب--------------------------------------------------------------------------تها له في حياة ابيه	3212	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08573	false	-3089830566608404762	79	187	390	925	1505	300	وهبت صغيرا لا يتيما حين هبتها بل ذا اب فلها ان تعتصرها منه وسواء كان الاب والابن موسرين او معسرين او احدهما --------------------------وان كان الاب مجنونا جنونا مطبقا وقت ال---هبة واخذ منه ان البكر بنت المجنون لا تستامر اذا قدم القاضي من يزوجها لان لها ابا ولكن المشهور رواية عيسي انه لا بد ان تستامر كاليتيمة وابنة الغاءب وانظر لو جن الاب بعد هبته لولده هل لوليه الاعتصار ام لا والظاهر الاول وانما قلنا صغيرا لاجل قوله ولو تيتم علي المختار يعني انها اذا وهبت -لولدها الصغير وهو ذو اب فانها تعتصر منه وان مات ابوه بعد الهبة ان طرا له اليتم بعد هبتها له في حياة ابيه	8573	1649049104974715159	190	248.5	147	565	33.628318786621094	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3213	true	-6587251363802308979	31	98	152	500	1497	300	من عند نفسه فا--ندفع الاعتراضان ونص-------------------------------- المدونة------ وللام ان تعتصر ما وهبت او انحلت لولدها الصغير في حياة الاب او لولدها الكبير الخ ابو الحسن انظر قولها في حياة ابيه ما العامل فيه هل ق---وله تعتصر او وه-----بت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان كان العامل وه----بت فمثل ما اختاره اللخمي فيتخرج القولان منها-- ولا شك ان ظاهرها هو التعلق باقرب العاملين وهو الثاني	3213	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08573	false	-3089830566608404762	214	291	1065	1459	1505	300	من عند نفسه فالمناسب التعبير بالفعل واجيب بانه عبر بالاسم لانه ظاهر المدونة ونصها وللام اعتصا--ر ما وهبت او -نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه او لولدها الكبير -لخ ابو الحسن انظر قوله- في حياة ابيه ما العامل فيه هل هو قوله تعتصر او قوله وهبت فان كان العامل فيه تعتصر فيكون كقول محمد وان كان العامل فيه وهبت فمثل ما رجح--ه اللخمي فيتخرج القولان منه اه ولا شك ان ظاهرها هو التعلق باقرب الفع-لين وهو الثاني	8573	1649049104974715159	308	523.5	243	402	76.61691284179688	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3214	true	-7011723952530724857	102	172	510	880	1543	300	اي في ال-نكاح والمداينة والتقييد بكونهما لاجلها---- هو الذي في الموطا والرسالة وسماع عيسي لكن قال ابن عرفة ظاهر المدونة والجلاب خلاف السماع المذكور ونصها------ وللاب اعتصار ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وكذا- ان بلغ الصغار ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا ا ه ففي نقل المواق عن المدونة التقييد نظر ا ه -----طفي قلت ظاهر كلام ابي الحسن---- حمل كلام المدونة علي التقييد ولذا- والله اعلم اعتمده	3214	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08577	false	-7400218297598058963	229	296	1222	1588	1602	300	---اي الانكاح والمداينة----------------- لاجل الهبة هو الذي في الموطا والرسالة وسماع عيسي لكن قال ابن عرفة ظاهر المدونة والجلاب خلاف السماع المذكور ونص التهذيب وللاب اعتصار ما وهب او نحل لبنيه الصغار والكبار وكذلك ان بلغ الصغار ما لم ينكحوا او يحدثوا دينا ا-ه ففي فقل المواق عن المدونة التقييد نظر انظر المصطفي قلت ظاهر كلام ابي الحسن انه حمل المد-----ونة علي التقييد ولذلك والله اعلم اعتمده	8577	1649049104974715159	332	598.5	269	392	84.69387817382812	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3216	true	-4989499463539592186	0	122	0	600	1491	300	الذات فله شراءها كما نقله ابن عرفة عن مالك فاذا تصدق عليه بخدمة عبد او سكني دار شهرا مثلا فله شراء تلك الخدمة والسكني وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معين الحكام يج-وز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له وان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع ولكل واحد من ورثة المعمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر ا ه ولا يقال ما ذكر تموه من جواز شراء الغلة المتصدق بها يعارض قول المصنف الاتي ولا يركبها المفيد انه ليس له الرجوع في الغلة لانا نقول كلام المصنف الاتي في هبة الذات وكلامنا في هبة الغلة فقط ويستثني منه ايضا التصدق بالماء علي مسجد او غيره فيجوز له ان يشرب منه لانه لم يقصد	3216	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08580	false	132229754628986327	208	300	1061	1519	1519	300	الذات فله شراءه----ا نقله ابن عرفة عن -----------------------------------------------------------------------------------ملك واصحابه وما ياتي من قوله ولا يركبها لخ في هبة الذات والعارية لقوله فيما تقدم ورخص لمعمر وقاءم مقامه اشتراء ثمرة تيبس والعمري ففي احمد عن معين الحكام ويجوز للمعمر او ورثته اي كلهم ان يبتاعوا من المعمر بالفتح ما اعمر له وان كان حياة المعمر لانها من المعروف الا ان تكون معقبة فيمنع ولكل واحد من ورثة ال-عمر بالكسر ان يشتري قدر ميراثه منها لا اكثر اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني منه ايضا تص--دق بالماء علي مسجد او غيره ف-----له ان يشرب منه لانه لم يقصد-	8580	1649049104974715159	312	465.5	247	741	42.105262756347656	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3217	true	1716841928006348721	0	59	0	272	1528	300	تصدق ع------لي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها و---------عبر في الرسالة بالجواز حيث قال ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فاختلف الاشياخ فقيل ان كلام الرسالة محمول علي الخلاف و-------قيل محمول علي ما---------------------- لا ثمن له او له ثمن تافه وما في المدونة علي	3217	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08583	false	3610297121370750688	223	278	1158	1401	1497	300	تصدق بصدقة علي اجنبي------ لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة ----------------ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظاهره -----------------------------------------خلاف ما هنا وقيل معن-----ي ما في الرسالة ان كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ------ما في الرسالة علي	8583	1649049104974715159	174	241.5	130	317	54.889591217041016	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3219	true	-2265642160381869224	113	173	539	834	1448	300	مبالغة علي تصديق الواهب انه انما وهب لثواب مع قيده -قوله فيصدق الواهب اي في دعواه انه قصد بهبته الثواب وقوله ان لم يشهد عرف بضده راجع لما بعد الكاف وما قبلها قوله وله اي ولمن وهب لعرس قوله------------------ ولا يلزمه الصبر الخ ظاهره ولو جري العرف بالتاخير لحدوث عرس مثله وهو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزاه المتيطي لابي بكر بن عبد الرحمن	3219	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08590	false	5876076514059177199	110	181	546	910	1501	300	وبالغ- علي تصديق الواهب انه انما وهب لثواب مع قيده بقوله وان كان الشء الموهو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب لعرس ويرجع بقيمة شيءه معجلا ولا يلزمه تاخير الي ------------------------------حدوث عرس عنده قاله الاجهوري وظاهره انه لا يعمل بعرف التاخير ونحوه للتتاءي وفي البرزلي انه يعمل به وللموهوب له ان يقاصه بقيمة ما اكله هو ومن حضر الوليمة تبعا له اه قوله ويرجع بقيمة شيءه معجلا لخ هذا الذي عزاه المتيطي لابي بكر بن عبد الرحمن	8590	1649049104974715159	128	170.5	98	496	25.80645179748535	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3226	true	-6842959468999854574	8	94	40	467	1503	300	ينفصل بها اصلا او انفصل بها لكن لا يمكن معه اشاعة الخبر لواصف ثان ثم جاء شخص اخر فوصفها بوصف مثل وصف الاول في كونه موجبا لاستحقاقها سواء كان وصف الثاني عين وصف الاول او غيره حيث لا يقضي لاحدهما علي الاخر بوصفه فان كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا لو نكلا ويقضي للحالف علي الناكل -اما لو كان الاول--- انفصل بها انفصالا يمكن معه اشاعة الخبر للثاني او فشا الخبر قبل انفصاله بها فلا شء للثاني لاحتمال ان يكون سمع وصف الاول	3226	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08646	false	2296898994340739469	216	268	1129	1388	1544	300	ينفصل بها-------- انفص---------الا يمكن معه اشاعة الخبر---------- ثم جاء شخص اخر فوصفها----- مثل وصف الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كل واحد منهما يحلف انها له وتقسم بينهما وكذا لو نكلا ويقضي للحالف علي الناكل واما ان كان الاول قد انفصل بها ---بحيث يمكن منه المع-----لم للثاني----------------------------- فلا شء للثاني لاحتمال ان يكون سمع وصف الاول	8646	1649049104974715159	243	388.0	192	431	56.38051223754883	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3231	true	6337097230762097896	17	76	82	374	1495	300	المصنف انها----- اذا وجدت في القرية الت--ي ليس فيها الا اهل الذمة تدفع للحبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ذلك الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا--------------- والظاهر ان الدفع له--- مندوب اذ--- للملتقط------ ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه التعريف لءلا يكون فيه خدمة لاهل لذمة الذمة فان لم يكن---- حبر فانظر هل تدفع لراهبهم اي عابدهم او للسلطان	3231	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08660	false	-5442347085246362243	77	160	400	803	1472	300	المص-- ان اللقطة اذا وجدت ب----قرية ذمة اي ليس فيها الا اهل الذمة كما في عبارتهم فان الملتقط يدفعها للحبر اي العالم ولا يجب عليه ان يعرفها هو ليلا يكون فيه خدمة لاهل الذمة وظاهر المص سواء كان---- الحبر من المحل الذي وجدت فيه اللقطة ام لا قال عبد الباقي والظاهر ان الدفع للحبر مندوب له اي للملتقط اذ له ان يعرفها بنفسه ولم يجب عليه-------- ليلا يكون فيه خدمة لاهل ال-----ذمة فان لم يكن لها حبر فانظر هل تدفع ل----------عابدهم او للسلطان	8660	1649049104974715159	239	367.0	187	436	54.81651306152344	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3231	true	6337097230762097896	105	138	539	708	1495	300	الثلاثة اذا كان الملتقط غير الامام واما الامام فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال-------------- وليس له---- التصدق بها ولا --تملك--ها ل-------------------------مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره	3231	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08661	false	5980526308053887586	59	100	291	497	1513	300	التخيير اذا كانت بيد--- غير الامام والا------- فليس له الا حبسها او بيعها لصاحبها ووضع ثمنها في بيت المال حتي ياتي ربها وليس للامام التصدق بها ولا التملك لها ولعل الفرق بينه وبين غيره مشقة خلاص ما في ذمته بخلاف غيره	8661	1649049104974715159	146	219.0	115	216	67.59259033203125	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3231	true	6337097230762097896	219	268	1105	1342	1495	300	كنية اخذها اي تملكها وقوله اي قبل التقاطها اي قبل اخذها قوله ولو قال كنية تملكها قبله اي ثم اخذها قوله فنوي اخذها تملكا اي---- فقبل ان يضع يده عليها نوي اخذها تملكا ثم اخذ--------ها وحاز-- فتلفت منه او غصبت فانه يضمنها قوله لانه بتلك النية مع وضع يده	3231	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08664	false	-2106597545287362901	33	73	165	361	1517	300	كنية اخذها قبلها اي ق----------بل التق--------------------------------------اطها -بالفعل ثم اخذها اي ان الملتقط اذا راي اللقطة فقبل ان يضع يده عليها نوي ان يتملكه-ا ثم وضع يده عليها وحازها فتلفت منه او غصبت فانه يضمنها----- لانه بتلك النية مع وضع يده	8664	1649049104974715159	133	198.5	102	251	52.9880485534668	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	132	216	672	1084	1484	300	كابل ظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب ا ه بن قوله الا خوف خاءن اي الا اذا خيف عليها من اخذ الخاءن فانها تءخذ وتعرف وقد تبع الشارح في ذلك عبق والخرشي واختاره شيخنا واقتصر عليه في المج وفي بن المعتمد من مذهب مالك--- تركها مطلقا------------ قال في المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع ال-زمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما	3234	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08672	false	-4718812287028178938	239	300	1209	1517	1517	300	كابل ظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب وقول الزرقاني ان لم يخ----------------ف عليها ---------خاءن لخ فيه نظر بل----------------------------------------------------------------------------------------- مذهب المدونة تركها مطلقا وفي التوضيح قال في المقدمات بعد ان ذكر---- التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول م-لك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما-	8672	1649049104974715159	256	421.0	203	428	59.81308364868164	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	216	262	1084	1303	1484	300	في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لر--بها فاذا ايس منه تصدق به كما فعل عثمان------------- لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك ايضا اه ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	3234	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08673	false	4870646068146143239	0	48	0	229	1512	300	في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان- ايس منه تصدق به كما فعل عثمان رضي الله عنه لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن م-لك انتهي-- ابن عبد السلام وصحيح مذهب م-لك عدم التقاطها مطلقا	8673	1649049104974715159	206	367.0	161	234	88.03418731689453	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3235	true	4177862917038214585	53	91	268	447	1510	300	وانما جاز له كراءها في علفها مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها والظاهر انه اذا اكراها كراء مامونا وجيبة ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه	3235	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08677	false	-8565513209017402687	179	216	868	1046	1462	300	وانما جاز-له كراءها في علفها مع ان ربها لم يوكله فيه لانها لا بد لها من نفقة عليها فكان ذلك اصلح لربها والظاهر انه اذا اكراها كراء مامونا وجيبة ثم جاء ربها قبل تمامه فليس له فسخه	8677	1649049104974715159	178	351.0	141	179	99.44133758544922	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3235	true	4177862917038214585	141	226	717	1155	1510	300	قوله والا---- ضمن القيمة-- ان هلكت الخ اي---------- ويقدم في الضمان المستاجر في الكراء غير المامون لانه مباشر علي الملتقط لانه متسبب قوله وما زاد علي علفها فاذا اكريت لاجل العلف وزاد من كراءها شء عي العلف لم يكن للملتقط اخذه لنفسه بل يغرمه لربها اذا جاء قوله وقيمة المنفعة اي التي هي الركوب لغير موضعه قوله وله غلاتها اي في مقابلة نفقتها اذا انفق عليها من عنده ولم يكرها في علفها ولم يستعملها في منافعه--- وضمير -غلاتها عاءد علي المذكورات من الشاة وما بعدها	3235	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08678	false	-4999884220151759021	232	293	1214	1532	1571	300	قاله غير واحد ضمن --قيمتها ان هلكت والمنفعة ان سلمت ويقدم---------- المستاجر في الكراء غير المامون لانه مباشر علي المكري لا-نه متسبب قاله غير واحد وغلاتها دون نسلها يعني ان الملتقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غلات اللقطة من لبن وسمن وزبد وجبن ولو قال وغلتها لكان اخصر مع انه مفرد مضاف فيعم قاله غير واحد وضمير وغلاتها عاءد علي المذكورات من الشاة وما بعدها	8678	1649049104974715159	157	172.0	124	458	34.279476165771484	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3236	true	2772490177074686646	139	210	685	1050	1511	300	بامر السلطان او بغير امره قوله فما لربها--------------------------------------- الا الثمن ظاهره---------------------------------- ولو كان باعها بعد ان نوي تملكها بعد السنة وليس كذلك لانه ------------------------------------------------------------بنية التملك صار ضامنا قيمتها انظر البدر القراف-----------------------------------------------------------------------------------------ي ومفهوم قوله بعدها انه لو باعها قبل السنة لم يكن الحكم كذلك والحكم ان ربها مخير في امضاء ال-بيع واخذ الثمن ورده واخ------------------ذها ان--- كانت قاءمة وان فاتت فعلي الملتقط قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية	3236	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08681	false	6797925633618924524	20	137	104	692	1516	300	بامر السلطان او بغير امره ثم ان ربها جاء فان المبيع ماض لا يفسخ وليس لرب اللقطة الا الثمن الذي بيعت به علي الملتقط لا علي المشتري ولو كان الملتقط عديما ويرجع بالمحاباة ايضا--------- لانه كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بما حاباه به فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري لا شارك الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءعه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن قال التتاءي ومفهوم الظرف----- انه لو باعها قبل السنة ان حكمها ليس كذلك والحكم ان ربها يخير في امضاء المبيع واخذ الثمن ورده واخذها وقوله ورده واخذها اي ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيم-------تها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية	8681	1649049104974715159	234	337.0	182	609	38.42364501953125	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3239	true	-4054704684926170944	1	85	4	426	1452	300	لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والملتقط ليس كذلك قوله فعلم انه يقدم الخ اي علم من عدوله عن قوله او يملك بالعطف علي يعطي الموهم لمساواة ماله للفء في وجوب الانفاق لقوله الا ان يملك كهبة المفيد لتقديم ماله ثم الفء ثم الملتقط قوله او مدفون بالرفع عطف علي ناءب فاعل يوجد وهو الضمير المستتر العاءد علي المال المفهوم من السياق لدلالة يملك عليه وفي الكلام تقدير الصفة اي مال ظاهر او مدفون قو-------------------------------------------------------------------له ان كانت معه رقعة قيد في الاخيرة فقط	3239	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08687	false	-2401998222668470140	121	171	590	832	1464	300	لان ذلك خاص بالولي لمن في حجره والل-تقط ليس كذلك او مد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بالرفع عطف علي ناءب فاعل يوجد قال عبد الباقي ب------------------------------------------------------------------تقدير --صفة اي مال ظاهر او مدفون والنصب علي الحال وهو اجود لانه صفة في الحقيقة للمال قاله ابن غازي وقوله ان كانت معه رقعة قيد في الاخيرة فقط	8687	1649049104974715159	154	251.0	120	489	31.492841720581055	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3239	true	-4054704684926170944	134	214	657	1036	1452	300	الاب اي لان الظاهر قبول قول الاب في تلك الحالة لما جبل عليه من الحنان -------قوله ان كان الاب موسرا اي ان ثبت انه كان موسرا قوله -------وان يحلف الخ اي كما سياتي للمصنف ومحل حلفه ان لم يكن اشهد انه انما ينفق ليرجع والا فلا حلف واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعا في قدر النفقة فلا بد من اثباتها والا فالقول قول الاب بيمين لانه غارم ويجري فيه قول المصنف واعتمد البات علي ظن قوي كان اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق -قوله	3239	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08688	false	6550036248292368736	118	220	519	1011	1396	300	الملتقط لان ال------قول قول الاب فيما يظهر---- لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولا بد في الرجوع عليه ايضا-- من ان يكون موسرا حين الانفاق وان يحلف المنفق ------------------------------------------انه ا-----نفق ليرجع لا حسبة وان تكون نفقته غير سرف فان كانت سرفا رجع بنفقة المثل ومفهوم الشرط انه لو ضل من ابيه او هرب او نحو ذلك لم يرجع المنفق علي الاب ولو كان موسرا لان الانفاق حينءذ يحمل علي انه هبة فان تنازعا في قدر النفقة فلا بد من اثباتها والا ف--قول ابيه---- بيمين لانه غارم ويجري فيه قوله------ واعتمد البات علي ظن قوي كان اختلفا في يسر الاب وقت الانفاق وقوله	8688	1649049104974715159	240	338.5	186	563	42.6287727355957	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3240	true	-5346439446141990624	169	211	835	1065	1488	300	الا بيتان ان التقطه مسلم ظاهره-------------------------------------------- الحكم باسلامه حيث التقطه مسلم ولو سءل اهل البيتين فجزموا بانه ليس منهم وينبغي ان يكون كذلك -------------------------------قياسا علي اسلام المسمي المسبي تبعا لاسلام سابيه ولانهما قد ينكران- لنبذهما اياه واستظهر عج---------- انه لا يكون مسلما	3240	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08694	false	-7325370145687879276	80	135	421	728	1578	300	للاسلام-- ان التقطه مسلم فان التقطه مشرك فمشرك ولا يحكم باسلامه وظاهر المص الحكم باسلامه حيث التقطه مسلم ولو سءل اهل البيتين فجزموا بانه ليس منهم وينبغي ان يكون كذلك لخبر كل مولود يولد علي الفطرة وقياسا علي اسلام -------المسبي تبعا لاسلام سابيه ولانهما قد ينكرانه لنبذهما اياه واستظهر علي الاجهوري انه لا يكون مسلما	8694	1649049104974715159	211	355.0	171	316	66.77214813232422	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3241	true	1121361604176061644	64	156	330	793	1449	300	فيلحق بصاحب الوجه -المدعي انظر هل لحوقه به- في الثمان صو صور--------- المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة وتت----- والشيخ عبد الرحمن الاجهوري او في اربع منها فقط وهي ما اذا كان المستلحق- مسلما كان هو الملتقط او غيره كان اللقيط--------- محكوما باسلامه او بكفره وهو ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في الشيخ احمد الزرقاني قاءلا واما اذا استلحقه ذمي فلا بد م----ن البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل مقتضي ما قدمه المصنف في الاستلحاق من ان الاب يستلحق مجهول النسب عدم توقف الاستلحاق هنا علي البينة او الوجه قلت قال ابن يونس ان ابن	3241	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08697	false	-2942466314289593671	135	234	655	1158	1487	300	فيلحق بصاحب الوجه قال عبد ا-------لباقي وهل في ال--------صور الثمانية المتقدمة وهو ما يفيده ابن عرفة والتتاءي والشيخ عبد الرحمن الاجهوري او في اربع منها فقط وهي--- اذا ------استلحقه مسلم -كان هو الملتقط او غيره كان المستلحق بالفتح محكوما باسلامه ام ---لا وهو ما ذهب اليه بعضهم ونحوه في------ احمد--------- قاءلا واما اذا استلحقه ذمي فلا بد فيه من البينة انتهي او في صورتين فقط من الثمانية وهما اذا استلحقه مسلم غير الملتقط سواء حكم باسلام اللقيط ام لا وهو ما ذهب اليه بعضهم فان قيل ل-----------------------------------------------------------------م توقف الاستلحاق هنا علي البينة --والوجه كما قال المص وقد قدم ان	8697	1649049104974715159	317	465.5	249	613	51.712886810302734	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3241	true	1121361604176061644	182	290	915	1398	1449	300	بعد اخذه بنية حفظه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والموضع مطروق للناس اي بحيث لا يخشي هلاكه فيه قول-----------------ه فله رده حينءذ اي لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض كف--اية حتي يتعين عليه قوله فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن بان غيره ياخذه في الكلام نقص اي حرم رده فان رده ومات فان تحقق الخ قوله----------------- وان شك اي في اخذه اي في ان ياخذه احد او لا ياخذه فالدية وانظر هل دية خطا او عمد والظاهر كما قال شيخنا انها دية عمد قوله ليسال معينا هل هو ولده ام لا اي فاذا قال له ليس ولدي جاز له رده قوله ولو	3241	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08699	false	-7819863508580613338	0	133	0	654	1468	300	بعد اخذه ليح---فظه او بلا نية حفظه ولا رفعه للحاكم لان فرض الكفاية يتعين بالشروع وقال التتاءي ولا يرده ملتقطه بعد اخذه لانه فرض كفاية يتعين بالشروع قاله ملك في الموازية وقيده اشهب فقال الا ان ياخذه ليرفعه للحاكم يعني ان الملتقط اذا اخذ اللقيط ليرفعه للحاكم لا لقصد تربيته ولا التزمها فرفعه له فلم يقبله والموضع مطروق --------------لا يخشي هلاكه فيه بل يوقن ان غيره ياخذه فله رده--------- لعدم اخذه للحفظ فلم يشرع في فرض الكفاية حتي يتعين عليه -----فان لم يكن الموضع مطروقا بان لم يوقن -ان غيره ياخذه----------------- حرم رده -------------فان تحقق عدم اخذه حتي مات اقتص منه وان شك ---في اخذه ثم مات ضمن ديته---------------------- وانظر هل دية خطا او عمد ومثل اخذه لرفعه للحاكم اخذه------------ ليسال معينا هل هو ولده ام لا انتهي وقال الخرشي عند قو-------------له ولا	8699	1649049104974715159	293	415.0	222	766	38.25065231323242	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3243	true	2926297063747894436	153	262	762	1282	1459	300	ويشهد علي ذلك اي علي جميع ما ذكر قوله حتي يعلم ربه اي فاذا جاء من يطلبه قابل ما عنده من الاوصاف علي ما كتب في السجل فان وافق دفع له الث----------------------------------------------------------------------------------------من قوله واخذ نفقته بالبناء للفاعل اي واخذ الامام نفقته قوله ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه اي بخلاف من اخذه لكونه يعرف ربه فانه يلزمه الصبر بنفقته حتي يحضر ربه ولا يجوز له بيعه واخذ نفقته --من الثمن قبل-- مجء ربه وما ذكره من عدم لزوم الامام الصبر الي ان يحضر ربه ------------------ظاهره وان كانت النفقة من بيت المال وهو كذلك لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده فان عجز عن نفقته الزم ببيعه ممن ينفق عليه	3243	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08706	false	-1138754385277514231	106	181	555	925	1500	300	ويشهد ب--------------جميع ذلك ويجعل ثمنه في بيت المال فان- جاء من يطلبه قابل ما عنده -------------------------------فان وافق دفع له الثمن وهذا احسن من حمله علي ان معناه لا يطلقه بعد السنة كضالة الابل ليلا يابق لاستفادة ذلك من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بيع- واخذ نفقته عليه اي م-قابلها من ثمنه ولا -----------يلز-------مه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال وظاهره وان كانت النفقة من بيت المال--------- لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده او بيعه ل--------------------من ينفق عليه	8706	1649049104974715159	210	255.5	164	630	33.33333206176758	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3244	true	-304299090510172860	236	300	1165	1455	1455	300	-ان من التقط ابقا ثم بعد اخذ---------ه ابق------------------ من عنده------ او انه مات عنده او تلف فلا ضمان عليه لربه اذا حضر حيث لم يفرط لانه امين ولا يمين عليه اما اذا فرط كما لو ارسله في حاجة يابق في مثلها فابق فانه يضمن قوله بفتح الباء اي وهو افصح من كسرها قال تعالي اذ ابق الي الفلك المشحون وفي مضارعه الفتح والكسر------- والضم-	3244	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08714	false	-3981078176603274752	14	62	70	295	1392	300	لا ا-ن التقط ابقا ثم بعد اخذه ادعي انه ابق بفتح الباء منه اي من عند ملتقطه او انه مات عنده او تلف فلا ضمان عليه لربه-------- حيث لم يفرط لانه امين ولا يمين عليه انتهي وقال الشبراخيتي لا ان ابق بفتح الباء------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مضارعه -------الكسر والفتح والضم	8714	1649049104974715159	142	216.0	109	332	42.77108383178711	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3246	true	-7877976072628125073	89	200	415	944	1449	300	علي انه بدل من اسم ان وان هرب هو الخبر قسمان قسم تتم الفاءدة به نفسه وقسم تتم به الفاءدة مع تابعه نحو انتم قوم تجهلون وما هنا من قبيل الثاني لان الحال قيد في عاملها ووصف لصاحبها قوله هرب منه حال من فلان علي تقدير قد لانه معرفة لانه كناية عن العلم او خبر ثان لان الثانية قوله فليدفع اليه ب-----------------------------------------------------------ذلك اي بعد يمين القضاء انه ما خرج عن ملكه قوله ولا يبحث عن بينته اي عن حالها ولا يطلب احضارها وشهادتها عنده ثانيا وما ذكره المصنف هنا لا يخالف قوله في القضاء ولم يفد وحده اي لم يفد كتاب القاضي و-----------------حده لاحتمال تخصيص ذلك بهذا وذلك لخفة الامر هنا	3246	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08721	false	6822879533398327899	0	60	0	301	1569	300	علي انه بدل من اسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثانية عند من لا يشترط وجود المحرز وهم الكوفيون انتهي المراد منه والمحرز هو الطالب لذلك المحل وهو هنا الابتداء ولم يوجد بل انعدم لاجل وجود الناسخ والله سبحانه اعلم ----------------------------------وما ذكره المص --هنا لا يخالف قوله في القضاء ولم يفد وحده قال بناني قال مصطفي الظاهر انه قبل هنا وحده---------------------------- لخفة الامر فيه	8721	1649049104974715159	113	114.0	87	605	18.67768669128418	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3248	true	-8405467985782738685	190	239	926	1199	1493	300	بالضعيف في خاصة نفسه اذا تحقق الضرورة- ولا يجوز للمفتي الافتاء بغير المشهور لانه لا يتحقق الرورة الضرورة بالنسبة لغيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة وقالوا بمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة متحققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف ولو تحققت الضرورة يوما ما	3248	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08741	false	-7463192642729203796	2	49	15	272	1559	300	بالضعيف في ن-----فسه اذا تحقق --ضرورته ولا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه لا يتحقق الضر-------ورة بالنسبة لغيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا يمنع الفتوي بغير المشهور خوف ا--لا تكون الضرورة م-حققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذا تحققت الضرورة يوما ما	8741	1649049104974715159	241	440.0	195	274	87.95620727539062	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3250	true	-4446776038197886621	0	62	0	292	1529	300	يكن بمال وافرط قوم كعج---------- ومن تبعه فقالوا ولو بمال وفي ح ما نصه انظر اذا قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية-------------- الا ببذل مال فهل يجوز له بذل ذلك والظاهر انه لا يجوز -----له لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين عليه ان كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من---- الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم----- حينءذ	3250	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08747	false	1033468107408537416	18	78	96	391	1489	300	يكن بمال وافرط قوم كعلي الاجهوري ومن تبعه فقالوا ولو بمال وفي الحطاب واذا ----------------------------منع من التولية من لزمه الطلب الا ببذل مال فهل يجوز له بذله--- والظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا---- كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من اول الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ	8747	1649049104974715159	240	406.0	189	330	72.7272720336914	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3251	true	-971634991692224524	201	291	1011	1436	1487	300	دين --لا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين فذكر هنا ان من مندوباته كونه بلا دين قوله اي يندب ان لا يكون محدودا الخ علم منه ان تولية المحدود جاءزة وان حكمه نافذ وظاهره----- قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وتقبل في غيره اذا تاب والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-لا والفرق بين كون القض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يقبل من القاضي فيما حد فيه ولا تقبل شهادة الشاهد في ذلك------ استناد القاضي ---لبينة	3251	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08752	false	-4806783805700325691	133	283	669	1398	1485	300	-يحط ولا يغني عن هذا قوله غني لانه قد يكون غنيا وهو مدين وحد اي وبلا حد يعني انه---------------------------------------------------------- يندب ان--- يكون القاضي غير محدود في زني وغيره مما يوجب الحد------------ وظاهره سواء قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل------- فيما حد فيه ويقب--------ل في غيره وفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد القاضي لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب مما حد فيه بالفعل فان ترتب عليه ولم يحد وتاب فلا باس به قاله عبد الباقي قوله وفرق بان القضاء لخ قال بناني هذا الكلام كله للتتاءي وبينه مصطفي فقال ذكر فرقين الاول بين كون القضاء يطلب فيه ان يكون القاضي غير محدود مطلقا قضي فيما حد فيه او في غيره بقوله فان القضاء وصف زاءد والثاني بين كون القضاء يقبل من القاضي فيما حد فيه ولا تقبل شهادة الشاهد في ذلك بقوله استناد القاضي الي بينة	8752	1649049104974715159	245	345.5	187	818	29.951099395751953	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3253	true	-9091030954762781854	59	120	269	569	1434	300	ظاهر كلام ابن رشد نظرا الي انه كالمنتقم لنفسه وظاهر كلام ابن عبد السلام وجوب التاديب لحرمة الشرع وهذا كله اذا اساء علي القاضي واما اذا اساء علي غيره اي كشاهد او خصم كان الادب واجبا قطعا انظر بن قوله وحرمة عطف علي مجلس قوله ونص غيره اي كابن عاصم في متن التحفة حيث قال ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا	3253	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08754	false	1975812828102226070	272	300	1402	1542	1542	300	ظاهر كلام ابن رشد نظرا الي انه كالمنتقم لنفسه--------------------------------------------------- وهذا -----ان اساء علي القاضي -اما ---------علي غيره فالوجوب وفي رجز ا-----------------------------------------------------------------------بن عاصم---------------------- ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا-	8754	1649049104974715159	123	179.0	97	300	41.0	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3255	true	-7220624178660150927	117	184	589	926	1507	300	ان القاضي لا ينعزل بموت الامير خلافا للمصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقتصر في المج علي هذا قوله ولا ينفذ حكمه بعد بلوغه عزله اي واما لو----------------------------------------------- حكم بشء قبل ان يبلغه عزله فانه يكون نافذا----------------------------- لضرورة الناس لذلك كما في تبصرة ابن فرحون وقال فيها ايضا وانظر هل يستحق القاض--------ي معلوم القضاء من يوم ولايته اذا ولي ببلد يحتاج -----لسفر------ او لا يستحق----- الا بالمباشرة فالمعلوم للمعزول الي يوم	3255	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08759	false	663740069314894656	25	131	144	699	1586	300	ان القاضي لا ينعزل بموت الامير الذي استخلفه ولو كان هذا الامير الذي استخلفه هو الخليفة فالمراد بالامير من له سلطنة قال في التوضيح وانظر ما الفرق بين ناءب القاضي في انعزاله وبين ناءب الامير في عدم انعزاله وقد استشكله فضل وغيره انتهي وفهم من قول المص لا هو بموت الامير ان القاضي ينعزل بعزل الامير له او الخليفة وهو كذلك فان حكم بشء قبل ----بلوغ عزله نفذ كما في التبصرة لابن فرحون عن ظاهر المذهب لضرورة الناس لذلك وا--------------------------------------نظر هل يستحق القاضي المتولي معلوم القضاء من يوم ولايته اذا ولي بلدا يحتاج الي السفر اليها او لا يستحق شيءا الا بالمباشرة فالمعلوم للمعزول الي يوم	8759	1649049104974715159	207	256.0	162	597	34.67336654663086	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3255	true	-7220624178660150927	191	245	965	1233	1507	300	قوله ولا تقبل شهادته بعده اي و-----------------اولي في عدم القبول ما اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما غير انه لم يصدر مني حكم وللطالب حينءذ ان يحلف المطلوب انه-------------------------- ما شهد عليه---- احد عند القاضي فان حلف رجع الطالب لدعوة جديدة وان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة	3255	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08760	false	6007648723244165525	161	207	773	1014	1448	300	قوله ولا تقبل شهادته لخ قال عبد الباقي ومن باب اولي في البطلان------ اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما ف------------------------للطالب حينءذ تحلي--ف المطلوب ان الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه بها احد----------- ف-------------------------------ان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة	8760	1649049104974715159	173	268.5	138	315	54.92063522338867	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3256	true	-8974605804818204929	174	287	845	1402	1471	300	عام حكمه في جميع النواحي بجميع ابواب الفقه او ببعضها ويجوز له ايضا تولية متعددين كل منهم مستقل لكنه خاص بناحية يحكم فيها --بجميع ابواب الفقه ابو بعضها او البعض كذا والبعض كذا فعلم من هذا --------------------------------------انه لا بد من الاستقلال في العام والخاص فلا يجوز للخليفة ان يشرك بين قاضيين هذا اذا كان التشريك في كل قضية بل ولو كان في قضية واحدة بحيث يتوقف توقف حكم كل علي حكم صاحبه لان الحاكم لا يكون نصف حاكم كذا قال ابن شعبان ابن عرفة وما قاله----- انما هو في القضاة واما تحكيم شخصين في نازلة معينة فلا اظنهم يختلفون في حوازه جوازه ---وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص	3256	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08761	false	-1772831972020565333	4	82	22	403	1548	300	عام----- في جميع النواحي وجميع ابواب الفقه او خا------------------------------------------------------ص بناحية يحكم فيها في جميع ابواب الفقه او نوع يعني انه يجوز تعدد قاض مستقل خاص بنوع من الفقه يحكم في جميع النواحي وقد علمت انه لا بد من الاستقلال ابن شعبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحاكم لا يكون نصف حاكم ------------------ابن عرفة منع ابن شعبان انما هو في القضاة واما------------ في نازلة واحدة فلا اظنهم يختلفون فيها اي في الجواز وقد فعله علي ومعاوية في تحكيمهما ابا موسي وعمرو بن العاص	8761	1649049104974715159	257	356.0	203	605	42.479339599609375	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3257	true	8554745930602906165	71	252	350	1256	1483	300	سبق رسوله لطلب الاتيان عنده ف-------------اذا ذهب احد المتداعيين لقاض وذهب الاخر لقاض اخر فارسل كل قاض عونه ------ل------من لم ياته من المتداعيين فالحق به في اقامة الدعوي عند من سبق رسوله لاحد المتداعيين تنبيه قد علم من المصنف الحكم فيما اذا اتحد المدعي به وكان كل من التداعيين المتداعيين يطالب الاخر به علي ما قاله الشارح واما اذا كان كل منهما يطلب صاحبه بشء مغاير لما يدعي به الاخر ففي نقل المواق وابن عرفة عن المازري ان لكل واحد منهما ان يطلب حقه عند ما شاء من القضاة فاذا ادعي احدهما علي صاحبه عند قاض وفرغ فلصاحبه ان يدعي عليه عند من شاء فان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب او فيمن يذهبان اليه اولا من القاضيين فان سبق احدهما لقاض ترجح قوله وان ذهب كل منهما لقاض فالمعتبر من سبق رسوله من القضاة --------------------------------وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما ا ه فقد علمت--------------- انه اذا كان كل طالبا انما يعتبر سبق الرسول فيما اذا اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه والا عمل بقول كل واحد منهما في تعيين القاضي الذي يدعي عنده	3257	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08762	false	4215379088471688129	3	121	16	626	1530	300	سبق رسوله الي من لم يات من المتداعيين كما اذا ذهب احد المتداعيين لقاض وذهب الاخر لقاض اخر فارسل كل قاض عونه اي رسوله الي من لم يات- من المتداعيين والله اعلم والا بان استويا فلم يسبق رسول- واحد منهما اقرع بينهما فيمن يذهبان اليه من القاض--------------------------------------يين المازري ولو فرضنا الخصمين جميعا طالبين كل من-------------------هما يطلب صاحبه ف------------------------------------------------------------------لكل واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء و---------------------------------------------ان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفي--من يذهبان الي-------------------------------------------------------------------------------------------ه من القاضيين اوجبت للسابق من رسول القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب---------- ولا بغير ذلك اقرع بينهما انتهي كلام المازري وهو يفيد انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------عمل بقول كل واحد منهما في تعيين القاضي الذي يدعي عنده	8762	1649049104974715159	365	532.0	289	978	37.32106399536133	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3260	true	-8755999958720057643	123	178	618	920	1535	300	صبي --الخ اعلم ان--- الاقوال الاربعة في صحة الحكم وعدمها كما ذكر شارحنا----- وهو ظاهر ابن عرفة والمواق واما تحكيم من ذكر فهو غير جاءز ابتداء اتفاقا وليست الاقوال المذكورة في صحة التحكيم كما في تت وعبق----------------------------------- والقول الاول لاصبغ والثاني لمطرف والثالث لاشهب والرابع لابن الماجشون وجعل ابن رشد الخلاف في --جواز التحكيم وعدمه	3260	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08767	false	-8548434736038612979	190	238	972	1233	1569	300	صبي وفاسق قال- بناني الاقوال-------- في---- المضي وعدمه- كما يشعر به ما قبله وهو ظاهر ابن عرفة والمواق لا في صح-----------------------------------------------------------------ة التحكيم كما في التتاءي وتبعه الزرقاني لانه خلاف ظاهر المص والقول الاول لاصبغ والثاني ل-طرف والثالث لاشهب والرابع لابن الماجشون وجعل ابن رشد الخلاف في الجواز-------- وعدمه	8767	1649049104974715159	183	262.0	146	349	52.43553161621094	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3263	true	8988561338181466371	35	84	150	386	1503	300	ونادي بمنع الخ اي انه---------------------------------- يامر بالنداء في عمله- ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له ---------فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومعاملته وكل من علم مكان احد منهما--- فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه---- او باع منه او ابتاع---- فهو مردود	3263	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08777	false	3934295097970528995	123	180	612	892	1490	300	ونادي بمنع معاملة يتيم وسفيه ورفع امرهما يعني ان القاضي يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من م---------عاملته و---من علم مكان يتيم او سفيه فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع منه فهو مردود	8777	1649049104974715159	202	326.5	157	292	69.17808532714844	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3268	true	-7114398592128697579	163	190	779	924	1456	300	ازدحام الناس عليه وقد كان سحنون يحكم في موضع خاص لا يدخل عليه بوابه الا اثنين اث-نين علي ترتيبهم وفي ذلك فاءدتان الستر علي الخ---صمين واستجماع الفكر	3268	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08794	false	3316296112423627274	233	260	1162	1310	1506	300	ازدحام الناس عليه وقد كان سحنون يحكم في موضع خاص لا يدخل عليه بوابه الا اثنين فاثنين علي ترت-بهم وفي ذلك فاءدتان الستر علي المتخاصمين واستجماع الفكر	8794	1649049104974715159	141	269.0	114	149	94.63087463378906	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3270	true	-7519516115926984046	147	193	716	929	1445	300	ففي المواق ما نصه ابن كنانة ان قال له شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه واشهاره بانه مزور نكل بقدر حال الشاهد والمشهود عليه ا ه-- ويقبل قوله فيما ادعي انه اراده الا لقرينة تكذبه -ا ه عبق	3270	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08800	false	-7499388864493931683	194	236	954	1158	1478	300	وفي المواق ما نصه ابن كنانة ان قال--- شهدت علي بزور فان عني انه شهد عليه بباطل لم يعاقب وان قصد اذاه والشهرة به------- نكل بقدر حال الشاهد وال-شهود عليه انتهي ويقبل قوله فيما ادعي انه اراد- الا بقرينة تكذبه قاله عبد	8800	1649049104974715159	190	334.5	148	216	87.96295928955078	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3271	true	2513620128347824944	175	237	850	1183	1494	300	المسافر يعني انه اذا تداعي عند القاضي مسافرون وغيرهم وتنازعوا في التقديم ل---لدعوي ------قدم المسافر علي الحاضر وقوله وجوبا اي وقيل ندبا قوله ولو سبق الحاضر اي لمجلس القاضي بان اتي اليه قبل اتيان المسافر وقوله الا لضرورة اي الا اذا كان---------------------------- يحصل للمقيم ضرر بسبب تقديم المسافر عليه والا قدم عليه المقيم فان حصل لكل ضرر بسبب تقديم الاخر اقرع بينهما	3271	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08803	false	8332254607381767966	225	268	1103	1336	1527	300	المسافر يعني انه اذا تداعي عند القاضي مسافرون وغيرهم وتزاحموا في التقديم في الدعوي فانه يقدم المسافرين--------------------------------------- ولو-------------------------------------------------------------------------------------- كان ذلك الغير سابقا عليهم ما لم يحصل للمقيم ضرر بسبب تقديم المسافر عليه والا قد------------م فان حصل لكل ضرر بسبب تقديم الاخر اقرع بينهما	8803	1649049104974715159	190	307.0	155	370	51.35135269165039	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3271	true	2513620128347824944	113	139	549	687	1494	300	وان مسلما هكذا في اكثر النسخ بان واعترضه ابن عاشر بان ابن الحاجب حكي قولا بجواز رفع المسلم علي الذمي ونسبه في التوضيح لمالك وحينءذ فالمحل ----	3271	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08803	false	8332254607381767966	3	29	17	150	1527	300	وان مسلما هكذا في اكثر النسخ بان واعترضه ابن عاشر بان ابن الحاجب حكي قولا بجواز رفع المسلم علي الذمي ونسبه في التوضيح للك--------- فالمحل للو	8803	1649049104974715159	127	238.0	102	142	89.4366226196289	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3277	true	-2058290634436550547	58	92	292	444	1483	300	لانه لم يقله احد بل يامره به وان لم يكن بينهما خلطة قوله ان يقرنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يقرن قوله ان خالطه الخ--- قوله ليكون ظاهرا في المراد اي لانه مفرع عليه كما علم مما	3277	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08820	false	-3039105615863783470	229	289	1172	1461	1518	300	لانه لم يقله احد بل يامره به وان لم تكن بينهما خلطة وما ذكر من ان الخلطة شرط في توجه اليمين هو المشهور ونحوه في الرسالة وعليه ملك وعامة اصحابه ولابن نافع لا تشترط وعليه عمل قضاة مصر والشام وتونس وكان الاولي ان يءخر قوله ان خالطه -لخ عن قوله فان نفاها واستحلفه لخ--- لانه مفرع عليه كما علم مما	8820	1649049104974715159	112	162.0	83	293	38.225257873535156	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3278	true	8181238106627671492	60	150	312	739	1474	300	المدعي عليه -----بدون ثبوت خلطة اذا كان كل من المدعي والمدعي عليه من اهلها لا دعوي الرد او الضياع كما فهم ابن عاشر كذا قرر شيخنا قوله والا المسافر اي المريض كما في نص اصبغ -------------------------------------------------------------سواء كان مرضه مخوفا ام لا قوله ي----دعي علي بعض رفقته بشء من وديعة او غيرها اي كان يدعي عليه انه اتلف له مالا في السفر قوله و-الا دعوي مريض في مرض موته اعلم انه فرق بين المرض هنا والمرض المقيد به المسافر فيما تقدم فالمرض هنا مخوف ومرض المسافر مطلق وان لم يكن مخوفا	3278	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08825	false	-9203697622745287347	188	267	923	1323	1497	300	المدعي عليه يحلف بدون ثبوت خلطة لانه قد يعرض له ما يوجب الايداع وقوله المسافر قال عبد الباقي------------------------------------------------------ اي المريض كما في نص اصبغ وقال الشبراخيتي والمسافر اي بشرط كونه مريضا كما يفيده كلام المواق ودعوي مريض يعني ان المريض اذا ادعي علي شخص بدين فانه تتوجه اليمين علي المدعي------ عليه من غير ثبوت خلطة قال عبد الباقي والا دعوي مريض في مرض مخوف -علي اخر بدين فيحلف بدونها والفرق ان هذ--------------------------------ا مخوف ومرض المسافر----- وان لم يكن مخوفا	8825	1649049104974715159	156	152.0	114	498	31.325302124023438	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3283	true	-67391436232960386	209	242	1094	1276	1583	300	لان عدالة المزكي بالكسر ثابتة بعلم القاضي وعدالة المزكي- بالفتح ثابتة بعلم المزكي لا بعلم القاضي وحينءذ فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف لا يعذر في الاقوي من باب اولي	3283	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08839	false	949078873540271524	121	153	618	786	1540	300	لان عدالة المزكي بالكسر ---هي بعلم القاضي وعدالة --مزكاه بالفتح هي بعل---م المزكي لا بعلم القاضي------- فعدالة المزكي بالكسر اقوي فاذا لم يعذر في الاضعف لا يعذر في الاقوي من باب اولي	8839	1649049104974715159	158	288.5	127	183	86.33879852294922	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3284	true	5651169071508108186	135	169	655	819	1479	300	ولفظ ابن يونس صريح في خلافه------------ ونصه قال مالك ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن -شهد عليه ويعذر اليهم فيهم	3284	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08840	false	-8517460792700508499	170	207	841	1016	1465	300	ولفظ ابن يونس صريح في خلاف ما لابن بشير ونصه قال م-لك ولا يشهد الشهود عند القاضي سرا وان خافوا من المشهود عليه ان يقتلهم اذ لا بد ان يعرفه القاضي بمن يشهد عليه ويعذر اليه- فيهم	8840	1649049104974715159	161	295.5	127	177	90.96044921875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3285	true	-5914236030998790068	276	300	1387	1502	1502	300	في المعجز اذا اتي ببينة علي ثلاثة اقوال -قيل لا تسمع منه سواء كان طالبا---- او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل-	3285	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08842	false	-8706213922228700125	233	256	1132	1243	1460	300	في ال-عجز اذا اتي ببينة علي ثلاثة اقوال فقيل لا تسمع منه--------- طالبا كان او مطلوبا وهو قول ابن القاسم في العتبية وقيل	8842	1649049104974715159	105	179.5	84	121	86.77686309814453	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	60	92	278	430	1458	300	ثم قال ابن رشد وهذا الخلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل له حجة -------بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms04430	false	3204566483371816691	66	99	312	471	1447	300	ثم قال-------- وهذا الخلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	4430	1649049104974715159	137	243.5	108	167	82.03592681884766	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	0	39	0	186	1458	300	تقبل منه مطلقا اذا كان له-- وجه كنسيانها او عدم علمه بها او غيبتها وهو قول ابن القاسم في المدونة---------------------------------------------------------------------------- وصرح في البيان بان المشهور انه اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي	3286	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08842	false	-8706213922228700125	256	300	1243	1460	1460	300	تقبل منه مطلقا اذا كان لذلك وجه وهو ظاهر ما ف------------------------------------------ي المدونة وثالثها القبول في حق الطالب دون المطلوب وهو لابن القاسم ايضا قال في التوضيح وصرح في البيان بان المشهور ----اذا عجز المطلوب وقضي عليه ان الحكم يمضي ولا يسمع منه ما اتي-	8842	1649049104974715159	128	211.0	100	264	48.48484802246094	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	58	92	270	430	1458	300	بعد ذلك ثم قال--- ابن رشد وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل -له ------حجة بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08843	false	3957272881891255303	1	38	3	175	1491	300	بعد ذلك ثم قال عن ابن رشد وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	8843	1649049104974715159	154	278.0	120	172	89.53488159179688	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3288	true	8559555825365910450	198	293	975	1488	1522	300	من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله ويحلف الطالب ان ادعي عليه علم العدم كما لو اعترف المدعي عليه بالحق وادعي الاعسار وان الطالب يعلم بعسره وانكر الطالب العلم بعسره ولا بينة للمطلوب فان الطالب يحلف انه لا يعلم بعسره ويحبس المطلوب لاثبات عسره ومنها قوله وكذا للمدعي عليه تحليف المدعي انه عالم بفسق شهوده ومنها ومنه قوله وله يمينه انه لم يحلفه اولا ومنها قوله فيما ياتي وللقاتل الاستحلاف علي العفو ومنها المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة مع ان كلا من الغصب والسرق والسرقة لا يثبت موجبهما من ادب وقطع الا بشاهدين	3288	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08850	false	-998981209678466718	129	182	660	935	1559	300	من قوله فلا يمين بمجردها مساءل منها قوله وح-لف الطالب ان ادعي عليه علم العدم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا -------------------------انه عالم بفسق شهوده وقو----------له وله يمينه انه لم يحلفه اولا وقو-----له فيما ياتي وللقاتل الاستحلاف علي العفو وكذ-ا المتهم يدعي عليه الغصب او السرقة مع ان كلا منهما انم----------------ا يثبت موجبه --من ادب وقطع---- بشاهدين	8850	1649049104974715159	257	438.5	206	513	50.09746551513672	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3289	true	-5888591224029250882	2	105	12	547	1565	300	من ادعي علي اخر انه قذفه فتوج------ه اليمين علي ذلك الاخر انه لم يقذفه ان شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما والا لم يحلف انظر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما ويمين تتوجه علي المدعي عليه بمجردها--- وترد علي لمدعي المدعي ان اراد المدعي عليه ردها عليه وكذا اليمين التي يحلفها المدعي مع الشاهد او المراتين اذا نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشاهد وليس للمدعي عليه ردها علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد ويستثني من ذلك المفهوم من ادعي علي شخص انه عبده فانكر فلا يمين	3289	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08850	false	-998981209678466718	185	296	952	1542	1559	300	من ادعي علي اخر انه قذفه فتتوجه عليه اليمين--------------------------- ان شهدت بينة بمنازعة وتشاجر كان بينهما والا لم يحلف كما ذكره الحطاب اه الرهوني في استثناء الاولي والثالثة والخامسة نظر لانها تثبت بالشاهد واليمين وكذا استثناء الثانية بالنون علي ما لعبد الباقي لا علي ما للبناني اه ثم قال عبد الباقي ومفهوم قوله لا تثبت الا بعدلين ان الدعوي التي تثبت بشاهد وامراتين او احدهما بيمين تتوج----------------ه بمجردها اي وترد وكذ-----------------------------------------------ا اليمين التي يحلفها------- مع الشاهد و--المراتين اذا نكل----- ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم بنكوله وشهادة الشا------------هد ولا ترد-- علي المدعي لان اليمين ال-ردودة لا ترد ويرد علي هذا-- المفهوم من ادعي علي اخر انه عبده------ فلا يمين	8850	1649049104974715159	377	627.5	302	717	52.580196380615234	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3290	true	5926958349986874552	55	92	259	425	1448	300	ذلك فان وقع وحكم لمن لا يشهد له فهل ينقض حكمه--------- كحكمه علي عدوه او ----لا ينقض وهو ظاهر تبصرة ابن فرحون او ينقضه هو لا غيره وهو ما في النوادر قوله علي المختار اي عند اللخمي	3290	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08853	false	-1198344616305259635	139	176	700	864	1463	300	عدو فان -----حكم لمن لا يشهد له فهل----- حكمه في النقض كحكمه علي عدوه او لا فلا ينقض وهو ظاهر تبصرة ابن فوحون او ينقضه هو لا غيره وهو ما في النوادر اه وقال الحطاب قال----- اللخمي	8853	1649049104974715159	130	213.5	99	179	72.62570190429688	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3290	true	5926958349986874552	168	240	801	1155	1448	300	مشاهد قوله-------- ولو وافق الحق------ اي في اظاهر الظاهر ولم تعلم صحة باطنه اما ان ثبت---------- بالبينة صحة باطنه فلا ينقض كما ذكره في الجاءر عن ابن رشد ونقله المواق فان الجاهل غايته انهم الحقوه بالجاءر وعبارة بهرام -------------------------------------عن المازري في الجاهل ينقض حكمه وان كان ظاهره صوابا ا ه بن قوله والا تعقب ما ذ-------------------------------------------كره المصنف من التفصيل في الجاهل اعتمد فيه علي ما نقله ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ	3290	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08856	false	5148910994482062670	110	186	548	929	1521	300	يشاور قول الزرقاني ولو وافق الصواب الخ اي في -ظاهره------ ولم يعلم صحة باطنه اما ان ثبت صحة باطنه بالبينة---------- فلا ينقض واعلم --------------------------------------ان المراد------------------ بالجاهل العدل المقلد كما فسره به ابو الحسن ويفيده ما ياتي عن اللخمي وبه يسقط الثاني في كلام الزرقاني اه يعني بالثاني قوله ولا يقال العلم شرط في صحة الولاية الخ ثم قال بناني وما ذكره المصنف من التفصيل في الجاهل اعتمد فيه---- ما نقله ابن عبد السلام عن بعض الشيوخ	8856	1649049104974715159	181	213.5	137	458	39.519649505615234	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3294	true	-5295088801023169670	8	129	46	637	1476	300	قبل الحكم قوله واحترز بذلك اي بقوله ثبت ببينة قوله فلا ينقضه غيره اي ف---اشتراط البينة انما هو باعتبار نقضه لحكم غيره واما حكم نفسه فلا يحتاج لل--بينة لا----------------------------------------------------------------نه يعلم خطا نفسه بنفسه قوله------------ او ظهر انه قضي بعبدين --اي مطلقا فيما لا يثبت الا ب-شاهدين او فيما بشاهد ويمين وكذا يقال في قوله كاحدهما لاجل الاستثناء قوله-------------------- او كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرين لا يغني عن هذا قوله او بشهادة كافر لانه يوه-م ان النقض انما يكون اذا حكم مع علمه بكفره لا ما اذا اخطا ----كما هنا ولا يغني ما هنا عما سبق لانه يواهم يوهم انه اذا حكم بكافر لا ينقض جريا علي مذهب من يقول با-----شهاد- الكافر علي مثله فجمع المصنف بينهما لكون احدهما لا يغني عن الاخر قاله ابن مرزوق	3294	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08865	false	-4289798944944672385	32	219	153	1059	1457	300	قول الزرقاني-- واحترز-------- بقوله---- ببينة الخ اشار به لقول ابن مرزوق اشتراط البينة انما هو باعتبار نقض --حكم غيره واما حكم نفسه فلا يحتاج الي بينة هذا هو النقل وعليه يدل قوله ونقضه هو فقط الخ اذ لم يذكر بينة اه لانه يعلم خطا نفسه بنفسه والله اعلم انتهي او ظهر انه قضي بعبدين يعني ان القاضي اذا قضي بشهادة شاهدين بعد الفحص عن امرهما ثم ظهر بعد ذلك انهما عبدان فانه حكمه ينقض مطلقا اي ينقضه هو وغيره او كافرين يعني ان القاضي اذا قضي بشهادة شاهدين بعد الفحص عن امرهما ثم ظهر انهما كافران فان حكمه ينتض مطلقا اي ينقضه هو وغيره والفرق بين هذه وبين قوله او بشهادة كافر ان هذه لم يتعمد الحكم فيها بشهادة الكفار بخلاف السابقة كما مر قال بناني ولا يغني عن هذا قوله او بشهادة كافر لانه يتوهم ان النقض انما يكون اذا حكم مع علمه بكفره لا م----ا اخطا فيه كما هنا ولا يغني ما هنا عما سبق لانه يتوه-----م انه اذا علم بكفره لا ينقض جريا علي مذهب من يقول باعمال شهادة الكافر علي مثله فجمع المص-- بينهما لا-ن احدهما لا يغني عن الاخر انظر ابن مرزوق	8865	1649049104974715159	424	646.5	329	934	45.39614486694336	72	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3295	true	-813945947820607438	261	293	1293	1459	1496	300	ابن عرفة صريح في انه لا يحلف المشهود له هنا--------------------- وبه يتبين--- ان كلام المصنف يشمل قطع القصاص وقطع السرقة لان الحكم فيهما واحد خلافا لتقييد الشارح له بالقصاص قوله------------ حلف المقطوع	3295	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08869	false	-5643781200099607410	66	106	340	540	1483	300	ابن عرفة صريح في انه لا يحلف المشهود له هنا انظر كلامه في المواق وبه يتبين لك ان كلام المص-- يشمل قطع القصاص وقطع السرقة لان الحكم فيهما واحد قاله بناني وقال الحطاب عند قول المصنف وفي القطع حلف المقطوع	8869	1649049104974715159	136	214.5	107	202	67.32673645019531	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3296	true	-2920778044484030845	16	113	74	539	1442	300	---علموا والا فعلي عاقلة الامام قوله لما تقدم --------------اي من---- خوف نسبته --للجور والهوي قوله ونقضه- هو فقط اي وبين السبب----- واستغني المصنف عن ذكر بيان السبب هنا بذكره سابقا والمراد نقصه نقضه فين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولايته التي حكم فيها به او في ولاية اخري بعد عزله وقال مطرف وابن الماجشون لا ينقضه في الولاية الثانية وكلام ح----- يفيد ترجيح ما قالاه ا ه عبق قوله ان ظهر ان غيره اصوب اي ان ظهر له ان الحكم المغاير لما حكم به اصوب مما حكم به وهذا يتاتي في------------------------------------------------------------------------------------------------ المجتهد ------اذا حكم برايه مستندا لدليل ثم ظهر له ان غيره	3296	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08869	false	-5643781200099607410	131	266	674	1319	1483	300	ان علموا والا فعلي عاقلة الامام و----لما تكلم علي المساءل التي ينقضها هو- وغيره تكلم علي ثلاث مساءل ينقضها هو فقط مع بيان السبب ايضا واستغني------- عن ذكره---------- هنا بذكره قبل فقال ونقضه هو فقط ان ظهر ان غيره اصوب يعني ان القاضي اذا حكم في مسالة فيها اختلاف بين العلماء ثم ظهر ان غير ما حكم به اصوب مما حكم به فان حكمه ينقضه هو فقط دون غيره وينقضه في حال ولايته التي حكم فيها به او ولا---ية اخري بعد عزله وقال مطرف وابن الماجشون لا ينقضه في-------- الثانية وكلام الحطاب يفيد ترجيح ما لهما وفي الشارح ضعف---------------------------------------------------------------------------ه وهذا في المقلد اذا كان من اهل الترجيح كحكمه بقول ابن القاسم ثم ظهر له ان قول سحنون ارجح او عكسه ويجري مثله في المجتهد ايضا فاذا حكم برايه مستندا لدليل ثم ظهر له ان غيره	8869	1649049104974715159	268	368.0	207	753	35.59096908569336	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3296	true	-2920778044484030845	139	241	657	1132	1442	300	قوله او خرج المقلد عن راي مقلده هذا في المقلد وهو مقيد بما اذا صادف حكمه قول عالم وقد كان قاصدا الحكم بقول غيره-- واما ان حكم بشء غير قاص-د لقول احد من العلماء فصادف قول عالم فان ذلك ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل المواق ومقيد ايضا بما اذا كان مفوضا له في الحكم باي قول قوي من اقوال علماء مذهبه واما ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكمه بقول غيره باطل ولو حكم به من غير قصد لانه معزول عن الحكم به واما ان قصد الحكم بقول عالم فحكم بما لم يقله عالم فينقض حكمه هو وغيره فالصور اربع	3296	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08871	false	2208367712644963455	93	177	461	850	1452	300	قوله او انه قصد كذا و-----------هذا في المقلد -------------اذا صادف----- قول عالم وقد كان قاصدا -------قول غيره ة واما ان حكم بشء غير مستند لقول احد----------- فصادف قول عالم فان ذلك ينقضه هو وغيره كما يفيده نقل المواق ويقيد ايضا بما اذا كان مفوضا له في الحكم ب---قول اي عالم واما----------------- ان ولي علي الحكم بقول عالم معين فحكمه بقول غيره باطل---------------------- لانه معزول عن الحكم به واما من قصد الحكم بقول عالم فحكم بما لم يقله عالم فينقض حكمه هو وغيره فالصور اربع	8871	1649049104974715159	357	623.0	278	478	74.68619537353516	72	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3298	true	2162228699351203839	54	149	283	782	1517	300	ان الاقسام ثلاثة ما باطنه مخالف لظاهره بحيث لو اطلع الحاكم علي باطنه لم يحكم فحكم الحاكم في هذا يرفع الخلاف ولا يحل الحرام وهذا محمل قول المصنف لا احل حراما وما باطنه كظاهره وهذا ان حك-----------------------م المخالف فيه بقول غير شاذ كحكم الشافعي بحل المبتوتة بوطء الصغير كان حكمه رافعا للخلاف ومحلا للحرام علي مذهب خلافه وهو محمل قوله ورفع الخلاف وان حكم فيه المخالف بالشاذ كالحكم بالشفعة للجار فهذا حكمه عند ابن شاس----- كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهو- مقتضي المذهب	3298	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08873	false	-2014103668390959843	126	180	618	888	1461	300	ان الاقسام ثلاثة ما باطنه بخلاف ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وهذا محل قوله لا احل حراما وما حكم المخالف فيه بقول غير شاذ وهذا محل قوله ورفع الخل----------------------------------------------------------------------------------------اف وما حكم فيه --------بالشاذ وهذا-------------------------- عند ابن شاس حكمه كالاول فيدخل في قوله لا احل حراما وعند ابن عرفة حكمه كالثاني فيدخل في قوله ورفع الخلاف وهذا مقتضي المذهب	8873	1649049104974715159	202	335.5	158	528	38.25757598876953	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3299	true	-762139135002123763	209	299	1035	1479	1484	300	شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم قوله------- لمماثل اي لجزءية تحدث---------------------------------------------------------- مماثلة للجزءية التي حكم فيها اولا لان الحكم جزءي لا كلي قوله بل ان تجدد المماثل فالاجتهاد منه او من غيره اي وحينءذ فلا يكون حكمه في مسالة بشء مانعا له او لغيره من الحكم بخلافه في نظيرتها نعم لا يجوز لغيره اذا رفعت اليه تلك النازلة التي حكم الاول فيها بعينها او ينقضها قوله فله مخالفة الاول اي فله ان يحكم------------------------------------ في المتجدد المماثل بحكم مخالف للحكم الاول	3299	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08878	false	-2512342858210915842	0	86	0	419	1480	300	شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم اه ولم يتعد لمماثل يعني ان الحاكم المجتهد اذا حكم في مسالة معينة فان حكمه فيها لا يتعدي الي مماثلتها ومعني ذلك انه ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون حكمه في مسالة بشء مانعا له او لغيره من الحكم بخلافه في نظيرتها نعم لا يجوز لغيره اذا رفعت اليه تلك النازلة التي حكم الاول فيها بعينها ان ينقضها قاله بناني بل ان تجدد فالاجتهاد يعني انه اذا تجدد المماثل وقلنا ان الحكم ---------------------------------في الاول	8878	1649049104974715159	254	411.5	197	545	46.60550308227539	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3300	true	1510497344413162913	27	96	138	488	1526	300	رجل رضع مع امراة وهما كبيران او حدهما احدهما كبير والاخر صغير ثم تزوجها او رضع من امراة وهو كبير ثم تزوج ببنتها فحكم قاض بفسخ نكاحهما بسبب الرضاع فاذا تزوجها ثانية كان له ان يرفع امره في ذلك النكاح الثاني للقاضي الاول حيث تغير اجتهاده او الي قاض اخر لا يري نشر الحرمة برضاع الكبير فيحكم بتقري-ر هذا النكاح لانه غير النكاح الذي حكم بفسخه اذ هما نكاحان	3300	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08878	false	-2512342858210915842	233	286	1148	1412	1480	300	رجل رضع مع امراة وهما كبيران او------ احدهما كبير والاخر صغير ثم تزوج----------------------------------------ها فحكم قاض بفسخ نكاحهما فان تزو-------------جها ثانية فرفع------------------ ذلك الي ا----------لقاضي الاول وقد تغير اجتهاده او الي قاض اخر لا يري نشر الحرمة برضاع الكبير فان له ان يقر هذا النكاح لانه غير النكاح الذي حكم بفسخه اذ هما نكاحان	8878	1649049104974715159	238	415.5	190	351	67.80626678466797	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3300	true	1510497344413162913	145	217	737	1127	1526	300	وتابيد منكوحة عدة---------- صورتها ---تزوج امراة في العدة ودخل بها ففسخ القاضي نكاحهما لكونه يري تابيد الحرمة ولكنه لم يتعرض للتابيد بل سكت عنه فاذا تزوجها ذلك الزوج ثانية فللحاكم الاول اذا تغير اجتهاده فراي عدم التابيد ولغيره اذا راي ذلك ان يقر هذا النكاح------- لان الحكم بفسخه انما هو لفساده وهو لا يستلزم الحكم بالتابيد فان حكم الاول بالفسخ والتابيد معا لم يجز اقرار هذا النكاح الثاني لانه نقض للحكم الاول	3300	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08879	false	5195634075858637670	38	112	203	599	1575	300	وتابيد منكوحة عدة قال بناني صورتها من تزوج امراة في العدة ثم -------فسخ الحاكم نكاحها وهو--- يري تابيد الحرمة ولكنه لم يتعرض للتابيد بل سكت عنه فاذا تزوجها ذلك الزوج ثانية فللحاكم الاول اذا تغير اجتهاده فراي عدم التابيد ولغيره اذا راي ذلك ان يقر هذا النكاح الثاني لان الحكم بفسخه انما هو لفساده وهو لا يستلزم الحكم بالتابيد فان حكم الاول بالفسخ والتابيد ----لم يجز اقرار هذا النكاح الثاني لانه نقض للحكم الاول	8879	1649049104974715159	365	679.5	297	410	89.0243911743164	62	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3301	true	7131745830917552522	5	36	27	171	1475	300	من ثلاثة اوجه الاول عدم وجدان اصل للنازلة في كتاب ولا سنة -الثاني ان يشك هل هي من اصل كذا ام لا الثالث ان يجد في النازلة قولين بالسوية دون ترجيح	3301	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08881	false	9055997378914986155	123	153	627	764	1518	300	من ثلاثة اوجه الاول عدم وجدان اصل النازلة في كتاب ولا سنة والثاني ان -شك هل هي من اصل كذا ام لا الثالث ان يجد لها اص-------لين بالسوية دون ترجيح	8881	1649049104974715159	129	237.5	100	145	88.96551513671875	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3302	true	-8151209318801314565	177	229	854	1115	1476	300	يفيد ان المشهور انه لا يحكم بالاقرار حتي يشهد عليه سواء استمر علي اقراره حتي حكم عليه او انكره قبل الحكم واعترضه --طفي بان الخلاف في الحكم بالاقرار الواقع في مجلسه انما هو اذا انكر اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق ف-ي انه يحكم عليه وان انكر بعد الحكم فهي مسالة	3302	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08886	false	2318246407737434502	101	153	503	767	1495	300	يفيد ان المشهور انه لا يحكم بالاقرار حتي يشهد عليه سواء استمر علي اقراره حتي حكم عليه او انكره قبل الحكم واعترضه مصطفي بان الخلاف في الحكم بالاقرار الواقع في مجلسه انما هو اذا انكر اما اذا استمر علي اقراره فمحل اتفاق علي انه يحكم عليه فان انكر بعد الحكم فهي مسالة	8886	1649049104974715159	259	505.5	207	264	98.10606384277344	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3304	true	-3169141118268689548	177	300	895	1518	1518	300	ابن عرفة قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القضاة في الحقوق والاحكام بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد علي ذلك ولا خاتم معروف لضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب لا سيما مع انتشار الخطة وبعد المسافة فاذا ثبت وجه العمل بذلك بان -ثبت خط القاضي بينة ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك وكذلك القاضي المكتوب اليه اذا كان يعرف خط القاضي ال-كاتب اليه فجاءز له --قبوله بمعرفة خط--------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل عزله او موت------ه والا فلا يعمل به قا------------------------------------له ابن المناصف وقال ------ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء يصبح يصح مطلقا ولو مات الكتاب الكاتب او عزل قبل الوصول او مات المكتوب اليه او عزل و--تولي غيره-	3304	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08890	false	1261576404578946574	10	214	55	1082	1500	300	ابن عرفة قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القاضي في الحقوق والاحكام بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد --------ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب ملك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحامل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بالشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرر رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب م--------ع انتشار الخطة وبعد المسافة واذا ثبت وجه العمل بذلك فاذا ثبت خط القاضي ببي-----نة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك و-----القاضي المكتوب اليه-------- يعرف خط القاضي المكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي قبل-------- موته وعزله والا فلا يعمل به انظر كلام ابن المناصف عند ابن غازي وقبله ابن عرفة لكن قال الشيخ ابن رحال الذي ادركنا عليه اشياخنا ان الانهاء----- يصح مطلقا---- مات المكا------تب او عزل قبل الوصول او مات المكتوب اليه او عزل او تولي غيره	8890	1649049104974715159	533	911.5	427	1084	49.169742584228516	91	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3306	true	5338831927346030894	4	123	21	598	1445	300	كان نقل لخطة اخر----------ي فرض ابن سهل هذا فيمن نقل من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء فانه يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة انظر المواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرضه فيه بعض الشراح حيث قال كان نقل من الانكحة والبيوع الي الدماء والحدود فليس بظاهر لانه ان كان مراده انه عزل من الانكحة والبيوع ونقل الي الدماء والحدود فليس بظاهر لانه ان كان مراده انه عزل من الانكحة والبيوع ونقل الي الدماء والحد--------------------------------------------------------------------------------------ود فهذا لا يتصور فيه تتميم ما كان بين يديه قبل النقل لانه ---عزل عنه وان كان مراده انه ولي علي الدماء والحدود زيادة علي ما كان مولي عليه من قبل فهذا لم ينقل بل هو باق علي خطته لبقاء ولايته فيما كان ا ه	3306	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08896	false	-3552126254369331003	125	282	627	1374	1463	300	كان نقل لخطة اخري قال بناني فرض ابن سهل هذا فيمن نقل من احكام الشرطة والسوق الي احكام القضاء قا-ل يبني علي ما قد مضي بين يديه من الحكومة انظر المواق وقال عبد الباقي كان نقل القاضي من مرتبة لخطة بالضم اي مرتبة كما اذا نقل من الانكحة الي الدماء والحدود فيتم ما فعله قبل نقله ويبني ان اندرج ما فيه التنفيذ والبناء فيما انتقل اليه واما لو عزل ثم ولي فلا يبني علي ما مضي بل يستانف علي المذهب وهذا يفهم من قوله نقل وقيل يبني اه قال بناني ما فرض- فيه الزرقاني ----------كان نقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخفة اخري ليس بظاهر لانه ان كان مراده انه عزل من الانكحة والبيوع ونقل الي الدماء والحدود فهذا لا يتصور فيه تتميم ما كان بين يديه قبل النقل لانه قد عزل عنه وان كان مراده انه ولي علي الدماء والحدود زيادة علي ما كان مولي عليه من قبل فهذا لم ينقل بل هو باق علي خطته لبقاء ولايته فيما كان فيه	8896	1649049104974715159	357	511.5	278	954	37.421382904052734	72	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3309	true	-6651424186154339661	128	163	692	866	1600	300	فانه يحكم به بل ويحكم به ايضا علي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قول المصنف في الرهن وباع الحاكم ان امتنع قوله ثم- ما قارب كلا اي فالاربعة الايام تلحق ب--الثلاثة	3309	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08910	false	7245515373133686238	108	142	535	701	1452	300	فانه يحكم به بل ويحكم به----- علي حاضر ملد بدفع الحق كما هو ظاهر كلامهم ويوافقه قوله ف------ي الرهن وباع الحاكم ان امتنع واعلم ان ما قارب كلا من مسافة الغيبة في الاقسام الثلاثة	8910	1649049104974715159	132	227.5	103	177	74.5762710571289	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3310	true	-3613888780033221264	128	241	602	1162	1447	300	ان كان علي مسافة العدوي اي من مجلس القاضي وقوله وجلب القاضي الخصم ان كان علي مسافة العدوي ا--------------------------------------------------------------------------ي جبرا عليه ان شاء القاضي وان شاء كتب اليه اما ان تحضر او توكل او ترضي خصمك وظاهر المصنف ان من علي مسافة العدوي يجلبه القاضي---------------------------------------- سواء اتي المدعي بشبهة ام لا وبه ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن ابي زمنين وهو المفتي به كما قال شيخنا وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون انه لا يجلبه الا مع اتي--------------------------ان المدعي بشبهة كاثر ضرب او جرح لءلا تكون دعواه باطلة ويريد اعنات المطلوب قال شيخنا اقول كلام سحنون خصوصا وارتضاه ابن عاصم المءلف في الاحكام هو الظاهر فيقدم علي ما لابن ابي زمنين وهذا الخلاف فيم-----------------------ن كان علي مسافة العدوي	3310	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08913	false	8909599480486312338	38	175	198	873	1525	300	ان كان علي مسافة العدو---ي من مجل------------------س القاضي------------- وهي مسافة القصر علي المعتمد لا التي يذهب ويرجع فيبيت بمنزله في يوم واحد كما قيل ويجلبه القاضي جبرا عليه ان شاء القاضي وان شاء كتب اليه اما ----حضر او -وكل او ارضي خصمه اه وقال الشبراخيتي وجلب القاضي الخصم مع مدعيه بخاتم والمراد به الطابع الذي يطبع به كتابه سواء كان يضعه في يده- ام لا او ورقة او رسول او امارة او نحوها وظاهره انه يجلبه وان لم يات الطالب بشبهة قال ابن عرفة----- وهو ظاهر قول ابن ابي زمنين- وجزم ابن عاصم تبعا لسحنون ب----------------------ان الحاكم لا يرفعه حتي ياتيه الطالب بشبهة---------------- ليلا يكون مدعيا باطلا ويريد تعنيت المطلوب ويءخذ من------ كلا-----------------------------م المصنف ان من طلب للشكوي لا تلزمه الاجابة وله ان يمتنع حتي ياتيه خاتم او رسول اه وقال التتاءي ان كان علي مسافة العدوي	8913	1649049104974715159	256	249.5	192	794	32.24181365966797	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3311	true	1912570271893094433	89	173	443	863	1514	300	المكان الذي وجد في---ه المدعي عليه قوله وبه-------- عمل اي وهو ق-----------------ول مطرف واصبغ وسحنون -----------------------------------------------------وقوله او --------------حيث المدعي بفتح العين اي المدعي به فحذف الجار فاتصل الضمير واستتر فليس ناءب الفاعل محذوفا بل مستترا اي او في المكان الذي فيه المدعي به كال--------------------------------عقار قوله محل الحادثة اي ------محل المدعي به قو----------------------------------------------------له واقيم منها اي اقامه فضل من المدونة وهو قول عبد الملك واما حيث المدعي بالكسر فلم يقمه فضل ولا غيره من المدونة وليس بمنصوص وانما هو قول مخرج كما في ابن عرفة	3311	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08918	false	2123897309517173641	83	179	442	936	1550	300	القاضي الذي -هو في محل المدعي علي-----ه وبهذا القول عمل في المدينة والاندلس وهو قول مطرف واصبغ وسحنون فكان ينبغي للمص الاقتصار عليه وهو الذي لابن عاصم حيث يقول والحكم في المشهور حيث المدعي ------عليه في الاصول والمال معا وعلم من هذا ان كلام المص عام في -------------------------------------------------------------العقار وغيره من المعينات وقيل يتداعيان الي قاضي البلد الذي فيه المال المدعي فيه واقام هذا القول فضل من المدونة والي ذلك اشار المص بقوله واقيم منها وهو ق------------------------ول عبد الملك واما بكسر المعين------ فلم يقمه فضل ولا غيره من المدونة وليس بمنصوص وانما --------خرج كما في ابن عرفة	8918	1649049104974715159	207	242.0	161	605	34.214874267578125	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3312	true	4366359520418113609	19	76	93	356	1478	300	ان الغاءب غيبة بعيد بعيدة او قريبة علي احد القولين اذا كان له مال حاضر وخيف عليه تلف تلفه او غصب او له دين علي من يخشي فراره او اراد سفرا بعيدا----------------------------------- فاراد شخص قريب للغاءب او اجنبي منه ان يخاصم عنه احتسابا لله تعالي من غير ان يكون وكيله ف----------هل يمكن من ذلك حفظا لمال الغير	3312	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08920	false	4237212805729077500	46	104	225	485	1507	300	ان الغاءب غيبة -----بعيدة او قريبة---------------- اذا كان له مال حاضر وخيف عليه تلف----- او غصب او له دين علي من يخشي فراره او اراد سفرا بعيدا او اراد شخص ان يدعي عليه ببينة زور فاراد شخص قريب للغاءب او اجنبي ----ان يخاصم عنه------------------ من غير ان يكون وكيله فانه اختلف هل يمكن من ذلك حفظا لمال الغير	8920	1649049104974715159	215	370.0	167	308	69.80519104003906	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3312	true	4366359520418113609	174	207	859	1016	1478	300	عند الحاكم -الحق من الباطل وهو احد معاني اسم--ه تعالي الشهيد- والي هذا اشار بعضهم في قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو اي بين وقيل هي فيهما بمعني ال-علم قوله	3312	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08923	false	-2179944685140269123	0	32	0	154	1467	300	عن- الح-كم والحق من الباطل وهو احد معاني تسميته تعالي --شهيدا واليه--- اشار بعضهم في قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو اي بين وقيل هو فيه-ا بمعني المعلم قاله	8923	1649049104974715159	145	239.0	113	162	89.50617218017578	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3315	true	-3748520490512181077	59	98	300	495	1524	300	وقيد بعضهم ذلك بما اذا لم يكن المسروق منه حقيرا فقيرا والا كانت كبيرة قوله بخلاف نظرة واحدة اي فانها ليست من صغاءر الخسة سواء كانت لامرد او لامراة بل من صغاءر غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان	3315	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08934	false	6232533600807760260	70	91	349	461	1495	300	وقيد بعضهم ذلك بما اذا لم تكن -لمسكين فتلحق بال-----------------كبيرة قاله التتاءي واما صغ-----------------------------------------------------------------اءر غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان	8934	1649049104974715159	83	123.0	65	195	42.56410217285156	14	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3316	true	-8243646558310243022	67	123	357	630	1451	300	من لعب حمام اي من لعب به مع ادامته والا لم يخل بالمروءة وكلام المصنف يشمل اللعب ب------------------------------ه الذي ليس بمحرم كاللعب به علي وجه المسابقة لانه يخل بالمروءة ويشمل اللعب به المحرم الذي ليس من الكباءر ولا من صغاءر الخسة كلعب به علي وجه فيه نوع تعذيب له ولا يشمل اللعب به مقامرة لانه كبيرة	3316	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08940	false	-8023424631458117164	29	75	164	393	1525	300	من لعب حمام------------- مع ادمانه و-لا يصح حمله علي الوجه المحرم لانه في بيان ترك غير اللاءق وهذا يشمل اللعب به الذي ليس بمحرم ل---------------------------انه يخل بالمروءة ويشمل اللعب به المحرم الذي ليس من الكبيرة ولا من صغيرة الخسة و---------------------------------لا يشمل اللعب به مقامرة لانه كبيرة	8940	1649049104974715159	150	245.5	117	303	49.50495147705078	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3316	true	-8243646558310243022	214	290	1057	1402	1451	300	حمل علي تعلق بمحرم كامراة وامرد حرم فعلا وسم--اعا تكرر ام لا بالة ام لا كان في عرس او صنيع كولادة وختان وقدوم من سفر وعقد نكاح او كان في غيرهما- ومتي لم يحمل علي محرم جاز بعرس وصنيع سواء كان بالة او غي--------------رها سماعا --وفعلا- تكرر ام لا لا بغير عرس وص--نيع فيمنع ان تكرر سواء كان بالة او غيرها فعلا وسماعا وان لم يتكرر كره سماعا وهل كذا فعلا او يمنع خلاف ا ه	3316	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08941	false	734392121569414789	117	184	551	858	1445	300	حمل علي تعلق بمحرم------------- حرم فعلا او سماعا تكرر ام لا بالة ام لما--- في عرس او صنيع ونحوهما او-------------------------------- في غير ذلك ومتي لم يحمل علي محرم جاز بعرس وصنيع كولادة وعقد نكاح ونحوهما بالة وغيرها سماعا او فعلات تكرر ام لا لا بغير عرس او صنيع فيمنع ان تكرر--------- بالة وغي--رها فعلا وسماعا فان لم يتكرر كره سماعا وهل كذا فعلا او يمنع خلاف اه -	8941	1649049104974715159	242	388.0	185	367	65.94005584716797	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3317	true	-3107197294877757125	93	180	414	875	1509	300	ودباغة وحياكة اختيارا اي بان كان غير مضطر لهما في معاشه اي وكان في بلد يزريان بفاعلهما فيها والحال انه ليس من اهلهما فالقدح في الشهادة بالدباغة والحياكة مقيد بالشروط الثلاثة فان تخلف واحد منها لم تكن واحدة مهما قادحة قوله واما الخياطة فهي من الحرف الرفيعة اي مطلقا سواء حصلت من اهلها او من غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث في الجامع اصغير الصغير ورد فيه مدحها في حق الرجال ومدح صناعة الغزل في حق النساء وان كان ضعيفا ولفظه عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل	3317	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08943	false	-5656320959726448539	129	211	718	1183	1637	300	ودباغة وحياكة اختيارا اي--------------------------------------- في بلد يزريان بفاعلهما و---------------ليس من اهلهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اضطرار-------------------------------------------------ا او من اهلهما فلا يدلان علي ترك المروءة كما يفيده في الحياكة قول ابن عرفة ليست بتونس من الصناعات الدنية وقول البرزلي انها بافريقية من الصناعات الرفيعة يفعلها وجوه الناس فتقاس الدباغة عليها لكن المظاهر ان الدباغة من الصناعات الدنية مطلقا والخياطة من الرفيعة مطلقا لحديث----------------------- ورد في- مدحها في حق الرجال ومدح صناعة الغزل في حق النساء-------------- ولفظه عمل الابرار من الرجال الخياطة وعمل الابرار من النساء الغزل	8943	1649049104974715159	207	304.5	167	711	29.113924026489258	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	31	66	161	331	1592	300	ابن رشد لا خلاف بين مالك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل الاد---مان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة وانما اشترط الادمان في الشطرنج دون ما عداه من النرد	3318	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08945	false	7413129059141971011	240	276	1232	1398	1514	300	ابن رشد لا خلاف بين م-لك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل ان الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة واحدة اه وما في الزرقاني عن المذهب انها شر------ من النرد	8945	1649049104974715159	124	225.0	96	173	71.67630004882812	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	117	215	603	1155	1592	300	لا تقبل شهادته فيها مطلقا وقال الشافعي تجوز شهادته فيها بما تحمله من الاقوال قبل العمي واما الافعال المرءية ف-----------------------------------------------لا تجوز شهادته فيها مطلقا علي المذهب علمها قبل العمي ام لا كما قال طفي وفي شرح الارشاد تجوز شهادته بالفعل ان علمه قبل العمي او يحبس كما في الزنا واقتصر عليه في المج وقول المصنف في قول------------ لا خصوصية للقول بل تجوز شهادته فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات وا----------نما خص المصنف القول بالذكر لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيه- الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف المسموعات فمذهب مالك الجواز مطلقا ومذهب ---------الحنفي--------- المنع	3318	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08947	false	-415182006965546404	99	176	510	966	1587	300	لا يقبل------- فيها ولما كان الاصم يدرك---------------------------------------------------- الافعال جازت شهادته فيها دون الاقوال وفي كتاب الرجم من المدونة ولا تجوز شهارة الاعمي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزني ويحد تنبيهات الاول قوله وان اعم--ي قول قال البناني لا خصوصية للقول بل تجوز شهارته فيما عدا المرءيات من المسموعات والملموسات والمذوقات والمشمومات قال مصطفي وانما خص المص كغيره الاقوال- لان الملموس والمذوق والمشموم يستوي فيها الاعمي وغيره فهي محل اتفاق وانما محل الخلاف المسموعات فمذهب م-لك الجواز------ ومذهب الشافعي والحنفي كالجمهور المنع	8947	1649049104974715159	285	426.0	236	640	44.53125	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3320	true	8483500934441806809	0	83	0	414	1508	300	يشهد الابن في محل مع ابيه وبه جري العمل ومثه ومثله لابن سلمون وابن راشد في اللباب وذكر في معين الحكام ان القول بكون شهادة الاب مع ابنه شهادتين اعدل من القول بانهما شهادة واحدة وفي المتيطية الذي جري به العمل انهما شهادة واحدة وقيل شهادتان وهو اقيس ا ه فكان علي المصنف ان يقتصر علي هذا القول لقوته كما تري او يحكي قولين قاله --طفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر ابن رشد--- الخلاف في هذاي الفرع وفي الفروع الثلاثة بعده----- ولم يرجح واحدا من القولين	3320	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08952	false	5229087634492604359	171	299	880	1558	1562	300	يشهد الابن في محل مع ابيه وبه جري العمل----- ومثله لابن سلمون وابن راشد في اللباب وذكر في معين الحكام ان القول بكون شهادة الاب مع ابنه شهادتين اعدل من القول بانه-ا شهادة واحدة وفي المتيطية الذي جري به العمل انه-ا شهادة واحدة وقيل شهادتان وهو اقيس ا-ه فكان علي المص-- ان يقتصر علي هذا القول لقوته-------- او يحكي قولين قاله مصطفي واختلف الشيخان الفقيهان سيدي يحيي السراج وسيدي عبد الواحد الحميدي في هذه المسالة ووقع بينهما نزاع عظيم فافتي السراج بما عند المص وافتي الحميدي بما في التحفة فوقع الاجتماع عليها عند السلطان ابي العباس السعدي بفاس العليا ووقع الحكم فيها بما قاله الحميدي انظر شرح الشيخ ميارة وقد ذكر ابن رشد ان الخلاف في هذا -الفرع وفي الفروع الثلاثة بعده واحد ولم يرجح واحدا من القولين	8952	1649049104974715159	394	725.5	316	697	56.527976989746094	73	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3323	true	-7668611262829178667	173	261	873	1306	1504	300	قوله لا علي مجرد سماع لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفق الشارح بين المحلين بتخصيص ما هنا بالسماع الذي لم يحصل به القطع بان كان من معين--- فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا-وفلانا يقولان -ان فلانا عدل---- او غير عدلم عدل كما نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح او كان السماع من ثقات وغيرهم لم يحصل به القطع و----------حمل ما ياتي علي ما اذا	3323	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08968	false	4234405402422387221	159	236	802	1195	1508	300	قوله لا--------- سماع لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفقوا----- بين المحلين بتخصيص هذ---ا بالسماع------------------------------ من معين اي فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يشهدان بان فلانا عدل رضي او غير عدل نقل---------ه العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية و--التجريح اه نقله الطخيخي ووفق الشيخ احمد بين الموضعين بتوفيق اخر فحمل ما هنا ع-لي ما اذا	8968	1649049104974715159	315	526.0	251	452	69.69026184082031	53	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3324	true	-6165443266986871857	83	140	409	682	1469	300	كجرح ان بطل حق تشبيه في الوجوب يعني ان من علم جرحة شاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه ان لم يجرحه بطل الحق بسبب شهادته او حق باطل فانه يجب تجريحه لءلا يضيع الحق او يحق الباطل والشرط راجع لما بعد الكاف لا لما قبله-----ا لاستغناءه بشرطه وهو قوله ان تعين لانه يرجع في المعني----- الي بطلان الحق حيث ترك التزكية	3324	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08970	false	-1517957954295562998	56	137	289	666	1494	300	كجرح ان بطل حق تشبيه في الوجوب يعني ان من علم جرحة شاهد وان لم يجرحه بطل الحق فانه يجب عليه ان يجرحه قال عبد الباقي كجرح ان بطل حق تشبيه في الوجوب اي ان من علم جرحة شاهد وانه ان لم يجرحه بطل الحق بسبب شهادته او حق باطل فانه يجب تجريحه ليلا يضيع الحق او يحق الباطل والشرط راجع ل-ا بعد الكاف لا لما قبلها ايضا لاستغناءه بشرطه الذي هو ف-------------------ي المعني يرجع الي بطلان الحق حيث ترك التزكية	8970	1649049104974715159	243	451.0	192	397	61.209068298339844	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3325	true	1815764503279313301	212	300	1067	1502	1502	300	بان ظهر ميل للمشهود له منعت-- كشهادة الاب لولده البار علي العاق او الصغير علي الكبير او -لسفيه علي الرشيد لاتهام الاب علي ابقاءه المال تحت يده تنبيه ت---جوز شهادة الولد علي ابيه لطلاق بطلاق امه ان كانت منكرة للطلاق واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب واجازه واجازها ابن القاسم وان شهد بطلاق ابيه لغير امه لم تجز ان كانت امه- في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة مثلا ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لم تج-----------ز قولا واحدا ولو كان ب----العكس-	3325	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08977	false	6765465876699695751	112	198	573	989	1485	300	فان ظهر ميل للمشهود له لم تجز كشهادة الاب ل------لبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه عل----ي ابقاء- المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطل------اق امه ان كانت منكرة------- واختلف ان كانت هي القاءمة بذلك فمنعها اشهب وا-------جازها ابن القاسم وان شهد بطلاق ------غير امه لم يجز ان كانت الام في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة -----ولو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لانبغي ان لا تجوز قولا واحدا ولو كانت علي العكس	8977	1649049104974715159	367	633.0	291	458	80.1310043334961	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3327	true	7467764993846916946	99	190	455	926	1512	300	ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قال ل--انه اخبر انه عدوه ولو قال------ ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المواق و--------اختاره اللخمي قال-------------------- الا ان يكون مبرزا فكان علي المصنف الاقتصار علي ما صوبه ابن رشد واختاره اللخمي انظر بن قوله مثال للعد-------------------------------------------------------------اوة اي -----لان قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا عدو معناه ولا من ظهرت عداوته ولو بقرينة كما هنا لان الخصام قرينة علي العداوة قوله ان يمثل بالاخفي اي ويعلم منه الاجلي بطريق الاولي ك---من اقر علي نفسه بعداوة المشهود الشه-ود عليه هنا قوله	3327	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08982	false	-5456995031499794287	134	282	670	1440	1525	300	ولابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال المواق ونحو هذا اختار- اللخمي قال طرح هذه الشهادة حسن الا ان يكون مبرزا فكان علي المءلف الاقتصار علي ما صوبه ابن رشد واختاره اللخمي وقول المص تتهمني الذي في الرواية كما في المواق تشتمني اه وقال عبد الباقي وشبه بالعداوة او مثل لها بقوله كقوله اي الشاهد للمشهود عليه بعدها اي بعد اداء الشهادة وقبل الحكم تتهمني في شهادتي عليك وتشبهني بالمجنون حال كون القاءل المذكور مخاصما له عند الحاكم فهو حال من المضاف اليه وهو الهاء في قوله فترد شهادته لانه قرينة علي العداوة فقوله قبل ولا عدو اي------- من ظهرت عداوته ولو بقرينة وهذا يءيد انه مثال ويكون نبه--------------------- بالاخف ل----يعلم منه الاجلي بطريق الاولي وهو من اقر--------- بعداوة المشهود عليه واما ان فسر قوله	8982	1649049104974715159	360	567.5	287	812	44.33497619628906	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3327	true	7467764993846916946	56	90	257	411	1512	300	انه ان قامت قرينة علي تحقق الخصام او علي ظنه او علي تحقق الشكاية او ظنها عمل ب---ذلك و----ان فقد ما ذكر من القرينة --حمل علي انه غير مخاصم لان الشك في المانع ملغي	3327	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08983	false	-1535265180546584887	77	113	377	540	1455	300	انه ان قامت قرينة علي تحقق الخصام او علي ظنه او علي تحقق الشكاية او ظنها عمل علي ذلك واما ان فقد ما ذكر من القرينة فيحمل علي انه غير مخاصم لان الشك في المانع يلغي	8983	1649049104974715159	152	284.0	118	163	93.25153350830078	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3327	true	7467764993846916946	225	300	1110	1512	1512	300	ذكره المصنف مبني علي انه------ يكفي الشاهد في شهادته الاعتماد علي---- الظن القوي الناشء عن القراءن فيما يعسر فيه ال-علم وهي طريقة المازري والذي لابن رشد في المقدمات انه يشترط في صحة شهادة غير السماع -قطع الشاهد------- بالمشهود عليه مط-------------لقا ول--و فيما يعسر ال-علم به عادة ف----------------------لا تصح شهادة الشاهد بشء الا اذا كان يعلمه ويقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته بالقراءن وطريقة المازري مشي عليها ----------------------------------------------------------------------------------ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء-	3327	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08985	false	7520712542189912839	101	181	540	983	1579	300	ذكره المص-- مبني علي ان الشاهد--------------------------------- يكفيه الظن القوي فيما ي------------------عسر فيه المعلم قال ابن عرفة وفي شرط شه-----------------------------------------ادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود ب--ه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر المعلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بالعلم به وال---قطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته ثم قسم محصلات العلم الثانية للمازري انما يطلب الظن القوي المزاحم للعلم بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مر ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء	8985	1649049104974715159	226	320.5	180	542	41.697418212890625	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3328	true	-8821500168763972587	190	248	929	1220	1457	300	بردها حتي -زال المانع الخ يعني انه لو اداها وتاخر الحكم بردها حتي زال المانع فانها تقبل بشرط اعادتها بعد زوال المانع كما قاله ح واحري اذا لم يءدها حتي زال المانع ل---------قول----------- اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي	3328	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08987	false	-3627579874132862352	190	233	906	1122	1469	300	يءدها حال قيام المانع ا-------------و اداها ولم ترد ثم اداها ثاني----------------------------------ا بعد زوال الم---------------------------------------------انع لجازت وهو قول ابن القاسم اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله---- فتوي	8987	1649049104974715159	170	274.5	135	312	54.487178802490234	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3329	true	3050757662447993922	68	143	330	706	1523	300	ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين وانظر لو جلد البكر في الزنا هل له الشهادة باللواط نظرا لاختلافهما في الحد او لا نظرا لدخوله في حقيقة الزنا كما ياتي والظاهر الثاني كما قال شيخنا العدوي------------------------------------------------------------------- وقولي اي مسلم احترازا عن كافر حد ثم اسلم وحسنت حالته فتقبل شهادته في كل شء تنبيه جوز اصبغ تولية ولد الزنا قاضيا وحكمه فيه وقال سحنون -لا باس بتوليته القضاء ولكنه لا يحكم	3329	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08990	false	8697933081807726675	0	63	0	280	1376	300	ان كان قتلا فلا يشهد في مثله كما في الواضحة عن الاخوين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل من حد من عزر فلا يشهد فيما عزر فيه الا ان يكون وقع ذلك منه فلتة وقولي اي مسلم احتراز- عن كافر حد ثم اسلم وحسنت حالته فتقبل شهادته في كل شء والقاضي له ان يحكم ولو فيما حد فيه -------------قال سحنون ولا باس ان يستقضي ولد الزني ولا يحكم	8990	1649049104974715159	159	164.0	123	444	35.81081008911133	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3329	true	3050757662447993922	194	234	984	1184	1523	300	ممن هو فوقه كالسلطان او ناءبه علي تغيير المنكر بالمصلحة فتقبل شهادته مع غيره عند موليه علي سرقة شخص او زناه حيث رفعه لموليه عند اخذه كما قال ابن القاسم لانه مامور برفعه من حيث انه موكل بالمصلحة لا ان	3329	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08992	false	-308718671974366616	263	300	1318	1498	1498	300	-من -----------سلطان او ناءبه علي تغيير المنكر بالمصلحة فتقبل شهادته مع غيره عند موليه علي سرقة شخص او زناه حيث رفعه -------عند اخذه كما قال ابن القاسم لانه مامور برفعه من حيث انه موكل بالمصلحة لا ان-	8992	1649049104974715159	180	338.0	144	200	90.0	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3330	true	3596919516102918098	79	145	438	777	1548	300	الترافع الذي هو المراد بالمخاصمة هنا تامل قوله قدم الحلف علي الشهادة او اخره------------------------------------------------------------- قال في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي---- شهادته اذا اداها وذلك قادح فيها لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا ه وهذا ظاهر في ان اليمين القادحة في هي الواقعة بعد الاداء خلافا لما يقتضيه----- قول الشارح تبعا لعبق قدم الحلف علي الشهادة او اخره	3330	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms08993	false	8272278566849600567	206	276	1044	1400	1511	300	وللقاضي ان يحلف الشاهد بالطلاق ان اتهم-------------------------------------ه قاله ابن فرحون اه وقال البناني او شهد وحلف اي حلف عند اداءها قال في التبصرة واما الحرص علي القبول فهو ان يحلف علي صحة شهادته اذا اداها وذلك قادح فيه- لان اليمين دليل علي التعصب وشدة الحرص علي نفوذها ا-ه وهو ظ-اهر في ان اليمين القادحة--- هي الواقعة عند الاداء خلاف --ما يقتضيه ظاهر قول ال--------زرقاني قدم الحلف علي الشهادة او اخره	8993	1649049104974715159	250	412.5	200	409	61.12469482421875	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3332	true	-1854274980424853221	133	195	673	986	1533	300	قوله كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد ---علي به بشرط ان يستوعب كلامه وهذا هو الذي به العمل كما في المفيد والتحفة وهو المشهور كما في المواق واطلق المصنف في قبولها من المختفي وهو مقيد كما في النوادر بان لا يكون المشهود عليه مخدوعا او خاءفا والا فلا تقبل قاله ابن مرزوق	3332	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09007	false	2951712315982432808	189	248	976	1270	1520	300	قوله كالمختفي اي فتقبل شهادته بناء علي جواز تحمل الشهادة علي المقر من غير ان يقول اشهد به علي--- بشرط ان يستوعب كلامه -هذا--- الذي به العمل كما في المفيد والتحفة وهو المشهور كما في المواق واطلق المص-- في قبولها من المختفي وهو مقيد كما في النوادر بان لا يكون------------- مخدوعا او خاءفا والا فلا تقبل قاله ابن مرزوق	9007	1649049104974715159	291	542.5	233	316	92.08860778808594	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3336	true	1199655784720951596	63	117	343	631	1645	300	لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان --------يشهد من سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير ا ه نقله المواق فقوله واما العدد القليل الخ هو مرا----------د المصنف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجلوبين اي فمراده------- بهم قوم ياتون من الكفار مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون -سواء جري عليهم الاسترقاق ثم	3336	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09023	false	1375638953864252800	141	199	754	1075	1591	300	لا تجوز شهادة بعضهم لبعض الا ان يكثروا ويشهد منهم كالعشرين--------------------------------------- قا---------------------------------------------------------------------ل الخرشي فاكثر مما يفيد المعلم فتقبل حينءذ ولا تجوز شهادة بعضهم لنفسه وهل تشترط العدالة في العشرين كما عند التونسي او لا تشترط كما عند اللخمي وقوله المجلوبين فسروا بان المراد بهم من- ياتون من الكفار مترافقين الي بلد الاسلام فيسلمون وسواء جري عليهم الاسترقاق ام	9023	1649049104974715159	143	199.5	113	430	33.25581359863281	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3336	true	1199655784720951596	35	87	180	466	1645	300	قال مالك في الحصن يفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض بالنسب فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل من الكفار يحملون الينا فيسلمون فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد من سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير	3336	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09024	false	3893561995022954404	151	198	819	1078	1566	300	قال مالك في الحصن يفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض------- فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يت---------حملون الينا-------- فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا ان يشهد--- سواهم من تجار او اساري كانوا عندهم فيتوارثون بذلك قال ابن القاسم والعشرون عدد كثير	9024	1649049104974715159	257	480.5	210	286	89.86013793945312	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3338	true	-2295742533467385996	47	78	220	376	1441	300	فلا تقبل له ولا لغيره مطلقا اي سواء شهد لنفسه بكثير او بقليل---------------------- والفرق بين الوصية وغيرها ان الموصي قد يخشي معاجلة الموت ولا يجد غير الموصي له يشهده بخلاف غيره	3338	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09025	false	2096410023712644744	239	266	1193	1331	1501	300	فلا تقبل له ولا لغيره--------------------------------- بقليل او بكثير فيهما للتهمة والفرق بين الوصية وغيرها ان ال-وصي قد يخشي معاجلة الموت ولا يجد غير الموصي ل------ه بخلاف غيره	9025	1649049104974715159	116	193.0	93	178	65.16854095458984	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3340	true	-3193136880280877017	24	106	119	506	1471	300	عن بعض شيوخه وقد بنوه علي تعليل عدم القبول بدفع تهمة---- الرجوع علي----ه بالثمن ان لم يشهد وهو غير مسلم فان المسالة اصلها لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة في بطلان --تلك ---------الشهادة كونها شهادة علي فل فعل النفس من التمليك ولا شك انه---------------------- اذا قال وانا بعته له او وهبته له فقد شهد علي تمليكه اياه وهو فعل نفسه والشهادة علي فعل النفس لا تصح وحينءذ فلا فرق بين بعته له ووهبته له كما في ابن مرزوق وغيره	3340	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09034	false	4599158921611845177	7	85	42	422	1413	300	عن بعض شيوخه وقد بنوه علي تعليل عدم القبول ب----تهمة دفع الرجوع علي نفسه بالثمن ان لم يشهد وهو غير مسلم فان المسالة اصلها لابن ابي زيد والنقل عنه يدل علي ان العلة هي ---ان الملك لا يثبت بالشهادة بمجرد الشراء لان الملك لا يثبت بالشراء حتي تشهد البينة بالملك للباءع فهو اذا قال -انا بعت---ه او وهبت---ه فقد شهد لنفسه بملك ذلك الشء وذلك لا ي---------------------------صح وحينءذ -لا فرق بين بعته او -وهبته انظر----- ابن مرزوق وغيره	9034	1649049104974715159	261	385.5	201	428	60.98130798339844	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3340	true	-3193136880280877017	228	300	1102	1471	1471	300	بعد الاداء----------- ان كان ما مما يستتر عن الناس كزنا وشرب خمر ترد به الشهادة اتفاقا--------------- لانه يدل عي كون ذلك الفسق فيه وانه كان متلبسا به وقت اداء الشهادة واما القتل والقذف ونحوهما مما لا يكون كذلك فاختلف فيه فقال ابن القاسم تبطلبه تبطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد من الشيوخ ولفظ ابن الحاجب ولو حدث فسق بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل-	3340	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09035	false	7797077969256351438	173	237	815	1145	1435	300	بعد الاداء ما نصه اما ان كان ---مما يستره--- الناس كزني وشرب خمر فمقتضي كلام بعض الشيوخ انه متفق عليه لانه يدل علي الكمون بخلاف -----------------------------------------------قتل و--قذف ونحوهما مما لا يكون كذلك فاختلف فيه فقال ابن القاسم ت-------بطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد من الشيوخ ولفظ ابن الحاجب ولو حدث---- بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل	9035	1649049104974715159	267	444.5	213	396	67.42424011230469	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3342	true	-5553079041050612587	150	233	785	1208	1519	300	ابن رشد ما بيد الامراء الذين جعل لهم صرف الاموال في وجوهها من الاموال الي ثلاثة اقسام احدها احدهما ان يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلطا فهذا الاكثر علي كراهته وقيل يجوز قبوله الثالث ان يكون كله حراما وهذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز -قال ابن رشد وان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة اه	3342	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09041	false	1407769222613407385	46	119	249	619	1566	300	ابن رشد ما بيد الامراء------------------------------------ من الاموال الي ثلاثة اقسام احده-------ا ان يكون حلالا لكن لا يعدلون في قسمه فهذا الاكثر علي جواز قبوله منهم وقيل يكره الثاني ان يكون مختلطا فهذا الاكثر علي كراهته وقيل يجوز ------الثالث ان يكون---- حراما وهذا قيل يحرم اخذه منهم وقيل يكره وقيل يجوز وقال ابن رشد -ان كان الغالب عليه الحرام فله حكم الحرام وان كان الغالب عليه الحلال فله حكم الحلال وفيه كراهة ضعيفة اه	9041	1649049104974715159	369	697.0	296	424	87.02830505371094	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3342	true	-5553079041050612587	239	300	1231	1519	1519	300	المفيد ان العصب-ة ان يبغض شخصا لكونه من بني فلان او- من قبيلة كذا اي ان يبغض الشاهد المشهود عليه لكونه من بني فلان الخ ق--------ال ابن مرزوق والاولي ان يمثل لذلك بشهادة الاخ لاخيه بجرح شاهد شهد عليه بحق او قذف او ب---------------------------------تعديل شاهد شهد ل---------------ه ومن ذلك ما تقدم من شهود- بعض العاقلة بفسق شهود القتل فان العصب-ة فيه-	3342	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09043	false	-1715469285390833972	0	65	0	323	1547	300	المفيد--- العصبية ان يبغض شخصا لكونه من بني فلان روي عن واثلة بن الاسقع قلت يا رسول الله ما العصبية قال ان تعين قومك علي الظلم قال ابن مرزوق والاولي ان تمثل----- بشهادة الاخ لاخيه بجرح------------------ او قذف ومما يتوهم فيه العصبية ايضا منعهم من تعديل شاهد الاخ وتجريح شاهد عليه ومن ذلك ما تقدم من شهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل فان العصبية فيه	9043	1649049104974715159	195	268.0	152	349	55.873924255371094	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3343	true	3383717773833401636	70	97	321	461	1467	300	قوله وتلقين خصم قال الشيخ المسناو----------------ي من هذا ما يفعله المفتون اليوم لان الافتاء انما كان في الصدر الاول لاحد امرين اذا توقف القاضي في الحكم او	3343	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09044	false	7237180639973008963	270	300	1338	1493	1493	300	قوله وتلقين خصم قال الشيخ المسناوي رحمه الله تعالي من هذا ما يفعله المفتون اليوم لان الافتاء انما كان في الصدر الاول لاحد امرين اذا توقف القاضي في الحكم او-	9044	1649049104974715159	139	267.0	113	156	89.1025619506836	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3343	true	3383717773833401636	97	149	461	725	1467	300	سجل الحكم الا انه خشي ا-----ن حكمه لم يصادف محله فياتون بالحكم مكتوبا من المفتي واما الان فلا تري الناس يشرعون في الخصام الا بعد الاستفتاء لينظر هل الحق له او عليه فيتحيل علي ابطاله وتري المفتي الواحد يكتب لكل واحد من الخصمين نقيض ما كتب للاخر في نازلة واحدة نسال الله	3343	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09045	false	-3281746925278810369	0	51	0	262	1533	300	سجل الحكم الا انه خيف ان يكون حكمه لم يصادف محله فياتون بالحكم مكتوبا للم---فتي واما الان فلا تراهم---- يشرعون في الخصام الا بعد الاستفتاء لينظر هل الحق له او عليه فيحتال علي ابطاله وتري المفتي الواحد يكتب لكل واحد من الخصمين نقيض ما كتب للاخر في نازلة واحدة نسال الله	9045	1649049104974715159	246	467.5	196	269	91.44981384277344	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3344	true	-3119214199857773218	250	289	1206	1401	1453	300	اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة بان يءخر اخراجها عن وقت الوجوب او يخرج بعض ما يجب عليه دون بعض وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما لا ياخذها ساع بان تكون لا ساعي لها كالنقد---------------- وكالحرث في زماننا بمصر	3344	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09055	false	-5258927674005564961	57	108	307	578	1558	300	اي التساهل في فعل الوضوء والغسل والتساهل في اخراج الزكاة--------------------------------------------------------------- وهذا بناء علي عطف الزكاة علي الوضوء ويحتمل عطفها علي احكام وفي الكلام حذف مضاف اي وعدم معرفة نصاب الزكاة قاله احمد والاحتمال الاول فيما لا ياخذها ساع بان تكون لا ساعي لها كالنقد او لها ولم يخرج وكالحرث--- زماننا بمصر	9055	1649049104974715159	129	204.0	105	337	38.2789306640625	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3345	true	4654024742044775864	17	84	83	415	1545	300	المال --قويا علي الحج ولم يحج وطال زمان تركه له كان ذلك جرحة في شهادة شهادته كما قال سحنون ف----------------------------------------------------ي العتبية ---------قال ابن رشد عقبه في البيان وهذا بين------------ لان الحج من دعاءم الاسلام الخمس---- وانما اشترطوا طول --زمان الترك مع القدرة لاختلاف اهل ال-علم في وجوبه هل علي الفور او ----التراخي فلا يكون تاخيره كبيرة الا اذا اخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن ضعف قواه به	3345	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09053	false	7423635172413563225	113	190	607	980	1525	300	المال القوي- علي الحج فلم يحج فهو---------------------- جرحة اذا طال زمانه واتصل وفره وليس به سقم قيل له وان كان بالاندلس قال وان كان اه ومثله في العتبية عن سحنون قال ابن رشد عقبه---------- وهذا بين علي ما قاله لان الحج من دعاءم الاسلام الخمس قال وانما اشترط-- طول الزمان------ مع القدرة لاختلاف اهل المعلم في الحج- هل علي الفور او علي التراخي فلا يكون تاخيره كبيرة الا ان يءخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن فوات---ه به	9053	1649049104974715159	243	346.0	190	418	58.13397216796875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3355	true	3919785098938891717	124	198	618	997	1515	300	المدعي شاهد وامراتان او احدهما بيمين فالمشهود به في ----------------------------------------------------------هذا الفرع هو البيع وهو مال ويءدي لما ليس بمال وهو فسخ النكاح قوله فيكفي زوجها الشاهد الخ اي ويثبت الملك ويفسخ النكاح قوله ادعاه الغريم الخ اي واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي تقدم تقديم الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذلك المعتق بالفتح اذا ادعي ت-------------قدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين------ قوله	3355	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09089	false	6854687145788352825	32	92	170	490	1580	300	العتق بشاهد وامراتين او احدهما بيمين فيرد العتق ويباع العبد في الدين قال عبد الباقي ونحوه للخرشي والشبراخيتي وهذا اذا كان المدعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء------ واما المعتق بالكسر اذا اراد رد العتق واقام شاهدا علي تقد------م الدين علي العتق فانه لا يكفي ذلك ولا بد من شاهدين وكذا ا---------------ذا ادعي العتق بالفتح تقدم عتقه علي الدين فلا بد من شاهدين انتهي قوله	9089	1649049104974715159	203	319.5	162	456	44.51754379272461	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3358	true	-1685998487988473060	46	91	229	460	1529	300	ويضمنه ضما-----ن الغاصب--------------------------------------------- هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق ف--ان ايسر من وقت الاخذ لوقت الحكم لزمه وان اعسر في جميع هذه المدة او في بعضها فل-----ا غرم عليه وذلك لان السرقة ثبتت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وهو وجيه لكن المعتمد	3358	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09096	false	4989894479873109348	107	149	550	768	1518	300	ويضمن المال ضمان الغاصب مليا ام لا لان السرقة لم تثبت اذ شرطها عدلان هذا قول ابن القاسم وقال اشهب يضمنه ضمان السارق اي ان ايسر من---- الاخذ الي- ا--------------------------------------------------لحكم بالغرم---------- لان السرقة تثبت بالنسبة للمال والمتخلف شرط القطع وهذا من المساءل -----	9096	1649049104974715159	138	211.5	113	288	47.91666793823242	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3358	true	-1685998487988473060	238	293	1230	1499	1529	300	اليد فيها الامة نفسها بان ادعت انها حر----ة او كان المنازع له غيرها بان ادعي شخص اخر انها ملكه ومحل الحيلولة اذا لم يكن من هي بيده مامونا والا لم يحل عنها كما في ابن الحاجب والشامل----------------------- وفي ابن عرفة ما يفيد انه المذهب------------- وظاهر النقل يفيد عدم حيلولة المامون ولو اراد السفر بها--- قوله	3358	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09098	false	1558885275241032130	214	270	1098	1371	1525	300	طلبت فيها الحيلولة ام لا- ادعت الامة الحرية او------------------------- ادعي شخص رقها لحق الله لصيانة الفرج ان --لم يكن من هي بيده مامونا والا لم يحل عنها كما في ابن الحاجب والشامل وبه قرره الشمس اللقاني وفي ابن عرفة ما يفيد انه المذهب ففي احمد نظر وظاهر النقل----- عدم حيلولة المامون ولو سا------فر بها اه قوله	9098	1649049104974715159	183	269.0	141	312	58.653846740722656	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3360	true	501051254753363373	91	198	444	964	1456	300	ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان عبدا او دابة---------------- او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من الحلف معه بل قال لا احلف وان اتيت بشاهد ثان اخذته والا تركته للمدعي عليه او اقام----- بينة بذلك تشهد ب-------السماع والحال انها -----------------------------------------------------------------------------لم تقطع ان ذلك المدعي به للمدعي بل قالت لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان المدعي ذهب له مثل هذا او اقام شاهدين يحتاجان لللتزكية للتزكية ولم يجد من يزكيهما وسال المدعي--------------------- وضع قي-----مة المدعي به من عنده عند القاضي--------- ليذهب بذلك الشء المدعي به ل-------بلد له فيها بينة نشهد تشهد له علي عينه فانه يجاب ل---سءاله ويمكن من الذهاب به لذلك البلد	3360	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09103	false	-2266736365029058417	119	213	601	1038	1483	300	ان من ادعي شيءا بيد غيره سواء كان-------- دابة او عبدا او عرضا او غير ذلك واقام بذلك شاهدا عدلا وابي من ا-------------------------------------------------------------------لحلف او اقام بذلك بينة سمعت حصل عندها من السماع ما تقطع به وقطعت اي بان له عبدا مثلا هذا وصفه لا علي عينه او لم يحصل لها الا الظن القوي فلم تقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسال المدعي مقيم العدل او مقيمها وضع قيمة الشء المدعي في-------ه عند القاضي او ناءبه ليذهب بذلك الشء الموضوع قيمته الي بلد له فيها بينة ت-----شهد له علي عينه فانه يجاب الي سءاله ويمكن من الذهاب به الي- البلد	9103	1649049104974715159	246	347.0	192	670	36.7164192199707	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3361	true	-8267157520513049501	62	93	321	482	1491	300	علي حالها لان السماع تارة يحصل به العلم فيجوز للبينة الشاهدة بالسماع القطع وتارة لا يحصل به الا الظن القوي فلا يجوز له القطع فافاد المصنف------- انه لا فرق بين الامرين	3361	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09103	false	-2266736365029058417	231	260	1135	1281	1483	300	علي حالها لان السماع تارة يحصل به العلم فيجوز لهم ال-------------------قطع وتارة لا يحصل به الا الظن القوي فلا يجوز ال---قطع فافاد المص كالمدونة انه لا فرق بين الامرين	9103	1649049104974715159	130	241.0	103	168	77.38095092773438	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3361	true	-8267157520513049501	245	283	1205	1415	1491	300	لا ان انتفيا هذا--------------------------------- راجع لمسالتي الايقاف والذهاب به لبلد------- فقول المصنف وطلب ايقافه يعني واحري الذهاب به لبلد وحينءذ فالضمير في انتفيا يرجع ل----لعدل وما ذكر معه الشامل لاثنين يزكيان في الايقاف وبينة السماع في الذهاب به	3361	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09112	false	1841815727429520433	80	123	400	637	1541	300	لا ان انتفيا وطلب ايقافها لياتي ببينة وان بكيومين راجع لمسالتي الايقاف والذهاب به الي بلد الخ فقول المص-- وطلب ايقافه----- واحري الذهاب به----- وحينءذ فالضمير في انتفيا يرجع الي العدل وما ذكر معه الشامل لاثنين يزكيان في الايقاف ول-----لسماع في الذهاب به	9112	1649049104974715159	184	301.5	149	254	72.44094848632812	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3362	true	3433879945739871473	184	298	914	1465	1476	300	المدعي او المدعي عليه قوله والنفقة علي المقتضي المقضي له به اي سواء كان له غلة ام لا وهذا هو المعتمد وقا------------ل الرجراجي ان-- ما ------------------------يوقف ان كان- له غلة فنفقته في غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان --نفقته علي من يقضي له به فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معاو---------------------------------------هذا القول لابن القاسم في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب اه بن وقد علمت ان قول ابن القاسم في المدونة هو المعول عليه وان كان الرجراجي صحح مقابله قوله من يومءذ اي من يوم الايقاف ومنه زمان الذهاب----- لبلده قوله اذا انف--------------------ق عليه زمن الايقاف اي والحال انه قضي به	3362	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09114	false	8980231588098112380	84	189	435	946	1505	300	المدعي فيه من يوم الدعوي الي يوم الحكم علي من قضي ل-------ه اي حكم له به لان الغيب انكشف علي انه ملكه قال البناني قال الرجراجي فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان النفق-ة علي من يقضي له به --------------------------------------وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول ------------في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب انتهي وقال عبد الباقي والنفقة علي العبد مثلا زمن الاي--------------------------------------------------------------قاف ومنه زم-ن الذهاب بعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال المواق علي المقضي له ------------------------	9114	1649049104974715159	247	315.5	193	656	37.65243911743164	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3364	true	-13920010498595035	19	76	110	383	1497	300	كما ياتي قوله بلا يمين اي استظهارا استظهار لاجل الخط من حيث انه خط فلا ينافي انه قد يحلف المدعي وهو المقر له يمين القضاء انه ما وهب ولا ابرا و--نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا او ما اذا كان موجودا وانكر كونه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهدين علي خطه ليمين القضاء	3364	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09116	false	5617468093976580891	179	224	907	1123	1492	300	كما قال------ بلا يمين من المدعي لتكميل النصاب ف--------------------لا ينافي انه قد --------------------يحلف يمين القضاء انه ما وهب ولا ابرا او نحو ذلك فيما اذا كان المقر بخطه ميتا او غاءبا -واما ان -كان موجودا وانكر ان-ه خطه فلا يحتاج مع شهادة الشاهد---------- ليمين القضاء	9116	1649049104974715159	182	298.0	142	275	66.18181610107422	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3364	true	-13920010498595035	102	194	520	991	1497	300	الخط قوله والمراة كالرجل اي والمراة المشهود علي خطها بشهادتها بشء كالرجل وقوله يشترط فيها اي في الشهادة علي خطها بعد غيبتها تنبيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي جواز شهادة الرجال علي خط النساء ولو فيما يختص بهن واما النساء فلا تقبل شهادتهن علي خط رجال ولا نساء ولو فيما يختص بهن اه عبق قوله ما ينال الشاهد الغاءب فيه مشقة اي ان لو حضر قوله بنوعيه اي وهما الميت والغاءب غيبة بعيدة قوله الراجح انه اي ما ذكره المصنف مسلم في الاول اي الشهادة علي خط المقر دون الثاني وهو الشهادة علي خط الشاهد بتوعيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3364	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09119	false	-2434349064407993877	6	100	28	526	1562	300	القرب وجهل المكان كا---لبعد والمراة المشهود علي خطها بشهادتها بشء كالرجل ف-----يشت--------رط في الشهادة علي خطها بعد غيبتها وان كانت في النقل عنها ليست بمنزلته فينقل عنها ولو لم تغب لان الشهادة علي الخط ضعيفة فلا يصار اليها مع امكان ضيرها وينبغي جواز شهادة الرجال علي خط-----هن ولو فيما يختص بهن دونهن فلا يشهد-------------ن علي خط رجال ولا نساء ولو فيما يختص بهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بغير مال فيهما مبالغة علي جواز الشهادة علي خط المقر وخط الشاهد بنوعيه فالضمير في قوله فيهما عاءد علي مسالة الشهادة علي خط المقر ومسالة الشهادة علي خط الشاهد بنوعيه	9119	1649049104974715159	183	104.5	147	749	24.43257713317871	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3365	true	-8559280133685534466	197	249	983	1231	1470	300	عند القاضي فانه لا يءديها ولو---- انكر الشاهد ان هذا الخط خطه وشهد عليه شاهدان ان هذا خطه فالظاهر انه لا يعمل بشهادتهما لانه لو اعترف ان الخط خطه ولم يذكر ما شهد به فانه لا يشهد علي القضية وانما يءدي الشهادة ويبين انه غير ذاكرا ذاكر لما شهد به كما قال	3365	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09127	false	8147474981993733100	135	183	701	928	1526	300	عمل القاضي بها وهذا منتف الان فان انكر انه خ---------------طه وشهد عليه شاهدان انه ---خطه فالظاهر انه لا يعمل بشهادتهما لانه لو اعترف ان الخط خطه ولم يذكر ما شهد به فانه لا يشهد علي القضية وانما يءدي الشهادة ويبين انه غير ------ذاكر ل-ا شهد به كما قال	9127	1649049104974715159	197	355.0	155	252	78.17460632324219	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3366	true	7836870333372045525	62	206	298	996	1466	300	جهل نسبه علمه حيث تعدد المنسوب لمعين واراد الشهادة علي واحد من المتعدد كمن له بنتان فاطمة وزينب واراد الشاهد ان يشهد علي فاطمة مثلا والحال انه انما يعرف ان لفلان بنتين فاطمة وزينت وزينب ولا يعلم عين هذه من هذه فلا يشهد الا علي عينها ما لم- يحصل له العلم بها وان بامراة واما ان -لم يكن للمعين الا بنت واحدة ولا يعرف له غيرها وكان الشاهد يعلم ان هذه بنت فلان فهذه من معروفة النسب لان الحصر ظاهر فيها قوله الا علي عينه استثناء مفرغ من عموم الاحوال اي لا يشهد علي من لا يعرف نسبه في حال من الاحوال الا في حال تعين شخصه وحليته بحيث يكون المعول عليه من وجدت فيه تلك الاوصاف لاحتمال ان يضع المشهود عليه اسم غيره علي نفسه بدل اسمه والحاصل انه لا يجوز تحمل الشهادة ولا----- اداءها علي من لا يعرف نسبه الا عل--------ي شخصه	3366	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09128	false	7027214784245985389	217	284	1060	1400	1485	300	جهل نسب-----ه حيث تعدد المنسوب لمعين---------------------------------- كمن له بنتان فاطمة وزينب واراد الشاهد الشهادة علي فاطمة----------------------------------------------------------------------------------- فلا يشهد الا علي عينها الا ان يحصل له العلم بها وان بامراة واما اذا لم يكن للمعين الا بنت واحدة -لا يعرف له غيرها ف-------------------------------------من معروفة النسب لان الحصر ظاهر فيها بالقرينة انتهي ونحوه للشبراخيتي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال التتاءي ولا يشهد الشاهد علي من لا يعرف نسبه الا علي عينه اي شخصه	9128	1649049104974715159	270	411.0	211	713	37.8681640625	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3367	true	6486251839116632168	0	79	0	419	1625	300	عليها الا بعد معرفة عينها من غير نقاب لانهم- لو شهدا عليها منتقبة لا يمكنهما ان يءدوا الشهادة عليها لعدم معرفة عينها ووجها والحاصل انه لا تجوز الشهادة عليه عليها تحملا او اداء وهي منتقبة بل لا بد من كشف وجهها فيهما لاجل ان يشهدوا علي عينها وصفتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا في غير معروفة النسب وفي معروفته حيث كان لها اخت فاكثر ولم يتميز عند الشاهد عن مشاركتها واما معروفة النسب المنفردة او المتميزة عند الشاهد عن مشاركتها فيشهد عليها منتقبة	3367	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09130	false	-769789593725769699	184	265	959	1401	1609	300	عليه----ا بعد معرفة عينها من غير نقاب لانهما لو شهدا عليها منتقبة لم يءديا شهادتهما عل----------يها لعدم معرفة عينها و-------------------------------------------------------------------------------------وجهها فقوله ولا----------- علي منتقبة اي تحملا كما قررنا لا اداء كما يفيده قوله لتتعين للاداء فالتعليل للنفي لا للمنفي الذي هو منتقبة فهو كقوله تعالي وما قتلوه يقينا اي انتفاء القتل متيقن وهذا في غير معروفة النسب وفي معروفته حيث كان لها اخت فاكثر ولم -تميز عند الشاهد عن مشاركتها واما معروفته----- المنفردة او المتميزة عند------ه عن مشاركتها فيشهد عليها منتقبة	9130	1649049104974715159	259	439.5	208	564	45.9219856262207	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3367	true	6486251839116632168	207	277	1115	1500	1625	300	فعليهم اخراجها وتشخيصها قوله فان قالوا هذه هي التي اشهدتنا عمل بشهادتهم اي وان لم يخرجوها و------------لم يتيسر لهم معرفتها فقيل ب--ضمانهم لما شهدوا به عليها لانه بمنزلة الرجوع عن الشهادة وقيل بعدم الضم----------------------------ان لانهم بمثابة فسقه يعلمون ان شهادتهم لا تقبل -شهدوا بحق علي اخر ولم يقبلهم الحاكم عند الاداء واستظهر شيخنا العدوي عدم الضمان لعذرهم في الجملة قوله غير مسالة المنتقبة اي لان في هذه شهدوا علي عينها	3367	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09133	false	8830415853509293705	110	177	597	945	1549	300	وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها ما نصه ثم اذا-------------------------------- لم يخرجوا غير المعروفة ولم يتيسر لهم معرفتها فالظاهر ضمانهم ل-ا شهدوا به عليها لانه بمنزلة الرجوع عن الشهادة خلافا لا استظهره بعض شيوخ احمد من عدم الضمان لانهم بمثابة فسقة يعلمون ان شهادتهم لا تقبل وشهدوا بحق علي اخر ولم يقبلهم الحاكم عند الاداء اه فعلم من هذا ومن قوله وعليهم انهم متي شه-----------------------------------------------دوا علي عينها	9133	1649049104974715159	213	336.0	171	428	49.766353607177734	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3368	true	-6429977907057738250	225	300	1160	1548	1548	300	دعي الرجل ليشهد علي امراة وهو لا يعرفها ------فشهد عنده رجلان انها فلانة ف------------قال ابن القاسم في المجموعة لا يشهد الا علي شهادتهما ولا يشهد عليها الا اذا كان يعرفها بغير تعريف-- وقال ابن الماجشون وابن نافع بل يشهد عليها------- وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد والذي اقول به ان المشهود له ان اتي- بالشاهدين للرجل ليشهد------------ا عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان ذلك ارجل الرجل سال الشاهدين فاخبراه-	3368	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09134	false	-1826145860918738751	75	180	385	928	1521	300	دعي الي الشهادة علي امراة وهو لا يعرفها انه ان شهد عنده عدلان انها فلانة فليشهد عليها قال ابن القاسم هذا باطل---------------------------- ولا يشهد عليه----ا الا وهو يعرفها بغير تعريفها وقال ابن الماجشون الذي قاله ابن القاسم هو الباطل وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا وقال ابن القاسم في المجموعة اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة لا يعرفها وشهد عنده رجلان بانها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وقال ابن نافع فيه انه يشهد وذكره عن مالك وابن رشد والذي اقول به ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين------ ليشهد له بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو------------ سال الشاهدين فاخبراه	9134	1649049104974715159	292	439.0	231	593	49.241146087646484	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3369	true	3256807466499607491	0	114	0	591	1518	300	انها فلانة فليشهد عليها وكذا- لو سال عن ذلك رجلا او ام-----راة لجاز له ان يشهد ولو اتي له المشهور المشهود عليه بجماعة من لفيف الناس يشهدون----- انها شفلانة فلانة لجاز--- ان يشهد عليها اذا حصل له العلم بشهادتهم هذا حاصل القول في هذه المسالة--- وتفصيل ابن رشد هذا تبعه عليه ابن شاس وابن عرفة والمصنف في التوضيح وغير واحد وقد------------------------------------------------------------------------------- حمل --طفي كلام المصنف علي هذا فقال معني قوله وجاز الاداء اي مستندا الي -لتعريف التعريف الحاصل عند التحمل علي وجه الخبرية ان حصل له بذلك التعريف العلم وان بامراة والمراد بالعلم التوثق بخبر المخبر وقوله لا بشاهدين اي لا مستندا الي تعريف شاهدين اذا كان تعريفهما علي وجه الشهادة وهذا هو محصل	3369	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09134	false	-1826145860918738751	180	293	928	1487	1521	300	انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عنها-- رجلا يثق به وامراة لجاز له ان يشهد ولو ات--اه ال---------شهود ل--ه بجماعة من لفيف الناس يشهدون عنده انها فل-------انة لجاز له ان يشهد------ اذا وقع ال---علم بشهادته فهذا وجه- القول في هذه المسالة اه وتفصيل ابن رشد هذا تبعه عليه ابن شاس وابن عرفة والمص --في التوضيح وغير واحد وهو جار علي مذهبه في ان ما يبتدا فيه بالسءال يفيد فيه الخبر وما لا فليس بخبر وعليه حمل مصطفي كلام المءلف-------- فقال معني قوله وجاز الاداء--- مستندا الي التعريف------------------------------------------ ان حصل العلم اي وكان علي وجه الخبر -----والمراد بالعلم الثقة ب-خبر الخ-بر وقوله لا بشاهدين اي ---------------------------اذا كان--------- علي وجه الشهادة -الا ان يحصل	9134	1649049104974715159	395	584.0	312	690	57.246376037597656	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3369	true	3256807466499607491	117	241	604	1226	1518	300	وبهذا تعلم ان قول شارحنا-- تبعا لعبق التابع لعج لا ان لم يحصل العلم بانها المشهود عليها بشاهدين------------------- فيه نظر اذ لم ار من فصل في الشاهدين هذا التفصيل وهو انه ان حصل له العلم بانها المشهود عليها بشهادة الشاهدين جاز له اداء الشهادة عليها بالاولي مما اذا حصل له العلم بامراة وان لم يحصل له العمل العلم بانها المشهود عليها بشهادة الشاهدين ادي الشهادة نقلا فمراد المصنف الاستناد في الاداء الي التعريف ع-------ند التحمل وقول الشارح وامراة عرف نسبها ثم نسيها-------------------- غير ظاهر لان الكلام مفروض في امراة لا يعرف لها نسبا ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله قبله ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لان ما تقدم لم يعرف عينه ولم يحصل-------- تعريف به وما -هنا فيمن لم يعرف	3369	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09135	false	-3207926315010098448	17	95	85	463	1516	300	وبذلك تعلم ان قول الزرقاني تبعا للاجهوري ل--------------------------------------------ا بشاهدين لم يحصل بهما العلم فيه نظر اذ لم ار من فصل في الشاهدين هذا التفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمراد المص-- الاستناد في الاداء الي التعريف الحاصل عند التحمل فقول الزرقاني----- عرف نسبها ثم نسيها عند ارادة الاداء لخ غير ظاهر -------------------------------------------ولا معارضة بين ما هنا وبين قوله قبل -ولا علي من لا يعرف الا علي عينه لان ما تقدم محله ما اذا لم تحصل معرفة ولا تعريف وه--ذا معني --من لا يعرف	9135	1649049104974715159	270	400.5	208	679	39.76435852050781	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3370	true	4628628009049861335	60	88	284	432	1532	300	ظاهر المصنف وهو الذي اعتمده الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وابن سلمون وابن فتوح	3370	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09138	false	7427198216814084108	264	292	1352	1497	1535	300	ظاهر المص ---هو الذي اعتمده الباجي اذ قال شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من العدول وغيرهم والا لم تصح ونحوه لابن سهل وابن سلمون وابن فتوح	9138	1649049104974715159	144	281.0	117	148	97.29729461669922	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3371	true	-7290317110653467744	136	236	697	1222	1548	300	الشهادة بالملك سماعا فيكفي فيها مجرد الحوز فالشاهد بالملك علي وجه البت يعتمد في الشهادة بذلك علي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبتها مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة واما الشاهد بالملك علي وجه السماع ف-------------------------------------يعتمد في شهادته بذلك علي الحيازة وان لم تطل وان لم يحصل تصرف ا ه لكن قول الشارح ولا طول الحيازة فيه نظر لانه يشترط في شهادة السماع بالملك المحاز طول زمن السماع---------------------------------------------------------------------------- كعشرين سنة وانما يكون ذلك اذا طال زمن الحوز تامل قوله لكان اصوب اي لان كلا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبينتين شهدت- بالملك لا ان احداهما شهدت بالملك والاخري----- بالحوز	3371	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09141	false	7770197135100105765	135	256	729	1361	1588	300	الشهادة بالملك المطلق فان الملك لا يكاد يقطع به قال ويعتمد الشاهد في شهادته بذلك ع------------لي وضع اليد عليه والتصرف فيه تصرف المالك في ملكه ونسبته- مع ذلك لنفسه وعدم المنازع وطول الحيازة ونحوه في النوادر اه وهو وهم ايضا من ابن مرزوق في كلام المازري فان قوله ويعتمد الي اخره انما هو في شه--------------------------------------------------------------------------------------------ادة القط-ع بالملك ------------لا السماع اه وقال الخرشي ثم ان قوله طويلا معمول لحاءز حذف موصوفه اي حوزا طويلا والطول كعشرة اشهر انتهي وقدمت بينة الملك قال الخرشي يعني ا-------------------------ن البينة التي شهدت بالملك بتا تقدم علي من شهدت بالملك سماعا كان هناك حوز ام لا فالمراد بالملك الحقيقي وهو ما شهدت به بينة البت والا فالبينتان شهدتا بالملك لا ان احداهما شهدت بالملك والاخري شهدت بالحوز	9141	1649049104974715159	221	272.5	178	775	28.516128540039062	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3374	true	2062244861877158607	5	115	23	591	1502	300	المال- قوله ادعاه احدهما اي احد الزوجين وانكره الاخر منهما فيه نظر ففي التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما ا-ن انكره احدهما فلا ا ه و-------------ظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج ل---اثبات الزوجية او يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال ان يكون اصل السماع عن واحد وهو وهي لا تحوز تجوز به قاله ا------------بن الحاج--- لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف	3374	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09149	false	1799224221297910961	190	300	1019	1582	1582	300	الباقي قوله انكره احدهما قال البناني---------------------- فيه نظر وفي التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما اذا انكره احدهما فلا ا-ه ولم يزد عليه فظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج -يحتاج الي اثبات الزوجية او يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة رجل فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال ك----ون اصل السماع من واحد---- وهو لا ي-----جوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف-	9149	1649049104974715159	504	911.5	404	601	83.8602294921875	87	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3375	true	998751105578658330	97	149	481	745	1529	300	السماع بالقتل تكون لوثا وهو ما يفيده المواق وابن مرزوق وليس معناه ان شهادة السماع يثبت بها اللوث كما هو ظاهر----- المصنف وعلي ظاهره حمله الشيخ كريم الدين البرموني- فقال--------------------------------------------------------------------------------------- وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا ه وهو يحتاج لنقل يدل عليه	3375	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09153	false	-7591188885344826244	113	175	602	918	1590	300	السماع لوث -------------وهو ما يفيده كلام ---ابن مرزوق والمواق لا انها----------- يثبت بها اللوث كما هو ظاهر كلام المءلف و----------حمله الشيخ كريم الدين علي ظاهره فقال اللوث اللطخ الشار اليه بقوله في باب الجراح والقسامة سببها قتل الحر المسلم في محل اللوث وصورتها ان يقولوا لم نزل نسمع من الثقات وغيرهم ان فلانا قال دمي عند فلان ا-ه و---يحتاج لنقل يدل عليه	9153	1649049104974715159	195	301.0	154	357	54.621849060058594	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3376	true	-2497985785774043378	19	51	93	251	1530	300	الولاء----- بشهادة السماع -هو المشهور واما ما ذكره المصنف في --------------------------------اخر باب العتق من قوله وان شهد واحد بالولاء او-- اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت	3376	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09152	false	2656466989773237451	251	292	1309	1507	1554	300	الولاء يثبت بشهادة السماع وهو الذي قاله ابن عرفة وهو خلاف ما جزم به فيما ياتي في باب الولاء واخر باب العتق من قوله وان شهد واحد بالولاء وشهد اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت	9152	1649049104974715159	130	213.0	102	198	65.65656280517578	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3379	true	-3607587826693713806	22	80	112	389	1485	300	المسالة في الحلف----- مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك فاذا ادعي احد علي سفيه او عبد فانكر ولم يقم المدعي بينة فلا يمين علي ذلك المدعي عليه سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حينءذ لانها انما تتوجه اذا كان المدعي عليه لو اقر------------ لزمه وهذا ليس كذلك	3379	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09166	false	8901895121351057541	86	125	461	649	1465	300	المسالة في حلف السفيه مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حينءذ لانه-----ا تتوجه حيث---------------- لو اقر المدعي عليه لزمه وهنا ليس كذلك	9166	1649049104974715159	163	274.5	127	294	55.442176818847656	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3380	true	1350020463264550140	14	56	75	316	1589	300	ونسبه في التوضيح------ لظاهر الموازية وكتاب ابن سحنون وكلام ابن رشد في البيان يقتضي ان القول بوقف المعين هو المذهب--------------------------------- وبني المازري الخلاف في الوق--ف علي الخلاف في استناد الحق ل----لشاهد فقط واليمين فالعاضد كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف	3380	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09167	false	-3604685429236955644	69	114	351	611	1524	300	فنسب ف-ي التوضيح الاول لظاهر الموازية وكتاب ابن سحنون وعزا الثاني يعني---------------- القول بانه يبقي بيد المطلوب للاخوين وابن عبد الحكم واصبغ قال وبني المازري الخلاف في الايقاف علي الخلاف في اس-ناد الحق الي الشاهد فقط واليمين-------- كالعاضد فيحسن الايقاف او اليهما معا فيضعف الايقاف	9167	1649049104974715159	178	273.5	146	286	62.237762451171875	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3381	true	-879120589609421760	132	205	659	1001	1486	300	احترز بذلك عن اقامة المدعي شاهدا في نحو طلاق وعتق فحلف المطلوب لرد شهادته ثم اتي الطالب باخري فانه يضمنه له--- اتفاقا قوله واقام عليه شاهدا فقط اي عند من يري ثبوته بذلك مع- اليمين واما لو اقام- شاهدا في حق مالي عند من لا يري ثبوته به وبيمين وحلف المطلوب ثم اتي باخر فانه يضمه له كما تقدم----- في قوله او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول قوله للاول اي	3381	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09173	false	-3822486674536537459	186	247	924	1208	1488	300	احترازا--- عن اقامته------------ في نحو طلاق وعتق فحلف المطلوب لرد شهادته ثم اتي الطالب باخر- فانه يضم-ه للاول ات-----------------------------------فاقا لعدم ثبوت-- ذلك بعدل ويمين و----عن اقامة شاهد- في حق مالي عند من لا يري ثبوته به------- وحلف المطلوب ثم اتي باخر فانه يضمه له كما تقدم هذان في قوله او وجد ثانيا او مع يمين لم يره الاول --اه كلام عبد	9173	1649049104974715159	245	381.0	189	352	69.6022720336914	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3383	true	-1540854454182143317	78	269	378	1361	1528	300	فان نكل الجميع بطل الوقف ان حلف المدعي عليه وكذا قوله قبل- دون نصيب من لم يحلف اي فان وقفيته باطلة ويكون ملكا للمدعي عليه ان حلف--- ظاهره ان الوقف كلا او بعضا يبطل بحلف المطلوب حتي بالنسبة للبطن الثاني وانه لا كلام لهم وهو مبني علي ان اخذ اهل البطن الثاني بطريق الارث من اباءهم لكنه خلاف ما استظهره المازري وغيره من ان اخذهم بعقد التحبيس من الواقف لا بطريق الارث من اباءهم ولذا قال ابن عرفة لو عرضت اليمين علي البطن الاول فنكلوا كلهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن الثاني كاخذ الارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولا يضرهم نكول اباءهم وهو الظاهر ا ه بن والحاصل انه اذا حلف المطلوب لنكول الموجودين بطل الوقف عليهم وهل تمكن الطبقة الثانية منه بيمين اولا تمكن منه خلاف والظاهر الاول قوله ان حلف المدعي عليه اي فان نكل فالمدعي به حبس ويمكن دخول هذه تحت قول---------------------------------------------------- المصنف والا فحبس اي و------------------------------------------------------------------------------الا يحلف المدعي عليه ابتداء في المسالة الثانية او بعد نكول الموجودين في المسالة الاولي فحبس اي	3383	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09175	false	-1780787523572109803	1	143	9	736	1542	300	وان نكلوا كلهم بطل الوقف ان حلف المدعي عليه وكذا قوله قبله دون----- من لم يحلف فملك-------------------------- للمدعي عليه ان حلف لخ ظاهره ان الوقف قد ----------بطل بحلف المطلوب حتي بالنسبة للبطن الثاني وانه لا كلام لهم وهو خ------------------------------------------------------------لاف ما استظهره المازري وغيره ---------------------------------------------------------------------ابن عرفة لو عرضت اليمين علي البطن الاول فنكل جميعهم ثم جاء بعدهم البطن الثاني فمن قال اخذ البطن------- كاخذ الارث من اباءهم لم يمكنوا من الحلف لبطلان حقهم بنكول اباءهم وعلي الطريقة الاخري وهي ان اخذهم انما هو بعقد التحبيس من المحبس يمكنون من اليمين ولم يضرهم نكول اباءهم وهو الظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر اه و--قولي بطنا بعد بطن المحوج له هو ما رتبه---------------------------------- المص عليه من التردد الاتي فانه لا يتفرع الا علي هذا المعني وفيه فرض المسالة ابن الحاجب وان حلف المدعي عليه في مسالة الفقراء ثبتت الملكية له وبطل الوقف الا يحلف -----------------------------------------بعد نكول--------هم في المسالة الاولي وابتداء	9175	1649049104974715159	517	840.5	413	1117	46.284690856933594	88	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3384	true	-4294043604472204697	29	59	141	287	1504	300	يشترط الواقف انه لا ياخذ احد من اهل البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول والا------- لم ياخذ احد من اهل البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين	3384	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09177	false	-4353935789255419289	62	88	322	452	1495	300	اشترط ان-------- لا ياخذ----------- البطن الثاني شيءا الا بعد انقراض البطن الاول وموت جميعهم لم ياخذ احد من---- البطن الثاني شيءا ما دام احد من الناكلين	9177	1649049104974715159	118	198.0	93	153	77.12418365478516	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3385	true	6679161218055339555	180	254	883	1269	1501	300	ولا يطلب في شهادة النقل بتاريخ النقل و----------يجوز النقل وان لم يعرف الناقل عدالة المنقول عنه وتثبت عدالة المنقول عنه بغير ذلك الناقل النافل واعلم-------------------------------- ان المنقول عنه لا بد ان يكون عدلا وقت قوله للناقل اشهد علي شهادتي او وقت رءيته اداءها لا صبيا او عبدا او كافرا قال كل اشهد علي شهادتي وانتقلوا ل---حالة العدالة بعد النقل عنهم وماتوا او غابوا فلا يجوز النقل عنهم لان المنطور المنظور ل--ه وقت التحمل عنهم	3385	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09181	false	3296443866599242486	212	275	1047	1367	1488	300	فلا يطلب ال--------------تاريخ للنقل وظاهره انه يجوز النقل وان لم يعرف النا----------------------------------------------------------قل المنقول عنه وفهم من قوله كاشهد علي شهادتي لخ ان المنقول عنه عدل ---------------وقت قوله المذكور--------------- او وقت رءيته اداءها لا صبي- او عبد- او كافر- قال كل اشهد علي شهادتي وانتقلوا الي حالة العدالة بعد النقل عنهم وماتوا او غابوا فلا يجوز النقل عنهم لان --------المنظور اليه وقت التحمل عنهم	9181	1649049104974715159	247	385.5	196	433	57.043880462646484	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3386	true	-8164263507197897006	7	77	38	405	1505	300	البعيدة مسافة القصر ولم يفرق بين الحدود وغيرها وعلي ما للمصنف اذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر و------لم يبعد اكثر من ثلاثة ايام فانه يرفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد -نقل الشهادة اليه قال ابن عاشر وانظر--- لم يكتفوا بنقل الشهادة هنا --واكتف-------وا بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة-------------- واجيب بانهم انما اكتفوا بالخطاب لانه-------- صادر- من القاضي وتثق النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد	3386	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09184	false	-6006208847658154987	25	99	126	503	1519	300	البعيدة مسافة القصر ولم يفرق بين الحدود وغيرها وعلي ما للمص ف-اذا كان------- بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام ------رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد بنقل الشهادة اليه------------- وانظر لم لم يكتف-- بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخط --الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر واجيب بانه- انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد	9184	1649049104974715159	327	550.5	264	409	79.95110321044922	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3387	true	-6479509333569589595	15	150	83	748	1515	300	قوله فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح--------------- اي علي المشهور كما في التوضيح-------------------- ووجه فيه عدم صحتها بانها بانه لا يصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان الاخران لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه هذا علي ما للمصنف في التوضيح ولكن ابن عرفة نسب لاب----------------------ن القاسم الجواز كقول ابن الماجشون اه بن وقوله عن الرابع اثنان اي او ادي الرابع بنفسه كما صرح به المواق قوله ونقل ثلاثة عن ثلاثة الخ اي واما لو نقل ثلاثة عن ثلاثة واثنان عن واحد لكفي كما في سماع ابي زيد -------------عن ابن القاسم	3387	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09191	false	-3219125669302157515	176	291	869	1437	1479	300	قوله فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح لخ قال البناني اي علي المشهور كما في التوضيح خلافا لابن الماجشون ووج----ه عدم صحتها -------انه لا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثن--------ان لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه كذا علي ما للمص-- في التوضيح وفي -ابن عرفة ---خلافه ونصه وسمع ابو زيد ابن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------قاسم يجوز ثلاثة عن ثلاثة في الزني------------------------- واثنان عن واحد ثم قال ------------------عن ابن رشد وقول ابن القاسم	9191	1649049104974715159	467	833.5	370	735	63.53741455078125	84	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3387	true	-6479509333569589595	196	252	985	1272	1515	300	كان يشهد اثنان علي رءية الزنا الخ اي وكان ي----------------------شهد ثلاثة بالرءية وينقل اثنان عن الرابع ومحمل ومحل جواز التلفيق اذا كا-------------ن النقل صحيحا كما ذكر في المثالين احترازا مما اذا نقل اثنان عن ثلاثة وشهد الرابع بنفسه فلا تلفق --شهادته كما تقدم ع------ن المواق قوله---------------------- وجاز تزكية ناقل اصله --اي ان--------------------ه يجوز للشخص ان يزكي	3387	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09193	false	6987926535830008220	86	153	416	763	1530	300	كان يشهد اثنان علي رءية وينقل اثنان عن كل من الاثنين الاخرين او يشهد ثلاثة بالرءية وينقل اثنان عن الرابع فتتم الشهادة في هاتين الصورتين ولا بد من كون النقل صحيحا-------------------- احترازا عما اذا نقل اثنان عن ثلاثة وشهد الرابع بنفسه فلا تلفق الشهادة -كما تقدم النقل عن المواق واحمد لعدم صحة النقل انتهي وجاز تزكية ناقل اصله يعني ان ناقل الشهادة عن غيره يجوز------ ان يزكي	9193	1649049104974715159	208	294.0	164	374	55.61497497558594	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3389	true	-6675416453393694584	97	127	500	644	1509	300	بهذا لقول ابن القاسم اذا رجعا رجع بعد الحكم في عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة ال-عتق والدين والعقل في القصاص في اموالهما	3389	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09203	false	-7876991378938171473	262	288	1359	1485	1540	300	-----لقول ابن القاسم اذا رجعا-------------- في عتق او دين او قصاص او حد او غير ذلك فانهما يضمنان قيمة المعتق والدين والعقل في القصاص في اموالهما	9203	1649049104974715159	125	226.5	99	145	86.20689392089844	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3389	true	-6675416453393694584	145	265	739	1319	1509	300	وغرما ما لا يشمل ما اذا شهدا بوفاء حق لمستحقه ثم رجعا فانهما يغرمانه للمشهود عليه لا للمشهود له فان اعدما فهل يرجع من شهدا عليه -----------------------------------------------------علي من شهدا له ثم لا رجوع له عليهما كما لا رجوع لهما علي-----------------ه ان غرما في ملاءهما او لا يرجع بل ينتظر يسرهما ينظر في ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------له ولو تعمد-- الزور المبالغة راجعة لقوله ودية فقط كما اشار له الشارح اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا بال----غرم وعدمه وما مشي عليه المصنف فيه من الغرم خ---لاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه--- ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره وهو-------- الذي ذكره ال--شارح عند قوله وان قال- وهمنا ا-----نظر بن قوله عن-----د ابن	3389	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09204	false	-2793718517596617235	54	201	259	991	1474	300	وغرما مالا------ ما اذا شهدا بوفاء حق لمستحقه ثم رجعا فانهما يغرمان- للمشهود عليه لا للمشهود له اه قوله مع ان الظاهر غرمهما ايضا فيه نظر بل الظاهر عدم غرمهما لانه تطوع بالدفع قياسا علي ما قاله فيما اذا قام المشتري علي باءع غير مدلس بالعيب فقد نصوا علي انه ان قبله بغير حكم ف----لا يرد السمسار الجعل وبحكم رده والله اعلم قوله ويحتمل ان يرجع لخ لا معني لهذا الاحتمال قاله الرهوني تنبيه قال البناني عند قوله ولو تعمدا ما نصه المبالغة راجعة لقوله ودية فقط------------------- اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المص --فيه من الغرم هو خلاف قول --اكثر--- اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره وهذا الخلاف الذي ذكره الزرقاني عند قوله وان قالا وهمنا اه وقد مر ان محله هنا وقال ابن	9204	1649049104974715159	403	592.0	317	769	52.405723571777344	65	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3390	true	3518633979175292242	120	173	627	921	1597	300	ولا يشاركه------------------م شاهدا الاحصان للضمير الضمير المفعول في يشاركهم يعود علي شهود الزنا المفهومين من قوله اوجيه اوجبه----- وما ذكره المصنف هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم علهيم عليهم وعليه-------- فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان	3390	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09205	false	8508208758406569890	58	116	300	603	1588	300	ولا يشارك شهود الزني في الغرم شاهدا الاحصان ف------الضمير-------- في يشاركهم يعود علي شهود الزني المفهومين من قوله او جبه قبل الزني وما ذكره المص-- هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرج------م عليهم وعلي قول اشهب فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان	9205	1649049104974715159	259	459.0	210	325	79.69230651855469	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3390	true	3518633979175292242	213	251	1133	1348	1597	300	واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج--- هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فانه يثبت بدونهما الجلد قاله المعناوي المسناوي انظر بن ---------قوله	3390	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09206	false	8638238606669761472	14	52	67	280	1478	300	واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج من هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان ف----يثبت بدونهما الجلد قاله ال----------سناوي رحمه الله انتهي وقوله	9206	1649049104974715159	194	351.5	159	227	85.46255493164062	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3391	true	-4806219583409247862	0	61	0	315	1499	300	انه اشتبه عليهما فلا ادب وان اشكل الامر فلم يعلم هل كذبهما كان تعمدا او اشتباها فقولان بتاديبه وعدمه وقد فرض بعضهم قول المصنف وادبا في كقذف فيما اذا رجعا بعد اقامة الحد والتعزير كما هو نقل المواق عن سحنون--------- وظاهره انهما لو رجعا قبله--------- لا ادب عليهما سواء حصل الاستيفاء بعد ذلك ام لا ولعله غير مراد لكون الاستيفاء مستندا	3391	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09207	false	950985060122829933	13	55	70	285	1526	300	انه ش--به عليهما فلا ادب وان اشكل---------------------------------------------- فقولان وقولي فاقيم عليه ثم رجع----------------------------------------------------------------------ا هو نقل المواق عن سحنون قال احمد وظاهره انهما لو رجعا قبل الاستيفاء لا ادب عليهما سواء حصل الاستيفاء بعد ذلك ام لا ولعله غير مراد لكون الاستيفاء مستندا	9207	1649049104974715159	173	286.5	138	333	51.95195007324219	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3393	true	-2540018817854309445	0	175	0	890	1500	300	ربع دية النفس اي وثلاث--------ة ارباع الدية لا يلزم الثلاثة الباقين من غير رجوع ولا غيرهم قوله لاندراجهما في النفس اي لقول المصنف فيما ياتي واندرج طرف اي في النفس قوله علي السادس اي الذي هو اول في الرجوع قول-------------------------------------ه وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم اي ومفهومه انه لو رجع من لا يستقل الحكم بعدمه بل يتوقف الحكم عليه كالرابع هنا فانه يغرم من رجع ومن لم يرجع علي الكيفية المذكورة قوله وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لاب----ن المواز اي وحينءذ فلا اعتراض عليه لانه عزاه واما المصنف فلم يعزه فيعترض عليه بان هذه المسالة معارضة لما قبلها لبناءها علي مذهب ابن القاسم قوله وهو مبني علي مذهبه الخ اي وهو مذهب ابن القاسم المرجوع اليه فهو فرع ضعيف مبني علي قول ضعيف قوله يمنع من الاستيفاء اي فلذا كان السادس والخامس لا يغرمان شيءا من دية النفس لانهما لا مدخل لهما في القتل قوله واما علي قول ابن القاسم اي المرجوع عنه وهو الذي مشي عليه المصنف سابقا بقوله لا رجوعهم الخ وهو المعتمد قوله فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين	3393	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09212	false	7505425449584864027	46	134	254	715	1557	300	ربع دية النفس لانها ذهبت بشهادة اربعة هو احدهم فقط اي لا شء عليه من دية الموضحة والعين-------- لاندراجهما في النفس وانما وجب الغرم عل-------------------------------------ي السادس والخامس لرجوع الرابع فلو لم يرجع فلا غرم علي واحد منهما بدليل قوله وان رجع من يستقل الحكم بعدمه فلا غرم فاذا رجع غيره فالجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الفرع عزاه ابن الحاجب لمحمد بن المواز قاله في توضيحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مبني علي مذ-----------------هبه ان ال--------رجوع بعد الحكم وقبل الاستيفاء---------------- يمنع من الاستيفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------اما علي قول ابن القاسم انه يستوفي------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان يكون علي الثلاثة الراجعين	9212	1649049104974715159	242	240.5	187	939	25.772098541259766	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3393	true	-2540018817854309445	196	291	987	1463	1500	300	يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه رجع عن شهادته وطلب اقامة البينة --علي ذلك فانه يمكن -من ذلك قوله كما اذا اقرا اي كما يغرمان اذا اقرا بالرجوع قوله ففاءدة تمكينه من اقامتها تغريمهما له ما غرمه اي وليس فاءدة تمكينه نقض الحكم والا نافاه قوله لا رجوعهم اي لا رجوعهم عن الشهادة فلا ينتقض له الحكم قوله وسواء--------------------------------------- اتي------------- بلطخ ------------اي بامر يفيد الظن برجوعهم ام لا قوله وقرينة عطف مرادف اي قرينة تفيد الظن برجوعهما قوله كاقامته الخ اي وكان يشاع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما	3393	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09214	false	7374584435064210185	5	91	23	465	1504	300	يعني ان المشهود عليه اذا ادعي ان من شهد عليه رجع عن شهادته والتمس يمين المشهود علي ذلك فانه يجاب الي ذلك بان يحلفا انهما لم يرجعا عن شهادتهما فان حلفا برءا----------------- من الغرامة--------------------------------------------------- والا حلف المدعي انهما رجعا واغرمهما فان نكل------ فلا ---شء له عليهما ومحل توجه اليمين علي الشاهدين انهما لم يرجعا حيث اتي المشهود عليه بلطخ في دعوي الرجوع بان يكون لدعواه وجه بان يتحدث الناس انهم سمعوا انهم رجعوا فاللطخ هو القرينة ------------------------كان يشيع بين الناس ان فلانا وفلانا رجعا عن شهادتهما	9214	1649049104974715159	183	162.5	137	543	33.701656341552734	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3400	true	5193019743698343874	166	259	897	1372	1577	300	المنكر اي فاذا مات العبد ولا وارث له اخذ سيده م------------------------------------------اله وانظر لو كان له وارث هل يرجع السيد علي الشهود الراجعين عن الشهادة بالعتق بما اخذه الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق اولا لانهما-------------------- غرما له وهو الظاهر اه عبق قول-----------------------------------ه لاعترافهما له بذلك اي بحيث حيث شهدا انه--------- اعتقه قوله لانهما فوتاه الخ فلو كان المرجوع عن الشهادة بعتقها----------------------------------------------------------------- امة لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين كما في تت والظاهر ان للسيد وطاها فيما بينه وبين الله عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور	3400	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09225	false	5184569338725654393	196	298	992	1527	1535	300	الولاء له فاذا مات العبد ولا وارث له فان سيده ياخذ ماله وفي نسخة وولاءه لسيده قال عبد الباقي وان----- كان رجوعهما عن--------------------------------------------------------------------------- شهادتهما علي سيد بعتق ناجز لرقيق والسيد منكر وحكم بالعتق غرما قيمته لسيده يوم الحكم بعتقه ولا يرد العتق برجوعهما وولاءه له لاعترافهما له بذلك ولانهما بغرمهما القيمة كانهما اعتقاه عنه فرجوعهما لا يفيد فيما اقرا به لغيرهما وهو الولاء فان من اقر بشء ثم رجع فان رجوعه لا ينفعه فيما يتعلق بغيره وان كانت امة لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين---------- والظاهر ان للسيد وطاها-------------------- عند علمه ا-نه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور	9225	1649049104974715159	226	260.0	175	646	34.984519958496094	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3400	true	5193019743698343874	160	255	864	1350	1577	300	رجوعهما عن الشهادة به قوله للسيد المنكر اي فاذا مات العبد ولا وارث له اخذ --سيده ماله--- وانظر لو كان له وارث هل يرجع السيد علي الشهود الراجعين عن الشهادة بالعتق بما اخذه الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق اولا لانهما غ--------------------------------------------------------رما له وهو الظاهر اه عبق قوله لاعترافهما له بذلك اي بحيث حيث شهدا انه اعتقه قوله لانهما فوتاه الخ فلو كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرجوع عن الشهادة بعتقها امة------------------------------------------------------------------ لم يجز لها----------------------------------------------------------------------- اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين كما في تت والظاهر ان للسيد وطاها فيما بينه وبين الله عند علمه بانه لم يعتق	3400	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09226	false	-9133007877212451404	5	142	23	697	1493	300	رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم قال المازري فان- مات العبد ولا وارث له اخذ السيد- ماله اه وانظر لو كان له وارث هل يرجع السيد عليهما -------------------------------بما اخذه الوارث لانه لولا شهادتهما لاخذ ماله بالرق اولا لانهما غرما قيمته له وهو الظاهر ولا يشكل عليه ما ياتي في قوله وغرما له نصف الباقي ل------------------------------------------------------------------------------------ان الاتي المال من التركة وهنا للعبد الذي دفعت قيمته انتهي قوله اولا لانهما غرما قيمته له وهو الظاهر لخ قال الرهوني ان كان هذا المال موجودا يوم قوم عليه فما قاله ظاهر لانه يقوم بما ليس للسيد ان يرجع عليهما به بعد اخذه عوضه وان لم يكن موجودا يومءذ فليس بظاهر لان غرم القيمة لا تاثير له فيما هو اعظم من هذا وهو اباحة الوطء بعد غرمها اذا كانت امة لقول الزرقاني قبل والظاهر ان للسيد وطاها-------------------- عند علمه بانه لم يعتق	9226	1649049104974715159	235	288.5	183	811	28.976572036743164	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3401	true	-5621862675893979765	240	298	1262	1573	1580	300	لكن يبقي العبد تحت يد السيد- ويعطيهما اجرة المنفعة من تحت يده والثاني لسحنون كالاول----------- الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه من منفعته ثم يرجع سي-ده وهذا وهذان القولان يحتملهما قول المصنف والمنفعة اليه لهما والثالث يغرمان---- القيمة بعد ان يسقط من ها قيمة المنفعة -علي الرجاء والخوف وهذا قول عبد الله بن عبد الحكم كما	3401	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09226	false	-9133007877212451404	208	258	1017	1267	1493	300	لكن يبقي العبد تحت يد --سيده ويعطيهما------------- من تحت يده وقال ----سحنون مثل قول عبد الملك الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرما----------ه ثم يرجع لسيده -----وهذان القولان يحتملهما قول المص-- والمنفعة اليه لهما او تسقط منها اي من الق-----------------------يمة المنفعة يعني ان عب--------------------د الله بن عبد الحكم قال	9226	1649049104974715159	200	301.0	158	329	60.7902717590332	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3401	true	-5621862675893979765	154	300	823	1580	1580	300	قيمة المنفعة -------------------قوله علي حسب ما كان قبل رجوعهما اي عن الشهادة فان مات العبد قبل ان يستوفي السيد من المنفعة تمام القيمة لم يرجع السيد عليهما بشء لانه قد اخذ- قيمة المنفعة من جملة قيمة العبد علي غررها وتجويز موت العبد قبل الاجل وحياته اليه قوله علي حسب ما يراه هو اي من كون ذلك الوقت جمعة او شهرا او يوما قوله اق----------------------------------------------------وال ثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الشارح الاقوال في هذه السالة ثلاثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك بن الماجشون يغرمان القيمة والمنفعة لل----اجل لهما لكن يبقي العبد تحت يد السيد ويعطيهما اجرة المنفعة من تحت يده والثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرماه من منفعته ثم يرجع سي-ده وهذا وهذان القولان يحتملهما قول المصنف والمنفعة اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان يسقط من ها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وهذا قول عبد الله بن عبد الحكم كما قال- ابن-	3401	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09228	false	3909861196378748501	0	157	0	819	1562	300	قيمة المنفعة وتبقي تلك المنفعة لسيده علي حسب ما كان قبل رجوعهما--- عن الشهادة فان مات في هذه الحالة فلا شء لل------------------------------------سيد عليهما---- لانه-ما اخذا قيمتها -------------------------علي غررها وتجويز موت العبد قبل الاجل وحياته اليه اه وق-------------------------------------------------------------وله اقوال مبتدا حذف خبره اي في ذلك اقوال قال عبد الباقي اقوال ثلاثة الراجح منها الاول اه ومر عنه في تفسير القول الاول ما يفيد ان مراده به قول عبد الملك لا قول سحنون والله تعالي اعلم تنبيهات الاول قال البناني وهل ان كان لاجل يغرمان القيمة لخ جعل المص-- الاقوال في هذه ثل-------اثة وهي في الحقيقة اربعة الاول لعبد الملك------------ يغرمان القيمة والمنفعة الي الاجل لهما لكن يبقي تح------ت يد السيد ويعطيهما------------- من تحت يده -الثاني لسحنون كالاول الا انه يسلم اليهما حتي يستوفيا ما غرما----------ه ثم يرجع لسيده -----وهذان القولان يحتملهما قول المص-- والمنفعة اليه لهما والثالث يغرمان القيمة بعد ان تسقط من-ها قيمة المنفعة علي الرجاء والخوف وه-و قول عبد الله بن عبد الحكم كما قاله ابن	9228	1649049104974715159	524	836.0	425	1009	51.9326057434082	83	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3402	true	2678474665546666976	0	58	0	307	1481	300	عرفة وابن عبد السلام لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما قال ابن الحاجب والرابع لابن--------------- المواز -انه ي----خير السيد بين الوجهين الاولين اي انه يخير بين ------------------------------------------------------------------ان ياخذ منهما منها القيمة حالا ويسقط حقه من المنفعة فيسلمها لهما للاجل او ياخذ منهما القيمة الان ويتماسك بالمنافع لل----اجل ويدفع لهما قيمتها	3402	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09227	false	2967538308395608533	45	105	224	530	1539	300	عرفة وابن عبد السلام لا قول محمد بن عبد الحكم كما في التوضيح ولا قول عبد الملك كما قال ابن الحاجب اه او يخير فيها هذا قول ابن المواز فانه قال يخير السيد في- المنفعة اي ي------------خير بين ان يسلم المنفعة الي الاجل للشاهدين وياخذ منهما قيمته بتمامها وبين ان ياخذ منهما قيمته------------------------------------------------------------------------ الان ويتم-سك بالمنافع الي الاجل ويدفع ق-----يمتها	9227	1649049104974715159	187	303.5	147	397	47.103275299072266	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3403	true	-7545361841095924341	31	77	140	373	1493	300	لانهما لما دفعا قيمته لسيده -كانت القيمة كحق تعلق بعينه وهو مقدم علي الدين المتعلق بالذمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او رد-------- بعضه------------ هذا يقتضي ان رقية البعض تتوقف علي --دين كرقية الكل وليس كذلك فان السيد اذا مات ولم يترك مالا سوي المدبر عتق منه الثلث ورد الثلثان	3403	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09231	false	-1675278940076506363	9	83	39	400	1445	300	لانهما لما دفعا قيمته لسيده فكانت------- كحق تعلق بعينه وهو مقدم علي الدين المتعلق بالذمة فان مات قبل الاستيفاء اخذ من ماله فان لم يكن له مال فلا شء لهما فان قتل اخذا من قيمته انظر المواق اه وقوله وهما اولي ان رده دين او بعضه قال البناني هذا يقتضي ان رقية البعض تتوقف علي الدين كرقية الكل وليس كذلك فان السيد اذا مات ولم يترك مالا سوي المدبر عتق منه الثلث ورق الثلثان	9231	1649049104974715159	222	387.5	177	368	60.326087951660156	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3405	true	6229115940570793694	80	137	417	715	1550	300	كان الدين الذي ظهر غير متسغرق مستغرق اخذ من كل واحد ايضا نصف الدين ورجع الشاهدان علي ثابت النسب بثمل بمثل ما غرمه المشهود ببنوته للغريم وانما اتي المصنف بقوله مستغرق مع استواء المستغرق وغيره في الحكم لاجل قوله وكمل بالقيمة قوله وانما كانت متاخرة اي ف----------------------------ي الاخذ في الدين قوله بمثل ما غرمه العبد اي------------ وهو	3405	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09240	false	8013117861008679241	243	288	1242	1473	1536	300	كان الدين--------- غير مست-------غرق اخذ من كل واحد ايضا نصف الدين ورجع الشاهدان علي ثابت النسب----- بمثل ما غرمه المشهود ببنوته للغريم اه وقال الشبراخيتي ورجعا اي الشاهدان عل---------------------------------------------------------------------------ي الاول الثابت النسب بما غرمه العبد اي----------- بمثل ما غرمه العبد اي من كان عبدا وهو	9240	1649049104974715159	146	217.5	115	338	43.19526672363281	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3405	true	6229115940570793694	190	273	981	1394	1550	300	عن شهادتهما علي حر- بانه رق لفلان وحكم القاضي برقيته قوله ف------لا غر--م عليهما لمن شهدا عليه بالرق -----------------------------------------------قال في التوضيح يتخرج علي ما مر في الغصب من ان من باع حرا وتعذر رجوعه فعليه الدية ان يكون علي الراجعين هنا ديته اه قال المسناوي وهو تخريج ضعيف لان القول اضعف من الفعل ولانه انضم الي القول هنا دعوي المدع--------------------ي واصله لابن عبد السلام وابن عرفة قالا انما لم تجب عليهما الدية لانهما لم يستقلا في التسبب في الرقية بل المدعي معهما اه	3405	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09242	false	5333693520307246999	112	203	614	1080	1557	300	عن شهادتهما واعترفا بانه حر فان الحكم-------- برقيته لمسعود ماض ولا غرامة علي الشاهدين لانه يدعي الحرية والحر لا قيمة له قاله غير واحد وقال البناني قال في التوضيح يتخرج علي ما مر في الغصب من ان من باع حرا وتعذر رجوعه فعليه الدية ان يكون علي الراجعين هنا ديته اه------------- وهو تخريج ضعيف لان القول اضعف من الفعل ولانه انضم الي القول هنا دعوي المدعي قاله الشيخ المسناوي واصله لابن عبد السلام وابن عرفة قالا انما لم تجب عليهما الدية لانهما لم يستقلا ب--التسبب في الرقية بل المدعي معهما اه	9242	1649049104974715159	343	591.0	272	489	70.14315032958984	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3408	true	5604977870738681576	48	115	274	616	1545	300	-لقوله لانه قد بقي من يستقل به الحكم قوله------------------------------------------------------- كان نصف الغرمة الغرامة عليه وعلي الراجعات اي------------ ويجعل كامراة في الغرم لا كامراتين قوله -------------------------------وهو كامراة علي المذهب اي خلافا للمصنف حيث جعله كامراتين وقد بان مما ذكر-- ان النساء تضم للرجل للرجال في الغرم في شهادة الرضاع في حالتين رجوعه مع بعض من يستقل به الحكم--- ومعهن كلهن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم النساء له في	3408	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09248	false	2746993794405000838	176	245	927	1278	1561	300	عليهن- لانه--- بقي من يستقل--- الحكم به وهو امراتان ان فشا قبل العقد فان رجعت امراة من الباقيتين كان نصف الغرم عل---------------ي الرجل وعلي النسوة التسع ويجعل كامراة--------- لا كامراتين فان رجعت الباقية فالغرم عليه وعليهن وهو كامراة ف---------------------------------------------قد بان مما ذكرنا ان النساء تضم للرج-------ل في الغرم في شهادة الرضاع في حالة-- رجوعه مع بعض من يستقل--- الحكم به ومعهن كلهن بخلاف شهادة الاموال فلا تضم------- له في	9248	1649049104974715159	222	288.0	175	446	49.77578353881836	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3409	true	3526559828872451237	26	130	120	686	1566	300	اي جميع الراجعين اي----------------- من يستقل الحكم بعدمه وغيره قوله فالنصف علي الجميع اي جميع الراجعين قوله تعرف بمسالة الخ عبارة غيره وتعرف بمسالة غريم الغريم غريم واعلم ان جعل مسءلة المصنف هذه من باب غريم الغريم غريم انما يظهر بالنظر لعجزها وهو قوله وللمقضي له ذلك الخ تامل قوله وللمقضي عليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له فاذا اشهد شهدا بماءة لزيد علي عمرو وحكم بذلك----------------------------------------------------- ثم رجعا فلعمرو مطالبتهما ب--دفع------------ الماءة لزيد خلافا للحنفية حيث قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ي----ءمر الشاهدان بالدفع حتي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله قوله وللمقضي له الخ اي خلافا لابن المواز--- القاءل لا يلم يلز-----------------م الشاهدين	3409	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09251	false	552770226552716487	25	149	136	804	1592	300	اي جميع الراجعين يغرمون ما رجعوا عنه من يستقل الحكم بعدمه وغيره انتهي وللمقضي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مطالبتهما بالدفع للمقضي له هذه المسالة تتعلق بجميع ما تقدم وليست من مسالة غريم الغريم غريم يعني ان من قضي عليه بشهادة شاهدين ثم رجعا عن شهادتهما قبل ان يدفع المقضي عليه الما-ل لمستحقه فللمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال ليدفعاه عنه لمستحقه وكحو المقضي له هكذا في النوادر وغيرها عن ابن عبد الحكم قال ابن يونس قال ابن عبد الحكم للمقضي عليه ان يطالب الشاهدين بالمال حتي يدفعاه عنه الي المقضي له وقال اصحاب ابي حنيفة لا يقضي علي الشاهدين بشء ح---تي يءدي المقضي عليه وفي هذا تعريض لبيع داره واتلاف ماله واللذان اوجبا ذلك عليه قاءمان ارايت لو حبسه القاضي في ذلك ايترك محبوسا ولا يغرم الشاهدين	9251	1649049104974715159	195	223.0	154	884	22.058822631835938	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3409	true	3526559828872451237	164	213	855	1113	1566	300	الموازية---- اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ------- الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما	3409	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09252	false	-4879514290628773299	25	76	125	395	1534	300	الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	9252	1649049104974715159	253	489.5	205	270	93.70370483398438	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3410	true	-2830432375236634967	241	276	1255	1418	1549	300	فقد يولد في يده ما هو لغيره وقد ينسج لغيره وقد يصيد ما هو مملوك لغيره وقال ابن القاسم تقدم بينة السبب وي--------حمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت كونها وديعة او غصبا او	3410	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09255	false	-2218349699506138036	138	167	716	850	1526	300	وقد يولد في يده ما هو لغيره اللخمي وقو-----------------------------------ل ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت ا-نها وديعة او غصب اه -	9255	1649049104974715159	94	159.0	72	171	54.970760345458984	17	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3412	true	-9190394402942186269	54	99	282	542	1622	300	ان الترجيح بزيادة العدالة خاص بالاموال ونحوها ونحوهما من كل ما يثبت بالشاهد واليمين دون غيرهما مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق-------- والنكاح والطلاق والحدود------- فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بمزيد- العدالة لان زيادة العدالة بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة	3412	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09258	false	8253333863246666776	42	85	223	470	1604	300	ان الترجيح بزيادة العدالة خاص بالاموال ونحوه--------ا من كل ما يثبت بالشاهد واليمين دون غيره-ا مما لا يثبت الا بعدلين كالعتق والطلاق والنكاح-------- والحدود ونحوها فلا يقع الترجيح في شء من ذلك بزيادة العدالة لانها------------ بمنزلة الشاهد الواحد علي المشهور وهو مذهب المدونة	9258	1649049104974715159	226	404.5	185	276	81.8840560913086	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	0	135	0	652	1445	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن م------------------------------------------------------------------------لكه بوجه من الوجوه وفي كتاب العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لم نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له ا ه-- فظاهر هذ- انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير و-كان ابن عبد السلام وابن هرون هارون يحملان المدونة علي قولين وهو ظاهر قول ابن عتاب في الطرر عن ابن سهل ابن ناجي وقال ابن العطار انه -----------------------شرط صحة ان كانت الشهادة لميت وشرط كمال ان كانت لحي انظر بن قوله بطلت شهادتهم اي انهم اذا صرحوا -------------بالقطع- بطلت شهادته------------م قال ابن رشد قولا واحدا وان لم يصرحوا به ولكن جزموا بشهادتهم فهي محل الخلاف المشار له بقوله	3415	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09267	false	-6799430023166166816	110	252	563	1238	1502	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي----- العارية منها وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له انتهي فظاهر هذا انه شرط كمال فقط وحمل ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادة -علي هذا واليه اشار المص-- بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير وعزاه ابن عرفة لنص عارية------------------- المدونة ولظ------------اهر قول ابن يونس وابن رشد-------------------- وقال ابن العطار هو شرط كمال في وثيقة الحي وشرط صحة في وثيقة ا------لميت انتهي الخامس قد مر-------------------------------- انهم اذا قالوا لم تخرج عن ملكه قطعا بطلت شهادتهم قال البناني قال ابن رشد قولا واحدا وان لم يصرحوا به ولكن جزموا -شهادتهم فهي محل الخلاف السادس ----قوله	9267	1649049104974715159	476	775.0	371	777	61.261260986328125	86	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	234	300	1137	1445	1445	300	انه لم يخرج عن ملكه في علمهم-------- اذا شهدوا انه اشتراه من خصمه بل- يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول الخصوم الخصم انه عاد اليه كما ذكر ابن شاس واتباعه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون من نوع قوله بعد وان شهدا باقرار استصحب ا ه قال --طفي وبه يلتءم كلام المءلف مع ما قبله وغايته انه حذف لفظ -منه والخطب سهل-	3415	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09268	false	-844094261194921729	123	178	616	877	1500	300	انه لم يخرج عن ملكه في علمهم لا فيما اذا شهدت -انه اشتراه من خصمه فلا يحتاج الشهو-------------------------------------د الي ان يقولوا انها لم تخرج عن ملكه في علمهم--------------------- وعلي هذا فيكون متعلق بالاشتراء محذوفا اي منه اي من الخصم- قال مصطفي وبه يلتءم كلام المءلف مع ما قبله وغايته انه حذف لفظة منه والخطب سهل	9268	1649049104974715159	161	216.5	127	321	50.15576171875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3416	true	6196487281162020832	35	80	160	379	1471	300	لم تشهد- انه اشتراها من الخصم او من غانمها اي والا عمل بها لانها ناقلة والاخري مستصحبة كما مر قوله وان شه------------------------------------د الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شاس ولو شهدت انه اقر بالامس انها لفلان ثبت الاقرار ويستصحب موجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يحتج لقولهم ان---------------ها لم تخرج عن ملكه في	3416	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09268	false	-844094261194921729	43	150	207	736	1500	300	اذا شهدت انه اشتراها من الخصم ----------------والا عمل بها لانها ناقلة والاخري مستصحبة قاله عبد الباقي وغيره وفسر الشارح المص بان معناه ان احد الخصمين اذا اشتري الشء من الاخر وقامت علي ذلك بينة فانها تستصحب ولا يقبل قول المشهود عليه انها عادت اليه انتهي ونحوه لابن الحاجب تبعا لابن شاس وان انكره ابن عرفة قاءلا لا اعرف عينها نصا في المذهب الا ل-ه ولمن تبعه انتهي وايضاح المص علي هذا انه لا بد ان تقول البينة الشاهدة علي الملك انه لم يخرج عن ملكه في علمهم لا فيما اذا شهدت انه اشتراه من خصمه فلا يحتاج الشهود الي ان يقولوا انها لم تخرج عن ملكه في	9268	1649049104974715159	116	136.0	90	546	21.245420455932617	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3416	true	6196487281162020832	200	292	958	1438	1471	300	وان كان بيد غيرهما فحاصل ما ذكره الشارح-- وغيره في ذلك ثمان صور----- لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر-به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي------ الاربع -تارة يقوم لكل من المتنازعين بينة -تسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة اذا ادعاه لنفسه وسقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن اعني قوله وان تعذر ترجيح سقطتا وبقي بيد حاءزه وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما في	3416	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09271	false	-399124504210632888	213	300	1077	1525	1525	300	وان كان بيد غيرهما فظاهر ما ذكره الزرقاني وغيره في ذلك من الصور ثمان لان من هو بيده تارة يدعيه لنفسه وتارة يقر به لاحدهما وتارة لغيرهما وتارة لا يدعيه لاحد وفي كل من الاربع فتارة تقوم لكل من المتنازعين بينة وتسقط البينتان بعدم الترجيح وتارة لا تقوم لواحد منهما بينة فهذه ثمان صور ففي صور البينة ان- ادعاه لنفسه وسقطت البينتان حلف وبقي بيده كما في المتن---------------------------------------------- وهو قول المدونة وقيل ينزع منه ويقسم بين المتنازعين وان اقر به لاحدهما فهو للمقر له بيمينه كما في-	9271	1649049104974715159	418	768.0	337	496	84.2741928100586	73	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3417	true	-7842533170602495691	0	108	0	527	1530	300	مذهب المدونة ايضا وقيل اقراره لغو ويق-سم بين ال--متنازعين وان اقر به لغيرهما او قال لا ادري هو لمن لم يلتفت اليه ويقسم بينهما ويدخلان في قول المصنف وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا وضعفه مع البينة فلذا حلف المقر له مع البينة ولم يحلف هنا وان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي ا ه بن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم علي الدعوي حاصله ا--------------------------------------------------------------ن الشء المتنازع فيه اذا لم يكن بيد احد المتنازعين بان كان بيد--هما معا----------------------------- او بيد------ غيرهما ولم يقر به لاحدهما ولا ادعاه لنفسه	3417	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09272	false	-807212350355871132	2	137	10	677	1499	300	مذهب المدونة ايضا وقيل اقراره لغو ويقتسمانه قاله ابن عرفة وان اقر به لغيرهما او سكت ---------------لم يلتفت اليه و-قسم بينهما ويدخلان في قول المص-- وقسم علي الدعوي وفي صور عدم البينة ان ادعاه لنفسه حلف وبقي بيده وان اقر به لاحدهما او لغيرهما اخذه المقر له بلا يمين لقوة الاقرار هنا وضعفه مع البينة فلذا حلف معها و--------------لم يحلف هنا وان سكت او قال لا ادري قسم علي الدعوي انتهي وعلم مما مر ثلاثة اقسام ان امكن جمع بين البينتين جمع فان لم يمكن الجمع رجح فان تعذر الترجيح سقطتا والله تعالي اعلم وقسم علي الدعوي ان لم يكن بيد احدهما يعني انه اذا اقام كل البينة وتعذر الترجيح ولم يكن الشء المتنازع----------- فيه بيد احدهما-------- بان كان بايديهما معا او ليس بيد احد كعفو من الارض او بيد اجنبي غيرهما ولم ي-------------------دع-ه لنفسه	9272	1649049104974715159	412	655.5	325	738	55.82655715942383	75	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3417	true	-7842533170602495691	129	300	633	1530	1530	300	بعد الاستيناء كثيرا ان كان المتنازع فيه مثل الدور والارضين وقليلا ان كان مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام-------- لعل------- ان ياتي احدهما باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به ا ه بن -قوله بعد يمين كل اي بعد يمين كل واحد منهما انه له ولم يذكر من الذي يبدا منهما باليمين ابن عرفة الاظهر تبدءة من ادعي عليه اولا منهما قوله لا بالسوية اي بان يقسم نصفين كما يقول اشهب وسحنون وقوله كالعول اي لا علي التسليم والمنازعة كما يقول ابن القاسم واعلم ان هذا الخلاف---------------------------- محله -----اذا كان المتنازع فيه بايديهما واما قسم ما ليس بايديهما فعلي قدر الدعوي اتفاقا والحاصل ان المتنازع فيه اذا لم يكن في ايديهما فانه يقسم بينهما بعد ايمانهما علي قدر الدعوي اتفاقا وان كان في ايديهما فقيل يقسم علي الدعاوي وهو قو---------------ل مالك وابن القاسم وعبد الملك واكثر اصحاب الامام ---------وهو المشهور وقيل -------وقبل يقسم بينهما بالسوية لتساويهما فيه في الحيازة وهو قول اشهب وسحنون وعلي الاول وهو ما اذا قسم علي الدعاوي فقال الاكثرون يعال في القسم كالفراءض وقال ابن القاسم وابن-	3417	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09273	false	6133399691546353720	157	269	876	1483	1658	300	بعد الاستيناء كثيرا ان كان مث-------------ل الدور والارضين وفليلا ان كان مثل الحيوان-------- والعروض والطعام والرقيق لعل احدهما ان ياتي------- باثبت مما جاء به صاحبه فيقضي ل-------ه به وقوله لا نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين كما يقول اشهب وكذا قوله------------- لا علي التسليم والمنازعة ظاهره-------------------- ان هذا الخلاف في القسم مطلقا وليس كذلك بل محله فيما اذا كان بايدي-------------هما واما قسم ما ليس بايديهما فعلي قدر الدعوي اتفاق--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان في ايديهما فقيل----- علي الدع-وي وقيل نصفين التوضيح قال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين-- لتساويهما فيه في الحيازة اه ابن الحاجب و-----------------------اذا قسم علي الدعاوي فقال الاكثرون يعول--------- كالفراءض وقاك ابن القاسم وابن	9273	1649049104974715159	449	693.5	360	978	45.91001892089844	66	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3418	true	-217265746992334500	57	133	319	743	1570	300	النصف ونسبة النصف للكل مع- الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد ولو قسم علي التسليم والمنازعة لكان لمدعي النصف الربع لانه سلم لمدعي الكل النصف فياخذه والمنازعة بينهما في النصف الاخر فيقسم بينهما وعلي كلام اشهب ياخذ كل واحد منه----------ما النصف قوله فالمسالة من ستة اي مخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه وقوله وتعول لعشرة اي لانه يزاد علي الستة نصفها وسدسها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي	3418	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09273	false	6133399691546353720	0	46	0	256	1658	300	النصف ونسبة النصف للكل حين الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الكل واخر النصف واخر الثلث فيحصل اقل عدد يشتمل علي هذه المخارج وهو ستة--------------------------- يزاد عليها---- نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي	9273	1649049104974715159	177	276.0	141	435	40.68965530395508	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3418	true	-217265746992334500	195	233	1046	1232	1570	300	علي اربع صور في اب معلوم النصرانية او مجهولها وله ولدان مسلم ونصراني ادعي كل ان اباه مات علي دينه دعوي مجردة او ببينة وحاصل هذه الصور ان تقول ان هذا الاب الذي قد مات اما معلوم النصرانية	3418	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09276	false	3921666097632098970	191	220	903	1054	1485	300	الي اربع صور في اب معلوم النصرانية او مجهولها وله ولدان مسلم ونصراني ادعي كل ان اباه مات علي دينه دعوي مجردة او ب------------------------------بينة فاشار للمجردة -----في معلوم النصرانية	9276	1649049104974715159	134	244.0	106	186	72.04301452636719	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3419	true	2523292981647822001	100	253	555	1311	1534	300	النصراني----ة وما بعدها مجهول حاله قوله ا-ي نطق بالنصرانية--------------------------- اي لا انه انتقل اليها اذ الفرض انه مجهول الدين قوله ان جهل اصله اي ولم يعلم ذلك الاب هل هو نصراني او مسلم قوله فيقسم المال بينهما اي اذا ----------لم يوجد مرجح هذا------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعواه لان بينته زادت ابن يونس---------------- وقول ابن القاسم اصوب لان الموضوع ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم المال بينهما قوله ولا بينة الخ اي بخلاف------------- ما قبله ف-------------انه وان كان- م---------جهول الاصل ايضا الا ان كلا اقام بينة علي دعواه فلا تكرار وليس فيه تشبيه الشء بنفسه وحاصله ان الاب اذا لم يعلم هل هو نصراني او مسلم------------- وتداعياه فقال الولد المسلم هو مسلم وقال الولد النصراني--- هو نصراني ولا بينة لواحد منهما او كان لكل منهما بينة -فان المال يقسم بينهما	3419	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09277	false	917190374319570425	122	263	645	1370	1561	300	النصراني بينة بما -ادعي من موت الاب علي الاسلام والنصرانية والحال ان الاب مجهول الاصل---------------------------------------------------------------- اي -لم يعلم--------- هل ه----------و مسلم اصالة او كافر فانه يصار الي الترجيح فاذا لم يوجد مرجح فانه يقسم المال بينهما نصفين كمال تنازعه اثنان اذ لا ترجيح لاحدي البينتين علي الاخري وهو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف -------------------------ابن يونس قال بعض اصحابنا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ا--ن الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم المال بينهما اه وعلم مما قررت ان الاستثناء منقطع لان ما قبله في معلوم النصرانية وهذا في مجهولها كمجهول الدين يعني انه------------------------------------------------------------------------------ اذا لم يعلم هل الاب-------- مسلم او كافر ومات وتداعياه فقال------ المسلم هو مسلم وقال------ النصراني بل هو نصراني ولا بينة لواح-----------------د منهما فانه يقسم المال----- بينهما	9277	1649049104974715159	409	574.0	320	957	42.73772048950195	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3420	true	4324987110994445412	19	104	89	517	1541	300	ولو كانت افراد جهة اكثر من افراد --جهة --اخري قوله قسموه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم الميراث عند كل ملة اي فما يخص جهة الاسلام يقسم علي افردها افرادها للذكر مثل حظ الانثيين ان تعدد افرادها وان اتحد اخذ ما يخصها ان كان ذكرا فان كان انثي اخذ نصف ما يخص جهة الاسلام والباقي منه لبيت المال فاذا لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة او العكس ف----ما تاخذه المسلمة تعطي نصفه و--نصفه الاخر لبيت المال لا-------ن الاخت او البنت المسلمة تدعي النصف وبيت المال يدعي النصف الاخر	3420	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09278	false	5390631717939960190	181	270	936	1396	1550	300	ولو كانت افراد جهة اكثر من افراد الجهة الاخري فاذا كان المسلم واحدا واليهود عشرة والنصاري كذلك فللمسلم الثلث ولكل فريق غيره ثلث وكذا يقال في الاخوين والاربع ثم اذا قسم بالسوية علي الجهات فيراعي في كل جهة ما في شريعتهم فيقسم ما ينوب جهة الاسلام علي حكم الار--ث عندنا حيث------------------------------------------------------------------------- تعددت جهة المسلم------------------------- ذكرا او----- انثي كذا يظهر فان------------------------------------------ لم يخلف الا بنتا مسلمة واختا كافرة او --عكسه فان ما تاخذه المسلمة تعطي نصفه والنصف- الاخر لبيت المال لان كلا من الاخت و--البنت-------- تدعي --نصف -------مال---ه والنصف الاخر	9278	1649049104974715159	207	248.0	163	632	32.75316619873047	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3420	true	4324987110994445412	113	299	569	1535	1541	300	كل منهما ان اباه مات علي دينه اي سواء اقام كل منهما بينة علي دعواه او كانت دعوي كل منهما مجردة عن البينة قوله ف--------------------------هل يحلفان الخ -----------------------------ينبغي ان تكون البداءة بالقرعة اذا تنازعا فيمن يحلف منهما او لا قوله فمن وافقه الطف---------------------------ل اي بعد بلوغه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واقعة علي احد الولدين وضمير وافقه البارز عاءد علي من والمستتر عاءد علي الطفل وكذا ضمير اخذ عاءد علي الطفل----- والضمير المضاف اليه في حصته عاءد ايضا علي من----- والتقدير فاي ولد وافقه الط----فل اخذ ذلك الطفل حصته من ال---------ثلث الموقوف و----------مفهوم المصنف انه ان لم يوافقه واحد منهما بان تدين بجهة ثالثة اخذ الموقوف كله قوله ورد علي الاخر------ الذي لم يوافقها يوافقه السدس الباقي اي فاذا كان المال اثني عشر دينارا دفع لكل من البالغين اربعة ووقف للصغير علي هذا القول اربعة فاذا بلغ ووافق احدهما اخذ دينارين من الاربعة الموقوفة ورد للذي لم يوافقه دينارين ولا يشارك الصبي من وافقه في شء من الاربعة التي اخذها اولا والحاصل ان للطفل سدس التركة اثنان وينوب الذي وافقه الطفل ثلثها اربعة في المثال المذكور وينوب الذي لم يوافقه------ نصفها وهو ستة في المثال المذكور قوله وانما لم يشارك	3420	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09279	false	4853802440527033709	36	237	174	1210	1518	300	كل منهما ان اباه مات علي دينه وكان معهما طفل ولد للميت ذكرا كان الطفل او انثي ولم يحكم باسلامه لجهل دين ابيه فانه اختلف في ذلك علي قولين هل يحلفان اي يحلف كل ان اباه مات علي دينه وينبغي التبد--------ءة بالقرعة ويوقف للصغير الثلث لانه ربما ادعي جهة ثالثة فمن اي فالاخ الكبير الذي وافقه الطفل اي ادعي دعواه اخذ الطفل حصته اي القدر الذي ينوب الاخ الكبير من الثلث لو قسم بين الاخوين الكبيرين ورد الطفل علي الاخر الذي لم يوافقه النصف الاخر من الثلث فمن واقعة علي احد الولدين وضمير وافقه البارز عاءد علي من والمستتر عاءد علي الطفل وضم----ير اخذ عاءد علي الطفل ايضا والضمير------------ في حصته عاءد----- علي من ايضا والتقدير فاي ولد وافقه ذلك الطفل اخذ ذلك الطفل حصة ذلك الولد من الثلث الموقوف وهي النصف في هذا المثال ويدفع النصف----------------------------------------------------------------- الاخر للولد الذي لم يوا--------فقه الطفل ف----------اذا كان المال اثني عشر دينارا دفع لكل من البالغين اربعة ووقف للصغير علي هذا القول اربعة فاذا بلغ ووافق احدهما اخذ دينارين --------------------ورد للذي لم يوافقه دينارين ولا يشارك الصبي من وافقه في شء من الاربعة التي اخذها اولا فالطفل ينوبه---- سدس التركة------ وينوب الذي وافقه الطفل ث------------------------لثها وينوب الذي لم يوافقه الطفل نصفها------------------------------- وانما لم يشارك	9279	1649049104974715159	584	923.5	465	1233	47.36415100097656	94	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3421	true	8558459792183686446	16	68	78	358	1506	300	لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث لانه لم يحكم باسلامه وربما ادعي جهة ثالثة ولم--------يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فيكمل لتلك الجهة من الثلث الموقوف النصف فياخذ ذلك الطفل كمالة النصف وتستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو	3421	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09279	false	4853802440527033709	246	284	1250	1442	1518	300	لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير------ لانه -----------------ربما ادعي جهة ثالثة كما مر ولم يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة ف--------------------------------------------------------------------تستحق الجهة الاخر-----ي النصف ولو	9279	1649049104974715159	180	312.5	145	288	62.5	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3422	true	-6993862607630389219	54	95	250	460	1482	300	الغيبة القريبة والبعيدة هو قول ابن عبد الحكم----- والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب ولا يءخر وظاهره انه لا فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا ----------------------------------ابن رشد وقول ابن عبد الحكم عندي تفسير لقول ابن	3422	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09286	false	5401273848650015216	15	58	77	302	1504	300	الغيبة القريبة والبعيدة وهذا حكاه اللخمي بلفظ قيل والمنصوص لابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب ولا يءخر ولم ي---------فرق بين كون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده ابن رشد وهو--------------- عندي تفسير لقول ابن	9286	1649049104974715159	162	272.0	131	249	65.06024169921875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3424	true	-7457120476782853784	28	199	143	992	1464	300	الخ قوله ويجيب عن دعوي جناية القصاص اي عن دعوي الجناية التي فيها القصاص وقوله او الحد اي وعن الدعوي بموجب الحد او التعزير والمراد بجوابه عن الدعوي بما ذكر ذكرا اجابته بالاقرار ا---------و الانكار او التجريح قوله----- اذا ادعي عليه بذلك اي فاذا ادعي عليه انه قطع يد فلان عمدا او قذف فلانا او شتم فلانا فانه هو الذي يجيب اما بالاقرار او الانكار فان اقر قطعت يده او حد او ادب وان انكر اقيمت عليه البينة فاما ان يسلمها او يجرحها ولا يقبل قول سيده في ذلك انه فعل مع انكار العبد لانه اقرار علي غيره ومحل اعتبار جواب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد في دعوي جناية القصاص م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله وقد استحياه سيد مماثله لياخذه فانه لما استحياه يتهم انه تواطا مع العبد علي نزعه من تحت يد سيده وحينءذ فلا يعمل بجوابه ولا يمكن سيد العبد المماثل من اخذه ويبطل حق ذلك السيد من القصاص ان لم يكن مثله يجهل ان الاستحياء كالعفو يسقط القصاص والا فله الرجو-ع للقصاص بعد حلفه	3424	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09289	false	-152188704862089331	106	268	509	1322	1493	300	الباقي-- ويجيب عن دعوي جناية القصاص ا------------------------------------------و الح-------------------------د ا-----------------------------------------------------------------و الادب من الاحكام المتعلقة ببدنه العبد اذا ادعي عليه بذلك لانه-------------------------------------------------------------------- الذي يتوجه عليه الحق ويقع عليه الحكم فيدعي عليه بذلك فيلزمه الجواب و-------------------------------------------------لا يقبل قول سيده في ذلك لا-----------------------نه اقرار علي غيره وكذا مدعي عليه بمال فيجيب عنه فان اقر به اخذ باقراره ان كان ماذونا والا وقف الامر علي السيد فان عتق قبل العلم لزمه كما في الحطاب فقوله في باب الاقرار كالعبد في غير المال مراده غير الماذون فلا يتعلق بما في يده واما الماذون فتقدم انه يءخذ ما في يده وان مستولدته كعطيته لا غلته ورقبته وسياتي في باب الكتابة ان المكاتب ليس له اقرار بجناية خطا ونحو ذلك وان اقر العبد بسرقة لزمه القطع بلا غرم واقرار السيد عليه بها بالعكس وقيد المص هنا بما اذا لم يتهم فان اتهم في جوابه لم يعمل به كاقراره بقتل مماثله و---استحياه سيد مماثله لياخذه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل حق الولي-------------- ان لم يكن مثله يجهل ذلك و----------------------------الا فله ان يرجع للقصاص بعد حلفه	9289	1649049104974715159	279	337.0	216	1255	22.231075286865234	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3425	true	1228267927614642966	81	175	442	900	1533	300	المتوجهة من الحاكم او المحكم ف--------------------بمجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون توجيه من ذكر لا يلزمه الحلف له فان اطاع له بهاءم بها ترافعا الحاكم لحاكم او محكم كان له تحليفه ثانيا لان يمينه الاولي لم تصادف محلا قوله في كل حق اي مالي او غيره سواء كان المال جليلا او حقيرا ولو كان اقل من ربع دينار ويستثني من كلامه اللعان والقسامة اذ يقول في الاول اشهد بالله فقط كما قدمه وفي الثاني- اقسم بالله لمن ضربه مات كما ياتي فيقتصر فيهما علي لفظ الجلالة ولا يزاد الذي لا اله الا هو	3425	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09292	false	-8962788673444074570	230	289	1132	1406	1460	300	المتوجهة عن-د حاكم او --محكم علي مدع او مدعي عليه بمجرد طلب الخصم اليمين من خصمه بدون------ من ذكر لا يلزمه الحلف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كل حق مال الا-------------------------------------------------------------------------------- اللعان والقسامة اذ يقول في الاول اشهد بالله ----كما قدمه وفي القسامة اقسم بالله لمن ضربه مات وكيفيتها في كل حق غير هذين ان يقول بالله------ الذي لا اله الا هو	9292	1649049104974715159	207	286.5	160	479	43.215030670166016	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3425	true	1228267927614642966	240	294	1221	1505	1533	300	علي المشهور خلافا لابن كنانة ولا-------- يقتصر علي الاسم بدون وصفه المذكور وان كان يمينا يكفر لان الغرض هنا زيادة الارهاب والتخويف قال في التوضيح المازري المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك لو قال فقط و-الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما اه	3425	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09293	false	6440380922835073907	235	282	1206	1455	1543	300	علي المشهور وروي --ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشه---------------------------ادة الرحمن الرحيم اه------- التوضيح-------- المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك لو قال والله الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما اه	9293	1649049104974715159	181	283.5	143	293	61.774742126464844	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3426	true	7084089750280269985	235	300	1208	1543	1543	300	للظرفية لانها تقتضي ان المراد ان اليمين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخري زاءدة علي الوصف المتقدم من كونها بالله الذي لا اله الا هو وليس كذلك اذ اليمين واحدة في الجامع وغيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع والمراد بالجامع الجامع الاعظم وهو الذي تقام فيه الجمعة فان كان القوم لا جامع لهم فقال ابو الحسن يحلفون حيث هم ولا يجلبون-	3426	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09296	false	-731716986704322541	104	159	515	791	1503	300	للظرفية ي------قتضي ان المراد الي---مين اذا وقعت في الجامع تغلظ بصفات اخر- زاءدة علي الوصف----------------- بالله الذي لا اله الا هو وليس كذلك بل اليمين واحدة في الجامع وغيره لكن في ربع دينار تغلظ بوقوعها في الجامع قاله البناني فرو-----ع الاول سءل ابو الحسن عن -------------------قوم لا جامع لهم فاجاب--------- يحلفون حيث هم ولا يجلبون	9296	1649049104974715159	234	386.0	187	336	69.64286041259766	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3427	true	4572260789324367373	0	109	0	574	1564	300	الي الجامع وق---ال التازعري التازغدري يجلبون للج----امع بقد--ر مسافة وجوب السعي للجمعة وهي ثلاثة اميال وثلث وقال بنحو العشرة ا-يام والا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار واقواها اوسطها فان----- زعم من وجبت عليه اليمين انه عاجز عن الخروج من محله لمرض فقال ----------------------------ابن بقي بفتح الباء الموحدة وكسر القاف وتشديد الياء المثناة ان ثبت عجزه ببينة حلف ببينته والا اخرج للمسجد قهرا وقال ابن حارث حلف انه- لا يقدر علي الخروج لا راجلا ولا راكبا وخير المدعي في تحليفه في بيته وتاخيره لصحته فان نكل لزمه الخروج او رد اليمين وقال ابن لبابة ان ثبت مرضه حلف في بيته علي المصحف والا حلف علي عجزه وخير المدعي في الامرين	3427	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09296	false	-731716986704322541	159	238	791	1195	1503	300	الي الجامع اه وقال ا---------لتازغدري يجلبون الي الجامع بمقدار مسافة ا-----------لجمعة وقي---------------------ل بنحو --عشرة اميال والا حلفوا بموضعهم نقله في المعيار قاله البناني الثاني اذا زعم من وجب- حلفه عجزه----------- عن الخروج-------- لمرض ففي نوازل الشعبي اربعة اقوال قال ابن--------------------------------------------------- بقي ان ثبت ذلك -ببينة حلف ببي-ته والا ------------اخرج وقال ابن حارث والا حلف لا يقدر علي الخ-----------------------------------------------------------------------------------روج او رد اليمين وقال ابن لبابة ان ثبت مرضه حلف --ببيته في- المصحف والا حلف علي عجزه وخير المدعي في الامرين	9296	1649049104974715159	306	474.0	241	618	49.514564514160156	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3427	true	4572260789324367373	174	272	908	1417	1564	300	ابن سلمون قاءلا انه الذي جري به العمل وعليه درج في التحفة ايضا انظر بن فقول شارحنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون فيه ارهاب اي ويطلبه المحلف قوله وبمنبره عليه الصلاة والسلام انما اختص م------------نبر النبي بهذا لقوله من حلف عند منبري كاذبا فليتبوا مقعده من النار وظاهر المصنف ان التغليظ في غير المدينة يكون بالحلف في الجامع ولا يختص بمكان منه بخلاف المدينة وبه قيل لكن الذي جري به العمل انه يحلف عند------------------------------------------- المنبر --حتي في غير المدينة وهو قول مطرف وابن الماجشون قاله بن واما التغليظ بمكة فيكون بالحلف عند الركن الذي فيه الحجر الاسود لانه اعظم مكان	3427	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09301	false	-2327236997766305294	3	107	21	577	1575	300	ابن سلمون قاءلا -به ال------------عمل وعليه درج في التحفة وهو قول الاخوين قاله البناني وقال المواق قال مالك في كتاب ابن سحنون يحلف جالسا وفي كتاب محمد يحلف قاءما ومن المدونة ليس عليه ان يستقبل بيمينه القبلة اه وقال عبد الباقي وبالقيام لا بالاستقبال الا ان يرهب منه فيكف عن الباطل------------- وبمنبره عليه الصلاة والسلام يعني ان التغليظ يكون بمنبر النبي عليه الصلاة والسلام قال الشبراخيتي الباء بمعني عند كما هو ظا-------------------------هر المدونة او بمعني علي وهو قول ابن المواز لقول---------------------------------------------------ه يحلف عليه وكلام المص محتمل للقولين وقوله فقط قيد في المنبر ويحلف في مكة عن--------------------------------------------------------------------------د الركن الذي فيه الحجر الاسود لانه اعظم مكان	9301	1649049104974715159	180	172.5	138	732	24.590164184570312	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3427	true	4572260789324367373	200	256	1035	1331	1564	300	وبمنبره عليه الصلاة والسلام -----------------انما اختص منبر النبي------------------- بهذا لقوله-------------------- من حلف عند منبري كاذبا فليتبوا مقعده من النار وظاهر المصنف-------------------------------- ان التغليظ في غير المدينة يكون بالحلف في الجامع و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص بمكان منه بخلاف المدينة وبه قيل لكن الذي جري به العمل------ انه يحلف عند المنبر حتي في غير المدينة-------------- وهو قول مطرف وابن الماجشون	3427	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09303	false	6936493205690520110	89	176	466	930	1564	300	وبمنبره عليه الصلاة والسلام نحوه في المدونة وانما اختص منبر النبي صلي الله عليه وسلم بهذا لقوله عليه الصلاة والسلام من حلف عند منبري كاذبا فليتبوا مقعده من النار وقول الزرقاني والذي للدماميني الخ ما ذكره من ان المنبر الا----------------ن بالموضع الذي كان فيه في زمنه عليه الصلاة والسلام صرح به ابن رشد في البيان ومثله في التبصرة لابن فرحون وقول الزرقاني لا يختص بمكان منه الخ ا----------------------لذي جري به العمل عندنا انه يحلف عند المنبر حتي في غير المدينة ذكره المسناوي وهو قول مطرف وابن الماجشون	9303	1649049104974715159	220	322.5	176	502	43.82469940185547	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3428	true	4840607220765110793	76	127	418	682	1493	300	او ادعي عليها بذلك وتوجه- عليها اليمين اي فتخرج لتحلف في المسجد وتحليفها بحضرة رب الحق فان ابت هي و--زوجها من حضورها لليمين خشية الاطلاع عليها فحكم ابن عبد السلام بانه يبعد عنها اقصي ما يسمع لفظ يمينها فان ادعي صاحب الحق عدم معرفتها فهل اثبات من يعرفها عليه او عليها	3428	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09303	false	6936493205690520110	254	300	1332	1564	1564	300	او ادعي عليها بذلك وتوجهت عليها اليمين ويحل--------------------------فها بحضرة رب الحق فان ابت هي او زوجها من حضوره-------- خشية الاطلاع عليها فحكم ابن عبد السلام بانه يبعد عنها اقصي ما يسمع لفظ يمينها فان ادعي صاحب الحق عدم معرفتها فهل اثبات من يعرفها عليه او عليها-	9303	1649049104974715159	225	411.0	181	267	84.26966094970703	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3428	true	4840607220765110793	221	281	1139	1396	1493	300	لم يحلف منهم علي نفي العلم الا من يظن به العلم بالقضاء-------- من ورثته اي فمن يظن به العلم بالقضاء من الورثة--------------- ولو زوجة يحلف انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم --ان مورثه-- اخذ شيءا من ذلك ولا احال به------------- ومن لا يظن به العلم منهم ياخذ حقه من غير حلف ثم ان ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق--------------------------------------------------------------------وله لم يحلف الا من يظن به العلم ان	3428	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09306	false	-4416661395936242119	134	291	702	1444	1485	300	لم يحلف----- علي نفي العلم الا من يظن به العلم واحدا او متعددا من ورثته البالغ منهم يوم موته ظنه قبله او بعده لا من بلغ بعده ولو قبل الدعوي قاله عبد الباقي وقال الخرشي يعني ان من عليه دين شرعي ثابت في ذمته مات صاحبه وطلبت الورثة دين ابيهم فقال الذي عليه الدين قضيته لموروثكم ولم تصدقه الورثة علي ذلك فللذي عليه الدين ان يحلف من الورثة من يظن به علم ذلك مثل ابيه واخيه او نحو ذلك ممن يخالطه ويحلفون علي نفي العلم اي انهم لم يعلموا ان موروثهم اخذ شيءا من ذلك ولا احال به وما اشبه ذلك ومن لا يظن به --علم ذلك من الورثة فانه لا يحلف وكذلك الصغير يوم موته لا يحلف وهل يشترط في دعوي المطلوب العلم علي الوارث او لا يشترط ذلك فيه قولان ذكرهما في توضيحه قوله قضاء اي اسقاطا من جانب الميت فيشمل الابراء والهبة ونحو ذلك اه وقوله لم يحلف الا من يظن به العلم من	9306	1649049104974715159	157	187.5	115	749	20.961280822753906	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3428	true	4840607220765110793	273	300	1365	1493	1493	300	لم يحلف الا من يظن به العلم ان------------------------------------------------------- الوارث الذي يظن به العلم يحلف سواء ادعي المطلوب عليه العلم بالقضاء او لا وانما طلب منه اليمين فقط-	3428	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09307	false	2271963209788974011	167	198	809	962	1442	300	لم يحلف الا من يظن به العلم من ورثته قال كبد الباقي وظاهر كلام المص كظاهر المدونة حلف الوارث----------------------- سواء ادعي المطلوب عليه العلم ام-------- لا وانما طلب منه اليمين فقط	9307	1649049104974715159	94	130.5	74	184	51.08695602416992	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3429	true	301619487638160293	196	261	923	1218	1411	300	المصنف عما لو ادعي شخص علي ورثة ميت انه له عليه دينا ولا بينة له به والحكم انهم ان علموا به وجب عليهم قضاءه من تركته بعد يمين القضاء وان لم يعلموا به حلفوا علي عدم العلم ان ادعي عليهم العلم والا فلا وان ادعي عليهم ولم يجيبوا كان- من افراد ما تقدم من قوله وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين------ قوله	3429	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09309	false	1867140066195584741	14	72	64	322	1421	300	المص عن دعو------ي شخص علي ورثة ميت ان- له عليه دينا ولا بينة له ف--------------ان علمت قضي---------------- من تركته بعد يمين القضاء وان لم تعلم----- حلفت انها لا ت--علم ان ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد ما تقدم من قوله وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين انتهي قوله	9309	1649049104974715159	225	373.5	173	302	74.50331115722656	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3431	true	-4682640001399326890	7	112	33	544	1441	300	ابيه او خطه او الحاصل له من قرينة ان قلت قد تقدم في باب اليمين ا---------------------------------------------------ن الاعتماد علي الظن غموس واليمين الغموس منهي عنها فكيف يحكم هنا بجواز الاعتماد علي الظن في اليمين بتا قلت جواز الاعتماد هنا علي الظن مبني علي احد قولين في الغموس وهو انه الحلف علي الشك فقط واما علي ان الغموس الحلف علي الشك او الظن كما استظهره ابن الحاجب فانما يعتمد البات علي اليقين ----------------------------او ان الظن هنا قيد بكونه قويا- بخلاف المتقدم فانه مطلق فيقيد بما اذا لم يكن قويا----------------------------------- ومفهوم قول المصنف البات ان غيره وهو من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو	3431	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09312	false	5832626444543926460	66	145	317	696	1473	300	ابيه او خطه او------------- قرينة من خصمه كنكوله عن الحلف فيما ادعي عليه به او شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه وتقدم ان الاعتماد علي الظن غموس وظاهره ولو قوي فاما ان يقال هذا ع---------------------------------------------------------------------------------لي احد قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او يقال الاموال ليست كغيرها او انه ----هنا قيد بكونه قويات بخلاف ذلك---- فانه مطلق فيقيد بما اذا لم يكن قويا واقتصر احمد علي الاول نافيا للاخير ومفهوم ال-----------بات ان غيره م---من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو	9312	1649049104974715159	205	290.5	156	626	32.74760437011719	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3433	true	-7490935696465314700	142	259	670	1201	1407	300	المقر له -------------وقوله فان حلف برء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان حلف المقر ان ما اقر به لفلان حق له برء قو------------له حلف المدعي اي ان المقر كاذب في اقراره قوله واما لو نكل المقر له عن اليمين اي والحال انه يقول ان ذلك الشء لي فهو مفهوم قول المصنف فان حلف اي المقر له انه له اخذه قوله فان المدعي يحلف اي ان المقر كاذب في اقراره وانه حقي واخذه بيمينه مع نكول المقر له قوله ويثبت اي له الشء المدعي به بالنكول اي نكول المقر له والحلف اي حلف المدعي وقوله فان نكل اي المدعي وقوله ولا شء له علي المقر اي وليس له حينءذ تحليف المقر كما نقله ابن عرفة عن عياض قوله وان غاب المقر له	3433	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09319	false	3399396653091558230	27	102	133	492	1481	300	المقر له من ان يحلف او ينكل فان حلف استحق الشء المتنازع فيه وحينءذ فللمدعي تحليف المقر بكسر القاف انه صادق في اقراره للمقر له وانه لا حق فيه للمدعي فان حلف سقط حق المدعي وياتي في كلامه نكوله وان نكل المقر له حلف الم---دعي ان المقر كاذب في اقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وانه حقي واخذه بيمينه مع نكول المقر له ------------------------------------------------------------------------------------فان نكل--- المدعي ف------لا شء له------------- وليس له حينءذ تحليف المقر بخلاف ما اذا حلف---------------------- المقر له	9319	1649049104974715159	170	205.5	129	661	25.718608856201172	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3434	true	6846834812022130274	9	134	53	664	1478	300	بلا يمين اي لانه------ لا معني لها لانها لا تقطع حجة الغاءب قوله وان جاء المقر له اي بعد يمين المقر او اقامته البينة واخذه للمتنازع فيه او بعد نكوله وتسليمه للمدعي وهذا معني قول الشارح وسواء كان الخ وله فصدق المقر اي فيما اقر له به قوله اخذه ممن هو بيده منهما اي اخذ---------ه من يد المقر حيث حلف او اقام بينة --ومن يد المدعي حيث انتفيا وقول--------------------------------------------------------------------------------ه بيمين اي في الاحوال الثلاثة وهذا ما كان يقرره معظم اشياخ عج اما حلفه اذا اخذه من المدعي فظاهر واما اذا اخذه من المقر فلان اقراره له به ويمينه انه له كشاهد واحد-------- والبينة التي اقامها في غيبته---- لم تشهد بالملكية بل بالاعارة او الوديعة او الرهنية نعم لو شهدت بالملكية لاخذه المقر له بلا يمين	3434	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09320	false	-5178093147437523560	54	159	271	790	1524	300	بلا يمين علي المدعي اذ لا معني لها لانها لا تقطع حجة الغاءب----- وان جاء المقر له ---بعد يمين المقر او---------------------------------------- نكوله وتسليمه للمدعي فهو كالفرع علي الامرين---------------- فصدق المقر--- فيما اقر ب----------------------------------ه اخذه المقر له من يد المقر حيث حلف او اقام بينة او من يد المدعي حيث انتفيا بلا يمين في الاوليين وبها في الثالثة كما يفيده الحطاب وقرر معظم شيوخ علي الاجهوري انه بيمين--- في الاوليين ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------لان اقراره به له ويمينه انه له كشاهد حيث كان عدلا والبينة التي اقامها في غيبته حيث لم تشهد بالملك-- بل بالاعارة او الوديعة او الرهن كذلك فان شهدت بالملك--- اخذه المقر له بلا يمين	9320	1649049104974715159	352	517.5	278	720	48.88888931274414	60	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3435	true	-5253461307771573292	206	253	1023	1273	1521	300	اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وهو قول --ابن القاسم و---------------قال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور انها لا تنقلب بل يغرم المطلوب بمجرد النكول وفي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب ثم انه------------------------------------------------------- علي توجه يمين التهمة تتوجه	3435	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09323	false	2230774983615537482	123	179	595	883	1485	300	اختلف في توجه يمين التهمة فمذهب المدونة في تضمين الصناع والسرقة انها تتوجه وقاله غير ابن القاسم في غير المدونة وقال اشهب لا تتوجه وعلي الاول فالمشهور -----لا تنقلب وق-----------------------------ي سماع عيسي من كتاب الشركة انها تنقلب قلت هو كلام ابن رشد اه وقال مصطفي قول المص بيمين ان حقق تفريع علي توجه يمين التهمة وقوله	9323	1649049104974715159	197	322.5	159	322	61.18012237548828	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3437	true	-5336068777139646567	185	234	927	1160	1464	300	قال ابن عرفة ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم بان المحوز ملكه واما اذا لم يعلم فلا حيازة عليه ومثل ومثله الحاضر غير انه في القريب الغيبة يحم-ل علي عدم العلم حتي يثبت علمه وفي الحاضر يحمل -علي العلم حتي يثبت له انه لم يعلم	3437	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09333	false	-1949977887650415185	163	206	841	1042	1521	300	قال ابن عرفة ابن رشد وهذا الخلاف في القريب انما هو اذا علم وان لم ي---------------------علم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غ----ير انه في القريب------- محمول علي غير العلم حتي يثبت علمه وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين --انه لم يعلم	9333	1649049104974715159	169	297.5	132	235	71.9148941040039	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	176	231	913	1172	1491	300	لزمه البيع وكان له الثمن وان سك----------------------ت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان----------- سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي م--ضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء	3439	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05563	false	-3005374543032080348	108	163	555	814	1528	300	لزمه البيع وكان له الثمن وان سكت بعد انقضاء المجلس حتي مضي العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي انقضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء	5563	1649049104974715159	216	384.0	168	294	73.46939086914062	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	146	281	755	1399	1491	300	ابن رشد في البيان وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس ال-بيع فسكت لزمه الب-يع وكان له الثمن وان سكت بعد- العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة او الصدقة او العتق او التدبير فسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان ا ه	3439	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09334	false	8702629945170935010	52	169	297	857	1547	300	ابن رشد---------- وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت لزمه المبيع وكان له الثمن وان سكت بعده العام ونحوه استحق الباءع------ بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة ------------والعتق وس-----------كت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له ----------حقه وان سكت --العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي البيع او علي العتق قولان اه -	9334	1649049104974715159	543	985.0	427	647	83.92581176757812	110	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3439	true	4933268782019557413	145	279	751	1395	1491	300	قال ابن رشد في البيان وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس الب-يع فسكت----------------- لزمه البيع-------- وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم كان له رد البيع وامضاءه واخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يق-م حتي مضت مدة الحيازة ثلاث سنين لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة او الصدقة او العتق او التدبير------- فسكت----------------- لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي الب-يع او علي العتق قولان	3439	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09340	false	-2812379455723629659	15	141	79	697	1513	300	قال ابن رشد---------- وتحصل الحيازة في كل شء بالبيع والهبة والصدقة والعتق والتدبير والكتابة والوطء ولو بين اب وابنه ولو قصرت المدة الا انه ان حضر مجلس المبيع فسكت حتي انقضي المجلس لزمه البيع في حصته وكان له الثمن وان سكت بعد العام ونحوه استحق الباءع الثمن بالحيازة مع يمينه وان لم يعلم بالبيع الا بعد وقوعه وقام حين علم -------------------------اخذ حقه وان سكت العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يعلم حتي---- مضت الحيازة---------- لم يكن له شء واستحقه الحاءز وان حضر مجلس الهبة --والصدقة -----------والتدبير والعتق وسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ فان له ----------حقه وان سكت --العام ونحوه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي المبيع او ال----عتق قولان	9340	1649049104974715159	547	953.5	430	696	78.59195709228516	103	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3440	true	2499238467761308760	0	27	0	146	1508	300	المراد نفي سماعها راس-ا اذ تسمع لاحتمال اقرار الحاءز للمدعي او اعتقاد الحاءز ان مجرد حوزها تلك المدة يوجب له ملكها وان كانت ثابتة الملك لغيره قوله	3440	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09329	false	-1135948382358782176	169	195	819	964	1462	300	المراد نفي سماعها مطلقا اذ تسمع لاحتمال اقرار الحاءز للمدعي و--اعتقاد الحاءز ان مجرد حوزها تلك المدة يوجب له ملكها وان كانت ثابتة الملك لغيره قاله	9329	1649049104974715159	139	262.5	113	147	94.55782318115234	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3443	true	-4653210579210956396	186	224	947	1115	1470	300	مجلسها ف-----------سكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه من التخيير بين الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه من علمه فلا شء له واختلف في الكتابة هل تحمل علي	3443	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09334	false	8702629945170935010	131	163	689	829	1547	300	مجلس الهبة والعتق وسكت لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه وان سكت ال-------------------------------عام ونحو--------ه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي	9334	1649049104974715159	115	198.0	88	179	64.24581146240234	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3443	true	-4653210579210956396	179	224	902	1115	1470	300	الهبة والصدقة والعتق والتدبير اذا حضر المالك مجلسها فسكت --لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ كان له حقه من التخيير بين الاجازة والرد وان قام بعد عام ونحوه من علمه فلا شء له واختلف في الكتابة هل تحمل علي	3443	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09340	false	-2812379455723629659	101	137	506	675	1513	300	الهبة والصدقة------- والتدبير والعتق وسكت حتي انقضي المجلس لم يكن له شء وان لم يحضر ثم علم فان قام حينءذ فان له حقه وان سكت ال-------------------------------عام ونحو--------ه فلا شء له ويختلف في الكتابة هل تحمل علي	9340	1649049104974715159	129	215.5	99	215	60.0	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3444	true	1722759006051806146	25	109	123	538	1515	300	وفي المعيار -سءل سيدي ابو عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة نحو اربعين سنة ولم يدع المديان قضاءه وربه حاضر ساكت من غير مانع يمنعه من الطلب به فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المد---------ة جدا وادعي المديان قضاءه ولم يكن هناك ما يدل علي عدم القضاء من غيبة -او اكراه او انكار او غير ذلك	3444	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09332	false	-7009515156196750839	228	300	1146	1503	1503	300	وفي المعيار وسءل سيدي ابو عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من- اربعين سنة------------------------------------------------------------------- فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة المذكورة جدا وادعي المديان قضاءه ولم يكن هناك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او غير ذلك-	9332	1649049104974715159	326	607.5	260	426	76.52581787109375	62	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3444	true	1722759006051806146	109	156	538	770	1515	300	فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما اذا كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا وكانا حاضرين وليس----- بينهما ما يمنع من الطلب	3444	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09333	false	-1949977887650415185	0	47	0	233	1521	300	فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه وهو المشهور ولا سيما ان -كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا وكانا حاضرين ولا دلالة بينهما ت---منع من الطلب	9333	1649049104974715159	220	417.0	175	237	92.8270034790039	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3449	true	-8448905381964672410	6	84	34	424	1456	300	اهل العلم----- هل القصاص من القات---ل يكفر عنه اثم القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الحدود كفارت كفارات لاهلها فعمم ولم يخصص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما القصاص منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث علي هذا بما هو حق لله تعالي ولا يتعلق به حق لمخلوق قوله- وقال	3449	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09368	false	6019978541159291587	120	197	584	963	1503	300	اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم القتل ام لا فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله عليه الصلاة والسلام الحدود كفارة------- لاهلها فعمم ولم يخ-ص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منف----عة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث علي هذا بما هو حق دلي--------لا يتعلق به حق لمخلوق انتهي وقول	9368	1649049104974715159	355	661.0	281	399	88.97242736816406	65	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3450	true	4066473678188429496	0	26	0	128	1474	300	وصوب كقوله احرق ثوبي او القه في--------- البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا ضمن لكونه في امانته------ قوله --ويقول اي	3450	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09384	false	-8162785375300457741	55	85	266	411	1501	300	وصوب كقوله احرق ثوبي او القه في النار او البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا ضمن لكونه في امانته انتهي قوله ولو قال ان	9384	1649049104974715159	125	230.5	99	145	86.20689392089844	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3451	true	-3571334737894875481	48	78	222	370	1444	300	قتل شخص القاطع عمدا وصالح ذلك القاتل اولياء المقتول القاطع علي مال او قتله خطا ووجب- فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله	3451	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09388	false	3071517007591730660	18	43	91	213	1464	300	قتل شخص القاطع عمدا وصالح----------- اولياءه قاتله-------- علي مال او----- خطا ووجبت فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما--- الخطا فله	9388	1649049104974715159	114	187.0	90	149	76.51007080078125	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3453	true	-9174247694731081306	167	209	809	1001	1418	300	قول الباجي واما ما وقع في ح----- وتبعه خش من -انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره انه عمد فيه القود ففيه نظر---- فقد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما علي ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه فانظره	3453	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09397	false	-2705475888019835836	207	246	1024	1215	1457	300	قال البناني------- وقع في الحطاب وتبعه الخرشي انه اذا قصد ضرب شخص فاصابت الضربة غيره انه عمد فيه القود وهو غير صحيح فقد نص ابن عرفة وابن فرحون في التبصرة وغيرهما---- ان حكمه حكم الخطا لا قود فيه فانظره	9397	1649049104974715159	161	275.0	125	202	79.70297241210938	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3454	true	1345549755357746349	0	56	0	289	1372	300	القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا -قصد به الادب الجاءز بان كان بالة يءدب بها واما ان كان الضرب للتاديب والغضب فالمشهور انه عمد يقتص منه الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل فيه دية مغلظة الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل ولا عفو قاله ابن رشد في المقدمات	3454	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09395	false	-3986049382171762357	121	170	618	875	1521	300	القاسم وروايته في المدونة خلافا لمطرف وابن الماجشون ومثله اذا اقصد به الادب الجاءز---------------------- واما ان كان للناءرة------ والغضب فالمشهور انه عمد يقتص به- الا في الاب ونحوه فلا قصاص بل---- دية مغلظة الثالث ان يقصد القتل علي وجه الغيلة فيتحتم القتل فلا عفو قاله ابن رشد في المقدمات	9395	1649049104974715159	247	458.0	198	290	85.17241668701172	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3454	true	1345549755357746349	80	144	387	680	1372	300	لم يقصد قتله- قوله------------------ قاصدا به موته فيه انه- تقدم ان قصد القتل ليس -شرطا في القصاص وحينءذ ممن منع الطعام والشراب ولو قصد بذلك التعذيب ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكره ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ماءه ماءه مسافرا عالما بانه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده	3454	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09398	false	-3571272273820873017	122	181	579	843	1413	300	لم يقتل انتهي قوله ومنع طعام او شراب قاصدا قتله قال البناني تقدم ان قصد القتل ليس بشرط ف-ي القصاص في الضر------------------------------------------ب ولفظ ابن عرفة من صور العمد ما ذكر -ابن يونس عن بعض القرويين ان من منع فضل ما-----ءه مسافرا عالما -انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسقه قتل به وان لم يل قتله بيده	9398	1649049104974715159	213	360.0	163	314	67.83439636230469	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3460	true	1169015836332823097	247	300	1232	1495	1495	300	محل قتل المكره بالفتح------ ان لم يكن ابا للمقتول والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه سواء قتله بتلك الكيفية او بغيرها كان قتله بحضرته اولا وكذا اذا امره بمطلق قتل- فذبحه او شق جوفه-	3460	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09411	false	2181425417258501373	0	50	0	246	1517	300	محل قتل المكره بالفتح الراء ان لم يكن ابا-------- والا قتل ال-كره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره ب--فتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه ----وقتله كذلك كعلي غيرهما فيما يظهر----- بحضرته فيهما او ام-----ره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه	9411	1649049104974715159	205	342.5	162	271	75.64575958251953	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3461	true	5362738141498499169	146	229	753	1177	1510	300	امر كل منهما ولدا صغيرا------ ولو مراهقا فالمرا--------------د بالصغير غير البالغ قوله فالقصاص عل----------------------------------------------------ي الاب او المعلم دون الصغير الخ اي------------------------ وعلي عاقشلة عاقلة الصغير اذا كان حرا نصف الدية فان كثير كثر الصبيان الاحرار كان نصف الدية علي عواقلهم وان لم تحمل كل عاقلة ثلثا وهذا مستثني من كون العاقلة لا تحمل ما دون الثلث قوله امر عبدا له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بعبده مخرج لامر عبد غيره فيقتل العبد البالغ دون الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا ان امر الاب او المعلم كبيرا	3461	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09411	false	2181425417258501373	153	271	750	1359	1517	300	امر كل منهما ولدا صغيرا ظاهره ولو مراهقا بقتل شخص فقتله او سيد بالجر عطف ----------------------علي اب امر عبدا له بقتل احد فقتله فيقتل الاب والمعلم في الاوليين دو------ن الصغير حرا او عبدا لقوله ان اتلف مكلف وعلي عا-------قلة ال-------------حر- نصف الدية وان----- كثر الصبيان الاحرار فع-------------لي عواقلهم وان لم تحمل كل------ ثلثا ويلغز بحملها---------------------- ما دون الثلث ويقتل السيد في الثانية مطلقا كان عبده صغيرا او كبيرا فصيحا او اعجميا ويقتل العبد البالغ لا الصغير فالاطلاق راجع لقتل السيد لا العبد لتقييد قتله ببالغ والعبد الصغير عليه نصف الدية جناية في رقبته لانه لا عاقلة له والتقييد بعبده مخرج ل----عبد غيره فيقتل الب------الغ دون الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا ان امر الاب او ال-علم كبيرا	9411	1649049104974715159	261	366.5	207	715	36.50349807739258	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3461	true	5362738141498499169	0	23	0	104	1510	300	بحضرته مع قدرته علي منعه من تلك الكيفية ولم يمنع لا ان حضر ولم يقدر علي منعه منه-ا ولا ان فعلها في غيبته	3461	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09411	false	2181425417258501373	50	73	246	351	1517	300	بحضرته مع قدرته علي منعه من تلك الكيفية ولم يمنع لا ان حضر ولم يقدر علي منعه منهما ولا ان فعلها في غيبته	9411	1649049104974715159	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3462	true	-5578744428713250212	54	117	275	605	1505	300	علي قتله وتعمدا قتله الخ حاصله ان المكلف والصبي اذا----------- تعمد كل منهما قتل ذلك الشخص وقتلاه من غير تمالء واتفاق منهما علي قتله---- فلا قتل علي المكلف المشارك للصبي في القتل لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل--- وانما عليه نصف الدية في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي الا ان يدعي --اولياء المقتول انه مات من فعل المكلف----------------- فانهم يقسمون عليه ويقتلونه	3462	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09413	false	-6449709257367011905	237	300	1190	1511	1511	300	علي قتله --عمدا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا فان تعمد كل منهما قتل----------------ه من غير تمالء بان لم يعلم احدهما بالاخر فلا قتل علي ----------شريك الصبي--------- لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل له وانما عليه نصف الدية في ماله ونصفها الاخر علي عاقلة الصبي الا ان يدعي الاولياء-------- انه مات من فعل المكلف حال عدم الممالاة فانهم يقسمون عليه ويقتلونه-	9413	1649049104974715159	233	343.5	185	367	63.48773956298828	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3463	true	-5619169523669533809	206	255	1053	1295	1519	300	انه لا قود في السفينتين ولو كان تصادمهما عمدا نعم ان تصادما عمدا فدية عمد وان تصادما خطا فدية خطا وقد استشكله ح بانه يقتضي انه اذا تعمد اهل --سفينة اغراق اهل سفينة اخري -ليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لانه كطرح غير محسن للعوم	3463	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09424	false	-8927151109126393241	45	80	229	412	1548	300	انه لا قود في السفينتين حيث تعمد اهلهما الاصطدام وهو مشكل لا------------------------------------------------------نه يقتضي انه اذا تعمد اهل السفينة اغراق ال--------اخري فليس عليهم الا الدية والظاهر انه يجب في ذلك القصاص لانه كطرح غير محسن العوم	9424	1649049104974715159	144	244.5	113	245	58.775508880615234	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3467	true	-7177894771911526667	197	286	960	1391	1449	300	ولا يسقط القتل اي لا يسقط ترتب القتل الكاءن عند المساواة قوله ومثل القتل الجرح بالجرح اي فلا يسقط ترتبه عند المساواة بزوالها بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قطع رجل يد حر مسلم مماثل له ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص في القطع لان حصول المانع بعد ترتب الحكم لا اثر له واعلم ان ما تقدم من قول المصنف ولا زاءد حرية او اسلام حين القتل شرط في القصاص وقوله هنا ولا يسقط الخ بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر بل هو في الحقيقة مفهوم قوله حين القتل	3467	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09427	false	-5718501921426429148	97	192	502	965	1493	300	ولا يسقط القتل اي ترتبه -------------الكاءن عند المسا------------------------------------------------------------واة بزوالها بعتق او اسلام فان قتل عبد عبدا مثله عمدا ثم عتق القاتل او قتل الكافر كافرا عمدا ثم اسلم اقتص من الحر ومن المسلم لان المانع اذا حصل بعد ترتب الحكم لا اقوله وكذا لا يسقط الجرح فاذا قطع رجل يد حر مسلم ---------ثم ارتد المقطوعة يده فالقصاص في العمد قاله ابن حبيب فالضمير في زوالها للمساواة و--------ما تقدم من قوله ------ولا زاءد حرية او اسلام---------- شرط في القصاص --وما هنا------------- بيان لعدم سقوطه بعد ترتبه فما هنا مغاير لما مر وهو------------- مفهوم قوله حين القتل	9427	1649049104974715159	239	356.0	186	597	40.03350067138672	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3468	true	8789022090400206187	0	72	0	383	1515	300	الحالات الثلاث حالة الرمي وحالة الاصابة وحالة الموت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه في الخطا والعمد الذي فيه مال اذا زالت المكافاة---------- بين السبب والمسبب او عدمت قبل السبب وحدثت بعده وقبل المسبب ووجبت الدية كان المعتبر في ضمانها وقت المسبب وهو وقت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون خلافا لاشهب	3468	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09429	false	2841171439739048148	204	259	972	1269	1480	300	الحالات الثلاث حالة الرمي و-----الاصابة والم-----وت ومتي فقد التكافء في واحد منها سقط القصاص وبين هنا انه----------------------------- اذا سقط القصاص لفقد التكافء بين السبب والمسبب يضمن------------------------------------------ الدية وان المعتبر في ضمانها وق---------------ت الاصابة في الجرح ووقت التلف في الموت ولا يراعي فيه وقت السبب وهو الرمي علي قول ابن القاسم ورجع اليه سحنون خلافا لاشهب	9429	1649049104974715159	266	491.5	214	393	67.68447875976562	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3469	true	-7357853837615361516	261	300	1348	1544	1544	300	وهي ما اوضحت عظم الراس الخ اشار الشارح بهذا الي ان اوضحت صلة موصول موصوف محذوف------------------------------------------------------------------------ خبر عن مبتدا محذوف لا انه-------------------- صفة لموضحة لءلا ي-وهم التخصيص بهذه الاماكن الثلاثة و--ان غيرها يسمي موضحة لكن لا يقتص منه وليس-	3469	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09437	false	-196659206347732103	24	81	132	421	1577	300	وهي ما اوضحت عظم الراس وليس منه الانف واللحي الاسفل بل هما عظمان منفردان قال وعظم الجبهة وعظم الخدين والواو فيهما بمعني او ربما قررت علم ان قوله اوضحت خبر--- مبتدا مع موصول اي هي التي اوضحت الخ لا صفة لموضحة ليلا يتوهم التخصيص لتلك الاماكن الثلاثة او ان غيرها يسمي موضحة لكن لا يقتص منه وليس	9437	1649049104974715159	129	174.0	101	292	44.17808151245117	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3470	true	-2118489709136878490	14	89	83	457	1497	300	فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحة الحد الخد واللحي الاسفل فمن حقه ان لا يذكر تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها بما ذكر في الديات واجاب الشارح عن ذلك ب------------------------ان ما اوضح عظم غير ما ذكر ليس مو--------ضحة عند الفقهاء وان كان يسمي عند اللغويين لانها عندهم ما اوضح العظم مطلقا فتفسير المصنف هنا انما هو لبيان معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا	3470	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09436	false	8682142956896513771	0	65	0	317	1543	300	فلا فرق بين هذه وبين غيرها من موضحات الجسد----------------- فمن حقه ان لا يذكر تفسيرها هنا اذ ليس شرطا في القصاص بل يقول اوضحت العظم وانما يحسن تفسيرها ف--------ي الديات كما فعل هنالك انتهي وجوابه ما في الزرقاني من ان ما اوضح عظم غير ما ذكر هنا لا يسمي موضحة عند الفقهاء---------------------------------------------------------- فتفسير المصنف هنا انما هو------ معناها في الاصطلاح وان كان فيها القصاص مطلقا	9436	1649049104974715159	251	438.0	197	406	61.82265853881836	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3472	true	-6876404214751703475	120	163	603	816	1479	300	لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها اي وحينءذ فت-----------قطع بالصحيحة من غير تقييد برضا المجني عليه وهذا هو الذي نقله المواق عن ابن شاس لكنه تعقبه بعده بنقله عن ابن يونس ان ذلك مقيد بالرضا فانظره ا ه بن------ قوله وفي-- العكس اي	3472	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09446	false	-6698474182226962536	33	76	162	382	1478	300	لكانت كالصحيحة في الجناية لها وعليها كما في المواق الخ اي فيقطع ب-----------غير تقييد برضي المجني عليه وهذا هو الذي نقله المواق عن ابن شاس لكن- تعقبه بعده بنقله عن ابن يونس ان ذلك مقيد بالرضا فانظره قاله البناني قوله مقيد بالرضا اي	9446	1649049104974715159	177	307.0	141	232	76.29310607910156	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3473	true	-2842128252892930848	211	263	1027	1294	1464	300	في رض الانثيين اي كسر الانثيين او احداهما قوله فيلزم الخ اي وحينءذ فلا يفعل ذلك بالجاني--------------------------------------------------------------------- وانما ف-يه العقل قوله ان في قطعهما او جرحهما القصاص هذا هو المعتمد خلافا لظاهر الرسالة من جعل ذلك كرضهما قوله للامام الخ يتعين ان فاعل اخاف ابن القاسم لانه الذي في التهذيب لا مالك	3473	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09452	false	8657426850928410	193	235	972	1175	1510	300	في رض--------- اي كسر الانثيين او احداهما لشخص عمدا--------------- فلا يفعل---- بالجاني ذلك لاني اخاف ان فعل به ذلك ان يتلف اي يهلك فيلزم اخذ نفس فيما دونها وانما عليه العقل كاملا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل اخاف ابن القاسم لانه الذي في التهذيب لا مالك	9452	1649049104974715159	117	166.5	92	337	34.718101501464844	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3474	true	8536685959078323173	199	257	910	1194	1388	300	لم يذهب هو القاءم بالجاني-- فان قلت ما المانع من بقاء------ كلام المصنف علي حاله ويراد بما لم يذهب من الجاني قلت المانع اقتضاءه--- انه اذا كان الجاني امراة علي رجل فذهب بصر احد عينيه فاقتص منها فلم يذهب بصر عينها--------------- فانه يءخذ دية عين------------ها وليس كذلك اذ دية عينها---- نصف ديتها ودية عين الرجل---- نصف ديته------- قوله	3474	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09454	false	6780882680151877932	26	92	121	431	1439	300	لم يذهب علي حذف مضاف ما نصه فان قلت ما المانع من بقاءه يعني كلام المصنف علي حاله ويراد بما لم يذهب من الجاني قلت لقصوره لانه يقتضي انه اذا كان الجاني امراة علي رجل و-------------------اقتص منها ف----ذهب منها دون ما ذهب من الرجل فانه يءخذ ما بقي علي حساب ديتها وليس كذلك اذ دية عينها علي نصف ديتها و----عين الرجل علي نصف ديته الثاني قوله	9454	1649049104974715159	213	314.0	165	337	63.20474624633789	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3479	true	-7275086845806222201	196	247	959	1215	1478	300	زادت الاخوة علي مثليه اي بان كانوا ثلاثة فاكثر قوله مطلقا اي في العمد والخطا قوله او الا في العمد اي او يحلف الثلث الا في العمد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تاويلان اي لقولها---------------------------------------------------------- وان كانوا عشرة اخوة وجدا حلف الجد الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثيها فحملها ابن رشد علي ظاهرها من العموم في	3479	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09469	false	6802148658869676087	228	299	1190	1562	1567	300	زادت الاخوة علي مثليه حلف وكمل يحلف الثلث في --------------------------الخطا وال--------------عمد--- او يحلف الثلث الا في العمد فكاخ اي يقدر اخا زاءدا علي الاخوة فان كانت الاخوة ثلاثة حلف ربع الايمان واربعة خمسها وهو عشرة ايمان وهكذا وقوله تاويلان مبتدا حذف خبره اي في ذلك تاويلان علي المدونة قال البناني نص المدونة وان كانوا عشرة اخوة وجدا حلف ا-----لجد ثلث الايمان والاخوة ثلثين- فحملها ابن رشد علي ظاهرها من العموم في	9469	1649049104974715159	172	216.5	138	421	40.855106353759766	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3479	true	-7275086845806222201	234	297	1144	1464	1478	300	الجد ثلث الايمان والاخوة ثلثيها فحملها ابن رشد علي ظاهرها من ال-عموم في العمد والخطا وحمله وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا------ واما في العمد ف--------------------تقسم الايمان بينهم علي عددهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ف-------محلهما في العمد ومعه اكثر من مثليه اي والحال ان معه اكثر من مثليه واما في الخطا اذا --------------------------------------------------------------كان -معه اكثر من مثليه فانه يحلف ثلثها اتفاقا كما اذا كان معه	3479	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09470	false	4520483658267573678	8	107	44	545	1504	300	الجد ثل----------------------------------------------------ث الايمان في العمد والخطا فام------------------------------ا الخطا فصواب واما--- العمد فالقياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس انتهي نقله بعض الشراح ومثله في ابي الحسن فتبين انهما تاويلان علي المدونة ولا مفهوم لعشرة بل المراد به ما فوق الاثنين انتهي وقال عبد الباقي عند قوله تاويلان محلهما في العمد ومعه اكثر من مثليه ثم ما تقدم من حلفه الثلث-------------------- اذا كان معه اخوان في العمد والخطا ظاهره لان فرضه الثلث في ذلك فان كان فرضه اكثر منه---------------------------- كما اذا كان معه	9470	1649049104974715159	154	190.5	120	634	24.290220260620117	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3480	true	3102885149063122614	77	197	385	981	1509	300	اذا قدم ان قام بحقه قوله------------ لم تبعد غيبت-------ه هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر وان بعدت غيبته وقال سحنون ينتظر الغاءب الا ان يبعد جدا او يياس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه ب-ن الحاجب واختار ابن عرفة ان كلام سحنون مقابل للمدونة لا تقييد لها وانها باقية علي اطلاقها كما قال ابن رشد وابو عمران انظر ح وبه تعلم ما------------------------------------------------------ في قول الشارح تبعا لعبق اذا لم تبعد غيبته جدا ا ه بن ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل الخلاف المذكور اذا غاب بعض العصبة دون بعض فلو غابوا كلهم فالظاهر انتظارهم مطلقا ولو بعدت غيبتهم وفي مختصر الوقار ما يشهد	3480	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09471	false	3254431989874930226	57	196	284	982	1516	300	جدا قال البناني عند قوله وانتظر غاءب لم تبعد غيبته ما نصه هذا قول ابن القاسم في المجموعة وكان المصنف فهم انه تقييد للمدونة وظاهر المدونة عند ابن رشد وابي عمران ان الغاءب ينتظر وان بعدت غيبته وقال سحنون------------- الا ان يبعد جدا او يءيس منه كالاسير ونحوه وقيد به ابن يونس المدونة وجري عليه ابن الحاجب واختار ابن عرفة انه---------- مقابل------------------------------------------------------------------------ انظر الحطاب ثم اذا انتظر فان الجاني يحبس ولا يطلب بكفيل اذ لا يصح الكفيل في قو----------------------------------------------د ثم ظاهر ابن عرفة والبرزلي ان الجاني يقيد بالحديد قال الحطاب وهو ظاهر ان اصاب من بيت المال او غيره ما ياكل والا فهل يطلق من السجن وهو الظاهر اذ يبعد ان يخلد فيه حتي يموت جوعا فتامله ومحل الخلاف المتقدم اذا غاب بعضهم----- دون بعض فلو غابوا كلهم فالظاهر انتظارهم مطلقا ولو بعدت غيبتهم وفي مختصر الوقار ما يشهد	9471	1649049104974715159	412	690.0	327	844	48.81516647338867	74	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3482	true	-7637399517709129512	98	188	490	957	1509	300	النساء عاصب لم يساوهن ان تقول انهن اما ان يحزن الميراث كله او لا فان لم يحزنه كالبنات والاخوات فكل من طلب القتل من الفريقين اجيب له ولا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او غيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم -----------------------وان -حزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم ايضا ولكل منهما القصاص ان طلبه وان ثبت بغيرها فلا حق للعصبة معهن لا في عفو ولا في قود باتفاق كما في التوض--------------يح وهذا مراد المصنف بقوله كان حزن الميراث---- قوله	3482	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09476	false	8959307572457712070	24	99	123	525	1571	300	النساء اذا -لم يساوهن عاصب-------- اما ان يحزن الميراث كله او لا فان لم يحزنه كالبنات والاخ-------------------------------------وات فلا عفو الا باجتماعهم ثبت القتل بقسامة او غيرها وهذا مراده بقوله ولكل القتل ولا عفو الا باجتماعهم بدليل التشبيه بعده واما ان يحزن الميراث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت القتل بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم ايضا --------------------------وان ثبت بغيرها فلا حق للعصبة معهن قال---------------------------- في التوضيح وهو متفق عليه وه-و مراده بق------وله كان حزن الميراث الخ قاله	9476	1649049104974715159	338	592.0	273	509	66.40471649169922	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3483	true	4311816617128534365	0	72	0	365	1500	300	وعدمه ما كان لمورثه سواء كان ذلك الوارث الذي ورث من لها الاستيفاء ذكرا او انثي حتي لو كان الوارث المذكور ذكرا او انثي كان الكلام لهما معا وان استوت درجتهما كموت ابن المقتول عن ابن وبنت فلها الكلام مع اخيها ولا يراعي في وارث ولي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمه-----ا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم	3483	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09476	false	8959307572457712070	210	268	1109	1406	1571	300	وعدمه ما كان لموروثه وان كان -في الوارث ذكر وا--------------------------------------------------------------------نثي كان الكلام لهم----ا وان استوت درجتهما كموت ابن المقتول عن ابن وبنت فلها الكلام مع اخيها فلا يراعي في وارث ولي المقتول الانثي عدم مساواة عاصب لها كما روعي ذلك في اولياء المقتول واذا كان الكلام لبنت المقتول وعمها مثلا وماتت عن بنت كان لها الكلام مع العم	9476	1649049104974715159	278	505.0	223	370	75.1351318359375	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3483	true	4311816617128534365	123	194	626	982	1500	300	القصاص او العفو مجان--------ا هكذا فهم ابن رشد و----قال ان ابن القاسم خالف اصله وذلك لان المحل ضرورة لاجل الصغير فقوله القود متعين ما لم تدع الضرورة وهنا دعت الضرورة لعدمه قوله او غيرهما اي كمقدم القاضي قوله اذا استحق الصغير الخ اي كما لو قتلت ام الصغير وليس لها ولي غيره اما لو كان معا صغير الصغير كبير استقل عن وصي الصغير بالقتل علي المعتمد وقيل يتوقف علي نظر الوصي	3483	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09479	false	-8411875800569719383	13	60	73	304	1495	300	القتل- او الدية كاملة اي جبرا هكذا فهم ابن رشد ولذا قال ان ابن القاسم خالف اصله ------انتهي وهذا هو الاظهر ويجاب عن ابن---------------------------------------------------------------------------- القاسم بما مر والله تعالي اعلم فان------------------------------------------------ كان مع------ الصغير كبير استقل عن ولي الصغير بالقتل علي المعتمد وقيل يتوقف علي نظر الوصي	9479	1649049104974715159	154	221.0	120	368	41.84782791137695	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3484	true	4648947242515522236	150	186	744	938	1533	300	الجرح والقتل ومحله في الثاني ما لم يسلم الجاني لولي المجني عليه فله قتله وان لم يعرف لان الاختلاف في القتل يسير كذا استظهره الشيخ احمد الزرقاني وهو ظاهر البساطي ونقل المواق نحوه عن ظاهر المدونة	3484	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09481	false	2111562215844648763	214	247	1090	1259	1530	300	الجرح والقتل ومحله في الثاني ما لم يسلم------- لولي المجني عليه فله قتله وان لم يعرف لان الاختلاف في القتل يسير كذا بحثه--------- احمد--------- وهو ظاهر البساطي ونقل المواق نحوه عن ظاهر المدونة	9481	1649049104974715159	165	300.0	132	194	85.05154418945312	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3484	true	4648947242515522236	97	122	496	620	1533	300	قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجر-ح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه فانه--- لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزيا ان كان عدلا	3484	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09482	false	2900453815493926330	4	30	24	152	1514	300	قال مالك واحب الي ان يولي الامام علي الجراح رجلين عدلين ينظران ذلك ويقيسانه قال وان لم يجد الا واحدا فاري ذلك مجزءا ان كان عدلا	9482	1649049104974715159	120	225.0	95	128	93.75	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3487	true	5355484847708413686	69	155	316	742	1492	300	لا يءخر قصاص علي جان علي نفس او عضو وكذا متلف لمال بدخول الحرم بل يقتص منه فيه فان لجا للمسجد الحرام او للبيت اخرج منه واقتص منه خارجه قوله ولو المسجد الحرام اي هذا اذا كان ذلك الحرم الذي دخله الجاني غير المسجد الحرام بان دخل الحرم المحدود----------------------------- وهو الذي لا يجاوز يجوز حلا بدون احرام ولا يصاد منه بل ولو كاو ذلك الحرم الذي دخله الجاني المسجد الحرام او البيت قوله ويءخذ من المسجد اي ويخرج ذلك الجاني من المسجد الحرام ليقام عليه الحد	3487	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09490	false	-3230447595279275377	6	42	33	206	1466	300	لا يءخر قصاص علي جان علي نفس او عضو او --------مال بدخول الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي- المسجد الحرام واولي المح--------دود ويعني به المحدود في باب الحج وهو ما-- ------------------------------لا يصاد منه------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج----------- من المسجد الحرام ليقام عليه الحد	9490	1649049104974715159	128	181.5	100	455	28.131868362426758	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3488	true	948791029978474710	186	234	910	1146	1496	300	في العفو وضده اي ايهما اصلح --فعله وذلك لانه كالعصبة عند فقدها لارثه لبيت المال ما بقي من مال المقتول واذا امضي الامام بنظره عفو بعض البنات فلمن بقي منهن----------------- نصيبه من الدية ومفهوم بنت من بنات انهن لو عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر	3488	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09493	false	-1012862532329763899	2	39	10	195	1507	300	في العفو وضده--- ايهما اصلح فيفعله------------------------------------------------------------------- واذا امضي الحاكم بنظره عفو بعض البنات فلمن بقي منهن ومن جميع الاخوات نصيبه من الدية ومفهوم بنت من بنات انهن لو عفون كلهن او اردن القتل لم يكن للامام نظر	9493	1649049104974715159	163	290.5	129	255	63.92156982421875	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3489	true	-1233658261159025665	122	224	597	1080	1436	300	الخ يعني- ان من عفا س----قط حقه من الدم ومن الدية وما بقي منها---- يكون لمن بقي ممن له التكلم ولغيره من بقية الورثة كالزوج او الزوجة والاخوة للام قال في المدونة وان عفا احد اب-نين سقط حظه من الدية وبقيتها لمن ---بقي تدخل فيه- الزوجة وغيرها قوله وكذا اذا ع---فا الخ كما لو كان للمقتول بنون و-------------------------------------بنات وزوج او زوجة ف---------------------------------------------------------------------------------------عفا بعض البنين--- ثم بلغ من بقي ممن له التكلم فعفا فلا يضر ذلك من معهم من اخواتهم والزوج او الزوجة قوله كولدين وزوج اي فعفا احد الوالدين ثم عفا اخوه فلا يضر ذلك من معهما من ا--------لزوجة ---------------او الزوج قوله	3489	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09495	false	-6336124217292747988	94	198	464	948	1432	300	الخ واعلم ان من عفا فقد سقط حقه في الدم والد---ية وما بقي من الدية يكون لمن بقي ممن له التكلم ولغيره من بقية الورثة ------------------------------قال في المدونة وان عفا احد البنين سقط حظه من الدية وبقيتها بين من بقي تدخل فيها الزوجة وغيرها انتهي الباجي فان عفا ال---------------------بنون الذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله من ادركت من اصحاب مالك التوضيح وهذا مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وع--------------فا فلا يضر ذلك من --------------------------------------------------------------------------------------------------معهما من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله	9495	1649049104974715159	262	370.0	199	650	40.30769348144531	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3489	true	-1233658261159025665	230	300	1105	1436	1436	300	من له التكلم قوله كما اذا كان من له التكلم واحدا الخ وكما لو كان للمقتول بنون وبنات وزوج او زوجة فعفا البنون في فور واحد فيسقط حق البنات والزوج او الزوجة من الدية واعلم ان ما ذكره الشارح من التفصيل محمول علي ما اذا وقع الاسقاط مجانا -اما اذا وقع علي مال فلمن بقي من الورثة نصيبه من الدية وان لم يكن له تكلم سواء وقع الاسقاط من بعضهم-	3489	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09496	false	-8454052209421081091	10	48	43	223	1444	300	من له التكلم----- كما اذا كان من له التكلم واحدا وعفا وحملنا كلامه علي الاسق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط مجانا لانه اذا وقع علي مال فلمن بقي من الورثة نصيبه من الدية وان لم يكن له تكلم سواء وقع الاسقاط من بعضهم	9496	1649049104974715159	151	270.0	117	333	45.34534454345703	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3490	true	-9030112598731739454	53	133	228	639	1476	300	اذا كان من بقي يستقل الواحد منهم بالعفو كما في المثال الذي ذكره الشارح واما اذا كان الباقي لا يستقل الواحد منهم بالعفو ولا بد في العفو من اجتماعهم عليه وكل من طلب القتل فانه يجاب فلا يسقط القود عن الجاني الوارث لجزء من دمه------------------------------------------------------ كمن قتل اخاه شقيقه وترك المقتول بنتين وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احدهم ولا وارث له الا اخوته الثلاثة القاتل والاخوين فقد ورث القاتل قسطا من نفسه ولا يسقط القصاص عنه حتي يعفو---- البنات	3490	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09496	false	-8454052209421081091	240	300	1146	1444	1444	300	اذا كان من بقي يستقل------------ بالعفو فان كان من بقي رجالا ونساء والتكلم للجميع لم يسقط------------------------------------------------------------------------- القتل عمن ورث قسطا---------------------------------- من دم نفسه حتي يجتمع الرجال والنساء او البعض من كل علي العفو كمن قتل اخاه شقيقه وترك المقتول بنات- وثلاثة اخوة اشقاء غير القاتل فمات احدهم---------------------------------------------- فقد ورث القاتل قسطا من نفسه ولا يسقط القصاص ح----تي يعفو بعض البنات-	9496	1649049104974715159	179	248.5	142	469	38.16631317138672	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3495	true	7080784098056411409	152	224	723	1072	1431	300	ان له بينة غاءبة تشهد له بعفو الولي عنه قوله وتلوم له بالاجتهاد الخ اي فاذا مضت مدة التلوم ولم تات تلك البينة اقتص من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اقتص الحاكم منه بعد التلوم فقدمت وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم ف---علي عاقلته قطعا---------- وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص منه	3495	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09505	false	-9140368271330230288	151	285	785	1459	1530	300	ان له بينة غاءبة تشهد له بانه عف--ي ع-------------------------------------------------------------------------------نه فان الحاكم يتلوم له اي يعطيه مدة باجتهاده لياتي ببينته التي يدعي انها شاهدة له بالعفو قال عبد الباقي وتلوم له اي للقاتل في بينته الشاهدة بالعفو الغاءبة بعد حلفه ان له بينة غاءبة قربت غيبتها او بعدت كما هو ظاهر المدونة وابقاها عياض علي ظاهرها والصقلي وقيدها بالقرب غيرهما لكن في مسالة قذف ادعي القاذف العفو عنه وان له بينة قريبة والا لم يتلوم له فيمكن جريان ما هنا علي ذلك لانه ذريعة لابطال الحقوق فان اقتص الحاكم ----بعد التلوم فقدمت وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم فهو علي عاقلته قطعا فيما يظهر وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص منه	9505	1649049104974715159	258	476.5	203	759	33.992095947265625	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3497	true	2550029468547170238	114	235	557	1119	1451	300	---------تقطع عمدا اي واما لو قطعت خطا فلا اندراج فاذا قطع --اصابع شخص خطا ثم قطع --كفه عمدا اخذ دية الاصابع--------------------------- وفي الكف حكومة واما قول عبق تبعا لتت اخذ دية الاصابع اقتص واقتص للكف فقد اعترضه طفي بان يد المجني عليه اذا كانت ناقصة اكثر من الاصبع لا قصاص فيها سواء كان النقص بجناية عمدا او خطا وسواء كان الجاني ثانيا هو الجاني او لا او غيره قوله تندرج في قطع اليد اي سواء كانت يد من قطعت اصابعه او يد غيره فاذا قطع اصابع شخص عمدا ثم قطع كفه عمدا بعد ذلك قطع ا---------------لجاني من الك--وع ا---و قطع اصابع ----رجل ويد اخر من الكوع ويد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق--- لم يقصد مثلة والا لم تندرج--- الصورتين	3497	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09512	false	-1047983003241515813	94	179	461	865	1459	300	القاطع ثم قطع من الكف واما -------------------------لو قطع الاصابع ----خطا ثم قطع الكف- عمدا فانه لا قصاص عليه اذ عليه في الاصابع الدية وفي الكف حكومة وعلي القاطع الادب في تعمده ذلك ف-----------------------------------------يد المجني عليه اذا كانت ناقصة اكثر من --اصبع لا قصاص فيها وقال عبد الباقي فاذا قطع الكف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا بعد---- قطع اصابعه اندرجت الاصابع في الكف وكذا اذا قطع اصابع يد لرجل ويد اخر من الكوع ويد اخر من المرفق قطع لهم من المرفق ان لم يقصد مثلة والا لم تندرج في الصورتين	9512	1649049104974715159	251	328.5	190	632	39.71519088745117	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3498	true	-8593147614704921353	89	118	434	575	1518	300	حالة الا ان يشترط الاجل وقي---------ل انها تنجم- في ثلاث سنين كدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخطا----------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا صالح الجاني علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف في انها تكون حالة	3498	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09514	false	-73840659369431411	45	130	244	648	1506	300	حالة الا ان يشترط الاجل وفي كتاب محمد انها منجمة في ثلاث سنين كالخطا وفي سماع عيسي قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال ابن رشد وقد قيل في دية العمد انها اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن فيها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسين ابن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل علي دنانير او دراهم او عروض فلا اختلاف ان---ها تكون حالة	9514	1649049104974715159	127	205.0	99	407	31.20393180847168	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3500	true	6443953554218163122	30	51	154	256	1497	300	ولا يءخذ في الدية عندنا بقر ولا غنم ولا عرض------------ وحيث لم يوجد في البلاد البلد خلاف ذلك فينبغي التعويل عليه	3500	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09520	false	2263205932432163083	155	176	790	894	1512	300	ولا يءخذ في الدية عندنا بقر ولا غنم ولا عرض انظر الشارح وحيث--- يوجد في -------البلد خلاف ذلك فينبغي التعويل عليه	9520	1649049104974715159	92	166.0	73	114	80.70175170898438	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3501	true	-8020505253117528639	211	287	1058	1406	1469	300	من زوج حر او رقيق او من زنا وكان الاولي للشارح ان يءخر هذا البيان عن قول المصنف ولو امة قوله واما من سيدها اي واما جنين الامة من سيدها فسياتي في قول المصنف والامة من سيدها اي ان فيه عشر دية الحرة لا عشر واجب امه لان الواجب------------------------------------------------------------------ في امة القيمة وهي قد تكون قدر دية الحرة او اقل او اكثر قوله وان كانت امة القيمة انظر هل --------------------------تعتبر القيمة --يوم الالقاء او يوم سببه	3501	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09525	false	-3966174797848034079	231	280	1163	1412	1504	300	من زوج حر او رقيق او زني و--------------------------------------------------------------------اما من سي----------------------------دها فسياتي وبالغ بلو ردا لقول ابن وهب----------------------------------------------- الواجب في جنين الامة ما نقصها كجنين البهيمة قاله عبد الباقي وقال والواجب في ال-------------------------------حرة الدية وفي ا-----------------لامة القيمة وما قدرنا من المضاف شامل للامرين وتعتبر --قيمتها يوم الالقاء او يوم سببه	9525	1649049104974715159	106	111.5	82	442	23.981901168823242	15	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3501	true	-8020505253117528639	148	179	731	896	1469	300	فان لم تطلب ولم يعلموا بحملها حتي القته فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فاذا طلبت ولم يعطوها ضمنوا علموا بحملها ام لا وكذا لو علموا به وبان ريح الطعام او المسك يسقطها	3501	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09528	false	2530871776752823150	7	35	30	176	1518	300	فان لم تطلب ولم يعلموا----------------- فعليها الغرة لتقصيرها وتسببها فان- طلبت ولم يعطو-ا ضمنوا علموا بحملها ام لا وكذا ان علموا به وبان ريح الطعام او السمك يسقطها	9528	1649049104974715159	141	254.0	113	165	85.45454406738281	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3502	true	4460053441820840033	215	277	1077	1403	1513	300	انه -لا مفهوم لقول المصنف من سيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد اذا تزوجها ابن ابنه او ابن بنته وحملت منه فحكمها كذلك اي في جنينها عشر دية الحرة المسلمة لا عشر قيمة امه قوله والحرة النصرانية اي وجنين الحرة النصرا--------------------------------------------------------نية----------------------------------------------------------- من زوجها العبد المسلم واولي الحر المسلم كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر دية الحرة المسلمة نقدا او	3502	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09530	false	-537639999005707624	108	163	535	845	1570	300	امه ولا مفهوم لقوله--------- سيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد------------------------------------------ فحكمها كذل--------------------------------------------------------ك واما المتزوجة بشرط حرية اولادها فهل كذلك لان اولادها احرار للشرط ام لا قاله الشبراخيتي والنصرانية من العبد المسلم يعني ان الحرة النصرانية او اليهودية الحامل من زوجها العبد المسلم جنينها----------- كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر امه-------------- نقدا او	9530	1649049104974715159	147	221.5	116	442	33.25791931152344	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3503	true	-6378765646625675693	136	273	647	1313	1452	300	ولو مات عاجلا رد بلو قو---------ل اشهب بنفي القسامة مع لزوم الدية اذا مات عاجلا-- واستحسنه اللخمي قاءلا ان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات -----------------------------------قال في التوضيح ووجه ما قاله ابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب فيمكن ان موته بغير ضرب الجاني ا ه بن--------------------- قوله--------------------------------- فلا غرة اي لان الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم يكن فيه غرة وعدم الدية لتوقفها علي القسامة وقد امتنع الاولياء منها وما قاله الشارح هو قول عبد الحق وهو المعتمد وقال بعض اشياخه ان لم يقسموا لهم الغرة فقط كمن قطعت يده ثم نزا فمات وابوا ان يقسموا فلهم دية اليد ورد بانه قياس مع الفارق لان من قطعت يده ثم نزا فمات دية اليد قد تقررت بالقطع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم يكن فيه غرة	3503	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09532	false	5889733548373529321	141	286	699	1431	1493	300	ولو مات عاجلا عند ابن القاسم وقال اشهب ----لا قسامة لان المحمل ان الموت عن الضربة واستحسنه اللخمي قال التتاءي واشعرت اشارته للخلاف في الثانية علي الاتفاق في القسامة في الاولي وهو كذلك قال في --توضيح----ه والفرق لابن القاسم ان هذا المولود لضعفه يخشي عليه الموت بادني الاسباب بخلاف الكبير فلذا لم تكن فيه القسامة اذا مات عاجلا ومفهوم قوله ان اقسموا انهم ان ابوا ان يقسموا فلا دية وهو صادق بنفي الغرة ففي التوضيح وحيث اشترطنا القسامة فابي ال-------------------------------------------اولياء عنها فحكي صاحب النكت عن------------------------------ بعض -شيوخه -------------لهم الغرة---- كمن قطعت يده ثم نزي فمات وابوا ان يقسموا فلهم دية------------------------------------------------------------------------------------ اليد عبد الحق وهو عندي غير مستقيم بل ليس لهم غرة اي لان هذا حكم اخر اوجب لامر اخر انتهي قول عبد الحق بل ليس لهم غرة الخ قال البناني هذا هو الظاهر لان الجنين اذا استهل صار من جملة الاحياء فلم تكن فيه غرة	9532	1649049104974715159	284	229.0	222	917	30.970556259155273	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3503	true	-6378765646625675693	140	172	664	824	1452	300	بلو قول اشهب بنفي القسامة مع لزوم الدية اذا مات عاجلا واستحسنه اللخمي قاءلا ان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات قال في التوضيح ووجه ما قاله ابن القاسم	3503	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09533	false	1697387275946037349	0	24	0	127	1517	300	بلو قول اشهب بنفي القسامة---------------------------- واستحسنه اللخمي وقال لان موته بالفور يدل علي انه من ضرب الجاني مات قال في التوضيح والفرق ل-----ابن القاسم	9533	1649049104974715159	115	202.0	93	160	71.875	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3504	true	-1888722682751625682	36	94	162	471	1475	300	مال الجاني بقسامة قال ابن الحاجب وهو المشهور------------------------------------------------------ وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن ش-اس ضرب الراس بالظهر والبطن في جريان الخلاف بخلاف ال----رجل وشببها وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني	3504	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09534	false	8212993134197913271	0	63	0	338	1556	300	مال الجاني------- قال ابن الحاجب وهو المشهور قال في التوضيح وصرح الباجي بانه المشهور كالمصنف انتهي وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن مناس ضرب الراس بالظهر والبطن---------------- بخلاف ضرب الرجل------- وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص ووجوب الدية في مال الجاني	9534	1649049104974715159	276	506.0	223	368	75.0	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3505	true	-6689115883610044075	49	119	267	598	1458	300	ث--م ان الذي استحسنه ابن عرفة فيما اذا لم يكن في الجرح شء مقدر القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء مقدر فليس فيه سواه ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فيلزم مع القدر فيها اجرة الطبيب وثمن الدواء قوله فلا شء فيه اي واللازم للجاني الحكومة في الام فقط قوله م------------------------------------------ع ما	3505	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09538	false	-6337796232648830624	78	136	390	677	1477	300	اعلم ان الذي استحسنه ابن عرفة--------------------------------- القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي شين ام لا مع الحكومة في الاول واما ما فيه شء مقدر فليس فيه دواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس ف-------------------------------------------------------فيه اجر الطبيب وثمن الدواء وقوله كجنين البهيمة قال عبد الباقي تشبيه في قوله حكومة فعليه دفع ما	9538	1649049104974715159	202	348.5	156	375	53.86666488647461	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3510	true	8270001854775691555	91	156	447	762	1498	300	الب-عض الذي قطع منهما اي من المارن والحشفة---------------------------- مما فيه الدية قوله لا يقاس اي ذلك البعض المقطوع اي لا ينسب ذلك البعض ل---------------------------------------اصل المارن والحشفة و-----------------------------------------------انما ينسب لنفس المارن والحشفة قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------لو قطعهما مع الذكر---------- فديتان اي سواء قطعهما في مرتين او في مرة واحدة كما في المواق وهذا ان فعل ذلك بحر فان فعله بعبد----------------------- ادب في العمد ولا غرم ان لم ينقصه	3510	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09555	false	4988985597681598887	104	208	536	1048	1513	300	البضعة المقطوعة منهما اي من المارن والحشفة فاذا قطع بعض واحد منهما قيس مما فيه الدية --لا من اصله اي المذكور انتهي وقال المواق عن المدونة واذا قطع بعض الحشفة فمن الحشفة يقاس لا من اصل الذكر فما ينقص منها ففيه بحسابه من الدية وكذلك ما قطع من الانف انما يقاس من-- المارن لا من اصله انتهي وفي الانثيين مطلقا يعني انه تجب الدية في اذهاب الانثيين مطلقا سواء سلهما او قطعهما او رضهما ولو قط------ع الذكر والانثيين فديتان ول-----------------------و في مرة واحدة-------------- وهذا ان فعل ذلك بحر فان فعله بعبد ففي الشامل ولو جب عبدا ادب في العمد ولا غرم ان لم ينقصه	9555	1649049104974715159	187	179.5	142	559	33.45259475708008	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3510	true	8270001854775691555	163	248	793	1213	1498	300	وفي ذكر العنين وهو من لا يتاتي له به جماع لصغره او لعدم اتعاظه انعاظه لكبر او علة عن جميع النساء وقوله قولان اي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الذخيرة للذكر ستة احوال تجب الدية في ثلاثة وتسقط-- في حا-لة وتختلف في اثنتين فالثلاثة التي تجب فيها الدية قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها او ابط-ل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط الدية اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطع- ممن--- يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	3510	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09556	false	-7079577282488112386	96	241	503	1226	1542	300	وفي ذكر العنين وهو ما لا يتاتي له به جماع لصغره او لعدم------- انعاظه لكبر او علة عن جميع النساء------ قولان في الحكومة والدية وهو الراجح كذكر معترض عن بعض النساء اتفاقا وفي ذكر الخنثي المشكل نصف دية ونصف حكومة انتهي وقال التتاءي واختلف في ذكر العنين فعن مالك فيه دية كاملة وبه قال ابن حبيب وقيل حكومة وهو كذلك في مختصر الوقار قولان والعنين هو الذي له ذكر صغير لا يتاتي به الجماع وقد يطلق علي المعترض قال الش ظاهر كلام بعض الاشياخ انه من له ذكر صغير ياتي به النساء قال في الذخيرة للذكر ستة احوال ال----دية في ثلاثة وسقوطها في واحدة ويختلف في اثنتين فالثلاث--------------------ة قطعه----- او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا ------قطع بعد---- الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	9556	1649049104974715159	354	582.5	280	775	45.67741775512695	62	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3513	true	428459558459040539	103	251	502	1234	1479	300	واما لو ادعي ذهاب جميعه في الجناية عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب----- بالاصوات القوية كالبوق والطبل بالقرب منه بغفلة فان انزعج فلا يصدق والا صدق قوله ليست صحيحة قبل ذلك اي قبل الجناية بل كانت معدومة او ضعيفة قوله ويصاح عليه اي من الجهات الاربع قوله وهذا اي ما -----------------------------------------------------------------------------------ذكر من انه يقضي له بالدية بالنسبة------------------- لسمع وسط ----قوله والا عمل علي ما علم اي فيعطي من الدية بنسبة ما نقص لما علم هذا هو المراد قوله لكن بشرطين اي لكن اعطاءه اعطاءه من الدية بنسبة سمعه الصحيح او بنسبة سمع وسط مشروط بشرطين قوله ان حلف علي ما ادعي الخ هذ----ه اليمين يمين تهمة فلا ترد علي الجاني اذا نكل المجني عليه وانما كانت يمين تهمة لان الجاني لم يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قوله --------------ولم يختلف قوله في ذلك اختلافا بينا اي بان لم يختلف قوله اصلا او اختلف اختلافا متقاربا قوله	3513	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09565	false	-6718360468367178217	68	150	318	736	1506	300	واذا--- ادعي ذهاب جميعه في الجناية عليهما وانه لم يبق فيهما بقية فانه يجرب ايضا بالاصوات القوية ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ابن مرزوق انتهي وكذا لو ادعي ذهاب جميع سمع احدي اذنيه كما مر قال عبد الباقي وذكر ما يتعلق بقوله ونسب---------- لسمعه الاخر وبقوله فسمع وسط فقال وله نسبته بشر----------------------------------------------------------------------------طين----------------------------------------------------------------------------------- ان حلف علي ما ادعي انتهاء سمع---------------------------------------------------ه اليه و-------هي يمين تهمة -اذ الجاني لا يحقق كذب المجني عليه وانما يتهمه قاله الشارح والثاني لم يختلف قوله في ذلك--------------------------------------- او اختلف اختلافا متقاربا والا	9565	1649049104974715159	247	231.5	193	861	28.687572479248047	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3514	true	-6900327487669884535	44	99	218	478	1495	300	فاذا قال اشم لعشرة اذرع فقط فقد صدق بيمين من غير اختبار بمشموم حاد الراءحة ونسب لشم وسط فاذا كان من مسافة عشرين ذراعا اعطي نصف الدية وهكذا وانما لم يمتحن هنا بمثل ما مر في البصر والسمع لانه لا يعقل سد الجزء الباقي من لشم الشم حتي يختبر ما ذهب من الشم من اماكن	3514	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09567	false	4145191066027857363	19	53	92	255	1542	300	فاذا قال اشم لعشرة اذرع فقط---- صدق بيمين من غير اختبار بمشموم حاد الراءحة ونسب لشم وسط لعسر الامتحان كما قال اذ----------------------------------------------------------------------------- لا يعقل سد الجزء الباقي منه-------- حتي يختبر ما ذهب --------من اماكن	9567	1649049104974715159	140	240.5	108	260	53.846153259277344	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3516	true	1324924032639670594	0	192	0	983	1485	300	عقلا بالفعل او عفا عنه فله بحساب ما بقي وح------------------------------------------اصل كلام المصنف هنا وفيما مر-- مع زيادة------- اربع صور الاولي ما اذا كانت الجناية الثانية-------- عمدا وحاصل القول فيها انه يقتص من الجاني مطلقا--- سواء كانت الاولي عمدا او خطا اخذ لها عقلا ام لا ما لم تكن الاولي اذهبت جل المنفعة والا فلا قود كما --------------------------قال ابن رشد وله من الدية بحساب ما بق---------------------------------------------------------------------ي الثانية ان تكون الثانية خطا والاولي كذلك واخذ لها عقلا فله في الجناية الثانية بحساب ما بقي وهذه مفهوم الشرط هنا الثالثة ان يكون كل خطا ولم ياخذ عقلا للاولي فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لتعذر الاخذ من الجاني استحق بالجناية الثانية كل الدية وهذه داخلة في منطوق المصنف الا ان تذهب الاولي جل المنفعة فله بالجناية الثانية بحساب ما بقي وان كان عدم اخذه عقلا للاولي لعفوه عن الجاني فله بحساب ما بقي لانه تبرع به للجاني فكانه اخذه الرابعة ان تكون الجناية الثانية خطا والاولي عمدا فان كانت الجناية الاولي اذهبت جل المنفع-ة فله بالجناية الثانية بحساب ما بقي وان كانت الجناية الاولي لم تذهب جل المنفعة فان لم يصالح عنها بشء فله في الثانية العقل كاملا وان صولح عنها بشء فله بالجناية الثانية بحساب ما بقي قوله -----------	3516	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09569	false	-8413374951426850427	35	256	160	1217	1433	300	عقلا نسب الثاني للذاهب وله بحساب ما بقي كان ذهب جل نفعه ولو بسماوي او خلقة ثم قال وحاصل كلامه ------هنا وفيما تقدم مع زيادة ان ذلك اربع-------------- صور لان- الجناية الثانية ان كانت عمدا ا---------------------قتص من الجاني مطلقا اي سواء كانت الاولي عمدا او خطا اخذ لها عقلا ام لا----------------- اذهب- جل المنفعة ام لا------- كما تقدم في قوله او لكرمية فالقود ان تعمده اذ قوله او لكرمية صادق بكونها خطا او عمدا اخذ لها عقلا ام لا فهذه ثمان مساءل في الصورة الاولي الثانية ان تكون الثانية خطا والاولي كذلك واخذ لها عقلا فله في-------- الثانية بحساب ما بقي وهذه مفهوم الشرط هنا الثالثة ان يكون كل خطا ولم ياخذ عقلا للاولي بل عفا عنه فالظاهر ان له بحساب ما بقي لان قول المصنف ان لم ياخذ لها عقلا اي لم يجب لها عقل وهذه وجب لها عقل وعفوه عنه لا يخرجه عن وجوبه بحسب الاصل فلذا كان الظاهر ان له بحساب ما بقي فان كان لتعذر الاخذ من الجاني استحق بالجناية الثانية كل الدية وهذه داخلة في منطوق المصنف الا ان تذهب الاولي جل ال-نفع- ف--------------------بحساب ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان تكون الثا--------نية خطا والاولي عمدا اذ------------------------هبت جل ---نفعها ف--------علي الثاني- بحساب ما بقي فان اذهبت دون جله -------------------------فان لم يصالح----- بشء فله في الثانية العقل تام-ا وان ------اخذ شيء---ا فال-ظاهر ا--ن له بحساب ما بقي ويستثني من قوله	9569	1649049104974715159	599	853.0	471	1334	44.902549743652344	100	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3518	true	1798735758580706352	146	197	714	997	1517	300	قوله وافضاء اي فيه حكومة ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية قال في التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدونة واقول والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها----- اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	3518	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09575	false	4436543317077908524	104	152	566	833	1589	300	قوله وافضاء ما نصه اب------ن الحاجب في الافضاء قولان حكومة ودية------- التوضيح -القول بالحكومة مذهب المدو------نة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه -منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما	9575	1649049104974715159	254	473.5	207	288	88.19444274902344	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3518	true	1798735758580706352	207	293	1040	1481	1517	300	ان الزوج او الغاصب اذا افضاها بالجماع فانه يلزمه حكومة للافضاء زيادة علي المهر ولا تندرج حكومة الافضاء في المهر اللازم ب-------الوطء ------------------------------------------------قوله او من اجنبي اغتصبها مفهومه----------------------- انه لو فعله اي الوطء بها الاجنبي طاءعة لم يكن لها شء في الافضاء وهو الذي نقله في التوضيح والمواق عن المدونة------- ونحوه في ابن عرفة ثم--------------- قال الصقلي الفرق بين الزوجة والاجنبية-------- ان طوع- الزوجة واجب لا تقدر علي منعه والاجنبية يجب عليها منعه فطوعها كما لو اذنت له ان يوضحها ا ه بن قوله الا باصبعه	3518	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09576	false	2975390814880817644	91	180	492	948	1581	300	من الزوج او الغاصب---------------------------------------------------------------- تندرج تحت------------- المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن الا بها بخلاف الافضاء قاله ابن عرفة فقوله ولا يندرج اي الافضاء اي ارش الافضاء وعلم مما قررت انه لو طاوعت اجنبيا فافضاها----------- لم يكن لها شء في الافضاء وهو الذي نقله في التوضيح والمواق عن المدونة كما مر ونحوه في ابن عرفة قاله البناني وقال قال الصقلي الفرق بين الزوجة والاجنبية طاءعتين ان طاعة الزوجة واجب لا تقدر علي منعه والاجنبية يجب عليها منعه فطوعها كما لو اذنت له ان يوضحها انتهي ا------لا باصبعه	9576	1649049104974715159	281	431.0	222	550	51.09090805053711	49	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3522	true	1813649280837631367	62	101	306	505	1480	300	بمحلها التي لا توجد الا به فان وجدت المنفعة به وبغير----ه ولو كان الموجود فيه اكثرها تعددت الدية كما لو كسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب	3522	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09587	false	-6830943079394423993	221	252	1091	1248	1495	300	بمحلها الذي لا توجد الا به فان وجدت ------------بغيره وبه---------------- ولو اكثرها ك------------------كسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب	9587	1649049104974715159	148	261.0	118	203	72.90640258789062	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3522	true	1813649280837631367	166	244	815	1213	1480	300	في قطع اصابعها مثلا اي او منقلاتها او بقية جراحاتها قوله------------------ ففيها ثلاثون من الابل الخ اي واذا قطع لها ثلاثة اصابع ونصف انملة كان لها احد وثلاثون وثلثان وان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع اي انملة او قطع لها اربعة اصابع --رجعت لديتها فلها في الاربعة اصابع عشرون من الابل كما قال الشارح ولها في الثلاثة اصابع وثلث ستة عشر بعيرا وثلثان لانها لبلوغها ثلثه رجعت لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	3522	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09589	false	8320309148753649737	22	72	119	371	1584	300	في قطع اصابعها لثلث اي الي ثلث ديته باخراج الغاية فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل ف----------------------------------------------------------------------ان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع--------- او قطع لها اربعة اصابع فترجع- لديتها فلها في الار-------بع عشرون من الابل لرجوعها لدي-------------------------------------------------------------------------------تها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها	9589	1649049104974715159	188	261.5	146	418	44.976078033447266	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	44	66	218	318	1516	300	لان كل يد محل مستقل قوله ك-------------------------------------ان لها في كل اصبع اي بالنسبة لما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت	3524	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09592	false	9097682615748035240	115	146	562	698	1458	300	لان كل يد محل مستقل فاذا قطع لها بعد ذلك اصبعا واحدة من اي يد فان لها في كل خمسا من الابل في-ما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت	9592	1649049104974715159	80	127.0	59	137	58.394161224365234	16	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	0	147	0	715	1516	300	من انفها ما يجب فيه سدس الدية فاخذته ثم قطع لها بعد ذلك ما يجب فيه سدس الدية فانها ترجع ل---عقلها لانها بلغت الثلث وكذلك الحكم في السمع والبصر ا ه بن قوله ففيها ثلاثون ايضا اي ولا تضم الثلاثة------------------------------------- الثانية للاولي لاختلاف المحل لان كل يد محل مستقل قوله كان لها في كل اصبع اي بالنسبة لما يستقبل لا بالنسبة للماضي فلا ترد ما اخذت قوله خمس من الابل اي فيضم المقطوع ثانيا للاول لاتحاد الخ قوله لا يضم متحد المحل في الاسنان قال ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي --ثلث دية الرجل ثم ترجع لديتها وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب لما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا القول الاول رجع ابن القاسم اصبغ وهو احب الي وعلي هذا	3524	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09593	false	2174260482892336361	73	179	386	906	1528	300	من انفها ما يجب فيه سدس الدية فاخذته ثم قطع لها بعد ذلك ما يجب فيه سدس الدية فانها ترجع الي عقلها لانها بلغت الثلث وكذلك الحكم في السمع والبصر انتهي وهو يوضح ما قاله اللخمي انتهي لكن ما ذكره المصنف نحوه في المدونة قاله في الميسر الثاني قال البناني قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن المواز اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي الثلث قال اصبغ---------------- وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان--- لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا------------ رجع ابن القاسم -----وهو احب الي قال محمد	9593	1649049104974715159	409	703.5	322	757	54.02906036376953	78	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3526	true	8094216892845831244	1	40	4	222	1562	300	مامونا ثقة وليس بذي- قرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولم يتهم في اغناء ورثة مقتوله ولا رشوة منهم علي اقراره فان اقراره لوث يحلف بسببه اولياء المقتول خمسين يمينا وتحملها العاقلة فحملها للقسامة مع اللوث لا لمجرد اقراره	3526	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09595	false	6098899021130017321	53	92	261	479	1562	300	مامونا ثقة وليس اكيد قرابة للمقتول ولا صديقا ملاطفا له ولم يتهم في اغناء ورثة مقتوله ولا رشوة منهم ف-ي اقراره فان اقراره لوث يحلف بسببه اولياء المقتول خمسين يمينا وتحملها العاقلة فحملها للقسامة مع اللوث لا لمجرد اقراره	9595	1649049104974715159	214	415.0	175	219	97.7168960571289	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3528	true	2804148701588544841	128	192	634	986	1517	300	يعني ان الجاني اذا لم يكن -------من اهل ديوان فعصبته يعقلون عنه ويبدا بالعشيرة وهم الاخوة ثم بالفصيلة ثم بالفخذ ثم بالبطن ثم بالعمارة ثم بالقبيلة ثم بالشعب -ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب------------------------------------------------------ و---------------------------------------------هو مراد المصنف ب---------------------------------قوله الاقرب فالاقرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان-------------------- اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح وال--كسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	3528	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09604	false	8133512395101299833	23	147	133	785	1611	300	يعني ان----------- لم يكن الجاني من اهل ديوان فعصبته يعقلون عنه ويبدا -----------------------------------بالفخذ ثم -البطن ثم -العمارة ثم -الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قاله ابن الحاجب وقيل ان الفصيلة اقرب من الفخذ فهي اقرب ما يلي الانسان وهو الذي في القاموس وهذا الذي ذكره ابن الحاجب هو مراد المصنف فقول الزرقاني علي ترتيب النكاح من قوله وقدم ابن فابنه الخ فيه نظر انتهي قال مقيده عفا الله عنه يترتب علي كلام عبد الباقي انه اذا كان بنو الجاني سبعماءة لا تحمل الفخذ ولا الفصيلة شيءا علي القول بان العاقلة سبعماءة وعلي ما للبناني يحملون والله اعلم AUTO فاءدة قال البناني اسماء طبقات قباءل العرب ستة الشعب بالفتح ثم القبيلة ثم العمارة بالفتح وقد تكسر ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة وزاد بعضهم العشيرة	9604	1649049104974715159	275	432.5	221	701	39.229671478271484	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3529	true	2945784259517424645	214	249	1010	1196	1436	300	قوله فيشمل المراة اذا جنت اي فيشمل الجاني المذكور المراة الكافرة اذا جنت فانها يعقل عنها اهل دينها الذين يحملون معها الجزية علي فرض--- لو ضربت عليها وان كانت المراة لا تءدي الجزية ق-وله ولا	3529	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09608	false	-595734936833405466	158	192	768	948	1491	300	قوله فشم-ل المراة اي يشم---------ل الجاني المذكور المراة الكافرة اذا جنت فانها يعقل عنها اهل دينها الذين يحملون معها الجزية علي فرض ان لو ضربت عليها وان كانت المراة لا تءدي الجزية وقوله ومن	9608	1649049104974715159	166	316.5	134	190	87.36842346191406	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3534	true	1722577622021945664	0	27	0	151	1562	300	عليه- الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون------ سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون اذا كانت العاقلة الفا فهم قليل ف-يضم اليهم اقرب القباءل اليهم	3534	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09620	false	-2149455051525965423	104	132	512	670	1507	300	عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عن سحنون ان- كانت العاقلة الفا فهم قليل فليضم اليهم اقرب القباءل اليهم	9620	1649049104974715159	149	274.5	122	159	93.710693359375	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3536	true	2323535143944709111	224	280	1159	1425	1534	300	وان وجبت فيه اي في الصبي اي في قتله وقوله بغير قوله اي كمعاينة شاهد للجرح اوالضرب اوالقتل الضرب قوله حر مسلم انما اتي بذلك مع انه يغني عنه قوله سببها قتل الحر المسلم لانه لا يلزم يلزمه من كون المقتول حرا مسلما حين القتل ان يكون كذلك حين----- القول مع انه لا بد منه وقوله	3536	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09638	false	5198977732145395356	199	241	1062	1261	1580	300	وان وجبت فيهما القسامة------------------- بغير قولهما وقوله كان يقول بالغ--------------------------- حر مسلم----- اتي به بعد ق--------------وله سببها قتل الحر المسلم لانه لا يلزم------ من كون المقتول حرا مسلما حين القتل ان يكون حرا مسلما حين القول مع انه لا بد منه -قاله	9638	1649049104974715159	149	227.0	116	271	54.98154830932617	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3542	true	5601694266020443086	116	237	605	1234	1565	300	ان قول الميت في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه وهو المقر انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص ----------------------------فلم يكن شاهدا علي العاقلة فصح ان ينقل عنه واحد قوله والحاص--------------------------------------------------------------------------------------ل ا---------------------------------------ن الشاهدين بالاقرار اي علي الاقرار انه جرحه او ضربه او قتله قوله وان الواحد اي وان الساهد الشاهد الواحد علي الاقرار بانه جرحه او ضربه او قتله قوله مطلقا في العمد والخطا اي وشهادة الواحد علي الاقرار بالضرب او الجرح لا تكفي لا في العمد ولا في الخطا قوله او الاكتفاء بالشاهد اي بشهادة الشاهد علي اقرار الميت بالضرب والجرح وقوله مطلقا اي في العمد والخطا قوله كاقراره مع شاه-د مطلقا يعني ان المقتول اذا قال	3542	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09656	false	4753553199836752733	100	184	523	965	1566	300	ان قول-----ه في الخطا جار مجري الشهادة لانه شاهد علي العاقلة والشاهد لا ينقل عنه الا اثنان بخلاف العمد فان المنقول عنه---------- انما يطلب ثبوت الحكم لنفسه وهو القصاص انتهي كلام الخرشي وهو تقرير للمصنف------- علي مقتضاه وتري الان ما في كلام المصنف قال الشيخ محمد بن الحسن البناني اعلم ان انواع اللوث كما ذكره المصنف خمسة احدها اقرار المقتول ان فلانا قتله واختلف هل لا بد في ثبوته من الشاهدين مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي في العمد والخطا او يكفي الشاهد الواحد مطلقا --قولان ا---كثر الانقال	9656	1649049104974715159	219	322.5	173	783	27.969348907470703	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3542	true	5601694266020443086	228	270	1188	1407	1565	300	كاقراره مع شاهد مطلقا يعني---------------------- ان المقتول اذا قال قتلني فلان عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا الاقرار شاهد علي معاينة القتل فان ذلك يكون لوثا يحلف الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا	3542	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09658	false	-8699562744607132611	50	93	266	493	1519	300	كاقراره مع شاهد مطلقا قال الخرشي موضوع هذا الفرع ان المقتول ----قال قتلني فلان عمدا او خطا وشهد علي اقراره عدلان وشهد مع هذا الاقرار شاهد علي معاينة القتل فان ذلك لوث------ يحلف الولاة---- خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية في الخطا	9658	1649049104974715159	198	359.0	159	241	82.15767669677734	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3543	true	7734820893371138566	230	272	1176	1384	1527	300	معاينة القتل بخلاف ما هنا فانه وان--------------------------- شهد عدل علي معاينة القتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان المقتول لم يقل قتلني فلان قوله فيقسم الاولياء اي ما لم يقل الشاهد انه قتله غيلة والا فلا يقسمون معه لانها لا يقبل فيها الا عدلان علي المعتمد	3543	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09661	false	-3358781235564585089	140	221	726	1151	1544	300	معاينة القتل هذا هو المثال الرابع من امثلة اللوث يعني انه اذا شهد عدل علي معاينة القتل من غير اقرار المقتول فانه يكون لوثا فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم اي القود في العمد والدية في الخطا قال عبد الباقي واشار لمثال رابع بقوله وكالعدل الواحد فقط يشهد في اي علي معاينة القتل ظاهره عمدا او خطا من غير اقرار المقتول فيقسم الاولياء معه ويستحقون الدم الا ان يقو----------ل------------------------------------------------------- قتله غيلة----- فلا يقسمون معه لانها لا يقبل فيها الا عدلان علي المعتمد	9661	1649049104974715159	117	143.5	93	495	23.636363983154297	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	28	61	140	302	1477	300	ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب القسامة بل هو هدر وعند الشافعي يجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09666	false	1600394382558492228	11	44	46	206	1483	300	ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قس--امة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع	9666	1649049104974715159	157	311.5	124	162	96.91358184814453	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	74	142	370	700	1477	300	كل فر-د منهم اي و--------------------يمين الدم لا تكون ال------------------------------------------------------------------------------------ا خمسين قوله والدية عليهم الخ انما --------------------------------------------------------------كان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين قوله او علي من نكل الخ يعني انه ل-----------------------------------و حلف بعضهم ونكل الباقون فالدية بتمامها علي من نكل بلا قسامة -من اولياء المقتول قوله لكانت ع---------------------------------------------------------------لي عواقلهم اي ان حلفوا كلهم او نكلوا كلهم فان حلف بعض فالدية الدية علي عاقلة من نكل	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09666	false	1600394382558492228	132	244	620	1189	1483	300	كل واحد منهم ان يحلف خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل شخص بانفراده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو واذا حلفوا كلهم فالدية عليهم اي علي الجماعة الذين دخل فيهم في اموالهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين وكذا الحكم لو نكلوا كلهم فالدية عليهم بلا قسامة علي اولياء المقتول او حلف بعض-- ونكل ----بعض فالدية --كاملة علي من نكل بلا قسامة علي اولياء المقتول قال عبد الباقي وفهم من قوله والدية عليهم ان القتل عمدا فان كان خطا فالدية علي عواقلهم--- ان حلفوا----- او نكلوا -----فان حلف بعض فالدية ع------لي عاقلة من نكل	9666	1649049104974715159	233	299.0	179	596	39.09395980834961	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	143	183	705	902	1477	300	انه لو شهد واحد اي علي شخص انه قتل عمدا او خطا ودخل في جماعة قوله والحكم انهم اي اولي-------------------------------اء المقتول قوله ويستحقون الدية علي الجميع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعد حلفهم كلهم او نكولهم كلهم والا فعلي الناكل كما سبق في الشاهدين	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09667	false	-6615003231049900897	67	145	360	756	1530	300	انه ان شهد واحد--- علي اخر انه قتل عمدا او خطا ودخل في جماعة حلف---------------- اولياءه خمسين يمينا ان واحدا من هءلاء الجماعة قتله ويستحقون الدية علي الجميع ولا ينافي انه انما يقسم علي واحد تعين لها كما ياتي لان ذلك بالنسبة للقتل وهذا بالنسبة لاخذ الدية انتهي قوله فان شهد واحد حلف الاولياء خمسين يمينا ان واحدا من هذه الجماعة قتل واخذ الدية من الجميع يعني بعد حلف-----هم او نكو-----لهم والا فعلي الناكل كما سبق في الشاهدين	9667	1649049104974715159	154	245.0	120	425	36.235294342041016	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	229	267	1129	1312	1477	300	هدرا نحوه في عبق وخش ونقله بعضه بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة ونقله --طفي عن الفاكهاني واعترضه --طفي قاءلا لم ار----- من صرح به من اهل المذهب ممن يعتمد عليه والذي حمل عليه عياض والابي قول	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09667	false	-6615003231049900897	264	300	1348	1530	1530	300	هدرا قال البناني ون----قله -----بعضهم عن ابي الحسن في شرح الرسالة ونقله مصطفي عن الفاكهاني واعترضه مصطفي قاءلا لم اقف علي من صرح به من اهل المذهب ممن يعتمد عليه والذي حمل عليه عياض والابي قول-	9667	1649049104974715159	160	280.5	127	192	83.33333587646484	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	267	300	1312	1477	1477	300	المدونة لا قسامة ولا قود في قتيل الصفين انه فيه الدية علي الفءة التي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما فقول المصنف فهل لا قسامة ولا قود يعني وتكون الدية علي-	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09668	false	-5148139144552972215	0	30	0	153	1522	300	المدونة لا قسامة-------- في قتيل الصفين ان- فيه الدية علي الفءة التي نازعته وان كان من غير الفءتين فديته عليهما فقول المصنف---- لا قسامة ولا قود يعني وتكون الدية علي	9668	1649049104974715159	152	279.0	123	166	91.5662612915039	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3546	true	-5981972605929794209	55	94	262	448	1501	300	او لا قسامة ولا قود ان تجرد------ عن تدمية و---شاهد هذا القول هو الذي رجع اليه ابن القاسم كما صرح به ابن رشد----------------------------------------------------------- وهو قول الاخوين واصبغ واشهب وتاويل الاكثر------- فكان ينبغي للمصنف الاقتصار عليه -ا ه ---بن قوله	3546	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09668	false	-5148139144552972215	197	246	970	1235	1522	300	او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية وعن شاهد اي انتفيا جميعا واما ان دمي فالقسامة والقود ثابتان وكذا لو قام شاهد بالقتل فالقسامة والقود ثابتان وهذا تاويل الاكثر وهو قول الاخوين واصبغ واشهب ورجع اليه ابن القاسم فكان ينبغي للمءلف الاقتصار عليه قاله مصطفي قاله	9668	1649049104974715159	114	149.0	88	265	43.01886749267578	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3546	true	-5981972605929794209	171	234	848	1191	1501	300	قوله كزاحفة علي دافعة الكاف للتشبيه لان ظاهر قوله تاولوا ان التاويل من الفريقين كما حمل الشارح------------------------------------------------------- وتقدير كلامه كاهدار دماء طاءفة او جماعة زاحفة باغية علي دافعة فقوله علي دافعة متعلق بمحذوف وهو باغية كما قررنا قوله فدم الزاحفة هدر ودم الدافعة قصاص انظر لو- قتل -احد من الجماعة الدافعة هل يقتل به جميع الجماعة الباغية لانهم متمالء----------ون وهو الظاهر ام لا	3546	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09672	false	-3648061853964279601	163	226	833	1182	1587	300	قوله كزاحفة علي دافعة هذا ----تشبيه لان ظاهر قوله تاولوا ان التاويل من الفريقين ويحتمل انها للتمثيل اذا كان قوله تاولوا شاملا للتاويل من احد الفريقين وتقدير كلامه كاهدار دماء طاءفة او جماعة زاحفة باغية علي دافعة فقوله علي دافعة متعلق بمحذوف و---------------------------------------------------------انظر اذا قتل واحد من الجماعة الدافعة هل يقتل به جميع الجماعة الباغية لانهم اي الدافعة متاولون وهو الظاهر ام لا	9672	1649049104974715159	258	448.0	209	410	62.92683029174805	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3546	true	-5981972605929794209	237	282	1198	1414	1501	300	قوله متوالية اي---- في نفسها لانه اوهب ارهب واوقع ف------ي النفس فلا تفرق علي الايام لا في اوقات ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها ولا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل فيه واحد بطل الدم	3546	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09675	false	604734437376218341	99	137	500	686	1460	300	قوله متوالية ما نصه في نفسها لانها---- ارهب واوقع حينءذ في النفس-------------------------------- ولكن في العمد يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتي تتم ايمانها ولا يحلف واحد جميع حظه قبل حظ اصحابه لان العمد اذا نكل و----احد بطل الدم	9675	1649049104974715159	171	304.0	135	226	75.6637191772461	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3548	true	-1050149123835195174	130	239	669	1230	1529	300	اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكمل كل من كسورها اذا كانت متساوية فان لم تستو كمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة فيها ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب---------------- وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع---- اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن ا-لام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة --قوله اي ---------------------------------------------علي كل منهم تكميل ما انكسر عليه اي--------- فيحلف كل واحد منهم سبعة عشر -يمينا في مثاله ولو كان للميت ثلاثون	3548	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09680	false	4761121923125549335	39	146	210	779	1550	300	اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكم----------------------------------------------ل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة----- ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب انتهي من المواق وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع وهو اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس علي الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله انتهي والا يكن الكسر اكثر بل مساويا كثلاثة بنين علي كل ستة عشر وثلثان فانها تكمل علي الجميع فيحلف كل واحد----- سبع- عشرة يمينا ---------ولو كانوا---- ثلاثين	9680	1649049104974715159	454	791.5	368	639	71.04851531982422	77	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	0	58	0	272	1489	300	حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ نصيبه من الدية وظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رجع الاول عن دعوي الدم وهو كذلك-------------------------- كما في نقل ابن عرفة لان حلفه قبل ذلك حكم مض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان مات الغاءب او الصبي قبل قدومه وبلوغه وكان الحالف الذي حلف جميع ايمانها قبل ذلك وارثه فهل لا بد من حلفه ما كان يحلفه مور-ثه	3549	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09681	false	-970510775727228810	118	295	554	1414	1443	300	حصته اي ما ينوبه من ايمان القسامة فقط واخذ بعد حلفه نصيبه من الدية وكذا الصبي اذا بلغ بعد حلف غيره جميعها فانه يحلف ما ينوبه من ايمان القسامة وياخذ نصيبه من الدية فان مات الغاءب قبل قدومه او الصبي قبل بلوغه وكان الحالف وارثه وحلف جميع ايمانها قبل ذلك فهل لا بد من حلفه ما كان يحلف موروثه او يكتفي بايمان القسامة قولان وينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما مر في قوله كوارثه قبله وينبغي ايضا ان يجري هنا التاويلان السابقان فيما اذا نكل اولا وظاهر قوله ثم حلف من حضر حصته ولو رجع الاول عن دعوي الدم وهو كذلك لان يمينه قبل ذلك حكم مضي كما في نقل ابن عرفة عن سماع عيسي وظاهره انه ينزع منه ما رجع عنه انتهي وقال التتاءي ابن عرفة سمع عيسي من اقسمت خمسين يمينا واخذت حظها من دية الخطا ثم نزعت وردت ما اخذت ثم اتت اخت لها فانها تحلف بقدر حظها لان يمين الاولي حكم مضي انتهي وقال الشبراخيتي فان مات الغاءب او الصبي----------------- وكان الحالف وا------------------------------رثه ف---لا بد من حلفه ما كان يحلف- موروثه	9681	1649049104974715159	192	250.0	148	911	21.075740814208984	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	78	256	373	1262	1489	300	ولو كثروا جدا اي كعشرة الاف مثلا قوله غرم اي حصته ان وجد بيت المال الذي يغرمها معه والا غرم الدية بتمامها وما غرمه الجاني ي-----------------------------كون للناكلين من ورث-ة المقتول واعلم ان محل حلف العاقلة اذا نكل جميع الورثة او بعضهم مقيد بما اذا صلم يكن علي المقتول دين ولا وصية له اما -------اذا كان عليه دين او له وصية فلرب الدين او الموصي له عند نكول الاولياء حلف ايمان القسامة و-----اخذ دينه او الوصية من العاقلة كما نص علي ذلك ابن فرحون في التبصرة ولا يلزمها ما زاد علي الدين او الوصية من باقي الدية للورثة الناكلين قوله يغر------------------------------------------------مها ل-------------لناكلين اي سواء كانوا كل الورثة او بعضهم بان حلف بعضهم ونكل بعضهم---------------------------------------------------------------- واما من حلف جميعها واخذ حصته فلا يدخل ثانيا فيما رد علي الناكلين بسبب نكول العاقلة كلا او بعضا قوله وهو راجع الخ اي ان قول المصنف عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهر راجع لقوله وان نكلوا او بعض حلفت العاقلة لانه محل الخلاف والاستظهار وليس راجعا لقوله ون ومن نكل فحصته وعبارة ابن رشد فان نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال---------- احدها	3549	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09682	false	-3569420716306688879	114	300	561	1532	1532	300	ولو كانوا --------عشرة الاف رجل وقوله العاقلة فان لم تكن حلف------------------------------------------------------ الجاني خمسين وبرء فان نكل غرم حصته وتكون للناكلين من عاقلة المقتول وقولي ولا دي-------------------------------------------------------------ن علي المقتول ----ولا وصية له احتراز عما اذا كان عليه دين او و---صية فلرب الدين و--الموصي له عند نكول الاولياء حلف ايمان القسامة كلها واخذ ديته --والوصي-----------ة كما ف---------------------ي التبصرة -------------------في الدين --والوصية مثله فيما يظهر فمن حلف من عاقلة القاتل برء فلا غرم عليه ومن نكل منهم فحصته فقط لازم غرمها لاولياء الدم الناكلين كلهم او النا-------------------------------------كل بعضهم والحالف بعضهم بعض ايمانها لسقوط حقه لنكول غيره وعدم حلفه جميعها واما من حلف جميعها واخذ حصته فلا يدخل ثانيا فيما رد علي الناكلين انتهي قوله فان لم تكن-------------------------- اي العاقلة حلف الجاني خمسين يمينا وبرء فان نكل غرم حصته يعني اذا وجد بيت المال الذي يغرم معه والا غرم الدية كلها وقوله وتكون للناكلين من عاقلة المقتول صوابه من ورثة المقتول لا من عاقلة المقتول قاله البناني وقوله علي الاظهر راجع لقوله----------------- حلفت العاقلة لانه محل الخلاف والاستظهار ل--------ا لقوله فمن ---نكل فحصته وعبارة ابن رشد فان نكل الاولياء----------- او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال في المذهب احدها-	9682	1649049104974715159	470	609.0	374	1261	37.27200698852539	70	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3549	true	6182543935298929938	256	299	1262	1487	1489	300	انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3549	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	0	43	0	224	1484	300	انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل- منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا	9683	1649049104974715159	221	434.0	178	225	98.22222137451172	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	3	104	15	522	1562	300	يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم -------الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم الا اذا حلفوا وهو قول ابن الماجشون -الرابع ان اليمين ترد عل-ي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل غرم ولا يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وهو رواية ----------------------------ابن وهب -الخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة	3550	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09683	false	-5311656421447075646	44	147	230	755	1484	300	يمينا فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد قاله اب-------------ن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده -ان حلف برء وان نكل لم----- يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة	9683	1649049104974715159	460	869.0	367	545	84.40367126464844	83	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3550	true	-4678224419314641822	219	256	1131	1319	1562	300	وال---موالي لا يخالف قول الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم ا ه ل----------------------------------------------------------------------------------ان كون الموالي لهم التكلم لا ينافي تاخيرهم عن عصبة النسب	3550	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09685	false	-8897416259470620732	94	147	501	769	1600	300	والا فموالي الذي في -----الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم انتهي ولا يكفي في الجواب انه تبع ابن شاس لانه يعترض عليه بمثل ذلك ولكن يجاب عن المصنف بان كون الموالي لهم التكلم لا ينافي تاخيرهم عن عصبة النسب	9685	1649049104974715159	172	310.0	140	273	63.003662109375	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3551	true	7740429401683513204	93	168	488	857	1482	300	وللولي فقط اذا استعان بعاصبه الخ حاصله ان الولي اذا استعان بعصبته----- فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره ان لم تزد الايمان التي يحلفها علي نصف القسامة----------------------------------- فاذا وجد الولي عاصبا فقط من عصبته حلف كل واحد منهما خمسة وعشرين يمينا فان اراد احدهما ان يحلف اكثر من حصت-ه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان ارادوا ان يحملوا عنه اك-----ثر مما	3551	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09687	false	-2867732387111252900	218	300	1073	1462	1462	300	وللولي فقط حلف الاكثر يعني------------ ان الولي اذا استعان بعاصب فاكثر فانه يجوز له ان يحلف من ايمان القسامة اكثر من غيره ان لم يزد الاكثر علي ما اي لم يزد الاكثر علي خمس وعشرين بان كان خمسا وعشرين فاقل فاذا وجد الولي عاصبا فقط ---------حلف كل واحد منهم- خمسا وعشرين يمينا فان اراد احدهم- ان يحلف اكثر من نصيبه لم يكن له ذلك وان وجد رجلين او اكثر قسمت الايمان بينهم علي عددهم فان رض--وا ان يحملوا عنه منها اكثر مما-	9687	1649049104974715159	290	473.0	223	415	69.8795166015625	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3552	true	-633062568225371564	254	300	1269	1492	1492	300	ولا استعانة لمن ردت عليه بغ-------يره ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحدا اي بخلاف عاصب المقتول فان له ذلك كما مر و---------------------عدم --استعانة من ردت عليه هو قول مطرف واستظهره ابن رشد------------------------ وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك نقله ح----- وبه -سقط اعتراض المواق-	3552	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09696	false	-2068970899690969469	18	130	106	696	1507	300	ولا استعانة لمن ردت عليه اليمين بغيره ومقتضي قول ابن مرزوق ان الراجح القول بان للمدعي عليه الاستعانة وذكر في نقله ما يفيده انتهي وياتي قريبا الجواب عن المصنف والفرق بين اولياء الدم وبين المدعي عليهم ان ايمان اولياء الدم موجبة وقد يحلف من يوجب لغيره بيمينه حقا كولي المحجور في بعض الصور وايمان المدعي عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره قاله غير واحد وقال البناني هذا الفرق غير ظاهر بل الظاهر انه مصادرة وقال ايضا عدم الاستعانة------------ هو قول مطرف واستظهره ابن رشد في اول رسم من سماع عيسي وعزاه لظاهر ما في المدونة من قول ابن القاسم وروايته عن مالك نقله الحطاب وبه يسقط اعتراض المواق	9696	1649049104974715159	167	234.0	133	602	27.740863800048828	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3553	true	2693085454691737401	62	106	297	512	1533	300	واما ان كانت القسامة في --خطا واكذب بعض نفسه بعد ان حلف حظه من الايمان فيستحق غيره نصيبه من الدية بعد ان يحلف مقدار ما ينوبه من الايمان فقط كما في-------- ابن عرفة بناء علي عدم الغاء الايمان الصادرة من المكذب نفسه وهو الظاهر	3553	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09697	false	-860618421400210614	223	259	1197	1387	1588	300	واذا--- كانت القسامة في الخطا واكذب بعض نفسه-------------------------- فيستحق غيره نصيبه من الدية بحلفه------ مقدار ما ينوبه من الايمان فقط كما اقتصر عليه ابن عرفة بناء علي عدم الغاء الايمان الصادرة من المكذب نفسه وهو الظاهر	9697	1649049104974715159	173	298.5	138	225	76.88888549804688	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3553	true	2693085454691737401	251	300	1288	1533	1533	300	وظاهر المصنف انهما ينتظران في حلف بعض القسامة ولو وجد من يحلف غيرهما كما هو الموضوع وهو غير صحيح -لم يقل به احد اذ لا معني لانتظارهما مع وجود من يحلف غيرهما وحمله المواق وعج------ علي الانتظار للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا-	3553	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09698	false	-7347257298820476387	241	276	1352	1538	1650	300	-ظاهر المصنف انهما ينتظران ب------بعض الايمان ولو وجد من يحلف غيرهما ---------------وهو غير صحيح ولم يقل به احد--------------------------------------------- وحمله المواق والاجهوري علي الانتظار للقتل اذا اراده غيرهما وهو صواب الا انه تكرار مع قوله سابقا	9698	1649049104974715159	170	278.0	136	253	67.19367218017578	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3554	true	3408556517544913043	45	123	230	619	1509	300	منكر من اصله في المذهب فعلي فرض صحته يحمل علي الندب اذ لا مقتضي للوجوب ويحتمل لان هذا اي القول بالشرطية منكر من له اصله في المذهب والاحتمال الاول اظهر لانه المستفاد من كلام بعض الشراح قوله--------------------- ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير اي بحيث يحلف هو واخوه في وقت واحد لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم ق-وله ---------------------------------------------------------فان مات اي الصبي- قبل البلوغ- ولم يجد الكبير من يحلف معه وقوله بطل الدم	3554	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09699	false	1447642181517237813	95	163	513	869	1607	300	منكر من اصله في المذهب ف-ليس حضوره شرطا-------------------------------------------------------------------------------- في اعتبار ايمان الكبير ويحبس القاتل حتي يبلغ الصغير فيحلف خمسا وعشرين يمينا ثم يستحق الدم ولا يءخر حلف الكبير ---لبلوغ الصغير في-------حلف هو واخوه------------ لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم وقوله فيحلف الكبير فان عفا اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد فان ---مات الصغير قبل --بلوغه ولم يجد الكبير من يحلف مع------ه بطل الدم	9699	1649049104974715159	201	271.5	157	470	42.76595687866211	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3555	true	-7347457990460578332	227	251	1089	1212	1472	300	البغ--ي لما فرغ من الكلام علي القتل والجرح اتبع ذلك بالكلام علي ما ي-----------وجب الحد والعقوبة بسفك الدم----- ما دونه وهي سبع البغي والردة	3555	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09710	false	-8927615228174401348	57	82	288	423	1576	300	البناني لما فرغ من الكلام علي القتل والجرح اتبع ذلك بالكلام علي الجنايات التي توجب ------العقوبة بسفك الدماء او ما دونه وهي سبع البغي والردة	9710	1649049104974715159	112	192.0	90	141	79.43262481689453	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3558	true	-707835581203002596	99	148	496	755	1526	300	قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وج-----ها ان- يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع -شج-رهم	3558	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09718	false	1539571655198251371	178	215	890	1089	1539	300	قتالهم م-----ن قتال الكفار باحد عشر وجها منها انه يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم و---يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم و------------------------------------------------------------لا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا تقطع اشجارهم	9718	1649049104974715159	185	320.5	150	267	69.28839111328125	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3558	true	-707835581203002596	97	132	485	667	1526	300	ونصه يمتاز قتال البغاة عن قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان	3558	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09719	false	-264509635909360746	265	300	1424	1605	1605	300	ونصه يمتاز قتال البغاة من قتال الكفار باحد عشر وجها ان يقصد بالقتال ردعهم لا قتلهم وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان-	9719	1649049104974715159	180	354.0	146	182	98.9011001586914	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3558	true	-707835581203002596	35	97	177	485	1526	300	رءوسهم بارماح اي لا ----------------بمحل قتلهم ولا-- بغيره هذا ظاهر الشارح تبعا لعبق وتت قال بن--------------------- وفيه نظر بل انما يمنع حمل رءوسهم رءوسهم علي الرماح لمحل اخر كبلد او وال واما رفعها علي الر-ماح في محل --قتلهم فقط فجاءز كالكفار فلا فرق بين الكفار والبغاة-------- في هذا ولهذا لم يذكره ابن شاس- في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار	3558	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09722	false	-8772535713385985225	17	76	96	402	1585	300	رءوسهم بارماح بمحلهم فقط انتهي قوله بمحل قتلهم واولي بغيره------------------------------ قال البناني تبع فيه التتاءي وفيه نظر بل انما يمنع رفع رءوسهم بارماح الي م--------حل اخر لبلد او وال واما رفعها علي الارماح في محل القتل------ فجاءز كالكفار فلا فرق بين --------البغاة والكفار في هذا ول-ذا لم يذكره ابن بشير في الامور التي يمتاز فيها قتالهم عن قتال الكفار	9722	1649049104974715159	230	354.5	179	359	64.06684875488281	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3561	true	-8239189732341214847	160	255	816	1275	1502	300	ولو طاهرا ردة--------- ظاهر اذا لم يفعل ذلك -لضرورة اما ان بل اصابعه يريقه بريقه بقصد قلب اوراقه فهو وان كان حراما لكن لا ينبغي ان يتجاسر علي القول بكفره وردته بذلك لانه لم يقصد بذلك التحقير الذي هو موجب للكفر في مثل هذه الامور ومثل هذا من راي ورقة مكتوبة مطروحة في الطريق ولم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها مطروحة في الطريق لتوطا بالاقدام واما ان علم ان فيها اية او حديثا وتركها كان ذلك ردة كما قاله------ المسناوي اه بن قوله ومثل ذلك اي مثل ------القاء المصحف في القذر في	3561	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09733	false	6729048987831731140	111	198	561	992	1537	300	ولو طاهرا كالبصاق وهذا ظاهر اذا لم يفعل ذلك للضرورة اما ان بل اصابعه ل------------قصد قلب اوراقه فهو وان كان محرما لكن لا ينبغي ان يتجاسر علي القول بكفره وردته----- لانه لم يقصد----- التحقير الذي هو موجب الكفر في---- هذه الامور ومثل هذا من راي ورقة مك-------توبة في الطريق ولم يعلم ما كتب فيها فانه يحرم عليه تركها------- في الطريق لتوطا بالاقدام واما ان علم ان فيها اية او حديثا وتركها فان ذلك ردة---- قاله الشيخ المسناوي رحمه الله انتهي وقال عبد الباقي كالقاء --مصحف ----بقذر اي	9733	1649049104974715159	370	635.5	290	481	76.92308044433594	67	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3566	true	699599590123868512	128	164	607	801	1477	300	---استتابته ثلاثة ايام وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله------ اخر قوم صالح ذلك القدر لعلهم ان يتوبوا فيه فكون ايام الاستتابة ثلاثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه لان ابن -	3566	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09750	false	2326823136283656695	269	299	1321	1479	1485	300	به استتيب------------- وانما كانت الاستتابة ثلاثة ايام لان الله تعالي اخر قوم صالح ذلك القدر-------------------- فكونها ثل-------------اثة واجب فلو حكم الامام بقتله قبلها مضي لانه حكم بمختلف فيه قاله عبد	9750	1649049104974715159	136	231.5	111	204	66.66666412353516	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3567	true	-5885057478495221451	26	184	123	909	1466	300	ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه او لم يمض له اربعون ولكن لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وهذا التفصيل كما يجري في ذات الزوج والسيد يجري كذلك في المطلقة ولو باءنا كما كتبه الشيخ عبد الله المغربي عن شيخه ابن عبق وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا لانها بردتها صارت ليست من اهل التعبد وظاهره انها تستبرا بحيضة وكانت ممن تحيض في كل خمس سنين --مرة فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن-------- يتوقع حملها الا ان تحيض اثناءها فلا تكمل الاشهر الثلاثة فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعده الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج ولا سيد بان كانت مطلقة طلاقا باءنا او مات زوجها وكان مدة بعد عنها اربعين يوما فاكثر او لم تتزوج لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا واختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها	3567	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09753	false	1423473487079660753	93	196	486	989	1516	300	ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه او لم يمض له اربعون و----لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا------------------------------------- وظ---------------اهره ولو كانت ممن تحيض في--- خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن تحمل او يتوقع حملها الا ان تحيض اثنا------------------------ءها فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعد- الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج ولا سيد ----------------------------------------------------------------------------------------لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا واختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها	9753	1649049104974715159	479	879.5	380	796	60.175880432128906	93	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3568	true	5010249018269099579	111	167	549	825	1422	300	له حال ردته قوله اي لم يطلع عليه حتي بلغ اي واولي اذا اطلع عليه قبل البلوغ وكان مظهرا لخلاف الاسلام قوله ويجبر عليه ولو--- بالسيف اي علي- المعتمد وفاقا للجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه فيجبر	3568	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09755	false	-1214091291595870239	151	196	756	987	1508	300	له حال ------الردة ولم يطلع عليه حتي بلغ واظهر خ----------------------------------------لاف الاسلام فانه ي-جبر علي الاسلام بالسيف قال وهو المعتمد وفاقا للجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولده --حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه فيجبر	9755	1649049104974715159	197	346.5	157	280	70.35713958740234	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3568	true	5010249018269099579	167	209	825	1020	1422	300	قوله واخذ منه ما جني الخ ي وكذلك ما عليه من الديون الثابتة وما ذكره المصنف من انه يءخذ منه ارش ما جني----- علي العبد والذمي---- مبني علي ان المرتد لا يقتل بعبد ولا كافر قال ابن مرزوق وفي قتله بهما اضطراب	3568	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09756	false	-5092648234666889492	272	299	1307	1428	1433	300	قوله واخذ منه ما ---------------------------------------------------------------------------------جني عمدا علي --عبد او ذمي هذا مبني علي ان المرتد لا يقتل بعبد ولا كافر قال ابن مرزوق وفي قتله بهما اضطراب	9756	1649049104974715159	109	193.0	85	204	53.431373596191406	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3569	true	-1728598821874003240	51	149	253	705	1398	300	قوله كان هرب لمرتد المرتد لدار الحرب تشبيه في عدم الاخذ من ماله وقوله بعد ان قتل حرا مسلما اي وبقي فيها غير مقدور عليه وقوله فلا تءخذ يءخذ من ماله شء اي كما قال ابن القاسم وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح وهذا الخلاف مبني علي ان الواجب في العمد هو هل القود فقط او التخيير التخير ا ه فيءخذ منه كما قال بن ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وان هذا محل الخلاف واما لو هرب لدار الحرب بعد قتله حرا مسلما ثم اسر فلا خلاف انه لا يءخذ من ماله شء	3569	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09757	false	6238654174229677655	269	299	1308	1443	1448	300	قوله كان هرب------------- لدار الحرب تشبيه في عدم الاخذ من ماله وانه هدر يعني ان المرتد اذا ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حر --مسلم وهرب لدار الحرب ف----------------------------------انه لا يءخذ من ماله شء	9757	1649049104974715159	98	118.0	75	452	21.681415557861328	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3569	true	-1728598821874003240	51	148	253	702	1398	300	قوله كان هرب لمرتد المرتد لدار الحرب تشبيه في عدم الاخذ من ماله وقوله بعد ان قتل حرا مسلما اي وبقي فيها غير مقدور عليه وقوله فلا تءخذ يءخذ من ماله شء اي كما ق--------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم------------------ وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح وهذا الخلاف مبني علي ان الواجب في العمد هو هل القود فقط او التخيير التخير ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيءخذ منه كما قال بن ان المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وان هذا محل الخلاف واما لو هرب لدار الحرب بعد قتله حرا مسلما ثم اسر فلا خ-------------------------------------------لاف انه لا يءخذ من ماله	3569	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09758	false	-7091739252567930799	37	156	186	760	1434	300	قوله كان هرب------------- لدار الحرب ما نصه----------------------------------------------- اي وبقي فيها غير مقدور عليه هذا موضوع الخلاف في المسالة فقول عبد الباقي ثم اسر لخ غير صواب ابن الحاجب ولو قتل حرا مسلما وهرب الي دار الحرب فقال ابن القاسم لا شء لهم في ماله وقال اشهب لهم ان عفوا الدية قال في التوضيح خلافهما هنا مبني علي ان الواجب في العمد هل هو القود فقط او التخيير لكن قد يعترض علي قول اشهب بان الخيار انما هو حيث لا مانع والقاتل هنا لو حضر لكان محبوسا بحكم الارتداد ولم يكن للاولياء معه كلام انتهي فيءخذ منه ا-----------ن المسالة مفروضة عند عدم القدرة عليه وهو---- محل الخ----------------------------------------------------------لاف اما عند القدرة فلا والتشبيه في كلام المصنف تام اي يءخذ من ماله	9758	1649049104974715159	245	342.0	186	707	34.653465270996094	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3570	true	-911028682709050831	41	108	183	512	1481	300	علي بيت المال اي سواء كانت الجناية ----------علي نفس او طرف -----------------------------------------------------------قوله كاخذه جناية عليه اي ------ارش جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو كان ذلك الجاني عبدا كالفرا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الدماء وتقدم--- ان علي قاتله الادب والدية وهي------------------ ثلث خمس دية الحر المسلم سواء قتله زمن الاستتابة- او بعدها وقبل قتل الامام له	3570	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09760	false	-5139864621063539205	137	212	684	1051	1498	300	علي بيت المال --وسواء في الاقسام الثلاثة جني علي نفس او جزء حسي او معنوي ولما ذكر جنايته علي غيره ذكر جناية غيره عليه بقوله كاخذ-----------ه اي بيت المال جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو--------------- عبد-------ا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الجراح ومر ايضا ان علي قاتله الادب بالنسبة للنفس وعليه ايضا دية ثلث خمس قتل حال ------------------------استتابته او بعدها وقبل قتل الامام له	9760	1649049104974715159	228	332.5	176	426	53.52112579345703	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3571	true	-235178146092761535	128	209	628	1018	1450	300	واعاد مامومه اي ماموم من قبل عذره ولو---- اسلم بعد ذلك حقيقة---------------------------- وظاهره ---ان ماموم من لم يقبل عذره لا اعادة عليه والذي استظهره في التوضيح ان عليه الاعادة ايضا لانه لا يء-من ان يكون غير متحفظ علي ما تتوقف صحة الصلاة عليه فراجعه وهو الحق ا ه بن قوله كما قدمه الخ اي حيث قاله وبطلت باقتداء بمن بان كافرا ومن لوازم البطلان طلب الاعادة قوله وادب من تشهد اي ثم رجع عن--------------------------------------- الاسلام والحال انه لم ي---وقف علي الدعاءم	3571	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09766	false	1714098805204095728	87	164	417	787	1452	300	واعاد مامومه يعني ان- من قبل عذره ممن قال اسلمت عن ضيق او توضا وصلي يعيد من اءتم به ابدا وظاهر هذا ان ماموم من لم يقبل عذره لا اعادة عليه والذي استظهره في التوضيح ان عليه الاعادة ايضا لانه لا بد من ان يكون غير متحفظ علي ما تتوقف صحة الصلاة عليه فراجعه فهو الحق-------------------------------- قاله البناني------------------------------------------------------- وادب من تشهد ولم يوقف علي الدعاءم يعني ان الكافر اذا تشهد بشهادة الاسلام و----------لم يكن وقف علي الدعاءم	9766	1649049104974715159	247	383.5	193	468	52.77777862548828	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3579	true	6898767174155843130	1	70	8	346	1426	300	والعجب من ابن المرابط في قوله ذلك مع قوله من قال هزمت بعض جيوشه يقتل ولا تقبل توبته والمراد بهم من كان فيهم وانما قتل قاءل ذلك لان غاية ما هناك ان بعض الافراد فر يوم احد وهذا نادر والنبي وغالب الجيش لم يفر وقد جمع بعضهم بين كلامي ابن المرابط بحمل هذا علي قاءله بقصد التنصيص والاول الذ----ي عليه المصنف لم يقصد تنقيصا فيستتاب فان تاب والا قتل	3579	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09801	false	-3982651453480800512	164	210	810	1038	1486	300	والعجب من ابن المرابط في قوله ذلك مع قوله من قال هزمت بعض جيوشه يقتل ولا تقبل توبته والمراد بهم من هو- فيهم وجمع احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين كلاميه----------- بحمل هذا علي قاءله بقصد التنقيص والاول الذي مشي عليه المصنف لم يقصد تنقيصا فيستتاب فان تاب والا قتل	9801	1649049104974715159	212	385.5	168	342	61.988304138183594	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3580	true	-2207033965422909512	100	127	475	589	1419	300	واما لو قال لعن---- الله اباءك الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن شاس ل----ان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده	3580	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09809	false	-6321582249334096253	267	295	1267	1383	1410	300	واما لو قال له لعنك الله------ الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض وذلك لانه لا شك ان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده	9809	1649049104974715159	94	159.5	71	122	77.04917907714844	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3580	true	-2207033965422909512	58	127	282	589	1419	300	لم يقصد دخول نبي في نسبه اي فان علم انه قصد الدخول كان سابا فيقتل ولا تقبل له توبة وانما لم يقتل مع عدم قصده مع ان لفظه لا يخلو من دخول نبي لاحتمال ان بريد يريد المبالغة والكثرة لا حقيقة الالف واما لو قال لعن- الله اباءك الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن ش-اس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده	3580	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09810	false	-1450046596061481235	97	135	445	608	1390	300	لم يقصد دخول نبي في لفظه--- فان علم انه قصد الدخول فساب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو قال لعنك الله------ الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن مناس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده	9810	1649049104974715159	153	259.0	115	309	49.514564514160156	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3581	true	-5282868679286845429	10	60	49	285	1476	300	لا علي التاسي---------- اي لا علي وجه الت----------اسي بل لرفع نفسه من لحوق النقص قوله ----------فقد كذبوا اي الانبياء وكقوله كيف------ اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في المكروه فقد قيل في النبي المكروه او --------------------------------انا في قومي غريب كصالح او انا---- صبرت	3581	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09814	false	2574706439264247422	16	82	76	380	1456	300	لا علي التاسي اي التسلي اي لا ان قصد بما قال انه يتاسي بهم فلا ادب عليه كان كذبت بالبناء للمفعول فقد كذبوا او ان اوذيت فقد اوذوا او انا اسلم من السنة الناس ولم يسلم منهم انبياء الله ورسله او ان قيل في مك--روه فقد قيل في النبي مك--روه او ان احببت النساء فالنبي احبهن او انا في قومي غريب كصالح في ثمود او صبرت	9814	1649049104974715159	165	252.0	123	308	53.57143020629883	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3582	true	-5089028863242076017	193	256	971	1296	1514	300	قوله او سب صحابيا قال عج اي جنسه فيشمل سب الكل ومثل السب تكفير بعضهم ولو من الخلفاء الاربعة بل كلام السيوطي في شرحه علي مسلم المسمي لمسمي بالاكمال يفيد عدم كفر من كفر الاربعة وانه المعتمد فيءدب فقط خلافا لقول سحنون انه يرتد واما من كفر جميع الصحابة فانه يكفر كما في الشامل لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة وكذب الله ورسوله	3582	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09822	false	1963797937024808826	125	175	602	865	1504	300	قوله------ صحابيا------- اي جنسه فيشمل سب الكل ومثل السب تكفير بعضهم ولو من الخلفاء الاربعة بل كلام ---------------------------------------الاكمال يفيد عدم كفر من كفر الاربعة وان- المعتمد -يءدب فقط خلافا لقول سحنون---- يرتد واما من كفر جميع الصحابة ف----يكفر كما في الشامل لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة وكذب الله ورسوله	9822	1649049104974715159	263	478.5	213	325	80.92308044433594	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3585	true	1022845571896852269	0	112	0	544	1497	300	يعتقد انها زوجته او امته ثم تبين له اها انها اجنبية وجاهل الحكم من يعتقد وطء حل الاجانب لكونه حديث عهد بالاسلام وهو طارء طارء من بلاد بعيدة عن بلاد الاسلام ولا يخفي ان الغالط هو عين جاهل العين فاحدهما مكرر مع الاخر فان ان يقصر الجاهل علي جاهل الحكم واما ان يحمل الغالط هو عين جاهل العين فاحدهما مكرر مع الاخر فاما ان يقصر الجاهل علي جاهل الحكم واما ان يحمل الغ------------------------------------------------------------الط علي الشاك لما ياتي من ان من وطء امراة شاكا في كونها زوجته --فتبين انها اجنبية انه فانه لا حد عليه وكما خرج من ذكر بقوله تعمدا خرج ايضا المكره علي القول بانه لا حد عليه كما يات-------------ي قوله	3585	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09836	false	-3451789991855502079	166	237	804	1146	1468	300	يعتقد انها زوجته او امته ثم تبين------- انها اجنبية والغالط من قصد زوجته فوقع علي غيرها غلطا--------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذه ايضا يعتقد انها زوجته فهو تكرار مع ما قبله وحمل الغالط علي الشاك كما ياتي من ان من وطء امراة شاكا في كونها زوجته ثم تبين انها اجنبية---- فانه لا حد عليه انتهي خلاف الظاهر واخرج به---------- المكره علي القول بانه لا حد عليه انتهي كلام عبد الباقي قوله	9836	1649049104974715159	198	168.0	152	619	31.987075805664062	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3586	true	-3727756637854831837	92	157	451	763	1464	300	قوله او اتيان مملوكة تعتق عليه بنفس الملك اي الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم لا بنفس الملك او قلد من يري ذلك والا فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي وانظر لم لم يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا ولا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك وقد استشكله ابن مرزوق----- وكذا المصنف في التوضيح عن شيخه	3586	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09840	false	2430567675429863897	125	184	628	908	1499	300	قوله او------ مملوكة تعتق ما نصه------------ الا ان يكون مجتهدا يري ان عتق القرابة انما يكون بالحكم-------------- او قلد من يري ذلك----- فلا حد عليه نقله في التوضيح عن اللخمي وانظر لم لا يدرا عنه الحد اذا لم يكن مجتهدا ولا مقلدا لمن يري ذلك مراعاة للقول بذلك وقد استشكله ابن مرزوق بهذا وكذا المصنف في التوضيح عن شيخه	9840	1649049104974715159	268	491.0	211	317	84.54258728027344	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3586	true	-3727756637854831837	170	238	815	1154	1464	300	بملك---- لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه والحال انها ممن لا تعتق عليه سواء كانت من اقاربه كعمته وخالته او اجنبية قوله فيحد اي لانه وطء من ليست--- زوجة ولا مملوكة قوله وكذا ان وطءها ا-----------------------------------------------------------------ي وكذا يحد ان وطءها بملك والحال انه يعلم انها ملك للغير بخلاف ما اذا تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل مزوجها فزوجها فيدرا الحد بذلك	3586	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09841	false	-886667275567284904	50	115	237	558	1498	300	بملك فقط لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي-------- ممن لا يعتق علي------------------------------------------------ه فيحد--- لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلف في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قاله التتاءي وكذا ---------------لو ------------علم انها ملك للغير بخلاف ما اذا تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل من يزوج----ها فيدرا الحد بذلك	9841	1649049104974715159	220	356.5	172	411	53.52798080444336	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3593	true	-5052993136726468239	4	97	23	470	1477	300	يوم الوطء لاجل ان ----تتم له الشبهة ويقدر انه وطء ملكه قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وان ابيا مبالغة في محذوف اي ويلزم التقويم وان ابيا قوله وله الفضل اي ما زاد من الثمن الذي بيعت به علي القيمة التي قومت بها عليه فان فلس المحلل له الواطء لها قبل دفع القيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ربها احق بها وبيعت عليه لءلا يعود لتحليلها وان مات ذلك الواطء قبل اداء قيمتها فصاحبها الذي حللها اسوة الغرماء كما قاله ابو عمران قوله وتكون به ام ولد اي وتستثني هذه من قول المصنف في باب ام الولد لا بولد من وطء شبهة	3593	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09864	false	7617664887287395805	76	192	373	934	1458	300	يوم الوطء حملت ام لا لتتم له الشبهة ويقدر انه وطء ملكه فان حللها له واطلع علي ذلك قبل ان يطاها المحلل له ردت الي ربها اي نمنعه من وطءها ونردها الي مالكها وان ابيا يعني انه يلز-----------م التقويم وان ابيا فيلزم المحلل قبول القيمة ويلزم الواطء------------------------------------------------------------------------ دفع القيمة له قال عبد الباقي ويلزمه التقويم وان ابيا اي امتنع المحلل والمحلل له لما يلزم علي ترك التقويم من صحة ما قصداه من عارية الفروج وتءخذ القيمة من الواطء ان كان مليا والا ب----يعت عليه ان لم تحمل وله الفضل فان حملت فالقيمة في ذمته والولد حر لاحق ب----------------------------------------------ه وتكون به ام ولد--- وتستثني هذه من قول المصنف في باب ام الولد لا بولد من وطء شبهة	9864	1649049104974715159	190	236.5	143	697	27.25968360900879	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3594	true	-7944262658203004436	189	299	927	1451	1454	300	قوله الا ان يرجع الخ استثناء من مقدر اي فاذا اقر به حد الا الخ قوله رجع لشبهة او لا اي بان كان رجوعه لتكذيب محض فاذا قال كذبت ولم يبد عذرا فانه لا يحد عند ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا اذا رجع لشبهة وروي عن مالك وبه قال عبد الملك انظر بن واعلم ان رجوعه عن الاقرار بالزنا انما يقبل بالنسبة لسقوط الحد لا بالنسبة لعدم لزوم الصداق فلا يسقط عنه مهر المغصوبة التي اقر بوطءها برجوعه قوله يعني ان هروبه في حال الحد يسقط عنه الحد اعلم ان سقوط الحد بالهروب انما هو اذا	3594	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09871	false	7695950459265867228	210	238	1067	1201	1530	300	قوله الا ان يرجع الخ ما نصه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجوعه ا------------------نما يقبل بالنسبة لسقوط الحد لا بالنسبة لعدم لزوم الصداق كما----------------------------------------------------------------------------------------------- ان سقوط الحد بالهروب انما هو اذا	9871	1649049104974715159	123	198.0	97	524	23.473281860351562	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3596	true	7025871282125063199	81	116	374	540	1484	300	الخ ي---عني ان المراة اذا- ظهر بها حمل ولم يعرف لها زوج او كانت امة وكان سيدها-------------------------------------- منكرا لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك ولا دعواها ان	3596	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09873	false	6746588681327388044	247	290	1186	1386	1431	300	الخرشي يعني ان المراة التي ظهر بها حمل ولا يعرف لها زوج او كانت امة ولا- سيد لها يعني يتاتي منه الوطء او لها سيد وهو منكر- لوطءها فانها تحد ولا يقبل دعواها الغصب علي ذلك بلا قرينة تشهد لها بذلك وام------ا ان	9873	1649049104974715159	148	252.0	115	208	71.15384674072266	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3597	true	-2193404748855096638	26	64	135	324	1499	300	ابتداء او دواما هكذا باو علي الصواب لا بالواو لاجل ان يشمل الفاسد الذي يمضي بالدخول ففي المواق قال ابن عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن وطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان	3597	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09875	false	8290618924681153566	267	299	1386	1547	1552	300	ابتداء او دواما بصيغة او ف----------------------------يشمل الفاسد الذي يمضي بالدخول ففي المواق قال ابو عمر ما يفسخ بعد البناء لا يحصن وطءه بخلاف الذي لا يفسخ بعد البناء فان الوطء فيه احصان	9875	1649049104974715159	153	282.5	122	189	80.95237731933594	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3598	true	3559301955695243683	226	260	1196	1373	1577	300	او غير بالغين طاءعين او مكرهين والحاصل انه يشترط في رجم الفاعل كونه مكلفا فمتي كان مكلفا رجم سواء كان المفعول به مكلفا ام لا ويشترط في رجم المفعول تكليفه وطوعه وكون واطءه بالغا	3598	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09884	false	-2861085822027982814	0	21	0	113	1528	300	او غير بالغين طاءعين او مكرهين ل-------انه يشترط في رجم الفاعل كونه مكلفا وفي رج---------------------------------------------------------م المفعول تكليفه وطوعه وكون واطءه بالغا	9884	1649049104974715159	106	198.5	86	177	59.88700485229492	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3599	true	5141434653470518932	98	135	502	653	1526	300	به---- غير المحصن وهو من لم يتقدم له وطء مباح في نكاح لازم بان لم يتقدم له وطء اصلا او تقدم له وطء في امته او في زوجته لكن في حيض-ها او في نكاح فاسد لم يفت	3599	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09884	false	-2861085822027982814	225	262	1179	1335	1528	300	بالبكر غير المحصن وهو من لم يتقدم له وطء مباح في نكاح لازم بان لم يتقدم له وطء اصلا او تقدم له وطء في امته او في زوجته لكن في حيضتها او في نكاح فاسد لم يفت	9884	1649049104974715159	150	291.0	113	156	96.15384674072266	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3601	true	-833340207986240001	90	212	411	999	1435	300	مكث ماء الزنا ببطنها اربعين يوما هذا اذا كان الزوج او السيد لم يستبرءها قبل الزنا بل وان كان استبراها قبله وسواء قام بحقة من الوطء بان قال يمكن انها حملت مني او لم يقم بحقه فهذه اربع صور يجب فيها تاخيرها للحيضة وكذا يجب تاخيرها لها اذا مكث ماء الزنا ببطنها اقل من اربعين يوما حيث لم لن يستبرءها قبل الزنا وقام بحقه في الوطء----------- خشية ان يكون بها حمل لا ان استبراها او لم يستبرءها لكن لم يقم بحقه----------------- فلا تءخر اذا لم يمض لماءه هو اربعون يوما وانتقل طوره عن النطفة والا اخرت لان اعتبار ماءه اولي من عتبار اعتبار ماء الزنا ويقوم مقام الحيضة فيمن لم تحض ثلاثة اشهر حيث لم تحض فيها- وكل هذا اذا لم يظهر	3601	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09891	false	-3059946485241842665	14	74	85	373	1502	300	مكث ماء الزني ببطنها اربعين يوما وان ك----ان الزوج او السيد قد استبراها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ-----------------------------------------ا اقل من اربعين----- حيث لم--- يستبرءه----------ا وقام بحقه فتءخر ان امكن حملها خشية ان يكون بها حمل لا ان استبراه---------------ا -او لم يقم بحقه قبل مضي الاربعين فلا تءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم مقام الحيضة فيمن لم تحض ثلاثة اشهر حيث لم تحض فيهات وكل هذا حيث لم يظهر	9891	1649049104974715159	238	346.0	184	617	38.57374572753906	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3602	true	2096535167248945991	3	114	17	574	1493	300	والاول منهما قيد في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الحاكم قوله بغير علمه اي اذا كان موجبه وهو الزنا ثابتا بغير علمه قوله وتكفي الخ يعني انه اذ ثبت الزنا بعلم السيد فليس له ان يقيم الحد علي العبد وانما يقيمه الحاكم وتكفي شهادة السيد عند الحاكم وكذا اذا ثبت الزنا علي شخص بعلم الحاكم فلا يقيم الحاكم الحد علي ذلك الز-------------------------------------------اني بل يرفع الامر لحاكم اخر او لجماعة المسلمين او للسيد اذا كان له حده وتكفي شهادة الحاكم يعني مع غيره من العدول قوله ومثل حد الزنا في ذلك اي في اقامة ال--حاكم او السيد له قوله فلا يقيمها الا الحاكم اي لءلا يمثل الناس برقيقهم ويدعون سرقتهم	3602	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09895	false	1300293029438419126	84	124	414	635	1532	300	فالاول منهما شرط في اقامة السيد فقط والثاني قيد فيه وفي الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم والجار والمجرور الاول متعلق بيتزوج والثاني باقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل حد الزني في ذلك--- حد الخمر القذف لا حد الس-------رقة فلا يقيمه- الا الامام لي---لا يمثل الناس برقيقهم ويدعون سرقتهم	9895	1649049104974715159	149	72.0	116	602	24.750829696655273	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3602	true	2096535167248945991	158	250	798	1232	1493	300	فانها ت----رجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها الوطء قوله اي الامام----- صوابه -----اي ابن القاسم كما في---- المواق ا ه بن وحاصله انه روي عن ابن القاسم ان الرجل اذا تزوج امراة وطال مكثه معها ثم شهدت العدول عليها بالزنا فقال ما جامعت زوجتي منذ تزوجتها وانا الان غير محصن----------- فانه يقبل قوله ولا يرجم بل يحد حد البكر ما لم يقر بوطءها او يظهر بها حمل فانه يرجم قوله ما لم يقر به اي مدة كونه لم يقر -----بوطء زوجته بل قال عند شهادة البينة عليه بالزنا لم اطا زوجتي منذ	3602	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09898	false	-2494014624589719375	212	275	1103	1415	1525	300	فالحد اي الرجم لانها محصنة ولا عبرة بانكارها وعنه ا------ي الامام مالك صوابه وعنه اي ابن القاسم كما في نقل المواق قاله البنانيما يخالف ذلك في -----------الرجل ----------------------------------------------------------يقيم مع------ -----------زوجته مدة طويلة ثم تشهد اربعة بالزني فانه يسقط عنه الرجم و------يحد حد البكر ما---------------------------------------------------------- اي مدة كونه لم يقربه اي بوطء زوجته بل قال عند شهادة البينة عليه بالزني لم اطا زوجتي منذ	9898	1649049104974715159	203	291.5	159	468	43.376068115234375	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3604	true	-8261680912833151191	119	198	621	1036	1585	300	ان المراة اذا قالت زنيت مع هذا الرجل فاقر بوطءها وادعي انها زوجته فكذبته ولا بينة له علي الزوجية فانهما يحدان اما حدها فظاهر لاقرارها بالزنا واما حده فلانها لم توافقه علي النكاح والاصل عدم السبب المبيح------ وياتنفان نكاحا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو كانا طارءين ولو حصل فشو وهو كذلك كما في عبق وخش قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وجدا معا ببيت حاصله------------------------ انه اذا وجد رجل وامراة في بيت او طريق والحال انهما غير طارءين واقرا---- بالوطء وادعيا النكاح	3604	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09901	false	5384945074019217857	204	290	1015	1466	1514	300	ان المراة اذا قالت زنيت مع هذا الرجل فاقر بوطءها وا-----نها زوج-------ته ولا بينة له------------ فانهما يحدان لان -----------------------------------------------------------------الاصل عدم السبب المبيح للوطء وياتنفان نكاحا بعد الاستبراء ان احبا وظاهره ولو----- طارءين ا-و حصل فشو وهو كذلك انتهي وقال الشبراخيتي وان وجدت امراة مع رجل وقالت زنيت معه وادعي الوطء والزوجية ولا بينة حدا ولو طارءين وحصل فشو لانه لم توافقه علي النكاح انتهي او وجد----ا ببيتها واقرا به وادعيا النكاح يعني انه اذا وجد رجل وامراة في بيت او طر------------------------يق واقرا معا بالوطء وادعيا النكاح	9901	1649049104974715159	264	409.0	210	574	45.9930305480957	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3606	true	-8698767168911260502	96	177	466	848	1423	300	كما لا حد علي قاذف عبد اي بزنا او بنفي نسب------------ه الا ان يكون ابواه حرين مسلمين فيحد لهما اتفاقا وكذا ان كان ابواه حرا مسلما وامه كافرة او امة عند ابن القاسم لانه اذا قال ل--ه لست ابنا لفلان فقط قذف فلانا بانه احبل امه في الزنا قبل نكاحها فيصدق عليه انه قذف حرا مسلما وقد توقف---- مالك في الحد هذه الصورة نظرا لاحتمال اللفظ ام ذلك المقذوف حملت به من غير ابيه فلان فيكون القاذف قذف كافرة او امة	3606	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09913	false	7482199001627350961	247	300	1237	1483	1483	300	-------حرا--- قاذف عبد مسلم------ بنفي نسبه فلا حد عليه الا ان يكون ابواه حرين مسلمين فيحد لهم-------ا وكذا ان كان ابو-ه حرا مسلما وامه كافرة او امة عند ابن القاسم--------- قال لانه حمل اباه علي غير امه انتهي و--------------------------------------------------------------------توقف فيه مالك------------------------ لاحتمال انه حمل غ------------------------ير ابيه علي امه فانما ----قذف كافرة او امة-	9913	1649049104974715159	177	225.0	138	400	44.25	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3606	true	-8698767168911260502	106	132	505	631	1423	300	نسبه الا ان يكون ابواه حرين مسلمين فيحد لهما اتفاقا------------------------------ وكذا ان كان ابواه حرا مسلما وامه كافرة او امة عند ابن القاسم لانه اذا قال	3606	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09914	false	2303607896413468339	52	82	259	409	1462	300	قوله الا ان يكون ابواه حرين مسلمين الخ هو المعتمد ومقابله عزاه اللخمي لاشهب وقوله وكذا ان كان ابو-ه حرا مسلما وامه كافرة او امة عند ابن القاسم الخ----- قال	9914	1649049104974715159	99	160.5	76	156	63.46154022216797	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3607	true	7680375927453358619	54	174	235	796	1412	300	اب ولا ام فلا يحد -----------------وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذه اتفاقا الثانية ان يقول له يا ابن الزنا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد لان الغالب في المنبوذ ان يكون ابن زنا وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ مع كونه من نكاح صحيح ومعلوم ان قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من كلام المصنف واما لو قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهذا قذف بزنا ابويه لا ينفي النسب فلا حد علي القاذف اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه الصورة لا تدخل في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي ن--سب وكلا منا فيه وبذلك---------------------------- تعلم ما في	3607	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09915	false	3765948770614103949	21	173	103	839	1478	300	ان نبذ اي فلا يحد قاذفه بنفي النسب وفيه صورتان الاولي ان ينفيه عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذا اتفاقا الثانية ان يقول له يا ولد زني --وفيها قولان قال اللخمي لا يحد وقال ابن --------------------------------------رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ لشدة---------------- ومعلوم ان قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من كلام المصنف واما لو قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهو ق-ذف بزني ابويه لا بنفي النسب فلا حد عليه اتف------اقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه وقال ابن عاشر والعلة ان المنبوذ لا يكون الا ابن زني كما قال مالك وليست العلة الجهل بابيه وامه لان اللقيط كذلك والنص انه يحد قاذفه بذلك انتهي لكن هذا يقتضي ترجيح قول اللخمي من القولين السابقين ولا تدخل هذه الصورة-------- في كلام المصنف اذ ليس فيها قذف بنفي النسب وكلا-منا فيه خلافا لما في التوضيح ومن تبعه وبه تعلم ما في	9915	1649049104974715159	446	804.5	347	808	55.198020935058594	87	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3607	true	7680375927453358619	64	154	281	706	1412	300	عن اب معين كلست ابن فلان ولا حد عليه في هذه اتفاقا الثانية ان يقول له يا ابن الزنا وفيها قولان قال اللخمي لا يحد لان الغالب في المنبوذ ان يكون ابن زنا وقال ابن رشد يحد لاحتمال ان يكون نبذ مع كونه من نكاح صحيح ومعلوم ان قول ابن رشد هو المقدم وظاهر المصنف خلافه فينبغي استثناء هذه من كلام المصنف واما لو قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية فهذا قذف بزنا ابويه لا ينفي النسب فلا حد علي القاذف اتف-------------اقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه	3607	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09918	false	2416103136091220185	152	180	673	803	1370	300	عن اب معين كلست ابن ف--------------------------------------------------------------------------------------------لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال له يا ابن الزاني او يا ابن الزانية---------------------------------- فلا حد علي القاذف في المسالتين اتفاقا وعلله ابن رشد بجهل ابويه	9918	1649049104974715159	114	202.0	88	438	26.02739715576172	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3609	true	-4309887126100204034	3	59	14	281	1483	300	بالزنا بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزنا لما مر -------------------------------------------انه يقدر انثي فيكون--------- اتيانه اجنبية بدبر لاجل درء حد اللواط وهو الرجم بالشبهة ولا يحد حد اللواط بتقدير ذكورته------ قوله	3609	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09916	false	-3199721871953770284	170	232	850	1150	1468	300	بالزني بفرجه الذكر او في فرجه الذي للنساء فلا حد عليه لانه اذا زني بهما فلا حد عليه وان رماه بانه اتي في دبره حد راميه لانه اذا زني به حد حد الزني لا حد اللواط قاله علي الاجهوري وقوله حد الزني اي لانه يقدر انثي فيكون كقوله او اتيان- اجنبية بدبر ل----درء الحد--------------- بالشبهة -لا---- حد اللواط بتقدير ذكورته انتهي قوله	9916	1649049104974715159	230	383.0	181	325	70.76923370361328	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3610	true	-8717987185194004348	18	190	88	896	1413	300	حد قاذف الملاعنة اذا كان -------غير زوج او كان زوجا وقذف--ها بغير ما لاعنها به واما لو قذفها ولو بعد اللعان بما لاعنها به فلا يحد قاله ابن الحاجب قوله او قذف ابنها بنفي النسب اي عن ابيه الذي لاعنها فيه وانما حد القاذف له بذلك لانه لم يجزم بنفي نسبه لصحة استلحاق ابيه الذي لاعن فيه له واما لو قال لابن الملاعنة يا منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعنت فلا حد عليه كما ذكره ح عن مختصر الوقار فان قال له لا اب لك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعانه قاله في المدونة وشرحها وان قال لغير ابن الملاعنة يا منفي حد قوله------------------- او عرض بالقذف اي باحد الامور الثلاثة المتقدمة وهي الزنا واللواط ونفي النسب عن الاب او الجد قوله غير اب اي ولو زوجا عرض بزوجته قوله اما انا فلست بزان اي او لست بلاءط قوله والمراد به اي بالاب الجنس اي جنس الوالد قوله الشامل للجد اي وللجدة- سواء كان من جهة الاب او من جهة الام	3610	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09921	false	5997885676514410246	25	119	130	567	1485	300	حد قاذف الملاعنة حيث كان القاذف غير زوج او---- زوجا ثم قذفها بغير ما لاعنها به واما لو قذفها--------------- بما لاعنها به فلا يحد واذا قال ل------------------ابنها يا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعنت فلا حد عليه--------------------------- فان قال له لا ابالك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان------------------------ وان قال لابن غير الملاعنة يا منفي حد انتهي وقد مر قول المصنف او عرض غي-----------------------------------------------------------------------------------------ر اب قال عبد الباقي---------------------------------------------------- والمراد------ بالاب الج-------نس------------ الشامل للاجداد والجدات سواء كان من جهة الاب او من جهة الام	9921	1649049104974715159	357	561.0	272	837	42.65232849121094	71	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3611	true	-6223302831304996015	0	40	0	178	1432	300	في مجلس او مفترقين في مجالس شتي فعليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك ومقابل الاصح انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحد بعدد من قذف سواء كان---------- بكلمة	3611	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09925	false	-8805985591996948452	94	182	470	892	1475	300	في مجلس او مفترقين في مجالس شتي ع-ليه حد واحد فان قام به احدهم وضرب له كان ذلك الضرب لكل قذف كان عليه ولا حد لمن قام منهم بعد ذلك انتهي قوله عن المدونة في مجلس او مفترقين في مجالس الخ اي في كلمة واحدة او كلمات ابن الحاجب ولو قذف قذفات لواحد او جماعة فحد واحد علي الاصح وثالثها ان كان بكلمة واحدة انتهي التوضيح الاصح مذهب المدونة والقول الثاني حكاه ابن شعبان فقال ومن اصحابنا من قال يحد بعدد من قذف سواء كان متفرقا او بكلمة	9925	1649049104974715159	161	285.0	123	423	38.061466217041016	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3611	true	-6223302831304996015	118	168	546	781	1432	300	-----تنبيه لا يندرج حد القذف في قتل لردة كما مر ولا في قتل لغيرها كحرابة او زنا -محصن او قصاص للحوق المعرة بالمقذوف ولو كان المقتول ظلما هو المقذوف فيحد له قاذفه ثم يقتل به قوله---------------------------- ذكرا او انثي سواء كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالص الرقية او كان فيه شاءبة حرية وان قل	3611	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09927	false	9152274710480100540	201	291	983	1423	1461	300	وعبارته و--لا يندرج حد --قذف في قتل لردة كما قدم او------- لغيرها كحرابة او زني لمحصن او قصاص للحوق المرة---------- ولو كان ال-قتول ظلما هو المقذوف فيحد له قاذفه ثم يقتل انتهي ونصفه علي العبد يعني ان العبد ذكرا او انثي اذا قذف شخصا فانه يجلد نصف جلد الحر القاذف فيجلد اربعين جلدة هذا هو المشهور المعول عليه واجر الشروط السابقة يا فتي قال الشبراخيتي ويوجب نصفه اي الحد وهو اربعون علي العبد كان ينبغي له ان يقول علي الرق اي القن الخالص او م--------ن فيه شاءبة حرية وان قل	9927	1649049104974715159	175	256.0	135	470	37.23404312133789	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3612	true	3633962495935771538	3	84	13	389	1428	300	سواء قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزنا او لم تقم لانه لما قدم قوله انت زنيت عد قوله مكرهة من باب التعقيب برفع الواقع فلا يعتبر فان قامت قرينة علي ان قصده الاعتذار عنها لم يحد فان قدم الاكراه بان قال لها انت اكرهت علي الزنا حد ان قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزنا فان لم تقم بشء او قامت ------بالاعتذار فلا حد قوله و------------------------------------------------------الا حد --اي ما لم يق-م بينة بالاكراه والا فلا حد عليه------ قوله فان لم	3612	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09930	false	658383311246013986	76	148	383	716	1458	300	سواء قامت قرينة علي ان قصده نسبتها للزني ا----------------------------------------------------------------------------و لم --تقم فان قامت------ علي ان قصده الاعتذار عنها لم يحد فان ق----------------ال لها---- اكرهت علي الزني حد ان قامت قرينة علي ان قصده نسبتها ل---ه فان لم تقم بشء او قامت قرينة بالاعتذار فلا حد كذا ينبغي في جميع ذلك فان قال لزوجته زنيت مكرهة فانه يلاعن والا حد لها الا ان يقيم بينة بالاكراه فلا----- حد عليه انتهي قوله الا ان	9930	1649049104974715159	237	378.5	181	445	53.258426666259766	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3612	true	3633962495935771538	220	280	1066	1346	1428	300	بخلاف نسبه الي جده اي لابيه او لامه -------------------سواء كان في مشاتمة ام لا-------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------لا- يحد كما قال ابن القاسم في المدونة وقال اشهب اذا نسبه لجده فانه يحد ابن عرفة قال محمد وقول ابن القاسم احب الي ومحل الخلاف ما لم يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بام------------------ ذلك الولد المقذوف والا حد اتفاقا كما في التوضيح	3612	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09932	false	-8970746795952827409	53	143	251	679	1450	300	بخلاف نسبه الي جد---------ه او -امه لان الجد يسمي ابا وسواء كان في مشاتمة ام لا وهو قول ابن القاسم كان قال لفارسي او رومي يا عربي فلا حد عليه لانه لم يقطع نسبه اذ هو لا يحفظه كالعرب ولانه انما وصفه بصفات العرب من الشجاعة والكرم انتهي وقال محمد بن الحسن البناني بخلاف جده هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال اشهب -------------------يحد ابن عرفة قال محمد وقول ابن القاسم احب الي الا ان----------- يعرف انه اراد القذف مثل ان يتهم الجد بامه ونحوه انتهي ومثل ذلك ف---------------------------------ي التوضيح	9932	1649049104974715159	194	304.0	149	501	38.72255325317383	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3613	true	-3816152557521518509	147	221	731	1087	1489	300	قوله فعلت بها في عكنها اي فيحد لانه اشد من التعريض----------------------------------- ولا يخالف هذا ما ذكروه في شهود الزنا من انه اذا قال ثلاثة رايناه كالمرود في المكحلة حدوا حيث قال الرابع رايته يجامعها في عكنها او طيات بطنها او بين فخذيها وعوقب ذلك الرابع فقط لحمل ما هنا من حده علي ما اذا قاله في مشاتمة فان هذا قرينة علي قصد الرمي بالزنا فان قاله علي وجه الشهادة عوقب فقط قاله ابن مرزوق	3613	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09936	false	1350143254114348855	84	146	432	729	1473	300	-----فعلت بها في عكنها لان ذلك----- اشد من التعريض جمع عكنة كغرف وغرفة وهي طيات السمن ولا يخالف الاخير ما--- في شهود الزني من انه اذا قال ثلاثة رايناه كالمرود في ال-كحلة حدوا حيث قال الرابع رايته---------------------------------- بين فخذيها وعوقب -----------فقط لحمل ما هنا من حده علي ما اذا قاله في مشاتمة -----------------------------------فان قاله علي وجه الشهادة عوقب فقط قاله ابن مرزوق	9936	1649049104974715159	247	426.0	193	391	63.171356201171875	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3614	true	-4099204274740474338	28	114	132	533	1427	300	ان لم يكن من العرب هذا شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها قوله ولو كان كل منهما من العرب اي ولو كان كل من المنسوب والمنسوب اليه من العرب كما لو نسب فردا من قبيلة من العرب لقبيلة اخري منهم وظاهره ولو نسبه لاعلي من قبيلته الا اذا كان العلو في الشرف قوله فان كان منهم حد اي فاذا نسب واحدا منهم لغيرهم حد ولو تساويا لونا وظاهره ولو قصد بقوله للعربي يا رومي او يا بربري اي في البياض او السواد في مشاتمة ام لا	3614	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09937	false	7284865215218350571	134	172	624	804	1380	300	ان لم يكن من العرب---- شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان --------------------نسب واحدا منهم لغيره- حد ولو تساويا لونا وظاهره ولو قصد بقوله للعربي يا رومي او يا بربري اي في البياض و--السواد في مشاتمة ام لا	9937	1649049104974715159	179	320.0	141	401	44.638404846191406	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3614	true	-4099204274740474338	208	274	997	1305	1427	300	قال مولي الخ ابن الحاجب -لو قال---------- مولي لعربي انا خير منك فقولان -ا --ه التوضيح لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار --وجوب الحد فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين او في الخلق او الخلق او في المجموع او في غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	3614	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09939	false	3562147245227983297	128	191	631	926	1477	300	قال عند قول -ابن الحاجب ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك فقولان ما نصه ا-----ي لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان---- ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب----- فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين او في الخلق او------------ المجموع ال--ي غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	9939	1649049104974715159	270	466.5	212	324	83.33333587646484	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3615	true	218720430579590825	200	282	927	1305	1393	300	والحد انما هو للمعرة قوله او قام بعضهم اي وعفا الباقي قوله الا ان يحلف ما اراد القاءم اي فان حلف والحال ان غيره قد عفا لم-------- يحد لسقوط حق------ الباقي بعفوه وسقوط حق القاءم بحلفه انه لم يرد القاءم وان لم يحلف حد ومثل ما اذا قال لاثنين او ثلاثة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له ما اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لذي زوجتين او ثلاث يا زوج الزانية وقامتا او احداهما وقد عفت الاخري ولم يحلف ما اراد القاءمة ف----يحد	3615	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09941	false	-6087964831743812317	36	137	189	669	1435	300	فالحد ان قاموا كلهم فان -----قام بعضهم ---وعفا الباقي فان ---------حلف ما اراد القاءم ل---------------------------------م يحد والا حد انتهي وقال عبد الباقي او---------------------------------------------------------------------- قال لجماع---------ة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كانا اثنين وما قاربهما حد ان قاموا وان قام احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال لذي زوجتين-------- يا زوج الزانية وقامتا او احداهما--------------- ولم يحلف ما اراد القاءمة فانه يحد	9941	1649049104974715159	184	243.0	143	632	29.113924026489258	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3617	true	6557578511309023535	152	263	723	1248	1423	300	اي ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في المدونة ا ه بن قوله ما لم ترجع عنه اي فان رجعت عن قولها حدث حدت لقذف الرجل فقط قوله والقذف للرجل اي وحدث وحدت لقذف الرجل ايضا وظاهره ولو رجعت عن اقرارها وقالت لم ارد اقرارا ولا قذفا وانما ارت اردت بقولي زنيت بك بمجرد المجاوبة وهو كذلك عند ------------------------------------------------------------------------ابن القاسم---------------------------- ونص ابن عرفة------- من قال لامراة يا زانية فقالت له بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان ترجع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان رجعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ار ارد قذفا ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل	3617	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09952	false	-1616840147995042213	87	167	435	830	1493	300	اي ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في المدونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الزرقاني الا ان تكون ارادت جوابه االخ هذا قول اشهب وكلام ابن عرفة وابن الحاجب يفيد انه مقابل لذهب المدونة ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت--- بك زنيت فقال مالك تحد للرجل وللزني ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان نزعت وقالت ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ---ارد قذفا ولا اقرارا فلا تحد ويحد الرجل	9952	1649049104974715159	280	361.5	220	632	44.30379867553711	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3618	true	-8564566893515811479	0	52	0	243	1437	300	فان قال له يا معرص فقال له انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب--- وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له -هذا اذا لم يلاعن الثاني لزوجته فان لاعن لها حد لزوجة الاول ان قامت به بعد ما لاعن -زوجته فان قامت به قبل فحده لها حد لزوجته -------قوله	3618	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09953	false	-7276436561982665311	212	259	1006	1231	1433	300	فان قال--- يا معرص فقال--- انت اعرص مني حد الاول لزوجة الاخر وادب له وحد الثاني لزوجته ولزوجة الاول حدا واحدا وادب له اولا عن زوجته وحد الثاني لزوجة ال-----------------------اول ان قامت به بعد ما لاعن لزوجته فان قامت به قبل -حده لها حد لزوجته انتهي وقوله	9953	1649049104974715159	195	331.5	153	255	76.47058868408203	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3618	true	-8564566893515811479	120	172	561	800	1437	300	من نفسه اي وان علم ان ما رماه به------- صدر من نفسه بل له القيام به ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان -------كما في المدونة	3618	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09955	false	-2461547162364921022	101	158	517	787	1447	300	من نفسه ب---ان علم ان ما قذفه به من زني صدر منه لا------------------------------------------------نه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القاذورات فليستتر فانه من يبد لنا صفحة وجهه اقمنا عليه الحد قال في المدونة حلال له ان يحده لانه افسد عرضه--------------------------------------------------- وليس للقاذف ان يحلف المقذوف انه ليس بزان ففي المواق من المدونة	9955	1649049104974715159	114	173.0	87	372	30.645160675048828	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3619	true	4829733386782463584	40	100	217	500	1471	300	الخ اي واما الوارث القاءم بقذف مور-ثه فليس له العفو----------------------------------------------------------------- اذا كان- الميت اوصاه بالقيام بالحد والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام ---لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يرض فالحق لوارثه ان شاء قام وان شاء عفا ا ه بن قوله ان اراد س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترا علي نفسه	3619	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09960	false	-1558084202687247428	195	286	994	1459	1516	300	السعادة الا الوارث القاءم بقذف موروثه فليس له العفو انتهي قوله الا الوارث القاءم بامر موروثه الخ قال البناني محل هذا اذا اوصي الميت------ بالقيام به--- والا فله العفو قال ابن عرفة اللخمي ان مات المقذوف وقد عفا فلا قيام لوارثه وان اوصي بالقيام به لم يكن لوارثه عفو فان لم يعف ولم يوص فالحق لوارثه انتهي ومثله في التوضيح انتهي وبعده ان اراد سترا يعني ان العفو قبل بلوغ الامام جاءز مطلقا اراد المقذوف الستر علي نفسه ام لا واما بعد بلوغ الامام فيجوز العفو ان اراد سترا علي نفسه	9960	1649049104974715159	234	370.0	184	474	49.367088317871094	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3620	true	7634159463622299782	84	136	432	683	1467	300	واجب علي لامام الامام ولا يلزم صاحب اليد المقطوعة ظلما التداوي كما نقله الابي عن ابن عرفة ونصه قال ابن عرفة من قطعت يده بحق لا يجوز له ترك المداواة وم--ن ترك حتي مات فهو في معني قتل النفس بخلاف من قطعت يده ظلما فله ترك المداواة حتي يموت واثمه علي قاطعه	3620	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09968	false	1207244622104409617	32	68	187	364	1580	300	واجب علي------ الامام و------------------المقطوعة يده معا ففي---------- الابي عن ابن ع------------------رفة من قطعت يده بحق لا يجوز--- ترك --مداواتها فان تركها------ فهو من معني قتل النفس بخلاف قطعها ظ------لما فله تركها -------حتي يموت واثمه علي قاطعه	9968	1649049104974715159	147	213.5	116	253	58.10276794433594	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3621	true	-4654986177027437803	1	119	9	588	1488	300	علي المصنف وحاصله ----------ان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص محوا ولا رجوعا ---------ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يمين يديه الا اصبعا او اصبعين قطعت رجله اليسري ا ه وحاصل الجواب ان مسالة النقص وان كان لا محو فيها صراحة لكنه فيها قياسا وحينءذ فلا اعتراض علي المصنف هذا وظاهر كلام ابن مرزوق ان ال---------------------------------------------------------محو انما وقع صراحة في الشلل ولم يقع في ناقصة اكثر الاصابع ولا فيمن لا يمين له ونصه ظاهر كلام المصنف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد	3621	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09971	false	-5165426231658101194	96	201	478	991	1490	300	علي المصنف هنا وفي التوضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص--------- رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق م-----ن يديه الا اصبع- او اصبعان قطعت رجله اليسري انتهي وهكذا اللخمي مقتصرا علي لفظها علي ان--------------------------------------------------------------------------- ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع ان المحو انما وقع------ في الشلل فقط ----------------------------------------------ونصه ظاهر كلام المصنف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد	9971	1649049104974715159	387	666.5	305	655	59.08396911621094	72	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3621	true	-4654986177027437803	157	228	780	1128	1488	300	ليكون القطع من خلاف----------------------------- واما لو سرق ثانية علي القول المرجوع اليه وهو قطع يده الي---------------------سري لانها تقطع ثانية في صحيح الاعضاء -----------وهو الظاهر كما قال بهرام او تقطع رجله اليمني ليحص-ل القطع من خلاف ينظر في ذلك كذا في عبق وغيره من الشراح قوله ثم ان سرق اي سالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة بعد قطع جميعها بسرقات اربعة مرة خامسة او سرق الاشل او ناقص اكثر الاصابع مرة رابعه عزر الخ قوله وحبس	3621	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09972	false	-3784693704268259822	140	286	708	1461	1534	300	ليكون القطع من خلاف ثم يده اليسري ثم رجله اليمني واما لو سرق ثانية علي القول المرجوع اليه وهو قطع يده اليسري فهل تقطع رجله اليسري لانها تقطع ثانية في صحيح الاعضاء قال الشارح وهو الظاهر-------------- او تقطع رجله اليمني لتحصيل القطع من خلاف -------------------------------------------------------------قاله عبد الباقي فتحصل من هذا قسمان الاول سالم الاعضاء تقطع يده اليمني ثم تقطع رجله اليسري ثم يده اليسري ثم رجله اليمني القسم الثاني فاقد اليد اليمني او اشلها او ناقص اكثر اصابعها فيه قولان مشهورهما انه تقطع رجله اليسري اولا ثم يده اليسري ثانيا ثم رجله اليمني ثالثا ومقابل المشهور انه تقطع يده اليسري اولا ثم ان سرق ثانية قطعت رجله اليسري علي ما استظهره الشارح ولا يخفي علي ماللش انه اذا سرق ثالثة تقطع رجله اليمني ثم ان سرق سالم الاربعة بعد قطع جميعها بسرقات اربع -مرة خامسة او سرق الاشل او ناقص اكثر الاصابع مرة رابعة عزر--------- وحبس	9972	1649049104974715159	260	196.0	209	838	31.02625274658203	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3625	true	2957702872250522348	34	78	171	381	1447	300	قال في التوضيح ابو عمران وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو الاظهر ا ه ن قوله فان لم يزد د-----------------------------------بغه نصابا	3625	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09985	false	7392416670575406937	11	61	56	299	1484	300	قال في التوضيح ابو عمران وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو --اظهر انتهي وقال في الميسر او جلد ميتة بعد دبغه لا قبله ان زاد دبغه نصابا	9985	1649049104974715159	191	359.0	152	245	77.95918273925781	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3625	true	2957702872250522348	125	233	612	1104	1447	300	او ظن الثوب المسروق اي الذي لا يساوي نصابا قوله يوضع فيه ذلك اي فيقطع سواء اخذها ليلا او نهارا قوله الا اذا كان خلقا اي فاذا كان خلقا ليس الشان ان يوضع فيه وقال السارق لا اعلم بما فيه حلف ولم يقطع اخذه ليلا او نهارا ا ه بن قوله---- فلا -قطع اي لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك قوله الا ان تكون قيمة تلك الخشبة ونحوها نصابا اي فانه يقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب التي يظنها فارغة فاذا فيها نصاب في القطع العصا اذا كانت مفضضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا	3625	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09986	false	4102713329883046783	74	151	385	740	1446	300	او ظن الثوب المسروق--- الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يجعل فيه نصاب--------------------------------------------------------------------------- لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجرا يظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع--- لان مثل ذلك لا يحمل فيه ذلك الا----- ان تكون قيمة تلك الخشبة تساو-ي نصابا في-------قطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب----------------------------------------- العصا ال-------مفضضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا	9986	1649049104974715159	242	355.5	183	497	48.69215393066406	48	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3626	true	-6531637138651045549	3	113	17	560	1429	300	علي قول ابن رشد حيث جعل- قول سحنون وفاقا لابن القاسم وتوضيح ذلك -ان ابن القاسم قا-----------ل لا قطع علي من اخرج النصاب في مرات وقال سحنون ان كان اخراجه النصاب علي مرات في فور واحد قطع فانما فحمله عدمله اللخمي علي الخلاف لقول ابن القاسم وحمل ابن رشد قول سحنون علي ما اذا قصد السارق اخذ النصاب كله ابتداء عند دخوله الحرز ثم اخرجه شيءا فشيءا سواء كان يمكنه اخراجه دفعة واخرجه علي مرات او كان لا يمكنه اخراجه دفعة كالقمح والتبن واخرجه علي مرات لانه سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي ما اذا لم يقصد اخذ النصاب ابتداء وانه انما عاد مرارا لينظر كل مرة ما يسرقه	3626	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09990	false	-7928339171481187275	218	290	1025	1369	1418	300	علي قول ابن رشد في- جعله قول سحنون وفاقا لابن القاسم و------ذلك لان ابن القاسم في العتبية قال لا قطع علي من اخرج النصاب في مرار -قال سحنون ان كان----------------------- في فور واحد قطع------ فح------مله اللخمي علي الخلاف لقول ابن القاسم وحمل ابن رشد قول سحنون علي الطعام او المتاع الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يمكن- اخراجه دفعة قال لان ذلك----------------------- سرقة واحدة وحمل قول ابن القاسم علي ----------------------------------انه انما عاد مرارا لينظر------- ما يسرقه	9990	1649049104974715159	300	474.5	234	556	53.95683288574219	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3626	true	-6531637138651045549	236	300	1116	1429	1429	300	عليهما---- وكذا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعه- معه ويصيرون كانهم حملوه علي داب دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله علي ظهره دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم من الحرز حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء-	3626	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09992	false	7322877429782389746	224	284	1107	1400	1477	300	----ما نصه وكذا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي---- دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليها واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمل---------ه دونهم كالثوب قطع وحده ولو خرج كل واحد منهم--------- حاملا لشء دون الاخر وهم شركاء	9992	1649049104974715159	287	536.5	229	319	89.9686508178711	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3627	true	6944317330047090662	16	61	82	295	1472	300	فاخذ احدهما دينارا وقض--اه -لاخر في دين- عليه او اودعه اياه قطع الخارج به ان علم ا-ن الذي دفعه له سارق والا لم يقطع ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم انه س-ارق فلا قطع علي واحد منه-ا قاله الباجي	3627	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09993	false	-6274649025567753450	0	39	0	194	1456	300	فاخذ احدهما دينارا وقضي به للاخر دينا له عليه او اودعه اياه قطع الخارج به --قاله ابن المواز------------------------ ولو باع السارق ثوبا في الحرز لاخر فخرج به المشتري ولم يعلم به السارق فلا قطع علي واحد منهما قاله اللخمي	9993	1649049104974715159	166	266.0	130	220	75.45454406738281	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	26	139	131	689	1439	300	في عروض-------------- ككتب------- جملتها تساوي اثني عشر فسرق منها كتابا معينا يساوي ستة فيقطع لان حقه في نصفه فقط فقد سرق فوق حقه فيه نصابا--------------------------- والفرق بين المثلي والمقوم حيث اعتبروا في المثلي كون النصاب المسروق فوق حقه في جميع المال المشترك ما سرق وما لم يسرق واعتبروا في المقوم كون النصاب المسروق فوق حقه فيما سرق فقط ان المقوم لما كان ليس له اخذ حظه منه الا برضا صاحبه لاختلاف الاغراض في المقوم كان ما سرقه بعضه حظه وبعضه حظ صاحبه وما بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حوه حظه منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا---- يتعين ان يكون ما اخذه منه----------------------------- مشتركا بينهما وما بقي كذلك	3630	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10004	false	2189031851534742584	12	109	71	541	1469	300	في عروض مختلفة القيمة ككتب مختلفة جملتها تساوي اثني عشر فسرق----- كتابا معينا يساوي ستة------ لان حقه فيه تصف فقط فقد سرق فوق حقه منه نصابا فان سرق دونه فيهما لم يقطع والفرق بين المثلي والمقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقوم لما كان ليس له اخذه ---منه الا برضي صاحبه لاختلاف الاغراض في المقوم كان ما سرقه بعض حق-ه وبعض- حظ صاحبه وما بقي كذلك واما المثلي فلما كان له اخذ حظه ----منه وان ابي صاحبه لعدم اختلاف الاغراض فيه غالبا فلم يتعين ان يكون ما اخذه منه مما هو حظه او اكثر بدون نصاب مشتركا بينهما وما بقي كذلك	10004	1649049104974715159	375	646.0	298	639	58.685447692871094	68	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3630	true	7571047245579285902	140	229	694	1129	1439	300	-لا الجد ولو لام قال اب-------ن الحاجب وفي الجد قولان قال في التوضيح اختلف--- الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءا ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في مال اولاد اولادهم ولا نفقة لهم عليهم وتاول بضهم بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات ا ه --وقد تبين به ان الخلاف في الجد مطلقا لا في خصوص الجد للام خلافا لظاهر المصنف	3630	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10005	false	8952607517160332314	205	281	944	1331	1432	300	ولو الجد انتهي وقال البناني ابن الحاجب وفي الجد قولان------- التوضيح اختلف في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ------ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في اموال----------هم ولا نفقة---------- وتاول----- بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات انتهي وقد تبين به ان الخلاف في الجد مطلقا خلاف -----------------------ظاهر المصنف	10005	1649049104974715159	348	627.5	278	448	77.67857360839844	65	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3633	true	3433238285144688724	238	300	1153	1424	1424	300	قوله او سرق الخباء او ما في-------ه هذا مقيد بما اذا ضرب الخباء في مكان لا يعد ربه بضربه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق اه بن قوله--- بل كل محد محل اتخذ------- منزلا اي كخص من بوص او من طين او غير ذلك وهكذا نقل- المصنف في التوضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه والرفقة في السفر ينزل كل واحد علي-	3633	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10014	false	4411583925145236096	150	202	766	1010	1478	300	قوله او الخ----باء او ما فيه ما نصه هذا مقيد بما اذا ضرب الخباء في مكان لا يعد ضا----ربه فيه مضيعا له قاله ابن مرزوق وقول الزرقاني بل كل---- محل اتخذه انسان منزلا لخ ---------------------------------هكذا نقله المصنف في التوضيح عن اللخمي وكذا ابن عرفة ونصه وك-رفقة في السفر ينزل كل واحد علي	10014	1649049104974715159	207	340.0	160	290	71.37931060791016	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3634	true	1554143054972377092	0	29	0	139	1453	300	حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع-------------------------------------------- ومن القي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجة- وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل---- فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	3634	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10014	false	4411583925145236096	202	240	1010	1198	1478	300	حدته ان سرق احدهم من الاخر قطع كاهل الدار ذات المقاصير يسرق احدهم من بعضها ومن ابقي ثوبه في الصحراء وذهب لحاجته وهو يريد الرجعة لاخذه فسرقه رجل سرا فان كان منزلا له قطع سارقه والا لم يقطع	10014	1649049104974715159	137	245.5	108	188	72.8723373413086	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3634	true	1554143054972377092	106	132	498	615	1453	300	المدونة قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا غلق ولا حاءط قطع من سرق منه اه بن	3634	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10017	false	-8843843776449833164	273	298	1359	1474	1484	300	المدونة قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا غلق ولا حاءط قطع من سرق منه ا--بن	10017	1649049104974715159	115	224.5	90	117	98.29059600830078	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3636	true	9018501874320757810	0	43	0	210	1495	300	عن مسكنهما او كان فيه-------------- بلا خلاف في الاول كما في التوضيح عن عياض وعلي قول ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	3636	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10023	false	-8004853639271676784	196	242	914	1138	1417	300	عن مسكنهما او كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في التوضيح عن عياض وعلي قول ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان كان يتحفظ كل منهما من الاخر قطع	10023	1649049104974715159	207	399.5	164	224	92.41071319580078	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3636	true	9018501874320757810	0	75	0	352	1495	300	عن مسكنهما -----او كان فيه بلا خلاف في الاول كما في التوضيح عن عياض وعلي قو----------------------------------ل ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي- وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي وان -------كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع ا ه بن قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفت لبيع اي بالسوق او غيره كانت مربوطة ام لا كان ربها مع-------ها ام لا قوله كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بزقاق اعتيد هذا مثال للغير وانما ------------------قطع لان ذلك حرز لها	3636	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10024	false	-2175403461915074032	15	159	69	752	1457	300	عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او بيت محجور معهما في الدار والدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وفي --------------الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق التحفظ من اجنبي يطرقها وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع انتهي او موقف دابة لبيع يعني ان من اوقف دابة بموقفها المعتاد لبيع فانه يقطع من سرقها سواء ربطت ام لا قال عبد الباقي او موقف دابة يقطع سارقها سواء وقفت لبيع ربطت ام------------------------- لا كان----- معها صاحبها ام لا او غيره اي غير البيع ان ربطت انتهي وقال في الميسر وموقف دابة معتاد لا غيره كما ياتي لبيع او غيره فهو حرز لها ظاهره ربطت ام لا وهو كذلك في البيع قاله فيها واما في غيره ففيها لو كان بها مرابط معروفة في السكة فسرقها رجل من ذلك الموضع قطع لان ذلك حرز لها	10024	1649049104974715159	193	221.5	146	727	26.547454833984375	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3637	true	1916427953838268413	105	294	531	1475	1509	300	وذكر ابن عاشر ان قول المصنف و--كل شء بحضرة صاحبه محله اذا لم يكن صاحبه في حرز والا فلا يقطع السارق الا بعد خروجه به من الحرز فحرز الاحضار انما يعتبر عند فقد حرز الامكنة ا ه بن واعلم انه ----يستثني مما قاله المصنف المواشي اذا كانت بالمرعي فانه لا قطع علي من سرق منها بحضرة صاحبها كما هو ظاهر ---------الرسالة والنوادر------ بل صرح بذلك ابو الحسن نقلا عن اللخمي ونصه عند قول المدونة ولا قطع في شء من المواشي اذا سرقت في مراعيها حتي ياويها المراح الخ اللخمي اذا كانت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف-------------- اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منها للمراح ومعها من يحرسها فقيل يقطع سارقها لانها ليست في المرعي وقيل لا يقطع لقوله عليه الصلاة السلام والسلام فاذا اواها المراح الحديث فلم يجعل فيها قطعا حتي تصل---- للمراح ا ه فقد علمت ان الاحوال ثلاثة انظر بن ومثل المواشي في المرعي الثياب ينشرها الغسال وتسرق بحضرته فلا قطع كما في ابي الحسن علي المدونة ونصه ابن يونس -اختلف النقل عن مالك فيما ينشر علي حبل الصباغ او القصار	3637	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10029	false	-5368239154876168226	19	178	96	889	1491	300	وذكر ابن عاشر ان قول المنصف او كل شء بحضرة صاحبه محله اذا لم يكن صاحبه في حرز والا فلا يقطع السارق الا بعد خروج---ه من الحرز فحرز الاحضار انما يعتبر عند فقد حرز الامكنة انتهي وقول الزرقاني ويستثني مما قاله المنصف الغنم في المرعي --------------------------------------------------كما هو ظاهر النوادر والرسالة وابي الحسن الخ بل صرح بذلك ابو الحسن نقلا عن اللخمي ونصه -في قول المدونة ولا قطع في شء من المواشي--------- في مراعيها حتي ياويها المراح الخ اللخمي ان ك-انت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه-------- ومعها من يحرسها فقيل يقطع سارقها لانها ليست في المرعي وقيل لا يقطع لقوله عليه الصلاة------- والسلام فاذا اواها المراح الحديث فلم يجعل فيها قطعا حتي تصل الي المراح انتهي ثم قال ابو الحسن بعد هذا ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------نصه ابن يونس واختلف م------ن مالك فيما -----علي حبل الصباغ و--القصار	10029	1649049104974715159	675	1170.5	538	984	68.59756469726562	122	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3638	true	2193711170938313349	11	53	46	279	1489	300	وقال في الغسال يخرج -الثياب ل----لبحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهو بمنزلة الغنم في مرعا-ها اللخمي واظن ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينه-ا فيرجع الي الخيانة	3638	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10029	false	-5368239154876168226	178	221	889	1129	1491	300	وقال في الغسال يخرج بالثياب الي البحر يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها اللخمي واظن ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينهما فترجع الي الخيانة	10029	1649049104974715159	228	432.5	186	240	95.0	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3638	true	2193711170938313349	179	299	923	1481	1489	300	او ازال باب المسجد اي عن مكانه قوله وان لم يخرج به اي عن المسجد او الدار قوله -------------------------------------------او اخرج قناديله او حصره اي ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا وهذا قول مالك وهو استحسان فيما يظهر ولابن القاسم قول لا قطع الا اذا تسور عليه بعد غلقه كما في ح وهو اقيس لانه في غير ذلك خاءن ا ه بن قوله علي الارجح اي وهو قول مالك وقال اشهب لا يقطع لسرقة بلاطه اصبغ وقطعه لسرقة بلاطه اولي من قطعه لسرقة حصره وهذا--------- يفيد ترجيح قول مالك قوله كالذي قبله اي وهو القناديل والحصر ف-------------------------------------------------------------------------------ازالتها عن محلها كاف-- في القطع------------ وان لم يخرج بها علي الراجح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في القناديل اذا لم تكن مسمرة والا قطع	3638	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10034	false	2646339934605542345	45	170	222	826	1483	300	او ازال باب المسجد وباب غيره اولي فيما يظهر قاله احم----------د او سقفه فيقطع وان لم يخرج به فيقطع لانه اخرج كلا عن حرزه او اخرج قناديله او حصره--- ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا لا بلاطه فلا قطع عند اشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------- اصبغ يقطع وهو ا---------ولي من س------رقة حصره قاله مالك وهو يفيد ترجيحه وعلي الاول فالفرق بين البلاط----------- والحصر ان البلاط لا يقصد في الغالب احرازه بجعله في موضعه بخلاف الحصر او بسطه المذهب ان ازالتها عن محلها كافية في القطع كالذين قبله وان لم يخرج به فلو حذف لفظ اخرج لطابق النقل مع الاختصار كما في ابن مرزوق وحمله علي اخراجها عن محلها فقط ياباه قوله او ازال او يبعده ومحل الخلاف في القناديل ان- لم تكن مسمرة والا قطع	10034	1649049104974715159	233	263.5	180	808	28.836633682250977	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3640	true	-4479295613140873441	66	236	325	1110	1438	300	ثيابه قوله فان اذن له في التقليب اي في اخذ ثيابه فقط فسرق ثيابا اخر ---------------فلا قطع ولو اوهم الحارس انها ثيابه لانه خاءن لا سارق فان ----------ناوله الحارس ثيابه فمد-يده ل----غيرها بغير علم الحارس قطه قطع لانه اخذ للشء بحضرة ناءب صاحبه قوله وانما لم يقطع اي اذا اذن له الحارس في التقليب قوله وصدق مدعي الخطا حاصله انه اذا --------دخل--------------------- الحمام من بابه واخذ ثياب غيره وادعي انه انما وقع منه ذلك---- خطا فا-------------------نه يصدق كان للحمام----------------- حارس ام لا اذن له في اخذ ثيابه ام لا وهل بيمين ام لا محل نظر قوله ان دخل من بابه اي واما لو نقب او تسور فلا يصدق في دعواه الخطا قوله و--------------------------اشبه اي واما اذا لم يشبه كما لو كان ثوبه جبة فاخذ فروا او كشميرا فلا يصدق في دعوي الخطا قوله او حمل عبدا عطف علي قوله او ابتلع درا فهو داخل في حيز المبالغة وقوله لم يميز اي لصغره او عجمته او جنونه وحيث كان لم يميز فلا يتاتي انه خدعه لان--------------------------- الخداع انما يكون للمميز -قوله	3640	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10041	false	8312403966741601878	7	143	31	666	1414	300	----------------------------------------------------------ثيابا فاذن له في التقليب فلا قطع عليه فيما اخذه لا------------نه خاءن وان كان له عندد ثياب فناولها ل---------ه فمد يده واخذ غ--------------------يرها قطع قاله اللخمي انتهي--------------------------------------------------------------------- وصدق مدعي الخطا -يعني انه اذا دخل من مدخل الناس بان دخل من باب الحمام-------- واخذ ثياب غيره وادعي انه انما وقع---- ذلك منه خطا اي حسب ما اخذ ثوبه فانه يصدق في دعواه الخطا فلا يقطع كان حارس ام-------------------------- لا وهل بيمين ام لا محل نظر بخلاف ما------------------- لو نقب او تسور فلا يصدق في دعواه الخطا ولذا قال الشارح والتتاءي هذا ان اشبه انتهي ونحوه للشبراخيتي والله تعالي اعلم------------------------------------------------ او حمل عبدا لم يميز يعني انه اذا حمل شخص كرها عبدا لم يميز--------------------- لصغر- او عجمة- او جنون واخرجه من حرزه فانه يقطع او---- خدعه يعني انه اذا خدع عبدا مميزا اذ الخد-ع انما يكون -لمميز كقوله	10041	1649049104974715159	299	241.0	224	938	31.876333236694336	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3643	true	-3373406976464741406	48	86	228	401	1434	300	علي باب او مسجد قوله وبغير حافظ سكت المصنف عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه -قوله-------------------------------------- وكذا ان اخذ دابة بمرعي اي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي او مالكها- كما مر	3643	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10049	false	5701913155058591304	155	199	730	933	1439	300	علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت------- عن التقييد به للعلم به من قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقوله او سوق يحتمل عطفه علي باب او علي مسجد وكذا ان اخذ دابة بمرع---ي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي علي الراجح كما مر	10049	1649049104974715159	134	199.0	102	213	62.910797119140625	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3645	true	2882121088165013923	6	79	30	387	1499	300	شك في سرقة مجنون يفيق احيانا هل سرق حال جنونه او---- افاقته فالظاهر كما في عبق حمله علي الاول------------------------- لدرء الحد بالشبهة قوله ولا ------------مكره -اي علي السرقة واعلم ان القطع يسقط بالاكراه مطلقا ولو كان بضرب او سجن--- لانه شبهة تدرا الحد واما الاقدام علي السرقة او علي الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل كما صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وكذا صرح به في --معين الحكام ونقل ذلك	3645	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10056	false	3793414361780190037	227	300	1194	1552	1552	300	شك في سرقة مجنون يفيق احيانا هل سرق حال جنونه او حال افاقته فانه يحمل عل--------------ي الاول اي علي انه سرق حال جنونه لدرء الحد بالشبهة وخرج بالتكليف ايضا المكره علي نفس السرقة والاكراه هنا بخوف مءلم من ------------------ضرب او سجن لخ لانه شبهة تدرء الحد واما الاقدام علي السرقة و------الغصب فلا ينفع فيه الاكراه ولو بخوف القتل كما صرح به ابن رشد وحكي عليه الاجماع وكذا صرح به في المعين------- ونقل ذلك-	10056	1649049104974715159	265	426.0	209	404	65.59406280517578	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3645	true	2882121088165013923	259	298	1308	1494	1499	300	فلا يقطع اي لا يجوز قطعه قوله-- ولو رضي السيد اي بقطع-------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------ولا يضمن--- المال الذي سرقه ليده لسيده اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه------ قوله من مال رقيق سيده	3645	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10058	false	-271603536956489321	170	228	879	1168	1511	300	فلا يقطع اي لا يجوز كما في احمد ولو رضي السيد لعموم عبدكم سرق متاعكم وليلا يجتمع علي السيد عقوبتان ذهاب ماله وقطع يد عبده ولا فرق بين العبد القن وذي الشاءبة كام ولد ومكاتب وغيرهما ولا يضمن له المال--------------------- اذا اعتقه لان قدرته علي استثناء ماله عند عتقه وتركه دليل علي براءته له منه واشعر قوله------------ سيده	10058	1649049104974715159	138	208.5	108	322	42.85714340209961	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3646	true	8929877119820354398	161	300	779	1525	1525	300	باقرار والباء للسببية قوله وبه الحكم اي القضاء كما في معين الحكام ومتن التحفة ل-----------------------------------ابن عاصم------------ ونسبه فيها لمالك حيث قال -ان يكن مطالبا من يتهم فما لك ب-------السجن والضرب حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار والذاعر بالذال المعجمة ال-خاءف قال عبق--------------------------------------------------------------------- واعتمد ما لسحنون وحمل ما في المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقراره لمكره ثانيهما حلف المتهم وتهديده وسجنه فاستشكله البرزلي بانه لا فاءدة في سجنه لعدم العمل باقرار المكره- كما-هو مفاد المدونة اولا قال ويجمع بينهما يحمل بحمل اول كلامها علي غير المتهم واخره علي المتهم كقول سحنون وجمع الغرياني ايضا بحمل اول كلامها علي ما اذا كان المسروق لا يعرف بعينه لاحتمال ان ياتي بشء غير المسروق من خوفه وحمل اخر كلامها علي ما اذا كان المسروق يعرف بعينه فيهدد المتهم ويسجن------- رجاء ان يقر-	3646	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10060	false	-5934044816883581981	26	168	134	894	1568	300	باقرار المتهم باكراهه يسجن وبه الحكم وكذا--------- في معين الحكام قصر العمل باقراره مكرها علي كونه بالحبس وفي رجز ابن عاصم زيادة الضرب ونسبه----- لمالك ---فقال وان تكن مطالبا من يتهم فما-لك بالضرب والسجن------- حكم وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار وذ--اعر ب--ذال --معجمة اي خاءف وبمهملة اي مفسد كما في القاموس ويصح ان يكون بزاي اي شرس كما في القاموس ايضات واعتمد ما لسحنون وحمل ما في المدونة علي غير المتهم علي انه وقع فيها محلان احدهما صريح في عدم العمل باقرار المكره ثانيهما حلف المتهم وتهديده وسجنه فاستشكله البرزلي بانه لا فاءدة في سجنه لعدم العمل باقرار-ه مكرها كما هو مفاد المدونة اولا---- ويجمع بينهما----- بحمل اول كلامها علي غير المتهم واخره علي المتهم كقول سحنون وجمع الغرياني ايضا بحمل اول كلامها علي --------ان المسروق لا يعرف بعينه واخره علي انه يعرف بع-----------------------------------------------------------------ينه فيهدد------- ويسجن المتهم رجاء ان يقر	10060	1649049104974715159	558	896.0	453	881	63.33711624145508	88	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	0	32	0	157	1450	300	وبهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين انظر عج فاذا اقر مكرها علي ما للمصنف واخرج بعض المسروق -----اخذ بما اقر به من السرقة ان كان مما يعرف بعينه	3647	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10060	false	-5934044816883581981	169	201	900	1056	1568	300	وبهذا علم ان ما لسحنون موافق للمدونة علي احد التاويلين ثم ------اذا اقر مكرها علي ما للمصنف واخرج بعض المسروق هل يءاخذ بما اقر به من السرقة ان كان مما يعرف بعينه	10060	1649049104974715159	148	278.5	118	162	91.35802459716797	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	64	91	313	462	1450	300	قال ابن رشد في المقدمات ان كان اقراره بعد الضرب والتهديد فلا يقطع بمجرد الاقرار واختلف اذا عين علي قولين قاءمتين قاءمين من المدونة وغيرها فعلي القطع	3647	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10062	false	8406976398876643506	274	300	1319	1459	1459	300	قال ابن رشد في المقدمات ان كان اقراره بعد الضرب والتهديد فلا يقطع بمجرد الاقرار واختلف اذا عين علي قولين --------قاءمين من المدونة وغيرها فعلي القطع-	10062	1649049104974715159	140	272.0	115	149	93.95973205566406	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3647	true	483474321981103783	91	221	462	1083	1450	300	ان رجع عن اقراره يقبل قولا واحدا وعلي القول بعدم القطع ان تمادي علي اقراره بعد ان عين ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما اذا كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره لغير التعيين ام لا علي قولين عن مالك والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان رجع عن الاقرار بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	3647	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10063	false	3123191052873959438	0	129	0	616	1467	300	ان رجع عن اقراره اقيل قولا واحدا وعلي القول بعدم القطع ان تمادي علي اقراره بعد ان اقر ففي المدونة يقطع وقال ابن الماجشون لا يقطع واما ان- كان اقراره بعد الاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة وهو ظاهر ما في السرقة من المدونة وقيل لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب فعلي ما في المدونة له ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اختلف هل له ان يرجع عن اقراره -بعد التعيين ام لا علي قولين عن مالك والقولان انما هما اذا قال اقررت لوجه كذا واما ان جحد--- الاقرار بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	10063	1649049104974715159	604	1180.0	475	621	97.26248168945312	124	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3652	true	-6191243156385206168	0	131	0	623	1426	300	معه اي علي وجه يتعذر معه الغوث سواء قتله ام لا وبتقييد الصبي هنا بالمميز تندفع المعارضة بين ما هنا وبين قوله في السرقة ولا فيما علي صبي و--معه لانه في غير المميز او فيه واخذ ما معه سرقة --وما هنا في المميز واخذ منه علي وجه يتعذر معه الغوث وكذا لا يعارضه قوله او حمل عبدا لم يميز او خدعه اي المميز لانه فيهما لا يتعذر معه غوث وما هنا فيمن يتعذر قوله وقتله اي قتل ذلك المخادع لاخذ ما معه من قتل الغيلة اي --------------------------------------------------------------------------------وقتل الغيلة من الحرابة ونص الجواهر قتل الغيلة من الحرابة وهي ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعه فياخذ ما معه فهو كالحرابة ا ه-- قال --طفي -تفسيرها الغيلة بما ذكر يدل علي ان القتل ليس -شرطا فيها و---------ان قتل الغيلة من الحرابة	3652	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10076	false	-793380626545310880	54	161	268	803	1509	300	معه--- علي وجه يتعذر معه الغوث ويسمي قتل غيلة وبقولي المميز علم عدم -------------معارضة---- ما هنا لقو----له في السرقة ولا فيما علي صبي او معه لانه في غير المميز او فيه واخذ ما معه سرقة او ما هنا في المميز واخذ منه علي وجه يتعذر معه الغ--------------------------------------------------------------------------------------وث ومر--------------------------------- ذلك ايضا انتهي قوله فقتله كما في الجواهر والمستخرجة تبع في هذا النقل التتاءي وليس في الجواهر اشتراط القتل وعبارة الجواهر وقتل الغيلة من الحرا----------------------------------بة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة انتهي قال مصطفي فتفسيره- للغيلة-------- يدل علي ان القتل ليس بشرط- فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة	10076	1649049104974715159	356	546.5	277	722	49.30747985839844	61	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3653	true	-1519084281438413134	17	83	85	396	1428	300	غاية الاماني لو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه وقيل لا يرثه ا ه قال عبق قلت ينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما مر-- في الباغية من قوله وكره للرجل قتل ابيه وورثه لورثه قوله عطف علي مقدر اي بعد قوله فيقاتل بعد المناشدة قوله او يصلبه علي خشبة اي بان----- يربط جميعه بها لا من اعلي- فقط كابطيه ووجهه او ظهره لها- قوله	3653	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10082	false	5595671272246858694	32	91	152	455	1496	300	غاية الاماني لو قتل المحارب احد ورثته فقيل يرثه وقيل لا يرثه انتهي------ قلت ينبغي ان يكون الراجح الاول قياسا علي ما تقدم في الباغية من قوله وكره للرجل قتل ابيه وورثه انتهي وقال الشبراخيتي ما افاده من تاخير القتل عن الصلب هو المعتمد وظاهر كلام ابن فرحون انه يربط جميعه---- لا من اعلاه فقط كابطيه -------وظاهره سواء قتله	10082	1649049104974715159	202	306.5	156	320	63.125	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3653	true	-1519084281438413134	265	298	1252	1425	1428	300	قتله اي-------------- ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي	3653	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10088	false	-6028295976278482981	135	165	682	841	1529	300	قتله فيما ذكره المنصف ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم-------------------- فلا يجوز قتله-------- ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي	10088	1649049104974715159	144	255.0	116	187	77.0053482055664	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3654	true	-8461885056845272975	188	296	913	1440	1454	300	وندب للامام النظر اي في حال المحارب الذي لم يصدر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قتل وحاصله ان الحدود الاربعة واجبة لا يخرج الامام عنها مخيرة لا يتعين واحد منها الا انه يندب للامام ان ينظر ما هو الاصلح واللاءق بحال ذلك المحارب فاذا ظهر له ما هو اللاءق ندب له فعله فان خالف وفعل غير ما ظهر له انه الاصلح اجزا مع الكراهة قول---ه لذي التدبير اي في الحروب وفي الخلاص منها قوله ولذ--------------------------------------------------------------------------ي البطش اي القوة والش-------------------------------------------جاعة قوله ولغيرهما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا تدبير له ولا بطش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------- ولمن وقعت منه فلتة وذلك -----------------------------------------------------------------------بان اخذ ب--فور خروجه ولم يقتل ولا اخذ مالا وانما حصل منه اخافة الطريق---------------------------- وما ذكره المصنف من	3654	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10089	false	-3611493027981487548	34	223	186	1171	1565	300	وندب للامام -----مراعاة حال المحارب الذي لم يقتل فيجعل لذي التدبير في الحروب والخلاص من شداءدها حيث يصير مرجعا في ذلك القتل وقال عبد الباقي وندب للامام النظر في حال المحارب حيث لم يظهر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل فهو لذي التدبير--- في الحروب وفي الخلاص منها القتل لا القطع من خلاف لانه لا يدفع ضرره والبطش القطع يعني انه يندب للامام في حق ذي البطش--------- والشجاعة وليس له تدبير القطع من خلاف لانه يدفع ضرره بذلك ولغيرهما ولمن وقعت منه فلتة النفي يعني انه يندب للامام في حق صنفين من المحاربين النفي والضرب باجتهاد الامام والصنفان المذكوران احدهما من لا تدبير له ولا بطش لكن ظاهر حاله موافقة المحاربين كما لو كثر خروجه وظهر منه الرضي بحال المحاربين ثانيهما من وقعت منه الحرابة فلتة بان كان ظاهر حاله عدم موافقة المحاربين علي الحرابة ولم تكن من شانه قال الشبراخيتي ولغيرهما ممن كثر خروجه ولم يظهر بطشه ولا رايه ولمن وقعت منه فلتة مخالفة لظاهر حاله بل موافقة لغيره نادما علي ذلك وفسر عبد الباقي وقوعها فلتة بان اخذ من فور خروجه ولم يقتل ولا اخذ مالا وعزاه للنكت والمذهب انه يضرب ثم ينفي وقيل ينفي ثم يضرب وما ذكره المنصف من	10089	1649049104974715159	214	271.0	164	1240	17.25806427001953	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3655	true	1079122808490409327	50	126	258	634	1490	300	قول القرافي------------------ اذا تبين للامام الاصلح بالمحارب من انواع الحد وجب علي الامام فعله ولا يجوز له العدول عنه قوله والتعيين الخ حاصله ان الامام------------- هو الذي يعين ما يفعله بالمحارب غير القاتل من العقوبات الاربع واما من قطعت يده ونحوها بجناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحارب---------- فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	3655	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10090	false	-3727462146492620011	35	138	166	658	1481	300	قول القرافي في ذخيرته وقواعده اذا تعين له---- الاصلح----------------------- وجب علي-----------ه ولا يجوز له العدول عنه فهو ابدا ينتقل من واجب الي واجب انتهي وما قاله هو الذي -----------------------------------------------------------------------------------ذكر عياض ان ابا الحسن الماوردي اي الشافعي حكاه عن مالك ثم قال لا يقوله مالك ولا اصحابه انتهي لا ممن قطعت يده ونحوها يعني ان التعيين في ذلك انما هو للامام وليس لمن قطعت يده ونحوها كمن قطعت رجله او فقءت عينه او جرح اي فعل به المحاربون ذلككلام فلا تعيين له-------------------------- لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح	10090	1649049104974715159	197	151.0	152	639	30.82942008972168	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3656	true	6278852594612587957	207	279	1012	1383	1480	300	ان تلف قوله او بشهادة رجلين---------------- اشترط في المدونة عدالتهما كما في المواق وغيره قول وقول التحفة ومن عليه وسم خير قد ظهر الخ------------------- يقتضي ان العمل علي الاكتفاء ب--توسم الخير ا ه بن قوله من الرفقة اي المقاتلين للمحاربين قوله او نحوهما اي كعبده مكاتبا ام لا قوله لا لانفسهما في ح -----الا ان يكون ما لانفسهما يسيرا فتجوز شهادتهم لانفسهم بذلك القليل ولغيرهم بكثير او قليل ولعله قياسا علي الوصية	3656	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10095	false	2458660708135098335	223	282	1197	1503	1594	300	انتهي وقوله او بشهادة رجلين الخ قال البناني اشترط في المدونة عدالتهما كما في المواق وغيره ----وقول التحفة ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر يقتضي ان العمل علي الاكتفاء بالتوسم وانظر ما مر في باب الشهادات وق-----------------------------------------------------------وله لا لانفسهما في الجنان الا ان يكون ما لهم----- يسيرا فتجوز لهم------------------------ ولغيرهم-------------- ولعله قياس- علي الوصية	10095	1649049104974715159	223	333.0	177	413	53.99515914916992	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3657	true	-3206061717905354447	103	224	508	1084	1461	300	مختص بالماءعات اما----------- اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انها لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها طاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك ا ه بن قوله ولو لم يصل لجوفه اي بان رده بعد وصوله لحلقه قوله لا الانف اي ان وصل من الانف ونحوه كالاذن والعين هذا اذا وصل لحلقه مما ذكر بل ولو وصل لجوفه وظاهره ولو اسكر بالفعل قوله وخرجب وخرج المسلم بالمسلم--- الكافر اي ف----لا يحد ولو كال ذميا قوله ان اظهره اي ان اظهر شرب المسكر المفهوم من المقام قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يسكر جنسه اي-------------------------------- فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا يحد وع---------ليه اثم الجراءة قوله	3657	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10099	false	-9129861130189809821	17	168	84	819	1463	300	مختص بالماءعات واحترز بذلك من اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انه ل-ا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها طاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك ا-نتهي قاله البناني واحترز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمسلم من الكافر ---فانه لا يحد حربيا او غيره واحترز بالمكلف---------------------------- من الصبي والمجنون فانه لا حد عليهما واسند الفعل الي الجنس اشارة الي عدم اشتراط السكر بالفعل بل الشرط ان يكون جنسه يسكر فلو شرب قليلا منه حد لان جنسه مسكر وقد بالغ علي الحد بقوله وان قل وهذا يشمل ما اذا شرب لبنا مسكرا لان جنسه وهو الحامض مسكر ولا يقال جنسه اللبن من حيث هو وهو غير مسكر واحترز بقوله ما يسكر جنسه عما اذا شرب ما لا يسكر جنسه فانه لا حد عليه ولو اعتقد انه مسكر فاذا شرب شيءا يعتقد انه خمر فتبين انه غير خمر فلا -حد عليه ولكن عليه اثم الجرءة وقوله	10099	1649049104974715159	302	463.5	237	940	32.12765884399414	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3658	true	7593532810421095560	51	159	259	758	1446	300	مثلا اي او لبنا او ماء او عسلا وقوله فلا حد عليه اي ولو سكر منه قال عبق والظ----------------------------------اهر كراهة قدو-مه علي شربه مع ظنه غيرا واما مع شكه في كونه غبرا غيرا فيحرم والظاهر انه لا يحد لدرءه بشبهة الشك قوله كمن وطء اي كعذر من وطء اجنبية قوله ويصدق اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر في دعواه انه ظن انه غير وكذا يصدق واطء واطء الاجنبية في دعواه انه ظنها زوجته ان كان يتاتي الاشتباه علي ما مر في الزنا بان كان كل من زوجته والاجنبية رفيعة او سمينة لا ان اختلفا قوله بل قد قيل الخ هذا القول ذكره ح في شرح الرسالة عن الفاكهاني في شرح العمدة	3658	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10101	false	8118243511755811343	56	181	258	885	1453	300	مثلا فشربها ثم ظهر ان ذلك مسكر ------فلا حد عليه--------------- قال عبد الباقي وصدق ان كان مامونا لا يتهم والظاهر كراهة اقدامه علي شربه مع ظنه غيرا واما مع شكه غ-------------يرا فيحرم والظاهر انه لا يحد لدرءه بشبهة الشك ------------------------------------------------انتهي وقال الشبراخيتي وبلا ظنه غيرا اخرج به الغالط انتهي وقوله بلا عذر يغني عن القيد قبله وعن القيدين يعده واما طوعا فلا يغني عن القيود بعده لكن يغني عنه المكلف لاخراجه المكره قاله البناني وان قل مبالغة في وجوب الحد يعني ان شارب المسكر يحد وان قل ما شرب منه وان لم يسكره لقلته للحديث النتمهور ما اسكر كثيره فقليله حرام ويشمل ذلك ما اذا غمس ابرة في الخمر ووضعها علي لسانه وابتلع ريقه فيحد -----------------------------------------------------------------علي ما للحطاب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسالة عن الفاكهاني في شرح العمدة	10101	1649049104974715159	179	112.5	135	876	20.43379020690918	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3659	true	-6293467017650433785	71	125	354	608	1425	300	وظاهر----- المصنف كظاهر المدونة انه لا يزاد مع الحد سجن ولا غيره كحلق راس او لحية او طواف به في السوق ابن ناجي وبه العمل وفي -----ابن عرفة------ عن ابن حبيب انه لا يزاد مع الضرب غيره----------------------------------------- الا المد من المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان ينادي به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن	3659	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10114	false	-7689595906996887133	220	274	1107	1367	1495	300	وظاهر كلام المنصف ك-----المدونة انه لا يزاد مع الحد سجن ولا غيره -------------------------------------ابن ناجي وبه العمل وفي احمد ابن عرفة الشيخ عن ابن حبيب ليس م--------ع الضرب سواه من حلاق اي لراس او لحية ولا سجن ولا طواف الا المءذي- المعتاد المشهور بالفسق فلا باس ان ينادي به ويشهر واستحب مالك ان يلزم السجن	10114	1649049104974715159	191	298.0	150	311	61.414791107177734	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3660	true	2466472200149712071	208	263	1069	1328	1491	300	لخوف الموت اي فان وقع ونزل وتداوي به شربا ح-----------------------------د ابن العربي تردد علماءنا في دواء فيه خمر والصحيح المنع والحد ا ه وما ذكره من الحد اذا -سكر بالفعل والا لم يحد ولا يرد----- قول المصنف ما يسكر جنسه وان لم يسكر بالفعل فان هذا يقتضي حده لان كلام المصنف في غير المخلوط ب--دواء	3660	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10120	false	-232462920269409723	1	46	5	234	1489	300	لخوف الموت ويحد ان ---------تداوي به شربا قال التتاءي في شرحه علي الارشاد ابن العربي تردد علماءنا في دواء فيه خمر والصحيح المنع والحد انتهي وهذا---------- اذا اسكر بالفعل والا لم يحد ولا يرد عليه قول المنصف ما يسكر جنس-------------------------------------ه لانه----------- في غير المخلوط بالدواء	10120	1649049104974715159	173	264.0	137	296	58.445945739746094	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3662	true	-3448458646402252260	102	157	501	767	1458	300	او غيره اي---------- بخلاف الحد فانه لا يكون الا بالسوط فان حد بغير السوط فانه لا يجزي كما مر قوله وقد يكوي يكو---------ن اي التعزير قوله بالاخراج--------------------------------------------------------------- من الحارة اي وبيع--------------- ملك------------------------ه--------------------------------------------------------------- عليه قوله وقد يكون بغير ذلك اي ك-----------------------------------------------------------------------اتلافه لما يملكه كاراقة اللبن علي من غشه حيث كان يس-----------------------------------يرا ولا يجوز التعزير باخذ المال	3662	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10133	false	-7858042529620388374	181	281	953	1467	1566	300	او غيره اي غير السوط بخلاف الحد فانه لا يكون الا بالسوط -------------------------------كما مر قال- الشبراخيتي وسكت المنصف عن التعزير بالنفي كما ذكر فيمن يزور الوثاءق وعن التعزير بالمال اي باخذه كاخذ اجرة العون من المطلوب المظالم او باخراجه من ملكه كتعزير الفاسق ببيع داره علي ما تقدم في قوله وفسق مستاجر واجر الحاكم ان لم يكف وبالتصدق عليه به كما اشار له المنصف بقوله وتصدق بما غش ولو كثر انتهي ونحوه لعبد الباقي وفيه متصلا بهذا ما نصه وباتلاف----------ه كاراقة اللبن علي من غشه حيث كان يسيرا وتقدم في القضاء وعزر شاهد زور بملا وهل يكون التعزير باخذ المال	10133	1649049104974715159	154	164.0	119	556	27.69784164428711	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3662	true	-3448458646402252260	162	214	792	1050	1458	300	ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من انه جوز للسلطان التعزير باخذ المال ف-------------معناه كما قال البزازي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزنجر لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي اي كشراء او هبة	3662	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10134	false	-2414257037207814144	41	90	209	448	1491	300	ابي يوسف انه مروي عنه انه ي----جوز للسلطان التعزير باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البرزلي ان امساكه-------------------- عنده مدة --------لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي اي كشراء او هبة	10134	1649049104974715159	201	357.5	158	271	74.16973876953125	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3663	true	49714825729163051	111	164	527	785	1413	300	اذا جهل علم الطب في الواقع اي وعالج مريضا فمات بسبب معالجته قوله او قصر في المعالجة اي -----------------------------------------------------كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت ----او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد	3663	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10140	false	-1750464906182635704	237	300	1172	1463	1463	300	اذا جهل علم الطب فانه يضمن ما نشا عن فع-----------------------له او قصر اي وكذلك يضمن الطبيب اذا لم يجهل علم الطب لكنه قصر بان اخطا في فعله كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت يده او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد-	10140	1649049104974715159	203	348.5	159	315	64.44444274902344	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3663	true	49714825729163051	110	257	522	1215	1413	300	قوله اذا جهل علم الطب في الواقع اي وعالج مريضا فمات بسبب معالجته قول-----------------ه او قصر في المعالجة اي كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد اخطا في اعتقاده قوله فانه يضمن انما لم يقتص من الجاهل لان الفرض انه لم يقصد ضررا وانما قصد نفع العليل او رجا ذلك واما لو قصد ضرره فانه يقتص منه والاصل عدم العداء ان ادعي عليه ذلك قوله كما في النقل في----------------------ه ان الذي يفيده النقل ان في كل من الجاهل والمقصر قولين قبل قيل الضمان عليه لا علي عاقلته وقيل ان الضمان علي العاقلة انظر بن قوله اذا لم يقصر وهو عالم اي بان فعل ما يناسب المرض في الطب ولكنه ولكن نشا عنه عيب او تلف قوله بان كان بلا -	3663	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10141	false	-7466991454150442353	29	125	135	578	1407	300	قوله ----جهل علم الطب في تجربة علاج شخص ولم يقصد ضررا فيضمن موجب فعله عليه وعلي عاقلته او لم يجهله لكن قصر --كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه يناسبه وقد اخطا في اعتقاده ---------فيضمن --ما ذكر في ماله لانه عمد لا قصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ومفهوم جهل او قصر انه ان علمه ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصر بل------------- فعل ما يناسب المرض في الطب ------ولكن نشا عنه عيب او تلف فلا ضمان عليه الا	10141	1649049104974715159	298	458.5	230	733	40.654842376708984	59	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3664	true	7129705377882640781	172	224	865	1123	1505	300	ذكره المصنف من ضمان صاحبه بالشروط المذكورة هو مذهب المدونة وقيل لا يضمن صاحب الجدار الا اذا قضي عليه الحاكم بالهدم فلم يفعل وهذا قول عبد الملك وابن وهب وقيل ان- بلغ حدا كان يجب عليه عدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن وان لم يكن اشهاد ولا حكم وهو قول اشهب وسحنون	3664	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10149	false	-6390884675053539862	120	165	580	796	1483	300	ذكره المصنف------------------------------- هو مذهب المدونة وقيل لا يضمن------------ الا اذا قضي عليه الحاكم بالهدم فلم يفعل وهذا قول عبد الملك وابن وهب وقيل اذا بلغ حدا كان يجب عليه هدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن وان لم يكن اشهاد ولا حكم وهو قول اشهب وسحنون	10149	1649049104974715159	213	396.5	168	259	82.2393798828125	43	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3664	true	7129705377882640781	121	300	611	1505	1505	300	فيضمن صاحبه اي المال والدية في ماله كما قال الشارح بعد وهذا رواية عيسي عن ابن القاسم وهو المعتمد زوزان عن ابن وهب ان العاقلة تحمل من ذلك ما بلغ الثلث وهو قول مالك ورواه عنه اشهب وابن عبد الحكم واقتصر عليه ابو القاسم الجزيري في وثاءقه قوله بشروط ثلاثة ما ذكره المصنف من ضمان صاحبه بالشروط المذكورة هو مذهب المدونة وقيل لا يضمن صاحب الجدار الا اذا قضي عليه الحاكم بالهدم فلم يفعل وهذا قول عبد الملك وابن وهب وقيل ان بلغ حدا كان يجب عليه عدمه لشدة ميلانه فتركه فهو ضامن وان لم يكن اشهاد ولا حكم وهو قول اشهب وسحنون انظر ح والتوضيح قوله وانذر صاحبه الم-----------------------------راد ----به مالكه المكلف او وكيله الخاص-------------- او العام الوكيل والوكيل العام هو الحاكم اذ كان رب الجدار غاءبا ولم يكن له وكيل خاص ومن الوكيل الخاص ناظر الوقف ووصي الصغير والمجنون فاذا سقط الجدار مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله ولو كان لغير المكلف مال وضمن ناظر وقف ووكيل خاص------- مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه لتقصيرهما فان لم يكن له مال-	3664	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10150	false	-3343975830563573148	5	124	30	591	1449	300	فيضمن--------- المال والدية في ماله كم--------------------ا رواه- عيسي عن ابن القاسم وروي زون-------ان عن ابن وهب ان العاقلة تحمل من ذلك ما بلغ الثلث وهو قول مالك ورواه عنه اشهب وابن عبد الحكم واقتصر عليه----------- الجزيري ------ودل قوله قال علي طرو ذلك فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ماءلا من اصله ضمن ------------------------------------------------------------------------------------------انذر ام لا كما مر وينبغي حيث امكن تداركه واراد بصاحبه مالكه المكلف او وكيله الخاص ومنه ناظر وقف او العام وه--------------------و الحاكم فيمن لا وكيل له خاص--------------------------------------------------- ووصي --صغير او مجنون فان- سقط------- مع وجود الشروط الثلاثة ضمن وصي غير المكلف في ماله ولو كان لغير المكلف مال وضمن ناظر وقف ووكيل خاص او عام مع غيبة صاحبه حيث كان له مال يصلح منه لتقصيرهما فان لم يكن له مال	10150	1649049104974715159	431	676.5	336	949	45.416229248046875	76	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3665	true	6834194690268318146	139	216	724	1108	1532	300	فقصد عينه اي فقصد المنظور اليه رمي عين الناظر-------------------- ففقاها وقوله---- اقتص منه علي المعتمد اي خلافا لبهرام وتت حيث قالا بلزوم الدية ان قصد بالرمي فقء عينه وان قصد به الزجر------------------------------------ فلا شء عليه اخذا بظاهر المصنف قوله لكن علي العاقلة علي المعتمد اي كما يفيده ح فان----------------------------------- ادعي المرمي ان الرامي قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا	3665	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10153	false	6894087690839149632	214	300	1047	1484	1484	300	فقصد عينه اي -قصد المنظور اليه---- عين الناظر ورماها بحجر او غيره ففقاها ضمن بمعني اقتص منه علي المعتمد لا ضمان--------------------------- الدية كما يوهمه عطفه علي ما قبله والا يقصد عينه اي فقاها وانما قصد زجره بحجر مثلا فلا ضمان بمعني لا قود ودية العين واجبة علي العاقلة علي المعتمد ك---ما يفيده الحطاب وفي كلام الشارح والتتاءي نظر واذا ادعي المرمي ان------ه قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا-	10153	1649049104974715159	253	375.0	199	479	52.8183708190918	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3666	true	-3883147348090625986	85	138	436	697	1521	300	قوله وجاز دفع صاءل اي سواء كان مكلفا او صبيا او مجنونا او بهيمة والمراد بالصاءل مريد الصول قوله فيصدق بالوجوب اي لان دفع الصاءل واجب كما في بهرام وتت والتوضيح ونصه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال ينبغي ان يكون الدفع هنا واجبا لان---ه يتوصل به الي نجاة- نفسه لا سيما ان كان الصاءل غير ادمي	3666	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10158	false	-6948442683793513389	0	81	0	384	1431	300	قوله وجاز دفع صاءل اي ويدفعه بالاخف فالاخف ولا يقصد قتله ابتداء فان ادي الي القتل قتله بقصد----------------------------------------- كما قال وقصد قتله ان علم انه لا يندفع الا به يعني انه يجوز للمصول عليه ان يقصد قتل الصاءل اذا علم ان الصاءل لا يندفع عنه الا بالقتل قال الشبراخيتي وجاز قصد قتله اولا ان علم انه لا يندفع الا به وقد يقال ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لانه به يتوصل--- الي احياء نفسه لا سيما ان كان الصاءل غير ادمي	10158	1649049104974715159	125	158.0	95	428	29.205608367919922	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3666	true	-3883147348090625986	116	187	595	938	1521	300	ونصه قد يقال ينبغي ان يكون الدفع هنا واجبا لانه يتوصل به الي نجاة ن-فسه لا سيما ان كان الصاءل غير ادمي ا ه-- وذكر القرطبي وابن الغرس في الوجوب قولين قالا والقول بالوجوب اصح وابن العربي -صرح بان الدفع--------- جاءز لا واجب فان ------------------------------------------------------------------------شاء اسلم نفسه وان شاء دفع عنها--------------------------------------------------------- ونقله ابن شاس والقرافي قاءلا الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه انظر --طفي	3666	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10159	false	9206764587378126917	62	158	297	776	1466	300	ونصه و--يقال ينبغي ان يكون القتل هنا واجبا لانه يتوصل به الي احياء نفسه لا سيما ان كان القاتل غير ادمي انتهي وذكر القرطبي وابن الفرس في الوجوب قولين قالا والاصح -الوجوب واما ابن العربي فصرح بان الدفع عن النفس جاءز لا واجب ونصه المدفوع عنه كل معصوم من نفس وبضع ومال واعظمها حرمة النفس وامره بيده ان شاء اسلم نفسه او----- دفع عنها لكن ان كان زمن فتنة فالصبر اولي وان قصد وحده فالامر سواء ونقله ابن شاس والقرافي قاءلا الساكت عن الدفع عن نفسه حتي يقتل لا يعد اثما ولا قاتلا لنفسه انظر مصطفي	10159	1649049104974715159	306	529.5	241	487	62.833675384521484	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3667	true	4536539786148232803	75	162	374	787	1419	300	قوله ان علم انه لا يندفع الا به الخ اي ان علم المصول عليه ان الصاءل لا يندفع الا بالقتل وظاهره كابن الحاجب انه اذا لم يعلم ذلك بان شك في كونه لا يندفع الا بالقتل او يندفع بغيره لا يجوز قتله ابتداء مع ان المناشدة اولا عند امكانها والمدافعة اولا بالاخف مندوبة واصل المسالة لابن العربي غير انه انما عبر بينبغي كما في ابن عرفة وابن شاس ا ه بن قوله وي-------------------------------------------------------------------------------ثبت ذلك اي كون الصاءل لا يندفع الا بالقتل قوله الا اذ لم يحضره احد	3667	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10158	false	-6948442683793513389	145	211	694	1002	1431	300	قوله ان علم انه لا يندفع الا به قال البناني ---------------------------------------------ظاهره كابن الحاجب انه اذا لم يعلم ------------------------------------------------------لا يجوز------------------------------------------------------------------------- واصل المسالة لابن العربي وهو---- انما عبر بينبغي كما في ابن عرفة وابن شاس انظر كلامه في المواق الثالث قال عبد الباقي عند قول المصنف ان علم انه لا يندفع الا به ما نصه وثبت ذلك ببينة لا بمجرد قول المصول علي--------ه الا ان لا يحضره احد	10158	1649049104974715159	174	249.0	134	492	35.36585235595703	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3668	true	3301055507562888429	37	99	179	479	1465	300	ففي المدونة من قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او في اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد الا ان يكون ذلك من شء فله فعله بها و------قول الرسالة والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة اي كل واحد منهم ضامن معناه ان جاء العطب من فعل المذكور ف---وافق ما مر عن المدونة	3668	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10169	false	-5587652900306243084	188	248	935	1232	1487	300	ففي المدونة من قال قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او--- اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد الا ان يكون ذلك من شء---- فعله بها انتهي فقول الرسالة والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة اي كل واحد ض-----امن معناه ان جاء العطب من فعل المذكورين فيوافق ما مر عن المدونة	10169	1649049104974715159	283	532.5	225	309	91.58576202392578	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3669	true	-3087667761897982328	0	91	0	432	1473	300	ما قيمة هذا الزرع علي فرض جو--------از بيعه علي تقدير تمامه سالما وعدم تمامه بان يجاح ------------------ولا شك ان هذا نظر تنقص القيمة بسببه وهكذا عبارة اهل المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يعلم ان ما ذكره ابن مرزوق غير صواب ثم--- اعلم انه لا خ----------------------------لاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ----عوده لهيءته واما ان رعي صغير ورجي عوده لهيء------ته فاختلف---- هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه يقوم ولا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به--------------------------------- واختلف ان حكم بالقيمة---- ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لر--ب الزرع وقيل ترد	3669	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10162	false	-5221947438553942721	57	243	296	1189	1486	300	ما قيمة هذا الزرع لمن يشتريه ان لو جاز بيعه علي -رجاء تمامه وخوف --عدم تمامه فهو انما يقوم تقويما واحدا ولا شك ان هذا خطر تنقص القيمة بسببه وهكذا عبارة اهل المذهب وهذا هو الاصل في تقويم ما رجي تمامه وما يخاف عليه من الزرع والثمار وغيرهما كام الولد والمدبر ونحو ذلك قال في رسم حلف ليرفعن امره الي السلطان من كتاب الغصب قال مالك في الزرع تاكله الماشية يقوم علي حال ما يرجي من تمامه ويخاف من هلاكه لو كان يحل بيعه وعليه اقتصر ابن عرفة تبعا لابن الحاجب وابن شاس ونصه علي اربابها قيمة ما افسدت علي الرجاء والخوف ان يتم او لا يتم وبه تعلم ان ما ذكره ابن مرزوق غير صواب والله اعلم قال ابن رشد في الرسم المتقدم ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا ايس من ان يعود- لهيءته واما ان رعي صغيرا او رجي ان يعود ليهءته فاختلف فيه هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه ------لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع احري واختلف ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد	10162	1649049104974715159	369	585.5	285	903	40.86378860473633	65	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3669	true	-3087667761897982328	147	286	697	1404	1473	300	الي الزرع قوله ----------------------فعلي الراعي اي قيمة ما اتلفت علي الرجاء والخوف قوله ان كان له قدرة علي منعها اي وفرط في حفظها وسواء كان الراعي مكلفا او صبيا قوله وعلي ربها اي قيمة ما اتلفت قوله في الثاني اي وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا سرحها قرب المزارع بلا راع معها قوله كما لو سرحت بعد المزارع الخ كل هذا اذا كانت البهيمة مما يمكن التحرز منها فان كانت مما لا يمكن التحرز منها ولا الحراسة منه كحمام ونحل ودجاج يطير ففي منع اربابها من اتخاذها ان اذي الناس وهو قول ابن حبيب ورواية مطرف عن مالك وعدم منعهم من اتخاذه ولا ضمان عليهم فيما اتلفه من الزرع وعلي ارباب الزرع والشجر حفظها وهو قول ابن القاسم وابن كنانة واصبغ---- قولان وصوا------------ب ابن عرفة الاول لامكان استغناء ربها عنها وضرورة الناس للزرع والشجر ويءيده قاعدة ارتكاب اخف الضررين عند التقابل ولكن	3669	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10168	false	4342413381816017358	92	203	489	1056	1550	300	علي الزرع اي شانها ذلك كما في الخرشي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ربها-------- ما اتلفته نهارا او ليلا الا لراع مكلف قادر علي منعها فعليه حيث فرط فان ربطت وقفل عليها ما يمنعها منعا كليا لم يضمن ربها ما اتلفته ليلا او نهارا عادية ام لا كما اذا------------------------------------------- سرحت بعد المزارع بلا راع -----------------------------------------فان كانت مما لا يمكن التحرز منه -ولا الحراسة---- كحمام ونحل ودجاج يطير ففي منع اربابها من اتخاذها ان اذت الناس وهو --------------رواية مطرف عن مالك وعدم منعهم وع---------------------------------------------لي ارباب الزرع والشجر حفظها وهو قول ------------ابن كنانة وابن حبيب قولان قاله التتاءي وصوب ابن عرفة الاول ل------استغناء ربها عنها وضرورة الناس للزرع والشجر ويءيده قاعدة ارتكاب اخف الضررين عند التقابل وقول	10168	1649049104974715159	356	569.5	287	871	40.87255859375	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3670	true	8771048698735954786	240	279	1182	1378	1471	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا--- ما ذهب وقته من الصلوات ف----انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	3670	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms05502	false	-6833989818115513976	56	95	298	494	1569	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف----لا خلاف ---انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا في ما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه لا يسقط عنه بخلاف المجنون	5502	1649049104974715159	189	353.0	152	203	93.10344696044922	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3670	true	8771048698735954786	101	300	493	1471	1471	300	قوله اي انما يلزم الخ-------- دفع الشارح بهذا بحث ابن مرزوق حيث قال لو قال المصنف انما يلزم كان اولي لصحة عتق بعض المحجور عليهم اذا اجازه من له الحق ولو كان غير صحيح ابتداء لما تم اه قال ح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد علي كون يصح بمعني يلزم الكافر فانه اذا اعتق عبده الكافر لا يلزمه عتقه مع انه يصدق عليه انه مكلف لا حجر عليه لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة انظر بن والحاصل ان الذي يلزمه عتقه انما هو المكلف المسلم الذي لا حجر عليه واما الكافر فله الرجوع في عتق عبده الكافر الا اذا بان منه العبد او اسلم احدهما والا لزم العتق قوله ويدخل في المكلف السكران اي بحرام لا بحلال لانه كالمجنون اتفاقا قوله فيصح عتقه علي المشهور اي وقيل لا يصح والخلاف الخلاف---------------------------------------- في ال---------------------سكران المختلط الذي عنده ضرب من العقل واما الطافح الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فهذا لا خلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون كما نقل ذلك ح عن ابن رشد اول البيوع وذكر ح ايضا ان التفصيل الذي في قول القاءل لا يلزم السكران-	3670	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10180	false	4129844109740416366	110	286	586	1450	1515	300	قوله --بمعني يلزم قال البناني دفع به--------- بحث ابن مرزوق حيث قال لو قال------- انما يلزم كان اولي لصحة عتق بعض المحجور عليهم اذا اجازه من له الحق ولو كان غير صحيح ابتداء لما تم انتهي فلذا حمل الزرقاني وغيره من المتاخرين يصح علي معني يلزم وان كان بعيدا من اللفظ اذ ليس في كلامه ما يدل عليه غير قوله ولغريمه رده ففيه اشارة اليه مع ان الحطاب قال يرد علي كون---ه بمعني يلزم الكافر فانه اذا اعتق عبده الكافر لا يلزمه عتق م-ع انه يصدق علي----ه مكلف لا حجر عليه لان الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة انتهي وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينبغي ان يقيد بما اذا كان سكره---- بحلال ----------------------------------------------------------------الخ هذا غير صحيح وقد نقل الحطاب اول البيوع عن ابن رشد في اثناء كلامه ما نصه اما سكران ------------------------------------------------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة ف-لا -اختلاف في انه كالمجنون في جميع احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس الا ما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون انتهي المراد منه واما----------------------------- التفصيل الذي في قول------ه لا يلزم السكران	10180	1649049104974715159	550	900.5	435	1204	45.68106460571289	100	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3673	true	6141114494806545800	114	164	563	793	1485	300	اوصي به سيد---ه لفلان ثم نجز عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا الحق غير لازم لان للموصي--- ان يرجع في وصيته وتنجيز العتق هنا يعد رجوعا عن الوصية ق----وله واحترز بذلك عما اذ-----------ا تعلق حق بعينه قبل عتقه	3673	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10197	false	-5927467805026654664	78	129	407	647	1536	300	اوصي--- سيده به لفلان ثم نجز عتقه فان عتقه صحيح ماض لانه وان تعلق به حق للغير وهو الموصي له به الا ان هذا----- غير لازم لان الموصي له ان يرجع عن وصيته وتنجيز العتق هنا يعد رجوعا قاله البناني وقوله ووصف الحق بقوله لازم لاخراج ما تعل---ق بعينه قبل عتقه	10197	1649049104974715159	189	319.0	146	251	75.2988052368164	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3674	true	-5773171230182233269	185	239	939	1179	1466	300	في هذا اليوم ----------فقط او --بهذا العمل كما لو قال فككت رقبتك من هذا العمل الا ان يحلف حين تقييده بفقط او --بهذا العمل اذا اراد فك رقبته في هذا اليوم فقط او فك رقبته من هذا العمل الخاص ولم يرد بذلك عتقه فلا يعتق عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم ولا في	3674	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10199	false	-3737567482646186788	235	279	1091	1279	1378	300	في هذا اليوم ولو قيده بفقط او من هذا العمل فحر ابدا-------------------------- الا ان يحلف حين تقييده بفقط او من هذا العمل انه اراد من ---------------عمل خاص او--------- من هذا العمل لا عتقا---------------- فلا يعتق عليه ثم لا يستعمله في هذا اليوم كما في	10199	1649049104974715159	146	210.5	107	254	57.480316162109375	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3676	true	16817998592138399	172	282	893	1461	1557	300	في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر اي فبمجرد شراءه يعتق عليه ولو كان الشراء فاسدا ولو مجمعا علي فساده قوله وعليه اي علي المشتري لباءعه قيمته وظاهره كان الشراء متفقا علي فساده او مختلفا في فساده مع ان القاعدة ان البيع المختلف في فساده اذا فات يمضي بالثمن فلعل كلام الشارح محمول علي المتفق علي فساده او انه من جملة المستثني من القاعدة كال-----------------------------------------------------بيع وقت نداء الجمعة فتامل قوله شراء بعضه اي في كونه يعتق عليه بمجرد الشراء قوله لان الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها -------------------------------------الخ فاذا قال ان اشتريتك فانت حر اشتراه شراء فاسد فاسدا صد-----------------------------------------------------------ق عليه انه اشتراه شرعا وان قلت--------------------------------------------------------- البيع الفاسد لا ينتقل به الملك	3676	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10207	false	-1632509696539559548	121	204	644	1082	1584	300	في قوله لعبد ان اشتريتك فانت حر------------------------------------------------------------------------ وعلي----------------------ه قيمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم قبضه لان عتقه عليه يفوت رده علي باءعه لقوله في البيع وخروج عن يد وعتق بالفاسد هنا لا-----------------------------------------------ن الحقاءق الشرعية تطلق علي فاسدها كصحيحها فلو كان المشتري معسرا بيع من العبد بالاقل من الثمن والقيمة ويتبع بباقي القيمة وشراء بعضه كشراء كله وظاهر المصنف كظاهر المدونة ترتب القيمة ولو اتفق علي فساده كوقوع ثمنه خمرا او خنزيرا وهو كذلك لما علمت من فوته بالعتق واستشكل عتقه لان البيع الفاسد لا ينتقل به الملك	10207	1649049104974715159	136	-8.5	105	774	17.571060180664062	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3679	true	-7829498846779403042	135	258	609	1170	1369	300	فيلزمه عتق من هو في ملكه ومن يتجدد له بعد ذلك وسواء علق او لا هذا اذا لم يقيد بالان ولا بابداكما في امثلة الشارح فان قيد- بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان فهو حر لزمه فيمن عنده وقت اليمين فقط -علق- ام لا لا فيمن يتجدد ملكه من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا فيهما ام لا والحاصل انه اما ان يقيد بابدا او الان او لا يقيد وفي كل منهما اما ان يعلق او لا فالصور ست -------قوله لم يل-------------------------------------------------------------------------------------------زمه شء اي لا فيمن عنده ولا فيمن يتجدد ملكه ومثل كل عبد املكه فهو حر كل رقيق املكه فهو حر ب---------------------------خلاف كل مملوك املكه فهو حر فانه يلزمه عتق من عنده	3679	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10217	false	8306229975231503516	20	115	101	551	1395	300	فيلزم- عتق من -----يملكه وما يتجدد علقه ام لا ان ---------------------لم يقيد بالان ولا بابدا ونحوه------------- فان قيده بالان ككل مملوك املكه من الصقالبة الان------- لزمه فيه----------------- فقط معلقا ام لا لا فيمن يتجدد----- من الصقالبة مثلا وان قيد بابدا ونحوه فالعكس اي يلزمه فيمن يتجدد لا فيمن عنده معلقا ام --------------------------------------------------------------------------------------لا فالصور ست انتهي وقوله وعمومه نحو كل رقيق املكه ابدا او في المستقبل او كل مملوك املكه ابدا او في المستقبل حر فهذا لا يلزمه شء---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال كل رقيق املكه او كل مملوك املكه فهو حر فانه يلزمه --فيمن عنده	10217	1649049104974715159	288	446.5	226	689	41.79970932006836	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3680	true	8809611234039613077	193	226	924	1106	1467	300	ان---------- المصنف اشار به لقوله في باب الطلاق او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالدعوي فالدعوة وفي العتق-- اربعة اقوا-----------------------------------------------ل يعتقان----- لا يعتقان تعتق--------- المدعوة تعتق المجيبة وخرجها الاءمة في باب الطلاق	3680	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10221	false	6648424834985637259	81	126	396	633	1500	300	ان يكون اشار المصنف الي -----قوله في الط----لاق او قال يا حفصة فاجابته عمرة فطلقها فالمد-------عوة وفي المسالة اربعة اقوال فيمن قال يا مرزوق فاجابه رباح فقال انت حر فقيل يعتقان وقيل لا يعتق واحد منهما وقيل المدعو وقيل- المجيب- وخرجها الاءمة في باب الطلاق	10221	1649049104974715159	141	213.0	114	255	55.29411697387695	17	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3683	true	-509615177218872921	198	223	1023	1144	1522	300	قوله ان كان المالك رشيدا فيه--------------------------------------- نظر بل -لا فرق بين الرشيد وغيره في العتق بالقرابة وسيقول المصنف او قبله ولي صغير او لم يقبله	3683	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10230	false	6789921231628268352	153	185	745	903	1474	300	قوله ان كان المالك رشيدا الخ نحوه للشبراخيتي كما مر قال البناني فيد نظر بل الا فرق بين الرشيد وغيره في --عتق -القرابة وسيقول المصنف او قبله ولي صغير او لم يقبله	10230	1649049104974715159	115	205.5	90	161	71.42857360839844	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3684	true	-941911046768717470	55	104	269	506	1488	300	شرط في عتق القريب مطلقا اي سواء كان المعطي دين ام لا وليس كذلك وانما هو شرط في عتقه اذا وهب له وعليه دين كما ذكره في التوضيح وبذلك اعترض -------------------ابن مرزوق علي المصنف و-------اشار الشارح للجواب بتقديره قبله ولا يباع في دين علي المالك فجعله شرطا في مقدر	3684	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10234	false	1946199240048311661	0	42	0	212	1460	300	شرط في عتق القريب مطلق-----------------------------ا وليس كذلك وانما هو شرط فيما--- اذا وهب له وعليه دين كما----- في التوضيح وبه-- اعترض علي المصنف الشارح وابن مرزوق وغيرهما والي جوابه اشار الزرقاني----- بتقديره قبله ولا يباع في دين الخ------- فجعله شرطا في مقدر	10234	1649049104974715159	164	246.0	128	263	62.35741424560547	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3688	true	-8626124013791991645	18	74	87	351	1447	300	ليس له----- الا---- رد ما زاد علي الثلث فقط لتشوف الشارع للحرية وليس له رد الجميع كابتداء عتقها------------- ورجح هذا القول بعض الاشياخ لكن الذي------------------------------ في --------ابن عرفة عن ابن القاسم ان له ردا رد الجميع موجها له بانه لما كان ازيد من ثلثها --حمل تمثيلها به علي ان-- قصدها اضرار الزوج-- فيكون له رد الجميع	3688	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10245	false	4579219452805836157	118	173	571	833	1483	300	ليس له تسلط الا علي رد ما زاد علي الثلث---- لتشوف الشارع للحرية وليس------------- كابتداء عتقها له رد الجميع ورجح هذا القول بعض ---شيوخ احمد واقتصر عليه وفيه نظر كما يفيده ما في احمد عن ابن عرفة---------------------------------- موجها له بانه لما كان ازيد من ثلثها فيحمل ع-----------لي انها قصدت- اضرار --زوجها فيكون له رد الجميع	10245	1649049104974715159	185	247.0	144	330	56.06060791015625	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3689	true	3303574087292228858	21	70	107	348	1501	300	المعتمد الخ كذا ---------------قال الشارح تبعا لعبق قال بن انظر من اين اتي له انه المعتمد وقد اقتصر ابن الحاجب وابن عرفة علي ما عند المصنف ونص ابن عرفة ابن رشد روي اب-------------ن الماجشون حلق لحية العبد النبيل وراس الامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ولم يذكرا مقابلا له	3689	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10248	false	1017438345493376266	187	234	908	1149	1510	300	المعتمد لانهما يعودان سريعا اه قال البناني---------------- انظر من اين---- له انه المعتمد وقد اقتصر ابن الحاجب وابن عرفة علي ما عند المص-- ونص ابن عرفة ابن رشد في كتاب السلطان وابن الماجشون حلق راس- العبد النبيل و----الامة الرفيعة مثلة لا في غيرهما ولم يذكر- مقابله اه	10248	1649049104974715159	189	308.5	149	269	70.26022338867188	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3690	true	563533909681144782	36	76	171	385	1492	300	قال ابن رشد---------------- وقال اللخمي هو الصحيح من المذهب وقيل يكمل الباقي من غير حكم وقيل ان كان الباقي لغيره فبالحكم والا فبدونه والاقوال الثلاثة لمالك وفي-------------ي قول المصنف جميعه مسامحة وذلك لان المتوقف علي الحكم بقيته لا جميعها ه	3690	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10253	false	-2173719106950617796	32	76	171	403	1579	300	قال ابن رشد هو مشهور المذهب وقال اللخمي هو الصحيح من المذهب وقيل يكمل بنفس العتق و-------قيل ان كان الباقي لغيره فبالحكم والا فبدونه والاقوال الثلاثة لمالك انظر ابن عرفة وفي قول المص-- جميعه مناقشة وهي ان-- المتوقف علي الحكم بقيته لا جميعه اه	10253	1649049104974715159	178	307.0	144	243	73.25102996826172	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3693	true	4819667194579477303	4	188	16	878	1416	300	اعتق في حال صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره ولم يطلع علي ذلك الا بعد موته------ ولم يوص بتقويم باقي ماله فانه لا يقوم عليه حينءذ لانه بمجرد الموت انتقلت التركة للو-----------رثة فصار كمن اعتق جزء او لا مال له والمعسر لا يقوم عليه هكذا صوره المواق وصوره ابن مرزوق بما اذا اوصي بعتق -----------------------------شخص له في عبد وباقيه لغيره او---------------------------------------له ولم يوص بتقويم باقي العبد في ماله فانه لا يقوم عليه باقيه والجزء الذي اوصي بعتقه ينفذ من الثلث قوله ونه بموته علة لقول المصنف ولم يقوم علي ميت لم يوص قوله فلو اوصي بالتقويم اي فلو اوصي بتكميل ما اعتقه في صحته او مرضه ولم يطلع عليه الا بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط قوله واما لو اطلع عليه قبل الموت اي بان اعتق في حال مرضه او في حال صحته واطلع علي ذلك في مرضه قبل موته وهذا مفهوم قوله ولم يطلع الخ وحاصل فقه المسالة انه لو اعتق جزا في حال صحته واطلع علي ذلك في مرضه فانه يمضي ما اع------------------------------------------------------------------------------------------------------تقه من الجزء حالا من راس المال ويكمل عليه عتق الباقي حالا من الثلث -ان	3693	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10265	false	-7108780191869386	32	152	149	726	1424	300	اعتق في---- صحته او مرضه شقصا له في عبد وباقيه لغيره و---اطلع علي-------ه بعد موته فيهما ولم يوص بالتكميل لانتقال------------------------------------------------ التركة بمجرد موته للورثة فصار كمن اعتق و------لا مال له ومثله---------------------------------------------------- اذا اوصي بعتق جزءه هو بعد موته فلا يقوم الباقي له او----------- لغيره لصيرورة ما زاد علي وصيته للورثة ومفهوم قوله ولم يوص انه ان او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بتكميل ما اعتقه في صحته او مرضه و---اطلع عليه---- بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط ومفهوم قولي بعد موته انه ------------ان اعتق في------------------- صحته واطلع علي---ه في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه ف----يمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون كما قدمنا وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعت--------------قه من---- الثلث ويعجل ---تكميل الباقي----- من الثلث وان	10265	1649049104974715159	312	389.0	237	1050	29.714284896850586	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3694	true	-4696950270518520124	12	60	63	307	1495	300	بين مفهوم قول- امن وبين منطوق قوله ولم يقوم علي ميت نوع تخالف اذ مفاد الاول التقويم بعد الموت وان لم يوص ومفاد الثاني خلافه وحاصل الجواب ان ال---------------------------------------اول فيما اذا اطلع عليه قبل الموت والثاني فيما اذا اطلع عليه بعد الموت كما قرر الشارح وحينءذ فلا مخالفة	3694	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10265	false	-7108780191869386	175	230	831	1103	1424	300	بين مفهوم قوله امن وبين منطوق قوله ولم يقوم علي ميت نوع تخالف اذ مفاد الاول التقويم بعد الموت وان لم يوص ومفاد الثاني خلافه مع ان كلا منهما معتبر لانه نص المدونة كما قال احمد قلت الاول فيما اذا اطلع عليه قبل الموت والثاني فيما اذا اطلع عليه بعد الموت كما قررنا------------ فلا مخالفة	10265	1649049104974715159	216	396.0	171	284	76.05633544921875	41	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3695	true	-856128382218605420	30	59	150	298	1474	300	والهبة لا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان يحلف الواهب انه --ما وهب لتكون للموهوب له القيمة فان حلف كان احق بها كذا قالوا هنا	3695	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10270	false	4485949670392966859	43	70	226	367	1513	300	ف------لا ينقضان ويقوم علي المعتق ويكون الثمن للمعطي بالفتح الا ان يحلف الواهب انه انما وهب لتكون للموهوب--- القيمة فان حلف كان احق بها كذا قالوا هنا	10270	1649049104974715159	138	263.5	111	150	92.0	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3697	true	3381293883706965886	0	34	0	171	1503	300	وطءها لم يحد كما في المدونة في كتاب القذف ونصها فاذا اعتق احد الشريكين في الامة حصتهه حصته وهو ملء ملء ثم وطءها المتمسك بالرق---- التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	3697	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10275	false	-7555535749554683768	122	155	579	744	1439	300	وطءها لا يحد كما في المدونة في كتاب القذف ونصها واذا اعتق احد الشريكين في الامة ح------صته وهو ملي---- ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	10275	1649049104974715159	158	297.5	126	175	90.28571319580078	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3697	true	3381293883706965886	144	260	749	1308	1503	300	وانما لم يلزم العبد السعاية في مسالة المصنف عند طلب السيد ولزمه المال اذا ايسر والاتباع به ان اعسر في قوله انت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف فانه يلزم العتق والمال كما ياتي للمصنف لان العتق في هذه ناجز بخلاف ما هنا فانه -------لا يعتق ناجزا قبل السعي ----قوله ولا يلزم من اعتق حصته اي وكان معسرا قوله وكذا لا يلزم شريكه اي قبول مال الغير ليعتق به العبد قوله ولا ال-------------------عبد اي لا يلزمه------------------------------------------ قبول مال الغير ولو صدقة ليعتق به نفسه قوله ولا يلزم تخليد القي----مة ا-ي لا يلزم الشريك الم----------------عتق ان يخلد قيم---ة نص-يب شريكه الذي لم يعتق في ذمته لاجل معلوم حالة كون التخليد برضا شريكه الذي لم يعتق	3697	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10276	false	-5075119855398596690	172	268	837	1319	1484	300	وانما لم يلزم العبد السعاية في مسالة المص-- عند طلب السيد ولزمه المال ان ا-يسر وتبعه ---به ان اعسر في قوله انت حر علي ان عليك الفا او وعليك الف ------لزم العتق والمال كما ياتي للمص-- لانه يعتق ناجزا ويلزمه المال ايسر او اعسر وهنا لا يعتق ناجزا قبل السعي اه وقوله استسعاء فاعل يلزم علي ك----------------------------------------------------------------------------لا الوجهين المتقدمين عن عبد الباقي والمفعول علي الاول العبد وعلي الثاني السيد ولا قبول مال ا-------------------------------------------------لغير يعني انه لا يلزم -------المعتق المعسر قبول مال الغير ليقوم فيه حصة الشريك- الذي لم يعتق ------وكذا لا يلزم --------------------الشريك- الذي لم يعتق	10276	1649049104974715159	286	375.0	224	656	43.59756088256836	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3697	true	3381293883706965886	262	296	1318	1488	1503	300	الشريك الذي اعتق حصته من العبد اذا كان معسرا فانه لا يلزمه ان يخلد قيمة نصيب شريكه في ذمته لاجل معلوم برضا شريكه باتباع ذمته-------------------------- لان من شرط وجوب التقويم ان يكون المعتق موسرا	3697	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10277	false	-1670984466959244168	4	36	17	180	1526	300	الشريك الم---عتق حصته من العبد اذا كان معسرا تخليد القيمة------------------------- في ذمته في حال رضي شر-----يكه باتباع ذمته بقيمة نصيبه الي اجل معلوم لان من شرط وجوب التقويم ان يكون المعتق موسرا	10277	1649049104974715159	114	178.5	90	196	58.163265228271484	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3698	true	-206217586511431356	5	105	21	502	1471	300	-----الان قوله اذ القصد تساوي الحصتين اي في العتق في وقت واحد فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهر المصنف كظاهر المدونة انه يقوم عليه الان ولو بعد الاجل ونصها علي ما في بن فان اعتق احد الشريكين حظه لاجل قوم عليه الان ولم يعتق حتي يحل الاجل ا ه وفي تت وروي اصبغ عن ابن القاسم------ ان بعد الاجل اخر التقويم ل---انتهاءه قال عبق----- وانظر هل هو وفاق فيقيد به ظاهر المدونة والمصنف- ام لا قوله------------------------------------------------------------------- الا ان يبت بكسر الباء وضمها من باب ضرب وقتل قوله فنصيب الاول علي حاله	3698	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10277	false	-1670984466959244168	195	267	991	1372	1526	300	الاجل لان المقصو------د تساوي الحصتين------------------------ فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره------ كظاهر المدونة------------------- ولو بعد الاجل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ عن ابن القاسم واشهب ان بعد الاجل اخر التقويم الي انتهاءه قاله التتاءي وانظر هل هو وفاق فيقيد به ظاهر المص--- والمدونة ام لا اه ونحوه لغير واحد وقوله لاجل قال الشبراخيتي قوله لاجل يدخل فيه الكتابة الا ان يبت الثاني------------------------------- فنصيب الاول علي حاله	10277	1649049104974715159	264	401.0	208	568	46.47887420654297	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3698	true	-206217586511431356	232	279	1123	1365	1471	300	قال في التوضيح--------------- وروي عن مالك ايضا انه يقوم علي المدبر ليكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق وكل من القولين في ---------المدونة في كتاب التدبير وفيها ايضا في العتق الاول ان دب دبر باذن شريكه جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا	3698	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10279	false	-2070814278044578932	37	81	185	413	1486	300	قال في التوضيح هو المشهور قال وروي------------- انه يقوم علي المدبر فيكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق اه قال مصطفي وانظره مع قول المدونة في كتاب الع----------------------تق الاول ان دبره-- باذن شريك- جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا	10279	1649049104974715159	183	308.5	147	266	68.79698944091797	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3699	true	7547352481616254216	27	126	142	606	1503	300	حتي يقف علي حد اي يلتزمه احدهما به قوله ليرق كله اي ان وقف علي الشريك الذي لم يدبر وقوله او يدب---------------------------------------------ر كله ----اي اذا وقف علي من دبر ثم انه اذا وقف علي الريك الشريك الذي لم يدبر----- وبقي كله رقيقا --جاز لم--دبره --------اخذ ثمن حصته ويفعل به ما شاء قوله وهذا ضعيف اي ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة في كتاب العتق الاول ان دبر باذن شريكه جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء ذكر في كتبه ا ه وانما كانت ضعيفة لان فيها نقض التدبير اذا وقف علي	3699	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10278	false	-5683323679184008460	182	297	915	1481	1496	300	حتي يقف علي حد------------------------- ليرق ك----------------------------------------له او يدبر يعني انهما يتقاويانه ليكون كله رقيقا او يكون كله مدبرا فاذا وقف --------------------------علي------ الشريك الذي لم يدبر فانه يكون كله رقيقا ويجوز لمن دبر حصته ان ياخذ ثمنها ف---يفعل به ما شاء واذا وقف علي من دبره فانه يكون كله مدبرا ومعني وقوفه علي احدهما ان يبذل فيه ما لم يبذله الاخر فالباذل اكثر هو الذي وقف عليه وقولي وهو موسر تحرز عما لو كان الذي دبر معسرا ففيه حينءذ اربعة اقوال والمناسب قول ابن الماجشون وسحنون وصدر به الشارح وهو ان شاء الشريك امضي له صنعه وان شاء رد تدبيره وقوله تقاوياه في المدونة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت المقاواة عند مالك ضع-------------------------------------------يفة لان فيها نقض التدبير اذا وقف علي	10278	1649049104974715159	184	235.0	144	814	22.60442352294922	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3699	true	7547352481616254216	83	117	388	562	1503	300	المدونة في كتاب العتق الاول ان دبر- باذن شريكه جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويا-ه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنها شء ذكر في كتبه ا ه وانما	3699	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10279	false	-2070814278044578932	61	94	310	483	1486	300	المدونة في كتاب العتق الاول ان دبره باذن شريك- جاز وبغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاويانه وكانت المقاواة عند مالك ضعيفة ولكنه- شء جري في كتبه ا-ه والمص	10279	1649049104974715159	166	302.0	133	176	94.31818389892578	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3699	true	7547352481616254216	221	260	1101	1303	1503	300	قوله وادعي ان شريكه يعلم ذلك------------------------- هكذا فرض المسالة في التوضي-------------ح وكذا هي في الجواهر ولم يفرضها ابن عرفة كذلك بل ظاهره كظاهر المصنف سواء ادعي علم شريكه بالعيب ام لا ونصه الباجي لو ادعي المعتق عيبا بالعبد وانكره	3699	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10280	false	1427165949507418127	255	300	1302	1535	1535	300	قوله و----قال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه لخ قال البناني هكذا فرض المسالة في التوضيح وتبعه الشارح وكذا هي في الجواهر ولم يفرضها ابن عرفة كذلك بل ظاهره كظاهر المص-- سواء ادعي علم شريكه بالعيب ام لا ونصه الباجي لو ادعي المعتق عيبا بالعبد وانكره-	10280	1649049104974715159	192	346.0	155	240	80.0	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3700	true	-9153389284396259488	28	272	126	1318	1451	300	قال ذلك السيد قوموه في مال العبد المعتق بالكسر فانه لا يجاب ---لذلك اذا خص التقويم بمال العبد المعتق بحيث لا يكمل من عنده اذ احتيج لتكميل واما اذا قال قوموه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال العبد الم--------------------عتق وكان ماله يفي بالقيمة او لا يفي وكمل السيد من ماله فانه يجاب لذلك لان قوله قوموه بمال العبد انتزاع له انظر بن قوله وان احتيج لبيع العبد المعتق بيع ليوفي منه قيمة شريكه اي قيمة الجزء الذي لشريكه ويجوز للعتيق شراءه اذا بيع وهذه المسالة كثيرا ما-تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في -عتق عبده وفي هذا المعني قال بعضهم----- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك الملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده قوله لان عبده من جملة ماله اي ولا فرق بينه وبين غيره تنبيه مفهوم المصنف انه اذا لم يعلم السيد حتي عتق العبد عبده الذي اعتق الجزء فان كان ذلك السيد لم يستثن مال ذلك العبد الذي اعتق الجزء نفذ عتق العبد للجزء وكان الولاء للعبد دون السيد وان كان ذلك السيد استثني ماله بطل عتق العبد للجزء قوله وان اعتق شخص اول ولد الخ حاصله انه اذا قال لامته اول ولد تلدينه من----- غيري فهو حر فولدت من غيره اولادا مترتبين في بطن او بطون فان------ اول ولد منهم يكون حرا ولو نزل ميتا ولا يعتق الثاني ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات الاول	3700	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10283	false	6092393941736401789	19	266	91	1302	1473	300	قال الس----يد قوموه في مال العبد فا--------------نه لا يجاب الي ذلك معناه عندي والله اعلم----------- بحيث ---يكون المعتق هو العبد والولاء له والله تعالي اعلم وقوله بيع كذا هي في نسخة عبد الباقي وفي كثير من النسخ باسقاط بيع فيكون جواب الشرط محذوفا اي بيع او تكون ان للمبالغة اي يقوم في مال السيد وان ادي ذلك الي بيع المعتق وقولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتيج لبيع المع------تق بيع قال غير واحد------------------------------------------------------------- وهذه المسالة كثيرا ما تقع في المعاياة فيقال في اي موضع يباع السيد في قيمة عبده ونظمها------------ بعضهم فقال يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المم-------لوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه غير مدرك ب-حسن ولا قبح فقف عند حده وان اعتق اول ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لم يعتق الثاني ولو مات يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا---لشخص اذا ----------------------قال لامته اول ولد تلدينه يعني من غيري------------------------------------------------ حر فانه يعتق اول ولد ولدته ---------------------ولا يعتق الثاني ولو ولدت الاول من التوامين ميتا ورد المص بلو قول ابن شهاب الزهري انها ان ولدت اول التوامين ميتا يعتق الثاني وابن شهاب الزهري المذكور من اشياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بلو لانه مذكور في المدونة والقاعدة ان لا يذكر في المدونة الا ماله اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب اه قاله البناني وقال عبد الباقي وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه لم يعتق الثاني ولو مات الاول	10283	1649049104974715159	476	704.0	367	1778	26.77165412902832	80	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3701	true	5878664692492613694	0	85	0	403	1451	300	بلو قول ابن شهاب الزهري وهو من اش----------------------------------------------------------------ياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بلو لانه مذكور في المدونة والقاعدة انه لا يذكر في المدونة الا ما له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب قد ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب ا ه بن قوله ولا يصح عوده للثاني ا-ي وان --------------------------كان اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا يتوهم عتق الثاني اذا نزل ميتا حتي يبالغ عليه قوله عتق----------ا معا اي-- لوصف كل منهما بالاولية قوله كما اذا لم يعلم الاول	3701	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10283	false	6092393941736401789	188	283	909	1384	1473	300	بلو قول ابن شهاب الزهري انها ان ولدت اول التوامين ميتا يعتق الثاني وابن شهاب الزهري المذكور من اشياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بلو لانه مذكور في المدونة والقاعدة ان -لا يذكر في المدونة الا ما-له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب--- ارتضاه غير واحد من اشياخ المذهب ا----ه قاله البناني وقال عبد الباقي وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه لم ي-----------عتق الثاني ولو مات الاول فضمير مات عاءد علي الاول فان خرجا معا عتقا لوصف كل------ بالاولية----- كما اذا لم يعلم الاول	10283	1649049104974715159	282	430.5	218	506	55.731224060058594	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3701	true	5878664692492613694	112	246	536	1196	1451	300	اما ان يكون لها زوج مسترسل عليه------------------ا اولا وفي كل اما ان تكون ظاهرة الحمل حين العتق او التدبير او لا وفي كل اما ان تلد الامة ذلك الولد لاقل امد الحمل او لاكثره فان كانت ظاهرة الحمل فيلزمه العتق او التدبير فيما تلده بمجرد الولادة مطلقا اي سواء كان لها زوج مرسل عليها ام لا ولدته لاقل الحمل او لاكثره وكذا اذا كانت خفية الحمل وليس لها زوج------- مرسل عليها بان مات او كان غاءبا فانه يلزمه العتق او التدبير فيما تلد بمجرد الولادة ولو لاقصي امد الحمل واما ان كانت خفية الحمل ولها زوج------- مرسل عليها فلا يلزم- العتق او التدبير الا فيما تلده لاقل من اقل امد الحمل وهذه الصورة هي التي استثناها المصنف و--------------------------الاستثناء في كلامه متصل لان--------------------------------------- ما قبل الا لا يقيد بظاهرة الحمل و------------------ما بعدها يجب ان يقيد	3701	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10285	false	4950168714056636210	129	235	617	1131	1453	300	اما ان يكون لها زوج م--رسل عليها او سيد مرسل عليها اولا وفي كل اما ان تكون ظاهرة الحمل ام لا-------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ظاهرته----------------------------------------------------- مطلقا او خفيته-------------------------------------------------------------------------------- وليس لها زوج او سيد مرسل عليها بان مات او كان غاءبا فانه يلزمه العتق --والتدبير فيما تلده------------- ولو لاقصي امد الحمل واما ان كانت خفية الحمل ولها زوج او سيد مرسل عليها فلا يلزمه العتق -----------الا فيما تلده لاقل اقله------------ وهذه الصورة هي التي استثناها المص قاله البناني قال وبه تعلم ان الاستثناء--------- متصل لا منقطع خلافا لما في الزرقاني والخرشي وان ما قبل الا لا يقيد بظاهرة الحمل خلافا لما فيهما ان ما بعدها يجب ان يقيد	10285	1649049104974715159	374	569.5	295	776	48.19587707519531	66	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3702	true	-8050753705678561519	104	165	477	784	1430	300	فاما ان يقوموا عليه قبل --وضعها او بعده فان قاموا عليه قبل الوضع بيعت الامة بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء كان الدين سابقا علي العتق او كان العتق سابقا علي الدين والجنين رقيق في الحالتين وسواء كان ثمنها وحدها يفي بالدن بالدين ام لا وان قاموا عليه بعد الوضع فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام	3702	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10286	false	6527577992113171963	257	300	1276	1488	1488	300	-اما ان يقوموا----- قبل الوضع-- او بعده فان قاموا----- قبل الوضع بيعت------ بجنينها اذا لم يكن له مال غيرها مطلقا سواء سبق الدين ال----------عتق او تاخر عنه----------------- والجنين رقيق في الحالتين--------------------------------------------- وان قاموا----- بعد الوضع فان كان العتق سابقا علي الدين بيعت الام-	10286	1649049104974715159	198	310.5	157	309	64.07766723632812	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3702	true	-8050753705678561519	12	112	52	515	1430	300	يتحقق وجوده حال قوله المذكور الخ من هذا يعلم انه اذا---------------------------------------------------------------- مات شخص وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر من موته او اكثر او اقل من الستة بخمسة ايام لم يرثه -ان لم يكن الحمل به ظاهرا حين موته والا ورث كما لو وضعته لاقل من ستة اشهر بستة ايام لتحقق وجوده حال حياة اخيه في هاتين الحالتين دون الاولي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبيعت -ان سبق العتق حاصله انه اذا----------- اعتق ما في بطن امته من غيره في حال صحته وعليه دين وقام عليه غرماءه فاما ان يقوموا عليه قبل وضعها او بعده	3702	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10286	false	6527577992113171963	0	119	0	567	1488	300	يتحقق وجوده حال قوله المذكور اذا اتت به لاقل من الستة وما في حكمها كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر بستة ايام ولذا لو مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعته لستة اشهر من موته -----------------------------------لم يرثه وان كان لاقل ورثه------------------------------------------------------------------ لتحقق وجوده حال حياة اخيه في هذه----------- دون الاولي قاله عبد الباقي قال ولا مفهوم لزوج اذ مثله سيد مرسل عليها اه وقوله فحر اما ان يكون المعطوف محذوفا اي فحر في الاولي ومدبر في الثانية او يكون استعمل الحر في حقيقته ومجازه انظر الشبراخيتي وبيعت وان سبق العتق دينا ورق صورتها ان السيد اعتق ما في بطن امته في------------ صحته وعليه دين استحدث-----------------------------ه قبل العتق او بعده	10286	1649049104974715159	248	329.5	187	720	34.44444274902344	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3704	true	-9214843713864985200	49	146	233	709	1439	300	استثن-------ي ماله والا غرمه ما ذكره من لزوم البيع وعدم غرم المشتري لل-----ثمن مرة --ثانية ان استثني مال العبد وغرمه ثانيا ان لم يستثنه محله----------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الثمن عينا او عرضا موصوفا واما ان كا------ن عرضا معينا ولم يستثن المشتري مال العبد فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته ----وذلك لان المشتري قد اشتري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها للسيد فله ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما وبقيمته ان فات و-----هذه من افراد قول المصنف سابقا وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اي	3704	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10291	false	8547576002979690713	17	118	87	579	1496	300	يستثن المشتري ماله----- غرمه اي الثمن اي--------------- غرم المشتري للباءع ثمن العبد ثانية لانه لما-------------------------- لم يستثن مال العبد فقد اشتري بمال السيد لان العبد لا يتبعه ماله في البيع بخلاف العتق قال ابو الحسن وهذا اذا كان الثمن عين---------------ا واما ان كان الثمن عرضا---------------------------------- فلسيد العبد ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما فان فات فعلي المشتري قيمته اه وبيانه ان المشتري اش---تري سلعة بسلعة فاستحقت السلعة التي دفعها للسيد فله ان يرجع في عين عبده ان كان قاءما وبقيمته ان فات وتكون هذه من افراد قوله فيما مر---- وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته اه	10291	1649049104974715159	327	499.5	256	594	55.050506591796875	58	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3705	true	1836731529883802422	49	161	247	789	1445	300	انه اذا --------------------بيع وفضل عن الثمن الاول قدر كان للمشتري في مسالة اشترني لنفسك وعتق منه ما زاد علي الثمن في مسالة اشترني لتعتقني قوله وولاءه لباءعه اي لا للمشتري قوله وكيل عن العبد الخ اي فهو لم يشتر-- لنفسه بل--------------------------- لغيره و-----هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع ق----------------------وله فيما يصح مباشرته له اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العبد يجوز له ان يشتري نفسه من سيده فيجوز له ان يوكل علي ذلك فاندفع ما يقال هذه وكالة من العبد وتوكيله باطل ف-بطل الشراء من اصله وحاصل ما اشار له الشارح من الجواب ان توكيل العبد ليس باطلا مطلقا بل هو صحيح فيما تصح مباشرته فيه كما هنا قوله اي	3705	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10292	false	3024899407567919622	174	294	904	1512	1539	300	انه اذا دفع عبد مالا لمن يشتريه وقال العبد للمدفوع له اشتر-----------------------ني لنفسي وفعل فالعبد حر بمجرد الشراء لملكه لنفسه بعقد صحيح----- وولاءه اي ولاء هذا الع----------------------بد ال--ذي ---قال اشترني لنفسي لباءعه لا لمشتريه لانه اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع ان استثني ماله شرط في قوله فحر يعني ان محل كونه حرا في مسالة اشترني لنفسي انما هو حيث استثني المشتري ماله اي مال العبد عند الشراء والا يستثني ماله رق العبد اي بقي علي رقه لباءعه لان المال ماله فان قي---------------------------------------------------------ل هذه وكالة من العبد وتوكيله باطل فيبطل الشراء من اصله ف--------------------------الجواب ان توكيل العبد ليس باطلا مطلقا بل هو صحيح فيما تصح مباشرته ل-ه كما هنا وذلك ان	10292	1649049104974715159	270	356.0	206	747	36.14457702636719	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3705	true	1836731529883802422	258	295	1252	1431	1445	300	اذ---------------------------------------------ا بتل عتق ثلثهم في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح	3705	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10296	false	4314205621823323441	73	120	349	573	1462	300	اذا بتل عتق ثلثهم في مرضه كما في المدونة واما ان بتل عتق ثلثهم في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح	10296	1649049104974715159	178	355.0	141	224	79.46428680419922	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3707	true	-346787735978930473	195	300	959	1492	1492	300	قوله ان شهد شاهد برقه اي فان لم يشهد --شاهد برقه وانما كانت من المدعي- مجرد د--عوي فانه لا يتوجه----- علي العبد يمين عند ابن القاسم وهذه تخصص مفهوم قوله وكل دعوي لا تثبت الا بعدلين فلا يمين بمجردها قوله ومعناه الخ الحق ان كلام المصنف محتمل للصورتين كلفظ المدونة احداهما ان يكون الدين ثابتا فيشهد شاه-----د بتقدمه علي العتق والثان---------------------------ية ان يكون الدين غير ثابت فيشهد شاهد بدين متقدم علي العتق وشارحنا قصر كلام المصنف علي الصورة الاولي ولا وجه له انظر ب-----------------------------ن قوله وكان القول له فان ----------------------------------------------------------------------------------------نكل العبد في الاولي رق وهذا حيث لم يكن اعته اعتقه اخر والا فاليمين علي المعتق-	3707	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10301	false	-7335111976505452638	48	169	224	823	1455	300	قوله ان شهد شاهد انه اذا ----لم يشهد الشاهد----- وانما كان- منه في ذلك مجرد الدعوي فانه لا تتوجه يمين علي العبد قاله---- ابن القاسم وهذه تخصص مفهوم قاعدة كل دعوي لا تثبت الا بعدلين لخ اه او تقدم دين صادق بصورتين-------------------------------------------------- احداهما ان يكون الدين ثابتا فيشهد شاهد واحد بتقدمه علي العتق فيحلف معه الغريم ويرق العبد الثانية ان يشهد شا---------------------هد بدين لزيد- علي عمرو فحلف زيد عليه فوجد عمرو قد اعتق عبدا بعد استحداث هذا الدين فانه يرق العبد وعلم مما قررت ان قوله وحلف راجع للصورتين والفاعل في الاولي هو السيد وفي الثانية الغريم فان نكل في الاولي حلف العبد وبقي حرا فان نكل العبد رق كما مر--- وهذا حيث لم يكن -----اعتقه اخر والا فاليمين علي المعتق	10301	1649049104974715159	288	377.0	221	693	41.558441162109375	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3708	true	2719125332704560169	16	64	75	331	1518	300	قوله واستءني استءني بالمال ان شهد بالولاء شاهد او بالنسب هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع له ---الشاهد الواحد قال في التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة ب---ما ليس بمال اذا ادت اليه كما لو اقامت المراة بعد الموت شاه------دا علي الزوجية	3708	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10302	false	5648629143350541897	39	81	197	426	1514	300	قوله واست-------ءني بالمال قال البناني------------------ هذا قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد------- التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة علي ما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت------- بعد الموت شاهدا واحدا علي الزوجية	10302	1649049104974715159	202	348.5	164	268	75.37313079833984	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3709	true	-8064275756273174244	198	264	1030	1340	1501	300	--هو قول ابن القاسم واما عند مالك فيصح لان تصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة -----------------------------------------------------------------------------------------عنده قوله وان زوجة د-----------------------------------------------------------------------------برت في زاءد الثلث اي دبرت عبدا قيمته ازيد من ثلث مالها ولو عبر المصنف ب--لو لرد قول سحنون ان قول ابن القاسم يصح من الزوجة في زاءد الثلث خطا كان احسن ابن رشد وروي عن مالك مثل قول سحنون--- انظر الموا----------ق ا----ه بن وقول----ه وان زوجة	3709	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10309	false	-6702129341675237441	67	166	336	820	1501	300	مهمل عند ابن القاسم واما عند مالك فيصح لان تصرفه قبل الحجر محمول علي الاجازة عنده اه وقد علمت ان معني ذلك انه لا يصح تدبيره علي انه تدبير لكنه يكون وصية والله تعالي اعلم وقوله وان زوجة اعلم ان المراة الرشيدة كالرجل الرشيد ان لم تكن ذات زوج وكذا ان كانت ذات زوج ودبرت في زاءد الثلث وهو قول ابن القاسم خلافا لسحنون وعليه رد ----المصنف بالمبالغة قال سحنو---ن قول ابن القاسم يصح من الزوجة في زاءد الثلث خطا ---------ابن رشد -روي عن مالك مثل قول سحنون اه انظر البناني وقال عبد الباقي عند قول المص وان زوجة	10309	1649049104974715159	232	333.5	179	501	46.3073844909668	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3712	true	-9084031216022107524	166	247	796	1180	1439	300	التدبير او يعلقه والا كان تدبيرا فالمصنف حذف ان لم يرده -او يعلقه من هنا لدلالة ما قبله عليه قوله او حر عن دبر مني لما كا------------ن هذا اللفظ --صريحا في الباب لم يحتج الي الارادة بخلاف حر بعد موتي فانه لما كان غير صريح ف----------------------------------------------------ي التد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير لم ينصرف له الا بالنية او القرينة قوله والجارحة اي والدبر بمعني الجارحة بالضم اكثر من الاسكان قوله اذا لم يصرفه للوصية اي ولم يعلقه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مت من مرضي هذا او سفري كما	3712	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10314	false	-348482836523024176	124	260	617	1221	1404	300	التغيير او الرجوع والثاني ما قدمه المص بقوله ان لم يرده ولم يعلقه والفرق بين انت-------------------- حر عن دبر مني وبين حر بعد موتي ان هذا لما كان صريحا في الباب لم يحتج الي الارادة بخلاف حر بعد موتي اه تنبيه ظاهر قول المص ان هذه الصيغ الثلاث تدبير مطلقا علقها ام لا وقد مر لي التصريح بذلك وهو ما في كتاب محمد وكتاب ابن سحنون ولابن رشد عن ابن القاسم خلاف ذلك وفي المواق ما نصه والذي لابن يونس ما نصه قال ابن القاسم من قال في مرضه ان مت من مرضي فعبدي فلا ن مدبر فهو تدبير ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازم ولا رجوع فيه وقاله ابن كنانة وقال ابن رشد ان قيد تدبيره بمرض او سفر او ما اشبه ذلك مما قد يكون او لا يكون مثل ان يقول ان مت من مرضي هذا او سفري هذا	10314	1649049104974715159	149	38.0	109	758	19.656991958618164	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3713	true	5732948833758127536	83	154	407	765	1503	300	من ثلثه اي------ من ثلث ماله ولو خمرا وخنزيرا اذا كانت ورثته نصاري فلو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة -----------عتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون ف-خرج --نصف المدبر من ثلث ما ناب النصراني والذي اسلم لم يتم له الا خمسون ناضة وقيمة نصف المدبر خمسون واهريق نصيبه من الخمر فيعتق من --	3713	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10317	false	-2531048399600778132	60	128	304	658	1528	300	في ثلثه فيما ترك من الخمر وال----------خنزير- اذا كان- ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لانبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون فيخرج النصف------- من ثلث ما ناب النصراني والس----لم لم يرث--- الا خمسين ناضة وقيمة نصف المدبر خمسون واهريق نصيبه من الخمر فيعتق ثلثا	10317	1649049104974715159	313	545.5	250	380	82.36842346191406	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	102	155	487	746	1433	300	قوله وقدم الاب عليه في الضيق هذا هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المصنف هنا مع اعتراضه في التوضيح علي ابن عبد السلام بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد اعترضه ح وعج----------- ومن تبعه بذلك اه بن قوله فلا يلزم من عتق الاب عتق ال---------------------------------------------------------------------ولد اي ويلزم من عتق الولد	3714	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10319	false	1047453204675788122	203	261	1017	1325	1526	300	قوله وقدم الاب عليه في الضيق---- هو الذي استظهره ابن عبد السلام فجري عليه المص-- هنا مع اعتراضه في التوضيح------------------- بان مذهب المدونة وغيرها انهما يتحاصان وقد اعترضه الحطاب والاجهوري ومن تبعه اه وقال الشبراخيتي وصارت امة المدبر اي بحملها الحاصل بعد تدبير ابيه ام ولد للمدبر بالفتح ان عتق الضمير في عتق للولد اي------ ان عتق الولد	10319	1649049104974715159	183	311.0	145	339	53.9822998046875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	233	280	1111	1334	1433	300	المصنف بماله ما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة--------- او بخلع زوجة---------------------------------------------------------------- واما ما نشا من عمل يده و--خراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة	3714	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10320	false	9044851232698112120	227	281	1128	1381	1478	300	المص-- بماله ما وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرها او بخلع زوجة وكذا مهر ام ولده كما في المدونة خلافا لقول احمد لا ينتزعه واطلق واما---------- عمل يده او خراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض------------------------------ علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو له--- اصالة	10320	1649049104974715159	176	303.0	138	298	59.060401916503906	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	4	142	22	646	1433	300	بعد موت السيد اي- لا في حال------ حياته وقول المصنف في باب الرهن لا رقبته محمول علي هذه الصورة اي لا يجوز رهن رقبته علي ان تباع في حياة السيد في الدين الطارء علي التدبير فلا تخالف بين ما هنا وما مر في الرهن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد كتابته اي سواء قلنا ان الكتابة من قبيل العتق او من قبيل البيع اما جواز كتابته علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلان مرجعها---- للعتق قوله فان ادي اي نجوم الكتابة قوله عت-------------------------ق من ثلثه اي فان ------------------لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ما له بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع -عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم----- ولا ينظر لما اداه قبل موت السيد ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10321	false	-8880024499779933647	146	300	731	1447	1447	300	بعد موت السيد حيث لا مال له بل في حياته وقوله------ في باب الرهن لا رقبته معناه------------------ لا يجوز رهنها ع----لي ان تباع في حياة السيد ل---لدين الطارء علي التدبير فلا تخالف اه وكتابته يعني انه يجوز للسيد ان يكاتب عبده المدبر فيكون مدبرا مكاتبا قال المواق اللخمي قال مالك للسيد ان يرهن مدبره اللخمي ان كاتب السيد مدبره جاز فان ادي عتق والا بقي مدبرا اه وقال عبد الباقي وللسيد كتابته وان كانت بيعا علي قول ----------------------------------------------------------------------------------لان مرجعها الي العتق----- فان ادي عتق وان عجز بقي مدبرا وان مات سيده قبل اداءها عتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ما-له بيده ووضع عنه من كل جزء----- بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضحع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك------ ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث-	10321	1649049104974715159	388	602.0	296	847	45.80873489379883	77	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	80	218	383	1032	1433	300	الكتابة قوله عتق من ثلثه اي فان لم يحمله الثلث------ عتق منه محمله واقر ما له بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم----- ولا ينظر لما اداه قبل موت السيد ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي فان اداه خرج------ حرا قوله------------------------------------------ لا يجوز للسيد اخراجه اي اخراج المدبر عن التدبير قوله بغير حرية الباء بمعني اللام كما في نسخة قوله كبيع وهبة وصدقة اي ورجوع عن تدبيره وما ذكره المصنف من عدم جواز اخراج المدبر عن التدبير لغير الحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد السلام---- هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10322	false	8543422311870777396	156	300	759	1431	1431	300	الكتابة وان --------------------لم يحمل- الثلث رقبته عتق عنه محمله واقر ما-له بيده ووضع عنه من كل نجم----- بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه سقط عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر ل-ا اداه قبل ذلك ------ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلثه------ وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي فان ادي- خرج جميعه حرا اه ونقله غير واحد لا اخراجه لغير حرية يعني انه لا يجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخراج المدبر الي --------غير الحرية قال الشبراخيتي لا اخراجه لغير حرية كرجوع عن تدبيره او بيعه او هبته ولو تخلف علي سيده اي خالفه وعصاه ولو احدث فسوقا اه وقال البناني عند قوله لا اخراجه لغير حرية ما نصه ابن عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة-	10322	1649049104974715159	422	717.5	327	875	48.228572845458984	82	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	218	257	1032	1223	1433	300	لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قال ا-بن عرفة قال في التكميل وقد افتي شيخنا القور-----ي مرة بما نقله ابن عبد البر اه بن قول-----------------------------------------------------------ه لان فيه--- ارقاقه بعد جريان شاءبة الحرية فيه اي والشارع متشوف للحرية	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10323	false	6813484174558478550	0	49	0	248	1451	300	لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان---- شيخنا القوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه وقال عبد الباقي لا يجوز اخراجه لغير حرية كهبة وبيع ورجوع عن تدبيره لان في ذلك ارقاقه بعد جريان شاءبة الحرية------- والشارع متشوف للحرية	10323	1649049104974715159	168	289.0	134	259	64.8648681640625	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3717	true	1059706786269240315	36	80	179	395	1463	300	بعد اسلامه احترز بذلك عما لو مات سيده قبل اسلامه وفداءه فانه لا شء للمجني عليه كما اذا جني وهو صغير لا خدمة له وانتظرت قدرته علي الخدمة فمات سيده وحمله الثلث وكذلك المدبرة التي لا عمل عندها ولا صنعة كما في ابن مرزوق	3717	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10327	false	-2376865535105402185	177	216	886	1076	1495	300	بعد اسلامه تحرزا----- عما لو مات سيده قبل اسلامه وفداءه فانه لا شء للمجني عليه كما اذا جني وهو صغير لا خدمة له وانتظر- قدرته علي الخدمة فمات سيده وكذا------------- المدبرة----- لا عمل عندها ولا صنعة انظر-- ابن مرزوق	10327	1649049104974715159	179	319.0	140	216	82.87036895751953	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3719	true	2048583778436370703	66	150	345	737	1451	300	ولو اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا يرجع من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق المشتري- جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير ما نقض من العتق وان- اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع	3719	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10332	false	-6493877335425605715	131	214	632	1017	1459	300	وان اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا----- من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق --مشتريه جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذ- في نظير ما نقض من العتق واذا اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض ال-بيع	10332	1649049104974715159	380	724.5	297	394	96.44670104980469	78	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3720	true	7804283310632427637	97	294	455	1403	1426	300	اذا تمت السن---------ة فانه يوقف----- ما يحدث من الخارج في السنة الثانية ويعطي السيد نظيره اي مقداره من خراج السنة الماضية سواء كان خراج شهر------- او جمعة او يوم س----------واء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة او تخالف وهكذا في سنة ثالثة و--رابعة و--خامسة الي ما لا نهاية له -كلما حصل خراج بعد السنة اخذ السيد نظيره اي مقداره من الموقوف ووقف الخراج الحاصل بعد السنة ليبقي للعبد خراج سنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في اول السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج------- من راس المال ويكون له خراج تلك السنة قوله نظير اي اجرة نظير القدر الخ قوله في السنة الثانية اي ويوقف اجرة ما خدمه في السنة الثانية قوله وان شهرا فشهرا اي وما حدث من خراج المستقبلة يوقف عوضا عما اخذ من خراج الماضية قوله------------------------------------------------------------------- فان مات السيد نظر الخ هذا ظاهر فيما------------------------------------------------------------------- اذا مات السيد بعد سنة فاكثر من يوم قال له انت حر قبل موتي بسنة واما لو مات قبل مضي سنة من قوله فهل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني او لا يعتق اصلا------------------------------------- لانه علقه في المعني عي شء لم --------------------------------------يحصل وذلك لان قوله انت حر قبل موت--------ي بسنة	3720	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10336	false	3869431213469175486	7	185	35	872	1436	300	اذا تمت السنة المذكورة فانه يوقف ايضا ما يحدث---------- في السنة الثانية ويعطي السيد خراج اول------------------------------------------- شهر او يوم او جمعة من السنة الماضية سواء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة ام تخالف وهكذا في سنة ثالثة او رابعة او خامسة الي ما لا نهاية له وانما فعل هذا----------------------------------------------------------------------------- ليبقي للعبد خراج سنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في السن----ة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج خراجها من راس المال ويكون له خراج تلك الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولو سلط السيد عليه مع عدمه لم يرجع به علي سيده لعدمه قال التتاني فان مات السيد نظر الي حاله قبل الموت بسنة هل كان صحيحا او مريضا علي ما تقدم اه وقال احمد ثم ان هذا كله اذا مات السيد بعد سنة فاكثر وانظر---------------------------------- لو مات قبل مضي سنة حم--------ل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو المظاهر ام لا اه وقال الاجهوري المظاهر لا عتق لانه علقه عل---------ي شء لم يحصل فان مات العبد في حياة سيده اخذ ما وقف تتمة ل-و قال- انت حر قبل موتك يا عبدي بسنة	10336	1649049104974715159	505	667.0	389	1208	41.80463409423828	89	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3722	true	1593533498088125694	175	252	828	1196	1441	300	اتكالا علي ما اشتهر من ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث --------قوله يعتق عند وجود المعلق عليه اي وهو انقضاء الشهر بعد موت فلان في صورة المصنف وموت فلان في صورة الشارح وسواء استمر السيد حيا مدة الاجل او مات الا انه ان استمر السيد حيا كانت الخدمة للاجل له فان مات كانت الخدمة للاجل لورثته قوله فان قال ما ذكر في مرضه حاصله انه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في مرضه لعبده انت حر بعد موت فلان ثم مات	3722	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10341	false	5205778363799532043	2	65	9	297	1474	300	اتكالا علي ما اشتهر من ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث واحترز بقوله---------------------------------------------- بعد موت فلان بشهر عما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال بعد موتي بشهر فانه يكون وصية ما لم يرد به التدبير او يعلقه علي شء كما مر في قوله او حر بعد موتي بيوم قاله عبد الباقي وقال المواق وفي المدونة من قال في صحته لعبد- انت حر بعد موت فلان او قال	10341	1649049104974715159	117	173.0	89	524	22.328245162963867	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3725	true	-8173154072310823538	106	182	516	885	1463	300	فليس له جبره عليه-----------------ا لانه يتكلف مشقة ذلك ثم يعجز---- فيذهب سعيه باطلا قوله لانه كما اخذ منها الخ والذي اخذ منها الجبر هو ابو اسحق اسحاق التونسي والذي اخذ منها عدم الجبر هو ابن رشد ومحل الخلاف ان--------------------- لم يكن العبد غاءبا كوتب مع حاضر والا لزمت الغاءب اتفاقا وان كره ذلك ففي المدونة ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد غاءب لم لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا الحاضر يءدي عن---ه قوله	3725	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10346	false	2312407081144263128	103	166	534	843	1496	300	وليس له اجباره اذا كان الزاءد كثيرا لانه يتكلف مشقة ذلك ثم يعجز عنه فيذهب سعيه باطلا --اه قاله البناني وقال عبد الباقي---------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف يعني في الجبر وعدمه اذا لم يكن معه غيره في عقد الكتابة- والا اتفق علي الجبر---------------- ففي المدونة ومن كاتب عبده علي نفسه وعلي عبد للسيد عاءب--- لزم العبد الغاءب وان كره لان هذا------- يءدي عنه اه قاله	10346	1649049104974715159	194	245.5	145	414	46.85990524291992	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3727	true	-3914418302645769886	0	72	0	333	1446	300	والا لم يجز ولا يعتق المكاتب الا بعد قبض السيد لما ذكر من الابق وما معه قوله وجنين اي -----------------------------------------------------------------------------------------------ام-----------ه في ملك المكاتب والا لم يجز وظاهر قوله جنين انه سبق له وجود قبل الكتابة-------------------------------------- لانه قبل وجوده لا يسمي جنينا فلو ----------------------------------------------------------------------------------كاتبه علي ما تحمل به امته لمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانظر هل الجنين لا يحصل العتق الا بقبض السيد له او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا	3727	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10350	false	4368079821963626882	135	267	671	1287	1447	300	والا لم تجز ولا يعتق المكاتب الا بعد قبض السيد ذلك-------------------------- وجنين عطف علي ابق فهو مثال ثان للغرر يعني انه يجوز ان يكاتب السيد عبده علي جنين من اجنة ساءر الحيوانات وامه في ملكه اي في ملك العبد كالابق------- وظاهر قوله جنين انه سبق له وجود واما علي ما تحمل به امتي فيمنع ولفظ المص يعطي هذا لانه قبل وجوده لا يطلق عليه جنين قاله عبد الباقي وغيره وعبد فلان عطف علي ابق فهو ايضا مثال للغرر يعني انه يجوز ان يكاتبه علي عبد فلان وهو غير ابق والا لم تجز ولم تصح واذا كان غير ابق فعليه تحصيله من فلان ولا يعتق الا به كما قال ابن ميسر كما في الشارح والتتاءي وانظر--- الجنين هل هو كذلك--------------------- او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا	10350	1649049104974715159	208	265.0	158	673	30.906389236450195	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3727	true	-3914418302645769886	49	208	225	981	1446	300	وانظر هل الجنين لا يحصل العتق الا بقبض السيد له او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا واستظهر بعضهم الاول قوله والا فلا اي والا فلا يجوز ولم يصح واذا كان غير ابق فعلي المكاتب تحصيله من فلان ولا يعتق الا بعد قبض السيد له قوله لا لءلء لم يوصف اي واولي منه في عدم الجواز كتابته علي ما في يده من غير ان يعلم هل هو متمول ام لا لان الغرر في هذا اشد---------------------------------------------------------------------------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرر الغرر في --------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------للءلء الذي لم يوصف ولا وجه لتنظير عبق في ذلك انظر بن قوله ولا تصح--- الكتابة عليه اي فاذا وقع ونزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لا-----------------------شهب القاءل لا تجوز الكتابة بلءلء لم يوصف واذا وقعت به مضت بكتابة المثل قاله ابن مرزوق وحينءذ فقول المصنف الاتي ورجع الخ ليس راجعا لهذه قوله ا------------و ك--خمر -الخ اي-------- سواء كان الخمر مما يتملكه يمتلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم	3727	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10351	false	-6623289715162861886	86	299	435	1504	1508	300	وانظر ---الجنين هل هو كذلك--------------------- او يقال انه دخل في ملك السيد بالعقد فضمانه منه ولو نزل ميتا قوله او جنين المظاهر تقييده بما اذ----------------------------ا كانت ام-----------------------------------------------------------------------------------------------ه في ملكه نص اللخمي شامل لذلك علي نقل المواق فانه قال قال اللخمي ان كا--ن الغرر في ملك العبد اه وقال التتاءي واجاز فيها الكتابة علي وصفان حمران وان لم يصفهم وله الوسط من الجنس كالنكاح اه لا لءلء يوصف يعني انه لا يجوز الكتابة علي لءلء لم يوصف لكثرة الغرر فيه لكثرة تفاوت افراده وهو عطف علي خفيف صفة ل------غرر اي يجوز عقد الكتابة علي غرر خفيف لا لءلء لم يوصف اي لا كثير كلءلء لم يوصف والمراد باللءلء كل جوهر نفيس تتفاوت فيه الاغراض اه قاله الشبراخيتي وقال عبد الباقي لا لءلء----- لم يوصف ف---------------------------------------لا تصح به الكتابة فان --------------نزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لاشهب او كخمر عطف علي لءلء يعني انه لا يجوز الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة بغير متمول كالخمر والخنزير وظاهره سواء كان الخمر مما------- يمتلكه التعاقدان عند عقد الكتابة كما اذا كاتب ذمي عبده الذمي بخمر ثم اسلم احدهما او كان مما لا يتملكه التعاقدان حين عقد الكتابة كما اذا كاتب السيد عبده واحدهما مسلم حين عقد الكتابة وقال عبد الباقي او كخمر او خنزير فلا تجوز سواء كان الخمر مما يتملكه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم	10351	1649049104974715159	287	307.0	222	1406	20.412517547607422	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3727	true	-3914418302645769886	142	299	646	1444	1446	300	في ذلك انظر بن قوله ولا تصح--- الكتابة عليه اي فاذا وقع ونزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لاشهب القاءل لا تجوز الكتابة بلءلء لم يوصف واذا وقعت به مضت بكتابة المثل قاله ابن مرزوق وحينءذ فقول المصنف الاتي ورجع الخ ليس راجعا لهذه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او كخمر ا-لخ اي سواء كان الخمر مما يتملكه يمتلكه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم اسلما او اسلم احدهما او كان لا يتملكه العاقدان ككونهما او احدهما مسلما عند عقدها قوله ورجع لكتابة مثله محل ذلك اذا كانت الكتابة بالخمر من كافرين ثم اسلما او احدهما واما ان وقعت بالخمر واحدهما مسلم او هما --بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت بالكلية ولا يرجع لكتابة المثل لكن عزا بعضهم لابي الحسن انه يخرج حرا في هذه ولا يتبع بشء وانظره ومحله ايضا اذا كان العبد لم يءد شيءا من الخمر قبل الاسلام واما	3727	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10352	false	4799027319010118512	64	196	329	988	1496	300	في لا لءلء لم يوصف ف-لا تصح به الكتابة فان --------------نزل فسخت كما هو ظاهر المدونة خلافا لا-------------------------------------------------------------------شهب انظر ابن مرزوق فلا يرجع قوله ورجع لمكاتبة مثله------------ لهذه وقول ابن مرزوق وفسخت كما هو ظاهر المدونة ارتضاه علي الاجهوري خلافا لقول احمد عن المواق عن مقتضي المدونة ان العتق ماض ولا يتبع بشء اه واما الرجوع لكتابة المثل فخاص بما فصله بالكاف وهو قوله او كخمر او خنزير اذا كان الخمر مما يتم-------لكه العاقدان عند عقد الكتابة كمكاتبة ذمي عبده الذمي بخمر ثم ---------اسلم احدهما او اسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما واما ان وقعت به---- واحدهما مسلم او هما فتبطل- بالكلية---------------------- ومحله ايضا اذا وقعت علي خمر موصوف في الذمة فان وقعت علي معين بطلت------------------------------ لكن عزي------ لابي الحسن انه يخرج حرا------- ولا يتبع بشء فانظره ومحله ايضا حيث ----------لم يءد نصف ال----خمر قبل الاسلام والا	10352	1649049104974715159	387	578.0	303	987	39.2097282409668	66	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3730	true	-7077008859420002462	57	276	264	1342	1463	300	قال في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كانت ورثته كلالة اي غير ولد والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان اتهم بالميل معه والمحاباة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ق-----------------------------------------------ال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم و--غيره اذا اتهم الميل بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية فلذا قال يصدق وغيره يري ان اقراره بقبضه لم يكن علي وجه الوصية بل انما هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث فلذا قال انه لا يصدق وقد اتفق ابن القاسم و--غيره فيما اذا اتهم ولم يحمله الثلث انه لا يصدق في اقراره ولا يجوز من ثلث -ولا غيره ويبطل اقراره ولا يصدق الا ببينة هكذا فسر التونسي كلام ابن القاسم و--نقله الطخيخي فقول المصنف والا ففي ثلثه يحتمل عوده لل-------مسالة الثانية خاصة ويكون مفهوم الشرط في الاولي لا يجوز اقراره ولو حمله الثلث ويكون م-شي- علي ---------------------قول غير ابن القاسم ويحتمل ان يعود الي المسالتين لكن عوده للاولي فيما اذا حمله الثلث وفي الثانية حله حمله كله او بعضه لان ابن القاسم و--غيره يتفقان علي انه اذا لم يحمله الثلث في	3730	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10362	false	196899419872438406	92	300	435	1458	1458	300	قال في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان- ورثته كلالة----------- والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان اتهم بالميل معه والمحاباة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الوصية انتهي وقال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم والغير- ا-ن اتهم بال------ميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية والغير------------- يري ان اقراره ------لم يكن علي وجه الوصية بل----- هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث--------------------- وقد اتفق ابن القاسم والغير- فيما اذا اتهم ولا يحمله الثلث انه لا ي-------------------جوز من ثلثه ولا غيره ويبطل كله---------------------- هكذا فسر التونسي -قول ابن القاسم اه نقله الطخيخي فقوله------ والا ففي ثلثه يحتمل ان يعود الي المسالة الثانية فقط ويك-ون مفهوم الشرط في الاولي لا يجوز اقراره ولو حمله الثلث ويكون ماشيا علي احد قولي ابن القاسم وقول غيره---------- ويحتمل ان يعود الي المسالتين لكن الي الا-ولي فيما اذا حمله الثلث وفي الثانية------------- او بعضه لان ابن القاسم والغير- يتفقان علي انه اذا لم يحمله الثلث في-	10362	1649049104974715159	895	1565.0	709	1164	76.8900375366211	169	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3730	true	-7077008859420002462	276	299	1342	1460	1463	300	الاولي لا يجوز اقراره ويختلفان فيما اذا حمله الثلث كما علمته من كلام العوفي--------- وهذا كله اذا كاتبه في الصحة واقر في المرض	3730	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10363	false	2660783870974059049	0	25	0	127	1529	300	الاولي لا يجوز اقراره ويختلفان فيما اذا حمله الثلث كما علمته من كلام العوفي وهو ظاهر وهذا كله اذا كاتبه في الصحة واقر في المرض	10363	1649049104974715159	118	230.0	95	127	92.91338348388672	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3732	true	-6492191455663728062	67	155	320	755	1476	300	قوله لمالك واحد مفهومه انه لو تعدد المالك للجماعة من العبيد ولم يكن بينهم شركة فيجوز معهم جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض وتوزع علي قوتهم وياخذ كل واحد منها قدر قوة عبده فان شرط حمالة بعضهم عن بعض منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط وقال بعضهم لا يجوز جمعهم بعقد اذا تعدد المالك لانه اذا عجز احد العبيد او مات -اخذ سيده ما ل-لاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل وظاهره-------------------------- اشتراط حمالة بعضهم عن بعض ام لا	3732	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10366	false	1050011613936575687	177	241	856	1174	1483	300	قوله لمالك------------ انه لو تعد-------------------------د ولم يكن بينهم شركة فيجوز----- جمعهم بعقد ان لم يشترط حمالة بعضهم عن بعض والا---------------------------------------------------------------------- منع ومضي بعد الوقوع عند سحنون وهو المعتمد وبطل الشرط ولبعض---هم لا يجوز--------------------------- لانه اذا عجز بعض العبيد او مات لاخذ سيده مال الاخر بغير حق فيكون من اكل اموال الناس بالباطل اه وقال الشبراخيتي مطلقا اي سواء اشتر-ط حمالة بعضهم لب--عض ام لا	10366	1649049104974715159	270	441.0	212	463	58.31533432006836	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3735	true	-311859620030450602	173	300	905	1552	1552	300	اعلم ان الكتابة اذا حلت كلها فاخذ احد الشريكين جميع حظه منها باذن شريكه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للشريك علي القابض كما في المدونة لانه انما قبض الذي له باذن شريكه وتركه له خلافا لاطلاق المصنف واذا حل نجم واحد واتي المكاتب بجميعه فقال احد الشريكين للاخر اثرني به وخذ انت النجم المستقبل فاثره به ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخر بحصته لانه مسلف له واذا حل نجم واحد واتي المكاتب ببعضه ففيه ------تفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك من النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب ووان قال اثرني به وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طلب المكاتب ذلك-------- ففعل الشريك فلا رجوع له علي شريكه ا-ن عجز المكاتب -كذا في التوضيح عن-	3735	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10376	false	7030017539308803337	28	138	137	704	1514	300	اعلم ان الكتابة اذا حلت كلها فاخذ احد الشريكين جميع حظه منها باذن شريكه ثم عجز المكاتب فلا رجوع للشريك علي القابض كما في المدونة ح------------------------------------------لافا لاطلاق المص-- واذا حل نجم----- واتي المكاتب بجميعه فقال احد الشريكين للاخر بدءني به وخذ انت النجم المس---------تقبل ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخ-------------------ذ واذا حل نجم واحد واتي-------- ببعضه فهذا محل التفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب -وان قال اثرني--- وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طل--------ب ذلك المكاتب ففعل الشريك فلا رجوع له علي شريكه اذا عجز المكاتب هكذا في التوضيح عن	10376	1649049104974715159	536	960.5	429	664	80.72289276123047	94	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3735	true	-311859620030450602	176	291	921	1510	1552	300	اذا حلت كل---ها فاخذ احد الشريكين جميع حظه منها باذن شريكه ثم عجز المكاتب فلا رجوع لل------شريك علي القابض كما في المدونة لانه ان------------ما-------------------------------------------------------- قبض الذي له باذن شريكه وتركه له خلافا لاطلاق الم-صنف و----اذا حل نجم واحد واتي المكاتب بجميعه فقال احد الشريكين للاخر اثرني به وخذ انت النجم المستقبل فاثره به ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخر بحصته لانه مسلف له واذا حل نجم واحد واتي المكاتب ببعضه ففيه ------تفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك من النجم الثاني فهذا سلف يرجع به الشريك علي شريكه ان عجز المكاتب ووان قال اثرني به وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم الحال او طلب المكاتب ذلك-------- ففعل الشريك فلا رجوع له	3735	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10377	false	-2370399630664636921	88	199	444	1003	1486	300	اذا حلت الكتابة واخذ احد الشريكين جميع حظه منها باذن شريكه ثم عجز المكاتب -لا رجوع للذي لم ياخذ علي الذي اخذ الا ان يشترط الرجوع عليه بحصته مما قبض والعبد بينهما في هذه المسالة كما كان اعني مسالة اخذ احد ال-----------شريك-----ين جميع حظه ثم عجز المكاتب وانه اذا حل نجم منها واتي المكاتب بجميعه -------------------فقال بدءني به وخذ انت النجم المس---------تقبل ثم عجز المكاتب فللاذن الرجوع علي الاخ-------------------ذ واذا حل نجم----- واتي المكاتب ببعضه فهذا محل التفصيل فان قال الشريك اثرني به وخذ انت حقك في النجم الثاني فهذا سلف يرجع به ---------------------------------وان قال اثرني--- وانظر المكاتب بحقك الباقي من هذا النجم------ او طل--------ب ذلك المكاتب ففعل------- فلا رجوع له	10377	1649049104974715159	388	578.0	302	685	56.642333984375	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3737	true	-7195947540806052864	5	73	29	359	1488	300	بغير اذنه فلا يجوز وتبطل القطاعة ان اطلع عليها قبل عجز المكاتب فان لم يطلع عليها الا بعده فان قبض شريكه الذي لم يقاطع مثله فواضح وان قبض اقل او لم يقبض شيءا خير بين ان يساوي المقاطع فيما قبضه وبين ان يتملك حصته فان اختار الثاني انقلب الخيار للاخر الذي قاطع بين ان يسلم له ذلك وبين ان يدفع له حصته مما قبضه والاشتراك في العبد قوله	3737	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10379	false	-6094304506439698297	111	173	588	885	1463	300	بغير اذنه--------- وتبطل-------- ان اطلع عليها قبل عجزه -------فان لم يطلع عليها الا بعده فان قبض شريكه الذي لم يقاطع مثله فواضح وان قبض اقل او لم يقبض شيءا خير بين ان يساوي الق-اطع فيما قبضه وبين ان ي-ملك حصته فان اختار الثاني انقلب الخيار للاخر الذي قاطع بين ان يسلم له ذلك وبين ----دفع ح---صته مما قبضه والاشتراك في العبد قاله	10379	1649049104974715159	292	540.0	231	330	88.48484802246094	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3738	true	4358026025019663704	121	172	596	836	1446	300	في صحته اي واما لو اعتق احدهما نصيبه في مرض------ه فانه يكون عتقا حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد انفاذها وان لا يعود ل--هم شء منه و-اما الصحيح فانما اراد التخفيف عن- المكاتب وانه ان عجز كان رقا له قاله ابن يونس	3738	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10381	false	3364634938349912062	157	206	756	993	1419	300	في صحته تحرز عن ----عتق احدهما------ في مرضه نصببه فانه يكون عتقا حقيقة لا وضعا لانه لو عجز ورق للورثة لم ينفذوا وصية الميت وهو قد اراد ابقاءها وان لا يعود اليهم شء منها واما الصحيح فانما اراد التخفيف علي المكاتب وانه ان عجز كان رقا--- قاله ابن يونس	10381	1649049104974715159	213	375.0	167	250	85.19999694824219	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3739	true	1684457849317522910	158	192	736	900	1455	300	كان حال الصيغة في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ الا انه حال النفوذ الذي هو المعتبر--------------------------------------------------- لم يكن في ملك سيده فلم يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ فلذا حملت الصيغة ---------	3739	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10382	false	-5004417405318768243	178	221	869	1073	1470	300	كان حال اليمين في ملك سيده قطعا ونية العتق حصلت حينءذ ولم يكن حال النفوذ الذي هو المعتبر في ملك سيده لتعلق البيع به بناء علي ان الكتابة بيع لم --------------------يكن لنية العتق تاثير في حال النفوذ ثم ان كلام المءلف في صيغة	10382	1649049104974715159	120	211.5	94	224	53.57143020629883	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3739	true	1684457849317522910	257	279	1214	1349	1455	300	ومقارضة بالقاف والراء هذا هو الصواب واما نسخة ومفاوضة بالفاء والواو فيغني عنها قوله ومشاركة ونسخة ومعاوضة بالعين يغني عنها بيع واشتراء	3739	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10384	false	7430181785173173450	141	162	743	873	1584	300	ومقارضة بالقاف والراء هذا هو الصواب واما نسخة ومفاوضة بالفاء والواو فتغني عنها----- ومشاركة ونسخة ومعاوضة بالعين يغني عنها بيع واشتراء	10384	1649049104974715159	129	250.0	108	135	95.55555725097656	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3740	true	7946775486267741822	114	181	565	897	1479	300	الذي يختص به المكاتب دون القن واما الاقرار في الرقبة فان كان بحد وقطع فيقبل حتي من القن ايضا وان كان بمال كالجناية خطا فلا يقبل منهما كما ياتي والحاصل ان الاقسام---------- ثلاثة------ ما يرجع---- للمال في الذمة كالدين وهذا يقبل الاقرار به من المكاتب دون القن وما يرجع للمال في الرقبة وهذا لا يقبل من واحد منهم---------------------------------------------------ا وما يرجع للرقبة فقط من حد وقطع وهذا يقبل	3740	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10386	false	429491934288048230	163	230	798	1120	1487	300	الذي يختص به المكاتب -عن القن هو ان يقر بدين في ذمته فالصواب لو قال في ذمته واعلم--------------------------------------------------------------------- ان اقرار المكاتب علي ثلاثة اقسام ما يرجع الي المال في الذمة كالدين وهذا يقبل م-----------ن المكاتب دون القن وما يرجع للمال في الرقبة وهذا لا يقبل من واحد منهما يعني كاقراره بانه قتل بهيمة او احرق ثوبا لشخص مثلا وما يرجع للرقبة فقط من حد وقطع وهذا يقبل	10386	1649049104974715159	199	281.0	154	403	49.37965393066406	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3741	true	-8161421915944091163	9	60	45	279	1412	300	ولا تزو---يج بغير اذن اي ----سواء كان---- نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه قوله ولسيده رده اي التزويج بطلقة باءنة اي وله اجازته و----------------------اذا ---------اجاز-----ه جاز ان -لم يكن معه احد في عقد الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزو-جه علي كل حال	3741	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10388	false	-5129579425987884239	29	88	139	409	1427	300	ولا له تزويج بغير اذن السيد وسواء كان ذلك نظرا او غير نظر لان ذلك يعيبه فان-------- رده سيده بعد دخوله فسخ وترك للزوجة ثلاثة دراهم ولا يتبع بما بقي اذا اعتق فان اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في---- الكتابة فان كان مع- غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزويجه علي كل حال	10388	1649049104974715159	175	258.0	134	283	61.83745574951172	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3743	true	4690125392489962993	212	239	1057	1171	1468	300	--------لان العبد قطع طلب سيده عنه بما اعطاه له او لان سيده قطع له -تمام حريته بذلك او قطع له بعض ما كان له عنده قاله عياض	3743	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10397	false	-684285591113408050	39	63	202	305	1456	300	سميت به لانه -----قطع طلب سيده عنه بما اعطا---ه او--------- قطع له بتمام حريته بذلك او قطع--- بعض ما كان له عنده قاله عياض	10397	1649049104974715159	92	152.0	71	123	74.79674530029297	19	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3744	true	6199024797327831830	272	300	1351	1495	1495	300	فتءدي حالة اي يءدي جميع ما بقي من النجوم علي الميت وعلي من معه وانما حل الجميع بموته وحده لانه مدين بالجميع بعضه بالاصالة عن نفسه وبعضه بالحمالة-	3744	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10400	false	-3065512701727014063	257	285	1271	1416	1490	300	فتءدي حالة اي يءدي جميع ما بقي من النجوم علي الميت وعلي من معه وانما حل الجميع بموته وحده لانه مدين بالجميع بعضه بالاصالة عن نفسه وبعضه بالحمالة	10400	1649049104974715159	144	283.0	117	145	99.31034851074219	27	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3745	true	6738299783501857388	132	243	616	1144	1422	300	يترك وفاء اي وان مات ولم يترك وفاء قول----------------------------------ه الذي معه في الكتابة اي وحده او مع امه قوله ---------------------------------------ولا مفهوم لولده اي وان------------------------------------------------------ما يفترق الولد وغيره في اعطاء ما تركه مما لا يفي فلا يعطي للاجنبي وانما يعطي لولده وامه كما اشار له بقوله وترك متروكه للولد الخ قوله وترك متروكه اي الذي لا يفي بما علي ذلك الميت وبما علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معه وقوله للولد اي خاصة فلا يع-----------------------------------طي لغيره ولو قريبا-------- بل يتعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها------------- خلافا لقول خش ---------مراد المصنف بالولد مطلق الوارث ولدا او غيره انظر بن قوله والا رق اي و-----------------------------------الا يءمن ولم يقو- علي السعي رق------ وكذلك اذا ل-----------------م يقو-- علي السعي	3745	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10402	false	-7751625816924103365	22	204	117	1006	1454	300	يترك وفاء بان --------لم يترك شيءا او ترك قليلا لا يفي بالكتابة وقوي ولده الذي معه في الكتابة--- وحده او مع امه علي السعي علي اداء النجوم سعوا وادوها نجوما ولا مفهوم لولده بالنسبة للسعي بل اراد به ما يشمل الاجنبي كما في الاجهوري وانما يفترقان ----------في اعطاء ما تركه مما لا يفي فلا يعطي لاج-نبي وانما يعطي لولده وامه كما اشار ا-------------------------------------------------------------------لي ذلك بقوله وترك متروك للولد ان امن اي انما يدفع ما تركه من المال لولده بشرط ان يكون مامونا وان يقوي علي السعي فان لم يءمن ولم يقو علي السعي لم يدفع له شء واحترز بالولد عن غيره ولو وارثا فانه لا يدفع له شء من متروكه ولهذا قال البناني عند قوله وترك م------تروكه للولد ما نصه هذا خاص بالولد كما شرحه به الزرقاني ولا يعطي لغيره من- قريب او اجنبي بل يتعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها انظر التوضيح خلافا لقول الخرشي ان المراد------------------- الوارث ولدا او غيره اه كام ولد يعني انه اذا ترك مالا يفي بالكتابة فانه يدفع للولد ان امن و----قوي علي السعي كما عرفت وكذلك ام الولد ان كانت مامونة وقويت علي السعي	10402	1649049104974715159	315	383.5	243	1008	31.25	50	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3746	true	6576777865212832047	97	202	487	973	1457	300	اعتق عبده علي مال او كاتبه علي مال او قاطع------ه علي مال فوجد السيد العوض معيبا او استحق منه فان كان موصوفا في الذمة رجع السيد علي العبد بم-----ثله سواء كان مقوما او مثليا و----ان كان ذلك العوض معينا معيبا رجع السيد بم-----------------ثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما ولا فرق بين ان يكون العبد له شبهة فيما دفعه اولا وهذا كله اذا كان العبد موسرا له مال ----فان كان معسرا لا مال ل-------------------------------ه فكذلك ان كان له شبهة فيما دفعه معينا كان او موصوفا فان لم يكن له شبهة فيما دفعه رجع لما كان عليه من رق او كتابة وبطلت القطاعة سواء كان	3746	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10405	false	6181774032660164515	66	159	306	724	1426	300	اعتق عبده القن ---او كاتبه-------- او قاطع مكاتبه علي مال معين ا---------و موصوف ثم استحق ذلك المال او وجد فيه عيب فان وقع علي موصوف فانه يرجع بمثله سواء كان مقوما او مثليا واما ان كان---------- معينا ثم استحق او ظهر به عيب فانه يرجع بمثله ان كان مثليا وبقيمته ان كان مقوما وكل هذا-------------------------------------------------- اذا كان------------ له مال واما ان كان------ لا مال له فان كان له شبهة فيما دفع لسيده فكذلك علي ما عليه ابن القاسم واشهب والاكثر وقال ابن نافع ي----------------------رجع لما كان عليه من------ كتابة او رق ---------وان كان	10405	1649049104974715159	212	222.5	157	553	38.33634567260742	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3750	true	-4744305311615683788	75	141	367	704	1448	300	المدونة الخ نصها وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في زمن الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت ا ه عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة اليسير اليسيرة لانها في حيز التبع وحملها الاكثر علي ظاهرها قليلة او كثيرة ا ه وعلي ما لعبد الحق درج المصنف ولم يرتضه ابن مرزوق فلو اسقط لفظ -قليل لكان مطابقا لما عليه الاكثر	3750	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10412	false	1476639613062670921	236	294	1193	1500	1531	300	المدونة--------- وكل خدمة اشترطها السيد بعد اداء الكتابة فباطل وان اشترطها في---- الكتابة فادي العبد قبل تمامها سقطت---- عبد الحق عن بعض الاشياخ انما ذلك في الخدمة ال-------يسيرة لانها في حيز التبع وحملها بعضهم- علي ظاهرها قليلة او كثيرة---- وعلي ما لعبد الحق درج المصنف ولم يرتضه ابن مرزوق فلو اسقط لفظة قليل -كان موافقا ل-ا عليه الاكثر	10412	1649049104974715159	298	539.5	241	338	88.16567993164062	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3751	true	4671789662037151027	57	114	281	570	1487	300	وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته مع انه ان كلا من الكتابة والتدبير عقد يءدي لحرية للحرية لان-------------------------------------------------------------------------------- الاجل في الكتابة معلوم والوطء ---لاجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة والمحللة و-------اجل الحرية في التدبير موت السيد فاذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها------ قوله بلا مهر -عليه لها	3751	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10415	false	6211194092437650659	30	95	144	481	1556	300	وانما منع من وطء مكاتبته دون مدبرته وكلاهما-------------------------- عقد يءدي الي الحر--ية لان المكاتبة عاوضت لتملك نفسها بالحرية التي تحصل لها بعد الاداء فلم يحل وطءها وايضا الاجل مع-----------لوم والوطء الي اجل معلوم غير جاءز قياسا علي نكاح المتعة واما المدبرة فان اجل الحرية ب----------موت السيد فاذا مات زال ملكه فكانت الحرية تقع في وقت لا ملك له فيها انتهي قوله بلا مهر وعليه نقص	10415	1649049104974715159	212	348.0	167	386	54.922279357910156	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3752	true	-3346183110450669182	173	274	849	1338	1466	300	يعتق علي سيده مع انه قد صرح في التوضيح بالجواز قوله ولو اشتراه عالما اي بانه يعتق علي سيده قوله ان عجز عن الاداء اي ان عجز المكاتب عن اداء كتابته لا قبل عجزه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق علي واحد منهما كما تقدم للشارح فليس المكاتب كالماذون له في التجارة لما تقدم انه اذا اشتري من يعتق علي سيده---- غير عالم ولا دين عليه محيط فانه يعتق علي سيده وان كان عالما لم يعتق علي واحد منهما وان كان عليه دين محيط وهو غير عالم فان غرماءه يبيعونه في دينهم والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله فلا ينتزع ماله بخلاف الماذون له في	3752	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10421	false	1560290023850661903	104	175	527	881	1531	300	يعتق علي سيده فان ادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابته فالامر ظاهر وان عجز ولم يبعه فانه يعتق علي السيد قال الخرشي فان عجز هذا المكاتب عتق علي السيد لانه يصير كعبد ماذون ومفهوم الشرط انه ان لم يعجز فلا يعتق علي واحد منهما ---وتقدم في الماذون ا-----------------------------------------نه اذا اشتري من يعتق علي سيده وهو غير عالم ولا دين عليه----- فانه يعتق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان المكاتب احرز نفسه وماله ولا ينتزع ماله بخلاف الماذون انتهي	10421	1649049104974715159	184	247.0	144	624	29.487178802490234	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3754	true	5324708996256945019	190	220	1022	1166	1537	300	فان دفع اليه اثنان----------------------- فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه وقال- الجزولي	3754	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10426	false	-5700518075214437237	151	185	762	929	1498	300	فلو دفع اليه اثنان مالا ليءديه في الكتابة فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه -قاله الجزولي	10426	1649049104974715159	140	255.0	110	168	83.33333587646484	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3757	true	-5623077015435544792	151	222	750	1075	1462	300	فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد اي هواءي الي عددها اي النجوم----------------------------------------------------- وهذا ظاهر اذا حمل الثلث قدر النسبة كما في المثال المتقدم فان لم يحمل الثلث قدر النسبة فان اجاز الورثة الوصية فحكمه حكم ما لو حمله الثلث والا عتق من العبد محمل الثلث و-حط من كل نجم بقدر ما عتق منه واذا عجز عن اداء ما بقي رق منه ما عدا ما عتق منه بموجب الوصية مثلا	3757	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10430	false	8276523639729924504	120	192	585	907	1430	300	فانه يحط عنه من كل نجم بنسبة واحد--------- الي عددها فان كانت ثلاثة فيحط عنه من كل واحد الثلث او اربعة فالربع وهكذا وهذا----- اذا حمل الثلث ذلك -----------------------------فان لم يحمل الثلث ذلك -------فان اجاز الورث-------ة فحكمه حكم ما لو حمله الثلث والا عتق من العبد محمل الثلث ويحط من كل نجم بقدر ما عتق منه واذا عجز عن اداء ما بقي رق منه ما عدا ما عتق منه بموجب الوصية قاله	10430	1649049104974715159	250	418.5	190	379	65.96305847167969	54	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3759	true	-7130249532987848183	26	92	138	456	1496	300	قوله ------انت حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق ك-------------ما في ابي الحسن علي- المدونة قوله وخير العبد في الالتزام والرد الخ محل التخيير اذا لم يقل الساعة او ينوها والا لزم العتق والمال كما قاله ح وما ذكره من لزوم العتق والمال اذا قيد بالساعة او نواها -------------اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع اي تءدي خير كما اذا لم يذكرها	3759	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10433	false	-7252067842890191344	153	213	729	1017	1445	300	قوله قبله وانت حر عل---ي ان عليك الفا انه جعل الدفع اليه في هذه واما في علي ا---ن عليك الفا الزمه المال ولم يكله اليه و--------------محل التخيير -ما لم يقل الساعة او ينوها والا لزم العتق والمال---- قاله الحطاب ويعلم انه---------------------------------- نواها من قوله وهذا اذا جعل الساعة ظرفا للحرية فان جعلها ظرفا لتدفع او تءدي خير كما ----لم يذكرها	10433	1649049104974715159	182	246.5	141	351	51.85185241699219	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3759	true	-7130249532987848183	24	49	131	247	1496	300	زاد مع قوله انت حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخير العبد في الالتزام والرد	3759	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10433	false	-7252067842890191344	16	82	83	415	1445	300	زاد مع--------- حر الساعة او اليوم او لم يقل بل اطلق كما في ابي الحسن علي المدونة خلافا لقصر التتاءي المصنف علي الثاني وانما لزم المال هنا بخلاف من قال لزوجته انت طالق علي الف او وعليك الف فتطلق ولا شء عليها لانه يملك ذاته وماله فكانه اعتقه واستثناه وانما يملك عصمة المراة فقط لا ذاتها ولا مالها قاله عبد الباقي وخير العبد في الالتزام والرد	10433	1649049104974715159	103	180.0	80	341	30.205278396606445	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3762	true	7467559291389014361	227	270	1143	1351	1512	300	عتقت بموت سيدها اي ولو قتلته وتقتل به قوله فهو قيد في الاول اي كما هو-------------------- المرتضي من اقوال في توالي شرطين مع جواب واحد كقوله ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجدو تجدوا منا معاقد عز زانها كرم اي ان تستغيثوا بنا مدهورين	3762	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10450	false	-8243876722017847505	247	283	1276	1457	1538	300	عتقت جواب الشرط-------------------------------------- الاول--- كما مر والثاني قيد فيه علي المرتضي من اقوال في توالي شرطين مع جواب واحد كقوله ان تستغيثوا بنا ان تذعروا -----تجدوا منا معاقل عز زانه- كرم اي ان تستغيثوا بنا مذعورين	10450	1649049104974715159	147	238.5	115	228	64.47368621826172	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3764	true	8217231774314956890	13	113	60	561	1431	300	الباءع لها فلا تعتق- من راس المال بش------------------------راء زوجها لها وهي حامل- منه فاذا ------------------------------تزوج بامة جده واحبلها ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد كما قال الشارح بعد والفرق بين ما اذا اشتراها حاملا واعتق الباءع حملها اي فانها تكون ام ولد وما اذا اشتراها حاملا والحال ان حملهايعتق علي باءعها ان حملها لما كان يدخل معها في البيع وليس للباءع استثناءه لانه لم يتم عتقه له الا بالوضع وقد اشتراه الزوج قبله كان عتقه له كلا عتق فكان حملها حرا من وطء مالكها بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قوله	3764	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10453	false	-688082175725604441	146	211	731	1053	1475	300	الباقي وشبه في عتقها من راس المال لصيوورتها ام ولد قوله كاشتراء زوج--------ته حاملا منه ولو اعتقه سيدها الا ان يعتق عليه كمتزوج -امة جده وحملت-- ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ول-------------------د وا----------------------------------------------------------------------------------------------لفرق ان حم------------------------لها ل-ا كان يدخل معها في البيع وليس له---- استثناء-----------------------------------------------------ه كان عتقه له كلا عتق----------------------------- بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قاله	10453	1649049104974715159	235	341.0	182	557	42.190303802490234	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3768	true	-5872206216973332158	11	89	45	405	1379	300	او اتلفت شيءا اي بيدها او بدابتها او بحفر في مكان لا ملك لها فيه قو-------------------له لان الشرع الخ علة لمحذوف اي ولا يجوز له ان يسلمها للمجني عليه لان الشرع الخ ق----------وله وفديت ان جنت باقل الامرين الخ هذا حكم ام الولد اذا جنت------------ واما ولدها---------------------------------------- من غير السيد اذا جني فجنايته في خدمته ف------------يبقي علي حاله وت--سلم خدمته في الارش فان وفي رجع لسيده فان مات سيده قبل ان ي-في عتق واتبع بما بقي من الارش	3768	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10466	false	6798203870465172544	25	113	113	520	1507	300	او افسدت شيءا--- بيدها او بدابتها او بحفر في مكان لا ملك لها فيه او غصبت شيءا او اختلسته لان الشرع منع من تسلي-------------------------مها للمجني عليه كما منع من بيعها انتهي وقوله وفديت ان جنت----------------- هذا حكم ام الولد اذا جنت فيجب فداءها واما ولدها فقال ابن عرفة وفيها ان جني ولد ام الولد من غير --سيد--ها جناية اكثر من قيمته خير في فداءه ويبقي علي حاله او يسلم خدمته في الارش فان وفي رجع لسيده فات مات سيده قبل ان يوفي عتق واتبع بما بقي من الارش	10466	1649049104974715159	258	396.5	198	456	56.578948974609375	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3769	true	-2304030809058955345	101	300	484	1460	1460	300	سواء ورثه ولد ام لا وهذا قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق- من راس المال والا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصدق مثل ما ذكر ذكره في الاقرار بالايلاد فالخلاف في المدونة فيهما سواء كما سوي بينهما ابن مرزوق ونقل التسوية بينهما في التوضيح انظر بن وبهذا تعلم ان المصنف مشي في المسالة الاولي علي --------قول ابن القاسم وفي هذه علي قول اكثر الرواة قوله لانه لم يقصد به اي بهذا الاقرار الوصية حتي يعتق من الثلث قوله وصرح المصنف بهذه المسالة اي وهي قوله وان اقر مريض بايلاد قوله لءلا يتوهم عتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي مع انها لا تعتق من راس مال ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من ثلث قوله ومفهوم قوله او بعتق في صحته اي ومفهوم او اقر المريض بعتق في صحته انه لو اقر -المريض -انه اعتقها في مرضه او اطلق عتقت من ثلث-------------------------------------------------------------------------ه وان لم يرثه-------------------------------------------------------------------------- ولد وقد تحصل--------------------------- مما تقدم ان اقرار المريض بالاي--------------------------------------------------------------------------------------------لاد لا فرق فيه بين ان يسنده للصحة او المرض بان يقول------- كنت اولدتها في صحتي او اولدتها في مرضي في جريان----- التفصيل المتقدم والخلاف واما- اقراره بالعتق ف----ان اسنده لل----صحة فالحكم ما ذكره المصنف من عدم العتق وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف الايلاد فانه-	3769	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10468	false	3714018903231014547	6	284	22	1358	1438	300	سواء ورثه ولد ام لا فالحاصل انه اذا كان معها ولد استلحقه ----------------------------صدق وعتقت من راس المال ورثه ولد ام لا باتفاق ابن القاسم واكثر الرواة فان لم يكن معها ولد صدق ان ورثه ولد عند ابن القاسم لا عند اكثر الرواة فان لم يكن معها ولد ولم يرثه ولد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يصدق باتفاق ابن القاسم و---------------اكثر الرواة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اقر مريض بايلاد سواء اخبر عن الايلاد بانه وقع في صحته او في مرضه وهذا الخلاف المذكور وقع في المدونة فلو قال وفيها ايضا ان اقر مريض الخ ثم يزيد وان ورثه ولد لكان ابين والله تعالي اعلم او عتق في صحته يعني ان المريض اذا اقر بانه اعتق في صحته رقيقا ذكرا كان او انثي فانه يصدق في ذلك فلا يعتق من ثلث---- ولا من راس مال بل يبقي علي رقيته سواء ورث المريض المذكور ولد ام لا عند اكثر الرواة واما عند ابن القاسم فانه يصدق ان ورثه ولد ومفهوم قوله-------- في صح-------------------------------------ته انه لو اقر في مرضه بانه اعتقه- في مرضه --فانه يعتق- من الثلث قال الخرشي واما ان اقر في مرضه بانه اعتقها في صحته فانه لا يعمل باقراره وان اقر انه انما اعتقها في مرضه فانها تعتق من الثلث كما يفيده ابو الحسن وسواء كان لها ولد فيهما ام لا لان هذا وصية انتهي وعلم مما قررت ان قوله في صحته راجع للعتق دون الايلاد وبالعتق خصصه ابن مرزوق وابن غازي والاجهوري قال ابن مرزوق لان الاقرار بالايلاد لا فرق فيه بين -------------------------ان يقول المريض كنت اولدتها في صحتي او في-------- مرضي الحكم واحد في التفصيل المذكور والخلاف بخلاف اقراره بالعتق فانه ان اسنده الي الصحة فالحكم ما ذكره المءلف------------- وان اسنده للمرض فهو تبرع مريض يخرج من الثلث بلا اشكال بخلاف الايلاد فانه	10468	1649049104974715159	409	496.0	311	1759	23.251848220825195	63	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3769	true	-2304030809058955345	92	139	441	670	1460	300	ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته سواء ورثه ولد ام لا وهذا قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر ذكره في الاقرار بالايلاد فالخلاف في المدونة فيهما سواء -----------	3769	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10469	false	1794624251789846119	80	126	400	624	1460	300	ان المريض لا يصدق في اقراره بالعتق في صحته سواء ورثه ولد ام لا وهذا قول اكثر الرواة في المدونة وقال ابن القاسم فيها ان ورثه ولد صدق وعتق من راس المال والا لم يصدق مثل ما ذكر ف-----ي الاقرار بالايلاد فالخلاف----------- فيهما في المدونة سواء	10469	1649049104974715159	207	405.0	164	240	86.25	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3769	true	-2304030809058955345	189	241	923	1155	1460	300	قوله وان اقر مريض بايلاد قوله لءلا يتوهم عتقها اي مع انها لا تعتق-------- من راس --مال ولا من ثلث قوله ومف---------------------------------هوم قوله او بعتق في صحته اي ومفهوم او اقر المريض بعتق في صحته انه لو اقر المريض انه اعتقها في مرضه او اطلق عتقت من ثلثه وان لم يرثه ولد	3769	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10469	false	1794624251789846119	241	290	1184	1410	1460	300	قوله وان اقر مريض بايلاد فان شهدت بينة علي اقراره في صحته انه اولدها عتقت من راس المال كما في ابي الحسن علي المدونة قاله عبد الباقي قال ومفهوم قوله او -عتق في صحته ا------نه ان اقر بعت------------------------------------------قها في مرضه او اطلق عتقت من ثلثه وان لم يرثه ولد	10469	1649049104974715159	126	175.5	90	275	45.818180084228516	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	46	107	235	531	1478	300	وورثاه ان مات اولا راجع لما قبل الكاف ولما بعدها كما قال بعضهم قول------ه ان مات اولا اي قبل موالاته احدهما سواء كان موته قبل بلوغه او بعده واما اذا مات الابوان قبل ان يبلغ ففي نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	3773	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10481	false	3902898126315887377	121	170	608	850	1513	300	وورثاه ان مات اي ميراث اب واحد بالسوية ومفهو-----------------م قوله ورثاه ان مات اولا قال البناني------------------------------------------ واما ان م-ات الابوان قبل ان يبلغ ففي نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	10481	1649049104974715159	199	326.5	158	302	65.89404296875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	190	261	925	1286	1478	300	ارتدت ام الولد دون---- سيد------ها فانها تحرم عليه فان عادت للاسلام حلت له كعوده للاسلام قوله ------------------------------------------------------------------------------فان اسلم حلت له اي بخلاف الزوجة فان حرمتها لا تزول باسلامه وهذا هو مذهب المدونة قوله وقيل تعتق بمجرد ر----------------دته اي ولا تحل له اذا اسلم كالزوجة وهذا القول لاشهب وهو مقابل لمذهب المدونة الذي مشي عليه المصنف ابن يونس وهذا اقيس لان ام ال------------ولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده	3773	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10483	false	8468412578136400306	9	76	45	370	1503	300	ارتدت ام الولد حرم علي سيدها وطءها ----------------فان عادت للاسلام حلت له قاله غير واحد وقال عبد الباقي وحرمت علي مرتد ام ولده حتي يسلم وتعتق من راس المال ان قتل علي ردته فان اسلم زالت الحرمة وعاد اليه رقيقه وما------------------------------------------له وقيل تعتق بردته كما تطلق زوجته بردته--------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس وهو- اقيس لان من اصلهم في ام الولد اذا حرم وطءها وجب عتقها كنصراني اسلمت ام ولده	10483	1649049104974715159	150	189.5	115	477	31.44654083251953	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3774	true	-8771313522804499652	7	74	28	347	1479	300	من الثلث---- وهذا اذا كان تعلم موته وحياته وكان له مال ينفق عليهما منه فيعمل بذلك ولو زاد علي امد التعمير واما اذا جهل حاله فان ام الولد تبقي لامد التعمير----- اذا كان له مال ينفق عليها منه ثم يحكم بعتقها من راس المال فان لم يكن له مال ينفق عليها منه فقولان قيل ينجز عتقها من الان وقيل انها تسعي في النفقة علي نفسها ----الي التعمير	3774	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10483	false	8468412578136400306	189	236	947	1183	1503	300	من راس المال وهذا اذا كان يعلم موته وحيات----------------------------ه فيعمل بذلك ولو زاد علي امد التعمير واما اذا جهل حاله ف------------تبقي لامد التعمير ولكن اذا كان له مال ينفق عليها منه والا-------------------------------------------------------- فقولان احدهما انه تخرج حرة والاخري انها تسعي في النفقة علي نفسها الي امد التعمير	10483	1649049104974715159	184	277.5	144	332	55.421688079833984	33	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3774	true	-8771313522804499652	190	264	891	1277	1479	300	فان ام ولده وكذا امته القن توقف وسواء كانت كل منهما مسلمة او كافرة للحجر عليه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردته قوله اي بغير رضاها------------------ اعلم انه قال في المدونة وليس للسيد ان يكاتبها فظاهره فظاهر برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها ويجوز برضاها ونحوه في التوضيح وعلي ذلك حمل الشارح تبعا لغيره كلام المصنف الموافق للمدونة في الاطلاق انظر بن قوله وعتقت ان ادت نجوم الكتابة اي قبل	3774	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10484	false	1605049348911392276	13	128	61	646	1539	300	وان لم يفر و-----امته القن كذلك وسواء كانت كل منهما مسلمة او كافرة للحجر عليه بردته لكن لعله قيد بفرار لوقفها لاسلامه الا ان تمضي مدة التعمير ولم يعلم واحد منهما سواء علم موضعه ام لا وكذا ان هرب لبلاد الاسلام كذا يظهر في جميع ذلك انتهي المراد منه ولا تجوز كتابتها يعني انه لا يجوز للسيد ان يكاتب ام ولده -وظاهره بغير رضاها او به قال البناني اعلم انه قال في المدونة وليس للسيد ان يكاتبها وظاهره------ برضاها او بغير رضاها قال ابو الحسن وعليه عبد الحق وحملها اللخمي علي عدم رضاها وتجوز برضاها ونحوه في التوضيح انتهي وقال عبد الباقي و----------ام الولد لا تجوز كتابتها بغير رضاها وفسخت-------- وعتقت ان ادت نجومها--------- قبل	10484	1649049104974715159	269	422.0	214	624	43.10897445678711	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3775	true	7686384755551840915	66	104	348	531	1520	300	ان المبتدا اذا كان معرفا بال الجنسية وكان خبره ظرفا او جارا ومجرورا افاد الحصر اي حصر المبتدا في الخبر كالكرم في العرب والاءمة من قرش قريش اي لا كرم الا في العرب ولا اءمة الا من قريش	3775	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10487	false	1845056511666067971	264	296	1426	1581	1604	300	ان المبتدا اذا كان معرفا بال الجنسية وكان خبره ظرفا او جارا ومجرورا افاد الحص------------------------ر كالكرم في العرب والاءمة من ق----ريش اي لا كرم الا في العرب ولا ايمة الا من قريش	10487	1649049104974715159	154	294.5	122	183	84.15300750732422	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3776	true	-1416483640974560985	151	186	720	897	1487	300	ابن عرفة ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عن------ اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك ام لا	3776	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10489	false	-4430662614806868613	3	39	14	197	1513	300	ابن عرفة ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اكثر اصحابه ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك او لم	10489	1649049104974715159	175	340.5	140	183	95.62841796875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3788	true	-1458096509455703751	148	217	739	1070	1492	300	من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به كان الموصي لما اوصي بها وصل -----------------ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف يقال اوصيت له اي بمال واوصيت اليه اي جعلته وصيافهما مختلفان ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ا ه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او نيابة عنه بالنصب عطف علي -----حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة	3788	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10509	false	3454125366231741495	31	134	167	644	1497	300	من وصي- الشء بالشء اذا وصل-ه به ف---الموصي -------------وصل ما كان في حياته بما بعد وفاته او انه وصل خير دنياه بعقباه انتهي-------------------------------------------------- ابن عرفة هي---- في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده انتهي قوله عقد جنس وقوله يوجب لخ اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت ثلث مالها ولها زوج ومن التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت وقوله او نيابة---- بالنصب عطف علي قوله حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة	10509	1649049104974715159	210	325.5	163	553	37.97468185424805	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3789	true	-3147377900834394808	37	83	171	389	1481	300	مولي عليه كما في ح قال في التوضيح واذا تداين المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه ول---ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب----يعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3789	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10514	false	-2985413256014116180	130	177	645	866	1491	300	مولي عليه ام لا--- قال في التوضيح واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز في ثلثه وقال ابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات فانه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	10514	1649049104974715159	199	365.5	156	225	88.44444274902344	38	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3790	true	8719288142240464820	220	295	1065	1426	1455	300	قوله كمن سيكون اي فاذا قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان فيكون لمن يولد له سواء كان موجودا بان كان حملا او كان غير موجود من اصله فيءخر الموصي به لحمل للحمل والوضع او للوضع فاذا وضع واستهل اخذ ذلك الشء الموصي به ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكون لمن يولد له لا لولده الموجود بالفعل سواء علم----------- ان له حين الوصية ولدا ام لا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث تعلقت الوصية بمن يولد له في المستقبل كما	3790	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10519	false	-2588158357207756593	34	113	175	534	1479	300	قوله كمن سيكون اي----- قال اوصيت لمن سيكون من ولد فلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله اوصيت لمن يولد لفلان فيكون لمن يولد له س------------------------واء علم حين الوصية ان له----------- ولدا ام لا وكذا اوصيت لولده ولا ولد له حين الوصية ولا حمل حيث علم بذلك ويكون لكل من يولد له فان لم يعلم بطلت وصيته وان كان له حين الوصية ولد او حمل صحت مطلقا واختصت بمن وجد حال الوصية من حمل او ولد ثم حيث تعلقت الوصية بمن يولد له -----مستقبلا ---	10519	1649049104974715159	156	233.5	123	561	27.80748748779297	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	87	176	457	924	1553	300	وغلة الموصي ب----------------------ه قبل الوضع تكون لورثة الموص------------ي هذا احد قولين والثاني انها توقف فتدفع للموصي له اذا استهل كالموصي به والظاهر ان هذا الخلاف مبني علي الخلاف السابق من كون الاستهلال شرطا في الاستحقاق او في الصحة-------------------------------------------- واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن يولد لو----لده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذا اخذ حصته ومن	3791	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10519	false	-2588158357207756593	217	300	1051	1479	1479	300	وغلة الموصي به لمن سيكون مع استهلاله قبل وجوده تكون لورثة الموصي قال البناني هذا احد قولين ذكرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في تكميل المنهج ونصه في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولد ولده فدخل المولود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا----- اخذ حصته ومن-	10519	1649049104974715159	312	530.5	248	549	56.83060073852539	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3792	true	903720121724815152	5	90	21	449	1553	300	موت الموصي او بعد موته قوله فوارثه يقوم مقامه اي في القبول سواء مات المعين قبل --علمه بالوصية او بعد علمه بها اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه القبول قوله كما يقوم مقام غير الرشيد اي في القبول وليه فهو الذي يقبل له ولا عبرة بقبوله هو خلافا لظاهره فالقبول هنا مخالف للحوز في الوقف والهبة اذ يكفي حوز الصغير والسفيه كما مر قوله فالملك له بالموت-------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء------------------------- واقعة في جواب شرط مقدر كما اشار لذلك الشارح وقيل ان الملك له ----------	3792	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10530	false	2903438137752702249	29	101	159	537	1570	300	موت الموصي فلوارثه القبول-------------------------------------- مات------- قبل العلم--------- او بعده-------- اللهم الا ان يريد الموصي الموصي له بعينه فليس لوارثه الق-------------------------------------------بول و--------------------------------قوله شرط اي--------------------------------- في اللزوم اي في لزومها للموصي فلا ينافيه--------- قوله فالملك له بالموت لان القبول بعد الموت كاشف لملكه بالموت انتهي بزيد قليل ونحوه لعبد الباقي وقال عبد الباقي ان الفاء في قوله فالملك له بالموت واقعة في جواب شرط مقدر تقديره واذا تاخر القبول عن موت الموصي فالملك له	10530	1649049104974715159	161	174.0	126	557	28.904848098754883	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3796	true	-3542530712299404392	36	75	183	365	1461	300	ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار او قرابة او يد سبقت لهم ف----ان لم يكن ذا --سبب فالوصية لهم محظور- اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم---- مريض الايمان	3796	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10542	false	2621772615977579900	102	141	531	715	1523	300	ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه ذا سبب من جوار--------- او يد سلفت لهم واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان	10542	1649049104974715159	167	304.5	131	193	86.52849578857422	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3797	true	-5426336603713999	201	239	1024	1217	1525	300	يوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها او يوصي باقامة --مولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المن-كر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في	3797	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10545	false	2572888180208129824	264	300	1340	1528	1528	300	اوصي ببناء قبة عليه وهو ليس من اهلها وك-------اقامة المولد علي الوجه الذي يقع في هذه الازمنة من اختلاط النساء بالرجال والنظر للمحرم ونحو ذلك من المناكر وكان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في-	10545	1649049104974715159	182	337.5	147	196	92.85713958740234	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3798	true	-4992712095601649523	76	174	378	884	1520	300	هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال في التوضيح وذهب ابن القصار وابن العطار----------------------------------------- الي انه ليس -ابتداء عطية وانما هو تنفيذ لما فعله الميت وهو الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب والحاصل ان الوصية بزاءد الثلث او لوارثه علي هذا القول صحيحة متوقفة علي الاجازة وعلي هذا فقولهم ان اجيزت فعطية اي فهي كعطية من حيث الافتقار لحوز ولا تحتج يحتاج لقبول ثان علي هذا القول وتحتاج له علي الاول وعلي القول الاول يكون فعل الميت محمولا علي الرد حتي يحاز وعلي الثاني يكون محمولا علي الصحة حتي -يرد وعلي الاول -لا يحسن ان يقال الوصية	3798	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10548	false	6910553973086596460	114	169	567	848	1552	300	هذا هو المشهور وهو مذهب المدونة قال في التوضيح وذهب ابن القصار وابن العطار وهو الذي نقله ابو محمد والباجي عن المذهب الي انه ليس كابتداء عطية وانما هو تنفيذ ل-ا فعله الميت قال في التوضيح وعلي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول يكون فعل الميت عل-------ي الرد حتي يجاز وعلي ال--------------------------ثاني عكسه وعلي الاول فلا يحسن ان يقال الوصية	10548	1649049104974715159	207	360.0	163	550	37.6363639831543	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3799	true	2322415326045180001	150	213	773	1071	1494	300	قوله وكتابة اي فان عجز رجعت الوصية وعمل بها ولم يستغن عن ذكر الكتابة مع انها اما بيع او عتق فهي داخلة في احدهما لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا ولما كان البيع مع ما بعده مستويا في انه فعل مغاير لما قبله من القول عطفه باو وعطف مشاركه في الفعل بالواو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ودرسه وصفاه اي-------------------------------------------------- سواء ادخله بيته ام لا	3799	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10556	false	-5182855573172482489	161	300	796	1471	1471	300	قوله وكتابة ما نصه------------------------- ولم يستغن عنها---------- مع انها اما بيع او عتق-------------------- لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا ول-ا كان البيع مع ما بعده مستويا في انه فعل مغاير لما قبله من القول عطف- باو وعطف مشاركه في الفعل بالواو وابلاد يعني انه اذا اوصي بامة ثم استولدها فان الوصية تبطل باستيلاد الموصي لها لان الاستيلاد مانع من انتقال الملك قال المواق ابن حارث اتفقوا فيمن اوصي لرجل بعبد ثم باعه او وهبه او اعتقه ان ذلك رجوع ابن كنانة من اوصي لرجل بجارية فله وطءها ولا تنقض وصيته الا ان تحمل من سيدها انتهي وحصد زرع يعني ان حصد الزرع الموصي به رجوع في الوصية تبطل به هذا ظاهره وقال عبد الباقي وحصد زرع اوصي به ثم حصده اي ودرسه وصفاه فانما يبطل بتصفيته كما في النقل لان الاسم حينءذ تغير سواء ادخله بيته ام لا-	10556	1649049104974715159	227	366.5	176	733	30.9686222076416	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3802	true	-8504473358537098120	92	129	467	662	1496	300	فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع من اخذها لها والمانع انما هو الحمل وقد تعذر الاطلاع عليه	3802	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10573	false	9049490291686180036	217	249	1080	1244	1474	300	فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف كما مر---------------- وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع------------- والمانع اي و-هو الحمل -قد تعذر الاطلاع عليه	10573	1649049104974715159	155	272.0	125	195	79.4871826171875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3806	true	-2189263201416714209	251	290	1206	1389	1431	300	علي غيره بدفع زيادة له عن غير سواء كان ذلك المحتاج اقرب او ابعد قال------ المسناوي انظر هذا مع ما ذكروه في مفهوم قول المصنف الاتي ولم يلزم تعميم كغزاة من انه اذا اوصي لمن يمكن حصره الا انه	3806	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10589	false	7514349401359383004	267	300	1324	1483	1483	300	علي غيره ممن ليس ك---------------------ذلك انتهي وقال البناني-- قال الشيخ المسناوي انظر هذا مع ما ذكروه في مفهوم قول المصنف------ ولم يلزم تعميم كغزاة من انه اذا اوصي لمن يمكن حصره الا انه-	10589	1649049104974715159	128	213.5	101	189	67.72486877441406	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3807	true	8743599617642846713	74	98	397	520	1538	300	علي الجد بقوله------- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	3807	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms01644	false	-3702695935776393974	270	295	1517	1647	1669	300	علي الاجهوري ذلك فقال بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	1644	1649049104974715159	115	218.5	92	130	88.46154022216797	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3807	true	8743599617642846713	61	98	330	520	1538	300	فيقدم الاخ وابنه قد اشار عج لضبط المواضع التي يقدم فيها الاخ وابن---------------------------------------------------------------------------------ه علي الجد بقوله بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	3807	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms03905	false	-2888060728593464516	147	188	726	945	1504	300	فيقدم العم وا--------------------------------------------------بنه عليه ويقدم الاقرب من الاجداد فالاقرب ويجري نحوه في قوله فابنه وما احسن قول الشيخ علي الاجهوري-- بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	3905	1649049104974715159	129	236.5	103	271	47.60147476196289	23	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3807	true	8743599617642846713	75	98	401	520	1538	300	الجد بقوله بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	3807	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms09469	false	6802148658869676087	82	105	417	536	1567	300	الله تعالي بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم قوله	9469	1649049104974715159	113	220.0	90	119	94.9579849243164	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3808	true	-1336069843694091709	247	294	1256	1487	1508	300	او بما ولدت ابدا انما قيد الشارح بقوله ابدا اشارة الي انه لا بد ان ياتي مع اللفظ الماضي بقرينة تدل علي قصد الاستقبال مثل ان يقول بما ولدت حاريتي جاريتي ابدا كما في المواق والتوضيح والا لم يدخل في لفظ الماضي الا ما ولدته قبل الوصية	3808	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10595	false	-8851788891643184131	123	162	587	778	1458	300	او بما ولدت قال البناني هذا ظاهر اذا -------------------------------اتي مع --لفظ الماضي بقرينة تدل علي قصد الاستقبال مثل ان يقول بما ولدت------- جاريتي ابدا كما في المواق والتوضيح والا لم يدخل في لفظ الماضي الا ما ولدته قبل الوصية	10595	1649049104974715159	170	297.5	135	231	73.59307098388672	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	13	78	71	402	1537	300	حامل فان كان الثلث يحملها وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له ال--------ولد ثم يتقاوون يتقومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الولد كما ف--ي المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن	3809	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10595	false	-8851788891643184131	241	300	1153	1458	1458	300	حامل فحملها- الثلث------- وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم يتقا-------ومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها -------------------وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن-	10595	1649049104974715159	281	504.0	226	341	82.40469360351562	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	78	117	402	599	1537	300	حبيب واختلف ان- اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية ---وهو الذي في المدونة وقيل لا يعتق --------------وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز اه بن قوله	3809	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10596	false	-8153952620294610340	0	41	0	210	1543	300	حبيب واختلف اذا اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل لا -عتق عليهم حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها---- جاءز انتهي نقله	10596	1649049104974715159	185	329.0	148	215	86.0465087890625	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	210	282	1059	1441	1537	300	ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الوصية في وصيته بعبيده المسلمين قوله فانما يدخل في الوصية الخ فان لم يكن له حين الوصية عبيد اصلا فاشتري مسلمين او كان له حينها كفار فقط فاسلموا فهل يدخلون---------------------------- لان فيه اعمال الوصية ما امكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ت--------------بطل الوصية قولان والراجح الاول و---------------ظاهر المصنف الثاني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يد---------------------------------------------------------خل الموالي --------الاسفلون في وصيته الي تميم او بنيهم او واما الارقاء منهم فالظاهر دخولهم كان يتزوج تميمي بامة اخر منهم وياتي منها بولد	3809	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10597	false	-13141846423975786	2	166	15	832	1543	300	يوم اي حين الوصية في وصيته الي عبيده المسلمين وله عبيد مسلمون وكفار قاله الشارح والتتاءي فمن اسلم بعد الوصية في يومها لا يدخل واولي من اسلم يوم التنفيذ و------------------------------------------------------ان لم يكن له حينها ع-----بيد اصلا فاشتري مسلمين او كان له حينها كفار فقط فاسلموا -----دخلوا كما في الشارح عن ابن المواز لان فيه اعمال الوصية ما امكن وان كان خلاف ظاهر المصنف وقرر بعض المصنف بانه اذا اوصي لزيد مثلا بعبيده المسلمين فانما يدخل في الوصية من كان من عبيده مسلما يومها لا من اسلم قوله والمسلم اي واختص او تعين المسلم لا دخل انتهي وقررته انا او لا يدخل تبعا لغيري وهو ظاهر المصنف لكن لابد من تاويل دخل والله تعالي اعلم لا الموالي في تميم او بنيهم يعني انه اذا قال اوصيت بكذا لتميم او لبني تميم فانه لا يدخل في ذلك موالي بني تميم اي المعتقون قال عبد الباقي لا يدخل الموالي عتاقة واولي حلفا في وصيته الي تميم او بنيهم--- واما --ارقاءهم ك----------------------تزوج تميمي -امة اخر منهم فتاتي----- بولد	10597	1649049104974715159	229	305.0	182	914	25.054704666137695	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3812	true	-5775737471204265872	226	271	1179	1404	1555	300	لثلث قيمته ولم يقل يزاد ثلث قيمته لءلا يوهم ان الثلث يزدا يزاد دفعة واحدة وانما طلب زيادة ثلث القيمة لان الناس لما كانوا يتغابنون في ال-بيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	3812	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10602	false	3187411420645731158	186	218	1024	1184	1603	300	لثلث قيمته -----اي يزاد علي قيمته ثلثها لا-------------------------------------------------------------ن الناس لما كانوا يتغابنون في المبيع ولم يحد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	10602	1649049104974715159	146	248.5	115	226	64.60176849365234	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3813	true	-1034474071030728736	131	165	656	822	1512	300	بعد النقص والاباية والاباءة----------------- اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي من شراءه فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	3813	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10606	false	-5410017536202644203	170	208	865	1046	1504	300	بعد النقص والاباية ما نصه قال في التوضيح هذا اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي الورثة-- فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	10606	1649049104974715159	151	270.5	118	183	82.51366424560547	31	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3813	true	-1034474071030728736	186	269	923	1343	1512	300	واشتراه لفلان الخ حاصله---------- انه اذا اوصي -ان يشتري عبد زيد من ماله ويعطي لعمرو مثلا فان باعه صاحبه بقيمته فلا كلام وان ابي ان يبيعه بذلك فان كانت ابايته اباءته لاجل البخل ببيع العبد فان الوصية تبطل ويرجع الثمن ميراثا وان كانت ابايته اباءته من ب----------------------------------------------------------------------------------------------يعه لا------جل الزيادة في الثمن فانه يزاد علي قيمته ثلثها فان ابي ان يبيعه بذلك فان الثمن اي القيمة والزيادة يدفعان للموصي له قوله وان ابي من بيعه اي من اول طلبه بثمنه او بعذر زيادة ثلثه	3813	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10607	false	-5113187335682889712	216	296	1055	1437	1455	300	واشتراء لفلان وابي بخلا بطلت يعني انه اذا اوصي بان يشتري عبد زيد من ماله ويعطي لفلان وابي زيد من بيع عبده بخلا به اي غبطة به لا لزيادة الثمن فا-----------------------------------------------ن الوصية تبطل ويرجع الثمن ميراثا قال عبد الباقي وان اوصي باشتراء اي قال اشتروا عبد زيد من مالي واعطوه لفلان فان باعه ربه بثمنه او بزيادة ثلثه حيث ابي من بيعه لا بخلا بل للزيادد دفع----------------------------------------------------------------------------------------- للموصي -----له وان ابي ربه------- من اول طلبه بثمنه او بعد- زيادة ثلثه	10607	1649049104974715159	173	220.5	132	531	32.58003616333008	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3814	true	-5456969469649754116	33	180	182	916	1535	300	ان في كلام المصنف حذف او-- مع ما عطفت قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خير الوارث في بيعه بما -طلب المشتري اي في الصورتين قوله لانه اي عتق الثلث هو الذي اوصي به الميت في المعني وذلك لان ايصاءه ببيعه للعتق يقتضي شرعا وضع قيمة ثلثه ان ابي المشتري فكانه اوصي بعتق ثلثه------------- بتلا مجانا والثلثان الاخران جعل للمشتري عتقهما قوله وبين تمليك ثلث العبد---------------------------------------------- له اعلم ان ما ذكره المصنف محله -------------اذا حمل ثلث الميت جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان -اما اذا لم يحمله فان الورثة يخيرون بين بيع جميع العبد ويحط عن المشتري مقدار ثلث الثلث الميت وبين ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة ال-بيع لفلان فيخيرون بين بيع جميع العبد ويحط عن المشتري مقدار ثلث الميت وبين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما	3814	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10609	false	1765177903052263297	95	245	476	1229	1513	300	ان في كلام المصنف حذف عاطف مع معطوف اي وان اوصي ببيعه لعتق او ببيعه لفلان فان وجد من يشتريه بقيمته في المسالتين فلا كلام والا نقص ثلث قيمته فيهما وان اشتري بذلك فلا كلام والا يوجد من يشتريه بنقص ثلث قيمته خير الوارث في بيعه بما قاله المشتر---ي في الصورتين او---------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق ثلثه اي ثلث العبد بتلا في الصورة الاولي وهي صورة الايصاء ببيعه للعتق او القضاء به اي بثلث العبد اي اعطاءه لفلان في صورة قول الموصي بيعوه له اي لفلان وهي الصورة الثانية المقدرة وهذا اذا حمل---- الثلث جميع العبد الموصي ببيعه للعتق او لفلان والا -------------------------خيروا بين بيعه بوضيعة ثلث الثمن وب-------------------------------ين ان يعتقوا منه مبلغ ثلث الميت من جميع ما ترك في مسالة العتق لان الوصية به واما في مسالة المبيع لفلان فيخيرون بين بيعه بوضيعة ثلث الثمن وب-------------------------ين اعطاء فلان ثلث جميع ما ترك الميت من العبد وغيره مما يملكه من عرض ودار وغيرهما	10609	1649049104974715159	366	553.5	287	973	37.615623474121094	64	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3816	true	-7957800606200985941	0	43	0	189	1426	300	اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا هو المشهور من المذهب----- وخرج ابن الحاج----- في نوازله عليه ا---ن رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي	3816	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10615	false	-7532702366736382043	32	75	158	345	1474	300	اذنوا في وقت لا منع لهم فيه ابو عمر هذا -----مشهور -----مذهب مالك وخرج ابن الحاج عليه في نوازل-----ه ان من رد ما اوصي له به في صحة الموصي ثم قبله بعد موته صح قبوله لانه لم تجب له الوصية الا بموت الموصي	10615	1649049104974715159	174	307.0	134	202	86.13861083984375	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3817	true	4716361952554010866	205	234	1015	1172	1504	300	الدين الذي يستغرق جميع المال غير العبد ويستغ-------------رق نصف العبد ايضا ف----------يعتق ثلث النصف الباقي ويرث ويرق ثلثاه للورثة لان الوصية انما تكون في الثلث -كذا في المدونة اذا	3817	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10621	false	7554271650235765871	0	32	0	171	1518	300	الدين----- يستغرق جميع المال غير العبد ونصف العبد مثلا فيرق نصفه للغرماء ولا اشكال ثم يعتق ثلث النصف الباقي----- ويرق ثلثاه للورثة لان الوصية انما تكون في الثلث هكذا في المدونة كما	10621	1649049104974715159	130	211.5	106	181	71.82320404052734	21	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3818	true	5762698940859674801	39	226	194	1140	1480	300	اذا لم ينص -الموصي علي عتقه ب---مجرد الشراء اما ان نص علي ذلك كاشتروا بعد موتي عبدا وان اشتريتموه فهو حر فان مات لم يلزم شراء غيره لحصول الحرية----- قوله----------- اشتري غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره لمبلغ الثلث اي ثلث جميع مال الميت وقيل ثلث ما بقي ابدا وكانه لم يكن مال--- الا ما بقي والاول مذهب المدونة والثاني لابن القاسم في الموازية فاذا اوصي بشراء عبد يعتق تطوعا او عن ظهاره او كفارة اليمين وقتل اوقتل ومات وكانت التركة ثلثماءة مثلا فاشتري --عبدا بخمسين فمات قبل عتقه فانه يشتري عبدا اخر بخمسين بقية الثلث ولو قسمت التركة فان اشتري بالخمسين الباقية من الثلث فمات قبل عتقه لم يءخذ من الورثة شء لتمام الثلث هذا علي القول الاول وعلي الثاني يءخذ ثلث الماءتين اللتين عند الورثة مطلقا مات بعد القسم او قبله قوله ولو قسمت التركة هذا مبالغة في قول المصنف اشتري غيره اي اشتري غيره ولو قسمت التركة علي المشهور------------------------------------------------- وعن ابن القاسم قول بالفرق بين ان يكون المال قد قسم فلا يشتري او لم يقسم فيشتري وهو قول اصبغ ورده ابن رشد بان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسمة المال انظر ح قوله وهذا فيما------------- اذا لم ي-سم	3818	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10622	false	-2134835384052450423	91	237	453	1161	1457	300	-ما لم يعلق الموص----ي عتقه علي مجرد الشراء------------------ كاشتروا بعد موتي عبدا وان اشتريتموه فهو حر فان مات لم يلزم شراء غيره لحصول الحرية وشمل قوله وان مات ما اشتري ليعتق عن ظهار او تطوع غير ان قوله لمبلغ الثلث يجري في الثاني مطلقا وفي الاول ان كان مبلغ الثلث يشتري به رقبة كاملة انتهي وتحقيق كلامه هو ما قال البناني اشتري غيره لمبلغ الثلث اي ثلث جميع مال الميت وقيل ثلث ما بقي ابدا وكانه لم يكن له مال الا ما بقي وهو------------------------ لابن القاسم في الموازية فاذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------شتري العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول بالثلث كاملا فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور لا شء عليهم وعلي مقابله يشترون اخر من ثلث ما بقي وعن ابن القاسم ايضا الفرق بين ان يكون المال قد قسم---------- او لم يقسم -------وهو قول اصبغ ورده ابن رشد بان الحقوق الطارءة علي التركة لا يسقطها قسم- المال انظر الحطاب انتهي وقول اصبغ هو انه اذا لم يقسم	10622	1649049104974715159	416	660.0	327	1192	34.899330139160156	72	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3819	true	1127526320426128372	91	212	440	1102	1578	300	كان شريكا بالعشر اي ولو كان للميت يوم التنفيذ ماءة كان شريكا بعشر العشر وكذا يقال في العبيد والابل قوله وله اي للميت عشرون يوم التنفيذ قوله والعبرة بيوم التنفيذ اي والعبرة بعدد الغنم ونحوها كالابل والعبيد يوم التنفيذ للوصية سواء زاد الموجود يوم التنفيذ عن الموجود يوم الوصية او نقص الموجود يوم التنفيذ عن الموجود يوم الوصية فلو اوصي له بعشرة وكان له يوم الوصية خمسون فزدات فزادت بولادة وبلغت ماءة يوم التنفيذ كان شريكا بالعشر لا بالخمس وكذا ان اوصي له بعشرة وكان له ماءة يوم الوصية واستمرت الماءة باقية الي يوم التنفيذ كان شريكا بالعشر وان هلك منها خمسون وبقي منها خمسون فزادت ليوم التنفيذ كان شريكا بالخمس---------- لان الذاهب كالعدم وان بقي منها ثلاثون ---ليوم التنفيذ كان	3819	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10624	false	-4288778712020261247	151	208	705	993	1463	300	كان شريكا بالثلث او له م-----------------------اءة كان شريكا بعشر العشر وكذا يقال في العبيد وال--------------------------------------------------------------------------------------------------ابل واذا اوصي له بعشرة وكان عنده ماءة يوم الو---------------------------------صية او ----الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم التنفيذ فهو شريك- بالعشر فان هلك منها خمسون وبقي----- خمسون --الي -يوم التنفيذ كان له عشرة اجزاء من خمسين لان الذاهب كالعدم وان بقي----- ثلاثون الي يوم التنفيذ كان	10624	1649049104974715159	209	322.0	166	675	30.962963104248047	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3822	true	-454748902428673980	140	190	693	956	1474	300	مدبر الصحة علي صداق المريض---- هو المشهور من اقوال ثلاثة وذلك لان----------------------- النكاح يحدث في المرض اختيارا و-----------------ليس للانسان ان يحدث في --مرضه شيءا يبطله المرض وقيل-------------------------- يبدا ب--صداق المريض عن مدبر الصحة لانه اشبه بالمعاوضة ومن الناس من يراه من راس المال وقيل-- انهما يتحاصان لان لكل----- منهما وجها	3822	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10629	false	5990014950009154278	34	96	179	495	1482	300	مدبر --صحة ثم- صداق م--ريض هذا هو المشهور من اقوال ثلاثة قال عبد الحق قدم مدبر الصحة لان النكاح محدث--------- اختيار ابعده في المرض وهو ليس له----- ان يحدث في المرض- شيءا يبطله او ينقصه والقولان الاخران احدهما انه يبدا بالصداق قال عبد الحق-------- لانه اشبه بالمعاوضة ومن الناس من يراه من راس المال الثاني انهما يتحاصان لان لكل واحد منهما وجها	10629	1649049104974715159	195	268.5	153	344	56.6860466003418	29	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3828	true	1020368997047593934	16	115	79	612	1482	300	لا يرث وذلك لان اجازة الوارث انما تكون معتبرة بعد الموت وحينءذ فما زاد علي ثلث المريض من ذلك العبد لا يعتق الا بعد الاجارة الاجازة الكاءنة بعد الموت فيكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ذلك ا--لعبد رقيقا حين الموت فلا يرث واعترض بان اجازة الوارث في المرض لازمة من حين الاجازة وحينءذ فمقتضاه انه يرث واجيب بانا لما لم نقطع يقطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة المور-ث او تغير الوارث المجيز قبل موت الموصي لم يحكم بالارث بالاجازة الاولي وقد ي--قال علي هذا الجواب اذا مات الموصي بمرض موته ولم يتغير الوارث فما المانع من الارث حينءذ بالاجازة الاولي لانتفاء موانعه------ قوله	3828	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10642	false	-8102256928104878180	153	241	754	1216	1496	300	لا يرث ايضا لان اجازة الوارث انما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بعد الموت انتهي وفيه نظر لان اجازته بمرض موته مع بقية الشروط التي قدمها معمول بها قبل الموت وليس له نقضها وقول بعض الشراح عقب كلام الشيخ داوود -لا ي----------قال اجازة الوارث في المرض لازمة من الان لانا نقول------------------------------- لما لم ن-----قطع باستمرار تلك الحالة لاحتمال صحة الموروث او تغير الوارث المجيز او نحو ذلك فلم ن---حكم بالارث بالاجازة الاولي انتهي يقال عليه---------- اذا مات الموصي بمرض موته ولم ي-غير الوارث فما المانع من الارث حينءذ---------------- لانتفاء موانعه انتهي قوله	10642	1649049104974715159	287	437.5	231	655	43.816795349121094	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	35	79	175	375	1456	300	الابن موجودا وان يكون معينا اي كونه ذكر ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع به فخرج بالموجود وصيته بنصيب او بمثل نصيب ابنه ولا ابن له فتبطل الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد	3832	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10655	false	-8974447295226502440	267	300	1371	1517	1517	300	الابن -وجوده وتعيينه------- اي كونه---- ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع فان لم يكن موجودا بطلت----------------------------------------- الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد-	10655	1649049104974715159	123	195.0	95	200	61.5	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	262	299	1271	1454	1456	300	قال ح----- واختلف اذا اوصي بنصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	3832	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10659	false	4778471130369296949	102	139	507	695	1493	300	قال الحطاب واختلف اذا اوصي بنصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	10659	1649049104974715159	182	356.0	145	188	96.80850982666016	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3833	true	6790694612226888377	0	60	0	286	1482	300	ذكر بقية الاقوال ثم قال و---------المعتمد الاول لكونه مذهب المدونة اه ---وهو يفيد انه لا فرق بين احد ورثتي واحد بني خلافا لما ذكره عج------ من الفرق بينهما قاءلا انه يعطي في احد بنيه حظ واحد من بنيه سواء كان مع بنيه انثي فاكثر ام لا ------وهو غير صواب والصوب والصواب ما في ح----- فانه----------- تكلم في المدونة علي المسالتين	3833	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10659	false	4778471130369296949	152	213	756	1055	1493	300	ذكر بقية الاقوال ثم قال والاول هو المعتمد------ لكونه مذهب المدونة انتهي وهو يفيد ان- لا فرق بين احد ورثتي واحد بني خلافا لما ذكره الاجهوري من الفرق بينهما قاءلا---- يعطي في احد بنيه حظ واحد من بنيه سواء كان مع بنيه انثي فاكثر ام لا انتهي وهو غير صواب بل -----الصواب ما في الحطاب فانه في المدونة تكلم----------- علي المسالتين	10659	1649049104974715159	251	418.5	197	326	76.99386596679688	46	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3834	true	-5417923224094820608	22	66	104	308	1461	300	صحت من اصلها ام لا ولا ينظر لما تصح منه ان انكسرت ولم تصح من اصلها كما هو----- قول ابن القاسم خلافا للع------------وفي والتلمساني حيث قالا يحاسب بجزء من اصل الفريضة ان صحت من اصلها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه------ قوله	3834	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10661	false	-5111816930602415811	137	172	680	840	1467	300	صحت من اصلها ام ل------------------------------------------------ا كما هو ظاهر قول ابن القاسم خلاف ما حمله عليه الحوفي والتلمساني من ان ذلك اذا كانت تصح من اص-------------------لها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه انتهي قوله	10661	1649049104974715159	105	170.0	82	227	46.25550842285156	17	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3837	true	-4196917026463974381	201	295	1022	1496	1517	300	فيما اقر به في مرضه -ولا تدخل فيما اوصي به لوارث لقصد الموصي اخراج ذلك بخلاف مدبر الصحة فانه يدخل فيهما كما يفيده كلام ابن يونس واستظهر ح ان فك الاسير كذلك بالاولي لتقدمه علي مدبر الصحة ولا يقال فك الاسير من جملة الوصايا وقد صرح المصنف بعدم دخولها فيهما لانا نقول كونه م--------------------------------------------------------------ن الوصايا لا ينافي ذلك والا بطلت ثمرة كونه مقدما قاله طفي قوله بطل ورجع ميراثا الاولي واذا لم تدخل الوصية في ذلك وبطل -رجع ميراثا قوله والرد وقع بعد الموت اي والفرض ان رد----- الورثة للوصية للوارث وقع بعد الموت	3837	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10675	false	-3427212627335510771	241	298	1211	1478	1485	300	فيما اقر به في مرضه او------------ اوصي به لوارث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد اقراره او وصيته بعد موته واما لو ردا قبل موته وعلم بذلك فان الوصية تدخل فيهما انتهي وقال عبد الباقي او اوصي به لوارث ولم يجزه بقية الورثة------ واذا لم تدخل الوصية في ذلك -بطل ورجع ميراثا ومعني ذلك------------------------- ان رد بقية الورثة -----------ما وقع بعد الموت	10675	1649049104974715159	118	-5.5	89	543	21.731122970581055	20	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3840	true	4046872834342163334	145	195	734	980	1493	300	ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان وكيلي فانه يعم قال في المقدمات وهذا هو قولهم في الوكالة ا---------------ذا قصرت طالت وان طالت قصرت ومشي المصنف في الوكالة علي خلاف هذه الطريقة اذ قال لا بمجرد وكلتك وهي طريقة ابن بشير وابن شاس------------ فهي عندهم باطلة حتي يع-م او	3840	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10689	false	-3551192257472127222	127	179	650	908	1511	300	ابن رشد ان الوكالة كالوصية فاذا قال فلان وكيلي فانه يعم قال في المقدمات وهذا هو قولهم في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت انتهي-------- ومشي المصنف في الوكالة علي خلاف هذا-------- اذ قال لا بمجرد وكلتك وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب فهي عندهم باطلة حتي يعمم او	10689	1649049104974715159	224	408.0	177	274	81.75182342529297	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3841	true	-6956952997414907225	254	285	1229	1360	1432	300	به اي وكذا اذا اوصي لها------ او لام ولده بسكني او بغلة الي ان تتزوج او الا ان تت---زوج فانه يعمل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني لها ولا غلة	3841	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10694	false	3821704074400863133	141	171	673	801	1417	300	به--- وكذا ان- اوصي لها بسكني او لام ولده بسكني او بغلة الي ان تتزوج او علي ان لا تتزوج ف----يعمل بما شرط فاذا عقد لها فلا سكني---- ولا غلة	10694	1649049104974715159	114	191.5	86	140	81.42857360839844	24	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	0	56	0	265	1436	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفره بموضع لا قضاء ب-ه ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم -------------------------ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز وقد وقع هذا لعيسي بن عسكر- وصوب فعله وامضاه	3845	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10708	false	-8041444072527715062	232	291	1127	1410	1452	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر- بموضع لا قضاة فيه ولا عدول ولم يوص فاجتمع المسافرون وقدموا رجلا -باع----- تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه	10708	1649049104974715159	250	450.0	196	292	85.61643981933594	47	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3846	true	7895213952848671239	146	169	738	855	1483	300	ولا يجوز لهما قسم المال بينهما ظاهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتسما الصبيان وهو كذلك فاذا اقتسما الصبيان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من	3846	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10717	false	4938331818421268093	104	194	562	1066	1630	300	ولا يجوز لهم-------------------------ا قسم المال بينهما لانه قد يزيده اجتماعهما لامانة احدهما وكفاية الاخر زاد في المدونة ولكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفاهما اللخمي ولو جعلاه عند ادناهما عدالة لم يضمنا لان كليهما عدل انتهي وقال الشبراخيتي وليس لهما قسم الايتام ايضا وظاهر العتبية الجواز لانها قالت ولو قسما الصبية انتهي وقال المواق من المدونة ان اختلفا نظر السلطان ولا يقسم المال بينهما وليكن عند اعدلهما فان استويا في العدالة جعله الامام عند اكفاهما ولو اقتسما الصب-----------------------------يان فلا ياخذ كل واحد حصة من عنده من	10717	1649049104974715159	63	-115.0	50	558	11.290322303771973	11	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3850	true	8604198061447822882	22	135	95	677	1518	300	اذا تنازع فيها مع المحجور الاولي فيه اي قدر النفقة الا ان يقال انث الضمير لاكتساب المضاف التانيث من المضاف اليه قوله او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما اي فكذلك القول قول الوصي بالشروط الثلاثة المذكورة وهي كون المحجور في حضانته وان يشبه فيما يدعيه ويحلف قوله بل لا بد من بينة اي سواء كان الحاضن مليءا او معدما كما في ابن عمر وهذا هو الذي عليه الاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما في زكاة الفطر من المدونة قبول قول الوصي في اصل النفقة وفي قدرها سواء كان ال---------ولد في حضانته اولا وللجزولي تفصيل اخر وحاصله انه يصدق الوصي -----اذا كانت الحاضنة فقيرة وسكتت وسكت لاخر المدة والحال ان الولد يظهر عليه----- النعمة والخير لان	3850	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10731	false	9085786931240514506	18	159	94	770	1455	300	اذا تنازع فيها مع المحجور وهو في حضانته واشبه وحلف------------------------------------------------------------------ او تنازعا في اصل الانفاق او فيهما معا لانه امين مع وجود ----الشروط الثلاثة المذكورة فان -----لم يكن في حضانته وتنازع مع الحاضن في ذلك لم يقبل قوله الا ب-بينة كا--------ن الحاضن ملي-ا او معدما كما في ابن عمر وللجزولي فيه تفصيل كما انه لا يقبل قوله فيما لا يشبه او لم يحلف واختلف اذا اراد ان يحسب اقل ما يمكن ويسقط الزاءد حتي لا يحلف فقال ابو عمران لا يمين عليه وقال عياض يلزمه اليمين اذ قد يمكن اقل منه انتهي قوله وهو في حضانته الخ قال البناني اي فان لم يكن في حجره فلا قول له وظاهر ما في زكاة الفطر من الم--------------------------------------------دونة -انه لا يشترط كونه في حضانته ولكن الاكثر علي خلاف الا ما استحسنه اللخمي ان الام اذا كانت محتاج-ة فقيرة و-------------------------------------يظهر علي الولد النعمة والخير -ان	10731	1649049104974715159	250	295.0	192	845	29.585798263549805	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3859	true	6042381825120498694	58	106	299	549	1501	300	مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله------ عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قول الله سبحانه فان كان له اخوة فلامه السدس فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان------------------- بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام او------ اجمع قومك علي حجبها بالاخوين	3859	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10766	false	-4316257471278927817	39	89	211	474	1598	300	مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي----- فان كان له اخوة فلامه السدس فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان رضي الله تعالي عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان حج-------------بها قومك يا غلام انتهي اي اجمع قومك علي حجبها بالاخوين	10766	1649049104974715159	222	397.5	179	281	79.00355529785156	39	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3861	true	4760705814507505520	109	189	539	936	1441	300	في قوله احد فروض الجد قوله او اراد بالفروض الاحوال هذا هو الظاهر واحوال الجد خمسة احدها ان يكون مع الابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض الثاني-ة ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض --------------------------------------الثالث-ة ان يكون مع الاخوة لغير ام الرابع-ة ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان تكلم المصنف عليهما هنا الخامسة ان لا يكو------------------------------------------------------------------------------ن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب	3861	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10771	false	899502840679654329	85	183	403	893	1474	300	فقال و--احد فروض الجد يعني ان الجد يفرض له السدس في بعض احواله وله احوال---- خمسة احدها ان يكون مع --ابن وحده او معه ومع غيره من ذوي الفروض --ثانيها ان يكون مع بنت او بنتين وحدهما او معهما ومع غيرهما من ذوي الفروض وحكمه في هاتين المسالتين حكم الاب فيهما ثالثها ان يكون مع ا--خوة لغير ام --رابعها ان يكون مع الاخوة وذوي الفروض وهاتان الحالتان------------ عليهما تكلم المصنف هنا قوله وعليهما تكلم المصنف هنا وكذا الحالان الاولان والله تعالي اعلم خامسها اذا لم يكن معه ولد ولا اخوة فله المال كله او ما بقي منه بالتعصيب	10771	1649049104974715159	302	482.5	234	516	58.527130126953125	56	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3863	true	706566557598001226	66	168	326	844	1514	300	اخذ الجد سدسها كان له ثلثان وان اخذ ثلث الباقي -------------------------------------كان له واحد وان قاسم الاخ كان له نصف الثل-----اثة فهو خير له ولا نصف لها صحيح اضرب مخرج النصف اثنين في اصل المسالة بثمانية للزوجة واحد في اثنين باثنين وللجد ثلاثة وللاخ ثلاثة ومن صور--------------------------------------------------- المقاسمة كما في التوضيح ما لو ترك اما واختا وجدا اصلها من ثلاثة فتاخذ الام ثلثها ومقاسمة الجد الاخت خير---- له فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة و-----هذه المسالة تسمي بالخرقاء لانه- اختلف فيها خمسة من الصحابة-------------------- ولذلك تلقب ايضا بالخمسية وهم ابو بكر وعمر وعثمان----- وابن مسعود وزيد بن ثابت	3863	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10776	false	7385952635523855441	195	299	982	1509	1512	300	اخذ السدس فهو اقل من ذلك ---وان اخذ ثلث الباقي وجب سدس وثلثا سدس وهو اكثر والخمسة اسداس لا تنقسم علي الثلاثة مقام الثلث فتضرب الثلاثة في ست----------------------------------------------------------ة بثمانية عشر للام ثلاثة------------- وللجد خمسة ثلث ما بقي وتبقي عشرة لا تنقسم علي الاخوة الثلاثة الخ ومثال ما اذا كانت المقاسمة خيرا---------- ما لو ترك اما واختا وجدا ----------------تاخذ الام ثلثها ويقاسم ا-لجد الاخت ذلك خير له فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة وتسمي هذه المسالة ------الخرقاء لانها اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولذلك تسمي ------الخمس-ة وهم ابو بك-----ر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن ثابت	10776	1649049104974715159	295	420.0	232	646	45.66563415527344	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3865	true	-1481635533195022593	60	96	313	481	1492	300	السدس---- فعلي اي وجه ياخذنه لا جاءز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيبا لان الجد لا --يعصبهما هنا اذ هو صاحب فرض---- وصاحب الفرض لا يعصب الا ان يكون بنتا مع اخت او اخوات	3865	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10784	false	-8838067087673634230	0	35	0	163	1576	300	السدس هنا فعلي اي وج-------ه لا جانز ان يكون فرضا لان فرضهما الثلثان ولا تعصيب -لان الجد الذي يعصبهما------- هو صاحب فرض هنا وصاحب الفرض لا يعصب الا ان يكون بنتا مع اخت او اخوات	10784	1649049104974715159	148	257.5	117	178	83.14606475830078	26	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3865	true	-1481635533195022593	112	150	559	742	1492	300	وان كان محلها اي بدلها اخ لاب ومعه اخوة لام اي بان ماتت المراة عن زوج وام وجد واخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب واخوة لام فالمسالة من ستة للزوج --نصفها ثلاثة وللام السدس واحد والثلث الباقي للجد ولا شء للاخ للاب	3865	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10785	false	-6059462840641610425	127	186	649	935	1509	300	وان كان محل---------ها اخ لاب ومعه اخوة لام سقط يعني انه لو كان محل الاخت في هذه المسالة اخ لاب ومعد اخوة لام فان الاخ للاب يسقط كما تسقط الاخوة للام بيان ذلك ان تقول تصير الفريضة حينءذ زوجا وجدا واما واخا لاب واخوة لام فالمسالة من ستة للزوج النصف-- ثلاثة وللام السدس واحد و---------يعد الجد عل---ي الاخ للاب	10785	1649049104974715159	117	173.5	91	309	37.864078521728516	18	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	16	63	84	305	1480	300	فقال الشقيق ل----عمر في ثاني عام من خلافته---------- هءلاء انما ورثوا------ بامهم وهي امنا هب ان ابانا---- كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي --	3867	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10791	false	-2872255169333852855	100	148	516	753	1574	300	فجاء الاشقاء الي عمر في ثاني عام واحتجوا عليه بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك-- ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا ف-شرك بينهم فقيل--- انك قضيت ---عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا	10791	1649049104974715159	192	313.0	151	247	77.73279571533203	35	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	141	248	698	1246	1480	300	الاخ الشقيق يقدم عل-------ي ابن الاخ للاب اشار بهذا الي ان تنزيل ابناء الاخوة منزلة اباءهم انما هو في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي انه ------------------------------------------------------------اذا مات شقيقان او----------- لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهما قال تت وقد وقعت هذه المسالة في عصرنا فافتي فيها قاضي --قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بانه يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك العلامة بدر الدين سبط المارديني وشنع عليه في ذلك قوله	3867	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10793	false	-6508254774610374916	193	294	938	1453	1482	300	الاخ الشقيق وبنو الاخ للاب وابن الاخ للا------------------------------------------------------------------------ب لا يرث مع وجود ابن الاخ الشقيق فاذا لم يكن ابن اخ شقيق فالوارث له بالعصوبة ابن الاخ للاب واذا مات شقيقان مثلا او اثنان لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال ا------قتسمو-ه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق ما ------كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهمات و---------وقعت------------ في عصرنا فافتي فيها قاضي القضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان- يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا-- بدر الدين ----المارديني وشنع عليه في ذلك قاله	10793	1649049104974715159	389	634.0	312	628	61.94267654418945	69	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3869	true	6403423999965825960	233	256	1134	1260	1472	300	البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام--------- لعدم	3869	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10800	false	7727082934840538500	63	88	363	498	1581	300	البحيري في شرح الارشاد عن عيون المساءل انه حكي اتفاق شيوخ المذهب بعد الماءتين علي توريث ذوي الارحام والرد علي ذوي السهام انتهي اي لعدم	10800	1649049104974715159	126	243.0	103	135	93.33333587646484	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	15	59	82	299	1483	300	منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق للميت فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به كما سبق ثم لكل نصيب من ادلي به كانه كان مات عنه الا اولاد ولد الام -يستوون والا اخوال اخوة الام من امها فللذكر مثل حظ الانثيين	3870	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10801	false	-6881890188124733602	36	78	177	389	1478	300	منزلة من ادلوا به للميت درجة درجة فيقدم السابق لوارث فان استووا فاجعل المسالة لمن ادلوا به كما سبق ثم لكل نصيب من ادلي به كانه---- مات عنه الا اولاد ولد الام فيستوون وال--اخوال اخوة الام من امها فللذكر مثل حظ الانثيين	10801	1649049104974715159	207	393.0	165	218	94.95413208007812	40	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	79	144	397	702	1483	300	افراده ابن العم بانه لو كان- ابنا عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي نصفين بينهما------ عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب قوله اخ لام يجر بجر اخ بدلا من ابن عم ويصح رفعه خبر مبتدا محذوف اي هو اخ لام قوله والباقي اي وياخذ الباقي تعصيبا حيث لا شريك له في التعصيب--- قوله	3870	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10804	false	2510053016945049653	60	114	302	569	1514	300	افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي------ بينهما نصفين عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ------------------ابن عم زوج ومعتق زوج فان كلا منهما ياخذ فرض------ه والب----------------اقي تعصيبا حيث لا مشارك-- في التعصيب اه قوله	10804	1649049104974715159	206	321.5	161	315	65.3968276977539	36	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	154	191	745	933	1483	300	بل وان اتفق في المسلمين وحاصله ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجتمع فيه جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقو----------ي فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او وطا وطءا وفي المجوس علي وجه العمد	3870	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10805	false	-5603767801809371660	50	120	233	574	1529	300	بل وان اتفق في المسلمين اي وقع خطا فمعني اتفق وقع خطا لان هذا اذا وقع في المسلمين عمدا يكون زني محضا لا يلحق فيه الولد بالواطي فلا ميراث فيه من جهة الاب قال عبد الباقي مفسرا للمص اي من اجتمع ل-ه جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي من الاخري فانه يرث بالاقوي منهما وهذا يتفق في المسلمين علي وجه الغلط تزوجا او---- وطءا ومن المجوس علي وجه العمد	10805	1649049104974715159	171	271.5	136	346	49.421966552734375	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3871	true	-997018286904768365	143	253	728	1281	1532	300	فماله لوارثه ان كان معه او دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته فيرسل ماله مع ديته لوارثه كما تقدم في الجهاد فان لم يكن له وارث فصريح نصوصهم انه لا حق فيه للمسلمين بل يبعث ماله وديته لاهل بلاده فان لم يكن له وارث ودخل علي الاقامة او علي التجهيز وطالت اقامته ومات عندنا فماله فء قوله ك----------------------------------------------------------------------العنوي اي فان ماله ان مات عندنا -للمسلمين كانت الجزية المضروبة عليهم مجملة او مفرقة وهذا ان لم يكن معه وارث والا فلوارثه قوله والصلحي اي وكالصلحي اذا وقعت الجزية عليهم مفرقة علي الجماجم اي او علي الارض او ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليهما ومحل كون ماله للمسل-مين ان مات عن--------------------------------------------دنا وليس معه وارث والا كان ماله	3871	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10807	false	1628629452027192050	176	291	919	1511	1555	300	فماله لوارثه ان كان معه او دخل علي التجهيز ولم تطل اقامته فيرسل معه---- ديته لوارثه كما قدمه في الجهاد فان لم يكن له وارث فصريح نصوصهم انه لا حق فيه للمسلمين بل يبعث هو-- وديته لاهل بلاده فان لم يكن له وارث ودخل علي الاقامة او علي التجهيز وطالت اقامته ففيء اه وقال عبد الباقي المءدي للجزية الصلحية المجملة علي الارض والرقاب واحترز بقوله الصلحية عن ا------------------------لعنوية فللمسلمين علي المعتمد فرقت علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض او الرقاب او اجملت ان لم يكن له وارث ايضا وبقولي في الصلحية المجملة علي الارض والرقاب عن المفرقة عليهما او علي احدهما فللمسلمين اه ومنها انه اخل بقيد كونه لا وارث له واما اذا مات عندنا و----معه وارث----ه فله ماله	10807	1649049104974715159	297	484.5	229	763	38.925296783447266	52	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3873	true	7918762865013269709	85	287	435	1426	1502	300	في العصنوني عن ابن يونس ان ا-لمسالة التي نزلت في زمن عمر--- امراة تركت زوجا واختا لغير ام واخا لام والذي في عبق ان المسالة التي نزلت في زمن عمر زوج واختان لغير ام فلما سءل عمر عنها قال---- لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا----- من قدمه------- فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل انه لما سءل عنها جمع جمعا من الصحابة وقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل ع-----------------ليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله قوله فلم يقل به قد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل ابن عباس عدم اظهار مخالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او ا-خره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغ-يرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة	3873	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10812	false	5887424192832841813	49	253	224	1215	1460	300	في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما------- نزلت في زمن عمر في امراة تركت زوجا واختا واما ونحوه في السطي اه فقا--------------------------------------------------------------ل عمر رضي الله عنه لا ادري من اخره الكتاب فاوخره ولا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل--------------------- جمع- من الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه اربعة ولاخر عليه ثلاث-----------------ة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر استشارتهم ولم يخالف عمر احد من الصحابة الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلل ابن عباس عدم------ مخالفته لعمر في زمنه بان عمر كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة	10812	1649049104974715159	693	1190.0	548	1236	56.067962646484375	129	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3874	true	-5934399849325412404	211	239	1071	1207	1513	300	الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضينا فقد حزن الوراثة ثم قسم حق سواء في حقوق الحقوق	3874	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10814	false	-2620196510476875089	41	66	221	344	1625	300	الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين- بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحر--زن الوراثة--- قسم حق سواء في حقوق -------	10814	1649049104974715159	118	213.0	94	136	86.76470947265625	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3876	true	-5689621456787123050	120	150	619	769	1492	300	العول ام وثلاثة اخوة لام وثلاث اخوات لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر سهامه ومثاله دون عول ام وست بنات وثلاثة بني ابن ومع العول ام وستة اخوة لام	3876	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10820	false	1835023713515031840	185	273	1031	1497	1651	300	العول ام وثلاثة اخوة لام وثلاث اخوات لاب اصلها من ستة وتعول لسبعة للام واحد وللاخوة للام اثنان وللاخوات الثلاث لاب اربعة فتضرب ثلاثة في سبعة باحد وعشرين وتقول من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام واحد في ثلاثة بثلاثة وللاخوة للام الثلاثة اثنان في ثلاثة بستة لكل سهمان وللاخوات الثلاث لاب اربعة في ثلاثة باثني عشر لكل اربعة اسهم والله تعالي اعلم واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر------ ومثاله دون عول ام وست بنات وثلاثة بني ابن اصلها من ستة للام ---------	10820	1649049104974715159	120	210.0	95	481	24.94802474975586	22	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3876	true	-5689621456787123050	160	296	819	1474	1492	300	ثلاث صور ايضا كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما ذكره الشارح من ام وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب ومع العول ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا لاب وام واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان وبنت واربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات وستة اخوة لاب المسالة من اربعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة لام وتسع اخوات لاب ا ه بن قوله واخذ حاصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايضا كما ياتي للمصنف ثلاث صور لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما مثل به الشارح وهو ام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب	3876	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10821	false	-6111667589687640210	145	299	772	1526	1533	300	ثلاث صور----- كما ياتي للمص-- لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول------------------ ام وثمانية اخوة لام وستة اخوة لاب ومع العول ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا لا----ب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان وبنت واربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات وستة اخوة لاب المسالة من اربعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة لام وتسع اخوات لاب وح----------------اصل ضرب احدهما في وفق الاخر ان توافقا يعني انه اذا انكسرت السهام علي صنفين فان القاسم ينظر بين كل صنف وسهامه علي ما مر ثم ينظر بين الصنفين فان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ياخذ الحاصل من ذلك فيضربه في اصل المسالة وفيه ايضا---------------- ثلاث صور لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول--------------------- ام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب	10821	1649049104974715159	570	1047.5	453	836	68.18181610107422	113	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3876	true	-5689621456787123050	126	250	650	1262	1492	300	اخوات لاب واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر سهامه ومثاله دون عول ام وست بنات وثلاثة بني ابن ومع العول ام وستة اخوة لام وثلاثة اخوات لاب ا ه بن قوله واكثر المتداخلين فيه ثلاث صور ايضا كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون عول ما ذكره الشارح من ام وثمانية اخوة لام و-ستة اخوة لاب ومع العول ام واربعة اخوة لام وست عشرة اختا ل-اب وام واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان وبنت و---------------اربعة اخوة لاب ومع العول ام وثلاث اخوات لاب و-تسعة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوجات ------وستة اخوة لاب المسالة من اربعة ووفق ا-------------------------------------لاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام و--ستة اخوة لام	3876	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10822	false	-5657542116533131564	214	299	1088	1527	1532	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور--------------------- لانه اما ان يوافق كل صنف سهامه ومثاله دون------------------ عول ام و-اربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب ومع العول ام واربعة اخوة لام وست----ة اخوات لاب---- واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة--------- ومع العول ام وخمس- اخوات لاب وثلاثة اخوة لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع اخوات لاب وثلاثة اخوة لام اصلها-- من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان توافقهن بالنصف وواحد للاخوة الثلاثة --مباين لهم ومع العول ام وثلاثة اخوة لام	10822	1649049104974715159	310	468.0	240	675	45.925926208496094	55	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3877	true	-476239757224474082	2	62	8	294	1548	300	لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه -مثاله دون عول ---تسع بنات و--ستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام و-تسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ثمان ثماني بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة----------------------------------- ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب	3877	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10821	false	-6111667589687640210	172	232	900	1201	1533	300	لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول زوجتان وبنت واربعة اخوة لاب--------------- ومع العول ام وثلاث اخوات لاب وتسعة اخوة لا---م واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول اربع زوج-----ات وستة اخوة لاب المسالة من اربعة ووفق الاخوة داخل في عدد الزوجات ومع العول ام وستة اخوة---- لام وتسع اخوات لاب	10821	1649049104974715159	205	305.0	156	328	62.5	37	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3877	true	-476239757224474082	0	173	0	854	1548	300	عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه -مثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام وتسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ثمان ثماني بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب ا ه بن قوله وا-----------------------------------------------لا ففي كله ان تباينا فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا ثلاث صور كما ياتي للمصنف لانه اما ان يوافق كل فريق سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب ومثاله مع العول كما في مثال الشارح وهو ام واربعة اخوة لام وست- اخوات لاب واما ان يباين كل فريق سهامه ومثاله بدون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاث- اخوة لام واما ان يوافق احدهما سهامه ويباين الاخر سهامه ومثاله بدون عول اربع اخوات لاب وثلاث- اخوة لام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان موافقان لهن بالنصف وواحد للاخوة للام الثلاثة مباين لهم ومع العول ام وثلاث- اخوة لام وثمان	3877	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10822	false	-5657542116533131564	106	300	562	1532	1532	300	عشر اخا لام وست عشرة اختا لاب واما ان يباين كل صنف سهامه ومثاله دون عول تسع بنات وستة اخوة لاب اصلها من ثلاثة ومع العول ام وتسع اخوات لاب وخمسة عشر اخا لام واما ان يوافق احدهما ويباين الاخر ومثاله دون عول ثمان------ بنات وستة بني ابن اصلها من ثلاثة ومع العول ام واثنا عشر اخا لام وتسع اخوات لاب------------ والا اي وان لم يتوافق الصنفان ولا تداخلا ولا تماثلا ففي كله ان تباينا اي فان لم يحصل واحد من الامور الثلاثة فالصنفان متباينان ووجه العمل في تباين الصنفين ان تضرب كل احدهما في كل الاخر واضرب الحاصل من ذلك في اصل المسالة وفي ذلك ايضا ثلاث صور---------------- لانه اما ان يوافق كل -صنف سهامه ومثاله دون عول ام واربعة اخوة لام وتسعة اخوة لاب و------مع العول----------------------- ام واربعة اخوة لام وستة اخوات لاب واما ان يباين كل -صنف سهامه ومثاله -دون عول ثلاث زوجات وعاصبان اصلها من اربعة ومع العول ام وخمس اخوات لاب وثلاثة اخوة لام واما ان يوافق احدهما------ ويباين الاخر------ ومثاله -دون عول اربع اخوات لاب وثلاثة اخوة لام اصلها من ثلاثة للاخوات الاربع اثنان توافق----هن بالنصف وواحد للاخوة الثل-----اثة مباين لهم ومع العول ام وثلاثة اخوة لام وثمان-	10822	1649049104974715159	753	1353.0	599	1059	71.10481262207031	142	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3883	true	8316042713662182214	168	280	853	1454	1549	300	فان التركة تقسم بين الاخ الباقي والاختين الباقيتين الخ اي وتكو--------------ن المسالة من اربعة عدد رءسهم رءوسهم للاخ سهام سهمان ولكل اخت سهم -----------------------------------------------قوله--------------------------- احترازا عمن ماتت عن ثلاثة بنين الخ فيه نظر بل هذا خارج بقول المصنف وورثه الباقون لان الميت الثاني في هذا المثال ورثه غير الباقين لعدم حصر الارث في الاخوين للام وانما يحترز بالقيد المنكدر المذكور عما لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهم----ا من ستة ويعولان معا لثمانية ويصحان من ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------بعة وستين لمباينة سهام الثاني لمسالته ومن له شء من الاول--------- اخذه مضروبا في الثانية	3883	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10859	false	8816156478471893332	66	173	343	920	1582	300	فان التركة تقسم بين الاخ------- والاخت-- الباقي-ين للذكر مثل حظ الانثيين وكان الميت لم يمت الا عنهما وهاتان الصورتان داخلتان في لفظ بعض لشموله للميت التعدد ايضا ومثاله بالمتحد لا يخصص اه وقوله بالوجه الذي ورثوا به الاول احتراز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما معا من ستة وتعولان---- لثمانية فنصيب الاخت الميتة من الاول ثلاثة وهي لا تنقسم علي ورثتها ولا توافق فريضتها بل تباينها فتضرب ثمانية في ثمانية باربعة وستين وتقول -----------------------من له شء من الفريضة الاولي اخذه مضروبا في -ثمانية	10859	1649049104974715159	288	424.0	230	803	35.86550521850586	44	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3883	true	8316042713662182214	230	257	1187	1328	1549	300	انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق ك---------------------------------------------------------------------------ميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم	3883	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10863	false	1124801855899338610	105	148	528	743	1484	300	انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق فان الحكم في ذلك كحكم ما اذا لم ينحصر الارث في الباقين وقد مر التمثيل لذلك بميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وما-ت عنهم	10863	1649049104974715159	139	260.0	112	216	64.35185241699219	25	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3887	true	-173321102853357421	245	300	1247	1535	1535	300	مخرج---- الوصية------------------ لو قال اخذ من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ للشاءع كان اولي وقصد المصنف بيان كيفية العمل في اخراج الوصايا من فريضة الموصي بعدد واحد وبقي- عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة----- ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد الذي-	3887	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10871	false	8938073595642102576	43	101	218	523	1548	300	تخرج منه الوصية ولهذا قال البناني لو قال---- من مخرج الوصية ويكون ضمير اخذ للشاءع كان اولي وقصد المص------- كيفية العمل في اخراج الوصايا من فريضة ال-وصي بعمل واحد وبقيت عليه طريقة اخري وهي ان تزيد علي الفريضة جزءا ما قبل مخرج الوصية ابدا فان كانت الوصية بالثلث زدت علي الفريضة نصفها لان مخرج الوصية ثلاثة والعدد الذي	10871	1649049104974715159	273	486.5	221	317	86.119873046875	45	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3890	true	253522445551514390	205	276	1055	1421	1541	300	وفهم منه--------- ان مات مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما كان العبد مسلما او كافرا فان كان السيد كافرا والعبد كافرا فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمسلمين كما قاله ابن مرزوق فان اسلم عبد لك-افر ولم يبن عنه ومات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر كما قاله المتيطي فان مات بعد بيعه عليه فماله لمشتريه لا للمسلمين فان بان منه بعد اسلامه ومات فماله للمسلمين	3890	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10875	false	3359250106277985132	192	254	967	1291	1542	300	وفهم من كلام المص ان---- مال القن الخالص لسيده بالاولي ان كان السيد مسلما وال---عبد مسلم- او كافر -فان كان السيد كافرا والعبد كافر- فكذلك ان قال اهل دينه انه لسيده والا فللمساكين ذكر----ه ابن مرزوق فان اسلم عبد الكافر و------------مات قبل بيعه عليه فماله لسيده الكافر قا----له المتيطي ونقله عنه التتاءي ومثل بيعه ما اذا----------------- بان عنه بعد اسلامه ومات ف-----للمسلمين	10875	1649049104974715159	268	440.0	214	376	71.27659606933594	42	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	18	65	99	322	1451	300	استثناه مع انه ترك وفاء كتابته لان موته قبل اداء النجوم لا يوجب حريته بل مات وهو باق علي الكتابة ولذا كان وارثه نوعا خاصا ولو كان ارثه بالحرية لورثه كل من يرث الحر قاله ابن مرزوق قوله ولا يرث--------------------------- قاتل لمورثه عمدا الخ اي لا يرث	3891	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10876	false	43594996171323567	194	233	989	1177	1531	300	استثناه مع---- ترك ذلك-------- لان موته قبل اداء النجوم فقد------------- مات وهو باق علي الكتابة ولذا كان------ نوعا خاصا ولو كان ارثه بالحرية لورثه كل من ورث الحر-------------------- ولا---- قاتل عمدا عدوانا يعني ان القاتل------- عمدا عدوانا لا يرث	10876	1649049104974715159	147	220.0	114	250	58.79999923706055	30	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	56	153	283	735	1451	300	ولا يرث قاتل لمور-ثه عمدا الخ اي لا يرث من المال ولا من الدية قوله------------------------------- او صبيا- او مجنونا تبع في ذلك عج ---------------------وقال --طفي ---------ولا قاتل عمد ----ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا بد من كونه------ عاقلا بالغا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقاله الفارسي في شرح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلافا لما حكاه عج ------عن الاستاذ ابي بكر من ان ق-------اتل العمد--------- لا يرث من مال ولا من دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه لكن ---------------------------------------ما ذكره عج اقتصر عليه------ ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة	3891	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10878	false	-7407516130481371204	43	158	214	790	1493	300	ولا يرث قاتل -موروثه عمدا عدوانا من مال مقتوله-- ولا من ديته ان قبلت وسواء كان القاتل بالغا رشيدا او صغيرا او مجنونات سواء كان القتل مباشرة او تسببا اه وقال مصطفي قول المص ولا قاتل عمدا اي ولو عفا عنه ولو كان القاتل مكرها ولا-بد من كوند بالغا عاقل------ا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون -قاله الفارسي شا--رح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلاف --ما حكاه الاجهوري عن الاستاذ ابي بكر ان مذهب مالك قاتل العمد بلا شبهة لا يرث من مال ولا--- دية بالغا او صغيرا او مجنونا وهو مشكل وان صدر به واقره اه قال البناني قلت وما ذكره الاجهوري عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة	10878	1649049104974715159	364	528.5	286	594	61.27946090698242	57	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	181	232	874	1121	1451	300	قاتل-ا عمدا فلا يرث الو--------------------------------------لاء وان كان قاتلا خطا ورثه ومعني ارث الولاء ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث ل-----لشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خط-ا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه من ----قتل مور-ثه -----كما مر	3891	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10879	false	4982871784893960941	21	74	111	380	1606	300	قاتل العمد والخطا الولاء كما قال في التلمسانية ويرثان معا الولاء----------------------- ومعناه---------- ان من قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث ولاء الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطءا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل موروثه عمدا كما مر	10879	1649049104974715159	196	329.5	157	302	64.90066528320312	32	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3892	true	-3512414741122345229	144	184	734	939	1525	300	وقوله ان لم يكونوا كتابيين مخرج من قوله الا ان يسلم بعضهم ق---------------------------------------------------------------------------ال ابن مرزوق لو قال المصنف وحكم بين الكفار بحكم المسلمين ان رضي الجميع او اسلم البعض والباقي غير كتابي والا فبحكمهم لكان اخصر واسلم من التعقيد اه	3892	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10882	false	1011569722826763816	196	250	1004	1277	1508	300	وقوله ان لم يكونوا كتابيين قيد في- قوله الا ان يسلم بعضهم البناني يتبين ما في كلام المءلف من التعقيد بكلام ابن شاس ونقله المواق ولذا قال ابن مرزوق لو قال المص-- وحكم بين الكفار بحكم المسلم-- ان رضي الجميع او اسلم --بعض والباقي غير كتابي والا فبحكمهم لكان اخصر واسلم من التعقيد اه	10882	1649049104974715159	191	347.5	152	280	68.21428680419922	34	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1
JK000241-ara1.ms3896	true	-1484757873659930225	93	158	438	743	1467	300	نقل ابن علاق عن الطرطوشي ما نصه الخنثي هو الذي له ذكر وفرج----- او لا يكون له واحد منهما ولكن له ثقب يخرج منه البول اه------------- وقال ح الخ---------نثي اصله من خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحدة منهما وانما له ثقب يبول منه انتهي الا انه قيل ان النوع الثاني نادر الوجود	3896	-3506253798273009748	Sham19Y0149697-ara1.ms10893	false	-1085328530082341860	182	246	941	1247	1559	300	نقل ابن علاق عن الطرطوشي الخ-------نثي هو الذي يكون له فرج وذكر او لا يكون له----------- ولكن له ثقب يخرج منه البول اه قاله البناني وقال قال الحطاب الخنثي اصله من خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود---- وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحد- منهما وانما له ثقب يبول منه اه--- الا انه قيل ان النوع الثاني نادر الوجود	10893	1649049104974715159	262	471.5	205	332	78.91566467285156	51	JK000241-ara1	Sham19Y0149697-ara1