id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0009	true	-1434466619231748256	55	171	268	821	1466	300	خليل قوله ا---بن موسي هذا هو الصواب كما في ح وغيره قوله ووهم من قال الخ اي وغلط من ابدل موسي بيعقوب وهو ابن غازي 2 وذلك لان اسحاق انما كان والده يسمي موسي لا يعقوب قوله لانه كان حنيفا اي لان اسحاق كان حنيفا قوله وشغل ولده اي خليلا بمذهب مالك وفي شب وغيره ان المصنف مكث في تاليف هذا المختصر نيفا وعشرين في سنة ولخصه اي بيضه في حياته ل----لنكاح وباقيه وجد في اوراق مسودة فجمعه اصحابه وفي ح ان له شرحا علي بعضه قال وذكر بعضهم انه شرح الفية ابن مالك ولم اقف عليه قال بعض الشراح مكث المصنف عشرين سنة بمصر لم ير النيل لاشتغاله بما يعني وكان يلبس لبس الجند المتقشفين	9	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0020	false	-5778778789032569405	118	195	611	982	1527	300	خليل بن اسحاق بن موسي هذا هو الصواب كما في ح وغيره وقد وهموا ابن غازي في ابدا---------ل موسي بيعقوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شب وغيره انه ------مكث في تاليف---- المختصر نيفا وعشرين ---سنة ولخص--------ه في حياته الي النكاح وباقيه وجد في اوراق مسودة فجمعه اصحابه وفي ح ان له شرحا علي بعضه قال وذكر بعضهم انه شرح الفية ابن مالك ولم اقف عليه قالوا مكث---------------- عشرين سنة بمصر لم ير النيل لاشتغاله بما يعني وكان يلبس لبس الجند المتقشفين	20	5209903715444395027	324	557.0	256	560	57.85714340209961	63	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0023	true	-8393865581213981613	217	288	1129	1479	1536	300	ابو حنيفة عن مالك قوله ا-بن مالك اي ابن ابي عامر بن عمر -بن الح-رث بن غ-مان بفتح المعجمة اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة ----------------------------------ابن خثيل بالمثلثة مصغرا اوله خاء معجمة ويقال ايضا بالجيم كما في القاموس قوله الاصبحي نسبة لذي اصبح بطن من حمير فهو من بيوت الملوك لان اذواء اليمن التبايعة كذي يزن كما في طفي يزيدون للملك منهم في علمه ذو تعظيما كذي يزن اي صاحب هذا الاسم	23	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0021	false	-2933478355564903424	52	123	269	616	1582	300	ابو عبد الله مالك بن انس بن مالك ----بن ابي عامر بن عمرو بن الحارث بن غيمان بفتح المعجمة اوله بعدها مثناة تحتية ساكنة كما ضبطه السيوطي في تزيين الممالك ابن خثيل بالمثلثة مصغرا اوله خاء معجمة ويقال----- بالجيم كما في القاموس من ----------------ذي اصبح بطن من حمير فهو من بيوت الملوك لان اذواء اليمن التبابع- كذي يزن كما في ر-- يزيدون للملك----- في علمه ذو تعظيما-------- اي صاحب هذا الاسم	21	5209903715444395027	289	479.0	229	388	74.48453521728516	51	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0023	true	-8393865581213981613	197	222	1013	1152	1536	300	السيوطي تزيين الممالك بترجمة الامام مالك واثبت فيه اخذ ابي حنيفة عنه قال والف الدارقطني جزءا في الاحاديث التي رواها ابو حنيفة----------- عن مالك قوله	23	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0024	false	-4643847120027013185	227	255	1204	1353	1593	300	السيوطي تزيين الممالك بترجمة الامام مالك -اثبت فيه اخذ ابي حنيفة عنه قال والف الدارقطني جزءا في الاحاديث التي رواها ابو حنيفة عنه بل روي عن مالك قوله	24	5209903715444395027	138	261.0	113	150	92.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0024	true	-8512621479604070977	26	60	139	313	1497	300	المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بدرا والامام من تابع التابعين وقيل انه تابعي لانه ادرك عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص وقد قيل بصحبتها لكن الصحيح انها ليست صحابية	24	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0022	false	1608561854099265316	81	112	428	592	1523	300	المغازي كلها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خلا بدرا والامام ---تابع التابعين وقيل ت----ابعي لانه ادرك عاءشة بنت سعد بن ابي وقاص و---قيل بصحبتها لكن الصحيح انها ليست صحابية	22	5209903715444395027	162	306.5	131	174	93.10344696044922	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0025	true	7049277125041473062	122	162	632	847	1572	300	يمتنع تتبع رخص المذاهب وفسرها بما ينقض به حكم الحاكم من مخالف النص وجلي القياس وقال غيره ان المراد بتتبع الرخص رفع مشقة التكليف باتباع كل سهل------------------------------------------- وفيه ايضا امتناع التلفيق والذي سمعناه من شيخنا نقلا عن شيخه الصغير وغيره	25	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0029	false	6032493648612596614	4	47	19	246	1527	300	يمتنع تتبع رخص المذاهب وفسرها بما ينقض به حكم الحاكم من مخالف النص وجلي القياس ولغ---يره ان معناه------------- رفع مشقة التكليف باتباع كل سهل انظر شراح قول الجوهرة فواجب تقليد حبر منهم وفيه ايضا من---ع التلفيق وسمعت------- من شيخن-----ا عن شيخه الصغير وغيره	29	5209903715444395027	171	291.0	136	258	66.27906799316406	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0042	true	5849688978457831538	61	109	329	591	1596	300	شب ولا يرد علي التعريف انه صادق علي القراءة وستر العورة ---------لان هذه افعال لا صفات ---لان المراد بالصفة الحكمية الصفة الاعتبارية التي تعتبر وليست وجودية وصح اناطة الحكم بها لضبط اسبابها الشرعية------ قوله اي تستلزم اشار بهذا لدفع ما يقال علي التعريف---- ان الذي يوجب سبب والطهارة	42	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0042	false	1683384921058943210	236	289	1260	1535	1585	300	شب ولا يرد علي الرسم-- انه صادق علي القراءة وستر العورة ونحو ذلك لان هذه افعال لا صفات اي لان المراد بالصفة الحكمي------ة الاعتبارية التي تقد-ر وليست وجودية وصح اناطة الحكم بها لضبط اسبابها الشرعية فتامل قوله توجب في الشيخ عب اورد الابي في درس شيخه ابن عرفة ان الذي يوجب سبب والطهارة	42	5209903715444395027	206	339.0	166	284	72.53520965576172	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0042	true	5849688978457831538	190	219	1017	1180	1596	300	في المج وهذا------- لا يظهر في قوله في تعريف النجاسة منع استباحة فلعل الظاهر حمل الاستباحة هنا علي الملابسة بالفعل اخذا من قولهم فلان يستبيح الدماء ويستبيحون اعراض الناس	42	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0045	false	-7574079943073208297	79	108	401	566	1566	300	في امثال هذا المقام لا يظهر في قوله في تعريف النجاسة منع استباحة فلعل الظاهر حمل الاستباحة هنا علي الملابسة بالفعل----- من قولهم فلان يستبيح الدماء ويستبيحون اعراض الناس	45	5209903715444395027	153	286.0	126	170	90.0	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0043	true	-1185494559962281706	224	263	1184	1417	1605	300	الطهارة المستحبة التي لا يصلي بها كالوضوء لزيارة الاولياء والدخول علي السلاطين فاما ان يقال التعريف للطهارة المعتد بها وهي المعتني بها اعتناء كاملا شرعا او يجعل تخصيص زيارة الاولياء مثلا بنية الوضوء مانعا فهي تبيح الصلاة لولا المانع	43	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0047	false	4554237663175944492	131	158	672	827	1547	300	الطهارة المستحبة التي لا يصلي بها--------------------------------------------- فاما ان----- التعريف للطهارة المعتد ----------------بها اعتناء كاملا شرعا او يجعل تخصيص زيارة الاولياء----- بنية الوضوء مانعا فهي تبيح------- لولا المانع	47	5209903715444395027	155	269.0	128	233	66.52360534667969	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0063	true	2204610652460979559	153	271	814	1398	1548	300	مقتضي مراعاة الخلاف في نجا-----------------------------------------------------------------سته عموم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة في-------------- العبادات والعادات الا ان يقال انه يشدد في العبادات ما لا يشدد في غيرها قوله كانية وضوء وغسل الانية جمع اناء والاولي ان يقول كاناء وضوء وغسل لانا غير ملتفتين للجمع بل للمفرد وانما جمع المصنف بينهما لانه لو اقتصر علي انية الوضوء لتوهم ان انية الغسل من الكثير ولو اقتصر علي انية الغسل لتوهم ان انية الوضوء نجسة قوله فاولي دونهما اي ما ذكره من ان ما دون انية الوضوء لا ينجس----- اذا لم يتغير مثل انية الوضوء او الغسل هو ما قاله ح وابن فجلة وخالف في ذلك تت وطفي ناقلا عن ابي الفضل راشد نجاسته لكن ابو الفضل كلامه تخريج من فهمه لا نص صريح فانظره اه	63	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0070	false	-7703755347391739280	60	144	311	713	1482	300	مقتضي مراعاة الخلاف في نجاسته لكن خصه عب بما توقف علي طهور وحمل ابن رشد قول ابن القاسم بنجاسته علي الاحتياط لا انها نجاسة حقيقية وبني عليه انه يعيد عنده في الوقت فقط وعلي المشهور لا اعادة وما خولط بطاهر لم يغير لا كراهة فيه خلافا لتخريج القابسي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما دون الوض-----وء لا ينجس ايضا اذا لم يتغير وفاقا ل ل---------------------------ح وابن فجلة وخلافا ل---- تت و ر- ناقلا عن ابي الفضل راشد -------لكن ابو الفضل كلامه تخريج من فهمه لا نص صريح فانظره او	70	5209903715444395027	174	255.5	136	780	22.30769157409668	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0071	true	6077107868935983922	0	27	0	147	1474	300	تقوية لكل من القولين فانه ذكر اثناء كلامه عن ابن الفاكهاني في شرح الرسالة تشهير قول ابن القاسم بعدم الطهورية وذكر ان ابن عرفة انكر القول بالطهورية	71	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0078	false	-3310915673368503069	265	289	1321	1451	1502	300	تقوية -كل من القولين فانه ذكر اثناء كلامه عن ابن الفاكهاني في شرح الرسالة تشهير ----------------عدم الطهورية وذكر ان ابن عرفة انكر القول بالطهورية	78	5209903715444395027	130	242.5	106	147	88.43537139892578	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0076	true	4811398745546419649	189	220	928	1071	1487	300	في ذاتها مباحة ويعرض لها حكم ما يترتب عليها هذا زبدة ما في ح هنا ومثلها الدخان علي الاظهر وكثرته لهو اه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ح ما نصه فرع قال ابن فرحون والظاهر	76	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0088	false	6204871590451351245	221	300	1157	1566	1566	300	في ذاتها مباحة ويعرض لها حكم ما يترتب عليها هذا زبدة ما في ح هنا ومثلها الدخان علي الاظهر وكثرته لهو الثالث اشتهر بين اهل الادب وان لم يخل عن قلة ادب قول ابن الرومي ما في حلية الكميت احل العراقي النبيذ وشربه وقال حرامان المدامة والسكر وقال الحجازي الشرابان واحد فحلت لنا من بين قوليهما الخمر اراد الخمر نبيذ والنبيذ حلال فالصغري من الاتحاد عندنا والكبري من الحنفية الرابع في ح ما نصه فرع قال ابن فرحون والظاهر-	88	5209903715444395027	138	258.0	109	410	33.65853500366211	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0079	true	-7975552134131450641	60	134	303	675	1524	300	الا بمشابهة العذرة فلا تضر حموضته لخفته وتكرره وهل كذلك القء او انه يتنجس بمطلق التغير وهو ظاهر المدونة تاويلان هذا حاصل فيكون ما حرره التفت طفي لمن ورد ارسل علي ح وعلي من تبعه في تشهير-- التنجيس بمطلق التغير فيهما تنبيه ذكر----- شيخنا في الحاشية ان طهارة القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم لكن في كبير خش انهم قالوا بنجاستهما----------------- واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في	79	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0093	false	8419200603098384647	64	127	329	655	1506	300	الا بمشابهة العذرة فلا يضر حموضته لخفته وتكرره وهل كذلك القء او---------- بمطلق التغير وهو ظاهر المدونة تاويلان هذا حاصل------ ما حرره ر------------ ورد----- علي ح والجماعة---- في تشهيرهم التنجيس بمطلق التغير فيهما تنبيه في حاشية شيخنا طه--------------ارة القء تقتضي طهارة ما وصل للمعدة من خيط او درهم و-------------------قالوا بنجاسته كما في كبير الخرشي واما الذي ادخل في الدبر فنجس قطعا كما في	93	5209903715444395027	286	479.0	228	396	72.22222137451172	51	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0083	true	6020499640090168235	261	300	1333	1539	1539	300	فضلاتهم------- طاهرة اتفاقا حتي بالنسبة لهم لان الطهارة متي ثبتت لذات فهي مطلقة واستنجاءهم تنزيه وتشريع ولو قبل النبوة وان كان لا حكم اذ ذاك-------- لاصطفاءهم من اصل الخلقة بل في شرح دلاءل الخيرات للفاسي---------------------------------------------- ان المني الذي خلق-	83	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0092	false	3108315627461764239	54	102	287	548	1578	300	فضلات الانبياء طاهرة------- حتي بالنسبة لهم لان الطهارة متي ثبتت لذات فهي مطلقة واستنجاءهم تنزيه وتشريع ولو قبل النبوة وان كان لا حكم اذ ذاك كالعصمة لاصطفاءهم من اصل الخلقة بل في شرح دلاءل الخيرات للفاسي عند الكلام في شرح اسمهصلي الله عليه وسلمالطيب ان المني الذي خلق	92	5209903715444395027	197	350.5	160	268	73.50746154785156	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0083	true	6020499640090168235	25	65	128	316	1539	300	-----في الصلاة----------- كما يءخذ من ح------------------- ونقل ابن مرزوق عن بعض الصالحين انه اذا احتاج لقتل القملة في المسجد ينوي ذ-اتها قال ح كانه بناه علي قول ابن شاس من عمل الذكاة في --محرم الاكل فان في حياة الحيوان تحريم	83	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0096	false	-3204111402456159167	257	299	1321	1520	1527	300	ثلاث في الصلاة قتلا وحملا كما يءخذ من ح وانحط عليه كلام عب ونقل ابن مرزوق عن بعض الصالحين ان----- احتاج لقتلها في----- المسجد ينوي ذكاتها قال ح كانه بناه علي قول ابن شاس من عملها----- في المحرم------ فان في حياة الحيوان ------	96	5209903715444395027	156	250.5	122	226	69.02655029296875	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0083	true	6020499640090168235	128	163	626	801	1539	300	---ال-ادمي الخلاف واما ميتة الجن فنجسة-- لانه لا يلحق الادمي في الشر------------------------ف وان اقتضي عموم المءمن لا ينجس ان له ما للادمي--------------------------------- ولو قيل بطهارة ميتة المسلم منهم لكان له وجه وليس الفرع نصا قديما	83	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0098	false	-2274534585805720386	33	80	176	414	1536	300	الحال كدود العذرة والحكم يتبع العلة وجني لانه لا يلحق الادمي في الشرف مع ان الادمي فيه الخلاف وان اقتضي عموم المءمن لا ينجس ان له ما للادمي وكذا التغسيل وهل للجني نفس ساءلة ولو قيل بطهارة ميتة المسلم منهم لكان له وجه وليس الفرع نصا قديما	98	5209903715444395027	151	263.0	119	238	63.445377349853516	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0091	true	-3514979239958522563	233	281	1126	1362	1456	300	الطعام اذا وقعت فيه قملة فانه يءكل لقلتها وكثرته قلت --------------لعله مبني علي ان قليل النجاسة لا يضر كثير الطعام والا فهو مشكل كذا نقل شيخنا عن ابن مرزوق قال في المج والظاهر ان الفرع مبني علي مذهب سحنون من ان القملة لا نفس لها ساءلة ويءيده اسناده	91	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0084	false	-8923723815853676953	118	165	565	797	1497	300	الطعام اذا وقعت فيه قملة----- يءكل لقمتها وكثرته نص عليه ابن يونس ولعله مبني علي ان قليل النجاسة لا يضر كثير الطعام والا فهو مشكل كذا نقل شيخنا عن ابن مرزوق ولكن --------الظاهر ان الفرع مبني علي مذهب سحنون من انها----- لا نفس لها ساءلة ويءيده اسناده	84	5209903715444395027	207	370.5	165	250	82.80000305175781	39	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0092	true	-2393509049853195811	89	124	439	612	1498	300	الاضافة فلا يتنجس الا اذا تغير وقد الغز في المج في ذلك بقوله قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب	92	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0057	false	6307458096486940491	248	279	1267	1425	1522	300	الاضافة ف-----نجس نقله عن اللخمي وغيره وقلت---- في ذلك------ قل للفقيه امام العصر قد مزجت ثلاثة باناء واحد نسبوا لها الطهارة حيث البعض قدم او ان قدم البعض فالتنجيس ما السبب	57	5209903715444395027	134	233.5	106	173	77.45664978027344	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0126	true	-6150745299428093549	156	210	718	976	1434	300	وندب غسل جميع ما سبق الخ اي لا خصوص اثر الدمل والجرح كما قال بعضهم قوله ان تفاحش --------------------هذا قيد فيما يمكن ان يتفاحش واما دون الدرهم من الدم فيندب غسله وان لم يتفاحش كذا ذكر شيخنا في الحاشية قال في المج وعليه يقال انه لا وجه لتقييد غيره بالتفاحش فان العفو تخفيف فقط	126	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0139	false	9171541873850540853	150	192	762	965	1533	300	وندب غسل جميع ما يعفي عنه وهو ما يعسر---------------------------------- ان تفاحش عادة بان يستحي منه وهذا قيد فيما يمكن ان يتفاحش واما دون الدره--------م فيندب----- وان لم يتفاحش كذ----------ا في حش وغيرها---------- وعليه ف--------لا وجه لتقييد غيره بالتفاحش فان العفو تخفيف فقط	139	5209903715444395027	154	225.0	121	278	55.39568328857422	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	27	98	141	477	1502	300	ان نيته غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي والثانية ان نوي بها الفرض كان رفضا للاولي وان نوي النفل لم يسقط عنه وان نوي التفويض لم يصح لانه لا يقبل الله صلاة بغير نية جازمة كذا اورد ابن راشد القفصي علي قولهم صلي بعدد النجس وزيادة اناء عقب كل وضوء صلاة اجيب بانه حيث وجب الجميع شرعا جزم بالنية في كل كمن نسي صلاة من الخمس لا يدري عينها	135	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0148	false	6269444599683962684	217	272	1160	1418	1557	300	ان نيته غير جازمة لعلمه انه لا يكتفي بما صلي والثانية ان نوي بها الفرض كان رفضا للاولي وان نوي النفل لم تسقط عنه وان نوي التفويض لم تصح لانه لا يقبل الله صلاة بغير نية جازمة و------------------------------------------------------------------------------اجيب بانه حيث وجب الجميع شرعا جزم بالنية في كل كمن نسي صلاة من الخمس لا يدري عينها	148	5209903715444395027	255	488.0	200	336	75.89286041259766	53	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0135	true	8918342155415223321	99	139	483	674	1502	300	قال ابن مسلمة يغسل ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه قال في الجواهر قال الاصحاب وهو الاشبه بقول مالك واختاره ابن ابي------------------------------------------------------------------------------------------ زيد قال في التوضيح فان لم يغسل فلا شء عليه اه قال شب لان	135	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0149	false	7166641953812241453	213	268	1088	1358	1516	300	قال ابن مسلمة يغسل ما اصابه من الماء الاول بالماء الثاني ثم يتوضا منه قال في الجواهر قال الاصحاب وهو ال-شبه بقول مالك واختاره ابن ابي زيد مقيدا بقوله الا ان تكثر الاواني فلا ايغسل ثلاثين مرة ونقله غيره مطلقا قال ح فلعل له قولين قال في التوضيح فان لم يغسل فلا شء عليه---------- لان	149	5209903715444395027	177	336.5	141	281	62.989322662353516	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0136	true	-2940926051328773735	18	76	92	401	1528	300	الاواني والا تحري فيه نظر انظر بن وح وما قاله-- المحمدان وابن العربي يتحري اناء يتوضا منه مطلقا قلت الاواني او كثرت وقيل يتركها ويتيمم وظاهر كلامهم انه لا يحتاج الي ان يريقها قبل تيممه علي القول به تنزيلا لوجودها منزلة العدم وظاهر كلام الشافعية انه يريقها لتحقق عدم الماء قال في التوضيح ولا وجه للتيمم ومعه ماء	136	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0146	false	8094444637823358359	137	184	696	958	1556	300	الاواني ويوهمه قول ح التحري مع الكثرة امكن وقال المحمدان وابن العربي يتحري--------------- مطلقا-------------------- وقيل يتركها ويتيمم وظاهر كلامهم انه لا يحتاج الي ان يريقها قبل تيمم-------------ه تنزيلا لوجودها منزلة العدم وظاهر كلام الشافعية انه يريقها لتحقق عدم الماء قال في التوضيح ولا وجه للتيمم ومع- ماء	146	5209903715444395027	225	394.0	184	311	72.3472671508789	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0136	true	-2940926051328773735	76	147	401	761	1528	300	محقق الطهارة وهو قادر علي استعماله اي بالحيلة كما قال ثم انه علي ما مشي عليه المصنف من صلاته بعدد النجس وزيادة اناء لو اريق بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاواني بحيث صار الباقي اقل من عدد النجس وزيادة اناء---- فانه يتيمم علي الصحيح كما في ح ---------------------------------------------------------------------------------------------قال شب و---يجري هذا اي ما ذكره المصنف في صعيدات التيمم علي الظاهر لان المتيمم علي النجس يعيد في الوقت علي التاويل الاتي وحينءذ فيتحري واحدا لخفته قوله	136	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0147	false	8306734972798867176	122	226	675	1203	1581	300	محقق الطهارة وهو قادر علي استعماله اي بالحيلة كما قال نحن نقطع اذا استعمل------------------------------------- اناءين ببراءة ذمته وبهذا ظهر الفرق بينه وبين فرع ابن القاسم السابق في زقاق السمن لم يدر الفارة في ايها كانت يتجنب الكل لعدم سبيل التحيل هناك فان ارقت الاواني بحيث---- الباقي اقل من ع-د النجس وزيادة اناء كما في حش تيمم علي الصحيح كما في ح ولابد ان لا يمكن اطلاق المياه بالخلط والا فعل علي الظاهر مع مراعاة ما سبق في المخالط الموافق قال شب ولا يجري هذا------------------ في صعيدات التيمم علي الظاهر لان المتيمم علي النجس يعيد في الوقت علي التاويل الاتي اي---- فيتحر- واحدا لخفته وصلي	147	5209903715444395027	257	411.0	206	593	43.33895492553711	42	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0143	true	4755459385915221849	8	112	38	552	1439	300	بعد وضوءه وامكن حدوثه لطول الزمان حمل علي الطريان حيث امر يده علي محله حين غسل وجهه قوله وغسل يديه اي ل--لسنة والاجماع وان صدقت الاية بيد واحدة اخذا من مقابلة الجم-ع بالجمع انظر شب قوله لان المتكء المتكء يرتفق الخ اي لان المتكء المتكء والمعتمد عليه يرتفق الخ وقوله اذا اخذ براحته راسه اي اذا وضع راسه في راحته قوله اما غسل اليدين اي ان كان المعصم باقيا علي حاله لم يقطع منه شء قوله وهو اي المعصم في الاصل موضع السوار اي من الذراع قوله ومراده به اليد اي الذراع بتمامه تنبيه يلزم الاقطع اجرة من يطهره فان لم يجد فعل ما	143	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0157	false	5296843996613936352	110	156	580	827	1538	300	بعد وضوءه وامكن حدوثه------------ حمل علي الطريان حيث امر يده و-------------------------------يديه لعمل السنة والاجماع وان صدقت الاية ب---واحدة----- من مقابلة الجميع بالجمع انظر شب بمرفقيه ويقية العضو مثله ولو مرفقا بناء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور من دخولهما استقلالا و-------------------------------------------------------يلزم الاقطع اجرة من يطهره فان لم يجد فعل ما	157	5209903715444395027	180	246.5	143	517	34.816246032714844	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0163	true	-5336041381406708582	127	176	636	879	1521	300	النفراوي نقلا عن ابن عمر ان تابع اللمعة التي يغسل معها في حالة القرب ما بعدها من الاعضاء لا بقية عضوها فلا يفعل قال في المج ولعل وجهه ان العضو الواحد لا يسن الترتيب بين اجزاءه بل ربما يءخذ من اخر عبارة خش---- وغيره عدم اعادة اليسار كالسنن للترتيب	163	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0180	false	6825364817559471599	261	299	1350	1548	1553	300	النفراوي----- عن ابن عمر--- تابع اللمعة----------------------------- ما بعدها من الاعضاء لا بقية عضوها فلا يفعل------------ ولعل وجهه ان العضو الواحد لا يسن الترتيب بين اجزاءه بل ربما يءخذ من اخر عبارة الخرشي وغيره عدم اعادة اليسار كالسنن للترتيب	180	5209903715444395027	192	343.0	154	247	77.73279571533203	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0195	true	7727129617247679326	21	56	111	291	1520	300	عدم النقض اي وان كان مقتضي النظر في انسداد احدهما نقض خارجه منها وكل هذا ما لم يدم الانسداد وتعتاد الثقبة والا نقض الخارج منها ولو كانت فوق المعدة بالاولي من نقضهم بالفم اذا اعتيد	195	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0199	false	-1225350258906553627	9	37	52	203	1588	300	عدم الخروج و---------مقتضي النظر في انسداد احدهما نقض خارجه منها وكل هذا ما لم يدم الانسداد وتعتاد الثقبة فتنقض--------------- ولو----- فوق المعدة بالاولي من نقضهم بالفم اذا اعتيد	199	5209903715444395027	140	247.0	113	180	77.77777862548828	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0225	true	-3286912588357984646	236	283	1213	1439	1525	300	وفي بن وغيره ا------ن العروس التي تزين شعرها ليس عليها غسل راسها لما في ذلك من اتلاف المال ويكفيها المسح علي-------ه وفي ح---------------------- عند قول- المصنف في الوضوء ولا ينقض ضفره رجل او امراة انها تتيمم اذا كان الطيب في جسدها كله---- لان ازالته من اضاعة المال	225	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0231	false	-5593900248962592201	146	188	769	983	1549	300	وفي بن وغيره العفو عن العروس----- تزين شعرها ف----------------------------------------------يكفيها المسح عليه فانظره وفي ح في التنبيه الخامس عشر عند قوله المصنف في الوضوء ولا ينقض ضفره رجل او-امراة انها تتيمم اذا كان الطيب في جسدها كله قال لان ازالته من اضاعة المال	231	5209903715444395027	173	282.0	138	266	65.03759765625	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0260	true	3243735051916976534	115	188	584	961	1514	300	القول الاول اذ يبعد ان يضع الانسان يده علي حجر الحجر مثلا من غير نية تيمم بل يقصد تقصد الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بها وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء فان الواجب في الوضوء الغسل كما قال----- تعالي فاغسلوا وجوهكم ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح	260	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0254	false	4852548718452924093	222	292	1112	1470	1501	300	------الاول اذ يبعد ان يضع الانسان يده علي ------حجر مثلا من غير نية تيمم بل بقص-----د الاتكاء او مجرد اللمس مثلا ثم يرفعها فيبدو له بعد الرفع ان يمسح بها وجهه ويديه بنية التيمم فيقال صح تيممه وفرق بينه وبين الوضوء اذ- الواجب في الوضوء------ كما قال الله تعالي فاغسلوا وجوهكم ولا مدخل لنقل الماء في الغسل وقال في التيمم فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم فاوجب قصد الصعيد قبل المسح	254	5209903715444395027	350	663.0	281	382	91.62303924560547	65	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0335	true	-8622942018361955893	191	218	958	1097	1519	300	الاسم اذا تقطع لتنفس ونحوه---- علي نية التلفظ به لا يمنع وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا النهي للكراهة لا انه منع	335	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0323	false	5872338339347103919	0	25	0	127	1478	300	الاسم اذا تقطع لتنفس ونحوه وهو علي نية التلفظ به-------- وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا --نهي --كراهة لا---- منع	323	5209903715444395027	123	213.5	99	143	86.01398468017578	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0335	true	-8622942018361955893	191	217	958	1093	1519	300	الاسم اذا تقطع لتنفس ونحوه--- علي نية التلفظ به لا يمنع وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا النهي للكراهة لا انه	335	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0324	false	7105729332545616751	0	25	0	126	1505	300	الاسم اذا تقطع لتنفس ونحوه هو علي نية التلفظ به-------- وقد عللوا النهي عن قراءة القران جماعة بالتقطيع ومع ذلك قالوا --نهي --كراهة لا منع	324	5209903715444395027	121	214.5	97	138	87.68115997314453	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0338	true	-4601196672518282234	134	182	655	916	1529	300	اي بعدها وقبل تسوية الصفوف بدعاء قوله ولا يدخل الامام المحراب الا بعد تمامها اي ليصطف الناس وذلك علامة علي فقهه كتخفيف الاحرام والسلام لءلا يسبقه الماموم فتبطل صلاته وتخفيف-- الجلوس الاول وفي ح وغيره انها ثلاث يعرف بها فقه الامام--- لان الشان انه لا يعرفها الا فقيه	338	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0327	false	-2408713696221680267	186	230	978	1208	1563	300	او بعدها لغير المقيم----------------- ولا يدخل الامام المحراب الا بعدها-------- ليصطف الناس وذلك علامة علم----ه كتخفيف الاحرام والسلام لءلا يسبق ---ماموم فتبطل علي ما ياتي او الجلوس الاول وفي ح وغيره انها ثلاث يعرف بها فقه الامام اي لان الشان---- لا يعرفها الا فقيه	327	5209903715444395027	200	330.5	161	266	75.18797302246094	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0345	true	-6007176986093283270	159	297	802	1512	1525	300	ابن القاسم القطع فقال هو اولي وهو القياس لان --شا---ن الصلاة اتصال عملها من غير تخلل بشغل ولا انصراف عن محلها----- قال زروق وهو اي القطع اولي بمن لا يحسن التصرف في العلم لجهله واختار جمهور الاصحاب البناء للعم------------------ل وقيل هما سيان وذكر ابن حبيب ما يفيد وجوب البناء وان ---الامام اذا استخلف بالكلام تبطل- صلاة المامومين قوله ان لم يخش خروج الوقت اي بقطع الصلاة وابتداءها من اولها بعد غسل الدم وكان الاولي حذف هذا الشرط لان الموضوع كما علمت عدم ظنه دوام الدم لاخر الوقت قوله فيخرج اي من هيءته الاولي او من مكانه ان احتاج لذلك ولو كان متيمما لان ما يحصل منه ملحق باحكام الصلاة فلا تبطل الموالاة ولهذا لا يكبر احراما اذا رجع لتكميل صلاته بعد الغسل وسبق ان وجود المتيمم الماء في الصلاة لا يبطلها قوله ممسك انفه هذا ارشاد----- لاحسن الكيفيات	345	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0332	false	1955599575511125576	0	96	0	510	1557	300	ابن القاسم القطع و-------------هو القياس لان الشان ان الصلاة لا ي---------------تخلل بين افعالها مثل الامور الاتية قال زروق وهو انسب--------- بمن لا يحسن التصرف ب--العلم و------------جمهور الاصحاب البناء للعمل والخلاف في الافضل وقيل هما سيان وذكر ابن حبيب ما يفيد وجوب البناء وهو ان الامام اذا استخلف بالكلام -بطلت صلاة المامومين والمذهب لا تبطل عليهم انظر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج--- من هيءته الاولي و--من مكانه ان احتاج----- ولو---- متيمما لان ما يحصل منه ملحق باحكام الصلاة فلا يبطل الموالاة ول-ذا لا يكبر احراما في رجوعه---------------------- وسبق ان وجود --------الماء فيها----- لا يبط------له ممسك انفه---- ارشاد قوله لاحسن الكيفيات	332	5209903715444395027	408	589.0	326	747	54.618473052978516	65	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0347	true	-4706719288115813700	92	147	478	776	1558	300	وقال عبد الوهاب وابن العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا ثم انه ع-----------------------------لي المشهور من اشتراط الاستقبال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم استدبارا لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال ---------------------من الخلاف كذا في عبق قال في المج والظاهر تقديم	347	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0333	false	-5132718881859605184	74	175	379	918	1566	300	وقال عبد الوهاب وابن العربي وجماعة يخرج كيفما امكنه واستبعدوا اشتراط الاستقبال لعدم تمكنه منه غالبا الا لعذر قياسا علي السفر والالتحام كماء ا--و قربه لاغتفار الاستدبار سهوا بخلاف الفعل الكثير سهوا فانه يبطل الصلاة وهذا واضح ان كانت الزيادة فيما لا استدبار فيه عما هو فيه مما لا يغتفر فعله في الصلاة فان كان مما يغتفر احتمل اغتفاره نظرا له في نفسه وعدمه نظرا له ولما قبله ويقدم استدبار -لا يلابس فيه نجسا علي استقبال مع وطء نجس لا يغتفر لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر انتهي من عب ببعض اختصار ويءيده ما عرفت من الخلاف في الاستقبال---------- والظاهر تقديم	333	5209903715444395027	232	379.0	190	552	42.02898406982422	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0347	true	-4706719288115813700	127	180	675	951	1558	300	يغتفر------------- لانه عهد عدم توجه القبلة لعذر ولما في الاستقبال من الخلاف كذا في عبق قال في المج والظاهر تقديم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القريب مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلا منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته------------------------- كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة ف--تامل	347	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0334	false	8388823855065492298	15	95	81	513	1527	300	يغتفر كالصفين قوله لانه عهد عدم توجه القبلة لعذ------------------------------------------------------------------ر كالسفر والحرب وعورض بالخلاف في النجاسة انتهي مءلف قوله من الخلاف في الاستقبال اي من الخروج لغسل الدم وبهذا اندفع ما قوله لعذر كالسفر قوله الخلاف في الاستقبال اي في وجوبه علي الراعف القريب مع ملابسة نجاسة علي بعيد خلي منها لان عدم الافعال الكثيرة متفق علي شرطيته وفي البعد المغتفر ما سبق كما ان الظاهر تقديم ما قلت منافياته كبعيد مع استقبال بلا نجاسة علي قريب مستدبر مع نجاسة فليتامل	334	5209903715444395027	209	259.5	169	498	41.967872619628906	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0349	true	-947819982071618315	40	131	216	691	1543	300	يجوزوا له انفراده عملا بقاعدة ولا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس قوله- وفي صحة بناء الفذ اي وهو قول مالك وظاهر المدونة عند جماعة قوله وعدمها اي وحينءذ فيقطع وهو قول ابن حبيب وشهره الباجي ولاختيار المصنف هذا القول قدمه حيث قال ان كان في جماعة اذ مقتضاه ان الفذ لا يبني ثم حكي ما في المسالة من الخلاف ومنشا الخلاف هل رخصة البناء------------------ لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة فيبني علي الاول دون الثاني والمسبوق حيث لا يدرك الامام كالفذ علي الاظهر ويمكن ترجيح بناءه لانه لم	349	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0335	false	-3007034847328577491	98	133	479	676	1476	300	يجوزوا له انفراده عملا بقاعدة -لا ينتقل منفرد لجماعة كالعكس فتدبر وفي ب----ناء الفذ خلاف سببه هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء لفضيلة الجماعة او لحرمة الصلاة---------------------------------------------------------------------- والمسبوق حيث لا يدرك الامام كالفذ علي الاظهر ويمكن ترجيح بناءه ولم ----	335	5209903715444395027	157	264.0	128	494	31.781375885009766	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0353	true	-4377436394674862987	109	149	522	738	1472	300	لغيره صريحا الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل اجتماع البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان اه- كلامه----- واشار بذلك لقول ابن عبد السلام واذا ادرك الاولي ورعف في الثانية------- ثم ادرك الثالثة --ورعف في الرابعة------- انتهي	353	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0339	false	-7524608261249873010	0	46	0	230	1536	300	لغيره صريحا الا ما ذكره صاحب الجمع وكلام ابن عبد السلام في مساءل------- البناء والقضاء يقتضي عدم البطلان هذا كلام ح قال واشار بذلك لقول ابن عبد السلام -اذا ادرك الاولي ورعف في الثانية او نعس ثم ادرك الثالثة ثم رعف في الرابعة او نعس انتهي	339	5209903715444395027	204	359.5	165	238	85.71428680419922	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0356	true	5891755727182484843	111	300	589	1656	1656	300	وعلي مذهب سحنون القاءل بتقديم القضاء ياتي بركعة بام القران وسورة لانها اولي امامه ويجلس فيها لانها ثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ثم بركعتين بام القران فقط ولا يجلس بينهما تنبيه لو ادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك مع الثانية الرابعة -بان فاتته الاولي قبل الدخول مع الامام وادرك معه الثانية وفاتته الثالثة بكرعاف وادرك الرابعة فالاولي قضاء بلا اشكال واختلف في الثالثة فعلي مذهب الاندلسيين انها بناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها قال طفي وعليه فيقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران فقط سرا ولا يجلس لانها ثالثته ثم بركعة القضاء بام القران وسورة جهرا ان كان واطلق ف------------ي المدونة علي الثالثة قضاء نظرا للرابعة المدركة بعده----ا قال طفي وعليه فيقدم الاولي بام القران وسورة ولا يجلس لانها ثالثته فعلا ثم الثالثة بام القران فقط سرا ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف مثلا فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة ف------قال بعض الاندلسيين هما بناء نظرا للمدركة قبلهما وعليه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما لان المدركتين مع الامام اولياه وهاتان اللتان فاتتاه اخيرتاه كما قال ابن ناجي وغيره وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة من انهما قضاء نظرا للرابعة المدركة بعدهما قال ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا-	356	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0342	false	2700326098267953749	13	228	73	1240	1621	300	وعلي قول- س--------------------------حنون بركعة بالفا--تحة وسورة لانها اولي امامه ويجلس----- لانها ثانيته ثم ياتي بركعة بالفاتحة وسورة لاحتمال ان يكون ادرك الثالثة فهذه ثانية الامام ثم ياتي بركعة بالفاتحة فقط لانها رابعة الامام قطعا والله اعلم بالصواب انتهي ميارة قوله ويجلس لانها ثانية نفسه تغليبا لحكمه قوله فهي ام التشهدات وام الجناحين قوله ثم بركعتين بام القران فقط ولا يجلس لانه عنده لا يجلس في اخيرة بالتحقير قال تعالي ومن يعظم شعاءر الله فانها من تقوي القلوب قوله منقلبة اغتفرته لقوله تعالي فانقلبوا بنعمة من الله وفضل فان شك هل ادرك مع الثانية الرابعة فقال ---تت الاو-----------------------------------------------------------------------------------لي قضاء بلا اشكال واختلف في الثالثة فعلي مذهب الاندلسيين ب-----ناء وهو ظاهر نظرا للمدركة قبلها كما في ر قال ف-يقدمها علي الاولي ويقرا فيها بام القران س----را ولا يجلس لانها ثالث-ة ثم بركعة القضاء بام القران س-ورة جهرا ان كان واطلق علي الثالثة في المدون------------ة قضاء نظرا للرابعة المدركة بعدها كما قال ر ف--------يقدم الاولي بام القران وسورة--------------------------- ثم الثالثة بام القران فقط سرا ومن مساءل الخلاف ايضا ان يدرك الاولي ثم يرعف----- فتفوته الثانية والثالثة ثم يدرك الرابعة قال تت قال بعض الاندلسيين هما بناء قال ر وعلي--------------ه فياتي بركعتين بام القران فقط من غير جلوس بينهما قاله ---------------------------------------------------------------ابن ناجي وغيره وهو ظاهر وعلي مذهب المدونة قا------------------------------------------ل ابو الحسن قال ابن حبيب ياتي بركعتين ثانية وثالثة يقرا	342	5209903715444395027	693	1177.5	561	1470	47.14285659790039	110	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0357	true	-3238999093826426447	18	169	100	916	1599	300	وقول عج انه علي مذهب المدونة يقرا في الاولي بام القران وسورة جهرا ويجلس لانها ثانية امامه غير ظاهر كما قال طفي لما علمت ولمخالفة -القواعد من القضاء في الاقوال والبناء في الافعال علي المشهور اه وقد مشي شارحنا فيما ياتي علي كلام عج وهو من صور الخلاف ان يدرك الاولي و--تفوته الثانية بكرعاف ويدرك الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة وتفوته الرابعة فلا اشكال ان الرابعة بناء وانما الخلاف في الثانية اه هل هي بناء نظرا للمدركة قبلها وهو قول الاندلسيين او قضاء نظرا للثالثة المدركة بعدها وهو مذهب المدونة فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان ويجلس يجلس لانها اخرته وعلي انها بناء ي------اتي بالثانية والرابعة نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه عج ومن تبعه خلافا لقول الشيخ سالم السنهوري ا--------نه يقرا في الثانية بام القران وسورة علي مذهب الاندلسيين من غير جلوس	357	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0343	false	6661828137697130643	71	235	368	1258	1594	300	وقول عج---- علي مذهب ال-كتاب يقرا الا---ولي بام القران وسورة جهرا ويجلس ------------------غير ظاهر لما ع------------لمت ولمخالفته القواعد من القضاء في الاقوال والبناء في الافعال علي المشهور انته--------------------------ي كلام ر و----من صور الخلاف ان يدرك الاولي ويرعف في الثانية------- ويدرك الامام قوله لانها ثالثة له وللامام قوله نظرا للرابعة فانه يصدق عليها انها فاتت قبل قوله فيقدم الاولي الخ لانهما قضاء فلابد من الترتيب قوله وهو ظاهر لانها ليست ثانية نفسه ولا اخيرة الامام قوله لما علمت اي من نص الثانية او الثالثة احتاط في كيفية الاتيان وسجد في احتمال الزيادة الفعلية الثالثة وتفوته الرابعة فلا اشكال ان الرابعة بناء وا------ختلف في الثانية علي القولين-------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي انها قضاء يبدا بالرابعة بام القران فقط سرا ويجلس لانها اخرة الامام ثم بركعة بام القران وسورة جهرا ان كان -----------------------وعلي مذهب الاندلسيين ياتي بهما------------- نسقا من غير جلوس بينهما بام القران فقط فيهما وهذا هو الظاهر وعليه عج ومن تبعه وقال----------------- السنهوري ما ظاهر انه يقرا في الثانية بام القران وسورة علي مذهب الاندلسيين من غير جلوس	343	5209903715444395027	540	882.0	435	1116	48.3870964050293	90	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0367	true	926713896413669317	38	66	198	345	1555	300	تتشبه-ن بالحراءر يا لكاع وذلك ان اهل الفساد يجسرون علي الاماء فباللبس يجسرون علي الحرة كما قال تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين نعم حيث كثر الفساد	367	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0346	false	4623025296061914377	9	36	38	182	1547	300	تتشبهين بالحراءر يا لكاع ل----ان اهل الفساد يجسرون علي الاماء فباللبس يجسرون علي الحرة كما قال تعالي ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين نعم حيث كثر الفساد	346	5209903715444395027	142	271.5	115	148	95.9459457397461	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0388	true	3927503723330126809	161	233	815	1174	1508	300	ولو صلي اربعا لحسن واختير اي ولا -------------بد من جزم النية عند كل صلاة واعلم ان غير المجتهد يجب عليه ان يقلد اماما اما مكلفا عارفا او محرابا فان لم يجد فقيل يختار له جهة يصلي لها صلاة واحدة وقيل يصلي اربعا لكل جهة صلاة واما المجتهد المتحير وهو الذي التبست عليه الادلة ففيه القولان المذكوران الا ان يجد مجتهدا فيتبعه ان ظهر صوابه او جهل وضاق الوقت قوله ----وان تبين المجتهد	388	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0356	false	-3317935988861657523	40	73	199	354	1499	300	ولو صلي اربعا لحسن واختير حيث شك في الاربع ولابد من جزم النية عند كل صلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يجد مجتهدا فيتبعه ان ظهر صوابه او جهل وضاق الوقت وقلد غيره اي -غير المجتهد	356	5209903715444395027	126	207.0	97	376	33.51063919067383	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0398	true	-2320097937535210104	146	176	725	892	1500	300	ابدال الهمزة واوا ولو لغير العامة كاشباع الباء وتضعيف الراء علي الظاهر في ذلك كله وامات-ية اكبار جمع كبر وهو الطبل الكبير فكفر وليحذر من مد همزة الجلالة فيصير استفهاما	398	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0363	false	-1593365386414031863	271	298	1370	1518	1528	300	ابدال الهمزة واوا---------------- كاشباع الباء وتضعيف الراء علي الظاهر في ذلك كله واما نية اكبار جمع كبر---- الطبل الكبير فكفر وليحذر من مد همزة الجلالة فيصير استفهاما	363	5209903715444395027	146	270.5	120	168	86.9047622680664	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0399	true	-1182096649362474701	106	152	498	759	1521	300	ولا يشترط في التعيين نية اليوم وما ياتي في الفواءت وان علمها دون يومها صلاها ناويا له فليكون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك ف--تامل ا-------------------------ه قوله انما يجب في الفراءض والسنن اي الخمس الوتر والعيد والكسوف والخسوف والاستسقاء	399	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0365	false	2260795826107523737	52	98	289	545	1642	300	ولا يشترط ني-----------ة اليوم وما ياتي في الفواءت وان علمها دون يومها صلاها ناويا له ل--كون سلطان وقتها خرج فاحتيج في تعيينها لملاحظته واما الوقت الحال فلا يقبل الاشتراك فليتامل واجزات نية الجمعة عن وصفاته قوله مقتضيه من وقت او سبب قوله بالقيد بسبب ك-----------الكسوف-------- والاستسقاء	365	5209903715444395027	189	314.0	155	288	65.625	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0415	true	-4019366116002450822	242	300	1269	1577	1577	300	مالك تكر------ير الصور السور كالصمدية في الركعة الواحدة وهو خلاف ما في كثير من الفواءد و----------------------------------------------------لا يكره التزام سورة مخصوصة بخلاف دعاء مخصوص لا يعم ويندب ان يكون ترتيب السور السورة في الركعتين علي نظم المصحف فتنكيس السور مكروه وفي ح ان قرا في الركعة الاولي بسورة الناس فقراءة ما فوقها في الركعة الثانية اولي من تكرارها وحرم-	415	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0375	false	7266279995414100166	88	142	447	722	1553	300	مالك كراهة تكوير السورة----- كالصمدية في الركع--------ة وهو خلاف ما في كثير من الفواءد ولا يقرا سورتين الا ماموم خشي من سكوته تفكرا مكروها ولا يكره التزام سورة مخصوصة بخلاف دعاء مخصوص لا يعم و--------------------------------------------علي نظم المصحف --------------------في ح ان قرا في------- الاولي س-ورة الناس فقراءة ما فوقها في------- الثانية اولي من تكرارها وحرم	375	5209903715444395027	210	347.0	168	367	57.220706939697266	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0425	true	-8041219972587293710	74	105	393	528	1517	300	بعض ماله ان اتم معه------- او فو-ت ما يلحقه منه ضرر شديد هل يسوغ له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له -----------------------ذلك وحكي عياض في ذلك قولين	425	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0384	false	6165860899898093035	18	54	98	259	1504	300	بعض ماله ان اتم معه الصلاة او فوات ما يلحقه منه ضرر شديد هل----- له الخروج عنه ويتم لنفسه ام لا قال المازري يجوز له ذلك لان الامام متعد في ذلك وحكي عياض في ذلك قولين	384	5209903715444395027	130	237.0	100	166	78.3132553100586	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0431	true	752397424983382883	269	300	1394	1550	1550	300	وبالجملة فاصل التشهد سنة قطعا او علي الراجح كما يفيده بن وخصوص اللفظ مندوب قطعا او علي الراجح وبهذه يعلم ان ما اشتهر من بطلان الصلاة لترك سجود السهو عنه ليس-	431	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0389	false	126942079955189333	2	30	9	146	1522	300	فبالجملة -اصله------ سنة قطعا او علي الراجح كما يفيده بن وخصوص اللفظ مندوب قطعا او علي الراجح وبهذا يعلم ان ما اشتهر من ابطال --------ترك سجود --سهو---ه ليس	389	5209903715444395027	129	213.5	102	157	82.16560363769531	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0455	true	-2369875869077204222	55	101	245	477	1485	300	وفي ابن ناجي علي الرسالة قال عياض سمعت عن مالك قولة شاذة لا تقضي فاءتة العمد اي لا يلزم قضاءه قضاءها ولم تصح هذه المقالة عن احد سوي داود الظاهر الظاهري وابن عبد الرحمن الشافعي وخرجه صاحب الطراز علي قول ابن حبيب بكفره لانه مرتد اسلم	455	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0406	false	-4507250419624645862	233	271	1200	1381	1527	300	وفي ابن ناجي علي الرسالة قال عياض سمعت عن مالك قوله شاذة لا تقضي فاءتة العهد --ولا يصح---------------------------------- عن ا د سوي داود--------------- وابن عبد الرحمن الشافعي وخرجه صاحب الطراز علي قول ابن حبيب بكفره لانه مرتد قوله	406	5209903715444395027	172	300.5	135	232	74.13793182373047	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0472	true	-3683355856244259242	158	193	866	1062	1634	300	ياتي بالثالثة بالفاتحة فقط عند ابن القاسم ويجلس لانها ثانية نفسه ثم ياتي بالرابعة كذلك ويجلس لانها اخرة الامام ثم يقضي الاولي بفاتحة وسورة ويجلس فيها ويسلم فقد اجتمع في هذه الصلاة اربع تشهدات وكل	472	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0341	false	1041409651503915163	99	126	548	701	1659	300	ياتي بالثالثة بالفاتحة فقط عند ابن القاسم ويجلس لانها ثانية نفسه ثم----- بالرابعة كذلك ويجلس لانها اخرة الامام ثم يقضي الاولي ب-------سورة----------- ويسلم فهي ام ال--------------------تشهدات وكل	341	5209903715444395027	147	257.0	121	196	75.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0506	true	-7372164228360008034	63	119	348	627	1558	300	وهو الارجح اي لاتفاق مالك وابن القاسم عليه والاول قد ضعفه ابن عبد البر وان شهره بعضهم كما اشار له المصنف بخلاف وقد شنع علي القول الاول القرطبي في الكلام علي اية الوضوء من سورة الماءدة قال انه ضعيف عند الفقهاء وليس له-------- حظ من النظر والا لم يكن بين السنة والواجب فرق-------- قوله خلاف الاول	506	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0441	false	-6455166968064243108	12	62	53	299	1491	300	كان المسجد--- لاتفاق مالك وابن القاسم عليه والاول--- ضعفه ابن عبد البر وان شهر-------------------------------- وقد شنع علي ال------اول القرطبي في الكلام علي اية الوضوء من سورة الماءدة قال انه ضعيف عند الفقهاء -ليس له سلف ولا حظ من النظر والا لم يكن بين السنة والواجب فرق اه مءلف قوله ----والقول	441	5209903715444395027	222	374.5	176	295	75.25423431396484	38	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0511	true	3464706267084307897	1	51	4	261	1530	300	المرشد انه لا يسجد---- وهو ظاهر لانه طول بمحل يشرع -----فيه التطويل اه بن وارتضاه شيخنا وقد يقال الظاهر ما قاله الشارح تبعا لعبق من السجود لان الطول انما يشرع في التشهد ل----دعاء ونحوه ولا نسلم ان مجرد الطول مشروع خصوصا مع الذهول ولذا احتاج في رجوعه لاحرام واعاد التشهد	511	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0445	false	7982993204466658420	246	282	1263	1446	1538	300	المرشد بعدم السجود فيه وهو ظاهر لانه طول بمحل يشرع فيه وفيه --------------------------------------------------------------------------------ان الطول انما شر-ع في التشهد لنحو دعاء------ ولا نسلم ان مجرد الطول مشروع خصوصا مع الذهول ولذا احتاج في رجوعه لاحرام واعاد التشهد	445	5209903715444395027	159	269.5	127	270	58.88888931274414	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0549	true	6631772200975412728	42	131	221	676	1547	300	وقوله ان لم يعلم اي بوصل الامام وفي عج وعبق وخ-ش ان فات الماموم مع الامام الواصل ركعة قضي ركعة الشفع وكان وتره بين ركعتي- شفع وان فاته ركعتان قضاهما بعد سلام الامام وكان وتره قبل شفع قال في المج وقد يقال يدخل بنية الشفع ثم يوتر يهوي والنفل خلف النفل جاءز مطلقا علي ان--------------------------- المحافظة علي الترتيب بين الشفع والوتر اولي وكانهم راعوا ان موافقة الامام اولي من مخالفته لكن المخالفة لازمة لان الثلاث كلها وتر عند الواصل وقد قالوا لا تضر مخالفة الماموم له في هذا فليتامل	549	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0470	false	-602534928250805535	41	112	220	583	1537	300	وفصله بسلام الا لاقتداء بواصل ---في عج و عب و حش ان فاتته معه ر-------------------كعة قضي ركعة الشفع وكان وترا بين ركعتين شفع و--------ركعتان فوتر---------------------------- قبل شفع ------------وقد يقال يدخل بنية الشفع ثم يوتر----- والنفل خلف النفل جاءز مطلقا وكانهم ارادوا موافقة الامام مع ان المحافظة علي الترتيب بين الشفع والوتر اولي علي ان------------------------------------------- المخالفة لازمة فان الثلاث كلها وتر عند الواصل وقد قالوا لا يضر مخالفة الماموم--- في هذا فليتامل	470	5209903715444395027	281	447.5	223	484	58.0578498840332	46	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0555	true	8075455141618083339	146	185	731	922	1477	300	قيده حفيد ابن رشد بالمعذور بان فاته ما قبلها اضطرارا وعليه اقتصر ابو الحسن في شرح الرسالة فقال عبق مقتضاه اعتماده وتبعه من تبعه حتي ذكروا ان----- من فرط في ركعة لم يحصل له الفضل وفي النفس كما قال	555	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0481	false	-5013821475461830255	103	137	520	683	1544	300	قيده حفيد ابن رشد بالمعذور وذكره-------------------------------- ابو الحسن في شرح الرسالة فقال عب- مقتضاه اعتماده وتبعه من تبعه حتي الحق به شيخنا من فرط في ركعة لم يحصل له الفضل وفي النفس كما قال	481	5209903715444395027	145	256.0	113	196	73.9795913696289	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0555	true	8075455141618083339	185	229	922	1141	1477	300	بعض العارفين منه شء فان مقتضاه ان يعيد للفضل وها هو ح نقل عن الاقفهسي ان ظاهر الرسالة حصول الفضل وانه ينظر هل ما قاله الحفيد موافق للمذهب او لا واللقاني كما في حاشية شيخنا علي خش قال ان كلام الحفيد مخالف لظاهر الروايات	555	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0482	false	-2642686671156092151	92	133	470	673	1510	300	بعض العارفين منه شء فان مقتضاه ان يعيد للفضل وها هو ح نقل عن الاقفهسي ان ظاهر الرسالة حصول الفضل وانه ينظر هل ما قاله الحفيد موافق للمذهب او لا واللقاني كما في ح----------------ش قال ان كلام الحفيد مخالف لظاهر الروايات	482	5209903715444395027	203	397.0	162	219	92.69406127929688	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0557	true	4282699956855997802	127	214	654	1098	1508	300	يعيد في غيرها جماعة اي ول-ا منفردا وانما يعيد بها جماعة ---------ولا فرق بين فاضل ومفضول قوله ومن صلي في غيرها جماعة اعاد بها جماعة اي وحينءذ فتستثني هذه من مفهوم قول المصنف وندب لمن لم يحصله الخ وهذا هو المذهب خلافا لقول اللخمي وسند لا يعيد علي ظاهر المذهب واذا اعاد فيها -من صلي -----في غيرها جماعة فانه ي----------------------عيد ماموما اذا صلي في غيرها اماما او ماموما ولا تبطل صلاة الماموم الا بالاعادة الواجبة كالظهر بعد عند الجمعة عند الشافعية او بالاقتداء به في نفس الاعادة	557	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0483	false	5026977103980331230	233	289	1161	1460	1509	300	يعيد -الا بها جماعة لا فيها منفردا و-----------لا جماعة في غيرها ولا فرق بين فاضل ومفضول------------------------------------------------------------------------------------- وندب لمنفرد بغيره----------------------------------------------------------------------ا اعادة بها وان فذا كجماعة بغيرها جماعة بها قال شيخنا في جواب سءال يعيد ماموما اذا صلي بغير--ها اما----------ما ولا تبطل صلاة الماموم الا بالاعادة الواجبة كالظهر بع----د الجمعة عند الشافعية او بالاقتداء به في نفس الاعادة	483	5209903715444395027	224	328.0	179	482	46.47303009033203	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0560	true	6706361503966201035	52	104	255	538	1547	300	المجموع تنبيه مقتضي النظر ان المساءل التي تبطل فيها صلاة الامام دون الماموم ان يعيد الماموم فيها في جماعة لانعدام الاقتداء به--------------------------- وفي ح عن الاقفهسي ان تبين حدث الامام فصلاة الماموم صحيحة ولا يعيدها في جماعة وان تبين حدث الماموم ففي اعادة الامام خلاف هكذا فرق بين المسالتين وينظر ما وجهه	560	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0486	false	7055546664264462099	22	77	114	418	1575	300	التفويض تنبيه مقتضي النظر ان المساءل التي تبطل فيها صلاة الامام دون الماموم ---يعيد الماموم فيها في جماعة لانعدام الاقتداء الا تري انه يستخلف في الاثناء وفي ح عن الاقفهسي ان تبين حدث الامام فصلاة الماموم صحيحة ولا يعيدها في جماعة وان تبين حدث الماموم ففي اعادة الامام خلاف هكذا فرق بين المسالتين وينظر--- وجهه	486	5209903715444395027	270	509.0	220	310	87.09677124023438	48	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0618	true	-3053502293811198045	250	280	1296	1467	1566	300	القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله اه	618	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0516	false	-4967596375146998935	181	211	920	1091	1549	300	القاسم بالصحة ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله اه	516	5209903715444395027	171	342.0	141	171	100.0	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0670	true	-7419425057033171330	144	167	767	872	1540	300	عج من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	670	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0549	false	3419907340425861635	20	43	111	216	1539	300	عج من يحضر الجمعة من ذي العذر عليه ان يدخل معهم فادر وما علي انثي ولا اهل السفر والعبد فعلها وان لها حضر	549	5209903715444395027	105	210.0	82	105	100.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0719	true	2553242132892556765	42	69	213	345	1485	300	علي الجد هنا وما احسن قول عج بغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	719	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0582	false	-1000962680516732736	0	27	0	132	1497	300	علي الجد هنا وما احسن قول عج يغسل وايصاء ولاء جنازة نكاح اخا وابنا علي الجد قدم وعقل ووسطه بباب حضانة وسوه مع الاباء في الارث والدم	582	5209903715444395027	131	261.0	104	132	99.24242401123047	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0722	true	7084456497200022875	143	210	712	1047	1502	300	يظهر كفاية من سمع من المامومين دعاء الامام فامن عليه لان المءمن احد الداعيين كما قالوه في قد اجيبت دعوتكما ان موسي كان يدعو و-هارو----ن يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله واحسنه دعاء ابي هريرة الخ اي واما قول ابن الحاجب تبعا لابن بشير ولا يستحب دعاء معين فقد تعقبه ابن عبد السلام بان مالكا في المدونة استحب دعاء ابي هريرة قوله وهو ان يقول اي بعد كل تكبيرة قوله كان	722	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0585	false	-8341578742485296700	99	198	504	1006	1511	300	يظهر كفاية من سمع دع-------------اء الامام فامن عليه لان المءمن احد الداعيين كما قالوه في قد اجيبت دعوتكما ان موسي كان يدعو و هارون كان يءمن اللخمي وان بعد الرابعة والاكثر علي خلافه وان والاه اعاد كان سلم من اقل وبعد ولا يتبعه الماموم بل يسبح فان لم يفد كمل وحده وصح والا بني فان دفنت فلا اعادة فيهما علي ما ارتضاه ر وتبعه شيخنا وتسليمه خفيفة وسمع الامام المامومين ظاهر المواق جميعهم وقال عج الصف الاول فقط وصبر مريد الدخول للتكبير حيث وجد الجماعة يدعون لان قوله وان والاه اي التكب-------------------------------------------ير ولم يدع ---------------------------------------------------------------------------------------------------بعد كل تكبيرة قوله كان	585	5209903715444395027	158	250.5	126	657	24.0487060546875	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0723	true	-1667119122591360739	116	140	615	739	1536	300	ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في --عدده فان كبر حسبه من الاربع قاله العلامة ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير ولا	723	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0585	false	-8341578742485296700	236	260	1176	1296	1511	300	ولا يرجع بتكبير لءلا يلزم الزيادة في العدد- فان كبر حسبه من الاربع كذا قال -----ابن عبد السلام وصوب ابن ناجي رجوعه بتكبير كما	585	5209903715444395027	110	197.5	88	126	87.30158996582031	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0741	true	-3113330403041469242	232	265	1178	1334	1494	300	بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد --موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	741	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0600	false	4553148528221620066	1	31	5	144	1510	300	بن عبد السلام-------- رءي---------- بعد الموت- فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن	600	5209903715444395027	137	245.5	107	158	86.7088623046875	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0744	true	-7717731025170136399	30	75	142	365	1529	300	قوله وتطيين قبر او تبييضه اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا طين القبر لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	744	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0602	false	1169401188800458142	256	296	1305	1504	1523	300	قوله وتطيين قبر---------- اكثر عباراتهم في تطيينه من فوق ونقل ابن عاشر عن شيخه انه يشمل تطيينه ظاهرا وباطنا وعلة الكراهة ما ورد عنه صلي الله عليه وسلم-------- اذا طين------ لم يسمع صاحبه الاذان ولا الدعاء ولا يعلم من يزوره	602	5209903715444395027	199	373.0	159	223	89.2376708984375	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0752	true	-507475497096712127	5	79	22	398	1491	300	بشاهد ويمين والظاهر انه لا يتاتي هنا يمين استظهار لعدم تعلق المدعي به بذمة الميت وحينءذ فيلغز بها ويقال دعوي علي ميت ليس فيها يمين استظهار واذا بقر عن المال فلم يوجد عزر كل من المدعي والشاهد وقوله اما لقصد الخ اي اما ابتلاعه لقصد الخ قوله لا يبقر عن جنين اي ولو رجي خروجه حيا وهذا قول ابن القاسم وهو المعتمد وذلك لان سلامته مشكوكة فلا تنتهك حرمتها لاجله بخلاف المال فانه محقق	752	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0607	false	5415185266716442065	12	55	51	277	1446	300	بشاهد ويمين والظاهر انه لا يتاتي هنا يمين استظهار لعدم تعلقها بالذمة------------------- فيلغز بها------ دعوي علي ميت ليس فيها يمين استظهار فان ---------------لم يوجد عزر الم------دعي والشاهد لا----------------------------------------------------- عن جنين--- ولو رجي علي------------------------------ المعتمد----- لان سلامته مشكوكة فلا تنتهك حرمتها له والمال------------- محقق	607	5209903715444395027	201	307.5	161	376	53.45744705200195	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0819	true	5807008059797651585	181	229	946	1179	1548	300	والا لرجع العبد بما دفع ان عجز قوله وثمرة مشتري وسواء باع الثمرة مفردة او باعها مع الاصل لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان----- باعها مع الاصل فان كان بعد طيبها فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما ناب الاصل زكاه لحول الاصل وما ناب الثمرة فانه يستقبل به حولا من يوم	819	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0646	false	1005891308048124308	48	113	240	563	1461	300	والا لرجع العبد بما دفع لانه لم يملك رقبته قوله باعها والا فان لم تجب فيها الزكاة فالامر ظاهر والا فكسلع التجارة قوله خلافا لما في الاصل اي من ان المءبرة تزكي لحول الاصل قوله فيزكيها هي اي الثمرة من ذاتها قوله ويستقبل بما ينوبها الخ اي انه اذا باعها مع الاصل------------------ فض الثمن علي قيمة الاصل والثمرة فما نا------------------------------ب الثمرة استق-----بل به----- من يوم	646	5209903715444395027	111	154.0	85	381	29.13385772705078	19	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0844	true	-7330173500464680147	99	190	467	901	1428	300	بهذا الاشكال- ابن يونس واجاب عنه بان الزيادة التي لا تجوز هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك وحينءذ فلا اشكال في اخراجها من عند ربه اه نقله ح عند قوله وهل عبيده كذلك قوله والربح يجبره اي والحال ان الربح يجبر النقص والحاصل------------------------------------------------------------- فيه قوله الا ان يرضي العامل اي باخراج زكاته منه اي ويحسبه ربه علي نفسه والا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله ولم يعلم حاله اي من بقاء او-------------------------------------- تلف ومن ربح او خسر قوله ولا يزكيه العامل اي لاحتمال دين ربه او موته فان وقع وزكاه ربه	844	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0657	false	6658823327097311327	96	214	464	1017	1450	300	بهذا لرد جواب ابن يونس---------- بان الزيادة الممتنعة---- هي التي تصل ليد العامل وينتفع بها وهذه بخلاف ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل الرد ان العامل قد انتفع من حيث توفير المال بعدم اخراج ما وجب فيه قوله كان غاب----------- اي ب----------------------------------------------حيث لا يعلم حاله فانه يصبر الي ان يعلم حاله فان زكاة قبل العلم فالظاهر الاجزاء اذ الصبر غير واجب ثم ان تبين زيادة اخرج عنها وان تبين نقص رجع بما ينوبه ان كان باقيا بيد من اعطاه له كذا في البناني خلافا لما في عب و عج من عدم الرجوع قوله لان الصبر في الحاضر الخ اي وفي الغاءب للرجوع اليه او علم امره فان تلف فلا ضمان----------- ولا يزكيه العامل--- لاحتمال دين ربه او موته -الا ان يامره ربه	657	5209903715444395027	165	63.5	123	762	21.65354347229004	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0903	true	8342264506533869720	28	107	140	541	1514	300	اخراج العبد لها مع ان سيده اخرجها قال نعم في المبعض البعض يظهر اخراجه اذا -كملت حريته يوم العيد عن البعض الذي قلنا لا شء فيه فانظره ---------فانظر قوله -للامام العد---------ل اي --في اخذها وصرفها قوله بل تكره الزيادة عليه اي اذا كانت الزيادة متعلقة بالصاع كما نقل عن الامام والا- فلا كراهة------- قوله في الحالة الخ وذلك اذا اوصاهم باخراجها--------------------------- ووثق منهم او كانت عادتهم---- الاخراج عنه وهو غاءب قوله والا اي والا يكن اوصاهم ولم يكن عادتهم	903	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0686	false	-2382228659652041462	207	289	1059	1464	1514	300	اخراج العبد لها مع ان سيده اخرجها قال نعم في الم------بعض يظهر اخراجه اذا اكملت حريته ع----------ن البعض الذي قلنا لا شء فيه فانظره اه مءلف علي عب قوله وللامام عطف علي الزوال اي وندب دفعها للامام قوله -----وعدم زيادة ال-خ اي علي ---------------------الصاع زيادة محققة اما مع الشك فلا كراهة بل تجب قوله واخراج المسافر عطف علي فاعل ندب قوله وجاز اخراج اهله اي ان اوصاهم ووثق بهم وك---انت عادتهم لان الايصاء بمنزلة النية قوله والعبرة الخ فان لم يوجد عند -----------	686	5209903715444395027	217	250.0	163	462	46.969696044921875	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0923	true	4621156936305725535	173	203	897	1048	1536	300	حالة ال------------عمد امذي او مني فالظاهر انه لا يجري علي الغسل لان الكفارة من قبيل الحدود فتدرا بالشك خصوصا والشافعي لا يراها-------- في غير مغيب الحشفة كما هو اصل نصها	923	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0700	false	5965173848268146961	34	67	166	329	1500	300	حالة الحرمة واما لو شك امني ام مذي فالظاهر انه لا يجري علي الغسل لان الكفارة من قبيل الحدود فتدرا بالشك خصوصا و--------لا يراها الشافعي في غير مغيب الحشفة كما هو اصل نصها	700	5209903715444395027	137	240.5	108	171	80.11695861816406	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0927	true	-5537258383756489222	195	300	956	1467	1467	300	النية شرطا-------------------- اظهر مما ذكره في الصلاة من جعلها ركنا ل-------ان النية القصد الي الشء ومعلوم ان القصد للشء خارج عن ماهية الشء ولانها لو كانت ركنا لكان التلبس بها مشروعا فكانت تجب العبادة بمجرد النية فيما يتعين بالشروع وما تقدم للشارح اول الباب من ان----------- النية ركن فهو تسمح واشار الشارح ب-------------------------------------------قوله ولو لم يلاحظ الخ الي ان الذي يشترط في صحة نية الصوم الفعل لا نية القربة وذلك بان يقصد صوم غد جازما بذلك علي انه نفل او قضاء او عن النذر فان جزم بالصوم ولم يدر بعد ذلك هل نوي التطوع او ال---نذر او القضاء انعقد تطوعا وان دار شكه بين الاخ-رين-	927	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0704	false	-282199948887105583	28	111	146	569	1514	300	النية شرط صحة وصرح به غيره وهو اظهر مما سبق ف-ي الصلاة من جعلها ركنا لما سبق ان ال------قصد الي ا---------------------لشء خارج عن ماهيته---- ولانها لو كانت ركنا لكان الت-بس بها -شروعا فكانت تجب العبادة بمجرد النية فيما يتعين بالشروع نعم ما ياتي في الحج------ من انعقاده بمجرد النية يءيد الركنية وكان محصلها ان حقيقة العبادة افعال مخصوصة ونيتها فليتامل قوله اسناد مجازي-------------------------------------------------------------------------------------------- علي حد قولهم جد------------------------ بالصوم ولم يدر هل --------------تطوع او عن النذر او القضاء انعقد تطوعا وان دار---- بين الاخيرين	704	5209903715444395027	259	333.0	204	597	43.383583068847656	38	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0929	true	6657868312267315222	0	43	0	226	1514	300	بعد قوله عليه الصلاة والسلام هل عندكم من غداء وللشافعي ان الغداء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له------------ والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كالصلاة---------- قوله	929	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0703	false	3138059063029172593	229	275	1165	1411	1550	300	بعد قوله-عليه الصلاة والسلام-هل عندكم من غذاء وللشافعي ان الغذاء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له او كمال قال والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كالصلاة تامل مءلف قوله	703	5209903715444395027	222	412.0	181	248	89.51612854003906	39	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0929	true	6657868312267315222	0	43	0	226	1514	300	بعد قو--------له عليه الصلاة والسلام هل عندكم من غداء--------- وللشافعي ان الغداء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كالص------لاة قوله	929	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0705	false	-1930825395864926089	45	91	226	464	1559	300	بعد قولهصلي الله عليه وسلم-----------هل عندكم من غذاء قالوا لا وللشافعي ان الغداء ما يءكل قبل الزوال واجاب ابن عبد البر بانه مضطرب ولنا عموم حديث اصحاب السنن الاربع من لم يبيت الصيام فلا صيام له والاصل تساوي الفرض والنفل في النية كما في الصلاة قوله	705	5209903715444395027	207	381.5	166	249	83.13253021240234	38	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0931	true	2196040250269708780	66	143	322	721	1488	300	ولو سنين كثيرة فالقضاء اي سواء كان الجنون طارءا بعد البلوغ او قبله علي المشهور وهو قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما رواه ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء اه بن قوله والاولي التفريع بالفاء فيه ان القضاء اذا كان بامر جديد كما -----------------------------------------------------قال الشارح بعد لم يكن مرتبا علي شرط العقل فالمناسب انما هو الواو وعن ابي حنيفة والشافعي لا قضاء علي المجنون	931	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0706	false	-161204646473045216	199	237	998	1187	1484	300	ولو سنين كثيرة ----------------كان الجنون طارءا بعد البلوغ او قبله علي المشهور فيهما ادراجا له--------- في المريض وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر وقال ابو----------------------------------------------------------------- حنيفة والشافعي لا قضاء علي المجنون	706	5209903715444395027	114	168.5	90	452	25.22123908996582	19	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0962	true	-6714011280399609565	233	280	1198	1431	1523	300	ولو قال نذر علي ان اصوم هذا الشهر يوما لزمه يوم ولو قدم اليوم بان قال لله علي ان اصوم هذا اليوم شهرا فيحتمل تكراره في اسابيع الشهر ويحتمل ان يصومه ثلاثين فاذا كان يوم الخميس صام ثلاثين خميسا فيحمل علي الاكثر عند عدم النية وهو ثلاثون	962	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0728	false	-5713785853369695998	60	94	315	484	1538	300	ولو قال نذر علي ان اصوم هذت الشهر يوما ف----يوم ولو قدم اليوم بان قال هذ----------------ا اليوم شهر- فيحتمل تكراره في اسابيع الشهر و------ان يصومه ثلاثين------------------------------------- فيحمل علي الاكثر عند عدم النية وهو ثلاثون	728	5209903715444395027	165	293.0	131	233	70.8154525756836	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0963	true	5167457705160268674	132	175	598	829	1440	300	شيخنا السيد البليدي علي عبق قول----- لابن وهب وابن القاسم بلزوم ثلاثة ايام كمذهب الشافعي وقيل يكتفي بستة ايام من شوال لحديث فكانما صام الدهر كله وقيل يلزمه ثلاثة ايام من كل شهر لان الحسنة بعشر امثالها والحمد لله علي اختلاف العلماء قوله	963	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0730	false	-504081989061110310	10	50	52	270	1508	300	شيخنا السيد في الحلف بصوم العام قولا لابن وهب وابن القاسم ب-----ثلاثة ايام كمذهب الشافعي وقولا----- بستة ايام من شوال لحديث فكانما صام الدهر---- وقول----ا بثلاثة ايام من كل شهر لان الحسنة بعشر امثالها والحمد لله علي اختلاف العلماء قوله	730	5209903715444395027	188	333.5	153	236	79.66101837158203	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms0976	true	3037359516910792089	85	137	434	705	1480	300	ان المعتكفة اذا احرمت ينعقد احرامها ولا تخرج له حتي ينقضي اعتكافها انظر ابن غازي اه بن والحاصل ان ظاهر اطلاقهما انها تتم الاعتكاف مطلقا خافت فوات الحج ام لا وسلم ذلك شيخنا العدوي لكن كلام عج انسب بما ياتي من ترجيح القول بتقديم الوقوف بعرفة اذا خشي فواته علي الصلاة خلافا	976	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0743	false	4662184952236847088	99	128	527	680	1544	300	ان المعتكفة---------- ينعقد احرامها ولا تخرج له الا بع اتما------------------------------------------------------------م الاعتكاف نقله الرماصي و-----------------------------------لكن كلام عج انسب بما ياتي من ترجيح -------تقديم الوقوف ------اذا خشي فواته علي الصلاة خلافا	743	5209903715444395027	131	196.5	105	271	48.33948516845703	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1002	true	-4400304496225445740	14	68	74	339	1475	300	قوله والبحر كالبر اي----------------------------------- خلافا لمن قا-----------ل لا يجب الحج بحرا لقوله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ولم يذكر البحر ورد بان الانتهاء الي مكة لا يكون الا برا لبعد البحر منها وتمسك هذا القاءل ايضا بالحجر علي راكب البحر ورد بان ذلك عند ارتجاجه والكلام عند الامن اه مج قوله الا ان	1002	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0749	false	-2675281419762190813	176	232	849	1130	1471	300	مثلا والبحر كالبر فيجب ان غلبت السلامة لا ان ساوت العطب خلافا لما في الخرشي وقيل لا يجب----- بحرا لقوله تعالي ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ولم يذكر البحر فرد بان الانتهاء ل---مكة لا يكون الا برا لبعد البحر منها وتمسك----------- ايضا بالحجر علي راكب البحر ورد بان ذلك عند ارتجاجه والكلام عند الامن -----------الا ان	749	5209903715444395027	226	388.5	179	311	72.66880798339844	42	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1120	true	-219647304239310518	268	300	1379	1534	1534	300	للجعرانة هذا------------------------ غير صحيح اذ ليست الجعر-انة من جهة عرفة وصوابه لو قال وينتهي الي ع---رفة كما في ابن غازي واما حد الحرم من جهة الجعرانة فهو كما في مناسك المءلف تسعة-	1120	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0823	false	-2375003472587386544	210	248	1117	1301	1585	300	للجعرانة كذا في عب وغيره البناني وخو غير صحيح اذ ليست الجحعرانة من جهة عرفة وصوابه لو قال وينتهي الي حد عرفة كما في ابن غازي واما حد الحرم من جهة الجعرانة فهو كما في مناسك المءلف تسعة	823	5209903715444395027	151	274.5	120	184	82.06521606445312	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1170	true	-5485094467485139320	16	62	85	306	1433	300	قوله لان وهن الرجوع بصده اشد من اعطاءه------ قال ح----- قد لا يسلم هذا -----------لان دفع المال رضا بالذل كالجزية واما الرجوع فهو كسجال الحرب لا يوهن الدين ويءيد هذا ان الرجوع وقع من النبي صلي الله عليه وسلم ---------ومن اصحابه دون دفع المال قوله جواز	1170	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0850	false	-7537216234816946849	81	123	384	599	1477	300	قوله لان ذل منه الحج---- اشد اي فيرتكب الاخف قال الحطاب قد لا يسلم له بحثه المءلف لان دفع المال رضا بالذل كالجزية واما الرجوع ف---كسجال الحرب لا يوهن الدين وقد---------------- وقع من--------------ه عليه الصلاة والسلامومن اصحابه دون دفع المال قوله قتال	850	5209903715444395027	150	217.0	115	252	59.52381134033203	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1178	true	1618248581131397048	0	40	0	184	1487	300	الاكل من الاول ولو ذكر اسم الله عليه وهو خلاف عموم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل كما انه يقتضي الاكل من الثاني ولو ذكر اسم الهتهم فقط وهو خلاف عموم او فسقا اهل لغير الله به قوله	1178	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0858	false	691847436026594409	142	178	712	878	1469	300	الاكل في الاول ولو ذكر اسم الل-----ه وهو خلاف عموم ما انهر الدم وذكر اسم الله--------- كما انه يقتضي الاكل في الثاني ولو ذكر---- الهتهم فقط وهو خلاف عموم او فسقا اهل لغير الله به قوله	858	5209903715444395027	162	297.5	126	184	88.0434799194336	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1189	true	4540080316802549158	19	42	88	205	1516	300	الكتابي فيكفي منه قصد الفعل المعهود وان لم ينو التحليل في قلبه لانه اذا اعتقد حل الميتة اكلت ذبيحته حيث لم يغب عليها	1189	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0863	false	6887281613232176104	2	25	9	126	1546	300	الكتابي فيكفي منه قصد الفعل المعهود وان لم ينو التحليل في قلبه فانه اذا اعتقد حل الميتة اكلت ذبيحته حيث لم يغب عليها	863	5209903715444395027	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1232	true	4813627701362996624	82	130	458	707	1551	300	مصر اذا قال يمين سفه كان طلاقا فلو- جمع الايمان كلله علي ايمان تعددت الكفارة وفي المواق نقلا عن ابن المواز قول باتحادها لتكر-ر صيغة اليمين بالله فان ادعي انه اراد بقوله علي ايمان يمينا واحدة لم يقبل لان الجمع نص وان اراد اثنين فتردد باعتبار اقل الجمع	1232	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0906	false	-2316442148758484369	134	175	664	880	1507	300	مصر اذا قيل يمين سفه كان طلاقا فاذا جمع الاي---------------مان تعددت الكفارة وفي المواق----- عن ابن المواز قول باتحادها كتكرار صيغة اليمين بالله فان ا---------راد بقوله علي ايمان------ واحدة لم يقبل لان الجمع نص وان اراد اثنين فتردد باعتبار اقل الجمع	906	5209903715444395027	210	380.5	169	251	83.66533660888672	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1232	true	4813627701362996624	82	130	458	707	1551	300	مصر اذا قال يمين سفه كان طلاقا فلو- جمع الايمان كلله علي ايمان تعددت الكفارة وفي المواق نقلا عن ابن المواز قول باتحادها لتكر-ر صيغة اليمين بالله فان ادعي انه اراد بقوله علي ايمان يمينا واحدة لم يقبل لان الجمع نص وان اراد اثنين فتردد باعتبار اقل الجمع	1232	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0907	false	3237844184060817811	248	289	1260	1476	1538	300	مصر اذا قيل يمين سفه كان طلاقا فاذا جمع الاي---------------مان تعددت الكفارة وفي المواق----- عن ابن المواز قول باتحادها كتكرار صيغة اليمين بالله فان ا---------راد بقوله علي ايمان------ واحدة لم يقبل لان الجمع نص وان اراد اثنين فتردد باعتبار اقل الجمع	907	5209903715444395027	210	380.5	169	251	83.66533660888672	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1233	true	-7491223563286123445	1	39	4	186	1491	300	والله لا كلمت زيدا او والله ان لم اكلمه لكن لا يحنث الا بالموت ومن هذا ما نقله المواق والله لاطلقنك فلا يجبر علي الكفارة ولا يمنع من وطءها ولا يحنث الا بموتها قوله حتي يمضي الاجل اي	1233	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0906	false	-2316442148758484369	13	43	63	212	1507	300	والله لا-كلمن ------------------------زيدا فلا يحنث الا بالموت ومن هذا ما نقله المواق والله لاطلقنك -لا يجبر علي الكفارة ولا يمنع من وطءها ولا يحنث الا بموتها قوله فان -------اجل اي	906	5209903715444395027	139	250.0	110	182	76.37362670898438	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1233	true	-7491223563286123445	75	149	345	711	1491	300	فان انتهبوها فان علم ما اخذ كل فظاهر والا فان كانوا عشرة فاقل بني علي واحد اه شب قوله وشرطه الحرية الخ اي ولا يشترط كونهم من محل الحنث وقد نظر في ذلك عج و-----الظاهر ان المدار الدار علي اي مساكين كانوا قوله وعدم لزوم--------------------- نفقته علي المخرج اي وحينءذ فلا يجوز ان يدفع منها الرجل لزوجته او ولده الفقير ويجوز ان تدفع الزوجة منها لزوجها وولدها الفقيرين قوله مما يخرج في زكاة الفطر	1233	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0907	false	3237844184060817811	85	142	434	710	1538	300	فان انتهبوها فان علم ما اخذ كل فظاهر والا فان كانوا عشرة فاقل بني علي واحدة والا فلا يبني علي شء كما في شب اه مءلف وفي فوريتها وتراخيها قولان قوله عشرة مساكين الظاهر ان الم------دار علي اي مساكين كانوا قوله تستحق الفطر فلا تعطي لمن تلزمه نفقته قوله لكل مد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما يخرج في زكاة الفطر	907	5209903715444395027	152	223.0	119	392	38.775508880615234	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1236	true	-8338804334134021895	3	54	14	271	1498	300	الاجل --وهو مشكل فان الحنث المقيد علي بر قبل ضيق الاجل فاذا ضاق تعين للحنث فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير قبل الحنث ولذا حاول ابو الحسن في شرح----- التهذيب ان قال هذا مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث--------------- كما في البدر القرافي والاظهر ان	1236	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0913	false	-1939793458508038093	48	101	240	504	1471	300	الاشياخ وهو مشكل فان الحنث المقيد علي بر قبل ضيق الاجل فاذا ضاق تعين للحنث فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير---------- ولذا حاول ابو الحسن في شرح كلام التهذيب اذ قال هو- مشهور مبني علي ضع-ف من عدم التكفير قبل الحنث وهو رواية اشهب كما في البدر وبعد فالظا---هر ان	913	5209903715444395027	229	401.0	182	279	82.07884979248047	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1236	true	-8338804334134021895	15	54	72	271	1498	300	ضاق تعين للحنث فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير قبل الحنث ولذا حاول ابو الحسن في شرح----- التهذيب ان قال هذا مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث كما في البدر القرافي والاظهر ان	1236	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0914	false	-7085100814800641923	0	37	0	185	1475	300	ضاق تعين للحنث فهو متردد بين البر والحنث وكلاهما يجوز فيه التكفير---------- ولذا حاول ابو الحسن في شرح كلام التهذيب ان قال هو- مشهور مبني علي ضعيف من عدم التكفير قبل الحنث كما في البدر والظا--------هر ان	914	5209903715444395027	175	321.0	139	204	85.78431701660156	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1248	true	-6986984571287409688	156	212	754	1023	1468	300	حلف بطلاق زوجته انه لا ياكل بيضا ثم وجد في حجر زوجته شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق لتاكل لتاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان الذي في حجرها بيضا ولا ياكل منه لان بساط يمينه انه ياكل منه ما لم يمنع- من الاكل مانع ول--------ان علمه باليمين الاول- يتضمن نية اخراجه	1248	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0923	false	-4439889843027219629	132	187	699	961	1507	300	حلف بطلاق زوجته---- لا ياكل بيضا ثم وجد في حجر زوجته شيءا مستورا فقالت لا اريكه حتي تحلف بالطلاق ل------تاكلن منه فحلف فانه لا شء عليه اذا كان ما في-- حجرها بيضا -او ياكل منه لان بساط يمينه انه ياكل---- ما لم يمنعه من الاكل مانع اقول يعني ان علمه باليمين الاولي يتضمن نية اخراجه	923	5209903715444395027	243	442.5	191	279	87.09677124023438	46	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1248	true	-6986984571287409688	23	119	117	582	1468	300	ان يحلف ليشترين دار فلان فلم يرض ربها بثمن مثلها فاقوي القولين عدم الحنث كما في ح وكذا اذا حلف ليبيعن فاعطي دون الثمن ومن جملة امثلته كما في البدر القرافي ما اذا حلف ان زوجته لا تعتق امتها وكانت اعتقتها قبل ذلك فلا يحنث لانه لو علم لم يحلف ومنها لو حلف انه ينطق بمثل ما تتكلم به زوجته فقالت انت طالق فل------------ا يحاكيه-ا ومنها لو------------- حلفت زوجة امير انها لا تسكن بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال ذلك	1248	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0924	false	4086919098093696668	6	55	30	273	1429	300	ان يحلف ليشترين دار فلان فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينطق به عبد---------------ه فقالت انت طالق وقال انت حر فلا يحاكيهما وتاتي في الطلاق ومنها حلفت زوجة امير----- لا سكنت بعد موته دار الامارة ثم تزوجت بعده اميرا اخر فاسكنها بها لم تحنث لان بساط يمينها انحطاط درجتها بعد موته وقد زال ذلك	924	5209903715444395027	199	338.5	156	491	40.52953338623047	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1250	true	-5679360884952691457	255	300	1199	1405	1405	300	اذا فات محلوف عليه لمانع فان كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا-	1250	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0927	false	4446698781070646568	82	127	431	636	1479	300	اذا فات محلوف عليه لمانع اذا كان شرعيا فحنثه مطلقا كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان وقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير حققا -وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في ح-ل فخذه محققا	927	5209903715444395027	195	375.0	152	207	94.20289611816406	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1251	true	-3062714390686795309	120	183	599	927	1526	300	تحتم الحنث بذلك وهو----------------- طريقة ابن المواز وابن شاس في الجواهر وابن الحاجب والقرافي وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان الحالف بصيغة الحنث المطلق له تحنيث نفسه بالعزم علي الضد ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه فله ان يرجع ليمينه ويبطل العزم كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم عزم علي ترك الزواج فله الرجوع للز----واج وابطال عزمه	1251	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0915	false	-5938829661267911655	102	156	500	769	1468	300	تحتم الحنث بالعزم الذي هو ظاهر الاصل طريقة ب-ن المواز وابن شاس في الجواهر وابن الحاجب والقرافي وقال غيرهم غاية ما في المدونة ان-------------------------- له تحنيث نفسه---------------- ويكفر ولا يتحتم الحنث الا بفوات المحلوف عليه------------------------------- كما اذا قال ان لم اتزوج فعلي كذا ثم عزم علي تركه ف------له الرجوع الي الزواج ولا شء عليه	915	5209903715444395027	229	379.5	182	349	65.61604309082031	42	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1252	true	-7555075008189797425	174	207	842	989	1442	300	عنقه وان حلف لا يصلي حنث بالاحرام او لا يصوم حنث بالاصباح ناويا ولو افسد بعد ذلك فيهما بل في ح ان حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر	1252	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0928	false	8368880187941977745	228	259	1165	1305	1503	300	عليه فان حلف لا يصلي حنث بالاحرام او لا يصوم ف---بالاصباح ناويا ولو افسد بعد---- فيهما بل في ح ان حلف لا يركب حنث بوضع رجله في الركاب ولو لم يستقر	928	5209903715444395027	136	255.5	105	147	92.51700592041016	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1252	true	-7555075008189797425	215	272	1027	1317	1442	300	ان وضعت ما في بطنك فوضعت واحدا وبقي واحد حنث بوضع احدهما قال------- ولو حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولم يلتفتوا في هذا للبعض البعض كانه لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف انه لا يدخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها انظر البدر قوله ولو	1252	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0929	false	3785834709583403127	52	105	241	511	1470	300	ان وضعت ما في بطنك فوضعت واحدا وبقي واحد---------------- قال الحطاب ولو حلف لا يطءها حنث بمغيب الحشفة وقيل بالانزال ولم يلتفتوا في هذا لل------بعض كانه لتعويل الشارع في احكام الوطء علي مغيب الحشفة ولو حلف لا -----دخل الدار لم يحنث بادخال راسه بخلاف رجله والاظهر ان اعتمد عليها انظر البدر قوله ولو	929	5209903715444395027	260	494.5	209	297	87.54208374023438	48	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1279	true	8553371874142257810	80	196	382	932	1449	300	علي ان الاقالة بيع واما علي انها رد للبيع الاول -----فلا حنث مطلقا ولو كانت القيمة حين الاقالة اقل من الثمن الذي حصل به البيع لان بساط يمينه ان ثبت لي حق فلا اضع منه شيءا وحيث انحل البيع ورد فلم يثبت للباءع حق عند المشتري ق--------------------------وله لا ان اخر الثمن عطف عطفك بحسب-------------------------------------------------------- المعني علي قوله وبالاقالة اي لا بتاخير الثمن قوله اذا وقع ابتداء اي اذا اشترط------------------------------------------- في صلب العقد وقوله واما بعد تقرره اي الثمن وقوله فليس اي الاجل من الوضيعة قوله ولا ان دفن مالا ----------------------لا مفهوم للدفن بل مثله الوضع بلا دفن قوله فلم يجده حال طلبه اي لنسيانه المكان الذي دفنه او وضعه فيه قوله ثم وجده مكانه اي ثم	1279	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0952	false	1344143346961461359	1	120	5	537	1389	300	علي ان الاقالة بيع لا حل ل-----------------لاول والا فلا حنث مطلقا----------------------------------------------------------- لان بساط يمينه ان ثبت لي حق فلا اضع منه ولكن يرد عليه ما تقدم من حنثه اذا شهدت له بينة بالحق ولم ينظر لكونه لا حق له تامل قوله لا ان اخره واما عكس هذه وهي حلف لا اخره فوضع عنه فانه لا يحنث كما في عب وفيه ان ابراء المعسر --------------------------تاخير وزيادة فكذلك هنا واجاب شيخنا العدوي بان المراد لا اءخرك ما دمت علي حالك قوله فذلك في صلب الخ وما هن-----ا بعده قو---------------------------------------------له ولا ان دفن الخ اي ولا حنث ان دفن الخ ولا مفهوم للدفن علي ما لابن عرفة خلافا للبرزلي قوله والا فغموس اي والا يحلف معتقدا ق------------------وله ثم وجده مكانه اي او	952	5209903715444395027	195	172.0	146	702	27.77777862548828	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1289	true	-4181416449650358765	221	247	1089	1216	1457	300	ابن عاشر يعني م----ما لا يصح ان يقع الا قربة و-------------------------اما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر وان كان مندوبا كالنكاح والهبة	1289	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms0959	false	2235642973241507818	48	79	227	383	1537	300	ابن عاشر انما يلزم ما لا يصح ان يقع الا قربة اي كالصلاة والصوم والصدقة اما ما يصح وقوعه تارة قربة وتارة غيرها فلا يلزم بالنذر وان كان مندوبا كالنكاح والهبة	959	5209903715444395027	121	213.5	95	156	77.56410217285156	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1366	true	-9037375204683541769	40	104	195	522	1547	300	ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك وكذا ويجوز يجوز الترميم للصلحي علي قول ابن القاسم خلافا لمن قال يمنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من الترميم-- الا ب-------شرط---------------------------------------------- فتبين ان للصلحي الاحداث ورم المنهدم مطلقا شرط ذلك ام لا علي قول ابن القاسم فلعل ناسخ-------------------------------------------------------------- المبيضة قدم قوله كرم المنهدم واصله -ان يكون بعد قوله وللصلحي الاحداث	1366	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1013	false	1815460020983618304	17	127	77	633	1547	300	ابو الحسن قوله ليس لهم الاحداث في بلد العنوة مفهومه ان لهم ان يرموا ما كان قبل ذلك وكذلك الجواز في الص--------لحي علي قول ابن القاسم ونص ابن عرفة ويجوز لهم بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن معهم بها مسلم والا ففي جوازه قولا ابن القاسم وابن الماجشون قاءلا ولا شرط ذلك لهم ويمنعنون من رم قديمها الا ان يكون شرط فيوفي به قال المواق بعد نقل كلام ابن عرفة هذا فتبين ان للصلح- الاحداث كرم المنهدم-------------------- علي قول ابن القاسم فلعل المخرج ندم واخر نقله ر ولعله من الكبير وقوله فلعل المخرج يعني مخرج المبيضة قدم----- كرم المتهدم واصله وان يكون بعد قوله وللصلحي الاحداث	1013	5209903715444395027	253	375.0	201	590	42.88135528564453	42	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1367	true	-3270890832511724960	3	93	15	469	1483	300	وانما اريقت الخمر دون غيرها من النجاسات ------------------------------------لان النفس تشتهيها وظاهر المصنف ان كل مسلم له اراقتها ولا يختص ذلك بالحاكم وقول الشارح ان اظهرها اي او حملها من بلد لاخر فان لم يظهرها واراقها مسلم ضمن له قيمتها لتعديه عليه قوله ان اظهروه اي كما في الجواهر ولا شء علي من كسره وكذلك الصليب كما في المواق قوله وينتقض عهده اي امانه وقوله بقتال عام اي غير مختص بواحد قوله و-منع --جزية يقيد كما قال-- البدر بمنعها تمردا او نبذا للعهد لا لمجرد مجرد بخل----- فيجبر عليها قوله وبغصب	1367	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1014	false	-7191876296456723820	171	207	904	1104	1587	300	وانما اريقت الخمر دون غيرها نم النجاسات لانها لما حرمت اريقت بطريق المدينة ولان النفس تشتهيها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويمنع الجزية يقيد كما افاده البدر بمنعها تمردا او نبذا للعهد لا لم-----جرد بخل مثلا فيجبر عليها قوله و-غصب	1014	5209903715444395027	147	244.0	118	500	29.399999618530273	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1371	true	-3701817898599765392	104	244	528	1256	1523	300	قوله ثم بمال المسلمين اي الذين يمكن الاخذ منهم من اهل قطره فيقدم الاقرب فالاقرب ويءخذ من كل واحد بقدر وسعه ويتولي الامام او ناءبه جباية ذلك وقال اشهب يفدي باموال المسلمين ولو اتي جميعها ابن عرفة ما لم يخش استيلاء العدو عليهم بسبب ذلك بان لا يوجد عندها ما يشترون به سلاحا ولا بارودا وكل من دفع شيءا من جماعة المسلمين فلا رجوع له به علي الاسير المفدي ولو دفع بقصد الرجوع بخلاف الفادي المعين قوله ورجع بمثل المثلي وقيمة غيره الخ مثله للباجي وابن بشير وقال ا-------------------------------------بن عبد السلام -----------الاظهر المثلي مطلقا لانه قرض وقال ابن عرفة الاظهر ان كان الفداء بقول المفدي افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغيره--- فقول الباجي لان السلعة المفدي بها لم يثبت لها تقرر في الذمة ولا التزام قبل صرفها في الفداء فصار دفعها في الفداء هلاكا لها فيرجع	1371	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1016	false	7364843621046319167	59	138	272	673	1473	300	قوله ثم -مال المسلمين اي الذين يمكن الاخذ منهم من اهل قطره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعد قوله وقدم بعضهم ماله اي حتي------------------------ -----------------------------------------------علي ال--فء قوله -رجع عليه قال الاصل تبعا------------ للباجي وابن بشير بمثل المثلي ان امكن والا فالقيمة واستشكله ابن عبد السلام بانه كقرض فالواجب المثل- مطلقا ابن ع--------------رفة------- ان كان الرجوع بقول الاسير افدني واعطيك الفداء فالمثل مطلقا لانه قرض وان كان بغير ذلك فقول الباجي لان المقوم -----------لم يثبت له- تقرر في الذمة بل اتل-------------ف في الفداء------------------------------- فيرجع	1016	5209903715444395027	271	359.0	210	779	34.78818893432617	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1384	true	2293685264463032251	30	77	157	405	1483	300	لان نسبة المءمنين ل--ه واحدة فانه اولي بالمءمنين من انفسهم فكان ما تركه صدقة لعموم فقراءهم وقيل لءلا يتمني وارثه موته فيهلك وقيل لان الانبياء لا ملك لهم مع الله حتي قال ابن عطاء الله لا زكاة عليهم الا انه خلاف ظاهر قوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة	1384	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1030	false	4378107373523239245	1	43	4	230	1537	300	لان نسبه المءمنين اليه واحدة فانه اولي بالمءمنين من انفسهم فكان-------- صدقة لعموم فقراءهم وقيل لءلا يتمني وارثه موته فيهلك وقيل لان الانبياء لا ملك لهم مع ا-له حتي قال ابن عطاء الله لا زكاة عليهم وهو---- خلاف ظاهر----------- واوصاني بالصلاة والزكاة	1030	5209903715444395027	219	398.5	177	250	87.5999984741211	38	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1400	true	6993058620953317882	50	127	248	620	1481	300	سياتي في قوله وعقد السفيه ذو الراي انه لا جبر لولي الاب اذا كان سفيها بل السفيه اذا كان ذا عقل ودين فله جبر -بنته وان كان ناقص التمييز خص وليه بالنظر في تعيين الزوج----- وتزويج بنته------- واختلف فيمن يلي العقد هل الولي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان حسن امضاءه امضي والا فلا فرق بينهما انظر المواق فيما ياتي اه ويمكن -حمل ما قاله الشراح ومن وافقهم علي ناقص التمييز فان وليه يجبر	1400	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1040	false	4219606229168335740	110	181	536	874	1475	300	سياتي في----- وعقد السفيه الخ------انه لا جبر لوصي الاب-------------- بل السفيه ان -كان ذا عقل ودين فله جبر ابنته وان كان ناقص التمييز خص----- بالنظر في تعيين الزوج وصية وتزو-ج بنته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع من- نظر فان حسن امضاءه امضي و-----لا فرق بينهما انظر المواق فيما ياتي وقد يقال يحمل ما ل عب و الخشي---------- علي ناقص التمييز وان وصيه يجبر	1040	5209903715444395027	297	486.5	232	386	76.94300842285156	51	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1410	true	5794814013652276089	269	291	1292	1410	1449	300	قبل ولم تاذن في العقد لان الخطبة غير لازمة لجواز الرجوع عنها فلا تكفي عن عرض العقد عليها والاستءذان فيه وتعيين الصداق	1410	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1046	false	7968418312181696233	266	288	1303	1420	1477	300	قيل ولم تاذن في العقد لان الخطبة غير لازمة يجو-ز الرجوع عنها ولا تغني عن عرض العقد عليها والاستءذان فيه وتعيين الصداق	1046	5209903715444395027	112	214.0	90	118	94.91525268554688	18	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1425	true	-8391768110648042147	73	177	357	870	1441	300	ولا ينظر للصداق الذي علي صاحبه فلو كان ما يرثه من التركة المذكورة ازيد من صداقها لا يكون له شء ولا عليه شء كما اذا كان ما يرثه مساويا لصداقها وان لم يكن لها مال اصلا غرم الصداق كله وان كان لها مال وورث منه اقل من الصداق لزمه الزاءد من الصداق علي ما يرثه لورثتها فاذا خلفت خمسين واصدقها احدهما خمسين واصدقها الاخر ماءة فلا شء علي ذي الخمسين لانها -قدر ارثه من مجموع صداقها وما خلفته ويغرم صاحب الماءة خمسة وعشرين لان ما خلفته مع صداقه ماءة وخمسون يرث من ذلك خمسة وسبعين حيث لا ولد وزيادة صداقه -علي ارثه خمسة وعشرون	1425	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1055	false	-4456381087939053649	65	118	343	620	1547	300	ولا ينظر للصداق الذي علي صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خلفت خمسين واصدقها احدهما خمسين والثاني م------اءة فلا شء علي ذي الخمسين لانها بقدر ارثه من مجموع صداقه- وما خلفته ويغرم صاحب الماءة خمسة وعشرين لان ما خلفته مع صداقة ماءة وخمسون يرث من ذلك خمسة وسبعين حيث لا ولد وزيادة صداقها علي ارثه خمسة وعشرون	1055	5209903715444395027	267	503.5	215	515	51.844661712646484	47	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1432	true	3743109925572633145	236	287	1164	1417	1478	300	فهو باءن واما اذا اوقعه الزوج من غير حكم فهل يكون باءنا كالحكم وهو ما ارتضاه شيخنا العدوي قاءلا لان الرجعي انما يكون في نكاح صحيح لازم او يكون رجعيا وهو ما ذكره السيد البليدي في حاشيته علي عبق قاءلا وفاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة	1432	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1059	false	7583493327189563394	142	185	699	911	1468	300	فسخ تامل واما ان تراضيا فلا يحتاج لحكم و--هل يكون باءنا كالحكم وهو ما ارتضاه شيخنا قا-------ءلا لان الرجعي انما يكون في نكاح صحيح لازم او----- رجعي- وهو ما كتبه السيد قا--------------------------ءلا وفاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة	1059	5209903715444395027	177	308.5	138	253	69.9604721069336	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1432	true	3743109925572633145	215	287	1060	1417	1478	300	تراضيا علي الفسخ لم يحتج لحكم ويكفي قول الزوج طلقتها او فسخت نكاحها قوله فهو باءن اي وحيث حكم الحاكم به فهو باءن واما اذا اوقعه الزوج من غير حكم فهل يكون باءنا كالحكم وهو ما ارتضاه شيخنا العدوي قاءلا لان الرجعي انما يكون في نكاح صحيح لازم او يكون رجعيا وهو ما ذكره------ السيد البليدي في حاشيته علي عبق قاءلا وفاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة	1432	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1060	false	-8243966084166507168	0	40	0	204	1555	300	تراضيا علي الفسخ لم يحتج لحكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يكون باءنا كالحكم وهو ما ارتضاه شيخنا العلامة وهو الاظهر فلا يرتدف عليه طلاق او------------------ رجعيا وهو ما كتبه شيخنا السيد قا--------------------------ءلا وفاءدته ارتداف طلاق ثان عليه وان لم يكن له عليها رجعة	1060	5209903715444395027	160	261.0	126	363	44.07713317871094	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1466	true	-5933923630268522456	203	264	1052	1399	1571	300	وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها وقيل ان محل القولين في الوطء في صوم رمضان والنذر المعين واما الوطء فيما عداهما كصيام التطوع والقضاء والنذر وغير المعين فانه يحلها اتفاقا واختاره اللخمي انظر التوضيح اه بن ووجه ما قاله اللخمي انه يفسد بمجرد الملاقاة فبقية الوطء لا منع فيه بخلاف رمضان والنذر المعين فان للزمن الم-عين حرمة قوله	1466	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1083	false	1847710864843926577	213	249	1118	1329	1589	300	وقال ابن الماجشون الوطء في الحيض والاحرام والصيام يحلها ---------------وقيل -----يحل في غير رمضان والنذر المعين--------------------------------------------------------------------------------- واختاره اللخمي------------------- ووجهه-------------- انه يفسد بمجرد الملاقاة فبقية الوطء لا منع فيه بخلاف رمضان والنذر المعين ف---للزمن المتعين حرمة قوله	1083	5209903715444395027	201	343.5	165	348	57.75862121582031	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1473	true	-2213234203183953409	193	231	938	1120	1436	300	الاظهر قول ابن رحال بعدم حده لان قول ابن عبد الحكم للابن التم-سك بها مطلقا شبهة قوية قوله وان حملت اي من احدهما والحال انهما وطءاها معا كل واحد-------------------------------------------------------------------------- في طهر-- واتت به لستة اشهر من وطء الثاني	1473	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1088	false	4137796999503194734	189	232	912	1125	1446	300	الاظهر قول ابن رحال لاحد---- لان قول ابن عبد الحكم للابن التماسك بها مطلقا شبهة قوية ل------------------------------------------اها ملكه علي كل حال علي مولدها اولا فان لم يعلم بقافة فعليهما فيكون الولاء لهما وان وطاها في طهرين واتت به لستة اشهر من وطء الثاني	1088	5209903715444395027	121	192.0	94	259	46.71814727783203	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1478	true	-5881741743273391932	92	195	451	958	1488	300	قوله لذلك اي لاجل اخذ صداقها لا---------ن الغالب ان ثمنها اكثر من صداقها قوله او باعها------------------ بمكان بعيد يعني ان السيد اذا زوج امته ثم باعها لمن سافر بها لمكان بعيد فانه يقضي له باخذ صداقها من زوجها او نصفه اذا طلق قبل البناء قوله فلا يلزم الزوج------ الصداق اي لا يلزمه شء منه وقوله دفعه للسيد اي الذي باعها لانه مال من اموالها ومال الرقيق اذا بيع لباءعه وانما لزم الزوج دفعه للسيد اذا تمكن من الوصول اليها لان النكاح صحيح قوله وتركها بلا جهاز اي كما في كتاب النكاح من المدونة وقوله وفيها ايضا----- اي في المدونة في كتاب الرهون قوله	1478	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1092	false	2319507973436699250	234	300	1125	1445	1445	300	قوله اذ لا يتهم علي قصد الخ اي لياخذه لان الغالب ان ثمنها اكثر من مهرها فلا يتلف الكثير لاجل القليل قوله بمكان بعيد اي يشق علي الزوج الوصول اليه قوله الا ظالم اي الا ان يبيعها ظالم--------------------------------------------- قبل البناء----- فلا يلزم الزوج شء من الصداق وان قبضه ا--------------------------------------------------------------------------------لباءع رده وبعد الدخول له اخذ الجميع قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وفيها يجهزها به اي في المدونة في كتاب الرهون قوله-	1092	5209903715444395027	135	132.0	107	545	24.770641326904297	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1480	true	-8783827321530947743	114	168	556	816	1454	300	--صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله ا---------------------------------------ه وفي العتبية سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته فباعها السل-------------------طان في فلسه من زوجها قبل بناءه لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه اه فاختلف هل ما في الكتابين--------------------------------- خلاف وهو تاويل ابي عمران وراي --	1480	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1094	false	7239756129445447213	6	55	32	280	1507	300	الصداق---- وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله فاتلف المعني الذي به اخذ الصداق فرده قوله وفي الاسمعة لا يسقط لان تحريم الامة او فسخ نكاحها للزوج لم يتعمده السيد وذطر السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسمعة وصفا طرديا فان غيره كذلك قوله وهل خلاف وهو تاويل ابي عمران وما في	1094	5209903715444395027	92	106.0	70	355	25.91549301147461	15	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1487	true	-5401704259059913792	105	144	521	716	1542	300	في عدتها و-----الفرق بين هذه وما قبلها حيث جعل الاجل فيها كال------شهر وفي هذه تمام العدة انه هنا-------------------------- لما سبق اسلامها اعتبر اجلها الشرعي وهو العدة ولما لم يكن له- عدة اج-ل اسلامه ب---القرب عادة وحمل علي كالشهر------------- قوله	1487	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1096	false	-8377517327124389446	203	253	1008	1252	1486	300	في العدة وانظر الفرق بين هذه وما قبلها حيث جع------ل فيها الاجل كالشهر وفي هذه تمام العدة كما اشار له البدر كذ في السيد قلت لما سبق اسلامها اعتبر اجلها الشرعي وهو العدة ولما لم تكن لها عدة احيل اسلامه علي القرب عادة وحمل علي كالشهر تدبر اه مءلف قوله	1096	5209903715444395027	173	272.5	135	250	69.19999694824219	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1494	true	239609145714772288	39	74	203	389	1527	300	لوجود العقد في الجملة وان كان عقد الكفر لا ينشر الحرمة وان كان الفراق بعد البناء فالنهي للتحريم قوله قبل البناء اي بوحدة بوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة منهما قوله فللتحريم اي لان الوطء------------------- وطء شبهة وهو ينشر الحرمة	1494	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1101	false	-1391981106741007061	202	283	1033	1441	1514	300	لوجود العقد في الجملة وان كان عقد الكفر لا ينشر الحرمة و--------------------------------------------------------------------كمل الاربعة من الباقي الا ان يفتن بتلذ غير عالم بحرمة من اختير كذات الوليين ومن نكح رضيعات فارضعتهن امراة اختار واحدة وفسخ غيرها بلا شء بخلاف من ارضعت معه كما سبق فلو مات او طلق ولم يختر فلكل بنسبتها للجميع من كل صداقها في الاول وهو الموت ومن نصفه في الثاني الطلاق لان واحدة من الرضيعات غير معينة زوجة فدار بينهن حكم صداق لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة	1101	5209903715444395027	89	-16.5	70	476	18.697479248046875	16	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1500	true	4891698695195148346	80	143	447	810	1616	300	اذا جه----------------------------------------------------------------لت المطلقة وعلم المدخول بها واما لو علمت المطلقة وجهل المدخول بها فللتي لم تطلق الصداق كاملا وللمطلقة ثلاثة ارباع الصداق للنزاع في النصف الثاني لاحتمال عدم دخولها------------ وان جهل كل من المطلقة والمدخول بها فلكل واحدة سبعة اثمان صداقها لانهما يقولان المطلقة من دخلت فيكمل للثانية----- صداقها ويقول الوارث لكما صداق ونصف والمطلقة لم تدخل فتنازعهما في نصف فيقسم فلهما صداق	1500	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1103	false	7998598398740797913	1	61	7	348	1612	300	وان جهلت امدخول بها فللتي لم تطلق الصداق وللمطلقها فينسم بينهما وان جه---------------------------------------------------لت المدخول بها فللتي لم تطلق الصداق------ وللمطلقة ثلا-ة ارباعه------ للنزاع في النصف الثاني لاحتمال عدم دخولها نظير ما سبق وان جهلت-------------------------ا فلكل فلكل- سبعة اثمانه------ لانهما يقولان المطلقة من دخلت فتكمل للثانية فلها صداقان ويقول الوارث صد-----اق ونصف والمطلقه لم تدخل ف-نازعهما في نصف -يقسم فلهما صداق	1103	5209903715444395027	242	388.0	197	444	54.5045051574707	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1554	true	6833585316237363429	249	287	1244	1426	1497	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل منه اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح	1554	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1134	false	-6682715302645288648	31	68	171	349	1538	300	هذا ظاهر اذا اجل الصداق كله او عجل منه اقل من ربع دينار اما اذا عجل---- اكثر من ربع دينار واجل الباقي الي الخمسين فالذي يءخذ من تعليلهم الفساد هنا بانه مظنة اسقاط الصداق ان هذا صحيح	1134	5209903715444395027	178	349.5	141	182	97.80220031738281	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1577	true	-2014633710537943738	188	300	955	1511	1511	300	يوم العقد في الصحيح مطلقا ولو تفويضا هو ظاهر المذهب كما في التوضيح وقيل يعتبر اتصافها بالاوصاف المذكورة في نكاح التفويض يوم البناء ان دخل ويوم الحكم ان لم يدخل اذ لو شاء طلق قبل ذلك بلا شء ونقل ذلك ابن عرفة عن عياض قوله بالنوع واولي بالشخص--------------------------------------------------------------------------------- كما اشار له الشارح بقوله واولي اذا كان يظنها في الثلاث هند والباء في قوله بالنوع للسببية اي ان اتحدت الشبهة بسبب اتحاد النوع او الشخص وذلك لان الشبهة لا تكون متحدة الا اذا اتحد النوع او الشخص فما كان بالتزويج نوع وما كان بالملك نوع قوله بغير عالمة اي بانه اجنبي بان كانت ناءمة او اعتقدت انه زوجها قوله اما لو علمت اي-	1577	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1146	false	2579631741235044842	159	228	817	1136	1506	300	يوم العقد ولو نكح------------ تفويض علي ظاهر المذهب كما في التوضيح وقيل------------------------------------------------ يوم الب-اء او--------- الحكم----------- اذ لو شاء طلق قبل ذلك بلا شء كما في-- ابن عرفة عن عياض قوله ووجب اي مهر المثل قوله لمغصوبة الخ اي حرة وعليه في الامة ما نقصها مطلقا ولو طاءعة او بكرا علي الراجح كم-----------------------------------------ا في الخطاب قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير عالم--------------- بان كانت ناءمة او اعتقدت انه زوجها مثلا فان--- علمت في	1146	5209903715444395027	185	248.0	141	638	28.996864318847656	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1587	true	-7351753816629803957	58	109	268	513	1454	300	قبل البناء كان الطلاق له بلا شء ان لم يرض وان رضي لزمه المسمي لانه بمثابة الرد بالعيب فان طلق ولم يعلم بمنعه غرم نصف المسمي علي الظاهر وان دخل اجبر الاولياء علي ما سمي من الجهاز الا ان يحصل موت او فراق فعليه مهر المثل ولا يجبرون قوله وعلي القول	1587	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1154	false	-7971549139274479865	181	224	920	1126	1502	300	قبل البناء فله الطلاق--- بلا شء ان لم يرض-------------------- لانه بمثابة الرد بالعيب فان طلق ولم يعلم -منعهم ف--نصف المسمي علي الظاهر وان دخل اجبر الاولياء علي ما سمي---------- الا ان يحصل موت او فراق فعليه مهر المثل ولا يجبرون -وله --اي الولي	1154	5209903715444395027	196	335.0	154	245	80.0	38	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1605	true	5531469389088331745	211	248	1063	1235	1501	300	فيه----------- بعد البناء رد الزوج لصداق المثل ما لم يزد عن دعواها او ينقص عن دعواه وان تنازعا في قدره او صفته فان كان قبل البناء صدق بيمين من انفر-د بالشبه و-----ان اشبها او لم يشبها حلفا	1605	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1168	false	5827466873107248731	189	224	941	1107	1504	300	فسخ قبل البناء بعد حلفهما ورد بعده ل------لمثل ما لم يزد عن دعواها او ينقص عن دعواه و----------في قدره او صفته ف-------قبل البناء صدق بيمين من انفراد بالشبه والا بان اشبها او لم يشبها حلفا	1168	5209903715444395027	134	214.5	103	189	70.89946746826172	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1707	true	6791054843187613450	0	27	0	124	1511	300	اسمك طالق لم يلزم لانه من المنفصل قال في المج وضعفه----- ظاهر لان كل حكم ورد علي لفظ فهو وارد علي مسماه وقد قيل الاسم عين المسمي	1707	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1236	false	-1018595414810648870	17	41	76	188	1585	300	اسمك طالق لم يلزم لانه من المنفصل------------ وضعفه ايضا ظاهر لان كل حكم ورد علي لفظ فهو -----علي مسماه وقد قيل الاسم عين المسمي	1236	5209903715444395027	107	189.5	84	129	82.94573974609375	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1714	true	2889927563005734637	96	181	458	877	1495	300	عليه لا حالا ولا مالا بان شاء الله واعترضه ابن رشد بان التمثيل بهذا لما لا يمكن الاطلاع عليه انما يظهر علي كلام القدرية من ان بعض الامور علي خلاف مشيءته تعالي فيحتمل ان اليمين لازمة وانها غير لازمة اما ان قلنا كل ما في الكون-------------- بمشيءته---------------------------- فالصواب ان هذا من ال----تعليق علي امر محق----ق ان اراد ----ان شاء الله طلاقك في الحال لانه بمجرد نطقه بالطلاق علم انه شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اراد ان شاءه في المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بالطلاق فلا يعلق بمستقبل	1714	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1244	false	-2469266763683134884	103	215	498	1048	1474	300	عليم -------قوله ---او ان شاء الله فان هذا امر محتمل -------------------لا يمكن الاطلاع عليه وهذا بناء علي مذهب الق-رية--- ان بعض الامور علي خلاف مشيءة الله----------------------------------------- اما علي مذهب اهل السنة من ان جميع الامور بمشيءة الله فيطلع عليها بوقوع المشء فالصوا-------ب ان الشرط تعليق ب-------محقق ان كان اراد ان كان شاء ذلك فان ي----------------------نطقه بالطلاق علم انه شاء لان لفظ الطلاق جعله الله سببا لحل العصمة فحيثما اوجد ذلك السبب ترتب عليه مسببه فلا يقبل التعليق لان المعلق علي الشء ينعدم عند عدم ذلك الشء وذلك الشء هنا لا يقبل العدد لانه حكم شرعي وجد سببه وان اراد ان شاءه في المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بذلك ف---لا يعلق بمستقبل	1244	5209903715444395027	229	295.0	178	663	34.53997039794922	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1714	true	2889927563005734637	102	181	484	877	1495	300	شاء الله واعترضه ابن رشد بان التمثيل بهذا لما لا يمكن الاطلاع علي------------ه انما يظهر علي كلام القدرية من ان بعض الامور علي خلاف مشيء----ته تعالي فيحتمل ان اليمين لازمة وانها غير لازمة اما ان قلنا----- كل ما في الكون بمشيءته---------- فالصواب ان هذا من ال-----------------------تعليق علي امر محقق ان اراد ان شاء الله طلاقك في الحال لانه بمجرد نطقه بالطلاق علم انه شاء وان اراد ان شاءه في المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بالطلاق فلا يعلق بمستقبل	1714	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1245	false	7838319661680325883	36	113	167	532	1423	300	شاء الله جعلوه من امثلة -------------------ما لا يطل--------ع عليه واعترض بانه انما يظهر علي كلام القدرية من ان بعض الامور علي خلاف مشيءة الله تعالي فيحتمل-------------------------------- اما علي السنة ان كل ما في الكون بمشيءة الله تعالي فالصواب ان قوله انت طالق ان شاء الله تعالي تعليق -------بمح-ق ان -قصد ان قوله ان كان شاء ذلك فانه ي---------نطقه بالطلاق علم انه شاء وان -قصد ان شاء ف-ي المستقبل فهو لاغ لان الشرع حكم بذلك--- فلا يعلق بمستقبل	1245	5209903715444395027	241	343.0	188	447	53.91498947143555	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1715	true	7330929765627914835	56	85	292	455	1483	300	شء بمشيءة الله تعالي والاستثناء لاغ وتناقض وتعقيب بالرفع فانه معلوم انها لا تدخل------ الا اذا شاء الله الدخول فكان كالاستثناء المستغرق اذ لم يبق بعد المستثني- حالة اخري	1715	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1247	false	-5891799079023110652	0	30	0	168	1463	300	شء بمشيءة الله تعالي والاستثناء لاغ وتناقض وتعقيب را--فع فانه معلوم انها لا تدخل الدار الا اذا شاء الله الدخول فكان كالاستثناء المستغرق اذ لم يبق بعد الاستثناء حالة اخري	1247	5209903715444395027	158	296.5	129	170	92.94117736816406	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1731	true	-139739970022861365	138	266	727	1351	1511	300	تحققه يمينا ولم يدر ما هو منها قوله فلو حلف وحنث الخ هذا لفظ المدونة الي قوله يءمر بذلك من غير قضاء قال ابن ناجي فهم شيخنا ابو مهدي قولها يءمر علي الوجوب وانما اراد نفي الجبر وفهم شيخنا البرزلي قولها علي الاستحباب والصواب الاول لقرينة قولها من غير قضاء اه نقله ح قوله ولا يءمر بالفراق اي الطلاق فضلا عن جبره عليه قوله ان شك هل طلق الخ واما ان ظن انه طلق وقع عليه وقوله هل طلق اي واما لو شك هل اعتق او لا فانه يلزمه العتق لتشوف الشارع الي الحرية وبغضه للطلاق ولم ينظروا للاحتياط في الفروج وقد اتوا هنا علي القاعدة من الغاء الشك في المانع لان الطلاق مانع من حلية الوطء لان الاصل عدم وجوده بخلاف الشك في الحدث لسهولة الامر فيه	1731	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1254	false	-5203743271238679831	159	189	782	922	1460	300	تحقق- يمينا ولم يدر ما هو منها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شك هل طلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا هنا علي القاعدة من الغاء الشك في المانع لا------------------------------ن الاصل عدم وجوده بخلاف-------- الحدث لسهولة الامر فيه	1254	5209903715444395027	138	220.5	108	624	22.115385055541992	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1759	true	4579608357607723961	7	41	36	214	1543	300	والرجعة ان النكاح--------- له صيغة من الطرفين واركان وشروط------- من صداق واستءذان--------- فقوي امره فكان الهزل فيه كالعدم ولما ضعف امر الرجعة بكون صيغتها من جانب الزوج فقط اثر هزله فيها في الباطن قوله	1759	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1271	false	-5908565123395728635	236	273	1200	1389	1524	300	--لا-----ن النكاح اقوي لان له صيغة من الطرفي-------ن وشروط واركان من صداق واستءذان وغير ذلك فقوي امره فكان الهزل فيه كالعدم ولما ضعف امر الرجعة بكون صيغتها من جانب الزوج فقط اثر هزله فيها في الباطن قوله	1271	5209903715444395027	163	293.0	131	203	80.29556274414062	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1774	true	3744832418332004465	176	247	931	1288	1581	300	للتسلي و------جبر الخاطر فيه---- اعتراض ل-----------ان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته فالظاهر انها شرع غير معلل وقال ابن القاسم ان لم يمتعها حتي ماتت ورثت عنها فهذا يدل علي انها ليست للتسلي قوله علي قدر الخ الاولي وعلي قدر حاله ليفيد انها في نفسها مندوبة وان --------------------------------------------------------------------------كونها علي قدر حاله مندوب اخر كما هو ظاهر كلام ابن عرفة فان قلت اي فرق بينها وبين النفقة	1774	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1277	false	5321347695536004707	199	259	1015	1337	1554	300	التعليل بانه يجبر الم الفراق فقد اعتراضه ابن سعدون بان المتعة قد تزيدها اسفا علي زوجها بتذكرها حسن عشرته وكريم صحبته انظر حاشية عب للمصنف قوله في حيز الندب فاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مندوب- والامر في قوله تعالي ومتعوهن الخ محمول علي الندب عند الامام لعمل اهل المدينة وكونها علي قدر حاله مندوب اخر قال -------------ابن عرفة وانما لم يراع حالها ايضا كالنفقة	1277	5209903715444395027	145	184.0	117	452	32.079647064208984	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1784	true	-1530203803576191564	263	300	1306	1473	1473	300	قوله او -ضرب الاجل اي وبعده يطلق عليه طلقة واحدة ان لم ترض بالاقامة معه بلا وطء ولا تطلب منه فيءة اذ-- لا يمكن منها وهل يمكن من الرجعة علي هذا القول وهو الذي يءخذ من كلام-	1784	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1282	false	7754718249624334705	36	64	182	312	1507	300	قوله او يضرب الاجل اي وبعده يطلق عليه طلقة واحدة من غير طلب--------------------------------- فيءة لانه لا يمكن منها وهل يمكن من الرجعة علي هذا------ وهو الماخو--ذ من كلام	1282	5209903715444395027	112	168.5	86	171	65.49707794189453	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1801	true	-309202382355553298	263	298	1289	1452	1460	300	لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين ولو جعل امرها بيدها فقالت انا عليك كظهر امي لم يلزمه ظهار كما في سماع ابي زيد لانه انما جعل لها الفراق او البقاء بلا غرم	1801	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1292	false	7275094501088962666	211	239	1044	1179	1474	300	لا يلزم المراة كف-ارة ظهار ولا كفارة يمين كما في المدونة ولا يلزم الزوج ظ-----------------------هار كما في سماع ابي زيد لانه انما جعل---- الفراق او البقاء بلا غرم	1292	5209903715444395027	97	167.5	75	163	59.50920104980469	17	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1862	true	-4654874190362775624	48	90	246	449	1525	300	قوله وان لحظة ان قلت يلزم علي ذلك ان العدة قران وبعض قرء ثالث وقد قال المولي يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قلت اطلاق الجمع علي مثل ذلك شاءع قال-- تعالي الحج اشهر معلومات مع انه شهران وبعض ثالث فهو نظير ما هنا	1862	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1323	false	-1135170532270573319	139	172	701	857	1503	300	قوله وان لحظة لا---- يلزم علي ذلك ان العدة قران وبعض---- ثالث لان----------------------------------------- اطلاق الجمع علي مثل ذلك شاءع لقوله تعالي الحج اشهر معلومات مع انه شهران وبعض ثالث فهو نظير ما هنا	1323	5209903715444395027	146	246.5	113	205	71.21951293945312	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1876	true	-1612412511018909180	60	84	289	414	1504	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	1876	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1331	false	7818835778030348241	190	214	989	1114	1553	300	هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر	1331	5209903715444395027	125	250.0	101	125	100.0	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1876	true	-1612412511018909180	58	86	282	427	1504	300	عنه من هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر القرافي قوله	1876	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1332	false	-1980639121637348377	15	42	67	204	1494	300	عنه من هنا نقل المشذالي عن السيوري ان المفقود اليوم ينتظر به مدة التعمير لعدم من يبحث عنه الان واقره تلميذه عبد الحميد كما في البدر-------- قوله	1332	5209903715444395027	137	265.5	110	145	94.48275756835938	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1907	true	1342436140232627460	132	166	726	920	1626	300	واعلم ان الموضعة المواضعة لا يشترط فيها ان يريد المشتري الوطء فليست كالاستبراء وذلك لان العلية ينقص الحمل من ثمنها والوخش اذا اقر الباءع بوطءها يخشي ان تكون حملت منه قوله وانما يستبرءها المشتري	1907	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1350	false	-8481297811250941869	250	281	1223	1394	1479	300	واعلن ان --------المواضعة لا يشترط فيها ان يريد المشتري الوطء فليست كالاستبراء وذلك ا-ن العلية بنقص الحمل من ثمنها والوخش اذا اقر الباءع بوطءها يخشي ان تكون حملت منه --------------ويخير المشتري	1350	5209903715444395027	163	301.5	132	194	84.02062225341797	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1910	true	-6852869111099450482	14	116	68	576	1474	300	لما فيه من فسخ ما في الذمة------------------ في مءخر لان الثمن في ذمة الباءع مدة الخيار فاذا مضت فسخه ف----------------------------------------------------------------ي الجارية التي يتاخر قبضها حتي تري الدم اه عدوي قوله قولان الاول لمالك في الواضحة------------------------------------------- والمجموعة وهو ظاهر ما في البيوع الفاسدة من المدونة والثاني لمالك في العتبية وهو ظاهر ما في الاستبراء من المدونة والاظهر منهما الجبر الذي هو الاول قوله واذا قلنا بالايقاف اي واوقفاه بالفعل بيد عدل فتلف قوله ان ظهر بها حمل اي من الباءع واما ان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد تلف الثمن فالمشتري مخير كما قال ابن المواز	1910	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1350	false	-8481297811250941869	68	154	350	732	1479	300	لما فيه من فسخ ما في الذمة وهو الثمن المنقود في مءخر وهو الامة قوله وان وقف الثمن اي علي يد امين ولو علي عدم الجبر كما في المواق او جري فلذلك قيل لو اخر هذا عن قوله وفي الجبر لحسن لانه مفرغ علي-------------------------ه قوله ممن قضي له به اي بالثمن وهو الباءع ان خرجت سالمة من عيب او حمل منه والمشتري ان لم تخرج سالمة من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان ظهر بها حمل من غيره ------او حدث ال--عيب قبل الحيضة وقد تلف الثمن ف-----------------قال ابن المواز	1350	5209903715444395027	138	136.5	105	633	21.800947189331055	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms1920	true	-2147724492480970286	223	260	1152	1341	1531	300	--ام او زوجة اب-- وهذا المعني مفقود في الرضاع وكذا يقال في الباقي ولذا اعترض ابن عرفة علي ابن دقيق العيد في جعله هذا استثناء و--تخصيصا-------------------------------------------------------- وقد قيل ان------- الاولي للمصنف العدول عن الاستثناء الي لا النافية	1920	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1357	false	8253274971857568000	176	223	869	1110	1504	300	اصلا او حليلة اصل وهذا المعني مفقود في الرضاع وكذا --------الباقي ولذا اعترض ابن عرفة علي ابن دقيق العيد في جعل ه-ذا استثناء او تخصيصا وانما ذكره ابن رشد فرقا بين مسمي هذا العنوان في البابين وقد قيل علي الاصل الاولي عدوله-------- عن الاستثناء الي لا النافية	1357	5209903715444395027	153	255.0	121	258	59.30232620239258	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2030	true	53744024849956478	166	273	865	1417	1556	300	العارية و-عدم جواز اجارته لانقلابه سلفا بزيادة الاجرة لان القاعدة ان الغيبة علي المثلي تعد سلفا قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغصوب اي انه يحرم صرفه اذا كان غاءبا عن مجلس العقد لغاصبه او لغيره قوله ان صي-----------------------------------------------------------------------------------------------------غ اي كالحلي قوله--------------------------------- وكل ما لا يعرف بعينه اي كالسباءك قوله لتعلقه بالذمة هذا اشارة للفرق بين المصوغ وغيره وحاصله ان المصوغ اذا هلك تلزم في-----ه القيمة ل-----دخول الصنعة فيه وقبل هلاكه يجب علي الغاصب رده بعينه فيحتمل عند غيبته انه هلك---- ولزمته قيمته وما يدفعه في صرفه قد يكون اقل من القيمة او اكثر فيءدي للتفاضل بين العينين واما غير المصوغ فبمجرد غصبه ترتب في ذمته مثله فلا يدخل في --صرفه في	2030	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1426	false	5225716826905719869	0	124	0	649	1540	300	العارية ولعدم جواز اجارته لانقلابه سلفا بزيادة الاجرة لان القاعدة ان الغيبة علي المثلي تعد سلفا ورد بلو علي من جوزه مع الغيبة واعترضت المبالغة بان الخلاف غير خاص بالمسكوك كذا في الخرشي وحاشية المصنف علي عب قوله وكمصوغ مغصوب اي للغاصب او غ-------------------------------------------يره قوله الا ان يتلف لما علمت انه انتقل بالصفة الي المقومات قوله وعكسه اي قيمة الفضة ذهب فتصرف بفضة قوله كغير المصوغ اي كما يجوز غير المصوغ من مسكوك او تبر او مكسور وكل ما لا يعرف بعينه وا----------------------------------------لفرق -ان المصوغ ي-------------------------------لزم في هلاكه القيمة لانه بدخول الصنعة فيه انتقل للمقومات ف---------------------------عند غيبته يحتمل هلاكه ولزمت القيمة فاذا صرف احتمل ان الماخوذ اقل---------- او اكثر فيءدي للتفاضل بخلاف غيره فانه -------------بمجرد غصبه ترتب في الذمة---- فلا يدخل في الصرف- في	1426	5209903715444395027	277	341.5	218	819	33.82173538208008	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2041	true	6957025949978553132	165	253	806	1253	1484	300	لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ومحل نقض الاكبر اذا تعدي موجب النقض الاصغر ما لم يكن هناك اصغر ثان والا فالنقض للاصغر الثاني قوله لا الجميع مقابل لقوله فاصغر دينار الا ان يتعداه فاكبر منه وقوله علي المشهور اي لان كل دينار كانه م-فرد بنفسه اذ لا تختلف قيمته من قيمة مصاحبه ومقابله ما روي عن ابن القاسم انه ينقض الجميع بناء علي ان المجموع مقابل للمجموع قوله مطلقا ولو لم يسم الخ اي سواء سموا عند العقد لكل دينار عددا من الدراهم	2041	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1433	false	-4825452298906135380	177	217	869	1058	1493	300	لان الدنانير المضروبة لا تقطع لانه من الفساد في الارض ولا ينقض في الكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان كل دينار كانه منفرد بنفسه اذ لا يختلف قيمته من قيمة -صاحبه قوله------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يسم لكل اي لم يسم -------------لكل دينار عددا من الدراهم	1433	5209903715444395027	162	258.5	126	448	36.16071319580078	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2044	true	-8941031748573044222	79	101	379	488	1499	300	وان استحق مصوغ نقض صرفه مطلقا ولو بالحضرة---------- كغيره من تبر ومسكوك----- ان طال والاصح وهل ان تراضيا او يجبر الابي تردد	2044	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1434	false	3650537487156342930	77	101	417	536	1504	300	وان استحق مصوغ نقض صرفه مطلقا ولو بالحضرة كذا الفقه كغيره من -----مسكوك وتبر ان طال والاصح وهل ان تراضيا او يجبر الابي تردد	1434	5209903715444395027	104	185.0	83	124	83.87096405029297	19	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2066	true	-2216884332415088303	152	220	769	1127	1544	300	ان اللبن وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب وبيع كل واحد من هذه السبعة اما بنوعه او بغير نوعه فالصور تسع واربعون صورة المكرر منها احدي وعشرون والباقي بعد اسقاط المكرر ثمانية وعشرون الجاءز منها قطعا ست عشرة عشر صورة وهي بيع كل واحد بمثله وبيع الم-خيض بالمضروب فهذه ثمانية وكذلك بيع كل من المخيض والمضروب-------------------------------------------- بالحليب او الزبد او السمن او	2066	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1450	false	3866099960293806889	160	204	857	1086	1557	300	ان اللبن وما تولد منه سبعة انواع حليب وزبد وسمن وجبن واقط ومخيض ومضروب فبيع كل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد بمثله جاءز كالمخيض بالمضروب وبيعهما بما عداهما الا اذا كان الجبن او الاقط من مخيض اومضروب فانه رطب بيابس وبيع الاقط بالحليب او الزبد او السمن ان	1450	5209903715444395027	134	218.0	105	403	33.2506217956543	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2110	true	-368817217340578891	133	189	696	951	1491	300	فال --امر الباءع الي انه خرج من يده سلعة ودينارا اي لان-------------------------------------------- السلعة خرجت من يده ثم عادت اليها ملغاة--------- قوله كذا قيل قاءله عبق قال ح -------اعلم انه لا خلاف في --منع--- صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	2110	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1479	false	-6022763825621143434	58	122	294	603	1488	300	فال الامر------- الي انه خرج من يده ------دينار وسلعة ياخذ عنهما عند الاجل دينارين احدهما في مقابلة السلعة وهو بيع والاخر في مقابلة الدينار وهو سلف قوله وان خالفهم بن مثله في ح ونصفه واعلم انه لا خلاف في المنع من صريح بيع وسلف وكذلك ما ادي اليه وهو جاءز في ظاهره لا خلاف في المذهب في منعه صرح بذلك ابن بشير وتابعوه وغيرهم	1479	5209903715444395027	188	273.5	142	322	58.385093688964844	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2236	true	-5956821615583261103	224	275	1200	1451	1567	300	فرغه المشتري علي زيته مثلا ثم وجدت فارة ولم تعلم من ايهما فعلي المشتري كما في ح قوله وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة عليه اي علي الباءع لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل الا بذلك وفي ح اختلف-- هل يلزم الباءع القمع ايضا لان التوفية تتوقف عليه او ياتي المشتري باناء واسع ا ه وانظر	2236	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1547	false	-147574110273178838	63	130	347	695	1526	300	فرغه المشتري علي زيته مثلا ثم وجدت فارة ولم تعلم من ايهما فعلي المشتري كما في ح او اخذ المشتري او وكيله ولو نفس الباءع يحملها له ولو سلمنا في فوارغه قبل وزنها والفارغة علي ربها له من يد الكيال كبالملء حيث لم يكن للمشتري غيرها ياخذ فيه وقبض العقار بالتمكين وغيره بالعرف واجرة الكيل عل--ي الباءع و----------------------------------------------اختلفوا هل يلزمه------ القمع---------------------------- او ياتي المشتري باناء واسع -----انظر	1547	5209903715444395027	148	221.0	118	435	34.022987365722656	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2254	true	-7774350343910895734	53	146	247	700	1466	300	لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهما قاله شيخنا قوله اي طعام جعل ما واقعة علي طعام وان كانت من صيغ العموم ماخوذ من قرينة كون البحث في بيع الطعام قبل قبضه قوله كاتبه به اي لاجل معلوم قوله لانه يغتفر الخ اي واما ----بيع ما علي المكاتب من الطعام قبل قبضه منه لغيره فلا يجوز لانه يغتفر الخ قوله وهل محل الجواز ان عجل العتق اي لان العتق لكونه امرا عظيما محترما يتشوف الشارع اليه اغتفر لاجله بيع الطعام قبل قبضه قوله بان يبيعه جميع ما عليه من---- النجوم	2254	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1553	false	5071494103038567486	146	186	735	922	1497	300	لانه يغتفر بين السيد وعبده ما لا يغتفر بين غيرهم-----------ا قوله وهل ولو لم يعجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي وهل جواز بيع ما علي --مكاتب------------------- منه مطلقا ولو لم يعج---------------------------------------ل العتق او مشروط بالتعجيل-------------------------------------------------------------------------- بان يبيعه جميع ما عليه او بعض النجوم	1553	5209903715444395027	130	170.0	98	461	28.199565887451172	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2268	true	-8346515347661793738	91	177	433	840	1462	300	بان تنقل من بلد ارخص الخ اي فلو كان------------------------------------------ سعر البلدين سواء لم يحسب اجرة الحمولة وكذا لو كان --سعرها في البلد الذي نقلت اليه ارخص ولا يبيع في هذه الحالة مرابحة حتي يبين للمشتري انها في هذه البلد ارخص من بلد الشراء ان كان المشتري لا يعلم بذلك والا لم يحتج للبيان وكما انه لا يبيع مرابحة في هذه الحالة الا اذا بين كذلك في حالة المساواة لا يبيع مرابحة الا اذا بين لان النقل علي هذا الوجه مظنة العيب فهو من بيان ما يكره	2268	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1563	false	7381434138936623698	67	114	305	519	1449	300	كان تنقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب -----------------ولو كان السعر-- في البلد المنقول-- اليه ارخص -لم يبع---------------------- حتي يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لان النقل علي هذا الوجه مظنة العيب فهو من باب- ما يكره	1563	5209903715444395027	148	234.0	112	451	32.81596374511719	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2278	true	5003365950379830950	202	268	1033	1365	1534	300	فان كان من مفوتات الرد بالعيب ومن لوازمه ان يكون مفوتا من الغش والكذب وذلك كبيعها واهلاكها ونحوهما مما يفوت المقصود فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب واذا رضي به كان له القيام بالغش او الكذب وقيامه بالاول انفع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان من مفوتات الغش دون الرد بالعيب كحوالة سو----ق وحدوث قليل عيب او حدوث عيب متوسط	2278	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1567	false	-7088911872363241609	7	73	36	371	1486	300	فان كان من مفوتات الرد بالعيب السابقة------------------------------------------------------------------------------ فان شاء قام بالعيب فحط عنه ارشه وما ينوبه من الربح وان شاء رضي بالعيب وحنيءذ ف----------------------------------قيامه بالغش- انفع له من القيام بالكذب لان عليه في الغش الاقل من الثمن والقيمة وفي الكذب الاكثر من الثمن الصحيح وربحه ما لم يزد علي الكذب ربحه وان كان من مفوتات الغش دون الرد بالعيب كحوالة الاسواق وحدوث قليل عيب او--------- متوسط	1567	5209903715444395027	192	295.5	151	457	42.01313018798828	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2387	true	6428444551047212752	45	92	234	487	1523	300	في الطول فقط لا ف--------------------------ي العرض و--الصفاقة لءلا يلزم عليه فسخ الدين في الدين لانه اخرجه عن الصفقة الاولي الي غيرها بخلاف زيادة الطول فانها لم تخرجه عن الصفقة الاولي وانما تلك الزيادة صفقة ثانية لان الاذرع المشترطة اولا قد بقيت علي حالها والذي استانفوه صفقة اخري	2387	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1624	false	-8278548467381125648	216	260	1060	1287	1476	300	في الطول قيد فيما بعد الكاف اي لا ان كانت في العرض او الصفاقة -فلا يجوز ل----فسخ الدين في الدين لانه اخرجه عن الصفقة الاولي الي غيرها بخلاف زيادة الطول فانها ص--------------------------------------------فقة ثانية لان الاذرع المشترطة----- قد بقيت علي حالها والذي استانفوه صفقة اخري	1624	5209903715444395027	185	313.0	149	281	65.83629608154297	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2390	true	2322143681754872520	1	29	4	132	1492	300	يرجع ل---سلم الشء في جنسه الا ان يفرض فيما اذا كان الشرط من المقت-رض وتمحض النفع له و---نقل ح في------- اخر الفصل منع مثل هذا الشرط من المقرض	2390	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1627	false	8788081270663680889	34	65	162	304	1489	300	يرجع الي سلم الشء في جنسه الا ان يقرض فيما اذا كان الشرط من المستقرض وتمحض النفع له وقد نقل ح في الفروع اخر الفصل منع مثل هذا الشرط من المقرض	1627	5209903715444395027	125	222.0	97	142	88.02816772460938	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2393	true	-3266720985848508027	140	204	679	994	1489	300	جاءت مغرمة علي جماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تءخذ من باقيهم فهل له ذلك وهو ما قاله الداودي او يكره وهو اختيار الشيخين او يحرم وبه قال ابن المنير وعزاه في المواق لسحنون فان تحقق ان حصته لا تءخذ من باقيهم كان له الدفع عن نفسه قولا واحدا وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	2393	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1628	false	8778066230856918731	265	298	1316	1481	1496	300	جاءت مغرمة ل---جماعة وقدر احدهم علي الدفع عن نفسه لكن حصته تلحق غيره----- فهل له ذلك --------------------او يكره -------------------او يحرم اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمل فيما ياخذه المكاس من المركب بتوزيعه علي الجميع لانهم نجوا به	1628	5209903715444395027	152	248.5	119	315	48.25396728515625	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2413	true	8824866286188885289	191	233	964	1172	1513	300	يوزع عليهما علي الاصح ولا يختص به من غصب باسمه كغصب حصة احد شريكين في دابة اعبد او قمح وذكر ايضا خلافا في براءة مدين اخذه منه ظالما ظالم وقوي القول بعدم البراءة لعدم تعيينه واما لو-- كان الماخوذ وديعة او عارية	2413	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1639	false	2399088894504620863	267	294	1342	1476	1506	300	يوزع عليهما علي الاصح ولا عبرة بقول الحاكم انه----- حصة فلان اذ ليس له تسلط ولا اقرار قوله---------------------------------------------------------------------- لعدم تع-ينه ولذلك اذا كان الماخوذ وديعة او عارية	1639	5209903715444395027	78	80.5	60	210	37.14285659790039	12	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2459	true	-4369242950740872850	68	178	343	898	1516	300	خمسون فالقول قول الراهن بيمين فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن وليس القول قول المرتهن انه رهن في الماءة واذا قال الراهن الدين المرهون فيه دينار وقال المرتهن دينار ان صدق ------------------من شهد له الرهن بيمينه فان كانت قيمته دينارا صدق الراهن او دينارين صدق المرتهن وانظر لو قال للمرتهن او للراهن شاهد واحد بقدر الدين هل يضم للرهن ويسقط اليمين عنه او لا ولا بد من اليمين مع الشاهد ونقل بعضهم عن المتيطي انه لا يضم له وانه لا بد من اليمين لان الرهن ليس شاهدا حقيقيا وهو ظاهر ا ه بن قوله لا العكس عطف علي المبتدا اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن	2459	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1673	false	-5989250265748755530	0	52	0	273	1483	300	خمسون فالقول قوله بي------مين فيدفع الخمسين وياخذ الرهن وتبقي الخمسون الثانية بلا رهن --------لا قول المرتهن انه رهن في الماءة و---كقول الراهن في دي----------------------------------نار المرتهن في اثنين فالقول لمن شهد له ------بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لكن لا تغني الخ لانها ليست شهادة---------------------------------- حقيقية قو----------------له لا العكس---------------- اي لا يكون الدين كالشاهد في قدر الرهن	1673	5209903715444395027	206	311.5	164	573	35.951133728027344	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2476	true	-2818713091316277415	23	99	113	488	1482	300	فان نكل غرم بقية ما عليه اي ويق---------------------سمه جميع الغرماء --------من حلف ومن لم يحلف فياخذ الحالف حصة بالحلف وحصة -بالحصاص مع الناكلين وهذا هو الظاهر دون قول خش واختص به ال------------------------------ناكل ا ه بن تنبيه لو طلب من نكل من الغرماء العود لليمين ان كان بعد حلف المطلوب فلا يمكن اتفاقا وان كان قبل حلفه ففي تمكينه قولان الا-ظهر منهما عدم تمكينه كما ياتي ذلك اخر الشهادات ان شاء الله تعالي قوله وقبل اقراره بالمجلس	2476	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1683	false	3667002382768655703	178	243	893	1215	1493	300	فان نكل غرم بقية ما عليه لان النكول كالشاهد ثان واقتسمه جميع الغرماء من نكل ومن ------------حلف فياخذ حصته ------بالحلف وحصته بالحصاص مع الناكلين كذا ل عج و عب وقواه البناني خلافا لما في الخرشي و شب من انه يغرم للناكل فقط قال عج واذا طلب من نكل من الغرماء العود لليمين-------------------------------------------------------- ففي تمكينه قولان الا ظهر عدم------------ه كما ياتي---- اخر الشهادات------------------ قوله و----اقرار-- المفلس	1683	5209903715444395027	195	252.0	158	436	44.724769592285156	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2491	true	2524584504716892191	89	188	438	897	1436	300	حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بعد القسم ما يفي بدينه لم يسقط حقه اذا حلف انه ما ترك حقه كما اشار لذلك ابن عاصم في التحفة بقوله وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقبض من ذلك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه فان قال ما علمت بالدين الا حين--- وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلفت الورثة لا يعلمون له حقا فان -------------------------------------------قال كنت اعلم ديني ولكن ك-نت انتظر وجود الوثيقة او البينة فلا قيام له بحقه كما صوبه ابن ناجي	2491	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1690	false	-669743234882270305	156	221	751	1057	1463	300	حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا ق--سم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قال ما علمت بالدين الا حين ما وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلف- الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشهاد علي البت فان قال كنت اعلم ديني ولكنت كنت انتظر الذكر------- او البينة فلا قيام له قاله عب و-----ابن ناجي	1690	5209903715444395027	225	383.0	173	506	44.46640396118164	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2498	true	1175425290147290880	6	47	32	227	1451	300	العدم قوله لثبوت اي الي ثبوت قوله ان جهل حاله اي هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملاء وهذا مما قدم فيه الغالب وهو التكسب علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا ملك له غالبا قوله	2498	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1694	false	-5386629536040098976	86	122	426	601	1490	300	الحسن قوله مجهول اي مجهو---------------ل حاله--- هل هو ملء او معدم لان الناس محمولون علي الملا- وهذا مما قدم فيه الغالب وهو الفلس- علي الاصل وهو الفقر لان الانسان يولد فقيرا لا ملك له غالبا قوله	1694	5209903715444395027	162	284.5	126	195	83.07691955566406	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2507	true	-4760085144902684695	143	230	706	1124	1457	300	لعدم تثبته بان هذا الذي اشتري منه مفلس واذا لم يكن الباءع المذكور احق بسلعته فانه يتبع بالثمن ذمة المفلس ولا دخول له مع الغرماء في المال الذي خلعوه من تحت يده سواء وقع البيع بعد قسم ذلك المال او قبله -----لانه عامله بعد الحكم بخلع ما-له لهم ثم ان--------------ه ان كان --ثمنه حالا فله حبس سلعته في الثمن او بيعها لاجله ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة نعم ان حصل ربح كان للمفلس وان كان الثمن مءجلا لم يكن له الا المطالبة به	2507	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1703	false	-8438250910162883481	200	261	1030	1320	1513	300	لعدم تثبته في ان الم-----شتري منه مفلس وهو احد احتمالين ذكرهما عب وصدر بانه لا دخ------------------------------ول له مع الغرماء ول---------------------------------------------------------------و قبل القسم لانه عامله بعد الحكم بخلع ما له لهم وانما تبع ذمته وعليه ان كان الثمن- حالا -له حبس سلعته فيه----- او بيعها ---له ولا دخول للاولين معه في ثمنها لانها معاملة حادثة والا لم -----------------------------------------يكن له الا -لمطالبة به	1703	5209903715444395027	206	297.5	161	440	46.818180084228516	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2556	true	-7859617632289407344	0	53	0	252	1473	300	ولو عبدا له حق في---------- التجمل --بمالها دون السيد ان قيل يلزم علي هذا ان الزوج اذا كان سفيها ان يكون الحق له في الحجر دون وليه وقد مر انه---- لوليه فجوابه ان----------- السفيه قد تموت زوجته فيرثها فلذا كان الحجر والنظر في تبرعها للولي بخلاف العبد فان زوجته اذا ماتت لا يرثها	2556	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1731	false	-9124398797149887989	42	89	215	439	1536	300	ولو عبدا لان الغرض من مالها التجمل وذلك له- دون سيده فان قبل يلزم علي هذا ان الزوج اذا كان سفيها--- يكون الحق له ---------دون وليه---- مع ان الحق لوليه فما الفرق فالجواب ان السفيه قد تموت زوجته فيرثها-------------------------------------- بخلاف العبد فان زوجته اذا ماتت لا يرثها	1731	5209903715444395027	170	258.0	132	279	60.93190002441406	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2558	true	684470198345074340	111	164	534	813	1494	300	ورد الولي الشامل للسيد لافعال محجوره فهو رد ابطال باتفاق قال ابن غازي رحمه الله تعالي ابطل صنيع العبد والسفيه برد مولاه ومن يليه واوقفن رد الغريم واختلف- في الزوج والقاضي كمبدل عرف اي للقاضي حكم من ناب عنه فان رد علي المدين بايقاف فايقاف او علي المحجور فابطال قوله---------- ان تبرعت بزاءد	2558	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1731	false	-9124398797149887989	184	231	952	1199	1536	300	------علي المعقد فيها والمحجور ومنه العب--د ابطال------- قال ابن غاز----------------ي ابطل صنيع العبد والسفيه برد مولاه ومن يليه واوقفن رد الغريم واختلفت في الزوج والقاضي كمبدل عرف اي للقاضي حكم من ناب عنه فان رد علي المدين------- فايقاف او---- المحجور فابطال -وله رد الجميع ان تبرعت بزاءد	1731	5209903715444395027	208	352.5	166	290	71.72413635253906	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2589	true	-2003807825884653171	105	171	557	896	1553	300	علي ان الحوالة من قبيل بيع الدين فيشترط فيها شروطه غاية الامر انه رخص فيها في جواز بيعه بدين اخر والقول الثاني مبني علي انها اصل مستقل بنفسه فلا يسلك بها مسلك بيع الدين من اشتراط الحضور والاقرار قوله والثاني يشترط انما اشترط حضوره علي هذا القول واقراره وان كان رضاه لا يعتبر لاحتمال ان يبدي مطعنا في البينة اذا حضر او يثبت براءته من الدين	2589	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1752	false	3663756439514915058	52	82	284	427	1512	300	علي انها------ من قبيل بيع الدين فيشترط فيها شروطه وان----------- رخص فيها في جواز بيعه بدين اخر ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يبدي مطعنا في البينة اذا حضر او يثبت براءته من الدين	1752	5209903715444395027	136	242.5	106	339	40.11799240112305	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2644	true	-2634295680935554391	33	143	145	693	1500	300	ذلك -لانه امين في مال الشركة قوله عند تنازعهما فيهما اي بان ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفا-------------------- او خسرا وكذبه الاخر وادعي عليه انه اخفاه ولم يحصل تلف ولا خسر قوله وحلف المتهم اي من اتهمه صاحبه وان كان في ذاته غير متهم وقوله وحلف المتهم اي ان كانت التهمة غير قوية واما التهمة القوية فانها توجب الضمان كما في ابن عرفة انظر بن ومراده بالتهمة القوية ظهور كذبه بالقرينة قوله ان لم يظهر كذبه اي بالبينة او القراءن كدعواه------------- التلف وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد منهم وكدعواه الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك في----ها لشهرة سعرها------------- قوله ولم	2644	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1787	false	-8905265558895484039	71	149	383	745	1550	300	ذلك فكانه -------------مشترط قوله بعد العقد اي اذا--------- ادعي احد الشريكين فيما بيده من بعض مال الشركة تلفه وهو ما نشا عن تحريك او خسره وهو ما نشا عن تحريك فانه يصدق------------------------------------------------------------------- في ذلك لانه امين وحلف---------------- ان كان متهما قوله الا -------------------------------------------------------------------------------------------------لقر--------------------------------ينة اي علي كذبه فانه يضمن كان يدعي التلف وهو في رفقة لا يخفي عليهم ذلك ولم يعلم به احد---هم وكدعواه الخسارة في سلعة لم يعلم ذلك في نحوها لشهرة سعرها ونحو ذلك اذن قوله الا	1787	5209903715444395027	217	269.0	165	599	36.227046966552734	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2668	true	-7498231715819934575	182	208	899	1020	1475	300	--------------فمن صار له اختص به وله قلع جذوع شريكه ومحل عدم قسمه حينءذ اذا لم يدخلا علي ان من جاءت جذوعه في ناحية الاخر ابقاها بحالها	2668	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1802	false	-2206130478997493353	143	169	662	780	1406	300	اي تزايدا فيه فمن صار له اختص به وله قلع جذوع شريكه وهذا م----------------ا لم يدخلا علي ان من جاءت جذوعه في ناحية الاخر -بقاها بحالها	1802	5209903715444395027	100	167.0	77	135	74.0740737915039	19	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2712	true	-1303276563780782659	125	172	649	879	1523	300	ابن القاسم ان بيع الدين----- لا يلزم الا برضاهما فاذا دفع الوكيل التسمية حالا فلا نفع باسقاط الغرم لان الغرم لم يلزمه وانما يلزم- لو كان يجبر علي البيع وليس كذلك بل يجبر الموكل علي القبول اذا سال الوكيل غرم التسمية الان ا ه بن----------------------- قوله فان	2712	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1827	false	-2342259881561048096	137	179	673	884	1489	300	ابن القاسم نظرا الي ان البيع لا يلزم الا برضاهما فاذا دفع الوكيل التسمية----- فلا نفع الغ-------رم لان الغرم لم يلزمه وانما يلزمه لو كان يلزمه ال---بيع وليس كذلك بل يجبر الامر عل-ي القبول ذكر-------------------------------ه بن وفيه راءحة المصادرة اه قوله -ان	1827	5209903715444395027	151	246.0	118	259	58.3011589050293	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2717	true	-203747005814692737	68	118	339	589	1549	300	قوله بعت ان الاجارة ليست كذلك والحكم انها للاول سواء حصل قبض لمن استاجر اولا او لمن استاجر ثانيا او لم يحصل قبض------------------ قاله ابن رشد وقال ابو الحسن قال المازري علي ان قبض الاواءل قبض للاواخر يكون القابض اولا اولي وعلي انه ليس قبضا للاواخر تكون للاول انظر بن	2717	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1832	false	-3775866510507476106	11	55	46	269	1534	300	قوله باع ان الاجازة ليست كذلك والحكم انها للاول ولو- حصل قبض لانه---------------------------------- لم ينتقل بالقبض الي ضمانه كما قاله ابن رشد ولابي--- الحسن قال المازري علي ان قبض الاواءل قبض للاواخر يكون القابض----- اولي وعلي انه ليس قبضا للاواخر يكون للاول ا--ه بن	1832	5209903715444395027	186	307.5	146	268	69.40298461914062	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2729	true	-5576640838090458259	1	82	3	403	1408	300	اقرار المريض ولقو-----------ل ابن عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البراءة او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج اي ادخال شء بالكذب والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد-------- والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض- ثمنه الي معاينة قبض الثمن ا ه ولو اقر بعد ذلك بالتوليج	2729	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1838	false	3411585316430141911	57	125	287	627	1508	300	اقرار الصحيح صحيح بلا شرط قال ابن عبد البر -----------كل من اقر لوارث او لغي----ره في صحته بشء من المال او الدين او البراات او قبض اثمن- المبيعات فاقراره عليه جاءز لا تلحق ف-يه تهمة ولا يظن فيه توليج---------------------------- والوارث وغيره------------------ والبعيد والقريب والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر علي نفسه في صحته بببيع شء وقبضه ثمنه الي معاينة قبض الثمن ا-ه و----------------التوليج	1838	5209903715444395027	296	489.5	234	420	70.47618865966797	52	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2737	true	-4730928850001472750	179	223	830	1059	1444	300	ويعد قوله ولم اقبضه ندما ان قيل قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه وحينءذ فلا يكون -----------------وقوله ولم اقبضه ندما قلت ----ان الاقرار بالثمن في ذمته كالاشهاد به في ذمته وقد سبق للمصنف واشهاد المشتري بالثمن مقتض لقبض- مثمنه قوله	2737	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1844	false	1745781461399482156	120	168	584	823	1472	300	وبعد قوله ولم اقبضه ندما ان قلت قد تقدم انهما اذا اختلفا في قبض المثمن فالاصل بقاءه فلم ----لا يكون هناك كذلك ولا بعد قوله ولم اقبضه ندما فالجواب ان الاقرار ب----ه في ذمته كالاشهاد به في ذمته وقد تقدم ان اش----هاد المشتري بالثمن مقتض لقبضه مثمنه قوله	1844	5209903715444395027	194	331.5	154	251	77.29084014892578	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2744	true	-7615846371106924482	137	290	690	1450	1501	300	اي ل------ا علي اول م-راتبها وهو الاربعة والا ل--زم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله----- لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة وهذا يستلزم ثبوت الكثرة بالاربعة فلو جعل نافيا لها لزم التن--------------------------اقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا قوله كما في عرف مصر اي فان المتعارف فيها ان الدرهم اسم للجدد النحاس وعرف الشام ان الدرهم من الفضة ما يعد له ستة جدد من الفلوس النحاس قوله والا-------- فالشرعي يلزمه اي وهو من الفضة وزن خمسين وخمسي حبة من الشعير المتوسط وما ذكره من لزوم الشرعي عند عدم العرف نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا ل---وجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الو-اجب ما فسر- به المقر مع يمينه ان خالفه المقر له وادعي اكثر انظر المواق و-ابن غازي -ا ه بن--------------- قوله -قبل غشه ونقصه- اي قبل قوله------------ مغشوش وناقص	2744	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1848	false	-2148272866960572713	107	233	543	1168	1494	300	اي حملا لها علي ثاني مراتبها دون ا-------ولها للزوم التناقض لانه يصير نافيا لها بقوله اولا لا كثيرة ومثبتا لها ثانيا بقوله ولا قليلة لان ولا قليلة تحمل علي اول مراتب القلة وهو ثلاثة لانه المحقق--------------------- فلو جعل نافيا لاول مراتب الكثرة وهو الاربعة لزم التناقض وافعال العقلاء تصان عن مثل هذا قوله ولو من الن-------------------------------------------------حاس وقول ابن شاس بعدم القبول لعله مبني علي عرف زمنه قول-----------------ه والا يكن عرف فالشرعي-------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه لابن الحاجب ابن عرفة هو قول ابن شاس تبعا لنص وجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الوةاجب ما فسره بن المقر مع يمينه اه-------------------------- انظر المواق و ابن غازي قاله بن اه مءلف علي عب قوله وقبل مغشوش ناقص اي قبل قوله له علي درهم مغشوش -ناقص	1848	5209903715444395027	445	679.5	347	844	52.72511672973633	70	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2755	true	-3122818812686775754	169	247	835	1227	1466	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة الخ اعترضه المسناوي ب-------انه لا يلزم من اللحوق خروج الرقبة من الرقية الرقبة اذ قد يتزوج الحر امة ويولدها فالولد لاحق بابيه ورقيق لسيد امه ولذا قال ابن رشد--- الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله لابن القاسم في سماع عيسي فكان ابن القاسم في قوله المشهور وهو عدم اللحوق راي ان السيد قد تلحقه مضرة في المستقبل لو ثبت اللحوق اذ قد يعتق هذا العبد ويموت عن مال فتقدم	2755	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1855	false	280443220364981013	153	218	750	1061	1495	300	لانه يتهم علي اخراج الرقبة من رق مالكها او ولاءه واورد انه لا يلزم من اللحوق خروج الرق-----------------بة اذ قد يتزوج الحر----------------------------------------- امه ولذا قال ابن رشد ان الظاهر من جهة النظر قول اشهب باللحوق بل وقع مثله لابن القاسم في سماع عيسي وكان ابن القاسم في قوله المشهور ----------------اي ان السيد قد تلحقه مضرة في المستقبل اذ----------------- يعتق هذا العبد ويموت عن مال فتقدم	1855	5209903715444395027	278	495.0	220	402	69.15422821044922	52	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2767	true	-1105870326356607901	240	282	1243	1456	1542	300	واعلم ان هذه المسالة يلغز بها من اربعة اوجه الاول ابن يرث اباه ولا عكس وليس بالاب مانع الثاني مال يرثه الوارث ولم يملكه مورثه الثالث مال يوقف لوارث الوارث دون الوارث الرابع مال يقضي منه دين الشخص ولا ياخذه هو باب	2767	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1862	false	2540604065026659485	130	163	653	817	1540	300	والا ففي بيت المال و-يلغز بها-------------------- ابن يرث اباه ولا عكس وليس بالاب مانع وم------ال يرثه الوارث ولم يملكه مورثه----------- يوقف لوارث الوارث دون الوارث----------- يقضي منه دين الشخص ولا ياخذه هو باب	1862	5209903715444395027	149	248.0	118	213	69.95304870605469	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2769	true	-4528715266549062182	2	82	7	382	1490	300	يجب قبولها ولو لم يوجد غيره الا لتخليص مستهلك كما يقع في ايام النهب من ايداع الناس عند ذوي البيوت المحترمة ويحرم قبولها من مستغرق الذمم ومن ردها له ضمن لبيت ال-----مال كما في ح قوله من فمن وضع مالا عند شخص اي عالم بذلك المال قوله بسقوط شء عليها اي علي الوديعة المفهومة من الايداع وقوله ولو خطا اي هذا اذا كا السقوط عمدا بل ولو كان خطا كمن اذن له في تقليب شء فسقط من يده فكسر غيره	2769	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1863	false	-100075995989137392	114	155	543	738	1473	300	يجب قبولها ولو لم يوجد غيره الا لتخليص مستهلك ويكفي-- في القبول لا الرضا بالسكوت ولو اتلفها بامر ربها---------------------------------------------- ضمن لوجوب حفظ المال كما في ح ايضا وتضمن------------------------------------------ بسقوط شء عليها -----------------------------------------ولو -----------------------------------------خطا كمن اذن له في تقل-ب شء------------ فكسر غيره	1863	5209903715444395027	130	172.0	98	380	34.21052551269531	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2781	true	-3870043090143829087	55	92	288	471	1504	300	مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب او غيرها واراها للشهود وحازها للولد تحت يده ثم مات ولم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة الا لكعشر----- هذا هو الصواب كما قال ابن سهل قوله	2781	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1872	false	867684060180874837	99	132	505	673	1507	300	مثل الوديعة من تصدق علي ابنه الصغير بثياب--------- واراها الشهود وحازها بيده لابنه ف----------لم توجد في تركته فيقضي له بقيمتها من التركة الا ل-عشر سنين هذا هو الصواب كما قال ابن سهل قوله	1872	5209903715444395027	150	267.0	120	188	79.7872314453125	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2794	true	882225015621895291	183	275	880	1327	1455	300	ق-------------------------------------------------وله وان قال هي لاحد كما اشعر ذلك انه حي اما لو مات وقال الوارث لا ادري هي لمن--- منكما الا ان اب--ي كان يذكر انها وديعة فالحكم انها توقف ابدا حتي يستحقها واحد منهما او من غيرهما بالبينة لان الموضوع ان المودع لم يعينهما ولا غيرهما قوله-------------------------------- تحالفا الخ اي---------------------------------------------- بخلاف الدين اذا قال المدين هو لاحد كما ونسيته فانه يغرم لكل واحد قدر ما عليه كذا قال عبق---------------------------------- والذي في بن ان في كل من -------الوديعة والدين خلافا ونص---- ابن عرفة وفي كون الدين كالوديعة او عكسه ثالثه-ا التفرقة المذكورة	2794	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1879	false	5368820398384851039	180	282	942	1459	1553	300	قوله بعد قوله هي لاحد كما الخ ليست لاحد كما اشعر قوله وان قال--------------------- انه حتي فان-- مات وقال الوارث لا ادر---ي لمن هي منكما الا ان مورثي كان يذكر انها وديعة وقفت -----------------حتي يثبتها احد--------------------- بالبينة فياخذ-------------------------------------ا قوله كنكولهما كما هو القاعدة اذا قيل تحالفا كان نكولهما كحلفهما فان نكل احدهما اخذها الحالف قوله بخلاف الدين الخ لانه في ذمته والوديعة امانة واعترض بان الذي في ذمته ماءة وةاحدة قد تنازعاها الا ان يقال يشدد فيما في الذمة والذي في بن ان في كل من الدين والوديعة------- خلافا ونص نقل ابن عرفة وفي كون الدين كالوديعة او عكسه ثالثهما التفرقة المذكورة	1879	5209903715444395027	240	302.5	186	625	38.400001525878906	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2803	true	1134116857007451114	133	201	677	1011	1513	300	-ضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه من العيب سواء كان كثيرا او قليلا قوله ونحوها من الة الحرب اي استعارها صحيحة وادعي انها انكسرت منه في المعركة قوله ان شهد له انه كان معه في اللقاء اي وان لم تعاين البينة انه ضرب به ضرب مثله وذلك لان الشان المحافظة علي الة الحرب عند اللقاء لان بها نجاته فلا يضره الا شهادة البينة بالتعدي بخلاف	2803	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1884	false	8746926384624637266	248	300	1224	1478	1478	300	يضمن ما بين قيمته سليما وقيمته بما حدث فيه الا ان يغيب المقصود فقيمة جميعه علي ما صوبه بن ق--------------------------------------------------------------وله ان رءيت---------- معه في اللقاء--- وان لم تعاين البينة انه ضرب به ضرب مثله -----لان الشان المحافظة علي الة الحرب عند اللقاء لان بها نجاته فلا يضره الا شهادة البينة بالتعدي بخلاف-	1884	5209903715444395027	202	347.0	161	335	60.29850769042969	39	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2805	true	8771605468652805297	33	82	166	425	1508	300	الزيادة في المسافة فسياتي الكلام عليها قوله او كراءه اي الزاءد----------------- ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها --له فاذا قيل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها الماذون فيه وغيره فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله كرديف	2805	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1885	false	-342549307904435108	239	287	1189	1439	1491	300	الزيادة لانه وقت التعدي ق---------------وله او كراء ال----زاءد وخبرته تنفي ضرره ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها اليه فاذا قبل عشرة قيل وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها ا---------و سارته فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعيرت له قوله بانلم	1885	5209903715444395027	199	349.5	158	278	71.58273315429688	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2829	true	504826383669340201	97	289	469	1414	1467	300	قوله فلم ينق-----------ص عن ثمنه اي وكذا لو زاد ثمنه عند ابن عبدوس ومشي عليه ابن الحاجب قوله فان نقص خير ربه اي ومثله ما لو زاد ثمنه عند ---------------ابن رشد لان الخصاء نقص عند الاعراب ونحوهم من الذين لا رغبة لهم في الخصاء- دون الاغنياء واستحسن هذا ابن عبد السلام ------------قوله في صلاة ظاهره ولو--- كان كل منهما عاصيا بها كتنفل كل والحال ان---------------------------------------------------------------------------- عليه فريضة ذاكرا لها او عند طلوع الشمس او عند غروبها قوله او في مجلس الخ اشار بذلك الي انه لا مفهوم لقوله في صلاة وقوله يجوز فيه الجلوس معه خرج المجالس المحرمة والمكروهة فيضمن فيهما قوله فلا ضمان علي الجالس اي لانه مما تعم به البلوي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلاة والمجالس قوله بخلاف من وطء الخ مثل وطء النعل قطع---------------------------------------------------------------- حامل حطب ثياب مار بطريق كما في المدونة فيضمن الخياطة وارش النقص عند عدم الانذار وينبغي عدم الضمان معه كما هو مذهب الشافعي ومن اسند جرة زيت مثلا لباب رجل ففتح الباب فانكسرت الجرة فقيل يضمنها فاتح الباب لان العمد والخطا في اموال الناس سواء وقيل يضمنها بشرط ان لا يكون شان الباب الفتح والا فلا يضمنها كمن احرق فرنه دار جاره بلا تفريط فانه لا يضمن قوله	2829	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1899	false	4509501359790521838	15	195	74	940	1486	300	قوله فلم ينقص اي لم ينقص عن ثمنه بل ساوي او زاد----- عند ابن عبدوس ومشي عليه ابن الحاجب----- فان نقص خير بين اخذ قيمته او اخذه مع الارش كما اذا زاد عند ابن رشد لان------ه نقص عند الاعراب ونحوهم--- الذين لا رغبة لهم في الخصيان دون اهل الطول ابن----------- عبد السلام وهو احسن من قول ابن عبدوس والخصاء وان كان مثله الا انها غير فاحشة وهي لا توجب العتق في رقيق الغير الا اذا افسدت منافع الرقيق او جلها كما حققه بن قوله لا شء عليه اي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجالس ل---انه مما تعم به البلوي في المجالس والصلوات ولان صاحبه هو المباشر وهو مقدم علي ذي السبب في التعدي علي المنفعة قوله الغرس بالفاء الحاقه بالشبكة اقرب من الحاقه كان بمحل مباح كالصلاة ولم يتقصد الاتلاف ك--------------------النعل يمشي عليها علي الظاهر كما في حش وفي عب الضمان ولا ضمان ايضا علي نحو حامل حطب انذر واما --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسند جرة ب------------------------باب ففتحه ربه---- فقيل يضمنها لا-----------ن العمد والخطا في اموال الناس سواء وقيل------- بشرط ان لا يكون شان الباب الفتح واما ------------من احرق فرنه دار جاره بلا تفريط ف----لا ضمان عليه	1899	5209903715444395027	386	504.0	295	1273	30.322072982788086	65	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2839	true	2126904048657616929	15	100	80	523	1500	300	واشهب القول لربها مع يمينه ان ادعي ما يشبه وكان مثله يملكه لانه يدعي تحقيقا والاخر يدعي تخمينا واما ان غاب عليها الغاصب فالقول قوله مع يمينه من غير خلاف والمسالة الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فنهبوا -ما فيه ولا يشهدون باعيان المغصوب بل بالاغارة والنهب فقط فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا ببينة وقال- ابن القاسم محتجا بقول مالك في الصرة وقال مطرف القول قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه وكان مثله	2839	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1903	false	-8866820951070815993	13	89	73	474	1578	300	واشهب القول لربها مع يمينه ان ادعي ما يشبه و-ان مثله يملك- لانه يدعي تحقيقا والاخر----- تخمينا واما ان غاب عليها------- فالقول --له مع يمينه و--------------------الثانية قول عبد الملك في قوم اغاروا علي منزل رجل والناس ينظرون فذهبوا بما فيه ولا يشهدون-باعيان المنهوب بل بالاغارة والنهب---- فلا يعطي المنتهب منه بيمينه وان ادعي ما يشبه الا لبينة وقاله ابن القاسم محتجا بقول مالك في الصرة ولمطو---ف القول قول المغار عليه مع يمينه ان اشبه وكان مثله	1903	5209903715444395027	390	704.5	314	445	87.64044952392578	68	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2843	true	-58110489367869298	195	300	944	1456	1456	300	وانما فاءدة كونه ذا يد انه اذا قامت بينة بالملك لغيره قدمت علي بينته لانها انما اثبتت له الحوز فقط وهو ظاهر كلامه ا ه قوله فلان شاهد --------------------الملك لم يثبت له غصبا الاولي حذف هذا من التعليل والاقتصار علي قوله لان شاهد الغصب لم يثبت له ملكا لان الاجتماع علي الغصب لا يقتضي ملكا فتدبر ا ه بن قوله الا ان تحلف اي بانها ملكك قوله في الثانية اي لانها هي التي فيها شاهد الملك فاذا حلفت معه اليمين المكملة ويمين القضاء كنت حينءذ مالكا -لا حاءزا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتحلف ايضا يمين القضاء ولا يكتفي بها عن الاولي وان كانت تتضمن-ها ك---ما جزم ---ابن رشد-	2843	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1906	false	-2738617531907987011	0	83	0	438	1527	300	وانما فاءدة كونه حاءزا انه اذا قامت بينة بالملك لغيره قدمت علي بينته لانها انما اثبتت--- الحوز ----وهو ظاهر -واما للمصنف في ما اذا شهد شاهد بالغصب واخر بالملك تبع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل وهو لعياض--------------- ف--------------------ي التنبيهات وقال ابن ابي زمنين يجعل--------------------------------------- مالكا فلا يحتاج ليمين النصاب البناني وعليه اكثر المختصرين للمدونة ونقل ابن يونس عن بعض الفقهاء عدم التلفيق لانها شهادة مختلفة قال ويحلف مع اي الشاهدين شاء قوله والق---------------ضاء ولا يكتفي بها عن الاولي وان ------تضمنتها علي ما جزم به ابن رشد	1906	5209903715444395027	192	225.5	150	680	28.235294342041016	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2854	true	-6721546844474499632	31	246	147	1186	1440	300	كانت صحيحة فانه ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء قاله شيخنا قوله والغلة مبتدا ولذي الشبهة حال وقوله للحكم خبر قوله لا وارثه اي فانه لا غلة له مطلقا اي كان الغاصب موسرا او معسرا علم بغصب مورثه ام لا فاذا مات الغاصب عن سلعه مغصوبة واستغلها مورثه اخذها المستحق واخذ غلتها ايضا منه قوله ان اعسر الغاصب اما لو كان موسرا فان الغلة تءخذ منه ويفوز ال--موهوب بما استغله قوله يظنها ويظنها مواتا اي فتبين انها مملوكة قوله فلا غلة لهم اي وان كانوا ذوي شبهة قوله--------- لا تكون------ لكل ذي شبهة اي بل انما تكون لمن ادي ثمنا او نزل منزلته فالثلاثة المذكورة ذوو شبهة لا يقلع غرس واحد منهم ولا يهدم بناءه لكنه لا غلة له فذو الشبهة الذي له الغلة اخص من ذي الشبهة الذي لا يقلع غرسه ولا يهدم بناءه قوله او المجهول قضيته ان المجهول حاله ليس ذا شبهة لان العطف يقتضي المغايرة وهو ما تحرر لبعض الشيوخ بعد ان جعله عطف خاص ا ه شيخنا قوله هل هو غاصب او هل واهبه غاصب ام لا اي او ليس كذلك بل هو مش------تر م------------------------------------------------------------------------------ن غاصب قوله للحكم لا ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي هذا ما ذكره اخر الشهادات من الوقف في الرباع زمن الخصام ----------------------لان معناه المنع من ال-بيع مثلا فلا ينافي الاستغلال انظر بن قوله	2854	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1912	false	-7941034747887399069	0	139	0	710	1513	300	كانت صحيحة فانه ين-قد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء قيل ويمكن------------------------ الشبهة والمجهول للمحكم فليس علي--------ه------------------------ اي كل منهما صداق حرة اشتراها ظنا انها امة ووطءها ولا-------------------------------------------------------------- غلتها ----------------وعليه النفقة الا زمن الخصام فعلي المقضي له كما ياتي كوارث وموهوب الش----------------------------------------------------------------------------------------بهة قال ابو الحسن لا تكون الغلة لكل ذي شبهة--- بل انما تكون لمن ادي ثمنا او نزل منزلته ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتر ومكتر من غاصب لم يعلما بعضبه لا وارثه مطلقا كموهوب ان اعسر الغاصب ولا محيي ارضا يظنها مواتا قوله للحكم اي بالاستحقاق علي من هي بيده واللام للغاية اي الغلة تكون لذي الشبهة او المجهول من يوم وضع اليد الي يوم الحكم به بلذلك المستحق ولا ينافي هذا ما ذكروه م------------ن الوقف في الرباع زمن الخصام كما ياتي اخر الشهادات لان معناه المنع من المبيع مثلا فلا ينافي الاستقلال انظر بن قوله	1912	5209903715444395027	330	417.5	257	1290	25.581396102905273	49	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2858	true	788120062323035700	158	210	777	1021	1482	300	الشبهة عما لو بني احد الشركاء--------- او غرس بغير اذن شريكه فما لا بد منه يرجع به والا فلا يلزم بقلعه بل- ان قسموا ووقع في قسم غيره دفع له قيمته منقوضا وان ابقوا الشركة علي حالها فلهم ان يامروه باخذه او يدفعوا له قيمته منقوضا وقيل قاءما انظر ح الخ----------- قوله	2858	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1914	false	3151844056211553344	185	236	933	1172	1503	300	الشبهة واما------ احد الشريكين اذا بني او غرس بلا- اذن شريكه فما لا-بد منه يرجع به والا فلا يلزم بقلعه بلا ان قسموا ووقع في قسم غيره دفع له قيمة نقضه--- وان ابقوا الشركة---------- فلهم امر-----ه باخذه او يدفعوا له قيمته منقوضا وقيل قاءما انظر ح اه مءلف علي عب قوله	1914	5209903715444395027	199	322.5	154	265	75.0943374633789	39	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2870	true	5905105377734798946	257	299	1255	1471	1478	300	قوله الشفعة اخذ--- شريك اي بجزء شاءع لا باذرع معينة فلا شفعة لاحدهما علي الاخر قطعا لانهما جاران ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به ول-------------------اشهب فيها الشفعة فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع غير المعينة شاءع قلت -------	2870	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1923	false	564610122228973342	132	170	701	890	1544	300	قوله لشريك شاءع اي شريك--- بجزء شاءع لا باذرع معينة-------------------------------- لانه-- جار-- ولا بغير معينة عند مالك ورجحه ابن رشد وافتي به وحكم به بامر واثبتها اشهب------------ فان قلت كل من الجزء كالثلث والاذرع لذكور-----ة شاءع فالجواب ان	1923	5209903715444395027	141	191.5	111	245	57.551021575927734	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2871	true	-3834407414529436110	0	36	0	161	1551	300	مختلف اذ الجزء --شاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع لان الاذرع اذا كانت خمسة انما تكون شاءعة في قدرها اي في كل خمسة من الاذرع لا في اقل منها----- قوله	2871	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1923	false	564610122228973342	171	198	897	1022	1544	300	مختلف اذ الجزء الشاءع في كل جزء ولو قل من اجزاء الكل ولا كذلك الاذرع فانها -----------------------------شاءعة في قدرها --------------من الاذرع لا في اقل منها نامل قوله	1923	5209903715444395027	115	187.0	90	168	68.45237731933594	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2882	true	-5260478317953626866	190	232	1002	1236	1574	300	بعضهم خامسة وهي وصاية الام علي ولدها اذا تركت له مالا يسيرا كالستين دينارا وجمع الكل بعضهم بقوله وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	2882	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1926	false	-7164999989435798978	156	190	856	1045	1609	300	بعهضم خامسة---- وصاية الام علي مال------------------- يسير منها وي----------جمع الكل------------ وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام وفي وصي الام باليسير منها ولا ولي للصغير	1926	5209903715444395027	177	312.0	145	234	75.64102935791016	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2894	true	-225640909688959389	132	205	645	1006	1474	300	بلا نظر نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط اذا اسقطها الاب او الوصي ولو كان الاسقاط بلا نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء فعلي الاول لهما الاخذ بعد اسقاطها وعلي الثاني لا اخذ لهما اذ لا يلزم الوصي الا حفظ مال المحجور لا تنميته انظر ح اه بن قوله وثبت ان فعل من ذك--------------------ر اي وثبت ان اسقاط الاب و----الوصي	2894	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1937	false	-1497706344837461458	65	133	341	677	1544	300	بلا نظر نحوه في الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط------------------------- ولو كان غير --------نظر قال ابو الحسن وبه قال ابو عمران وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء فعلي الاول له-- الاخذ------------ وعلي الثاني لا اخذ له-- اذ لا يلزم الوصي الا حفظ مال المحجور لا تنميته انظر ح قال البناني اه مءلف علي عب قوله محمولان علي النظر اي عند جهل الحال قوله وشفع الولي	1937	5209903715444395027	267	456.0	211	385	69.35064697265625	49	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2903	true	-5072438752122578441	180	286	924	1475	1543	300	لا ينبني علي--- ان الاقالة ابتداء بيع والا لكان للشفيع الاخذ باي البيعتين شاء ويكتب عهدته علي من اخذ بالثمن الذي باع به ولا علي ان الاقالة نقض للبيع والا لم يكن للشفيع شفعة اذ كانه لم يحصل بيع وحاصل ما اجاب به الشارح اختيار الشق الاول وانما لم يخير في الاخذ بان باي البيعتين ويكتب العهدة علي من اخذ بثمنه لاتهامهما لاتهامها بالاقالة علي ابطال حق الشفيع وقال شيخنا الاحسن ان يقال------------------------------------------------------------------------ ان الاقالة هنا كالعدم كما هو مفاد حكم مالك المالك عليها بالبطلان والمعدوم شرعا كالمعدوم حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله الا ان يسلم الخ اي ان محل كون الشفيع يكتب العهدة علي المشتري اذا حصلت الاقالة ----------------------------------------------	2903	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1942	false	7879455438916240519	167	280	818	1397	1500	300	لا ينبني علي ما ان الاقالة ابتداء بيع والا لكان ل----ه الاخذ باي البيعتين شاء ويكتب عهدته علي من اخذ بيعه --------------ولا علي انها------ نقض --بيع والا لم يكن له---- شفعة اذ كانه لم يحصل بيع قوله للتهمة اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابطال حق الشفيع او الهروب من العهدة قوله الا ان يسلم الشفيع اي يترك الاخذ بالشفعة قوله فاخذه وعهدته من الباءع علي ان الاقالة --------------------------------------------------------------------------------ابتداء بيع فلما اسقط للمشتري صار شريكا فباقالته الباءع صار ملكه متجددا فللشريك الاخر الاخذ بالشفعة منه ولا يكون اسقاطه للمشتري قبل ذلك مسقطا لاخذه لها عند بيع المشتري لغيره او تقايله مع الباءع قوله الا ان يسلم------------------------------------------------- الخ -لان الاقالة حينءذ كبيع من المشتري للباءع وقد صار فالاقالة	1942	5209903715444395027	214	195.0	165	864	24.768518447875977	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2907	true	-7962183572604659406	73	122	388	634	1546	300	ونقض ما قبله منها-------- والفرق ان المستحق ا--------------------ذا اجاز بيعا -----اخذ ثمنه وسلم في---------- الشء المستحق فمضي ما انبني علي ما اجاز-------------ه واما الشفيع فا----ذا اعتبر بيعا وعول عليه اخذ نفس الشقص لنفسه ودفع الثمن فلا يصح التصرف فيما اخذ----- قوله----------------------- فا---ن اخذ بالاخير ثبتت البياعات اي وان اخذ	2907	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1944	false	8421153544090012736	152	213	747	1049	1488	300	ينقض ما قبله ويصح ما بعده والفرق ان المستحق مالك للشء بالاصالة فاذا اجاز تصرف واحد اخذ ثمنه وسلم في نفس الامر الشء المستحق فمضي ما انبني علي ما اجازه ونقض ما قبله واما الشفيع فانه اذا اعتبر بيعا وعول عليه اخذ نفس الشقص لنفسه ودفع الثمن فلا يصح ت--صرف فيما اخذ تامل قوله وفاءدة الاخذ الثمن الخ فان من اخذ ---------------------------------	1944	5209903715444395027	200	312.5	157	337	59.3471794128418	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2908	true	-6957261187707306868	177	300	876	1499	1499	300	فيه بوجه اي كان---- اهلكه او وهبه قوله سق------------------ط عن الشفيع الخ اي---------------- فيغرم قيمة البناء قاءما مع ما قابل قيمة الارض من الثمن ويسقط عنه ما قابل قيمة النقض من الثمن فيقال ما قيمة العرصة بلا بناء وما قيمة النقض مهدوما ويفض الثمن الذي اشتري به المشتري عليهما فما قابل العرصة من ذلك دفعه الشفيع للمشتري زيادة علي قيمة البناء قاءما وما قابل النقض من ذلك فانه يحط عنه وتعتبر قيمة النقض يوم الشراء كما في بن عن----- المدونة قوله تبعا للاشيا---------------------------------------------------------------------------------------------خ فيه اشارة الي ا-----ن تلك الاجوبة ليست لابن المواز المسءول بل لبعض تلامذته وغير وغيرهم م------------------------ من الا-شياخ وزاد بعضهم جوابا سادسا وهو انه يمكن عدم علم كل من المشتري والشفيع بالاخر------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يظن المشتري ان باءعه يملك جميع الدار-	2908	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1947	false	5411560578984826143	4	147	18	697	1488	300	في بناءه او باعه او اهلك--------ه قوله وضع ما يقابله اي اسقط عن الشفيع ما قابل قيمته من الثمن فيغرم قيمة البناء قاءما مع ما قابل قيمة الارض من الثمن ويسقط عنه ما قابل قيمة النقض من الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعتبر قيمة النقض يوم الشراء كما في البناني عن المدونة خلافا لما في عب من اعتبارها يوم دخوله في ضمان لمشتري قوله ما حط اي ما حطه الباءع عن المشتري قوله اما العيب الخ فيه اشارة الي التنكيت علي الاصل في ذكره قوله فانه ما ال الخ اي فان الثمن ما اله اليه الامر قوله او لابد منهما اي من الاعتياد وكون الباقي ان يكون ثمنا قوله خلاف ما في الاصل من الاسلوب فانه يوهم انه متي اشبه الباقي ان يكون ثمنا حط ما حط ولو غير معتاد وعبارته ان حط الاعادة قوله او لم يعلم احدهما بان -ظن المشتري ان باءعه يملك جميع الدار	1947	5209903715444395027	265	287.5	204	886	29.909706115722656	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2912	true	-4743237213312572312	39	92	185	449	1551	300	المشتري ما لم تنقص علي دعوي الشفيع كذا ينبغي ومثله في خش والصواب حذف ذلك لان الموضوع انه لم يشبه واحد منهما و-----لو زادت القيمة علي دعوي المشتري لكان المشتري مشبها وياخذ بما ادعي مع ان الموضوع انه لم يشبه بل زاد جدا وكذا ان نقصت القيمة في دعوي الشفيع كان الشفيع مشبها	2912	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1949	false	-5224110915260469648	127	171	645	861	1520	300	المشتري ------------او دعوي الشفيع قوله لكن رده بن بانه غير صحيح فان الموضوع لم ي------------شبه واحد منهما يعني فلو زادت------- علي دعوي المشتري لكان المشتري مشبها--------------- مع ان الموضوع انه لم يشبه بل زاد جدا وكذا ان نقصت------- عن دعوي الشفيع كان الشفيع مشبها	1949	5209903715444395027	166	267.0	129	269	61.71003723144531	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2938	true	522220278491195768	1	70	3	336	1510	300	يرمي ثاني بندقة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول ثم يكمل له مما يلي ما وقعت عليه ثم يتعين الباقي للثالث فكل واحد ياخذ جميع نصيبه متصلا بعضه ببعض من غير تفريق وتبين ان رمي الورقة الاخيرة غير محتاج اليه في تمييز نصيب من هي له لحصول التمييز برمي ما قبلها فكتابتها وخلطها انما هو لاحتمال ان تقع اولا اذ لا يعلم انها الاخيرة الا بعد قوله	2938	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1962	false	6128962820021560500	163	198	803	972	1479	300	يرمي ثاني ور-قة علي اول ما بقي مما يلي حصة الاول --------------------------------ثم يتعين الباقي للثالث فرمي ورقته -----------------------------------------------------------------------غير محتاج اليه لكن كتبت--------------------------------------------------- وخلطت--------- لاحتمال ان تقع اولا اذ لا يعلم انها الاخيرة الا بعد قوله	1962	5209903715444395027	148	251.0	116	333	44.44444274902344	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2943	true	-1613060752510800366	243	290	1195	1425	1477	300	وارث --وموصي له بالثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث فكان القياس ان لا يرجع الموصي له بالعدد الا علي الموصي له بالثلث قلت لان حق الموصي له ب--عدد متعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص قوله	2943	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1968	false	1561630812910856296	0	46	0	225	1479	300	وارث او موصي له بالثلث مع ان وصية الميت انما تنفذ جبرا علي الوارث من الثلث ف----القياس ان لا يرجع الموصي له بالعدد الا علي الموصي له بالثلث---- لان حق الموصي له بالعدد -تعلق بجميع التركة وقد يتلف ما قبضه الموصي له بالثلث او ينقص قاله	1968	5209903715444395027	219	407.0	174	234	93.5897445678711	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2949	true	6369896636370651734	46	228	233	1133	1496	300	قوله--------- ضربا يتعامل به اشتراط التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق----- من كلام التنبيهات قال ح----- ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها فانظره ا ه بن قوله لا بعروض اي ومنها الفلوس الجدد وهذا محترز بنقد وما بعده محترز مضروبا وكان عليه ان يزيد ولا بمضروب لا يتعامل به كما في بلاد السودان وظاهره عدم الصحة اذا كان راس المال عرضا ولو كان يتعامل به ولو انفرد التعامل به كالودع قصرا للرخصة علي موردها لكن قال بعضهم كما في بن ان الدراهم والدنانير ليست مقصودة لذاتها حتي يمتنع القراض بغيرها حيث انفرد التعامل به انظره قوله مسلم م---ن ربه للعامل اي بدون امين عليه لا بدين عليه او برهن او وديعة كما ياتي ولا ان جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كلا تسليم قوله بجزء الاولي تعلقه بتوكي---------------------------------------------------------------------ل لا بتجر اي ان يوكله بجزء علي ان يتجر بالنقد اي بالمال كله وتعلقه بتجر يوهم ان المتجر به الجزء مع ان المتجر ب--------ه المال كله قول-------------------------------------ه كعشرة دنانير اي الا ان ينسبها لقدر -سماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة فيجوز لانه------ بمنزلة العشرة	2949	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1973	false	-7900126995770180466	135	258	714	1320	1527	300	قوله مضروب اي ضربا يتعامل به لا بتبر وفلوس ولا بمضروب لا يتعامل به كذا ل--زروق فهما من كلام التنبيهات قال الحطاب ولم ار-من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظره قوله مسلم اي من ربه للعامل--- بدون امين لا ي-----دين عليه او برهن او وديعة كما ياتي ولا ان جعل عليه امينا فان تسليمه حينءذ كالعد---م قوله بجزء الاولي تعلقه بتوكيل دون تجر لان التوكيل يقتضي ان اصل هذا التجر من رب المال وتجر رب المال لا ------------يكون بجزء فتعلق---------------------------------ه بتجر يلجء الي انه توكيل باعتبار التجر لا بقيده افاده المءلف بحاشية عب وخرج بذلك ما كان بقدر معين من ربحه كعشرة دنانير--- الا ان ينسبها لقدر وسماه من الربح كلك عشرة ان كان الربح ماءة------ لانه حينءذ بمنزلة --عشرة	1973	5209903715444395027	361	520.0	283	1043	34.611698150634766	61	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2949	true	6369896636370651734	46	80	233	392	1496	300	قوله ضربا---------- يتعامل به -اشتراط التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها فانظره ا ه بن قوله	2949	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1974	false	-4077409207049538067	98	131	512	675	1507	300	قوله مضروب اي مسكوك يتعامل به واشتراط التعامل في المسكوك هو الذي فهمه الشيخ زروق من كلام التنبيهات قال ح ولم ار من صرح به لا في التنبيهات ولا في غيرها فانظره------- قوله	1974	5209903715444395027	148	271.0	117	170	87.05882263183594	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2955	true	5696159977175195068	15	136	66	646	1429	300	ويقبل قوله في الخسر والتلف وفي قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج قوله الا باذن رب المال اي بعد العقد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ضمن اي خسره وتلفه فان ابضع بغير اذن رب المال وربح فان كان الابضاع باجرة للمبضع معه فهي في ذمة العامل وان كانت الاجرة اكثر من حظ العامل من الربح حسب للعامل حظ من الربح يدفعه فيما عليه من الاجرة وغرم العامل الزاءد وان كانت اجرة المبضع معه اقل من حظ العامل لم يلزم رب المال غير اجرة المبضع معه لان العامل لم يعمل شيءا وان عمل المبضع معه بغير اجرة فللعامل الاول الاقل من حظه--------- واجرة مثل المبضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل له فيه بعوض قوله	2955	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1977	false	8353882774646029418	172	283	826	1337	1414	300	ويقبل قوله في الخسر والتلف او- قدر ما تلف بيمينه كما افتي به عج فان تطوع العامل---------- بعد العقد فجاءز كما ياتي قوله او يبضع مع غيره اي يرسله او بعضه مع غيره ليشتري به ما يتجر به فان لم يشترط عليه لم يجز له ان يبضع الا باذن رب المال والا ضمن فان ربح حينءذ و-----------------------------------كان الابضاع باجر فعلي العا------------------مل وان زاد علي اجره فان نقص لم يكن علي ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اجرة المبضع---- لان العامل لم يعمل شيءا فان عمل المبضع---- بغير اجرة -للعامل------ الاقل من حظه من الربح واجرة مثل المبضع معه ان لو استاجره لانه لم يتطوع الا للعامل وذو المال رضي ان يعمل له فيه بعوض قاله	1977	5209903715444395027	294	460.5	227	720	40.83333206176758	54	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2956	true	2618260031429875832	45	103	197	482	1464	300	عليه في الشراء قبل وصوله ولم يحجر عليه في الشراء من غيره بعد وصوله واما هذه فقد حجر عليه قبل الوصول للبلد وبعد الوصول اليه وايضا في هذه شرط عليه ان يخرج- لبلد كذا فيشتري منه ثم يعود فيبيعه في بلد العقد فحجر عليه في ابتداء الشراء وفي محل التجر والسابقة حجر عليه في ابتداء التجر فقط قوله	2956	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1979	false	7234071180318075388	1	38	5	190	1516	300	عليه في الشراء قبل وصو------------------------------------------ل--------------------------------------------------------ه وايضا ---هذه شرط عليه ان يخرجد لبلد كذا فيشتري منه ثم يعود فيبيعه في بلد العقد فحجر عليه في ابتداء الشراء وفي محل التجر والسابقة حجر عليه في ابتداء التجر فقط قوله	1979	5209903715444395027	184	351.0	147	286	64.33566284179688	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2958	true	2562989232897844184	9	129	37	625	1466	300	في التوضيح -----------وان كان -غير معين كالفقراء وجب من غير قضاء فان اشترط لمسجد معين فقال ابن ناجي انه يجب من غير قضاء كالفقراء غير لمعينين المعينين وقال ابن زرب انه يقضي به كالفقير المعين وان اشترط للعامل لم تبطل بموت ربه او فله فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه فهل تبطل ب---موت العامل او لا بناء علي ان العامل اجير لرب المال فكان رب المال حاءز له قولان قوله وضمنه في الربح له فهم منه انه لا ضمان علي العامل يف اشتراط الربح لربه وهو كذلك لبقاء المال علي الامانة وكذا اذا شرط لغيرهما اه شب قوله انتقل الخ اي لانه ان--------------تقل من الامانة للذمة قوله ا-ن لم ينفه ينفعه اي	2958	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1981	false	48030549340269888	3	72	18	365	1448	300	في التوضيح خلافا ل عب وان كان لغير معين كالفقراء وجب من غير قضاء وفي -------مسجد معين قولان واذا اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------رط للعامل لم تبطل بموت ربه او---- فلسه قبل المفاصلة لان المال كله بيده فكان الربح هبة مقبوضة وان اشترط لربه ففي البطلان بموت العامل قو--------------------------------------------------------------لان قوله وض------------------------------------منه العامل اي ضمن مال القراض قوله ان------------------------------------- شرط الربح له----------------------- لانه حينءذ كالقرض فانتقل من الامانة للذمة قوله الا ان ينفي-----ه اي	1981	5209903715444395027	250	375.5	194	618	40.45307540893555	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2961	true	4865604036598163894	262	300	1288	1466	1466	300	يرجع ل---جزء معلوم بيان ذلك انه لو دفع ل--ه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل ماءة وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان تنظر لاقل عدد له ثلث ونصف صحيح تجد ذلك ستة وقد علمت ان للعامل من-	2961	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1984	false	8223551209692457647	68	105	359	532	1504	300	يرجع الي جزء م-سمي مثال ذلك---- لو دفع اليه ماءتين ماءة علي الثلث للعامل----- وماءة علي النصف علي ان يخلطهما فحسابه ان ينظر -اقل عدد له ثلث ونصف صحيح تجد ذلك ستة فقد علمت ان للعامل من	1984	5209903715444395027	157	264.0	122	184	85.32608795166016	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2962	true	54284290023002969	3	34	18	179	1515	300	الثلث ومن ربح الماءة----------------- الاخري النصف فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح --ماء--------ة وثلثا ربح الماءة الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة اجمعها مع --	2962	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1983	false	417751565170739599	266	300	1313	1490	1490	300	المال نصف ربح الماءة الواحد وثلثا ربح الاخري------ فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح الماءة الواحدة وثلثا ربح------- الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فيجمع ذلك مع	1983	5209903715444395027	133	209.0	105	190	70.0	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2962	true	54284290023002969	28	64	145	340	1515	300	الستة وثلثيه-ا وذلك سبعة اجمعها--- مع الخمسة التي صحت للعامل -يكون المجموع اثني اثنا عشر -اقسم-- الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	2962	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1985	false	-7225665971338667127	60	95	285	474	1484	300	الستة وثلثيهما وذلك سبعة فيجمع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل في-------------كون اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جز-ا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	1985	5209903715444395027	170	302.0	136	203	83.74384307861328	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2963	true	-5103442391485859470	170	210	831	1032	1452	300	لنفسه او للقراض والربح له في الاولي واما في- الثانية فالربح كله---------- للورثة ولا شء فيه للعامل قوله لم يضمن اي علي الراجح لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث والعمد والخطا في اموال الناس سواء قوله	2963	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1986	false	-5138840752544107783	102	145	500	711	1442	300	لنفسه او للقراض والربح له في الاول- واما غير العين فلا ضمان عليه فيه وليس للورثة ان يمنعوه قوله بعد علم موت ربه والا فلا ضمان لان له فيه شبهة وقيل يضمن لخطءه علي مال الوارث والعمد والخطا في اموال الناس سواء قوله	1986	5209903715444395027	147	230.5	115	212	69.3396224975586	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2968	true	6038709716780715410	0	46	0	217	1420	300	المنع مقيد بما اذا كان العامل غير مدير واما المدير فله الشراء للق----راض بالدين كما في سماع ابن القاسم------------------------------- ويجب ان يقيد ذلك بكون الدين الذي يشتري به----- يفي به مال القراض والا لم يجزه ا ه بن قوله وان اذن رب-ه اي بخلاف -----بيعه بالدين	2968	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1987	false	-226449590906532350	211	257	1001	1229	1420	300	المنع----- بما اذا كان العامل غير مدير واما المدير فله الشراء علي القراض بالدين------------ ابن عرفة لان عروض المدير كالعين في الزكاة ويجب ان يقيد ذلك بكون ما-------- يشتريه بالدين يفي به مال القراض والا لم يجز-------- قوله لانه في ذمته اي --لان ما اشتراه بالدين	1987	5209903715444395027	158	225.0	122	263	60.076045989990234	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2971	true	6478005637950210931	44	140	213	694	1471	300	لو سافر بها فينفق علي نفسه بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء قوله فلا نفقة له في اليسير فلو كان بيد العامل مالان يسيران لرجلين ويحملان باجتماعهما النفقة ولا يحملانها عند انفرادهما فروي اللخمي ان -له النف-------ق النفق-------------------------------------------------------------------------------ة والقياس سقوطها لحجة كل منهما بانه انما دفع ما لا تجب فيه النفقة ا ه قال ابن عرفة ولا اعرف هذه الرواية لغيره ولم اجدها في النوادر وهي خلاف اصل المذهب فيمن جني جناية علي رجلين كل واحدة منهما لا تبلغ ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة ا-------- ه بن قوله	2971	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1990	false	-2598007293575450632	223	280	1145	1424	1519	300	لا سفره بها فينفق علي نفسه بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء -واستخدم ان تاخل واكست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان طال السفر هذا من النفقة بالمعروفة وان قصد معه اي سفر القراض حاجة لا تسقط نفقته ووزع ما انفق علي الحاجة والقراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلث الدية وفي مجموعهما ما يبلغه ان ذلك في ماله لا علي العاقلة اه مءلف علي عب قوله	1990	5209903715444395027	152	223.0	116	576	26.38888931274414	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2981	true	-6961351478121607168	268	300	1364	1525	1525	300	قوله هد-را اي تسليما هدرا -----------لان عمل القراض كالجعل لا يستحق العامل فيه شيءا الا بتمام العمل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والقول للعامل في تلفه وكذا-------- القول -------في انه لم يعمل بمال القراض الي الان-	2981	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1997	false	6622968124020742029	95	200	493	1041	1497	300	قوله هدارا اي بغير شء من ربح او اجرة لان عمل القراض كالجعل لا يستحق -------فيه شء-- الا بتمام العمل والفرق بينه وبين المساقاة ان عملها في الذمة لان المقصود فيها مطلق خدمة للشجر حتي بالبهاءم والقراض المقصود فيه عين العامل فان تحريك الاموال ينظر فيه لعين الاشخاص قوله ولو كمل ربه العمل بغيره فلا يكون للوارث بحساب الثاني كالجعالة خلافا لما في عب والفرق ان العامل لما ترك كان معرضا عن حقة بخلاف المجاعة فان الشارع لما لم يمكنه من الاتيان بغيره صار مغلوبا كذا في النقراوي قوله والقول للعامل الخ استظهر الحطاب ان القول للعامل في انه لم يعمل بمال القراض الي الان	1997	5209903715444395027	126	177.0	100	557	22.621185302734375	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2982	true	-8298250727285586851	106	155	522	751	1488	300	اذا ادعي العامل رد راس المال وجميع الربح حيث كان فيه ربح فان ادعي رد راس المال فقط مقرا ببقاء ربح جميعه بيده او ببقاء ربح العامل فقط لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع رد حظ رب المال من	2982	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1997	false	6622968124020742029	223	260	1135	1305	1497	300	اذا ادعي------- رد راس المال وجميع الربح عن- كان فيه ربح فان ادعي رده دون------------------------ جميع الربح------------------------ لم يقبل علي ظاهر المدونة وقبل عند اللخمي وقال القابسي يقبل ان ادعي رد راسه مع--- حظ رب المال من	1997	5209903715444395027	157	258.0	122	229	68.55895233154297	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2983	true	-2272370071206567630	18	124	83	632	1479	300	لم يقبل قوله وحلف------------ ربه ودفع اجرة البضاعة قوله فالقول للعامل بالشروط المتقدمة اي ان كانت المنازعة بعد العمل وكان مثل العامل يشتري البضاعة للناس باجر وكان مثل المال يدفع بضاعة وان تزيد اجرة البضاعة علي جزء الربح هذا هو المراد وانما قبل قول العامل في هاتين المسالتين لان الاختلاف بينه وبين رب المال يرجع للاختلاف في جزء الربح وسياتي انه يقبل فيه قول العامل اذا كان اختلافهما بعد العمل كما هنا قوله وعليه اجرة مثله اي مثل المال سواء كان مثل العامل ياخذ اجرة ام لا قوله كما في المدونة قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون للعامل اجرة مثله	2983	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1998	false	1894092247145538462	185	239	926	1184	1470	300	لم يقبل قوله وحلف ربه ان نكل قوله وغرم اجرة المثل قال سحنون ما لم تزد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادعاه من جزء القراض فلا يزاد ففاءدة كون القول لربه عدم غرامته جزء القراض الذي ادعاه العامل حيث زاد وبهذا يندفع ما يقال اذا كان القول قول رب المال فينبغي ان لا يكون للعامل اجرة مثله	1998	5209903715444395027	101	-36.0	78	677	14.9187593460083	19	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2984	true	715998073802173455	182	279	885	1388	1492	300	لان الاصل تصديق الخ اي-------------------------- ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه والاصل في وضع اليد علي مال الغير الضمان قوله وان قال ود----يعة الخ قال الشيخ احمد الزرقاني جواب ان محذوف وقوله ضمنه العامل جواب شرط محذوف والاصل الاصل وان قال وديعة وخالفه العامل وقا-------ل قراض فالقول قول ربه وان كانا لعامل العامل حركه ضمنه وقوله ان عمل دليلا دليل علي هذا المقدر وعكس المصنف وهو قول ربه قراض والعامل وديعة فالقول للعامل لان -ربه مدع علي العامل الربح وهذا اذا تنازعا تنازع بعد العمل والا فقول ربه كاختلافهما في الجزء قبل ال-عمل قوله	2984	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms1999	false	2046156442833524950	241	292	1192	1444	1485	300	لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم ضمان ما وضع يده عليه ق----------------------------------------وله وان قال ربه وديعة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض واما عكسه فال----قول للعامل لانه ربه مدع علي العامل الربح ان كان الت-------نازع بعد العمل والا فقول ربه ك-------ما ----لابن عبد السلام قوله	1999	5209903715444395027	177	256.0	139	542	32.65682601928711	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2987	true	3722013915634423191	102	171	507	909	1530	300	----------مستثناة للضرورة للضروة من امور خمسة ممنوعة الاول بي------ع الثمرة بثمرة قبل بدو صلاحها الثاني بيع الطعام بالطعام نسيءة اذا كان العامل يغرم طعام الدواب والاجزاء والاجراء لانه ياخذ عن ذلك الطعام طعاما بعد مدة الثالث الغرر للجهل بما يخرج --------------------------------------علي تقدير سلامة الثمرة الرابع ال--دين بالدين لان المنافع واثمار والثمار كلاهما غير مقبوض الان الخامس المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها بالنسبة لترك البياض للعامل كما ياتي	2987	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2001	false	-2702140867645223782	16	81	80	445	1546	300	البعل وهي مستثنا---------------ة من اصول خمسة ممنوعة للضرورة وهي بيع الث------مرة قبل بدو صلاحها وبي------ع الطعام بالطعام نسيءة حيث كان العامل يغرم طعام الدواب و---------الاجراء و--------------------------------------------الغرر للجهل بما يخرج اذ لا يدري العامل اتسلم الثمرة ام لا وعلي تقدير سلامتها لا يدري قدره والدين بالدين لان المنافع------- والثمار كلاهما غير مقبوض الان و------المخابرة وهي كراء الارض بما يخرج منها بالنسبة لترك البياض للعامل كما ياتي	2001	5209903715444395027	275	443.0	226	458	60.04366683959961	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms2992	true	4030549303502589844	109	237	595	1228	1571	300	قوله ان عجز ربه الخ--------------------------- ومنه---------- اشتغاله عنه بالسفر -------كما في التوضيح عن الباجي خلافا لعبق قو----------------------------------------------------------------له وخيف موته اي وظن موته اذا ترك العمل فيه ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان -------------السماء قد تسقيه وكل--ام المدونة صريح في اشتراط هذا الشرط كما ي نقل المواق فسقط اعتراض البساطي علي المصنف بان هذا الشرط ليس في كلامهم صريحا قوله وبرز ---------------------------------------------------ان قيل لا معني لاشتراط هذه الشرط اذ لا يسمي زرعا او قصبا او بصلا الا- بعد --بروزه واما قبله فلا يسمي بهذا الاسم حقيقة والجواب ان هذا--- الاسم يطلق عل---ي البذر مجازا باعتبار ما يءول اليه------ فاشترط الشرط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر قو--------------------------------------------------------------------له بشروطه اي-------- الخمسة قوله مما تجني اي حالة كونه مما ت------------------------------------------------جني ثمرته ولو قال ا-----------------------لذي تجني ثمرته	2992	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2004	false	-6155541556105433058	80	243	432	1237	1517	300	قوله ان عجز ربه اي عن عمله الذي يتم او ينمو به ومنه فيما يظهر اشتغاله عنه ب--سفر او نحو كما في بن--------------- خلافا ل عب وانما اشترط هذا في الزرع دون الشجر لان السنة انما وردت في الشجر قوله وخيف موته اي--------- اذا ترك العمل فيه ولا يلزم من عجز ربه خوف موته لان ربه قد يعجز والسماء--- تسقيه والمراد الخوف ولو ظنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وبرز اي خرج من الارض ليصير مشابها للشجر والا كان سوادا فان قيل لا حاجة ل-------هذا الشرط لان التسمية بالزرع وما معه انما تكون بعد البروز و-----قبله -لا يسمي بذلك------ حقيقة فالجواب ان-ه اطلق الاسم المذكور علي البذر------ باعتبار ما يء-ل اليه مجازا فاشتر------ط المذكور لدفع توهم ان المراد بالزرع ما يشمل البذر قوله ولم يبد صلاحه اي ببروزه واستقلاله فان يد اصلاحه لم تجز مساقاته قوله ذكر-ته اي في سياق الخلاف قوله وان لم يوجد فيما نقله بن وانه كالشجر اتفاقا قوله ونحوه كالياسمين والا مما تجني ثمرته ويبقي اصله قوله ومخلف القطن اي الذي تجني ثمرته	2004	5209903715444395027	363	433.0	279	969	37.461299896240234	50	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3008	true	6863742344768689806	152	195	770	1025	1607	300	الاجارة مثلثة الهمزة والكسر اشهر وهي مصدر اجر بالقصر ككتب---------------------------------------- ويقال ايضا اجر ايجارا كاكرم اكراما----------------- ويستعمل الممدود ايضا من باب المفاعلة فيكون مصدره المءاجرة والا جار بالقصر كالمقاتلة والقتال واما الاجارة من السوء ونحوه فهي من اجار اجارة كاعاذ اعاذة واقام اقامة	3008	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2016	false	6186323158216256551	243	292	1170	1453	1495	300	الاجارة مثلت- الهمزة والكسر اشهر ----مصدر اجر بالقصر من باب كتب قال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج ويقال -----اجر ايجارا كاكرم اكراما وانكر بعضهم المد ويستعمل الممدود من -----باب المفاعلة فيكون مصدره المءاجرة والا-جار بالقصر كالقف----------ال واما الاجارة من السوء ونحوه ف---من اجار اجارة كاعاذ اعاذة واقام اقامة	2016	5209903715444395027	217	365.5	181	312	69.55128479003906	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3008	true	6863742344768689806	142	217	721	1137	1607	300	الاجارة قوله --اشهر من ضمها اي ومن فتحها وحاصله ------ان الاجارة--------------- مثلثة الهمزة والكسر اشهر وهي مصدر اجر بالقصر ككتب----------------------------------------------------------------- ويقال ايضا اجر ايجارا كاكرم اكراما----------------- ويستعمل الممدود ايضا من باب المفاعلة فيكون مصدره المءاجرة والا جار بالقصر كالمقاتلة والقتال واما الاجارة من السوء ونحوه فهي من اجار- اجارة كاعاذ اعاذة واقام اقامة واعلم ان الاجارة قد يقضي بها شرعا وان لم يحصل عقد وذلك في الاعمال التي يعملها الشخص لغيره ومثله ياخذ عليها اجرة	3008	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2017	false	-9203785482860252814	7	95	35	526	1587	300	الجعالة قوله رسالة عج وضعها في --------المغارسة AUTO باب الاجارة قال في القاموس مثلثة الهمزة والكسر اشهر واجر من باب ضرب وكتب كما في القاموس والثانية لغة القران قال تعالي علي ان تاجرني ثماني حجج ويقال اجرا---- ايجارا كاكرم اكراما وانكر بعضهم المد ويستعمل الممدود ايضا من باب المفاعلة فيكون مصدره المءاجرة والاجارة بالقصر ك----------القتال واما الاجارة من السوء ونحوه ف---من اجارا اجارة كاعاد اعادة واقام------ واعلم ان الاجارة قد يقضي بها شرعا وان لم يحصل عقد وذلك في الاعمال التي يفعلها الشخص لغيره ومثله ياخذ عليها اجرا	2017	5209903715444395027	334	542.0	272	522	63.98467254638672	47	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3016	true	-8066265699107548903	75	164	383	817	1505	300	مات الرضيع في اثناء المدة فان ملك- الاجير ربه نصفه من الان فعلي الاجير قيمة نصفه يوم --قبضه يدفعها لربه لان البيع فيه فاسد وقد فات واما النصف الاخر فلربه فيلزمه ان يدفع للاجير نصف اجرة المثل في المدة-------------------------------------------------------------------------------- التي -رضعها واما ان ملكه نصفه بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا اذا مات قبل الفطام فان مات بعده سواء جعل له نصفه من الان او بعد الفطام فعليه نصف قيمته يو-م الفطام وله اجرة رضاع مثله	3016	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2022	false	5484365919370281337	215	290	1047	1419	1454	300	مات الرضيع--- اثناء المدة فان ملكه الجزء---------- من الان فعليه قيمت----------ه يوم القبض -يدفعها لربه وله اجر------------------------------------------------------------------------- المثل في المدة فان ملكه الجزء من الان فعليه قيمته يوم القبض يدفعها لربه وله اجر المثل في المدي التي ارضعها و----ان ملك-----ه بعد الفطام فله اجر- المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان -مات قبل الفطام فان مات ---------------------------------بعد------ه فعليه قيمة الجزء يوم الفطام وله اجرة رضاع مثله	2022	5209903715444395027	257	413.0	203	519	49.51830291748047	45	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3016	true	-8066265699107548903	198	287	979	1439	1505	300	الجهل بالكم لان من الشجر ما هو قاصح يقل ما يسقط منه ومنه ما هو بخلافه وقوله او بجزء مما خرج اي بان قال استاجرك علي عصر زيتوني فما عصرت فلك نصفه وعلة الفساد الجهل بالكم وبصفة الخارج بالعصر فقول الشارح للجهل بالكم راجع للمسالتين وقوله والصفة راجع للثانية وقيد ابن العطار -منع الاجارة في مسالة النفض بما اذا كان النفض بيده- واما بعصا فجاءز لان العصا لا تبقي شيءا والزيتون مرءي واستبعد- ابو الحسن هذا القيد بان النفض باليد غير معتاد--- والنفض بالعصا هو مراد من منع قوله	3016	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2023	false	-6909354231254423445	0	42	0	209	1512	300	للجهل بالكم لان من الشجر ما هو قاصح يقل ما يسقط منه ومنه ما هو بخلافه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ابن العطار لمنع----------------------- بما اذا كان النفض باليد واما بعصا فجاءز------------------------------------- واستبعده ابو الحسن ----------بان النفض باليد غير معتاد اي فالنفض بالعصا--- مراد ال-منع قوله	2023	5209903715444395027	196	314.5	155	466	42.06008529663086	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3020	true	-924485139088935041	94	143	483	716	1531	300	متمكن-- من قبض نصيبه من الان اي ---------------------------لقدرته علي بيع نصيب ربه قوله ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا اي وان كان ال----------------------------------------------------------------------اجل بعيدا لا يجوز تاخير المعين اليه بان كان زاءدا علي ثلاثة ايام كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع النصف في نصف الاجل كان له نصف الاجرة	3020	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2026	false	1507622006631808437	152	241	754	1194	1480	300	لتمكينه من قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه قوله او قرابة اي قرب بلد العقد مما يجوز تاخير قبض المعين له قوله لءلا يكون من بيع معين الخ وذلك قبضه يتوقف علي الشروع في السمسرة ولا يكون الا بعد وصول البلد قوله واجلا اي ضر بالبيع النصف الذي لرب السلعة اجلا لكون اجارة وهي تجامع البيع ولا يشترط قرب الاجل بحي----ث يجوز تاخير المعين اليه----------------------------- كما في الذخيرة عن المدونة خلافا لابي الحسن فان باع------ في نصفه ف--------له نصف الاجرة	2026	5209903715444395027	164	249.5	129	487	33.67556381225586	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3022	true	-8799605929901032283	0	48	0	239	1505	300	الدابة بعد اخذ العامل ما يخصه وقبل اخذ ربها فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية لربها كراءها وهو ابين واما لو------------------ تلفت بعد اخذ ربها ما يخصه وقبل اخذ العامل فعلي ربها اجرة عمله وليس للعامل ان يكلف ربها دابة اخري قوله او	3022	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2027	false	5866219185590255520	68	109	321	520	1454	300	الدابة بعد اخذ العامل ما يخصه-------------- فلربها ان ياتيه باخري يعمل له عليها ولابن القاسم في العتبية له--- كراءها وهو ابين وان اخذ المالك ما يخصه ثم تلفت------------------------------------- فعلي ربها اجرة عمله وليس له ----ان يكلف ربها دابة اخري قوله او	2027	5209903715444395027	173	296.0	138	257	67.31517791748047	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3022	true	-8799605929901032283	208	300	1040	1505	1505	300	بعمله له في غيره----ا وفي ح----- عن ابن عرفة بحثا منع الاجارة بعمله لانه يختلف في الصبيان باعتبار البلادة والحذاقة فهو الان مجهول فكان المجيز راه من الغرر اليسير قوله فمطلق اي سواء كان يتعلم قبل تمام السنة او بعدها قوله من اخذه مستانف استءنافا بيانيا فكان قاءلا قال له وابتداء السنة مما ذا فقال من اخذه اي وابتداء---------ها محسوب من---- اخذه اي من اخذ المعلم له قوله فان عينا زمنا اي لابتداء السنة عمل به -----فان مات--- المتعلم نصف السنة وزع قيمة عمله علي قيمة -------التعليم من صعوبة وسهولة وينظر ما-	3022	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2029	false	-3235435493138127017	226	298	1132	1500	1509	300	بعمله للمعلم سنة مثلا وفي الحطاب عن ابن عرفة بحثا م-ع الاجارة بعمله لانه يختلف في الصبيات باعتبار البلادة و-لحذاقة فهو الان مجهول وكان المجيز راه من الغرر اليسير اه مءلف علي عب ق--------------------------------------وله من اخذه--------------------------------------------------------------------------- اي وابتداء السنة في الاطلاق من يوم اخذه لا من يوم العقد ---------فان عينا زمنا اخر لمبدءها----- عمل به قوله فان مات اي المتعلم قوله تحاسبا بالقيم ا------ي قيمة العمل والتعليم من صعوبة وسهولة وينظر ما	2029	5209903715444395027	258	364.5	204	503	51.2922477722168	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3031	true	-5382764825701200252	21	219	110	1094	1469	300	اجرة رضاعه هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع بموت الاب ولو كان هبة للرضيع لرجع ميراثا بين الاب والام اذا مات الولد مع انه يختص به الاب فيرجع ببقيته علي الظءر -كما في المدونة ومحل رجوع الورثة علي الولد بما زاد علي يوم الموت------------------------------- ما لم يعجل-- الاب الاجرة خوفا من موته الان والا كانت حينءذ ه-----بة ليس للورثة منها شء كما نقله عج عن ح قوله------------------------------------------------------- الا ان يرضي------- بطعام وسط فلا كلام لمءجره اي وليس لمءجره جبره علي الطعام الوسط لان ذلك يضعفه كما قرره شيخنا قوله ويءخذ منه اي من الفرق المذكور قوله فله رده اي وام فتوي الناظر الناصر اللقاني بعدم رده لانهم لم يعدوا كثرة الاكل من عيوب المبيع المتقدمة فهي ضعيفة كما ذكره ابن عبق وغيره ل-----------------------------ان كثرة الاكل الزاءدة علي العادة من جملة ما العادة السلامة منه وقد قال المصنف سابقا ورد بما العادة السلامة منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- والاطباء يجعلون ذلك داء احتراق في المعدة فهو من الامراض قوله ومنع زوج الخ----------------------- فلو تزوجها فوجدها مرضعا قال ابن عرفة الاظهر انه عيب يوجب له الخيار وبحث فيه البدر القرافي بان ذلك لم يذكر في عيوب الفرج قال بعض الافاضل والظاهر ما قاله ابن عرفة لانه وان لم يكن من عيوب الفرج	3031	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2033	false	-7057532752521580817	119	300	574	1501	1501	300	اجرة رضاعة هبة منه له وانما ارضاعه عليه فرض انقطع لموت الاب ولو كان هبة الرضيع لرجع ميراثا بين الاب والام عند موت الصبي مع انه يختص به الاب فيرجع ببقيته علي الظءر ذكره في--------------------------------------------------- الموازية اه ذكره عب لكن محل المحاسبة ما لم يعجلها الاب خوف----------- موته اي الاب فانها- حينءذ تكون هبة ليس للورثة منها شء كما للحطاب قوله وكظهور من اوجر باكله الخ اي فان للمستاجر الفسخ لانه كعيب ظهر الا ان يرضي الاجير بطعام وسط ويكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من عنده كما تقدم في النفقات قوله كالعبد اي المشتري يظهر اكولا فللمشتري الفسخ لانه عيب فان كثرة الاكل الزاءدة علي العادة من جملة ما العادة السلامة منه خلافا لفتوي الناصر بعدم رده قوله لا المراة فليس له ردها اذا وجدها اكولة وهي مصيبة نزلت فيلزمه اشباعها والفرق ان النكاح مبني علي المكارمة بخلاف البيع والاجارة فانهما مبنيان علي المشاحة قو---------------------له ومنع زوج اي رضي باجازة زوجته للرضاع فلو تزوجها فوجدها مرضعا قال ابن عرفة الاظهر انه عيب--------------- وبحث فيه البدر-------- بان ذلك لم يذكر في عيوب الفرج المءلف اقول -----الظاهر ما قاله ابن عرفة----- وان لم يكن من عيوب الفرج-	2033	5209903715444395027	489	690.5	377	1238	39.49919128417969	86	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3031	true	-5382764825701200252	181	243	907	1218	1469	300	تزوجها فوجدها مرضعا قال ابن عرفة الاظهر انه عيب يوجب له الخيار وبحث فيه البدر القرافي بان ذلك لم يذكر في عيوب الفرج قال بعض الافاضل و-الظاهر ما قاله ابن عرفة لانه وان لم يكن---- من عيوب الفرج لكن الزوج يتضرر بعدم الوطء اللهم الا ان يبقي من مدة الرضاع --يسير فلا خيار للزوج حينءذ نظير من------- اشتر-ي دارا فوجدها مكتراة فيخير	3031	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2035	false	-1872901568273001151	120	171	586	833	1459	300	تزوجها فوجدها مرضعا ف------------الاظهر انه عيب--------------- وبحث فيه البدر-------- بان ذلك لم يذكر في عيوب الفرج كذا في السيد اقول الظاهر ما قاله ابن عرفة----- وان لم يكن ذلك من عيوب الفرج لل----------ضرر بعدم الوطا------ الا ان يبقي من مدة الرضاع اليسير--------------------- نظير ما سبق في اشتراء دار وجد--ها مكتراة فيخير	2035	5209903715444395027	207	308.0	163	326	63.49693298339844	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3048	true	-1043711501631024987	165	277	824	1379	1495	300	مع الاولي ولا يصح استثناءه من الشرط وحده لفساد المعني اذ-- يصير المعني -الا ان يكون عدم قوته بمشارك مع ان المشارك ليس سببا في عدم القوة وقوله الا بمشارك او تقل تصريح بمفهوم الشرط وانما صرح به مع اعتباره له لاجل تقييده بالجملة الحالية وهي قوله ولم يشترط خلافه قوله بحيث يقوي علي رعي الاخري اي ولو كانت الاخري كثيرة قوله ولم يشترط راجع لقوله الا بمشارك او تقل خلافا لظاهر الشارح من رجوعه لقوله او تقل فقط اي الا بمشارك او تقل الاولي والحال ان رب الغنم------- لم يشترط علي الراعي خلافه فان كان معه معاون يعاونه او قلت واشترط عليه عدم --رعي غيرها لم يج-ز -له رعي -اخري قوله	3048	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2046	false	-5188638113621471488	144	195	733	983	1492	300	من الاول لا--------------- من الشرط----- لفساد -لمعني لانه يصير التقدير الا ان يكون عدم قوته بمشارك مع ان المشارك ليس سببا لنفي-- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوة قوله ولم يشترط خلافه------------------------------ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال ان رب الغنم الاولي لم يشترط علي الراعي خلافه بان لم يشترط-------------------------- عليه عدم الرعي والا فلا يجوز ولو كان مشارك قوله	2046	5209903715444395027	194	257.5	148	570	34.03508758544922	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3052	true	-1844391753451530563	5	65	26	329	1517	300	او كان كسرها بحضرته او حضرة وكيله او قامت بينة بتصديقه والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق فاذا صاحبه في بعضها ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق كما في التوضيح وذلك ل----ان مصاحبته ببعض الطريق ومفارقته في بعضها دليل علي انه انما فارقه لما علم من حفظه وتحرزه قوله الا ان يتهم بان لم يصدقه	3052	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	7	56	30	279	1472	300	او كان ------بحضرته او حضرة وكيل---------------------ه والمراد بحضرة ربه مصاحبته له ولو في بعض الطريق-------------------- ثم فارقه فادعي تلفه بعد مفارقته فانه يصدق كما في التوضيح وكان وجهه ان مصاحبته ببعض الطريق ومفارقته ببع--ضها دليل علي انه انما فارقه لما علم من حفظه وتحرزه ولا كذلك ---------ان لم يصحبه	2049	5209903715444395027	229	399.0	182	307	74.59283447265625	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3053	true	-193810108787727300	257	300	1260	1475	1475	300	---التي ذكرها-------- في المقدمات في مسالة تلف المحمول وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهذا هو المشهور عند ابن رشد الثاني---- له بحساب ما سار مطلقا والثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما-	3053	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	130	171	635	838	1472	300	اقوال-- ذكرها ابن رشد في المقدمات--------------------- وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي و----هو المشهور عند ابن رشد الثاني انه له بحساب ما سار مطلقا -الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما	2049	5209903715444395027	187	328.5	150	231	80.95237731933594	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3054	true	950317623608784974	0	42	0	208	1478	300	سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله من محل- الهلاك والرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء---- ويلزمه حمل م-ثله وظاهره في جميع الاقوال ضمن او لا كان طعاما او غيره	3054	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2049	false	-9013267902197261316	171	213	838	1047	1472	300	سارو ان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك -الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمله مثله وظاهره في جميع الاقوال ضمن ام لا---- طعاما او غيره	2049	5209903715444395027	196	363.0	157	214	91.58878326416016	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3061	true	-3890965501988430980	28	61	149	322	1527	300	فان صدق الحجام من نازعه في ان المقلوع غير الماذون فيه فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والدية في الخطا والناب والسن كالضرس وخصه المصنف بالذكر لان الغالب وقوع الالم فيه قوله	3061	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2054	false	-4470349023559422855	105	138	496	669	1505	300	فان صدق الطبيب من نازعه من ان المقلوع غير الماذون فيه فلا اجر له وعليه القصاص في العمد والعقل في الخطا والناب والسن كالضرس وخصه المصنف بالذكر لان الغالب وقوع الالم فيه قوله	2054	5209903715444395027	164	319.0	131	173	94.79769134521484	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3068	true	-7229849651175385541	39	79	183	382	1497	300	لغيره قول-------------------ه ولو ولده ان قلت اي فرق بين-------------------- وارث المالك اذا مات مورثه قبل انقضاء المدة ليس له الفسخ ووارث--------- الموقوف ع-------------------------------------------------ليه -له ذلك قلت المالك---- له التصرف في نقل المنفعة ابدا ومستحق الوقف انما له التصرف----- مدة حياته	3068	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2060	false	-2189831210747839756	68	122	339	625	1506	300	لغيره قوله لانتقال الحق لغيره ولو كان الغير------------- وارثه وانما لم يكن لوارث المالك اذا مات مورثه قبل انقضاء المدة------- الفسخ وكان ذلك لوارث الموقوف عليه لانه يستحق بشرط الواقف في ترتيب الطبقة لا من حيث الارث بخلاف المالك فان له التصرف في نقل المنفعة ابدا ومستحق الوقف انما له التصرف فيها مدة حياته	2060	5209903715444395027	155	250.5	125	306	50.653594970703125	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3073	true	8900168309802080233	26	96	132	479	1531	300	الاجارة ------علي حمل ادمي انتفي علم رب الدابة به لكون-------------ه لم يره ببصر----------------------------ه ولم يوصف له قوله فليست اي ال------------انثي------ من الفادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه قوله ومثل الفادح المريض اي فاذا استاجره علي حمل ادمي او رجل فاتاه بم-----------------------------------------------------ريض لم يلزمه حمله حيث جزم اهل المعرفة بانه يتعب الدابة وينبغي ان يكون مثله من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه	3073	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2065	false	-7887431982276816582	223	300	1117	1500	1500	300	الاج-رة قوله وعلي حمل ادمي الخ لان تفاوت الاجسام يسير في الغالب قوله لم يره اي لم يعلم به بمشاهدة او وصف قوله ولم يلزم الفادح------- اي الثقيل ذكر او انثي فليست من الفادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم تلزم- والا لزمت وان---------------------------- استاجره علي حمل-------- رجل فاتاه بامراة لم يلزمه واما عكسه فالظاهر الجواز ومن الفادح المريض لثقل جسمه ان قال بذلك اهل المعرفة ومن يلغ------------------------------------ب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه-	2065	5209903715444395027	195	224.5	152	465	41.935482025146484	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3074	true	798415603792618999	184	216	963	1122	1549	300	من الشروع في استيفاء المنفعة او تعجيل الاجر حيث كان العقد في ابان الشء المستاجر له فان كان قبله فلا بد من تعجيل جميع الاجرة الا في مثل الحج فيكفي تعجيل اليسير	3074	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2062	false	-6728624636793741132	10	36	45	175	1540	300	من الشروع------------------- او تعجيل الاجر حيث كان العقد في ابان الشء المستاجر--- فان كان قبله فلا-بد من تعجيل----- الاجر- الا في مثل الحج فيكفي تعجيل اليسير	2062	5209903715444395027	130	225.0	104	159	81.7610092163086	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3082	true	3564878846688018050	35	72	172	364	1474	300	علي وجه يتردد فيه النظر احترازا -----------عما اذا كان الاسهل------------ اكثر اجرة وكان علي وجه الالزام لرب الدابة لان رب الدابة يختاره ولا محالة والاخر داخل عليه وكذا ان كان الاسهل للمكتري اقل اجرة وكان العقد علي	3082	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2067	false	-5072584261625337171	73	108	326	501	1455	300	علي وجه يتردد فيه النظر لانه من بيعتين في بيعة فان كان الاسهل علي اربابها اكثر اجرة جاز فانه لا محال----------------------------ة يختاره---------- والاخر داخل عليه وكذا ان كان الاسهل للمكتري اقل اجرة قوله ال--ا علي	2067	5209903715444395027	119	163.5	91	215	55.348838806152344	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3108	true	5353857197582012869	0	26	0	134	1458	300	السنين كلها حيث اكتري سنين لانها عقدة واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهره اي سنة----- ولو اختلف الكراء وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور	3108	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2081	false	502684503401225666	161	261	794	1284	1482	300	السنين كلها حيث اكتري سنين لانها عقدة واحدة قوله ولم ينفق من الاجرة فان انفق حمل علي التطوع والمءخر قوله سنين انما قال سنين مع ان مكتري سنة كذلك للرد علي من قال باتفاق اجرة جميع السنين كلها حيث اكثري سنين لانها عقدة واحدة قوله ولم ينفق من الاجرة فان انفق حمل علي التطوع قوله وتكفي سنة فهي ويلزم ربها ذلك لان المكتري اذا ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به هو وغيره وظاهره اي سنة كانت ولو اختلف الكراء وكلام ابن عرفة يفيد انه ينفق حصة السنة التي حصل فيها الغور	2081	5209903715444395027	134	206.5	108	490	27.346939086914062	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3120	true	-4549370195650774924	62	105	319	543	1480	300	في الجعل------- كالبيع لانا نقول ------لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد حمله نصف المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول هذا ما ذكره الشراح الذي احال الشارح----------- عليه قوله	3120	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2089	false	-6924369733834812249	147	193	778	1021	1519	300	في الجعالة جاءز كالبيع وحاصل الدفع انه لما كان عقد الجعل منحلا من جانب العامل بعد العمل فلما ترك بعد بعض----- المسافة صار تركه للاتمام ابطالا للعقد من اصله وصار الثاني كاشفا لما يستحقه الاول قوله ويعتبر الفرض اي فياخذ بحسابه ان لو استاجر عليه قوله	2089	5209903715444395027	175	291.5	140	248	70.56451416015625	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3141	true	4712941689448648202	79	118	423	606	1444	300	فان لم يفضل عن زرع ربه شء لم يجب وينبغي وجوب بذله اذا خيف تلف بعض زرع ربه وهلاك جميع زرع الجار ارتكابا لاخف الضررين مع غرم قيمة --بعض الزرع الذي يتلف لرب الماء علي من ياخذه ثانيها قوله	3141	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2101	false	-59243197014650233	118	151	577	734	1461	300	فان لم يفضل --------------لم يجب وينبغي وجوب بذله اذا خيف تلف بعض زرع -به وهلاك جميع زرع الجار ارتكابا لاخف الضررين مع غرم قيمة البعض------ الذي يتلف لرب المال علي من ياخذه------- قوله	2101	5209903715444395027	154	271.0	121	185	83.24324035644531	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3146	true	3822575573077112888	267	300	1301	1454	1454	300	ولو قال الواقف ولي الخيار كما قال ابن الحاجب وبحث فيه ابن عبد السلام بانه ينبغي ان يوفي له بشرطه كما قالوا انه يوفي له بشرطه اذا شرط انه ان تسور عليه قاض-	3146	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2113	false	844393440365510301	189	216	946	1069	1464	300	ولو قال------- ولي الخيار------------------- وبحث فيه ابن عبد السلام بانه ينبغي ان يوفي له بشرطه كما قالوا انه يوفي له ان اشت-----رط انه ان تسور عليه قاض	2113	5209903715444395027	116	197.0	91	154	75.32467651367188	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3146	true	3822575573077112888	273	300	1331	1454	1454	300	قال ابن الحاجب------------------- وبحث فيه ابن عبد السلام بانه ينبغي ان يوفي له بشرطه كما قالوا انه يوفي له بشرطه اذا شرط انه ان تسور عليه قاض-	3146	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2114	false	-396520963421978323	34	64	179	317	1472	300	قال ابن الحاجب ولو قال ولي الخيار وبحث فيه ابن عبد السلام بانه ينبغي ان يوفي له بشرطه كما قالوا انه يوفي له ان اشت-----رط انه ان تسور عليه قاض	2114	5209903715444395027	112	200.0	88	143	78.3216781616211	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3147	true	-8972075497593903274	72	153	340	721	1428	300	من التزم ان ما يبنيه في المحل الفلاني فهو وقف ثم بني فيه ف----يلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك وكتب الشيخ الامير في حاشيته علي عبق ما نصه رايت بخط الشيخ احمد النفراوي شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكره الشارح او يدخل فيه ما يقع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا ما حرره	3147	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2105	false	6497662014891323581	217	281	1097	1395	1491	300	ان يلتزم ان ما يبينه ب--المحل الفلاني ----وقف ثم بني فيه فانه يلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك---------------------------- علي ما افتي به الجميزي المءلف----------------------------------------- هل لا-بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكر-------- او يدخل فيه ما يقع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذ---ا حرره	2105	5209903715444395027	266	446.5	206	385	69.09091186523438	53	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3147	true	-8972075497593903274	58	153	277	721	1428	300	كان ملكت الخ من ذلك ما كتبه- شيخنا ان الشيخ زين الجيزي افتي بان من التزم ان ما يبنيه في المحل الفلاني فهو وقف ثم بني فيه فيلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك وكتب الشيخ الامير في حاشيته علي عبق ما نصه رايت بخط الشيخ احمد النفراوي شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كما ذكره الشارح او يدخل فيه ما يق-ع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذا ما حرره	3147	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2107	false	6615251592390656926	108	187	552	928	1532	300	كان ملكت دارفلان فهي وقف كتب شيخنا ا----------ن الجيزي افتي بان من التزم ان ما -بنيه ب--المحل الفلاني فهو وقف ثم بني فيه -يلزمه ما التزمه ولا يحتاج لانشاء وقف لذلك ورايته ايضا------------------------------------ بخط سيدي- احمد نف------ شارح الرسالة بطرة عج وانظر هل لا-بد في التعليق من تعيين المعلق فيه كماذ كر---------او يدخل فيه ما يقطع لبعض الواقفين انه يقول في كتاب وقفه وكل ما تجدد لي من عقار او غيره ودخل في ملكي فهو ملحق بوقفي هذ---ا حرره	2107	5209903715444395027	339	591.0	265	446	76.00897216796875	67	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3148	true	-5696951212623424009	27	77	137	404	1545	300	وما ذكر من صحة تحبيسهم نقله ابن عرفة عن سماع محمد بن خالد لكن--------------------------------------------------------------- تاوله القرافي في الفروق--------------------- علي ما اذا حبس الملوك المملوك معتقدين فيه انهم وكلاء الملاك فان حبسوه معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم وبذلك افتي العبدوسي ونقله ابن غازي في --تكميل التقييد واحترز بمملوك من وقف الفضولي	3148	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2106	false	-3233679348654921486	26	86	136	455	1605	300	وما ذكره -------------------ابن عرفة عن سماع محمد بن خاله من صحة وقف السلاطين مع عدم ملكهم ما حبسوه فانهم وكلاء المسلمين وقد تاوله القرافي في الفرق الخامس عشر بعد الماءة علي ما حبسه ---المل--------وك معتقدين فيه انهم وكلاء الملاك فان حبسوه معتقدين انه ملكهم بطل تحبيسهم وبذلك افتي العبدوسي ونقله ابن غازي في التكميل فجعل القسم الثاني---- من وقف الفضولي	2106	5209903715444395027	203	342.5	163	353	57.507083892822266	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3149	true	2158689263518953823	92	180	465	875	1491	300	قوله كعبد علي مرضي لكن وقفه خلاف الاولي لقطع رجاء العتق قوله ل---م يقصد --ضرر--ه اي لم يقصد بوقفه علي ما ذكر ضرره بل قصد الاحسان اليه او لم يعلم قصده وقوله والا لم يصح اي والا بان قصد ضرره لم يصح وقفه علي المرضي فالمض-----ر قصد الضرر هذا حاصل كلام المصنف والذي يفيده نقل حلو لو عن المتيطي انه اذا حصل له الضرر رد وقفه ولو لم يقصده كذا ذكر شيخنا قوله لان منفعتها صارت الخ اي ولءلا تحمل فتصير ام ولد فلا يتعلق بها خدمة قوله	3149	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2112	false	7791411271802996920	181	236	927	1187	1510	300	قوله وعبدا الخ---- لكن وقفه خلاف الاولي لقطع رجاء العتق قوله لا ان يقصد الضرر به اي فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح وظاهره ان حصول الضرر من غير قصد غير كا-------------------ف والذي يفيده -قل حلو-لو عن المتيطي كفايته كما في حاشية المءلف علي عب قوله ولا يطا الامة ---------------------------------لءلا تحمل فتصير ام ولد فلا تتعلق بها خدمة قوله	2112	5209903715444395027	159	205.5	125	422	37.67772674560547	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3152	true	-3812456826727991482	149	215	734	1062	1502	300	معصية صحته علي مكروه وصرفت غلته لتلك الجهة التي وقف عليها وهو كذلك ولو اتفق علي كراهته كما جزم به الشيخ كريم الدين كما لو وقف علي من يصلي ركعتين بعد العصر او لمن يعمل ذكرا-- يلزم عليه رفع الصوت في المسجد وكالوقف عل---ي فرش المسجد بالبسط------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضه--------م في المتفق علي كراهته تصرف غلة الوقف الواقف في جهة قريبة من الجهة التي وقف عليها قوله	3152	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2116	false	-7792169728306295006	222	288	1102	1421	1480	300	------صحته علي مكروه---------------------------------------------- ولو اتفق علي كراهته ك------------------------------------------من يصلي ركعتين بعد العصر او---- يعمل في ذكر يلزم----ه رفع الصوت في المسجد ومن هذا القبيل بسط المسجد ولابد من اصل القربة كما مثلنا وان لم تظهر كما سبق فلا يصح الوقف علي شرب الدخان وان قيل بجوازه فيما يظهر وقال بعض اهل العلم في المتفق علي كراهته يجعل----------------- في جهة قريبة من الجهة التي وقف عليها قوله	2116	5209903715444395027	184	243.0	143	438	42.009132385253906	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3156	true	-1616638114792070149	245	283	1218	1413	1496	300	يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه ويصح فيما يصح الوقف عليه ان حصل منه حوز قبل حصول المانع للواقف ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع----------- فجاز ان يعمم فيه او يخص كالعواري والهبات والوصايا	3156	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2119	false	-4843493320719925843	257	290	1329	1500	1557	300	يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه ويصح فيما يصح ان امكن الو--------------------صول اليه--------- ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في المنافع او الاعيان فجاز ان يعم----- او يخص كالعواري والهبات و-لوصايا	2119	5209903715444395027	148	244.5	119	206	71.84465789794922	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3164	true	-3492875031579811369	225	272	1155	1383	1524	300	وانما -حكم به الشرع عند انقطاع المحبس عليه فان فرض انه ------------قال ان انقطع ورجع لاقرب فقراء عصبتي فللذكر مثل حظ الانثيين فانظر هل يعمل به ام لا قال بن والظاهر انه يعمل بشرطه حيث نص عليه في المرجع لان المرجع صار بذلك في معني المحبس عليه	3164	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2124	false	-892383671828094020	159	195	811	997	1498	300	وانما بحكم--- الشرع عند انقطاع المحبس عليه واما شرطه في المرجع بان قال ان انقطع ورجع لاقرب فقراء عصبتي -للذكر مثل حظ الانثيين فانه يع----مل به علي ----------الظاهر------------------------------------- لان المرجع صار بذلك في معني المحبس عليه	2124	5209903715444395027	154	254.5	125	241	63.900413513183594	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3166	true	-1894494263898312278	125	189	613	913	1455	300	السفلي وهو ما للح او يعطي لكل سلسلة ما لاصلها وهو ما للناصر اللقاني انظر بن وفي ح عن فتوي بعض مشايخه لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------------------------ال الواقف -------ومن مات فنصيبه لاهل طبقته من اهل هذا الوقف فمات الولد الذي مات ابوه او انتقل نصيبه اليه فان نصيبه لمن في درجته ولو مع حياة اصولهم ولا يمنع ذلك قوله من اهل هذا الوقف لانهم اهل مالا قوله	3166	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2128	false	6233847021020242556	3	113	17	557	1471	300	السفلي وهو ل ---ح او يعطي لكل سلسلة ما لاصلها وهو ما للناصر --------------------------------------------وكذا في ترتيب الواقف الطبقات بينهم كعلي اولادي ثم اولاد اولادي وهذا حيث لم يجز عرف بخلاف ذلك فيعمل به لان الفاظ الواقفين مبناها علي العرف ثم احال علي اصله في تتمات منها اذا قال من مات فنصيبه لاهل طبقته قدم الاخوة علي بني العم علي الاظهر واذا قال الاقرب فالاقرب دخل الذي للاب مع الشقيق لانه انما يزيد بالقوة لا بالقرب ومنها ان الواقف اذا قال من مات فنصيبه لاهل طبقته من اهل ال----وقف فمات الولد---------------------------------- فان منابه لمن في درجته ولو مع حياة اصولهم ولا يمنع ذلك قوله من اهل ال----وقف لانهم اهل مالا نقله	2128	5209903715444395027	198	211.0	154	629	31.47853660583496	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3168	true	6717373967907484680	21	57	106	300	1484	300	لان بقاءها يءد----ي للنزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة----- ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيعت وفرق ثمنها بالاجتهاد فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية	3168	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2122	false	5573314232104237356	144	181	757	947	1561	300	لان بقاءه- يءدي الي النزاع لانه قد يكون الحاضر من المساكين في البلد حال الوقف عشرة مثلا ثم يزيدون فيءدي الي النزاع بخلاف ما اذا بيع- وفرق ثمنه----------- فينقطع النزاع لانه لا يلزم التعميم كما في الوصية	2122	5209903715444395027	180	325.5	145	203	88.66995239257812	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3169	true	-1629497034224613270	214	279	1061	1378	1485	300	ان لا يزيد علي كراسين في تغييره الكتاب فان احتيج للزيادة جازت مخالفة شرطه بالمصلحة لان القصد الانتفاع كما في ح -----فان شرط ان لا يغير الا برهن فالشرط باطل والرهن لا يصح لان المستعير حيث كان اهلا لذلك امين فلا يضمن ويقبل قوله ان لم يفرط فليست عارية حقيقة كما في السيد عن ح ف-----ان اريد بشرط الرهن التذكرة للرد عمل به ق---------------وله ولو	3169	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2126	false	2444276770453003753	189	257	897	1232	1421	300	ان لا يزيد علي كراسين في تغييره الكتاب فان احت-ج للزيادة جازت مخالفة شرطه بالمصلحة لان القصد الانتفاع كما في الحطاب فان شرط ان لا يغير الا برهن فالشرط باطل والرهن لا يصح لان المستعير حيث كان اهلا لذلك امين فلا يضمن ويقبل قوله ان لم يفرط فليست عاري------ة كما في السيد عن الحطاب فان اريد بشرط الرهن التذكرة للرد عمل به اه مءلف علي عب قوله ولو	2126	5209903715444395027	304	578.5	242	342	88.88888549804688	57	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3169	true	-1629497034224613270	214	271	1061	1338	1485	300	ان لا يزيد------------ علي كراس-ين في تغييره الكتاب فان احتيج للزيادة جازت مخالفة شرطه بالمصلحة لان القصد الانتفاع كما في ح فان شرط ان لا يغير الا برهن فالشرط باطل والرهن لا يصح لان المستعير حيث كان اهلا لذلك امين فلا يضمن ويقبل قوله ان- لم يفرط فليست عارية حقيق-ة كما في السيد عن ح فان اريد	3169	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2128	false	6233847021020242556	161	207	782	1009	1471	300	ان لا يزيد في التغييرة علي كراستين ف--------------------احتيج للزيادة----------------- بالمصلحة ----------------------------فان شرط ان لا يغير الا برهن فالشرط باطل والرهن لا يصح لان المستعير حيث كان اهلا لذلك امين فلا يضمن ويقبل قوله انه لم يفرط فليست عارية حقيقية كما في السيد عن ح فان اريد	2128	5209903715444395027	212	361.5	168	292	72.60273742675781	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3170	true	-2281995945878283630	185	234	902	1126	1432	300	يعزل------- ناظرا الا بجنحة وللواقف عزله ولو لغير جنحة وفيه ايضا ان للقاضي ان يجعل للناظر شيءا من الوقف -------اذا لم يكن له شء وافتاء ابن عتاب بان الناظر لا يحل له اخذ شء من غلة الوقف بل من بيت المال الا اذا عين--- الواقف له شيءا ضعيف قوله	3170	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2137	false	-8707952743549896539	209	254	1060	1268	1491	300	يعزل القاضي ناظرا الا بجنحة وللواقف عزله وفي الدر------------------ للقاضي ان يجعل ش-------يءا من الوقف للناظر اذا لم يكن له شء وافتاء ابن عتاب بان الناظر لا يحل له اخذ شء من ال----وقف بل من بيت المال الا اذا عين له الواقف شي----ا ضعيف وفيه	2137	5209903715444395027	179	298.0	137	241	74.27385711669922	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3178	true	-4493747797067798002	70	101	370	513	1538	300	السيد ما نصه فرع اذا قال وقف علي ولدي فلان وفلان وفلانة كان ذلك خاصا بهما بخلاف فلان وصي علي ولدي فلان وفلانة فان غير من سمي من اولاده يدخل في	3178	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2134	false	-8803667662313090817	199	222	985	1086	1518	300	السيد ما نصه فرع اذا قال وقف علي ولدي فل------------------------------------------ان وصي علي ولدي فلان وفلانة فان غير من سمي من اولاده قيل جري	2134	5209903715444395027	95	158.5	73	143	66.43356323242188	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3179	true	6798980506492352815	242	300	1221	1512	1512	300	وقف علي نساء--- اخوتي فقط لم يشمل الصغيرة قوله ويدخل ايضا ابن- الواقف دون بنته وفي دخول الواقف نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان ولعلهما مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدم دخوله ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي ولو ب---شريك وما هنا تبعي لعموم-	3179	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2135	false	-4977687926737491534	15	68	74	339	1561	300	وقف علي بني ابي اخوته الذكور اشقاء او لاب----- ويدخل ايضا ابنه الذكر---------- وفي دخوله------ نفسه ان كان ذكرا وعدم دخوله قولان-------- مبنيان علي الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه وعدم-----ه ولا يرد علي القول بدخوله ما مر من بطلان الوقف علي النفس لانه في القصدي ولو بالتشريك وما هنا تبعي لعموم	2135	5209903715444395027	231	376.0	182	299	77.25752258300781	42	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3180	true	8414906436150595701	28	207	138	1037	1493	300	الواقف ولا ولده قوله العصبة اي كلهم من ابن اب واب- وجد واخوة-------------- واعما--م وبنيهم الذكور قوله عصبت ا------ي كانت عاصبا وسواء كانت---------------------------------------------------- قبل التقدير عصبة بالغير او مع الغير كاخت مع اخ او مع بنت او كانت غير عاصبة اصلا كام وجدة قوله كاخت وعمة اي وكذا بنت وبنت ابن قوله-------------------------------------------------------------------------------------- او جهة امها اي فتدخل العمات والخالات واولادهن ويدخل ايضا بنات الاخ وبنات الاخت ويدخل الخال وابنه وما ذكره المصنف من دخول اقارب جهتيه مطلقا هو الذي رواه مطرف وابن الماجشون عن مالك وقال ابن حبيب انه قول جميع اصحاب مالك وقال ابن القاسم لا تدخل قرابته من النساء من الجهتين وروي عيسي انهم يدخلون ان كان لهم قرابة من الرجال والا فلا يدخلون والراجح ما مشي عليه المصنف انظر بن قوله كولد الخال مثال لمن يقرب يقربه لامه من ابيها واما ولد الخالة فهو مثال لمن يقرب لامه من جهة امها قوله وان كانوا اي اقارب جهتيه نصري نصاري اي فلا فرق بين المسلم والكافر--------- لصدق اسم القرابة عليه وما ذكره المصنف من عدم الفرق بين الذمي والمسلم منهم عزاه في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب	3180	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2136	false	-6332209171376853318	35	143	177	710	1489	300	الواقف الي واهلي---- العصبية م-----------ن اب وابن وجد واخوة وبينهم الذكور واعمامهم وبينهم الذكور وشمل ايضا امراة لو كانت رجلا لكان عصبة كاخت وعمة وبنت ابن وبنات عم ولو بعدن وشمل كلامه كونها قبل التقدير عصبة بالغير او مع الغير كاخت مع اخ او مع بنت وكونها- غير عاصبة اصلا كام وجدة قوله واقاربه الخ اي وشمل قوله اقاربه جهتيه اي اقاربه من جهة الاب ومن جهة الام قوله قربوا او بعدوا كان من يقرب لامه من جهة امها او جهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي---------------------------------------------------ها قوله وان نص--------------------------اري اي وان كان من ذكر من اقارب جهيته نصاري لصدق اسم القرابة عليه وقد عزا هذا القرافي------------------------------------- في الذخيرة لمنتقي الباجي عن اشهب	2136	5209903715444395027	245	277.5	186	1069	22.918615341186523	39	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3185	true	8582371758143462686	269	300	1388	1549	1549	300	واعطي الفضل لمن يليه فان تساووا فقرا اوغني ولم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله-	3185	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	46	74	241	384	1503	300	واعطي الفضل لمن يليه فان -------------------لم يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله	2130	5209903715444395027	142	265.0	115	162	87.6543197631836	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3186	true	-1703112927508811068	152	186	759	913	1512	300	فان سافر ليعود لم يسقط حقه ان من قام من المسجد لوضوء مثلا فهو احق بموضعه قوله وقيل--- يكريه الي ان يعود اي وهو قول الباجي وغيره وفي حمل سفره مع جهل حاله علي	3186	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2130	false	6035739404723651402	259	287	1311	1444	1503	300	فان سافر ليعود لم يسقط حقه وله حبس مفتاحه لا كراءه لانه مالك انتفاع وقال الباجي وغيره يكريه الي ان يعود------------------------ وفي حمل سفره مع جهل حاله علي	2130	5209903715444395027	78	104.0	59	157	49.6815299987793	17	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3190	true	1866138826176402830	2	121	12	612	1481	300	جواز تاخير القبول عن الايجاب كما قال القرافي وهو صريح نقل ابن عرفة ونصه ابن عتاب ومن سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعد ذلك فان طلب غلتها حلف ما سكت تاركا لها واخذ الغلة ق---------------------------------وله والا فكالرهن اي والا فهبته كرهن الدين وصورته ان يشتري سلعة من زيد بعشرة لاجل ويرهن المشتري عليها دينه الذي له علي خالد فيجوز ان اشهد علي الرهنية وجمع بين الباءع ومن عليه الدين ودفع للباءع ذكر الدين واعلم انه اذا وهبه الدين وقام بذلك الدين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ويبقي ليستحق دينه غيره بلا انظر رهن ح والا------------ وان دفع وهبه المدين راهنه الدين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ويءخذ من قوله فكالرهن صحة ---	3190	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2140	false	1065852497417789711	52	132	273	660	1458	300	جواز تاخير القبول عن -لايجاب اه------------- وهو صريح نقل ا--------------بن عتاب -من سكت عن قبول صدقته زمانا فله قبولها بعدها-- فان طلب غلتها حلف ما سكت تارك----ا واخذ الغلة اه فلو مات المعطي قبل القبول بطل قوله ولغيره اي لغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عليه الد----------------------ين واذا ---------------------قام بال----دين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف------ ليستحق----- غيره---- انظر الحطاب فقد اطال في ذلك وان دفع----- الم------------دين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن اه مءلف علي عب قوله كرهنه اي	2140	5209903715444395027	283	421.5	224	648	43.6728401184082	46	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3190	true	1866138826176402830	79	118	399	595	1481	300	اذا وهبه الدين وقام بذلك الدين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف ويبقي ليستحق دينه غيره بلا انظر رهن ح والا------- وان دفع وهبه المدين راهنه الدين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ويءخذ من	3190	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2141	false	7749955038278648795	12	44	53	208	1437	300	اذا ------------قام بال----دين شاهد واحد حلف الموهوب له لا الواهب لان الشخص لا يحلف------ ليستحق----- غيره---- انظر ح فقد اطال في ذلك وان دفع----- الم------------دين للواهب بعد العلم بالهبة ضمن ولم اذكر	2141	5209903715444395027	131	195.0	103	203	64.53202056884766	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3194	true	2915193475870082145	141	273	714	1385	1522	300	مانع من موانع الهب-ة عند اشهب وهذا احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا وهو مقابل للمشهور في كلام الشارح وشمل كلام المصنف---- هبة الدين لغير من هو عليه ثم هبته لمن هو عليه ----------------قبل قبض الاول المصور بالاشهاد ودفع ذكر الحق له ان كان علي احد القولين فالابراء من الدين هو المعمول ب----------------------ه فان كان الابراء بعد قبض الموهوب له اولا فانه يعمل ب--تصيير الدين له وشمل ايضا طلاق امراة علي براءتها له من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفصيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجنبي ودفعت له ذكر الصداق طلقت باءنا ولزم الزوج دفع مءخره للموهوب له المذكور وان كانت لم تشهد ولم تدفع الذكر للاجنبي فان الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له منه وتطلق ع-----------------ليه ولا	3194	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2144	false	8732716617966862197	0	119	0	592	1508	300	مانع من موانع الهبءة عند اشهب وهو -احد قولي ابن القاسم وقال في المدونة الاول احق بها ان كان الواهب حيا ولا فرق علي الاول بين علم الاول وتفريطه ام لا ومن ذلك هبة الدين------------------------ لمن هو عليه بعد هبته لغيره وقبل قبضه------------ بالاشهاد فان الاب-------------------------------------راء من الدين هو المعمول به وان كان قبض من صير له---------------------------------------- فانه يعمل بالتصبير ومنه--------- ايضا طلاق امراة علي براء-ها ---من مءخر صداقها ثم تبين انها وهبته قبل ذلك لاخر ففيه التفضيل المذكور فان كانت اشهدت انها وهبته لاجبني ودفع- له ذكر الصداق طلقت باءنا ولزم الزوج دفع مءخره للموهوب له-------- وان كانت لم تشهد ولم تدفع --ذكر الحق فا---ن الزوج يسقط عنه المءخر ببراءتها له من ذلك المءخر وطلاقه اياها عليه ولا	2144	5209903715444395027	459	747.0	364	733	62.6193733215332	77	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3198	true	596925916470856116	111	135	523	631	1449	300	قو-له او-جد فيه من ذلك ما ف-------------ي المنتقي من وهب ابقا فلم يتمكن منه الموهوب له الا بعد موت الواهب صح ذلك ولزم قوله	3198	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2147	false	-3379648452138563825	34	61	181	303	1528	300	قورله كالجد فيه من ذلك ما في السيد فرع في المنتفي من وهب ابقا -لم يتمكن منه الموهوب له الا بعد موت الواهب صح ذلك ولزم قوله	2147	5209903715444395027	104	190.0	80	123	84.55284881591797	19	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3201	true	-8564361468218399110	198	245	1005	1248	1534	300	الواهب----- الغاصب بالحوز للموهوب له ورضا الغاصب بالحوز سواء ----------كان الموهوب له حاضرا او غاءبا وهو كذلك اتفاقا ان كان غاءبا واما ان كان حاضرا رشيدا ففيه خلاف انظره في بن واما اذا قال الواهب للغاصب لا تدفعها للموهوب له الا باذني لم يكن حوزا اتفاقا قوله	3201	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2148	false	1257586288682857247	173	206	881	1045	1518	300	الواهب بحوز الغاصب------- للموهوب له فيصح حوزه لانه صار كالمودع وظاهره كان الموهوب له حاضرا او غاءبا ------------------------------------------------------فيه خلاف------ في بن فان----- قال-------------- لا تدفعها-------- له الا باذني لم يكن حوزا اتفاقا قوله	2148	5209903715444395027	125	159.0	97	258	48.44961166381836	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3204	true	-914944921766482700	92	234	499	1185	1497	300	هبة --زوجة دار سكناها لزوجها اي او لبنيه ولو استمرت ساكنة فيها حتي ماتت اذا اشهدت ولو شرطت عليه ان لا يخرجها منها وان لا يبيعها فقال ابن رشد في نوازل اصبغ من العتبية ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك ولا يكون سكناه معها فيها حيازة له ا ه وبهذا يرد ما ذكره عج من صحة الهبة بالشرط المذكور ا ه بن قوله لا العكس وهو هبة الزوج لزوجته دار سكناه فلا يصح اذا استمر ساكنا فيها معها حتي مات وهذا اذا كانت الهبة مجردة عن شاءبة المعاوضة واما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزم الزوج لزوجته النصرانية ان اسلمت ف--الدار الساكن فيها معها تكون لها فاسلمت فهي لها ولو مات قبل الحوز لان ذلك معاوضة قاله ابن حبيب عن ابن الماجشون وعيسي عن ابن القاسم وابن ابي حازم في المدونة ورجحه ابن رشد وابن الحاج وقال مطرف لا بد من الحوز لان ذلك عطية قاله ح في التزاماته	3204	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2150	false	-5539106343851891180	86	215	445	1075	1494	300	هبة الزوجة دار سكناها لزوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كما رد ر علي عج اي في قوله بكفاية الاشهاد علي الوقف بانها تمليك الذات قوله ما لم تشترط الخ اي فلا يجوز ذلك ولا يكون سكناه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها حوز------------ا كانت الهبة له او لبنيه انظر حش قوله قرينة الحبس تقدم اول الباب عن ابن رشد انه في حكم الحبس لا حبس حقيقة نعم اذا نفت البيع عن الشء الموهوب مطلقا باعتبار خصوص ذلك الشخص كان حبسا حقيقة فراجعه في السيد التزم -لزو-----جته النصرانية ان اسلمت ان الدار الساكن -بها معها -----لها فاسلمت فهي لها ولو مات قبل الحوز لان ذلك معارضة قاله ابن حبيب عن ابن الماجشون وعيسي عن ابن القاسم وابن ابي حازم في المدونة ورجحه ابن رشد وابن الحاج وقال مطرف لا-بد من الحوز لان ذلك عطية ذكره ح في التزاماته	2150	5209903715444395027	332	450.0	264	945	35.13227462768555	58	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3215	true	-7050476266242237067	137	223	733	1175	1586	300	قوله وكره تملك --صدقة ظاهره انه يكره تنزيها وهو قول اللخمي وابن عبد السلام والتوضيح وقال الباجي وجم-----------اعة بالتحريم وارتضاه ابن عرفة لتشبيهه باقبح شء وهو الكلب يعود في قيءه ولما اراد عمر شراء فرس تصدق بها نهاه النبي عن--------------- ذلك فقال له لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب في قيءه وقول اللخمي انه مثل بغير مكلف فلا يتعلق به حرمة شنع عليه ابن عرفة وقال انه ليس القصد التشبيه بالكلب من حيث عدم تكليفه بل الذم وزيادة التنفير والذم-- علي	3215	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2157	false	-6317573668733377374	4	70	18	353	1564	300	قوله وكره -ملك الصدقة ظاه---------ره تنزيها وهو قول اللخم-------------------------------------ي وجماعة وقال جماعة بالتحريم وارتضاه ابن عرفة لتشبيهه باقبح شء وهو الكلب يعود في قيءه -لما اراد عمر شراء فرس تصدق به فنهاه صلي الله عليه وسلم وقال ذلك-------------------------------------------------------------------------- وقول اللخمي انه مثل بغير مكلف فلا تتعلق به حرمة شنع عليه ابن عرفة وقال---- ليس------ التشبيه بالكلب من حيث عدم تكليفة بل ل-----زيادة التنفير اه مءلف علي	2157	5209903715444395027	288	482.5	230	472	61.01694869995117	47	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3224	true	3431419047571528285	76	135	405	708	1548	300	ترافعوا الينا--------- في العتق والطلاق والنكاح والزنا والهبة انظر بن باب في اللقطة اشتهر علي السنة الفقهاء فتح القاف مع ان قياس فعلة ف--ي المفعول الذي هو مراد هنا السكون كضحكة لمن يضحك منه سنه وقدوة لمن يقتدي به و-----الفتح انما هو القياس في الفاعل يقال رجل ضحكة اي كثير الضحك ومنه همزة لمزة اي كثير الهمز واللمز قوله	3224	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2161	false	3353038588332182327	200	248	1019	1273	1523	300	ترافعوا الينا لانه قال في الامهات وليس بمنزلة اخذ ماله AUTO---------- باب--- اللقطة اشتهر علي السنة الفقهاء فتح القاف والسكون هو القياس في المفعول------------------------ ك----------ضحك م----نه وقدوة لمن يقتدي به وانما الفتح ----------قياس ----لفاعل يقال رجل ضحكة اي كثير الضحك ومنه همزة لمزة اي كثير الهمز واللمز قوله	2161	5209903715444395027	192	295.5	153	319	60.188087463378906	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3228	true	-8115477688163128082	128	205	617	1011	1460	300	يخف خاءن--ا بل ولو خاف خاءنا فيحرم اخذه في هاتين الصورتين كذا قاله اهل المذهب وتبعهم الشارح وبحث فيه ابن عبد السلام قاءلا ان حرمة اخذه اذا علم خيانة نفسه ولم يخف خاءنا ظاهرة واما اذا خاف خاءنا الظاهر فالظاهر انه يجب عليه اخذها في تلك الحالة وترك الخيانة ولا تكون خيانة نفسه عذرا مسقطا عنه وجوب حفظها من الخاءن واستظهر بحثه الحطاب فعلي هذا يكون وجوب الاخذ في ثلاث صور ما اذا ----------------خاف الخاءن وعلم ---امانة	3228	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2164	false	-8105688031115301015	146	195	715	965	1484	300	علي خاءن ظاهره ولو خاف خاءنا اخر----------------------------------------------------------- وبحث فيه ابن عبد السلام بان-------------------------------------------------------------------------------------------- يجب عليه اخذها-------------- وترك الخيانة ولا تكون خيانة نفسه عذرا مسقطا عنه وجوب حفظها من الخاءن واستظهر بحثه الحطاب قاله المءلف علي عب قوله مع الشك اي في امانة نفسه وظاهره ولو خاف الخاءن قوله كالامانة	2164	5209903715444395027	178	236.5	140	415	42.89156723022461	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3234	true	-4300318646851822144	131	282	667	1395	1484	300	قوله ك--ابل ----------------ظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب ا ه------ بن قوله الا خوف خاءن اي الا اذا خيف علي--------------------ها من اخذ الخاءن فانها تءخذ وتعرف وقد تبع الشارح في ذلك عبق والخرشي واختاره شيخنا واقتصر عليه في المج وفي بن المعتمد من مذهب مالك--- تركها مطلقا قال في المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع ال-زمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لر--بها فاذا ايس منه تصدق به كما فعل عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك ايضا اه ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا كذا في بن لكن لا يخفي- ان المصلحة العامة تقتضي الان ما صنع عثمان كما لو قال في تضمي----------------ن الخفراء	3234	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2167	false	8297129948805480611	154	295	741	1440	1465	300	قوله كالابل تشبيه في الترك وظاهره وجدها في الصحراء او في العمران ابن عبد السلام وهو اسعد بظاهر المذهب المذهب اه بن قوله حيث لم يخ-----------------ف عليها خاءن والا وجب لقطها من هذه الحيثية وتبع في ذلك في ذلك ما في عب واعترضه بن با-----------------------------------------------------------ن مذهب المدونة تركها مطلقا قال في المقدمات بعد ان ذكر ال----تقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل هو خاص بزمن العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي فسد فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان- ايس منه تصدق به كما فعل عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك-------- ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك ال----تقاطهم مطلقا قال المءلف و--لا يخفاك ان المصلحة العامة تقضي- الان ما صنع عثمان رضي الله تعالي عنهكما قالوه في ضمان الخفراء	2167	5209903715444395027	534	914.0	418	795	67.16981506347656	97	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3236	true	2772490177074686646	144	237	711	1189	1511	300	قوله فما لربها الا الثمن ظاهره ولو كان باعها بعد ان نوي تملكها بعد السنة وليس كذلك---------------------------- لانه بنية التملك صار ضامنا قيمتها انظر البدر القرافي ومفهوم قوله بعدها انه لو باعها قبل السنة لم يكن الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك والحكم ان----------------------------------------------- ربها مخير في امضاء البيع واخذ الثمن ورده واخذها ان كانت قاءمة وان فاتت فعلي الملتقط قيمتها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كالجناية فان شاء س-----------------------------------------------------------------------------يده فداه بقيمتها وان شاء سلمه فيها قوله والبيع ماض اي فليس للملتقط نقضه واخذها من المشتري ولو كانت قاءمة قوله -------يرجع به علي الملتقط	3236	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2169	false	6644644829602727290	17	129	87	648	1512	300	قوله فما لربها الا الثمن اي الذي بيعت بع علي الملتقط لا علي المشتري ولو اعدم الملتقط ويرجع عليه بالمحاباة ايضا لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------كالوكيل فان اعدم في هذه رجع علي المشتري بها فقط لا باصل الثمن والفرق ان المشتري لما شارك الباءع في العداء بالمحاباة رجع عليه بها عند عدم باءغه ولا كذلك عدمه في غير ذلك من الثمن ذكره عب قوله وقبلها فضولي فيخير ربها -----في امضاء البيع واخذ الثمن ورده واخذها ان كانت قاءمة فان فاتت فعليه قيم-------تها في ذمته ان كان حرا والا ففي رقبته كما تقدم قوله او مشتر منه اي من المسكين قوله فله اخذها ويرجع المشتري علي المسكين بثمنه ان كان ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يده فان فات رجع--- علي الملتقط	2169	5209903715444395027	171	109.5	131	783	21.839080810546875	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3240	true	-5346439446141990624	75	127	381	639	1488	300	يرثه ---------------------المسلمون كذا قيل وقد يقال لا مانع من وضع مال الكافر في بيت المال الا تري ان المعاهد اذا مات عندنا وليس معه وارثه فان ماله يوضع في بيت المال واشار الشارح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اي انهم يرثونه الي ان المراد بالولاء المال- -----------------لا الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب المختص بمن اعتق	3240	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2172	false	6829735736879620601	28	122	140	632	1541	300	ارثه والعقل عند وقيد هذا بالمسلم قال عج و-----------لا مانع من وضع مال الكافر في بيت ال---------------------------------------------------------------------------مال وحكم باسلامه في قرية اسلام ولو التقطه كافر كبيتين والتقطه مسلم تغليبا للاسلام ولا يعول علي سءال البيتين خلافا ل عج ونزع المحكوم باسلام من الكافر واجبر علي الاسلام فان بلغ واباه فمرتد وقدم الاكفاء فالاسبق حيث لم يخش الضياع ثم القرعة وندب الاشهاد لانها الاصل في الناس الذين لم يتقرر عليهم ملك ولو اقر بالرقبة لاحد الغي قوله و---------------------المراد بالو-اء الخ اي لا انه هو يرثهم ولا الولاء الذي هو لحمة كلحمة النسب المختص بمن اعتق	2172	5209903715444395027	126	172.0	101	600	21.0	18	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3243	true	2926297063747894436	126	253	630	1240	1459	300	لم يخش عليه قبلها- والا بيع قبلها---- كما رواه عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تقييد لقول المدونة ووقف عند الامام سنة ثم يبيعه بعدها قوله ويشهد علي ذلك اي علي جميع ما ذكر قوله حتي يعلم ربه اي فاذا جاء من يطلبه قابل ما عنده من الاوصاف علي ما كتب في السجل فان وافق دفع له الثمن قوله واخذ نفقته بالبناء للفاعل اي واخذ الامام نفقته قوله و-لا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه اي بخلاف من اخذه لكونه يعرف ربه فانه يلزمه الصبر بنفقته حتي يحضر ربه ولا يجوز له بيعه واخذ نفقته من الثمن قبل مجء ربه وما ذكره من عدم لزوم الامام الصبر الي ان يحضر ربه ظاهره وان كانت النفقة من بيت المال وهو كذلك لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده	3243	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2175	false	-5559486443725967756	18	66	87	330	1488	300	لم يخف عليه الضيعة والا بيع قبل السنة كما روي- عيسي عن ابن القاسم ابن رشد وهو تفسير----- المدونة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------------------------اخذ النفقة اي من الثمن ولا يلزمه الصبر الي ان يحضر ربه وكذا اجرة الدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهره ولو كانت النفقة من بيت المال--------- لانه للاحرار ومصالحهم والعبد غني بسيده	2175	5209903715444395027	192	276.5	149	616	31.16883087158203	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3250	true	-4446776038197886621	16	63	70	297	1529	300	قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذل ذلك والظاهر انه لا يجوز -----له لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين---------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ا-ن كان يعان علي الحق وبذل المال في القضاء من الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم----- حينءذ------ قوله	3250	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2179	false	1118553886742128755	0	88	0	442	1543	300	قيل يلزمه الطلب فطلب فمنع من التولية الا ببذل مال فهل يجوز له بذله--- والظاهر انه لا يجوز له بذله لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحق ويجبر عليه وان يضرب وحرم لقاصد دنيا وندب ليشهر علمه كي يعلم واهله عدل شهادة فطن علي توليته ارتكابا لاخف الضررين كذا في عب وفي الحطاب استظهار عدم جوازه لانهم قالوا انما يلزمه القبول اذا تعين اذا كان يعان علي الحق وبذل المال من اول------ الباطل الذي لم يعن علي تركه فيحرم عليه حينءذ انظره قوله	2179	5209903715444395027	209	350.5	164	451	46.34146499633789	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3251	true	-971634991692224524	2	208	10	1039	1487	300	مظن-ة الخ اي ولهذا كان وجود المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير لا ------سيما من نصب نفسه للناس قوله بترك اي بسبب تركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يليق --فلا يصحب- الارذال ولا يجلس-- مجالس السوء ولا يتعاطي محقرات الامور قوله نسيب --------------------------------------------ظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا ام لا وهو كذلك قال------------------------------------------------------------ ابن رشد من الصفات المستحسنة---------- ان يكون معروف النسب ليس بابن لعان ا ه وحينءذ فتجوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز سحنون تولية ولد الزنا موافق للمذهب زاد ولكن لا يحكم في الزنا لعدم شهادته فيه قوله مستشير---- لاهل العلم في المساءل اي الدقيقة التي لا نص فيها واما التي فيها النص وهو عالم به فهو معني قوله فحكم بقول مقلده قاله شيخنا العدوي قال بن---- ان حمل قوله بعد------ واحضر العلماء وشاورهم علي الوجوب كان مخالفا لهذا وان حمل علي الندب كان تكرارا مع هذا ويمكن ان يختا---------ر الثاني والمراد -ندب ان يولي من شانه الاستشارة وعرف انه لا يندفع براي-----ه في الامور والاتي معناه يندب له بعد توليته العمل بذلك الشان في كل امر مهم او يختار الاول والمعني وندب تولية من شانه الاستشارة للعلماء ومعني الاتي ووجب عليه بعد التولية العمل بهذا الشان في كل امر مهم يحتاج لدقة النظر فيه فتدبر قوله بلا دين ----------------------------------لا يغني عن هذا قوله غني	3251	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2182	false	-2843380768696226107	66	300	333	1498	1498	300	مظنتة التنزه عن الطمع لان-- المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لاسيما من ندب نفسه للناس -ولهذا قال الشافعي من تول القضاء ولم يفتقر فهو سارق قوله حليم اي علي الخصوم ما لم ينتهك حرمة الله او يسء احد عليه بمجلسه كما ياتي قوله نزه عن الطمع اي او عن كل ما لا يليق بمثله كصحبة الاراذل والجلوس في مجالس السوء قو-------------------------له نسيب اي معروف النسب لءلا يتسارع الناس للطعن فيه وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا او لا وهو كذلك وقد قوله بعد جدا بحيث لا ينفذ فيه احكام الاول قوله اعمي في ح عن ابن ---عبد السلام ولا يشترط في القاضي ان يعرف الكتابة علي المعتمد انظر بن قوله مستشير غير مدين ولا محدود ولا زاءد الفطانة لءلا يعول عليها ويهمل الشرع وابعاد الاصحاب وتقليل الاعوان خصوصا من قدم منهم فانه يزيد شره اجاز سحنون تولية ول---------------------------------------د الزنا---------------- قوله مستشيرا اي لاهل العلم فلا يستقل برايه خوف الخطا اذ الصواب غير مقيد به واورد-------------------------------------------------------------------- بن انه ان حمل قوله فيما ياتي واحضر العلماء عل--------ي الوجوب كان مخالفا لهذا وان حمل علي الندب كان تكرارا مع هذا اه واجاب المءلف باختيار الثاني والمراد يندب ان يولي من شانه الاستشارة وعرف انه لا يندفع برايه وحده في الامور والاتي معناه يندب له بعد توليته العمل بذلك الشان في كل قضية قوله غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين لان الدين يحط من رتبته عند الناس ولا يغني عن هذا قوله غني-	2182	5209903715444395027	520	724.5	404	1482	35.08771896362305	84	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3251	true	-971634991692224524	208	295	1039	1462	1487	300	لانه قد يكون غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج للدين فذكر هنا ان من مندوباته كونه بلا دين قوله اي يندب ان لا يكون محدودا الخ علم منه ان تولية المحدود جاءزة وان حكمه نافذ-- وظاهره قضي فيما حد فيه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا تقبل شهادته فيما حد فيه ولو تاب وتقبل في غيره اذا تاب والا فلا والفرق بين كون القضاء يقبل من القاضي فيما حد فيه ولا تقبل شهادة الشاهد في ذلك استناد القاضي ------------------------------لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	3251	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2183	false	-858771488744281111	0	65	0	319	1507	300	لانه قد يكون غنيا باشياء انما تاتي له عند تمام عام فيحتاج لل-------------------------------------دين قوله ولا م---------------------------------------------حدود في زنا او قذف او غيره وظاهره قضي فيما حد فيه او غ---يره بخلاف الشاهد فانه لا ي---------------------------------قبل فيما حد فيه------------- والفرق ان----- القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره فلذلك طلب ان لا يكون محدودا مطلقا والقاضي يستند في حكمه للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة	2183	5209903715444395027	190	263.5	147	455	41.758243560791016	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3269	true	-4749734198730261584	240	288	1188	1426	1492	300	وهذا قول ابن القاسم وقال سحنون لا يءدب التاءب لانه لو ادبه------ لكان ذلك وسيلة ل---عدم توبتهم قال المتيطي وبه العمل وقال المازري انه المشهور ونقله ابن سع-د ا ه بن وفيه انه يتوب ولا يطلع عليه احد الا ان يقال تتوقف التوبة علي رد-الظلامة التي شهد بها	3269	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2193	false	5334059432741425602	240	290	1240	1488	1531	300	وهذا قول ابن القاسم وقال سحنون لا يءدب الناءب لانه لو ادب التاءب لكان ذلك وسيلة الي عدم توبتهم قال المتيطي وبه العمل وقال المازري انه المشهور ونقله ابن سعيد ا-ه بن وفيه انه يتوب ولا يطلع عليه احد الا ان يقال تتوقف التوبة علي رد الظلامة التي شهد بها	2193	5209903715444395027	234	436.5	187	249	93.97590637207031	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3282	true	-8517255651585107333	151	252	723	1269	1522	300	والحكم بدونه باطل فينقض ويستانف هذا هو ------------------------المعول عليه كما في البرزلي وقال الناصر للقاضي ان------------------------------------- يحكم بدون اعذار ثم يستانف الاعذار فان ابدي المحكوم عليه مطعنا نقضه والا بقي الحكم وهو لا يعادل الاول لحكاية صاحب المعيار اتفاق اهل المذهب عليه ثم ما ذكره الشارح من نقض الحكم بدون الاعذار محله اذا ثبت ذلك بالبينة او باقرار الخصمين والقاضي واما لو ادعي المحكوم عليه عدمم عدم الاعذار وادعي القاضي او المحكوم له الاعذار قبل الحكم فانه لا ي-نقض الحكم كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخوان وقال غيرهما يستانف الاعذار فان ابدي المحكوم عليه مطعنا نقض والا فلا ----قوله غاءبا اي عن مجلس القاضي	3282	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2200	false	1107288083155165803	14	138	67	716	1502	300	والحكم بدونه باطل علي ما قاله اهل المذهب كما في المعيار او علي المعول عليه كما في البرزلي لانه من حق الله كما في الزرقاني فيستانف الحكم خلافا لقول ر يحكم بدون-------ه ويستانف الاعذار فان ابدي------------- مطعنا نقض و-الا بقي وهذا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت الحكم قبل الاعذار-------------------- واما لو ادعي المحكوم عليه----- عدم الاعذار--------------------------------------------- فانه لا يتعقب الحكم الك مطعن اعذارا وندب توجيه متعدد محط الندب التعدد واصل الاعذار واجب لمن غاب قريبا والبعيد جدا كافريقية من المدينة يقضي عليه واذا قدم اعذر له فيجب تسمية الشهود والا نقض كالمتوسط عشرة ايام مع الامن او اثنان مع الخوف الا ان هذا لا يسمع عليه دعوي استحقاق العقار قاله الاخوان وقال غيرهما يستانف الاعذار فان ابدي------------- مطعنا نقض والا فلا ومحل وجوب الاعذار ان --ظن القاضي	2200	5209903715444395027	243	283.5	194	867	28.027681350708008	38	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3289	true	-5888591224029250882	58	118	300	608	1565	300	وكذا اليمين التي يحلفها المدعي مع الشاهد او المراتين اذا نكل عنها ترد علي المدعي عليه فان نكل عنها غرم ب-----نكوله وشهادة الشاهد وليس للمدعي عليه ردها علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد ويستثني من ذلك المفهوم- من ادعي علي شخص انه عبده فانكر فلا يمين علي ذلك المدعي عليه --------------مع ان الرق مما يثبت -بشاهد --ويمين-------- وذلك لان	3289	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2207	false	-6346577676689056394	88	145	531	809	1551	300	وكذا اليمين التي تكون ---------مع الشاهد ترد-------- اذا نكل عنها---- علي المدعي عليه فان نكل----- غرم بمجرد نك--------------------------وله ولا ترد-- علي المدعي لان اليمين المردودة لا ترد واورد علي -------مفهومه من ادعي علي اخر انه عبده فانه لا تتوجه عليه اليمين كما ياتي اخر باب العتق مع ان الرق مما يثبت الشاهد لا يمين بمجردها والا بان	2207	5209903715444395027	188	254.0	145	339	55.45722579956055	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3292	true	-1288784825424409894	20	86	114	444	1555	300	السريجية وهي ما اذا قال لزوجته ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا او متي ما طلقتك وقع عليك طلاقي قبله ثلاثا فان وقع الطلاق تحقق قبله ثلاثا فلم يجد محلا وكل شء ادي ثبوته الي نفيه ينتفي قطعا فلا يلزمه طلاق اصلا كذا قال ابن سريج من الشافعية والقاعدة التي -خالفها ان الشرط لا بد ان يجامع المشروط والا الغي وحينءذ فقوله قبله كالعدم لا يعتبر	3292	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2209	false	8040099042196608564	98	142	468	693	1445	300	السريجية -----------قال لها--- ان طلقتك فانت طالق قبله ثلا------------------------------------------ثا فان وقع الطلاق تحقق قبله ثلاث- فلم يجد محلا وكل شء ادي ثبوته ل---نفيه البته----- فلا يلزم ط-لاق اصلا----------------------------- والقاعدة التي تخالفها ان الشرط لا-بد ان يجامع المشروط والا الغي فهو هنا---------- كالعدم لا يعتبر	2209	5209903715444395027	207	331.0	165	331	62.53776550292969	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3318	true	-3460157001405321646	262	297	1394	1578	1592	300	وتجوز شهادة ال---------------------------------------اخرس كما قال ابن شعبان ويءديها باشارة مفهمة او كتابة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فال-----------------------------------------------------------------------------------مغفل اي وهو من لا يستعمل القوة المنبهة مع وجودها فيه واما البليد فهو خال منها بالمرة فلا تصح---- شهادته مطلقا لا ---------	3318	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2220	false	5702270384171483170	129	209	655	1049	1490	300	وتجوز شهادة الاصم في فعل وقول علمه قبل الصمم قوله او اخرس------------------ ويءدبها باشارة مفهمة او كتابة قوله كفعل علمه علي ما حققه بن خلافا لما في عب تبعا للحطاب قوله ومن تحمل غير عدل الخ الا المجنون فلا يقبل قوله فلابد من العدالة الخ لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم ووضع الخط بمنزلة الاداء قوله لا مغفل ----هو من لا يستعمل القوة المنبهة مع وجودها فيه واما البليد فهو خال منها -------فلا تصح فيه شهادة- مطلقا قوله الا في	2220	5209903715444395027	147	227.5	119	424	34.6698112487793	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3323	true	-7668611262829178667	98	295	501	1483	1504	300	معروف عند القاضي بالعدالة قوله باشهد الخ هذا تصوير للتزكية قوله فلا بد من الجمع بين عدل ورضا اي------------------------------------ لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم مع قوله ممن ترضون من الشهداء فلو اقتصر علي احدهما لم يجزه وقيل انه يك--في الاقتصار علي احدهما لان المولي قد ذكر كل لفظة علي حدتها وشهر هذا القول ايضا كالاول فكان علي المصنف ان يشير لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف في ذلك انظر بن قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي طول عشرة اي---------------------------------------- ويرجع في --طولها للعرف قوله لا علي مجرد سماع لما عورض هذا مع ما ياتي من قبول شهادة السماع في التعديل وفق الشارح بين المحلين بتخصيص ما هنا بالسماع الذي لم يحصل به القطع بان كان من معين فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلاناوفلانا يقولان ان فلانا عدل او غير عدلم عدل كما نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح او كان السماع من ثقات وغيرهم لم يحصل به القطع وحمل ما ياتي علي ما اذا كان السماع من جماعة يحصل بخبرهم الجزم والقطع قو---------------------------------له من سوقه ليس متعلقا بسماع والا لاقتضي ان المزكي لا يعتمد في تزكيته علي السماع من اهل سوقه واهل محلته ويعتمد علي السماع من غيرهم	3323	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2223	false	231598410665577582	16	157	82	797	1452	300	معروف عند القاضي بالعدالة قوله والنساء اي وفي شهادة النساء لقلة خبرة الرجال بهن قوله الارجح عدمه فيكفي ان يقول عدل رضا قوله عدل رضا لقوله تعالي-------- ذوي عدل منكم-------- ممن ترضون من الشهداء -------------قيل هما بم--عني وقيل العدالة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل والرضا السلامة من البله والغفلة وقيل الرضا فيما بينه وبين الناس والعدالة فيما بينه وبين الله تعالي قوله فخلاف في الاجزاء وبه قال ابن زرقون وعدمه وبه قال ابن عبد السلام وقال اللخمي ان لم يسءل عن الاخري فهو تعديل وان سءل عنها وتوقف فريبة قوله علي طول عشرة اي بان يخالطه في الاخذ والاعطاء والسفر معه ويرجع في الطول-- للعرف قوله او--------- س---------------------------------------------ماع فشا ولا ي-----------------------------------------------------------------قطع ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزكية ال-------------------------------------------------------------------------ا اذا كان السماع من جماعة يحصل بخبرهم ال-------قطع قوله كما ياتي اي في شهادة السماع قوله من سوقه الخ صفة ل------------------------لمزكي اي مزكي ----------------------من اهل سوقه او-- محلته لا--------------- من غيرهم	2223	5209903715444395027	272	194.5	210	1315	20.684410095214844	39	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3341	true	-738045396612217246	8	46	34	238	1494	300	عدلان بطلاق امراة ويقولان ورايناه يطءها بعد الطلاق كانت شهادتهما باطلة لان قولهما ذلك قذف وقد حكي ح خلافا في حدهما نظرا لكونه قذفا وعدمه نظرا الي انه لما بطلت شهادتهما بالطلاق لم يكن المرمي به زنا فانظره	3341	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2233	false	429770932731179273	73	104	356	513	1443	300	عدلان بطلاق امراة ويقولان ورايناه يطءها بعد الطلاق-------------------- لان قولهم- ذلك قذف وقد حكي ح خلافا في حدهما ن----------------------ظرا الي انه لما بطلت شهادة الطل----اق لم يكن المرمي به زنا فانظره	2233	5209903715444395027	151	279.0	121	204	74.01960754394531	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3343	true	3383717773833401636	169	265	813	1283	1467	300	قوله اي ان المطل اي الذي هو تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع الطلب حقيقة او --حكما وقوله من موانع الشهادة اي اذا تكرر حصوله من الشخص كما يفيده كلام ابن رشد قوله و-------عتق الواو بمعني او قوله اي ان من شانه الحلف بذلك الخ اشار بذلك الي ان محل كون الحلف بما ذكر قادحا في الشهادة اذا تكرر ذلك منه قوله لانه من يمين الفساق اي والفاسق لا تقبل شهادته قوله كما في الحديث وهو -الطلاق والعتاق من ايمان الفساق وهذا الخبر ذكره ابن حبيب في الواضحة ولا يعرف في------ كتب الحديث المشهورة	3343	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2235	false	3008418563094445201	96	154	478	756	1520	300	قوله او مطل------------- هو تاخير الدفع عند استحقاق الحق وقدرته عليه مع الطلب------ او تركه استحياء من------ طلبه وهذا- اذا تكرر --ذلك منه -----كما يفيد ------ابن رشد قوله او حلف بعتق--------------------------------------------- --------------------------------------------------------الخ ا-ي تكرر ذلك منه --------------------------------------------------------كما في الحطاب وخبر الطلاق والعتاق من ايمان الفساق----------- ذكره ابن حبيب في الواضحة ولا يعرف في شء من كتب الحديث المشهورة	2235	5209903715444395027	228	306.0	179	486	46.91358184814453	39	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3352	true	-2214781092333281151	123	166	631	854	1508	300	ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ان ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث ان المنظور	3352	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2239	false	-2402055224502782483	219	248	1130	1276	1525	300	ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق -لله اكد و----------------------------------------------------------------------------ان ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء تامل قوله الاقرار	2239	5209903715444395027	132	232.0	104	223	59.19282531738281	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3352	true	-2214781092333281151	118	192	605	977	1508	300	بثلاثة اوجه غير هذا------- الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله ا-كد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ان ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث ان المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر ل---لفرج ما يستلزمه النظر للعيب ا ه بن قوله هل كانا------ اي وقت	3352	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2240	false	3038784978973459621	14	84	69	431	1571	300	لثلاثة اوجه ذكرها ابن عرفة الاول ان الحد جق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اوكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني--- ما لاجله النظر وهو الزنا ----------------محقق وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث--- المنظور اليه في الزنا انما هو ع-يب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر اي الفرج ما يستلزمه النظر للعيب اه---- قوله مع اثبات الحد اي وقد	2240	5209903715444395027	325	580.0	259	389	83.54756164550781	56	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3374	true	2062244861877158607	18	151	93	767	1502	300	التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي النكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما ان انكره احدهما فلا ا ه وظاهره انه المذهب وقال الشيخ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج ل---اثبات الزوجية او يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال ان يكون اصل السماع عن واحد وهو وهي لا تحوز تجوز به قاله ا------------بن الحاج------ لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج ---وهو في عهدته فانظره ا ه---------- بن قوله من تولية اي لمعين وكذا يقال فيما بعده قوله وكذا البيع والنكاح اي وكذا شهادتهما بهما قوله--------- فيثبت الطلاق -لا دفع العوض	3374	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2251	false	8425024169856988582	156	282	761	1386	1468	300	التوضيح قال ابو عمران يشترط في شهادة السماع علي --نكاح ان يكون الزوجان متفقين عليه واما ان انكره احدهما فلا اه------------------- وقال------ ميارة في شرح التحفة شرط السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزوجية او يموت احدهما فيطلب الحي الميراث فلو لم تكن في عصمة احد فاثبت رجل بالسماع انها زوجته لم يستوجب البناء عليها بذلك لان السماع انما ينفع مع الحيازة ولاحتمال ك----ون اصل السماع عن واحد وهو لا ي---------جوز به قاله ابو عبد الله بن الحاج اه بخ لكن قال ابن رحال في حاشيته ظاهر النقل خلاف ما قاله ابو عمران وابن الحاج اه وهو في عهدته فانظره والله اعلم اه بن ق-------------------------------------------وله وان بخلع---------- اي وان كان الطلاق الذي شهدت به بخلع فيثبت الطلاق ولا دفع العوض	2251	5209903715444395027	544	975.0	435	718	75.7660140991211	97	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3379	true	-3607587826693713806	6	158	31	782	1485	300	السفيه اذا كان وليه لم يتول المبايعة والا فالذي يحلف مع الشاهد وليه قال طفي وفرض المسالة في الحلف------- مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار او التهمة وهو كذلك فاذا ادعي احد علي سفيه او عبد فانكر ولم يقم المدعي بينة فلا يمين علي ذلك المدعي عليه سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حينءذ لانها انما تتوجه اذا كان المدعي عليه لو اقر------------ لزمه وهذا ليس كذلك قوله فلا يشترط في الدعوي اي في سماعها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحرية اي حرية المدعي ول------------------------ا رشد----ه ولا بلوغه قوله ------------------------------لا يحلف صبي اي لانه غير مكلف واليمين هنا جزء نصاب لا انها تتميم بحيث يكون استحسانا حتي يكتفي بحلف الصبي لها قوله واحري غيره من الاولياء اي كالوصي ومقدم القاضي قوله وان انفق الاولي ان يعبر بلو لرد قول ابن كنانة يحلف الاب اذا كان ينفق عليه انفاقا واجبا لان ليمينه فاءدة وهي سقوط النفقة عنه والقول بعدم حلف	3379	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2254	false	-719367515131596223	2	125	11	616	1479	300	السفيه فان ---------لم يتول السفيه المعاملة بل تولاها وليه حلف هو---------- وفرض المسءلة في --حلف السفيه مع الشاهد يدل علي انه لا يمين عليه في الانكار و--التهمة وهو كذلك------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان ذكرا او انثي اذ لا فاءدة لليمين حينءذ و-----انما يتوجه حيث------------------- اقر المدعي عليه لزمه وهنا ليس كذلك انظر ر وهذا في غير الصداق فان الذي يحلف فيه السيد لانها لو اقرت بقبضه لم تصدق بخلاف السيد كذا في نوازل الاقرار من المعيار قوله تحلف علي المس الخ لان الخلوة كشاهد قوله اما ان نكل الماذون اي او السفيه ولا يمكن منها اذا رشد قوله ولا ولي لم يعامل لان قاعدة المذهب ان الانسان لا يحلف ليستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره قوله ولو وجبت الخ اي------------------- وان ك-----------------------------------------------------------------------------------ان ليمينه فاءدة وهي سقوط النفقة قوله فيحلف ---------	2254	5209903715444395027	256	283.5	194	952	26.890756607055664	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3386	true	-8164263507197897006	15	80	85	416	1505	300	وعلي ما للمصنف اذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر------ ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام فانه يرفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه قال ابن عاشر وانظر--- لم يكتفوا بنقل الشهادة هنا --واكتف-------وا بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة-------------- واجيب بانهم انما اكتفوا بالخطاب لانه-------- صادر- من القاضي وتثق النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد----------- اه بن قوله	3386	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2257	false	6552919687114294250	103	174	506	865	1503	300	وعلي الاول ف---اذا كان الشاهد بموجب حد علي مسافة قصر فاعلي ولم يبعد اكثر من ثلاثة ايام ------رفع شهادته الي من يخاطب قاضي المصر الذي يراد نقل الشهادة اليه------------- وانظر لم لم يكتف-- بنقل الشهادة هنا مع اكتفاءهم فيها بالخطاب الي قاضي بلد الخصومة قاله ابن عاشر واجيب بانهم انما اكتفوا بالخطاب لانه لما كان صادرا من القاضي وثقت النفس به ما لا تثق بنقل الشاهد والله اعلم اه بن قوله	2257	5209903715444395027	296	492.0	237	383	77.28459167480469	49	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3387	true	-6479509333569589595	9	94	48	482	1515	300	عن اثنين ----واربعة عن الاثنين الاخرين قوله فلو نقل اثنان عن ثلاثة وعن الرابع اثنان لم يصح اي علي المشهور ك------------ما في التوضيح ووجه فيه عدم صحته-------ا بانها بانه -------لا يصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان الاخران لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه	3387	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2258	false	5594234398290902181	145	226	711	1123	1478	300	من اثنين من الاربعة -----اثنان وي---------------نقل اثنان غيرهما عن كل واحد من الاثنين الباقيين من الاربعة قوله خلافا لما في التوضيح اي من ---عدم صحته كما اذا ادي الرابع بنفسه ولا تصح شهادة الفرع الا حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع لو -----------------------------حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاثة كنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عدد الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان فقط والفرع لا ينقص عن الاصل لقيامه مقامه ونيابته منابه	2258	5209903715444395027	314	526.5	250	464	67.67241668701172	53	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3387	true	-6479509333569589595	29	84	150	427	1515	300	كما في التوضيح ووجه فيه عدم صحتها بانها بانه لا يصح شهادة الفرع الا ---حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع الذي نقل عنه الاثنان الاخران لو حضر ما صحت شهادته مع الاثنين الناقلين عن الثلاث---------------ة لنقص العدد ويحتمل ان عدم الصحة لان عد---------------------------------د الفرع فيها ناقص عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان	3387	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2259	false	1473263097802416924	28	77	151	400	1525	300	وما في التوضيح --------------------------انه لا تصح شهادة الفرع الا من حيث تصح شهادة الاصل لو حضر والرابع لو -----------------------------حضر مع ا--------------لاثنين الناقلين عن الثلاثة لم تصح الشهادة لنقص العدد فالجواب ان المعتبر حضور الاصل مع الاصول وكذا توجيهه بنقص عدد الفرع---------- عن عدد الاصل حيث نقل عن الثلاثة اثنان	2259	5209903715444395027	166	267.0	131	328	50.60975646972656	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3389	true	-6675416453393694584	203	259	1012	1292	1509	300	راجعة لقوله ودية فقط كما اشار له الشارح اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا بال----غرم وعدمه وما مشي عليه المصنف فيه من الغرم خلاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه--- ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة وغيره وهو الذي ذكره الشارح عند-------- قوله وان قال	3389	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2260	false	-4355549856655664042	14	66	82	340	1538	300	راجعة لقوله ودية فقط------------------- اذ العمد في المال احري بالغرم فلا يبالغ عليه واعلم ان ما قبل المبالغة فيه خلاف ايضا لكن بالغرم وعدمه وما مشي عليه المصنف فيه من الغرم خلاف قول الاكثر من اصحاب مالك لكنه هو ظاهر المدونة كما ذكره ابن عرفة ذك---------------ره المءلف في حاشية عب قوله و---قال	2260	5209903715444395027	231	414.0	183	295	78.30508422851562	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3390	true	3518633979175292242	138	247	736	1326	1597	300	وما ذكره المصنف---------- هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم علهيم عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان اه بن قوله بخلاف شهود الزنا اي فان شهادتهم منفردة توجب حد الجلد قوله كرجوع المزكي اي للاربعة مع رجوعهم ايضا بعد الرجم فلا يشاركهم المزكي في الغرم بل يختصون به دونه لعدم شهادته بالزنا وان توقفت شهادتهم علي تزكيته واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فانه يثبت بدونهما الجلد قاله المعناوي	3390	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2260	false	-4355549856655664042	192	254	986	1323	1538	300	وما ذكره في شاهدي الاحصان هو قول ابن القاسم وقال اشهب يغرم الجميع لتوقف الرجم------ عليهم وعليه فعل الست- يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع نصفها قولان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكروا--------------- خلاف اشهب-------- في رجوع المزكي- ولعله يتخرج---- بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان----- يثبت بدونهما الح-د قاله المسناوي	2260	5209903715444395027	310	532.0	250	600	51.66666793823242	53	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3390	true	3518633979175292242	150	247	798	1326	1597	300	الرجم علهيم عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع --نصفها قولان اه بن قوله بخلاف شهود الزنا اي فان شهادتهم منفردة توجب حد الجلد قوله كرجوع المزكي اي للاربعة مع رجوعهم ايضا بعد الرجم فلا يشاركهم المزكي في الغرم بل يختصون به دونه لعدم شهادته بالزنا وان توقفت شهادتهم علي تزكيته واعلم انهم لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج هنا بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان فانه يثبت بدونهما الجلد قاله المعناوي	3390	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2261	false	-5660000271729339994	145	196	720	1005	1503	300	الرجم------ عليهم وعليه فهل الستة يستوون في الغرم او علي شاهدي الاحصان نصفها لان الشهود نوعان فيكون علي كل نوع النصف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكروا في رجوع المزكي خلاف اشهب المذكور في شهود الاحصان ولعله يتخرج---- بالاحري من شاهدي الاحصان لعدم ثبوت شء دون المزكي بخلاف شاهدي الاحصان----- يثبت بدونهما الجلد قاله المسناوي	2261	5209903715444395027	280	520.5	230	530	52.8301887512207	49	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3392	true	2095640699853225201	17	38	81	182	1472	300	ظهر بعد الحكم ان احدهم زوج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوجه علي الزوج اللعان فان نكلت فلا حد عليهم كما في البدر قوله	3392	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2261	false	-5660000271729339994	45	128	236	625	1503	300	ظهر بعد الحكم ان احدهم فاسق كما في كتاب الشهادات من المدونة وقد تقدم ذلك للمصنف في قوله او ظهر قضاءه بغير عدلين خلافا لما لها في كتاب الحدود من عدم حد واحد منهم وان مر عليه عب وكذا يحد الجميع ان ظهر ان احدهم اعمي فيما لا تقبل شهادته فيه كان يكون الاعتماد في الزنا علي الرءية لمانع من جس او ظهر احدهم ولد زنا او مولي عليه او زوجا ويتوجه عليها---- اللعان فان نكلت فلا حد عليهم كما في البدر قوله	2261	5209903715444395027	92	133.5	73	393	23.409669876098633	17	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3392	true	2095640699853225201	125	206	613	1016	1472	300	انه اذا ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد حد الجميع وهنا جعل الحد عليه وعلي الراجعين فقط وحاصل الجواب انه في الاولي لم يبق اربعة غيره فبطلت شهادة الجميع فلذا حدوا بخلاف ما هنا فانه قد بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض قوله والعب--------------د لا مال له اي فلذا لم يغرم والاولي والعبد لم يحصل منه رجو--------------------------------------------------------------------------------ع عن الشهادة وانما رددنا شهادته لرقة فلذا --لم يغرم شيءا قوله	3392	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2262	false	5501756571553033200	0	82	0	398	1468	300	انه اذا ظهر بعد الحكم ان احد الاربعة عبد حد الجميع وهنا جعل الحد عليه وعلي الراجعين فقط ف-----الجواب انه فيما تقدم لم يبق اربعة غيره وهنا------------------------------------------ قد بقي خمسة غيره لان شهادة الراجعين معمول بها في الجملة الا تري ان الحكم المترتب عليها لا ينقض ان قلت مقتضي ذلك ان العب-----------------------------------------د لا يحد هنا قلت لما كانت شهادته باطلة في نفسها لذاته عد قاذفا انظر بن قوله دون العبد لانه لم يرجع عن الشهادة وانما رد---------ت لرقه ولان ماله ----لسيده قوله	2262	5209903715444395027	260	424.0	203	499	52.104209899902344	48	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3400	true	5193019743698343874	228	282	1217	1488	1577	300	امة لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان علمت بكذب الشاهدين كما في تت والظاهر ان للسيد وطاها فيما بينه وبين الله عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور واما في الظاهر فانه يمنع ولا يمنع من اباحة وطءها فيما بينه وبين الله اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم	3400	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2267	false	2175748925881447953	21	60	98	294	1523	300	امة لم يجز لها اباحة فرجها بالتزويج ان عملت بكذب الشاهدين انظر-- تت والظاهر ان للسيد وطاها --------------------عند علمه بانه لم يعتق وانهما شهدا عليه بزور------------------------- ولا يمنع من ذلك---------------------------- اخذه القيمة عند رجوعهما لانه امر جر اليه الحكم	2267	5209903715444395027	187	330.5	148	271	69.00369262695312	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3411	true	-1956084586454708740	253	298	1342	1580	1586	300	لا يقال كان الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل او تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احداهما قالت ملكه منذ عامين والاخري قالت ملكه منذ عام واحد فالاصل الاستصحاب ا -ه بن قوله	3411	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2273	false	5721947899128580059	5	46	19	243	1583	300	لا يقال---- الاولي تقديم حديثة التاريخ لانها ناقلة لانا نقول شرط الترجيح بالنقل ان تكون شهادته مشتملة علي ذكر سبب النقل وهنا انما شهدتا بالملك غير ان احد-هما قالت منذ----- عامين والاخري قالت ملكه منذ عام و-----الاصل الاستصحاب ذكره بن قوله	2273	5209903715444395027	218	406.5	177	239	91.21338653564453	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3417	true	-7842533170602495691	129	212	633	1051	1530	300	بعد الاستيناء كثيرا ان كان المتنازع فيه مثل الدور والارضين وقليلا ان كان مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام لعل ان ياتي احدهما باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به ا ه بن قوله بعد يمين كل اي بعد يمين كل واحد منهما انه له ولم يذكر من الذي يبدا منهما باليمين ابن عرفة الاظهر تبدءة من ادعي عليه اولا منهما قوله لا بالسوية اي بان يقسم نصفين كما يقول اشهب وسحنون وقوله كالعول اي ---------------------------------------لا علي التسليم والمنازعة كما يقول ابن القاسم	3417	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2276	false	6698924329804892037	209	257	1110	1363	1595	300	بعد الاستيناء كثير- ان كان مث-------------ل الدور والار-ين وقليلا ان كان مثل الحيوان والرقيق والعروض والطعام لعل ان ياتي احدهما باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به ا-ه بن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالعول اي لا نصفين ولو كان بايديهما خلافا لاشهب ولا علي التسليم والمنازعة كما يقول ابن القاسم	2276	5209903715444395027	212	391.0	171	457	46.389495849609375	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3418	true	-217265746992334500	62	133	345	743	1570	300	الزيادة ثلث فالمسالة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد ولو قسم علي التسليم والمنازعة لكان لمدعي النصف الربع لانه سلم لمدعي الكل النصف فياخذه والمنازعة بينهما في النصف الاخر فيقسم بينهما وعلي كلام اشهب ياخذ كل واحد منهما النصف قوله فالمسالة من ستة اي مخرج السدس لدخول مخرج النصف فيه وقوله وتعول لعشرة اي لانه يزاد علي الستة نصفها وسدسها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي	3418	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2277	false	-1295785432057056448	77	115	415	626	1632	300	الزيادة ثلث فالمسءلة من ثلاثة يعطي لمدعي الكل اثنان ولمدعي النصف واحد واذا ادعي احدهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل وا------خر النصف واخر الثلث فاقل عدد يخرج منه ذلك ستة و--------------------------------------------يزاد عليها---- نصفها وثلثها فيعطي لمدعي الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي	2277	5209903715444395027	153	231.0	124	398	38.44221115112305	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3421	true	8558459792183686446	16	69	78	364	1506	300	لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث لانه لم يحكم باسلامه وربما ادعي جهة ثالثة ولميعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة فيكمل لتلك الجهة من الثلث الموقوف النصف فياخذ ذلك الطفل كمالة النصف وتستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو السدس	3421	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2278	false	6926662341735068996	222	258	1138	1332	1541	300	لانه حين الموت قد استحق كل من اصحاب الجهتين الثلث ولا ينقص عنه وانما وقف للصغير الثلث للاحتمال المتقدم ولم ------------------------يعطه لانه لما وافق المسلم مثلا كانا جهة واحدة ف--------------------------------------------------------------------تستحق الجهة الاخري باقي النصف وهو السدس	2278	5209903715444395027	176	318.5	142	286	61.53845977783203	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3431	true	-4682640001399326890	94	147	460	706	1441	300	ومفهوم قول المصنف البات ان غيره وهو --من يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو قوله وحق اليمين نفي كل مدعي ب--------------------ه------------------------------------------------------------------------ اي ولا يتاتي ذلك الا بزيادة قو--------------------------------------------------------------------------له ولا شء منه لا بمجرد قوله ما له عندي كذا ل-----------------------ان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ونفيه ليس نفيا لكل اجزاءه	3431	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2284	false	-3329004509788927501	152	239	724	1136	1423	300	ومفهومه---------------- ان غير البات ممن يحلف علي نفي العلم يعتمد علي الظن وان لم يقو قوله منه كشاهد يغلب علي الظن صدقه وقوله او من خصمه اي كنكوله او سءاله الصلح علي بعض المدعي مثلا قوله والغموس ان لم يقو الخ اي وهنا الظن قوي فلا يقال كيف يعتمد البات علي الظن مع انه قد تقدم ان اليمين مع الاعتماد علي الظن غموس قوله ولا شء منه لان المدعي لشء مدع لكل احاده فحق اليمين نفي كل واحد لان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ون---------فيه لكل اجزاءه	2284	5209903715444395027	146	192.5	111	437	33.409610748291016	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3432	true	-6816476490002394607	164	241	816	1205	1476	300	حق باعتبار ما في نفس الامر وقولهم--------------------------------------- اليمين علي نية المحلف لا الحالف فيما اذا كان للمحلف حق في نفس الامر فاذا كان للمحلف حق فلا ينفع الحالف في ذلك نية ولا تورية ولا استثناء باجماع ويكون اثما بيمينه داخلا تحت الوعيد وهو قوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع حق امرء امرء مسلم بيمينه حرم الله عيه الجنة واوجب له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار انظر بن ومثل ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------مصنف المعسر الحقيقي وهو الذي ليس عنده ما يباع علي المفلس	3432	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2285	false	-7691877032244705726	15	121	63	579	1433	300	حق باعتبار ما في نفس الامر فليست مطلقا قوله تشديد راجع للامر بن قبله فان اليمين علي نية المحلف ونيته في وقد اجيز------------------------------------------------------------------ ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار حال المعسر الحقيقي يخاف الحبس كما في عج وان قال هو وقف نوزع الناظر او لفلان وان ولده الرشيد او من في ولاية غيره لسفهه هو ايضا فان حضر نوزع فان حلف حلف المقر ان اقراره حق والا حلف المدعي وغرمه اي المقر وان نكل المقر له مقابل قوله فان حلف اخذه المدعي ان حلف كمسءلة المصنف فالجواب ان المعسر في هذه الحالة بمنزلة من ليس عليه شء في عدم الوفاء قوله المعسر الحقيقي---- الذي ليس عنده ما يباع علي المفلس	2285	5209903715444395027	117	33.0	90	744	15.72580623626709	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3433	true	-7490935696465314700	189	257	877	1192	1407	300	فان حلف اي المقر --------------------------------------------------------------------------------------له انه له اخذه قوله فان المدعي يحلف اي ان المقر كاذب في اقراره وانه حقي واخذه بيمينه مع نكول المقر له قوله ويثبت اي له الشء المدعي به بالنكول اي نكول المقر له والحلف اي حلف المدعي وقوله فان نكل اي المدعي وقوله ولا شء له علي المقر اي وليس له حينءذ تحليف المقر كما -----------------نقله ابن عرفة عن عياض قوله وان غاب	3433	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2285	false	-7691877032244705726	177	228	833	1070	1433	300	فان حلف اي المقر له وقوله حلف اي المدعي قوله وغرمه اي ما فوته عليه باقراره بان يغرمه القيمة او المثل قوله ان حلف----------------------------- ان المقر كاذب في اقراره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل ف----------------لا شء له------------- وليس له حينءذ تحليف المقر كما لابن عبد السلام ونقله ابن عرفة عن عياض قوله وان غاب	2285	5209903715444395027	130	164.0	100	418	31.100479125976562	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3440	true	2499238467761308760	6	31	31	163	1508	300	لاحتمال اقرار الحاءز للمدعي او اعتقاد الحاءز ان مجرد حوزها تلك المدة يوجب له ملكها وان كانت ثابتة الملك لغيره قوله ولا ب----ينته اي ولا	3440	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2287	false	4399597201916572402	77	102	372	508	1493	300	لاحتمال اقرار الحاءز للمدعي او اعتقاد الحاءز ام مجرد حوزها تلك المدة يوجب له ملكها وان كانت ثابتة الملك لغيره قوله الا بكالاسكان اي الا	2287	5209903715444395027	125	236.5	100	136	91.9117660522461	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3450	true	4066473678188429496	0	24	0	119	1474	300	وصوب- كقوله احرق ثوبي او القه في--------- البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا ضمن لكونه في امانته------ قوله	3450	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2294	false	-3981134071086780719	202	230	951	1086	1407	300	وصوبه كقوله احرق ثوبي او القه في النار او البحر فلا قيمة عليه ان لم يكن الماذون مودعا بالفتح للامر والا ضمن لكونه في امانته اه عب قوله	2294	5209903715444395027	119	219.5	95	135	88.14814758300781	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3451	true	-3571334737894875481	48	78	222	370	1444	300	قتل شخص القاطع عمدا وصالح ذلك القاتل اولياء المقتول القاطع علي مال او قتله خطا و--وجب فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله	3451	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2295	false	9089419867860263506	75	102	350	476	1467	300	قتل شخص القاطع عمدا وصالح----------- اولياءه قاتله-------- علي مال او----- خطا او وجب فيه الدية فقيل لا شء للمقطوع في العمد وقيل له واما في الخطا فله	2295	5209903715444395027	116	195.5	91	150	77.33333587646484	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3460	true	1169015836332823097	248	300	1236	1495	1495	300	قتل المكره بالفتح ان لم يكن ابا للمقتول والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه سواء قتله بتلك الكيفية او بغيرها كان قتله بحضرته اولا وكذا اذا امره بمطلق قتل- فذبحه او شق جوفه-	3460	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2299	false	6258082165429241580	187	233	967	1194	1508	300	قتل المكره بالفتح ان لم يكن ابا-------- والا قتل المكره بالكسر وحده واما لو اكره الاب شخصا علي قتل ولده فقتله فيقتل المكره بالفتح وكذا الاب ان امره بذبحه او شق جوفه ----وقتله وكذلك كعلي غيرهما فيما يظهر او ام----------------------ره بمطلق قتله فذبحه او شق جوفه	2299	5209903715444395027	193	342.0	153	261	73.94635772705078	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3462	true	-5578744428713250212	186	269	945	1348	1505	300	لا يقتص منه ولو اقسم الاولياء ع--------لي ان القتل منه وهو كذلك كما في عج لانه لا صارف لفعلهما فيمكن حصول الموت من فعلهما معا لشدة فعل المخطء والمجنون بخلاف فعل الصبي قوله وعل وعلي المتعمد الكبير اي المشارك للمخطء للمخطء والمجنون قوله من شريك سبع اي انشب اظفاره في الشخص بالفعل ثم جاء انسان فاجهز عليه قو----------------------------------------------------------له ومرض بعد الجرح اي و--------------------------------------------------------------------------------------هل يقتص من شريك مرض حدث ذلك المرض بعد الجرح ق---------------------------------------------------------------------وله او لا يقتص --اي او لا يقتص من واحد من	3462	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2300	false	-6868312341878064096	194	297	950	1442	1458	300	لا يقبل من---------- الاولياء القسامة علي ان التقل من غير المخطء والمجنون لانه لا صارف لفعلهما غالب-------------------------ا لشدته------------------- بخلاف فعل الصبي قوله وجارح نفسه اي جرحا يكون منه الموت غالبا ثم ضربه اخر قاصدا قتل-------------------------------------------------------------------ه قوله وحربي اي لم يتمالا علي قتله والا اقتص من الشريك قطعا قوله ومرض بعد الجرح اي اذا جرح انسانا ثم حصل للمجروح مرض يموت منه غالبا ثم مات ولا يدري من الجرح او من المرض فهل يقتص من------------- ذلك الجارح اولا واما ان كان مريضا قبل الجرح فالقصاص فقط كما للزرقاني وصوبه بن خلافا ل عب قوله او نصف الدية اي او لا يقتص من واحد من	2300	5209903715444395027	162	167.5	123	626	25.87859344482422	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3479	true	-7275086845806222201	8	48	44	239	1478	300	للعاصب اي من ال----نسب- ان وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام ----------قوله للعاصب الذكر اي وهو العاصب بنفسه خرج العاصب لغيره او مع غيره قوله فلا دخل فيه لزوج اي----------------------------- الا ان يكون ابن عم لزوجته المقتولة قوله ------	3479	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2311	false	-455018215343499230	144	182	744	935	1513	300	للعاصب اي--- الذكر نسبا ان وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام كما ياتي وخرج بالعاصب الجد للام والاخ لها و---------------------------------------------------زوج الام او الاخت لها والزوج لزوجته الا ان يكون ابن عم قوله الادني اي الاقرب قوله	2311	5209903715444395027	97	118.5	76	245	39.591835021972656	16	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3480	true	3102885149063122614	46	82	238	405	1509	300	عليه من ماله ان كان له مال والا فمن بيت المال فان انتفيا ففي ح----- يطلق ولا يحبس حتي يموت جوعا وفي البدر القرافي ينفق عليه الولي الحاضر ويرجع علي اخيه اذا قدم ان قام بحقه	3480	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2312	false	7347165851656509877	167	196	834	969	1490	300	عليه من ماله او -----------------من بيت المال فان انتفيا ففي الحطاب يطلق ولا يحبس حتي يموت جوعا وفي البدر-------- ينفق----- الولي------- ويرجع علي اخيه اذا قدم ان قام بحقه	2312	5209903715444395027	128	211.0	99	172	74.4186019897461	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3480	true	3102885149063122614	45	81	232	400	1509	300	وينفق عليه من ماله ان كان له مال والا فمن بيت المال فان انتفيا ففي ح يطلق ولا يحبس حتي يموت جوعا وفي البدر القرافي ينفق عليه الولي الحاضر ويرجع علي اخيه اذا قدم----- ان قام	3480	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2313	false	-4753207829408040985	129	159	574	710	1424	300	وينفق عليه من ماله او -----------------من بيت المال فان انتفيا ففي ح يطلق ولا يحبس حتي يموت جوعا وفي البدر-------- ينفق----- الولي------- ويرجع علي اخيه اذا قدم يعني ان قام	2313	5209903715444395027	130	216.0	101	173	75.1445083618164	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3491	true	-2851785064749732047	98	160	463	783	1472	300	ان يرحل من البلد ولا يعود اليها اصلا او بعد مدة فاقوال ابن كنانة الشرط باطل والصلح جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز الصلح وينقض ويرجع لدية الدية كاملة وقال ---------ابن نافع ينقض الصلح ويقتص وقال المغيرة الشرط جاءز والصلح لازم وكان سحنون يعجبه قول المغيرة ويراه حسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التزم القاتل انه ان عاد للبلد فلهم القود او الدية كان لهم ذلك	3491	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2318	false	3271096088388421881	152	234	741	1146	1460	300	ان يرحل من البلد ولا يعود------ اصلا او بعد مدة فاقوال ابن كنانة الشرط باطل والصلح جاءز وقال ابن القاسم--- ينقض الصلح------ ويرجع الي دي---ة كاملة ولا يجوز وقال ابن نافع ينقض------ ويقتص وقال المغيرة الشرط جاءز والصلح لازم وكان سحنون يعجبه قول المغيره ويراه حسنا عن ابن حبيب واصبغ انه جاءز وفي الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لو حشي قاتل حمزة غيب وجهك عني او كما قال راجع البخاري فان التزم -------انه ان عا------د فلهم القود او الدية ف---لهم ذلك	2318	5209903715444395027	267	459.0	214	445	60.0	47	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3491	true	-2851785064749732047	112	160	528	783	1472	300	الشرط باطل والصلح جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز الصلح وينقض ويرجع لدية الدية كاملة وقال ---------------ابن نا-فع ينقض الصلح ويقتص وقال المغيرة الشرط جاءز والصلح لازم وكان سحنون يعجبه قول المغيرة ويراه حسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان التزم القاتل انه ان عاد للبلد فلهم القود او الدية كان لهم ذلك	3491	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2319	false	-5007805760844516385	57	126	284	633	1504	300	الشرط باطل والصلح جاءز وقال اب -القاسم--- ينقض الصلح------ ويرجع الي دي---ة كاملة ولا يجوز القتل وقال ابن نانفع ينقض------ ويقتص وقال المغيرة الشرط جاءز والصلح لازم وكان سحنون يعجبه قول المغيرة ويراه حسنا ونحوه لابن حبيب عن اصبغ ففي الحديث قوله صلي الله عليه وسلم لو حشي قاتل حمزة غيب وجهك عني او كما قال راجع البخاري فان التزم------- انه ان عا------د فلهم القود او الدية ف---لهم ذلك	2319	5209903715444395027	207	339.5	168	384	53.90625	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3495	true	7080784098056411409	161	233	763	1105	1431	300	قوله وتلوم له بالاجتهاد الخ اي فاذا مضت مدة التلوم ولم تات تلك البينة اقتص ------------------منه فان اقتص الحاكم منه بعد التلوم فقدمت-------- وشهدت بالعفو فينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم فعلي عاقلته قطعا وانظر اذا قتله الولي من غير تلوم فهل كذلك علي عاقلته او يقتص منه ا ه عبق قوله وقتل بما قتل به الخ	3495	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2321	false	-9668475740601950	64	114	343	589	1489	300	قوله وتلوم اي بالاجتهاد فان حضرت------------------------------ البينة عمل بمقتضاها والا اقتص منه فان ----------------------------قدمت بعد ذلك وشهدت بالعفو -ينبغي ان تكون الدية في مال الولي ولا يقتص منه ولا يكون من خطا الامام فان اقتص الحاكم من غير تلوم فعلي عاقلته قطعا فيما يظهر--------------------------------------------------------------- قوله وقتل بما قتل به ولو	2321	5209903715444395027	195	316.5	152	368	52.989131927490234	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3502	true	4460053441820840033	210	297	1056	1503	1513	300	الامة التي هي امه ثم انه لا مفهوم لقول المصنف من سيدها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد اذا تزوجها ابن ابنه او ابن بنته وحملت منه فحكمها كذلك -اي في جنينها عشر دية الحرة المسلمة لا عشر قيمة امه قوله والحرة النصرانية اي وجنين الحرة النصرانية من زوجها العبد المسلم واولي الحر المسلم كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر دية الحرة المسلمة نقدا او وليدة تساوي ذلك قوله اي المسلمة-------------- دفع بهذا ما يقال ان في كلامه تشبيه الشء بنفسه -اذ النصرانية حرة قوله	3502	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2325	false	841071313937915154	62	100	324	515	1503	300	الامة الحاملة من سيدها و-لا مفهوم لسي--------------دها بل حيث كان ولدها حرا كالغارة للحر وكامة الجد------------------------------------------------- كذلك كما في عب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--- المسلمة في الثاني الخ دفع به-- ما يقال--- في كلامه تشبيه الشء بنفسه فان النصرانية حرة قوله	2325	5209903715444395027	152	215.0	120	463	32.82937240600586	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3505	true	-6689115883610044075	45	106	250	538	1458	300	برء علي شين اولا ثم ان الذي -------------------استحسنه ابن عرفة فيما اذا لم يكن في الجرح شء مقدر القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء علي ش-ين ام لا مع الحكومة في الاول واما- ما فيه شء مقدر فليس فيه سواه ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه والراس فيلزم مع القدر فيها اجرة الطبيب وثمن الدواء--------- قوله	3505	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2327	false	4828909560317983669	85	141	418	687	1484	300	برء علي غير شين فلا شء فيه سوي الادب في العمد واستحسن- ابن عرفة--------------------------------- القول بان علي الجاني اجرة الطبيب وثمن الدواء سواء برء عما يشين ام لا مع الحكومة في الاول بخلاف ما فيه شء مقرر فليس فيه سواء ولو برء علي شين سوي موضحة الوجه وال---------------راس فمعه اجرة الطبيب وثمن الدواء افاده عب قوله	2327	5209903715444395027	209	350.0	161	318	65.72327423095703	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3522	true	1813649280837631367	61	102	300	510	1480	300	مراده بمحلها التي لا توجد الا به فان وجدت المنفعة به وبغير----ه ولو كان الموجود فيه اكثرها تعددت الدية كما لو كسر صلبه فاقعده وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب قوله	3522	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2335	false	-8352210549364558498	265	297	1308	1469	1487	300	------بمحلها الذي لا توجد الا به فان وجدت ------------بغيره وبه---------------- ولو اكثرها ك------------------كسر صلبه فاقعد- وذهبت قوة الجماع فعليه دية لمنع قيامه ودية لعدم قوة الجماع وان كان اكثرها في الصلب قوله	2335	5209903715444395027	152	256.5	121	214	71.02803802490234	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3522	true	1813649280837631367	176	291	867	1437	1480	300	قوله ففيها ثلاثون من الابل الخ اي و----------اذا قطع لها ثلاثة اصابع ونصف انملة كان لها احد وثلاثون وثلثان وان قطع لها ثلاثة اصابع وثلث اصبع اي انملة او قطع لها اربعة اصابع رجعت لديتها فلها في الاربعة اصابع عشرون من الابل كما قال الشارح ولها في الثلاثة اصابع وثلث ستة عشر بعيرا وثلثان لانها لبلوغها ثلثه رجعت لديتها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها وقد روي مالك عن ربيعة انه قال قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع المراة قال ثلاثون قلت واربعة قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرحها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله	3522	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2336	false	-5912608354341084745	122	211	627	1068	1495	300	قوله والانثي كالذكر------- الخ اي في جراحها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع ففيها ثلاثون من الابل ف----------------ان قطع---- ثلاثة اصابع وثلثا------------- او قطع لها اربع- اصابع رجعت لديتها فلها في الار-------بع عشرون من الابل لرجوعها لدي-------------------------------------------------------------------------------تها وهي علي النصف من دية الرجل من اهل دينها---- روي مالك عن ربيعة قل--------ت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع المراة قال ثلاثون قلت فاربعة قال عشرون فقلت سبحان الله لما عظم جرمها قل عقلها فقال اعراقي انت قلت لا بل جاهل متعلم او عالم متثبت فقال تلك السنة يا ابن اخي قوله	2336	5209903715444395027	378	654.0	296	580	65.17241668701172	72	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3534	true	1722577622021945664	31	138	163	719	1562	300	لعدم انتقل صحة يتكلم عتقه اي لانه لا ولاء له وهذا التعليل قاصر علي عدم حكم تكفيره كفارة بالعتق ولا مانع من تكفيره بالصوم كالظهار وفي كلام ابن عبد السلام ما يفيد انه يكفر بالصوم كالظهار انظر بن ق---------------------------------------------------------------------------------------وله لان الكفارة اي لان الخطاب بالكفارة الخ قوله من خطاب الوضع اي جعل الشء سببا فالشارع جعل القتل خطا سببها وانها ولو واجبة من صبي اهل او مجنون مجنونا والوجوب علي الكفارة الولي واعترضه ف---ي التوضيح بان جعل الصوم احد قسميها يقتضي انها من باب خطاب التكاليف لاشتراط التكليف في الصوم الا ان يقال انها من خطاب الوضع بالنسبة للقسم المالي فيعتق عنه وليه- فان عجز اخر الصوم	3534	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2342	false	-3017005634011302892	144	230	717	1151	1474	300	لعدم------ صحة------ عتقه اذ----- لا ولاء له وفيه انه اذا لم يكفر---------------------- بالعتق -------------كف--ر بالصوم كالظهار وفي كلام ابن عبد السلام ما يفيده ولذلك اعترض ابن مرزوق التقييد بالحر علي صاحب الاصل بانه لم يره لغيره ومتبوعيه قوله المسلم لان الكافر ليس من اهل القرب قوله لان---------------------------------------ه من خطاب الوضع اي لان التكفير من خطاب الوضع------------------------------------------------------------------------------------- واعترض هذا في التوضيح بان جعل الصوم احد قسميها يقتضي انها من با-----ب التكاليف------------------------- الا ان يقال----- من خطاب الوضع بالنسبة للقسم المالي فيعتق عنه الولي فان عجز اخر الصوم	2342	5209903715444395027	264	377.5	208	647	40.8037109375	46	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3535	true	3873940888208836600	126	284	633	1425	1512	300	اي بخلاف الصاءل وقاتل نفسه عمدا فان كلا منهما مقتول عمدا ولا دية في الع---------مد قوله ورقيق اي وندبت الكفارة للحر المسلم في قتله رقيقامملوكا لغيره وفي قتله لشخص عمدا قوله لم يقتل به اي------------------------------- واما اذا قتل به فلا كفارة قوله -ذمي اي وندبت الكفارة للحر المسلم في قتله ذميا قوله فيعمم فيعم في قوله ورقيق اي بحيث يقال تندب الكفارة للحر في المسلم في قتله رقيقا سواء كان مملوكا لغيره او مملوكا له قوله احسن اي لافادتها حكما زاءدا علي النسخة الاولي وهو ندب الكفارة في قتل الذمي ق--------------------وله جلد ماءة --وحبس سنة اي من غير تغريب كما في الزنا واختلف في المقدم منهما فقيل الجلد وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحبس ولم يشطروها بالرق لانها عقوبة والرق والحر فيها سواء ا ه بن قوله ان الجارح عمدايءدب اي وان اقتص منه او اخذت منه الدية في المتالف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ذي اللوث اي علي القاتل الذي قام عليه اللوث بان شهد عليه بالقتل واحد مثلا قوله لك-----------------------------------------------------------------------ونه داخلا تحت المبالغة	3535	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2344	false	8036071151025898705	127	290	633	1427	1466	300	اي كل من الصاءل وقاتل نفسه فلا تجب عل-----------------------------ي العاقلة لورثته قوله وعبد اي لغيره اوله قوله وعمد اي لم يقتل----------------------------------------------------- به اما لكونه عفي عنه او لعدم التكافء واما ا-ن قتل به فلا كفارة قوله وذمي عمدا او خط------------------------------ا ق-------------------وله وعليه اي القاتل عمدا البالغ حيث لم يقتل للعفو عن--------------------------------------------------------ه او لزيادته بحرية واسلام قوله مطلقا اي كان القاتل حرا او عبدا مسلما او كافرا ذكرا او امراة قوله جلد ماءة ثم حبس افاد ان الحبس متاخر عن-------------------------------------- الجلد وهو احسن قولين قوله او نكول المدعي اي عن ايمان القسامة التي وجبت عليه اذا كان اللوث عدلا واحدا او مجهول الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي وجوب القسامة بذلك لا ان كانوا غير عدول او تتوسم فيهم الجرحة وانما فيه السجن الطويل رجاء ان توجد بينة عادلة انظر الحطاب قوله علي ذي اللوث اي علي القاتل الذي قام عليه اللوث قوله وحلفه الواو بمعني مع اي او نكول المدعي مع حلف ذي اللوث وهو المدعي عليه واولي لو نكل فانما قيد بالحلف لكونه داخلا تحت المبالغة	2344	5209903715444395027	219	60.5	164	1152	19.01041603088379	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3537	true	-5568782260661455456	153	231	735	1168	1517	300	كثير من اهل العلم العمل بالتدمية الحمراء وراوا ان قول المقتول دمي عند فلان دعوي من المقتول والناس لا يعطون بدعواهم والايمان لا تثبت الدعاوي وانما تردها من المنكر وراي علماءنا ان الشخص عند موته لا يتجاسر علي الكذب في سفك الدم كيف وهو الوقت الذي يندم فيه النادم ويقلع فيه الظالم ومدار الاحكام علي غلبة الظن وايدوا ذلك بكون القسامة خمسين يمينا مغلظة احتياطا في الدماء ولان الغالب علي القاتل اخفاء القتل علي البينات فاقتضي الاستحسان ذلك	3537	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2345	false	-8201094209804007594	229	298	1157	1543	1553	300	كثير------------- العمل بالتدمية راو انها--------------------------------- دعوي من المقتول والناس لا يعطون بدعواهم والايمان لا تثبت الدعاوي وانما تردها من المنكر وراي علماءنا ان الشخص عند موته لا يتجاسر علي الكذب في سفك الدم كيف وهو الوقت الذي يندم فيه النادم ويقلع فيه الظالم ومدار الاحكام علي غلبة الظن وايدوا ذلك بكون القسامة خمسين يمينا مغلظة احتياطا في الدماء ولان الغالب علي القاتل اخفاء القتل عن- البينات فاقتضي الاستحسان ذلك	2345	5209903715444395027	377	725.0	309	433	87.06697082519531	66	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3537	true	-5568782260661455456	153	230	735	1164	1517	300	كثير من اهل العلم العمل بالتدمية الحمراء وراوا ان قول المقتول دمي عند فلان دعوي من المقتول والناس لا يعطون بدعواهم والايمان لا- تثبت الدعاوي وانما تردها من المنكر وراي علماءنا ان الشخص عند موته لا يتجاسر علي الكذب في سفك الدم كيف وهو الوقت الذي يندم فيه النادم ويقلع فيه الظالم ومدار الاحكام علي غلبة الظن وايدوا ذلك بكون القسامة خمسين يمينا مغلظة احتياطا في الدماء ولان الغالب علي القاتل اخفاء القتل علي البينات فاقتضي الاستحسان	3537	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2346	false	5702263262016073221	146	196	712	993	1530	300	كثير------------- العمل بالتدمية قالوا هي--------------------------------- دعوي من المقتول والناس لا يعطون بدعواهم والايمان لان تثبت الدعاوي وانما تردها عن المنكر وراي علماءنا ان الشخص عند موته لا ينجاسر علي الكذب في سفك الدم فانه وقت يء----------دم فيه النادم ويقلع فيه الظالم و--------------------------------------------------------------------------------------------الغالب علي القاءل اخفاء القتل عن- البينات فاقتضي الاستحسان	2346	5209903715444395027	257	453.5	210	430	59.76744079589844	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3539	true	3482956522057380821	46	165	239	862	1559	300	مرتبتهم قربا وبعدا وكان الجميع له التكلم كبنات واع---------مام فان قالت العصبة عمدا والبنات خطا كان الدم هدرا لا قسامة فيه ولا دية ولا قود و------------------ذلك لان البنات يدعين الخطا ولهن الحلف فيه ففي اعمال قول احدهما تحكم--------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت العصبة خطا والبنات عمدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البنات لانه لا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي فان اختلفا في العمد والخطا واستوت درجتهم ولم يكن للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام البنبن البنين كما انه لا عبرة بكلام الاعمام مع البنين قوله وبطل حق ذي العمد اي في--------- القسامة والدية والموضوع انهم مستوون في الدرجة قوله بنكول غيرهم الخ انظر لو حلف بعض------- مدعي الخطا ونكل	3539	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2347	false	4750152792301018931	65	184	326	931	1546	300	مرتبتهم قربا وبعدا --------مع كون التكلم لجميعهم كبنت مع اعمام ف---قالت العصبة عمدا والابنة خطا فدمه هدر و----لا قسامة ----ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فلذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك---------------------------------- وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه كما في الموازية فان قالت العصبة والابنة ع----مدا حلفت العصبة خمسين يمينا وكان لهم نصيبهم من الدية ولا عبرة بقول البن-ت لانه--- يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة كما ياتي فان اختلفا فيهما مع استواء الدرجة وليس---------- للجميع التكلم كبنات مع بنين فالعبرة بكلام الب-------نين كما انه لا عبرة بكل--------ام مع ب--نين قوله فلكل دية خطا ويحلف الجميع ايمان القسام--------------------------------------ة قوله من--------------------- حلف منهم اي من مدعي الخطا ولو -	2347	5209903715444395027	364	532.0	285	753	48.33997344970703	58	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3545	true	-8444133389663154558	28	123	140	609	1477	300	ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب القسامة بل هو هدر وعند الشافعي ي-جب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع قوله كل منهم اي من الجماعة الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخل فيهم القاتل قوله لتناول التهمة كل فرد منهم اي و--------------------------------------------------------------------------------يمين الدم لا تكون الا خمسين قول------------------------------------------------------------------------ه والدية عليهم الخ انما----------------- ----------------------------------------------------------------------------كان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين قوله او علي من نكل الخ يعني انه لو حلف بعضهم ونكل الباقون فالدية بتمامها علي من نكل بلا قسامة ----من اولياء المقتول قوله	3545	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2349	false	7287333128091266855	113	299	542	1486	1489	300	ولان الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب القسامة بل هو هدر وعند الشافعية تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع قول----------------------------ه وكذا بلدهم ولو مسلما بقرية كفر علي الاصح كما في الشامب الا لعداوة دنيوية ولم يخالطهم غيرهم قوله حيث تطرق الخ والا فلوث يوجب القسامة من ذلك من سكن بزوجته بمحل منفرد عن الناس ثم وجدت مقتولة انظر المعيار قوله ووجبت اي القسامة ان اراد الاولياء القتل او اخذ الدية قوله وان تعدد اللوث كشهادة عدل بمعاينة القتل وقول المقتول قتلني فلان وشهادة عدلين علي اقراره قوله وان دخل------------------------------------------- اي ولم يعرف قوله في محصورين والا فهدر لاحتمال ان القاتل ممن هرب قوله حلف كل الخ لان يمين الدم لا تكون الا خمسين يمينا ولان التهمة تتناول كل واحد بمفردة اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو قوله والدية عليهم اي في امواله في العمد فان كان خطا فالدية علي عواقلهم قوله ان حلفوا كلهم بلا قسامة علي اولياء المقتول فكان الغرم علي جميعهم للقطع بكذب احدهم وهو غير معين قوله او علي من -----------------------------------------------------------------نكل بلا قسامة لشهادة البينة بلا قتل قوله	2349	5209903715444395027	310	347.5	244	1080	28.703702926635742	58	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3548	true	-1050149123835195174	133	178	686	914	1529	300	في يمين واحدة فانه يكمل كل من كسورها اذا كانت متساوية فان لم تستو كمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة فيها ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب وبيانه ان علي	3548	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2351	false	6969348133897716151	224	256	1138	1302	1515	300	في يمين واحدة فانه ي----------------------------------------------كمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد في--- المدونة----------- ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب فيكمل---- علي	2351	5209903715444395027	157	278.5	125	228	68.85964965820312	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3548	true	-1050149123835195174	170	218	874	1131	1529	300	فصورت ببنت وام وزوج وعاصب---- وبيانه ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي الزوج ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة --قوله اي	3548	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2352	false	2852608908149839003	80	129	413	675	1488	300	فصورت ببنت وام وزوج وعاصب الخ وبيان- ان علي الام سدس الايمان وهو ثمانية وثلث وعلي الزوج الربع اثنا عشر ونصف وعلي العاصب نصف السدس اربعة ايمان وسدس فيكمل النصف علي النصف ويسقط الكسران وهما الثلث والسدس عن الام والعاصب لان الانكسار انما وقع في يمين واحدة فتامله اه	2352	5209903715444395027	250	477.0	202	263	95.05703735351562	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3556	true	-6459661182337547587	149	216	806	1177	1630	300	اهل الحل والعقد--- وهم من اجتمع فيهم ثلاثة امور العلم بشروط الامام والعدالة والراي وشروط الامام الحرية والعدالة والفطانة وكونه قريشيا وكونه نجدة وكفاية في المعضلات انظر بن وبيعة اهل الحل كما في ح بالحضور والمباشرة بصفقة اليد واشهاد الغاءب منهم ويكفي العامي اعتقاد انه تحت امره فان اضمر خلاف ذلك فسق ودخل تحت قو---------له عليه الصلاة والسلام من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية	3556	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2358	false	893370613389920142	37	88	189	459	1538	300	اهل الحل والعقد بن وهم من اجتمع فيهم ثلاثة امور العلم بشروط الامام والعدالة والراي ح--------------------------------------------------------------------------------------- وبيعتهم---------------- بالحضور والمباشرة بصفقة اليد واشهاد الغاءب منهم ويكفي العامي اعتقاد انه تحت امره فان اضمر خلاف ذلك فسق ودخل تحت قوله صلي الله عليه وسلم---------- من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية	2358	5209903715444395027	250	447.5	202	383	65.27415466308594	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3567	true	-5885057478495221451	24	123	114	602	1466	300	بحيضة اي-------- ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه-- او لم يمض له اربعون ولكن لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وهذا التفصيل كما يجري في ذات الزوج والسيد يجري كذلك في المطلقة ولو باءنا كما كتبه الشيخ عبد الله المغربي عن شيخه ابن عبق وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد لا يحتاج اليه هنا لانها بردتها صارت ليست من اهل التعبد وظاهره انها تستبرا بحيضة وكانت ممن تحيض في كل خمس سنين مرة-- فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرءت بثلاثة اشهر ان كانت ممن	3567	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2365	false	3202615980383561757	232	300	1186	1517	1517	300	بحيضة خشية حملها ان مضي لما-- ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقهما او لم يمض له اربعون او --لم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان استبراء الحرة حيضة لان ما عداها تعبد وهي-------------------- بردتها----- ليست من اهل التعبد وظاهره ولو كانت ---------------ممن تحيض في--- خمس سنين فاكثر فان كانت ممن لا تحيض لضعف او اياس مشكوك فيه استبرات بثلاثة اشهر ان كانت ممن-	2365	5209903715444395027	297	507.5	234	500	59.400001525878906	58	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3567	true	-5885057478495221451	123	299	602	1462	1466	300	يتوقع حملها الا ان تحيض اثناءها فلا تكمل الاشهر الثلاثة فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت بعده الاستتابة بثلاثة ايام فان لم يكن لها زوج ولا سيد بان كانت مطلقة طلاقا باءنا او مات زوجها وكان مدة بعد عنها اربعين يوما فاكثر او لم تتزوج لم تستبرا بحيضة الا ان ادعت حملا واختلف اهل المعرفة او شكوا فيه فتستبرا بها قوله تمامها اي تمام ايام الاستتابة وهي الايام الثلاثة قوله ومال العبد اي المرتد اذا قتل او مات زمن الاستتابة قوله ولو كان مبعضا اي هذا اذا كان قنا بل ولو بشاءبة حرية كمبعض قال الاقفهسي في شرح الرسالة ولو ارتد المكاتب وقتل علي ردته وترك ولدا كان معه في عقد الكتابة او حدث له بعدها فهل ينتفع الولد بذلك المال الذي خلفه ابوه فيخرج به حرا او لا ينتفع به ويسعي في نجوم الكتابة فان ادي خرج حرا وان عجز رجع رقيقا قولان وعلي انه لا ينتفع به فهل يكون ذلك المال لسيده بناء علي انه مات عبدا او لبيت المال بناء علي انه مات حرا قولان قوله لسيده اي ملكا لا ارثا قوله	3567	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2366	false	3815987600445492365	2	35	8	173	1461	300	يتوقع حملها الا ان تحيض اثناءها ------------------------فان كانت ممن لا يتوقع حملها قتلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاستتابة قو-------------------له ومال العبد ولو ذا شاءبة- قتل او مات زمن الاستتابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لسيده اي ملكا لا ارثا قوله	2366	5209903715444395027	147	225.5	117	860	17.0930233001709	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3568	true	5010249018269099579	26	173	129	850	1422	300	ولا ترثه ورثته ولو كانوا كفارا ارتد لدينهم ولا يتهم احد انه ارتد لءلا----------------------- يرثه احد من ورثته كزوجته او عمه مثلا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وبقي -----الخ اي واذا قتل المرتد وله ولد صغير ولده حال اسلامه او حال ردته بقي ذلك الصغير مسلما اي حكم باسلامه وحينءذ فيجبر عليه ان اظهر خلافه قوله ولا يتبعه اي لان --تبعية الولد الصغير لابيه في الدين انما تكون في دين يقر عليه فاذا اسلم الكافر حكم باسلام ولده الصغير بتبعيته له في الدين قوله كان ترك ولده اي المولود له حال ردته قوله اي -لم يطلع عليه حتي بلغ اي واولي اذا اطلع عليه قبل البلوغ وكان مظهرا لخلاف الاسلام قوله ويجبر عليه ولو بالسيف اي علي المعتمد وفاقا ل-لجواهر وخلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه الا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه فيجبر قوله واخذ منه ما جني الخ	3568	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2366	false	3815987600445492365	54	171	263	832	1461	300	ولا ترثه زوجته ولا يهت----------------------------م احد ان ير-تد لءلا ترثه زوجته واذا مات من يرثه المرتد لو لم يرتد في حال ردته ورثه غيره ممن يستحق ارثه من اقاربه ومواليه ولا يحجب المرتد وارثا فان اسلم المرتد لم يرجع له ارثه قوله وبقي ولده الخ--------------------------------------------------------------------------------- اي حكم باسلام ولده الصغير ول--------------------------ا يتبعه--- لان التبعية---------------------------- انما تكون في دين يقر عليه فيجبر علي ال----------اسلام ان اظهر خلافه ق------------------وله--------------------------- كان --غفل عنه اي ولم يطلع عليه الا بعد--------------------------- البلوغ واظهر خ------لاف الاسلام----- فيجبر عليه---- بالسيف علي--- المعتمد كما في الجواهر -خلافا لقول النوادر وابن يونس ان ولد له حال كفره ولم يطلع عليه غلا بعد بلوغه لم يجبر بخلاف من اطلع عليه قبل بلوغه فيجبر قول---------ه ما جني ولو	2366	5209903715444395027	333	462.0	258	848	39.26886749267578	48	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3570	true	-911028682709050831	53	91	238	425	1481	300	كاخذه جناية عليه اي -----------ارش جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو كان ذلك الجاني عبدا كالفرا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر اول باب الدماء وتقدم ان علي قاتله الادب	3570	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2366	false	3815987600445492365	259	291	1265	1418	1461	300	كاخذ-----------ه اي بيت المال قوله جناية عليه ممن جني عليه ولا يقتص منه ولو--------------- عبد-------ا كافرا لان شرط القصاص ان يكون المجني عليه معصوما كما مر ومر ايضا------------ ان علي قاتله الادب	2366	5209903715444395027	132	211.0	102	198	66.66666412353516	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3579	true	6898767174155843130	236	300	1138	1426	1426	300	فيقتل اي ولا تقبل له توبة كما افتي به ابن عتاب لاجل ما زاده علي ما قاله---------------------------- المصنف قو-------------------------------------------له او قوله اي القاءل قوله فيءدب بالاجتهاد اي ولا يقتل قوله لانه لم يقع- منه سب وانما علقه علي -شء لم يقع ----------------------------------------يستفاد -من هذا ان--- من قال لاخر لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلتك انه يءدب ولا يقتل لانه دون قوله لسببته في-	3579	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2373	false	8316427402417311987	172	245	825	1171	1455	300	فيقتل ---ولا تقبل توبته --كما افتي به ابن عتاب خلافا لما في بهرام بل ظاهر نقل المواق القتل في مسءلة المصنف قال ابن حجر في شرح البخاري وهو مقتض مذهبنا قوله او لو سبني مالك الخ ل------------------------------------انه لم يحصل منه سب با--لفعل-- علي امر لم يقع ومثله ولو سبني نبي لسببته كما في النقل ويستفاد ومن ذلك تاديب من قال----- لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلتك بالاولي ل----------انه دون قوله لسببته في	2373	5209903715444395027	165	179.5	124	406	40.6403923034668	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3580	true	-2207033965422909512	24	127	115	589	1419	300	ان قامت----- قرينة علي قصد التنقيص فانه يقتل في المسالتين واما لو قال لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلته فالظاهر تع-ين قتله لانه لفظ فيه تنقيص وان لم يرده انظر عبق قوله لانه لم يقصد دخول نبي في نسبه اي فان علم انه قصد الدخول كان سابا فيقتل ولا تقبل له توبة وانما لم يقتل مع عدم قصده--------------- مع ان لفظه لا يخلو----- من دخول نبي لاحتمال ان بريد يريد المبالغة والكثرة لا حقيقة الالف واما لو ق---------ال لعن- الله اباءك الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن ش-اس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده	3580	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2374	false	5951752939341857478	103	194	510	936	1450	300	ان قامت عليه قرينة قتل واما------------------------------------------ لو جءتني بالنبي علي كتفك ما قبلته فالظاهر تعيين قتله لانه لفظ فيه تنقيص وان لم يرده افاده عب قوله او ابن الف الخ ولو كرر لفظ الف قوله حيث لم يرد الانبياء والا فساب---------------------- وانما لم يقتل مع عدم علم ارادته الانبياء مع ان----ه لا يخلو لفظه من دخول نبي لاحتمال ان----- يريد المبالغة والكثرة لا حقيقة الالف قال الزرقاني ولو قال لعنك الله------ الي ادم ------قتل كما نقله عياض عن ابن عباس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده	2374	5209903715444395027	305	461.0	235	511	59.6868896484375	57	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3586	true	-3727756637854831837	160	239	770	1159	1464	300	قوله او اتيان من يعلم حريتها اي او اتيان امة بملك لا بنكاح من يعلم حريتها وحرمتها عليه والحال انها ممن لا تعتق عليه سواء كانت من اقاربه كعمته وخالته او اجنبية قوله فيحد اي لانه وطء من ليست--- زوجة ولا مم---------------------------------------------------------------------------لوكة قوله وكذا ان وطءها اي وكذا يحد ان وطءها بملك والحال انه يعلم انها ملك للغير بخلاف ما اذا تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا يحد لاحتمال ان سيدها وكل م--زوجها فزوجها فيدرا الحد بذلك------ قوله	3586	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2379	false	-498008606681241484	61	133	298	641	1500	300	قوله او--------- يعلم حريتها اي او------ وطء بملك--------- من يعلم حريتها وحرمتها عليه وهي-------- ممن لا تعتق علي------------------------------------------------ه فيحد--- لانه وطء من ليست له زوجة ولا مملوكة واختلفت في حدها هي وعدمه ان علمت بحرية نفسها علي قولين للابهري وابن القاسم قال--------------ت تت وكذا ---------------لو ------------علم انها ملك للغير بخلاف ما لو- تزوجها وهو يعلم انها ملك للغير فلا تحد لاحتمال ان سيدها وكل من زوج-------ها فيدرا الحد بذلك اه عب قوله	2379	5209903715444395027	240	352.5	186	475	50.52631759643555	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3587	true	5453520847850461678	127	185	676	958	1510	300	وزاد مءبد- لان تحريم الصهر منه مءبد ومنه غير مءبد فالاول كالعقد علي البنت فانه يءبد --تحريم الام فاذا عقد علي الام ودخل بها حد والثاني كالعقد علي الام فانه لا يءبد تحريم البنت فله طلاق الام قبل مسها والعقد علي البنت فاذا عقد علي البنت ودخل بها بعد ان عقد علي الام وقبل ان يمسها لم يحد	3587	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2379	false	-498008606681241484	146	190	703	926	1500	300	وزاد مءبدا لان تحريم الصهر منه مءبد و----غير مءبد فالاول كالعقد علي البنت فانه يءبد التحريم----------------------------------- والثاني كالعقد علي الام فانه لا يءيد تحريم البنت فله طلاق الام قبل مسها والعقد علي البنت فا-ن عقد علي البنت ودخل بها قبل مس الام---------------------- لم يحد	2379	5209903715444395027	209	355.0	165	285	73.33333587646484	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3588	true	8846923841497313090	14	102	63	511	1462	300	قوله او اتيان امة ذات مغنم اي او اتيان من له سهم في الغنيمة -------امة ذات مغنم قوله بناء علي انها لا تملك الخ اي بناء علي القول بان الغنيمة لا يملكها الجيش الا بالقسم اي واما علي القول بان الغنيمة ي-ملكها الجيش بمجرد حصولها فلا يحد لانه شريك---------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف حد الواطء قبل قل الجيش او كثر وقيده ابن يونس بالجيش العظيم دون السرية اليسيرة فلا يحد اتفاقا واقتصر عليه المصنف في توضيحه وقال القلشاني تبعا للخمي الاظهر ان الخلاف في -------------كون الغنيمة ت---ملك بمجرد الحصول-- او	3588	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2380	false	-4266321779857353782	164	259	800	1263	1469	300	قوله او---------- ذات مغنم اي او وطء-- من له سهم من الغنيمة واولي غيره ذات مغنم حيز ام لا وانما حد هذا مطلقا ولم يحد السارق--------------------------------- الا -----------اذا حيز مع ----ان الخلاف في ملكها هل--- بمجرد حصولها او حتي تقسم جار في الجميع لان حد السرقة انما يكون بالاخراج من الحرز وهي قبل الحوز ليست في حرز مثلها وظاهره ح------د الواطء ولو قل الجيش------- وقيده ابن يونس بالجيش العظيم دون السري--------ة فلا يحد اتفاقا واقتصر عليه في ال-----توضيح- وقال الق-شاني تبعا للخمي الاظهر ان الخلاف في الجميع للخلاف في الغنيمة هل تملك بمجرد --حصولها او	2380	5209903715444395027	264	333.0	205	556	47.48201370239258	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3590	true	-7092260100052423015	138	176	672	859	1466	300	الم--نع قوله او واطء واطء مملوكة له اي من محارمه لا تعتق عليه بنفس الملك قوله او صهر اي كعمة زوجته وخالتها وبنت اخيها وبنت اختها قول-------------------ه ويلحق به الولد اي وتباع عليه خشية ان يعود لوطءها ثانية	3590	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2382	false	-1883444318493257544	53	88	267	452	1504	300	المدونة قوله و------------مملوكة محرم اي-------- لا تعتق عليه بنفس الملك كالعمة وبنت الاخ والاخت من الرضاع واخت الزوجة ولم يجد لعدم انطباق حد الزنا عليه ويلحق به الولد--- وتباع عليه خشية ان يعود لوطءها ثانية	2382	5209903715444395027	105	130.5	81	208	50.480770111083984	17	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3593	true	-5052993136726468239	200	281	999	1387	1477	300	ابن عرفة بان كون اصل فعلها في البيع طوعا ينفي عنها كونها مكرهة واجاب ابن مرزوق بان اصل البيع وان كان طوعا لكن بعد انعقاده صارت مكرهة قوله والاظهر والاصح اي وهو قول ابن القاسم في المدونة ومقابله لاشهب ان كانت الامة بيد المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حد عليه وان كانت بيد الباءع حد ا ه عدوي قوله فان نكل الواطء اي كما نكل الباءع قوله كما لو حلف اي كما يحد لو حلف الباءع وقوله حينءذ -----اي حين اذا حلف الباءع قوله -----------------------------	3593	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2384	false	6211424734919230712	2	83	12	407	1493	300	ابن عرفة بان كون اصل فعلها في البيع طوعا ينفي----- كونها مكرهة واجاب ابن مرزوق بان اصل البيع وان كان طوعا لكن بعد انعقاده صارت مكرهة قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه كان ادعي شراء الخ تشبيه في عدم الحد يعني انه اذا وطء امة ادعي شراءها وانكر الباءع البيع ونكل عن اليمين وحلف الواطء فلا حد عليه لانه قد تبين انه انما وطء ملك------ه فان نكل الواطء حد كان حلف الب-----------------------------------------اءع --ولا يتصور حلفهما لانه حتي حلف الباءع ثبت الحد ولا يمين علي الواطء قوله	2384	5209903715444395027	196	200.5	151	538	36.43122863769531	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3600	true	8617410989082886220	73	135	399	702	1516	300	قوله وغرب الحر الذكر اي بعد الجلد ماءة وانما غرب عقوبة له لاجل ان ينقطع عن اهله وولده ومعاشه وتلحقه الذلة ومحل تغريب الحر الذكر اذا كان متوطن---ا --في البلد التي زني فيها واما الغريب الذي ---------------------------------زني بفور نزوله ببلد فانه يجلد ويسجن بها لان سجنه في المكان الذي زني فيه تغريب له واشعر قوله غرب انه لو غرب نفسه لا يكفي	3600	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2387	false	1318059479252530580	239	278	1202	1386	1499	300	قوله وغرب الحر الذكر اي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------متوطن فلا يغرب العبد ول-و رضي سيده و-لا الانثي ولو رضيت هي وزوجها ولو مع محرم ولا من زني بفور نزوله ببلد ف----يجلد ويسجن بها----------------------------------------- واشعر قوله غرب انه لو غرب نفسه لا يكفي	2387	5209903715444395027	124	158.0	95	341	36.3636360168457	20	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3610	true	-8717987185194004348	82	124	392	581	1413	300	منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لوعن-ت فلا حد عليه كما ذكره ح--- عن مختصر الوقار فان قال له لا اب- لك حد ان كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعانه قاله في المدونة وشرحها	3610	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2391	false	60121391761447758	36	77	178	364	1391	300	منفي او يا ابن الملاعنة او يا ابن من لو عفت فلا حد----- كما في الحطاب عن مختصر الوقار وان قال له لا ابا لك حدا-- كان علي وجه المشاتمة لا الاخبار كقوله ابوك نفاك الي لعان- قاله في المدونة وشرحها	2391	5209903715444395027	172	304.5	133	194	88.6597900390625	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3614	true	-4099204274740474338	27	112	127	527	1427	300	قوله ان لم يكن من العرب هذا شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها قوله ولو كان كل منهما من العرب اي ولو كان كل من المنسوب والمنسوب اليه من العرب كما لو نسب فردا من قبيلة من العرب لقبيلة اخري منهم وظاهره ولو نسبه لاعلي من قبيلته الا-- اذا كان العلو في الشرف قوله فان كان منهم حد اي فاذا نسب واحدا منهم لغيرهم حد ولو تساويا لونا وظاهره ولو قصد بقوله للعربي يا رومي او يا بربري اي في البياض او السواد في مشاتمة	3614	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2394	false	5390596135108517775	40	79	197	380	1508	300	قوله ان لم يكن من العرب---- شرط فيما قبل المبالغة وما بعدها----- ولو كا-----------------------------------ن المنسوب له قب-------------------------------------------------------يلة اخري من العرب وان ---------اعلي منه والظاهر انه اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد بقوله العربي يا رومي او يا بربري اي في اللون----------- في مشاتمة	2394	5209903715444395027	152	216.0	119	402	37.810943603515625	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3618	true	-8564566893515811479	117	161	547	744	1437	300	قوله وان علمه من نفسه اي وان علم ان-- ما رماه به صدر من نفسه بل له القيام به ولو علم بان القاذف راه يزني لانه مامور بالستر علي نفسه ولانه -----------------------------------------------------------------------------------------وان كان في الباطن غير عفيف فهو عفيف في الظاهر قاله ابو الحسن	3618	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2396	false	-1312978852288072638	148	197	709	940	1441	300	قوله وان عمله من نفسه اي وان علم صدور ما رماه به---- من نفسه-------------------------------------------- لانه مامور بالستر علي نفسه لخبر من اتي منكم شيءا من هذه القذورات فليستتر فانه من يبدلنا صفحة وجهها اقمنا عليه الحد ولا به وان كان في الباطن غير عف---------يف في الظاهر قاله ابو الحسن	2396	5209903715444395027	130	205.0	100	288	45.13888931274414	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3625	true	2957702872250522348	125	233	612	1104	1447	300	او ظن الثوب المسروق اي الذي لا يساوي نصابا قوله يوضع فيه ذلك اي فيقطع سواء اخذها ليلا او نهارا قوله الا اذا كان خلقا اي فاذا كان خلقا ليس الشان ان يوضع فيه وقال السارق لا اعلم بما فيه حلف ولم يقطع اخذه ليلا او نهارا ا ه بن قوله--- فلا -قطع اي لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك قوله الا ان تكون قيمة تلك الخشبة ونحوها نصابا اي فانه يقطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب التي يظنها فارغة فاذا فيها نصاب في القطع العصا اذا كانت مفضضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا	3625	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2401	false	7590244357857779683	14	91	61	416	1439	300	او ظن الثوب المسروق--- الذي لا يساوي نصابا فارغا فاذا فيه نصاب قطع ان كان مثله يرفع فيه نصاب--------------------------------------------------------------------------- لا ان كان خلقا ولا ان سرق خشبة او حجر فظنه فارغا فاذا فيه نصاب فلا يقطع--- لان مثل ذلك لا يجعل فيه ذلك الا----- ان تكون قيمة تلك الخشبة تساو-ي نصابا في-------قطع في قيمتها دون ما فيها ومثل الثوب----------------------------------------- العصي المفضف------ضة بما يعدل ثلاثة دراهم حيث سرقت نهارا من محل غير مظلم لا من مظلم او ليلا	2401	5209903715444395027	237	357.0	181	496	47.782257080078125	46	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3634	true	1554143054972377092	135	171	631	800	1453	300	السيد البليدي علي عبق سرقة الفول ونحوه من الساحل مغطي بحصير فيها القطع ليلا او نهارا غاب عنه ربه ام لا كما في المدونة وقال محمد لا قطع ثم قال راجع التوضيح ا ه امير قوله	3634	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2406	false	801491204576674609	170	200	839	981	1475	300	السيد فرع------------ سرقة الفول------ من الساحل يغطي بحصير فيها القطع ليلا او نهارا غاب عنه ربه ام لا كما في المدونة وقال محمد لا قطع ثم قال راجع التوضيح--------- قوله	2406	5209903715444395027	138	245.0	108	169	81.65680694580078	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3638	true	2193711170938313349	67	244	346	1205	1489	300	فلا يقطع السارق منه لعدم الحرز ا ه و-------------لعل الفرق بين المطمر والجرين حيث لم يشترط فيه القرب ان لاجرين الجرين مكشوف فيكون اقوي من الحرزية ولو بعد--- وال-----------فرق بين المطمر والقبر حيث جعل القبر حرزا مطلقا ان القبر تانف النفوس في الغالب عن سرقة ما فيه بخلاف المطمر لانه ماكول وحينءذ فلا يكون في البعد حرز----------------------ا قوله او سرق بعيرا من قطار اي فيقطع سواء سرقه من القطار وهو ساءر او نازل قوله وهو ربط الابل اي وهو الابل او غيرها المربوط بعضها ببعض فاضافة ربط للابل من اضافة الصفة للموصوف قوله فالاظهر اعتباره اي اعتبار قيد الابانة في قطع السارق من القطار واولي اعتباره في السرقة من الابل المجتمعة قوله او ازال باب المسجد اي عن مكانه قوله وان لم يخرج به اي عن المسجد او الدار قوله او اخرج قناديله او حصره اي ليلا او نهارا كان علي المسجد غلق ام لا وهذا قول مالك وهو استحسان فيما يظهر ولابن القاسم قول لا قطع الا اذا تسور عليه بعد غلقه كما في ح و-----هو اقيس لانه في غير ذلك خاءن ا ه بن قوله	3638	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2408	false	5954158955027059608	109	203	512	958	1419	300	فلا -قطع ان بعد ب----عدم الحرز قال السيد البليدي لعل الفرق بين المطمر والجرين حيث لم يشترط فيه القرب ا-------ن الجرين مكشوف فيكون اقوي من الحرزية ولو بعد ثم قال ويمكن ان يفرق بين ذلك وبين ال---------------------------------قبر تانف النفوس في الغالب عن سرقة ما فيه بخلاف المطمر لانه ماكول------- فلا يكون في البعد حرزا اه ذكره المءلف علي عب قوله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد الخ------------- وان لم يك----------------------------------------------------------------------------ن عليه------ غلق عند----------- مالك وهو استحسان---------- ولابن القاسم قول لا قطع الا اذا تسور عليه بعد غلقه كما في الحطاب وهو اقيس لانه في غير ذلك خاء-------ن قوله	2408	5209903715444395027	360	554.5	281	913	39.430450439453125	63	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3639	true	-5266921276905688598	5	79	27	375	1411	300	واما لو كانت ترفع فتركت مرة------------ فسرقت فلا قطع اي علي سارقها وان كان علي المسجد غلق لانه لم يكن ل--اجلها كما انه لا قطع علي من سرق متاعا نسيه ربه بالمسجد ومن سرق شيءا من داخل الكعبة ان كان في وقت اذن له---- بالدخول فيه لم يقطع والا قطع اذا اخرجه لمحل الطواف ومما فيه القطع حليها وما علق بالمقام ونحو الرصاص المسمر في الاساطين انظر ح----- قوله -فان سرقت اي البسط او	3639	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2408	false	5954158955027059608	218	285	1028	1352	1419	300	واما ان -----------تركت مرة مثلا نسيانا فسرقت فلا قطع-------------- وان كان علي المسجد غلق لانه لم يكن من اجلها وكذا--- لا قطع في-------- متاع- نسيه ربه بالمسجد ومن سرق----- من داخل الكعبة ان كان في وقت اذن له فيه بالدخول ----لم يقطع والا قطع لاخرا--جه لمحل الطواف ومما فيه القطع حليها وما علق بالمقام ونحو الرصاص المسمر في الاساطين انظر الحطاب قوله خلافا لما في الاصل اي	2408	5209903715444395027	274	430.5	212	372	73.65591430664062	48	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3650	true	3367692152163634976	0	29	0	138	1458	300	لهذا لانه خلاف ما جعله الشارع فليس كاخراج الحدث في نية الوضوء---------------------------------------------------------------------------------- واما الضرب بلا نية حد اصلا فلا يصح صرفه لحد بعد فتدبر ا ه امير قوله ل--احدهما	3650	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2414	false	-1707835211786871386	164	208	846	1053	1502	300	لهذا لانه خلاف ما جعله الشارع فليس كاخراج الحدث فة نية الوضوء فاستفيد انه اذا ضربه لحد ثم ثبت بعد الضرب انه سبق منه موجب اخر كفي هذا الضرب لهما واما الضرب بلا نية حد اصلا فلا يصح صرفه لحد بعد--------------- قوله لا احدهما	2414	5209903715444395027	122	213.5	97	222	54.9549560546875	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3651	true	3972707572913381433	3	153	15	789	1547	300	مثلا قاله شيخنا العدوي قوله او اخذ مال مسلم او غيره------- والبضع احري من المال كما للقرطبي وابن العربي فمن خرج لاخافة السبيل قصدا للغلبة علي الفروج فهو محارب اقبح ممن خرج لاخافة السبيل لاخذ المال انظر بن قوله يتعذر معه الغوث اي------------------------------------- لعدم الناس المغيثين منه------------- وظاهره وان لم يقصد قتله وهو كذلك فقد صرح في المدونة بانه اذا خرج بدون سلاح بل خرج متلصصا لكنه اخذ مكابرة يكون محاربا قوله اي شانه تعذر الغوث اي وان امكن تخليصه منه بقتال لان شانه تعذر الغوث وفي البدر القرافي ان من اخذ وظيفة احد لا جنحة فيه بتقرير سلطان فهو محارب لانه يتعذر الغوث منه ما دام معه تقرير السلطان قال البدر سمعته من---- شيخنا الصالح سيدي محمد البنوفري ثم ذكر ترددا بعد في كون الذين ياخذون المكوس محاربين بمنزلة قطاع الطريق او غاصبين فانظره قوله ----------------------------------------------ولو سلطانا اي لان العلماء وهم اهل الحل والعقد ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه	3651	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2415	false	5653238968719350340	16	147	78	739	1537	300	مفاد قوله كمسقي ال---خ قوله------- مال ولو دون نصاب السرقة والبضع اولي من المال كما قال -----ابن العربي قوله----------------------------- علي وجه يت----------------------------------------------------------------عذر منه الغوث قيد في المسالتين اي شانه تعذر الغوث معه لعدم الناس وان امكن تخليصه منه بقتال وظاهره وان لم يقصد قتله وهو كذلك فانه نص في المدونة -انه اذا خرج----- سلاح بل خرج متلصصا لكنه اخذ مكابرة يكون محاربا------------------------------------------------------------------------- وفي البدر-------- ان من اخذ وظيفة احد لا جنحة فيه بتقرير سلطان مح----ارب لانه يتعذر الغوث---- ما دام معه تقرير السلطان قال------ سمعته من لفظ شيخنا الصالح سيدي محمد البنوفري ثم ذكر ترددا بعد في كون الذين ياخذون المكوس محاربين بمنزلة قطاع الطريق او غاضبين -انظره فان كان شانه عدم تعذر الغوث معه فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا ---لان العلماء وهو اهل الحل والعقد ع-------ليه ذلك وياخذون عليه	2415	5209903715444395027	489	778.5	385	881	55.50510787963867	81	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3651	true	3972707572913381433	59	139	302	714	1547	300	في المدونة بانه اذا -خرج بدون سلاح بل خرج متلصصا لكنه اخذ مكابرة يكون محاربا قوله اي شانه تعذر الغوث اي وان امكن تخليصه منه بقتال لان شانه---- تعذر الغوث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البدر القرافي ان من اخذ وظيفة احد لا جنحة فيه بتقرير سل--طان فهو محارب لانه يتعذر الغوث منه ما دام معه تقرير السلطان قال البدر سمعته من---- شيخنا الصالح سيدي- محمد البنوفري ثم ذكر ترددا بعد في كون الذين ياخذون المكوس محاربين بمنزلة قطاع الطريق او غاصبين فانظره قوله	3651	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2416	false	-7700712347324647969	180	300	912	1511	1511	300	في المدونة -انه اذا اخرج بدون سلاح بل خرج متلصصا لكنه اخذ مكابرة يكون محاربا فان ك-------------------------------------------------ان شانه عدم تعذر الغوث فغير محارب بل غاصب ولو سلطانا لان العلماء وهو اهل الحل والعقد ينكرون عليه ذلك وياخذون عليه كذا قال بعض قال ابن مرزوق ولا يخفي ما فيه من البعد سيما في هذا الزمان وذكر جوابا اخر وهو ان المراد تعذر وجوب المغيث وهو في مسالة الغاصب موجود لكنه عاجز كذا في بن وقد يقال العاجز ليس مغيثا وفي البدر -----------من اخذ وظيفة احد لا جنحة---- بتقرير السلطان فهو محارب ل-----تعذر الغوث---- ما دام معه ---خط السلطان قال------ سمعته من لفظ شيخنا الصالح الشيخ محمد البنوفري ثم ذكر ترددا بعد في كون الذين ياخذون المكوس محاربين------------------- او غاصبين -انظره قوله-	2416	5209903715444395027	297	442.0	238	703	42.24750900268555	49	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3653	true	-1519084281438413134	268	298	1263	1425	1428	300	لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي	3653	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2419	false	3833697396018547396	89	118	437	587	1513	300	لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فء--ته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الش-يبي وابو مهدة و---------ابن ناجي	2419	5209903715444395027	147	271.5	118	162	90.74073791503906	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3655	true	1079122808490409327	69	133	359	665	1490	300	قوله والتعيين الخ حاصله ان الامام هو الذي يعين ما يفعله بالمحارب غير القاتل من العقوبات الاربع واما من قطعت يده ونحوها بجناية المحارب فلا تعيين له في ذلك اذ لا حق له في ذلك لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح قوله وغرم كل عن--------------- الجميع اعلم ان	3655	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2420	false	-1134788821814202372	30	79	158	396	1500	300	قوله والتعيين للامام اي تعي-----------------ين ما يفعل- بالمحارب -----------من العقوبات قوله لا لكمقطوع الخ اي ------------------------لا تعييم له-------------------------- لان ما يفعله الامام بالمحارب ليس عن شء معين وانما هو عن جميع ما فعله في حرابته من اخافة واخذ مال وجرح قوله وهم جلاء فمن اخذ منهم غرم الجميع كان ----	2420	5209903715444395027	176	263.5	138	321	54.82865905761719	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3663	true	49714825729163051	123	162	587	774	1413	300	قوله او قصر في المعالجة اي كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليلا دواء غير مناسب للداء معتقدا انه	3663	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2425	false	-4552063201414382022	264	300	1327	1496	1496	300	قوله او قصر ---------------كان اراد قلع سن فقلع غيرها خطا او تجاوز بغير اختياره الحد المعلوم في الطب عند اهل المعرفة كان زلت او ترامت يد خاتن او سقي عليه- دواء غير مناسب للداء معتقد- انه-	2425	5209903715444395027	168	308.0	133	187	89.83956909179688	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3665	true	6834194690268318146	128	230	671	1180	1532	300	والسلام اي---عض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية له قوله فقصد عينه اي فقصد المنظور اليه رمي عين الناظر ففقاها وقوله اقتص منه علي المعتمد اي خلافا لبهرام وتت حيث ق-------الا بلزوم---------- الدية ان قصد بالرمي فقء عينه وان قصد به الزجر فلا شء عليه اخذا بظاهر المصنف قوله لكن عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاقلة علي المعتمد اي كما يفيده ح فان ادعي المرمي ان الرامي قصد عينه وادعي الرامي عدم قصدها ولا بينة ولا قرينة تصدق الرامي فانه يعمل بدعواه لان القصد لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك قوله------------------------------------------------------ ومثله الظلة اي وكذلك البءر والسرب للماء في داره او ارضه	3665	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2427	false	8814853823670694004	46	144	214	665	1408	300	والنحل فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية له قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يمكن الا به الخ والا ضمة الدية ---------------------------------------------------------------------------------في ماله قوله او لم يقصد القلع اي او لم يكن بغيره ولكن لم يقصد القلع بل قصد تخليص يده او لا قصد له قوله والا فالعاقلة اي والا يقصد الرامي لقلع بل قصد زجره واجبة علي العاقلة والقول قول الر--------------------------------------------------------------------------------------------------امي في ذلك لانه امر -----------لا يعلم الا من جهته ولانه لا قصاص بالشك اة لبينة او قرينة بخلافه قوله ولا ان سقط ميزاب الخ اي فهدر ومثل- الميزاب حفر--- البءر والسرب للماء في داره او ارضه	2427	5209903715444395027	162	80.5	126	745	21.744966506958008	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3678	true	2956634513016380845	51	96	252	486	1440	300	هذه المسالة بما في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث وراي بعضهم انه اختلاف قول وفرق اللخمي بان الايمان يراعي فيها النيات والقصد في هذه اليمين عرفا دفع المنة والمنة تحصل بركوب دابة العبد انظر بن قوله اذا	3678	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2435	false	-8839116516539656993	221	264	1056	1281	1442	300	هذه المسءلة بما في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده -انه حانث وراي بعضهم انه اختلاف قول وفرق اللخمة لان الايمان يراعي فيها النيات والقصد في هذه اليمين عرفا رفه المنة والمنة تحصل بركوب دابة العبد-------- قوله ولا	2435	5209903715444395027	216	409.5	173	234	92.30769348144531	36	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3681	true	7082954718242741201	72	159	362	828	1523	300	يختار عتقت الثانية فان امتنع من الاختيار سجن فان اصر علي الامتناع من الاختيار اعتق الحاكم عليه ادناهما قوله فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اي لزوجتيه قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يطلقان معا عليه اي الان وليس له اختيار واحدة وخيره المدنيون كالعتق وهو ضعيف وعلي المذهب وهو طريقة المصريين فالفرق بين الطلاق والعتق ان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار فلا يجوز ان يتزوج بنتا من بنات رجل بماءة علي ان يختار منهن واحدة بعد العقد والعتق فرع الملك وهو يجوز فيه الاختيار فيجوز ان يشتري امة بماءة علي ان يختارها	3681	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2437	false	3271305059567338076	217	300	1079	1509	1509	300	اختار الخ ف---------ان امتنع من الاختيار سجن فان اصر ع--------------------------تق الحاكم----- ادناهما كما يعتقه اذا انكر الورثة الاختيار حيث نازعهم العبيد او اختلفوا او كانوا صغارا او بعضهم وان مات قبل ان يختار عتق من كل بالنسبة للجميع وقال اشهب ورجع اليه ابن القاسم يختار الورثة قوله حيث لا نية والاصدق بغير يمين في العتق وبه في الطلاق قوله بخلاف الطلاق اي فانهما يطلقان معا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطلاق فرع النكاح وهو لا يجوز فيه الاختيار والعقت فر---------------------------------------------------------------------------ع الملك وهو يجوز -------------------ان يشتري امة ي-------------ختارها-	2437	5209903715444395027	157	189.5	126	698	22.492835998535156	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3684	true	-941911046768717470	7	33	33	162	1488	300	لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء--- نقله العوفي اه بن--- قوله	3684	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2439	false	-4633620144696481790	123	151	631	766	1562	300	لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء اه نقله العوفي اه بن بخ قوله	2439	5209903715444395027	129	246.0	103	135	95.55555725097656	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3686	true	-8759214182160137719	190	291	977	1493	1541	300	قوله لا رقيق مكاتبه اي الا ان مثل برقيق رقيقه الذي لم------------------------------------ ينتزع ماله كعبد مكاتبه فلا يعتق عليه ولمه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثل------ة مفيتة للمقصود من ذلك العبد فيضمن قيمته ويعتق علي--------------------------------------ه قوله او لولد صغير عطف علي المضاف اليه من قوله او رقيق رقيقه وصرح مع المعطوف باللام المقدرة في المعطوف عليه لان الاضافة فيه علي معني اللام قوله والولد الكبير الخ اي فاذا مثل الاب برقيق ولده الكبير او مثل شخص برقيق اجنبي او برقيق زوجته فلا يعتق عليه ويغرم لصاحبه ارش الجناية الا ان يبطل منافعه فيعتق عليه ويغرم لصاحبه يمته قيمته واعلم ان	3686	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2440	false	-5872610145658573924	145	234	704	1152	1492	300	قوله او رقيق رقيقه -اي----------------------- الذي له انتزاع ماله واما ان مثل برقيق من لا ينتزع ماله كعبد مكاتبه -لم يعتق علي-----ه ولزمه ارش جنايته الا ان تكون مثلة مفسدة مفيتة للمقصو-------------د فيضمن قيمته ويعتق عليه وكذا في عبد زوجته مع العقوبة في تعمده قوله او محجوره--- عطف علي المضاف اليه في قوله او رقيق رقيقه اي او رقيق محجوره فيعتق------------------ عليه ويغرم القيمة المحجورة واما ان-------------------------------- مثل بر-----قيق ولده الكبير ا----لرش---------------------------يد فلا يعتق عليه و-غرم للابن -ارش الجناية الا ان يبطل منافعه فيعتق عليه ويغزم------------ قيمته --الا ان	2440	5209903715444395027	288	396.0	226	596	48.322147369384766	46	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3691	true	4251399191561525151	14	62	71	316	1503	300	قوله وان كان السيد المعتق للجزء مسلما سواء كان العبد مسلما او------- كافرا وكذلك الشريك قوله الا ان يرضي ال-------------------------------------------------شريكان بحكمنا ------فان رضيا به نظر فان ابان المعتق العبد اي ابعده عنه ولم يءوه عنده حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبنه فلا	3691	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2443	false	-518773520544000096	67	114	342	585	1528	300	قوله و-------------المعتق او ال------------------عبد مسلم اي والمعتق كافر وال------شريك كذلك نظرا لحق العبد المسلم فان كان الجميع كفارا لم يقوم ان لم يرض الشريكان بحكم الاسلام فان رضيا به نظر فان ابان------- العبد المعتق-------------------- حكم بالتقويم كما في عتق الكافر عبده الكافر ابتداء وان لم يبنه فلا	2443	5209903715444395027	144	210.5	116	307	46.90553665161133	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3693	true	4819667194579477303	66	193	310	904	1416	300	لغيره اوله ولم يوص بتقويم باقي العبد في ماله فانه لا يقوم عليه باقيه والجزء الذي اوصي بعتقه ينفذ من الثلث قوله ونه بموته علة لقول المصنف و---------لم يقوم علي ميت لم يوص قوله فلو اوصي بالتقويم اي فلو اوصي بتكميل ما اعتقه في صحته او مرضه ولم يطلع عليه الا ---------------------------------------بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط قوله واما لو اطلع عليه قبل الموت اي بان اعتق في حال مرضه او في حال صحته واطلع علي ذلك في مرضه قبل موته وهذا مفهوم قوله ولم يطلع الخ وحاصل فقه المسالة انه لو اعتق جزا في حال صحته واطلع علي ذلك في مرضه فانه يمضي ما اع--------------------------------------------------------------------------------------------تقه من الجزء حالا من راس المال ويكمل عليه عتق الباقي حالا من الثلث ان كان المال مامونا والا اخر	3693	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2444	false	5042903977890552013	27	121	128	580	1480	300	لغيره قوله امن فان كان ماله غير مامون لم يعجل عتق ال--------------------جزء الذي ا-----عتقه واخر التقويم لموته فيعتق ما حمله الثلث بعد الموت قوله ولم يقوم علي------------------------------------------------- ميت اي اعتق- في صحته او مرضه جزا قوله لم يوص اي بالتكميل فان اوصي بالتكميل واطلع عليه بعد موته فيهما كمل عليه من الثلث فقط فان--------- اطلع عليه في م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضه ف----يمضي ما اعتقه في صحته ولو زاد علي الثلث او كان ماله غير مامون وما اعتقه في مرضه يوقف لموته فيخرج ما اعتقه من الثلث ويتعجل تكميل-------------------- الباقي----- من الثلث ان كان المال مامونا والا اخر	2444	5209903715444395027	195	246.5	146	734	26.566757202148438	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3694	true	-4696950270518520124	129	230	645	1144	1495	300	قال----- ابن عبد السلام وينبغي علي القول الاول ان يكون للشريك الرجوع علي المعتق بقيمة عيب نقص المعتق اذا منع الاعسار من التقويم عليه نقله في التوضيح ا ه بن ثم ان محل تقويمه كاملا ان اشترياه معا ولم يبعض الثاني حصته بالعتق فان اشترياه في صفقتين بان اشتري كل واحد حصته مفردة لم يقوم كاملا بل تقوم حصته حصة الشريك علي انفرادها وكذا لو اعتق الشريك بعض حصته بعد عتق الاول جميع حصته او بعضها فانه يقوم علي الاول ما بقي من حصة الثاني فقط ولا يقوم كاملا قوله بماله اي ل------------------------------------------------------انه بعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له	3694	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2445	false	5242084735025400165	45	94	224	473	1515	300	-الاطلاق ابن عبد السلام و------علي انه يقوم كاملا ف----للشريك الرجوع علي المعتق بقيمة عيب نقص الع-تق اذا منع الاعسار من التقويم عليه نقله في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بماله متعلق يقوم اي يقوم كاملا علي انه رقيق لا عتق فيه مع ماله لانه بعتق بعضه يمنع انتزاع ماله لانه تبع له	2445	5209903715444395027	172	292.5	138	558	30.824373245239258	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3700	true	-9153389284396259488	123	172	602	842	1451	300	هذا المعني قال بعضهم يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك الملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده -قوله	3700	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2448	false	-5654760808924625525	59	105	275	498	1463	300	هذا المعني---------- يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش-ري وقد بلغ المم-------لوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده وقوله	2448	5209903715444395027	222	421.5	176	241	92.11618041992188	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3700	true	-9153389284396259488	127	171	623	837	1451	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويشتري وقد بلغ المملوك الملوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعلمن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	3700	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2449	false	-975590627965661069	115	158	547	753	1459	300	يحق لجفن العين ارسال دمعه علي سيد قد بيع في عتق عبده وما ذنبه حتي يباع ويش-ري وقد بلغ المم-------لوك غاية قصده ويملكه بالبيع ان شاء فاعملن كذا حكموا والعقل قاض برده فهذا دليل انه ليس مدركا لحسن ولا قبح فقف عند حده	2449	5209903715444395027	204	398.0	161	214	95.32710266113281	40	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3705	true	1836731529883802422	73	299	367	1443	1445	300	قوله وولاءه لباءعه اي لا للمشتري قوله وكيل عن العبد الخ اي فهو لم يشتر لنفسه بل لغيره وهو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء----------------------------- للباءع قوله فيما يصح مباشرته له اي لان العبد يجوز له ان يشتري نفسه من سيده فيجوز له ان يوكل علي ذلك فاندفع ما يقال هذه وكالة من العبد وتوكيله باطل فبطل الشراء من اصله وحاصل ما اشار له الشارح من الجواب ان توكي------------------------------------------------------------------------------ل العبد ليس باطلا مطلقا بل هو صحيح فيما تصح مباشرته فيه كما هنا قوله اي بتل عتقهم اي نجز عتقهم في الحال قوله واوصي بعتقهم بان قال اوصيت بعتق عبيدي سواء سماهم اي عينهم باسماءهم بان قال فلان وفلان او لم يسمهم ورد المصنف بلو قول سحنون اذا سماهم ولم يحملهم الثلث فانه يعتق من كل واحد جزء بقدر محمل الثلث من غير قرعة قول------------------------------------ه او اوصي بعتق ثلثهم اي ولم يعين من يعتق ولا مفهوم للثلث بل مثل قوله اوصيت بعتق ثلث عبيدي اوصيت بعتق نصفهم مثلا قوله-------------------------- ومثله اذا بتل الخ اي بان قال في مرضه ثلث عبيدي او نصفهم احرار فلا مفهوم لثلثهم قوله اي في مرضه اي واما اذا بتل عتق ثلثهم في صح-------------ته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح ا-------- ه بن قوله	3705	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2451	false	-7857235419523687852	66	206	340	1039	1522	300	قوله وولاءه لباءعه اي لا -لمشتريه لانه اشتراه---------------------------------- لغيره وهو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه قوله والا فرق اي والا يشترط المشتري ماله فرق للباءع---------------------------- لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المال ماله قوله وان تنازعا اي المشتري والعبد فقال المشتري قلت اشترني لنفسك وقال العبد لنفسي قوله فلك اي فالقول لك يا مشتري ق-----------------------------------------------------------وله ولو--------------------------------------- سماهم خلافا ل---------------------------------------------------------قول سحنون اذا سماهم ولم يحملهم الثلث فانه يعتق من كل واحد جزء بقدر محمل الثلث من غير قرعة قوله ولم يحملهم الثلث والا فلا قرعة قوله او اوصي بعتق ثلثهم اي----------------------------------------------------------------------------------- مثلا فان النصف وغيره من الكسور كذلك ومثله اذ ابتل------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق ثلثهم في مرضه واما في صحته فله الخيار في التعيين ولا قرعة كما اذا اعتق عددا من اكثر في صحته فان لم يعين حتي مات انتقل الخيار لورثته كما كان له وقيل يعتق ثلثهم بالقرعة انظر التوضيح اه مءلف علي عب قوله	2451	5209903715444395027	428	555.0	337	1266	33.80726623535156	80	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3708	true	2719125332704560169	27	66	136	339	1518	300	قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع له ---الشاهد الواحد قال في التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة بما ليس بمال اذا ادت اليه كما لو اقامت المراة بعد الموت شاهدا علي الزوجية هل------ يثبت	3708	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2453	false	-78489652586293817	196	235	982	1187	1495	300	قول ابن القاسم وقال اشهب لا يدفع اليه بالشاهد الواحد قال في التوضيح وهما مبنيان علي القاعدة المختلف فيها بينهما وهي الشهادة بما ليس بمال اذا ادي اليه كما لو اقامت------- بعد الموت شاهدا علي الزوجية قوله ولا يثبت	2453	5209903715444395027	190	354.0	153	212	89.62264251708984	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3713	true	5732948833758127536	83	128	407	636	1503	300	من ثلثه اي من ثلث ماله ولو خمرا و----خنزيرا اذا كانت ورثته نصاري فلو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة -------------عتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون	3713	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2456	false	-6203401808263813532	183	229	979	1213	1571	300	--------في--- ثلث ما ترك من الخمر والخنزير- اذا كانت ورثته نصاري ولو ترك ولدين فاسلم احدهما بعد موته وقيمة المدبر ماءة وترك ماءة ناضة وخمرا قيمته ماءة لا ينبغي ان يعتق نصف المدبر علي الذي لم يسلم لانه اخذ خمسين ناضة وخمسين خمرا ونصف المدبر خمسون	2456	5209903715444395027	202	371.0	163	246	82.11382293701172	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3714	true	3727856713302644071	236	287	1127	1369	1433	300	وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او ب-----خلع زوج--------------------------ة واما ما نشا من عمل يده وخراجه اي غلته وارش جناية عليه فللسيد نزعه ولو مرض مرضا مخوفا من غير احتياج لشرط علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز اذ هو للسيد اصالة قوله ما لم------------ يشترط السيد-- عند التدبير	3714	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2458	false	5705684647924876893	74	121	368	594	1422	300	وهب له او تصدق به عليه او اكتسبه بتجارة او مهرا وخلع زوجته او ام ولد كما في المدونة واما -------------------خراجه اي غلته وارش جناية عليه فله انتزاعه-------------------------------------- علي ان اطلاق الانتزاع عليه مجاز فانه له---- اصالة قوله الا بشرط اي لا ان يشترط انتزاعه عند التدبير	2458	5209903715444395027	158	233.0	124	287	55.05226516723633	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	82	156	396	712	1433	300	عتق من ثلثه اي فان ------------------لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ما له بيده ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم----- ولا ينظر لما اداه قبل موت السيد ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي فان اداه خرج حرا قوله	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2458	false	5705684647924876893	147	223	727	1057	1422	300	عتق من ثلثه وسقط عنه باقي النجوم وان لم يحمله الثلث عتق منه محمله واقر ما-له بيده ووضع عنه من كل نجم عليه يقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم عليه ولا ينظر لما اداه قبل ذلك------ ولو لم يبق عليه غير نجم عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم و-سعي فيما بقي فان ادي- خرج حرا قاله	2458	5209903715444395027	294	544.0	224	339	86.72566223144531	64	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	193	245	902	1157	1433	300	الحرية قال-------------- ابن عبد السلام---- هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قال ا-بن عرفة قال في التكميل وقد افتي شيخنا القور-----ي مرة بما نقله ابن عبد البر اه بن قوله	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2459	false	-8164210094186684206	213	267	1050	1322	1478	300	الحرية والشارع متشوف لها ابن عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلق علي مولاه واحدث احداثا قبيحة لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قاله ابن عرفة قال في التكميل وكان---- شيخنا الفوري افتي مرة بما نقله ابن عبد البر اه--- قوله	2459	5209903715444395027	240	435.5	191	279	86.0215072631836	44	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	196	241	917	1141	1433	300	عبد السلام---- هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلف علي مولاه واحدث احداثا قبيحة لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابة كما قال ا-بن عرفة قال في التكميل وقد افتي---- شيخنا القور-----ي مرة بما نقله ابن عبد	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2460	false	-5742896424121661774	165	211	789	1022	1448	300	عبد السلام هذا هو المشهور من المذهب وقال ابن عبد البر كان بعض اصحابنا يفتي ببيعه اذا تخلق علي مولاه واحدث احداثا قبيحة لا ترضي اه واراد بالبعض ابن لبابه كما قاله ابن عرفة قال في --تكميل التقييد وكان شيخنا الفوري افتي مرة وماله كله لان ---	2460	5209903715444395027	194	353.5	155	238	81.51260375976562	33	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3719	true	2048583778436370703	60	150	319	737	1451	300	قوله عتق منه بنسبه ذلك اي ول-------------------و اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه ان لم يعتق انه هناك يرجع من عتق لتدبير وهو اضعف وهنا يرجع من عتق لاخر وهو واضح ان كان يعتق جميعه بما حضر من المال فان كان يعتق بعضه وكان قد اعتق المشتري جميعه نقض من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير ما نقض من العتق وان- اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع	3719	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2461	false	-2820635662694914443	145	227	704	1098	1433	300	قوله عند مشتر------------ ولو تداولته الاملاك او اعتقه المشتري والفرق بينه وبين قوله وفسخ بيعه الخ رجوع-----ه هناك----- من عتق لتدبير ضعي----ف وهنا----- من عتق لاخر وهو ظاهر ان اع----تق جميعه بما حضر من المال فان -----عتق بعضه و----قد اعتق المشتري جميعه نقص من عتقه بقدر ما عتق مما حضر ومضي عتقه في الباقي ويحل للمشتري ما اخذه في نظير ما نقص من العتق واذا اراد المشتري رد عتق ما بقي لانتقاض البيع في بعض ما عتق جري علي استحقاق بعض المبيع	2461	5209903715444395027	352	614.5	274	438	80.36529541015625	67	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3720	true	7804283310632427637	6	148	33	708	1426	300	ال-سنة علي نفقته رجع بها وانظر اذا زادت النفقة علي قيمة خدمته هل يسقط ذلك الزاءد او تتبعه الورثة به كما يتبع هو بما زاد له من خدمة السنة علي قيمة السنة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تبين انه اعتقه في المرض اي الذي هو في اول السنة ومن المعلوم ان المعتق في المرض يخرج من الثلث لا من راس المال قوله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عدل اي--------- لا علي يد السيد ولا علي يد العبد قوله ما خدم نظيره اي اجرة خدمة زمن خدم خدمة العبد نظيره اي مداره مقداره من السنة الثانية وحاصله انه اذا تمت السنة فانه ي--------وقف----------------------- -----------------------------------------ما يحدث من الخارج في السنة الثانية ويعطي السيد نظيره اي مقداره من خراج السنة الماضية سواء كان خراج شهر او جمعة او يوم سواء تساوي الخراج فيها مع المستقبلة او تخالف وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي ما لا نهاية له كلما حصل خراج	3720	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2462	false	6610050154604653659	132	300	629	1414	1414	300	النفقة عليه سنة--------- وانظر اذا زادت علي خد------------مته هل يسقط---- الزاءد او تتبعه الورثة به كما -تبع هو بخدمته -----------------------------سنة قوله علي ملء متعلق بعتق قوله ملء اي حين قوله ذلك لعبده قوله صح فيها اي في السنة اولها او وسطها او اخرها صحة بينة ولو مرض بعد ذلك قوله فمن الثلث لانه تبين انه اعتقه في المرض قوله ولا يرجع الخ لان من------------------------------ يخرج من الثلث خدمته وغلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت قوله وقف خراج سنة اي من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحسب له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا------- العبد كان المستخدم له السيد او غيره قوله ثم دفع الخ اي ثم ------------------------------------------------اذا تمت السنة دفع للسيد مما وقف من خراج اول السنة بقدر ما يمضي من السنة دفع للسيد مما وقف بدله مما يحدث---------- في السنة الثانية وسواء -----------------------------------------------------------------------------------ساوي --خراج الاولي اولا--------------- وهكذا في سنة ثالثة ورابعة وخامسة الي ما لا نهاية له كلما حصل خراج-	2462	5209903715444395027	291	309.5	223	1036	28.088802337646484	51	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3720	true	7804283310632427637	148	185	708	902	1426	300	بعد السنة اخذ السيد نظيره اي مقداره من الموقوف ووقف الخراج الحاصل بعد السنة ليبقي للعبد خراج سنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في اول السنة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج من راس المال ويكون له	3720	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2463	false	-539709294973277371	0	31	0	162	1452	300	بعد السنة اخذ السيد--------- مقداره من الوق--ف ووقف------- الحاصل---------- ليبقي للعبد خراج سنة محفوظا لاحتمال ان يكون السيد في الس----نة التي اتصلت بموته صحيحا بحيث يخرج من راس المال ويكون له	2463	5209903715444395027	158	283.0	127	194	81.44329833984375	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3720	true	7804283310632427637	234	286	1139	1368	1426	300	مات السيد بعد سنة فاكثر من يوم قال له انت حر قبل موتي بسنة واما لو مات قبل مضي سنة من قوله فهل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني او لا يعتق اصلا--------------------------- لانه علقه في المعني عي شء لم يحصل	3720	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2463	false	-539709294973277371	184	231	899	1106	1452	300	مات السيد بعد سنة فاكثر وانظر -------------------------------ما لو مات قبل مضي سنة ---------هل يراعي كونه صحيحا او مريضا حال القول ويعتق من راس المال في الاول ومن الثلث في الثاني كما هو ظاهر ام لا اه وقال عج الظاهر لا عتق لانه علقه عل---------ي شء لم يحصل	2463	5209903715444395027	157	267.5	121	256	61.328125	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3722	true	1593533498088125694	98	142	463	663	1441	300	قوله اي كما يعتق المدبر اي غيره والا فهذا مدبر ايضا لانه لما علق عتقه علي موت الاجنبي لم يكن وصية اذ لا تعلق الوصية عليه ولم يجعل من باب العتق لاجل لانه علقه علي موته هو وهو لا يعلق عليه انظر--------- بن قوله	3722	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	62	102	308	481	1426	300	قوله او بعد موتي اه وقد يجاب ب-----------------------انه لما علق علي----- موت الاجنبي لم يكن وصية اذ لا يعلق عل-------يه ولم يجعل من باب العتق لاجل لانه علق- علي موته هو وهو لا يعلق عليه والله اعلم اه بن قوله	2464	5209903715444395027	138	221.5	102	209	66.0287094116211	26	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3723	true	-6385822832117778621	4	121	17	581	1559	300	فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قوله ما لم يرد به التدبير او يعلقه اي والا كان تدبيرا علي ما اختاره عج خلافا للقاني قوله كما تقدم اي في قول المصنف او حر بعد موتي بيوم باب في الكتابة قوله والعبد التزم الخ هذا تعليل لقوله او من الكتب بمعني الالزام اي لان العبد الخ وكان الانسب ان يقول لان العبد الزم نفسه اداء النجوم لسيده قوله عتق علي مال قال ابن مرزوق صوابه عقد يوجب عتقا علي مال الخ لان الكتابة سبب في العتق لا نفسه اه بن قوله فقطاعة اي نهي فهي مغايرة للكتابة ولذا قال في المدونة لا يجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل	3723	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2464	false	-4799928782843616423	248	299	1175	1421	1426	300	فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله في المدونة اه عب AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب--- الكتابة ابن عرفة هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه فيخرج ما علي معجل--------------------------------------------------------------------------- ولذا قال في المدونة لا تجوز كتابة ام الولد ويجوز عتقها علي مال معجل	2464	5209903715444395027	175	228.5	134	564	31.02836799621582	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3725	true	-8173154072310823538	234	291	1147	1428	1463	300	لو ترك قوله بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع وهو يبطل بجهل الثمن او تصح ويكون علي العبد كتابة --مثله بناء علي انها عتق والعتق لا يشترط فيه تسمية عوض ولا يقال لم لم يجزم بالاول لان المكاتب به ركن من اركانها والماهية تنعدم بانعدامه لانا نقول يمكن ان المراد بر كنيته انه لا يشترط	3725	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2466	false	-1066227640366200028	10	45	58	230	1503	300	لو ترك----- بكذا هل تبطل الكتابة بناء علي انها بيع وقد ------جهل الثمن او لا وعليه----------- كتابة المثل واستظهر----------------------------------------- ولا ينافي ذلك ان-------------- المكاتب به ركن من اركانها--------- تنعدم بانعدامه لان الر-----ك-------------------ن ان- لا يشترط	2466	5209903715444395027	137	176.5	107	283	48.40989303588867	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3728	true	4580997881308695243	6	76	28	384	1466	300	قبل الاسلام ثم اسلما او احدهما فان السيد انما يرجع عليه بنصف كتابة مثل------------------------------ه فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلما او احدهما خرج حرا ولا يتبع بشء قوله علي الارجح اي خلافا لاشهب كما علمت ق--------------------------وله وجاز لسيده فسخ ما عليه في مءخ-------------------------------------------------------------------------------------ر اي فليست الكتابة كغي-----رها من الديون الثابتة في الذمة فانه يمتنع فسخها في شء يتاخر قبضه وقد اشار الشارح للفرق بقوله------------------------------ لتشوف الشارع للحرية قوله	3728	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2467	false	-441587416356845489	70	159	322	789	1501	300	قبل الاسلام والا رجع بعده ل------------------------------نصف كتابة مثله كما في الشرح عن العتبية وعليه فان اداه كله قبل اسلام احدهما ثم اسلم----------- خرج حرا ولا يتبع بشء قوله وبيع طعامها لانها ليست كالمعاوضة المحضة ولتشوف الشارع للحرية قوله وفسخها---------------- في مءخر كمنافع دار يستوفي النجوم من اجرتها قوله لانها ليست كغيرها الخ تعليل لجواز هذه الامور اي ان--- الكتابة ليست كغيرها من الديون الثابتة في الذمة حتي- يمتنع الفسخ في مء----خر وفضة عن ذهب للصرف المءخر بل كخراج موظف فله ان ينتقل من شء لاخر لتشوف الشارع للحرية قوله	2467	5209903715444395027	196	241.5	152	532	36.842105865478516	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3740	true	7946775486267741822	191	259	941	1271	1479	300	لمن لا يتهم---- والا الغي كما يلغي اقراره بالقتل عمدا اذا استحياه ولي المقتول علي ان ياخذه------------ لان العبد يتهم علي تواطءه مع الولي علي الفرار من سيده باقراره المذكور وحينءذ فلا يمكن الولي من اخذه ويبطل حق ذلك الولي المقر له من القصاص اذا طلبه بعد ان منع من اخذه ما لم يكن مثله يجهل ذلك ويدعي الجهل فيحلف ويقتص له منه كما مر قوله وله اسقاط	3740	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2474	false	7672677121262744806	39	84	180	409	1435	300	لمرجوه يتهم فيه والا -لغا كاقر--------اره ب--قتل عمدا ف---استحيا مولي المقتول علي ان ياخذه فليس له ذلك لان العبد يتهم ان يكون اراد----------- الفرار من سيده باقراره المذكور------------------------------ ويبطل حق ----------المقر ل--------------------------------------ه ما لم يكن مثله يجهل ذلك ويدعي الجهل فيحلف ويقتص له منه وك--------------اسقاط	2474	5209903715444395027	189	277.5	151	346	54.6242790222168	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3741	true	-8161421915944091163	34	63	164	290	1412	300	اجاز-----ه جاز ان -لم يكن معه احد في عقد الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزوجه علي كل حال رضوا ام لا	3741	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2474	false	7672677121262744806	144	172	711	837	1435	300	اجازه سيده جاز اذا لم يكن معه احد في---- الكتابة فان كان معه غيره لم يجز الا برضاهم فان كانوا صغارا فسخ تزوجه علي كل حال قوله ا--لا	2474	5209903715444395027	114	201.0	88	132	86.36363983154297	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3743	true	4690125392489962993	212	298	1057	1456	1468	300	--------لان العبد قطع طلب سيده عنه بما اعطاه له او لان سيده قطع له -تمام --حريته بذلك او قطع له بعض ما كان له عنده قاله عياض قوله وهو تشبيه تام اي انه تشبيه في مجموع الامرين التلوم والفسخ بعده قوله ولا بد منهما اي من التلوم والفسخ بعده قوله وقبض الحاكم ان غاب سيده اي-------------------------------------- ويخرج المكاتب حرا بمجرد اقباضها له قو--------------------له وان قبل محلها اي هذا اذا اتي بها المكاتب بعد الاجل بل وان اتي ب-------------ها قبل اجلها ق-------------------------------وله لان ال-------اجل فيها اي في	3743	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2475	false	5880115482475513335	180	270	899	1318	1491	300	سميت به لانه -----قطع طلب سيده عنه بما اعطا---ه او--------- قطع له بتمام الحرية- بذلك او قطع--- بعض ما كان له عنده قاله عياض قوله او فسخ الكتابة اي فسخها في شء ياخذه وان لم يكن حالا فالقطاعة لها صورتان قو----------------------------------له وقبض الحاكم الخ اي لزمه قبضها من المكاتب فانه وكيل من لا وكيل له ويخرج-------- حرا قوله ان غاب السيد اي ولا وكيل له خاص قوله وان قبل الاجل اي -------------------------------------وان اراد المكاتب تعجيلها قبل الاجل وسواء كانت النجوم عينا او عرضا قوله لان الحق للمكاتب اي الحق في	2475	5209903715444395027	181	174.5	133	519	34.874759674072266	30	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3745	true	6738299783501857388	181	298	849	1412	1422	300	قوله وترك متروكه اي الذي لا يفي بما علي ذلك الميت وبما علي من معه وقوله للولد اي خاصة فلا يعطي لغيره------ ولو قريبا بل يتعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها خلافا لقول خش ---------مراد المصنف بالولد مطلق الوارث ولدا او غيره --انظر بن قو---------------------------له والا رق اي والا يءمن ولم يقو علي السعي رق و--------كذلك اذا لم يقو علي السعي وامن علي المال واما اذا قوي علي السعي ولم يءمن علي المال فان السيد ياخذ المال من الكتابة ويءمر الولد بالسعي ولا يرق قوله ولا يدفع لهما شء اي مما تركه ذلك الميت المكاتب قوله فتباع الام الخ اي بخلاف ما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان مع ام الولد اجنبي في الكتابة فلا تباع هي لاجله وتفسخ الكتابة	3745	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2477	false	5988065811522342842	9	116	44	544	1451	300	قوله وترك مت-------------------------------------------------------روكه -لولد الخ و----لا يعطي لغير من ذكر ولو قريبا بل يتعجله السيد من الكتابة ويسعون في بقيتها خلافا لقول الخرشي ان المراد------------------- الوارث ولد- او غيره كما في بن و حش قوله قوي اي علي السعي قوله والا --------لا ي-كن ولد اي قوي امين قوله فلام ولد كذلك اي قوية امينة---------------------------------------------------------------- فان لم يكن لها امانة ولا قوة اخذه السيد قوله وت-----------------------------------------------------------------------باع -----الخ ان توقف عتق ولده الذي معها في الكتابة ولا امانة له ولا قوة علي ثمنها ولوامة كما اذا لم يترك شيا اصلا وكان بيعها بعتق الولد لا ان كان مع ام الولد اجنبي في الكتابة فلا تباع هي لاجله وتفسخ الكتابة	2477	5209903715444395027	238	315.5	183	729	32.6474609375	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3749	true	4930172813045123862	124	193	628	969	1513	300	اسلم العبد بعد كتابة سيده الكافر واما لو اسلمت ام ولد الكافر فهل ي-نجز عتقها واليه رجع مالك او تبقي الي اسلامه او يموت وكان يقول تباع لان ايلاد الكفر ليس له حرمة كذا في البدر القرافي واما ان وطء الكافر امة مسلمة واولدها نجز عتقها لقاعدة كل ام ولد حرم وطءها نجز عتقها ويكون الولد كافرا تبعا لابيه كذا في البدر عن شيخه الجيزي في اخر-- باب الجهاد	3749	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2478	false	6612411066822313991	198	261	981	1287	1492	300	اسلم السيد وحده عند ابن القاسم و--اما لو اسلمت ام ولد الكافر فهل يتميز عتقها واليه رجع مالك او تبقي الي اسلامه او يموت وكان يقول تباع لان ايلاد الكفر ليس له حرمة اه بدر و--------------اما ان وطء ك--افر امة مسلمة فاولدها نجز عتقها لقاعدة كل ام ولد حرم وطءها نجز عتقها ويكون الولد كافرا تبعا لابيه اه --------------------جيزي بدر راجع باب الجهاد	2478	5209903715444395027	261	470.0	205	344	75.8720932006836	47	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3751	true	4671789662037151027	206	299	1015	1484	1487	300	الا ان يعذر بجهل اي بجهل الحكم وهو حرمة الوطء ومثل الجهل في العذر به الغلط قوله للشبهة اي---- لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خيرت في البقاء الخ اي لصيرورتها---- مستولدة ومكاتبة قوله--------------------------------------------- فان ادت اي ولو قبل --وضعها عتقت اي وتستمر نفقتها علي السيد حينءذ لوضعها كالباءن قوله وان عجزت صارت ام ولد الخ اي وحينءذ ف--له وطءه-ا عند عجزها قوله------------ وفي -------------انتقالها عن الكتابة الي امومة الولد اي بان تعجز نفسها وتنتقل الي امومة الولد قوله و-حط حصتها اي كم---------------------ا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عمن معها	3751	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2480	false	-1882402056251498376	97	206	490	1069	1521	300	الا ان يعذر بجهل ولا احد علي--------------------------------------------------ه للشبهة القوية لخبر المكاتب عبد ما بقي عليه شء وكالجهل الغلط والنسيان وانما لم يمنع وطء المدبرة لانها لم تملك نفسها بخلاف المكاتبة قوله وعليه نقص البكر الخ ولا شء في الثيب او البكر الطاءعة قوله خيرت في البقاء اي علي كتابتها وتكون مستولدة ومكاتبة ونفقتها لاجل الحمل زمن حملها علي السيد علي الارجح فان ادت نجومها قبل الوضع-- عتقت--- وتستمر نفقتها للوضع----------------- كالباءن----- وان عجزت عتق بموت سيدها من راس المال وله وطءوها عند عجزها قوله والامومة اي وفي تعجيز نفسها وانتق----------------------------------------------------الها الي امومة------ قوله فتحط حصتها اي عمن معها في الكتابة وكذا يحط عنها ما لزمها بطريق الحمالة عمن معها	2480	5209903715444395027	257	304.5	200	714	35.9943962097168	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3754	true	5324708996256945019	219	288	1158	1480	1537	300	الجزولي ايضا وكذا من دفع ل--ه مال لكو-----نه صالحا او عالما او فقيرا ولم يكن فيه تلك الخصلة حرم----- اخذه ا ه بن وفي حاشية شيخنا العدوي وهو في البدر القرافي ايضا ما صورته من وهب لرجل شيءا ليستعين به علي طلب العلم فلا يصرفه الا في ذلك واما من دفع لفقير زكاة فبقيت عنده حتي استغني فلا تءخذ يءخذ منه بل تباح له لانه ملكها بوجه جاءز قوله	3754	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2483	false	-8493365192318013621	103	162	493	761	1417	300	الجزولي---------- من دفع اليه مال علي ظن انه صالح- او عالم- او فقير- ولم يكن فيه ذلك الوصف- حرم عليه اخذه وكتب السيد--------------------------------------------- ما صورته من وهب لرجل شيا --يستعين به علي طلب العلم فلا يصرفه الا في ذلك واما من دفع لفقير زكاة فبقيت عنده حتي استغني فلا ت-----ءخذ منه بل تباح له لانه ملكها بوجه جاءز قوله	2483	5209903715444395027	237	389.5	183	334	70.95808410644531	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3754	true	5324708996256945019	144	194	779	1041	1537	300	او كثيرة وقيدت بالكثير واستشهد له بما قالوه في رد فضلة الطعام والعلف الماخوذ من الغنيمة في الجهاد وتقدم للمصنف فيه ---------رد الفضل ان كثر فاليسير لغو يتساهل فيه وكذا فضلة من دفع لامراة- نفقة سنة و--كسوتها ثم مات احدهما وفضلة مءنة عامل القرض قال الجزولي فان دفع اليه اثنان	3754	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2484	false	-4789582949680351259	199	251	956	1219	1439	300	او كثيرا وقيد- بالكثير وي--شهد له -ما قالوه في رد فضلة الطعام والعلف الماخوذ من الغنيمة في الجهاد -تقدم فيه وجاز اخذ محتاج ورد الفضل ان كثر فاليسير لغو يتساهل فيه وكذا فضلة من دفع لامراته نفقة سنة او كسوتها ثم ما- احدهما وفضلة مءن- عامل القراض--- الجزولي -ان دفع اليه اثنان	2484	5209903715444395027	234	400.5	187	274	85.40145874023438	35	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3754	true	5324708996256945019	194	218	1041	1153	1537	300	فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد مال- الاخر اليه فان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	3754	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2485	false	7144037840170389336	252	276	1196	1309	1428	300	فدفع مال احدهما وخرج حرا فانه يرد ماله الاخر اليه وان لم يعلم مال من بقي فانهما يتحاصان فيه علي قدر ما دفعا اليه	2485	5209903715444395027	111	216.0	87	113	98.23008728027344	22	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3764	true	8217231774314956890	28	113	132	561	1431	300	بامة جده واحبلها ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ولد كما قال الشارح بعد والفرق بين ما اذا اشتراها حاملا واعتق الباءع حملها اي فانها تكون ام ولد وما اذا اشتراها حاملا والحال ان حملهايعتق علي باءعها ان حملها لما كان يدخل معها في البيع وليس للباءع استثناءه-------------------- لانه لم يتم عتقه له الا بالوضع وقد اشتراه الزوج قبله كان عتقه له كلا عتق فكان حملها حرا من وطء مالكها بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلقه علي الحرية قوله	3764	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2489	false	-8461537314939510444	241	289	1193	1424	1475	300	-امة جده وحملت-- ثم اشتراها منه حاملا فلا تكون به ام ول-------------------د وا----------------------------------------------------------------------------------------------لفرق ان حم------------------------لها لما كان يدخل معها في البيع وليس له---- استثناءه كان عتقه له كلا عتق لانه لا يتم عتق---ه الا بالوضع----------------------------------------------------------------------- بخلاف امة الجد فليس له بيعها حاملا لغير زوجها لتخلفه علي الحرية قاله	2489	5209903715444395027	200	329.5	157	449	44.54343032836914	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3773	true	-163275841704309461	59	107	298	531	1478	300	قوله ان مات اولا اي قبل --موالاته احدهما سواء كان موته قبل بلوغه او بعده واما اذا مات الابوان قبل ان يبلغ ففي نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	3773	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2496	false	3851685848572850865	183	225	902	1111	1486	300	قوله قبله------ا اي قبل الموالاة ويصدق بما قبل البلوغ------------------- واما لو م-ات الابوان قبل ان يبلغ ففي نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينسب اليه ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	2496	5209903715444395027	180	320.5	143	235	76.59574127197266	34	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3780	true	3851351153307917404	19	124	107	615	1479	300	ولد المعتق اي ولو كان ذلك الولد حرا حجرا بطريق الاصالة كمن امه حرة وابوه رقيق ثم عتق الاب فالولد حر بطريق الاصالة لانه يتبع امه في الرق والحرية وولاء ذلك الولد ولد لمعتق المعتق ابيه قوله ذكرا او انثي حال من ولد المعتق قوله وولده وولد ولده اي وجر العتق ولاء ولد ولد المعتق حالة كون ولد الولد ذكرا او انثي وقوله وهكذا اي يجر العتق ولاء ولد ولد ولده ذكرا او انثي وان سفل الاولاد الذكور والاناث جدا الا ان جر العتق لو---------لاء اول------------------------------------------------------------------------------------------اد اولاد المعتق بالفتح واولادهم مقيد بما اذا لم يكن لهم نسب من حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لهم نسب من حر	3780	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2500	false	-7951592030530137078	90	194	474	972	1493	300	ولد المعتق--- ولو كان---- الولد ح-----را بطريق الاصالة كمن امه حرة وابوه رقيق ثم عتق الاب تحقيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا كمن اعتق مفقودا فلاي جر عتقه ولاء اولاده لاحتمال موته قبل عتق سيده له فلم يصادف العتق محلا قوله والمعتقة اي واولاد المعتقة واولاد اول-----------------------------------------------------------ادها قوله ان لم ينتسبوا الحر بان كانوا من زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصلهم ارقاء وولدتهم بعد العتق وياتي ان هذا لا يدوم او نسبوا لاب حربي بدار الحرب وان لم يمت بها بل انتقل بعد ذلك وصار من اهل الذمة او اسلم لان العبرة بوقت العتق خلافا لما في تت فان كان لهم نسب من حر	2500	5209903715444395027	119	39.0	93	855	13.918128967285156	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3784	true	-4700886968082006776	231	280	1174	1441	1541	300	اصحاب الفروض لعدم توهم دخول عصبة الولاء معهم لتقديمهم علي العصبة مطلقا فلا يقال لم لم يتعرض المصنف لاصحاب الفروض مع عصبة الولاء وهلا قال وقدم اصحاب الفروض وعاصب النسب علي عاصب الو----------------------------------------------------------------------------------------------لاء قوله ثم عصبته اي------- المتعصبون المعتصبون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له	3784	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2502	false	-8248859646839652415	4	56	18	286	1494	300	اصحاب الفروض لعدم توهم دخول المعتق----- معهم لتقديمهم علي العصبة بخلاف عاص-------------------------------------------------------------------------------------ب النسب فيتوهم دخول المعتق معه لمشاركته له في كون كل عصبة قوله ثم المعتق اي ثم ان لم يكن عاصب نسب ورثه المعتق بالولاء قوله ثم عصبته اي المعتق المتعص----------بون بانفسهم واما العاصب بغيره او مع غيره فلا شء له	2502	5209903715444395027	143	243.5	114	368	38.85869598388672	23	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3788	true	-1458096509455703751	169	218	836	1077	1492	300	يقال اوصيت له اي بمال واوصيت اليه اي جعلته وصيافهما------------------ مختلفان---------------------------------- ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ا ه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطف- علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول	3788	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2503	false	-2983370885682023707	188	246	903	1191	1487	300	يقال اوصيت له اي بمال او-صيت اليه--- جعلته وصيا ولعل هذا معني قوله تت مختلفان والوصايا بكسر الواو وفتحها اه سيد ابن عرفة الو-ية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ا-ه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطفا علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول	2503	5209903715444395027	229	408.0	182	294	77.89115905761719	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3788	true	-1458096509455703751	169	218	836	1077	1492	300	يقال اوصيت له اي بمال واوصيت اليه اي جعلته وصيافهما------------------ مختلفان---------------------------------- ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده ا ه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطف- علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول	3788	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2504	false	4761594243114092408	17	75	88	377	1476	300	يقال اوصيت له اي بمال واوصيت اليه--- جعلته وصيا ولعل هذا معني قوله تت مختلفان والوصاية بكسر الواو وفتحها اه سيد ابن عرفة الوصية في عرف الفقهاء لا الفراض عند يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعد ا--ه وقوله او نيابة عنه بالنصب عطفا علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بالاول	2504	5209903715444395027	229	412.0	183	294	77.89115905761719	42	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3789	true	-3147377900834394808	38	86	176	406	1481	300	عليه كما في ح قال في التوضيح واذا تداين المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك- الا ان يوصي به فيجوز من ثلثه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله ونحوه لابن مرزوق	3789	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	13	60	78	303	1527	300	عليه كما في ح قال في التوضيح واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه دينه الا ان يوصي به ففي----- ثلثه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله ونحوه لابن مرزوق	2508	5209903715444395027	218	413.0	171	231	94.3722915649414	44	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	125	244	661	1291	1553	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود----- بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ انظر بن قوله بلفظ يدل اي يدل عليها صراحة كاوصيت او كان غير صريح في الدلالة عليها لكنه يفهم منه ارادة الوصية بالوصية بالقرينة كاعطوا الشء الفلاني لفلان بعد موتي وقوله اشارة مفهمة دخلت الكتابة بالطريق الاولي فاندفع قول بعضهم بقي علي المصن-------------------ف الكتابة فكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان يذكرها قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------ولو من قادر علي النطق اي خلافا لابن شعبان قو-------------------------------له وقبول المعين	3791	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2508	false	-5503225562755758512	149	291	760	1482	1527	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولده ----ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود منهم بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا -----اخذ حصته -من مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال------------------------------------------------------------ في التكميل وهل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المولود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم اه ابن افاده المءلف علي عب قوله ووزع علي رءسه اي انه اذا وجد من الحمل متعدد فانه يوزع علي عدد رءسه لصدق لفظ الحمل عليه الذكر والانثي فيه سواء قوله الا لشرط اي بالتفضيل او علم ان الايصاء المذكور من جهة من يرثه الحمل فيقسم علي قدر الميراث قوله بمفهمها متعلق بصحت قوله ولو اشارة ولو من قادر علي النطق ---خلافا لابن شعبان ودخل فيما قبل المبالغة الكتابة قوله وقبول المعين	2508	5209903715444395027	368	620.5	295	943	39.024391174316406	63	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3791	true	7623472550401113266	125	183	661	960	1553	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولد فلان ومن يولد لولده فدخل الموجود---- من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان ينقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ	3791	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2509	false	4373126096603572061	39	96	197	491	1486	300	واختلف ايضا اذا اوصي لولده ----ومن يولد لولده فدخل الموجود دون من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم هل يستبد الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا -----اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ	2509	5209903715444395027	287	558.0	232	303	94.71947479248047	54	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3796	true	-3542530712299404392	233	276	1159	1354	1461	300	واما لو وهب في مرضه لاجنبي فقتله لم تبطل الهبة قبض الموهوب له الهبة قبل موته او لا علم الواهب به او لا عمدا او خطا فليس حكمه- كالوصية في هذا وان كان يخرج من الثلث مثلها وذلك -انه اصر بنفسه لانه لو	3796	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	253	289	1254	1416	1471	300	واما لو وهب في مرضه لاجنبي فقتله لم تبطل------ قبض ام --------------------------لا علم الواهب ام ---لا عمدا او خطا فليس حكمها كالوصية في هذا وان كان يخرج من الثلث مثلها وذلك لانه اضر بنفسه لانه لو	2512	5209903715444395027	155	278.5	120	197	78.68020629882812	31	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3796	true	-3542530712299404392	16	101	84	487	1461	300	اذا كانت علي وجه الصلة بان كانت لاجل قرابة والا كرهت واجازها اشهب مطلقا لكن في التوضيح ما نصه----------- وقيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه -ذا سبب من جوار او قرابة او يد سبقت لهم فان لم يكن ذا --سبب فالوصية لهم محظور- اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم---- مريض الايمان انظر بن قوله لا لحربي اي لا تصح له علي ما قاله اصبغ وهو المعتمد خلافا لما يقتضيه كلام عبد الوهاب في الاشراق من الصحة قوله	3796	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2512	false	-8010017897196762332	7	77	34	375	1471	300	اذا كانت علي وجه المصلحة كما لو كان ابوه نصرانيا كما ف-----------------------ي التوضيح عن ابن القاسم قال وقيد ابن رشد اطلاق قول اشهب بجوازها للذمي بكونه اذا سبب من جوار او من------ يد سلفت لهم وان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايما--------ن قوله لا -حربي علي الراجح مقابلة قول------------------------------------------ عبد الوهاب في الاشراف بجوا-زها قوله	2512	5209903715444395027	251	372.0	193	422	59.47867202758789	41	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3797	true	-5426336603713999	228	260	1163	1321	1525	300	من المنكر وك-----ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعله في صورة من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته كما قاله المسناوي قوله	3797	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2513	false	-180390284635263965	262	294	1297	1455	1479	300	من الوصية بمعصية ان يوصي بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل- في صوان من نحاس ويجعل في جدار القبر لتناله بركته---- قاله المسناوي قوله	2513	5209903715444395027	145	263.5	114	163	88.9570541381836	27	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3802	true	-8504473358537098120	32	130	170	667	1496	300	تبطل وق-------ال اشهب تبطل قال في التوضيح وهو اظهر لانتقال الاسم قوله بقيمة بناء----------ه قاءما اي يوم التنفيذ قوله ان صرح اي ب----الرجوع عن الوصية الاول------------------------------------------------------ي قوله وخلاصه علي الورثة اي اذا ترك الميت ما يفي بالدين والا بيع الرهن في الدين وبطلت الوصية قو----------------------------------------------------------------------له ووقفت اي عند جهل الحال بان------------ وطءها ومات ولم يعلم------------------------------------------------------------------------------ هل حملت منه-------------------------- ام لا---------------- فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع من اخذها لها والمانع انما هو الحمل وقد تعذر الاطلاع عليه--------- قوله	3802	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2518	false	-2215196360734870110	28	166	140	839	1513	300	يبطل الوصية وقال اشهب تبطل قال في التوضيح وهو اظهر لانتقال الاسم اه سيد اه مءلف علي عب قوله قاءما--- لام له شبهة قوله لقرينة تدل علي الرجوع وكذلك اللفظ كقوله الذي اوصيت به لزيد هو لعمرو فهو رجوع فيختص به الثان-----------------------------------------------ي قول----ه لا ب-----رهن اي ---لا تبطل- الوصية به لان الملك لم ينتقل قوله فيشتركان اي بما زادته الصنعة في قيمة العبد قوله وو-طء اي من الموصي لجارية اوصي بها وله وطءها لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم ولاسيما والحمل محتمل وتوقف بعد موت الموصي لينظر هل حملت فتكون ام ولد وتبطل الوصية بها ام لا فتعطي للموصي له فان قتلت حال الوقف فقال ابن القاسم قيمتها للورثة لان الايصاء سبب ضعيف لا يعارض الملك المتقدم وقال ابن عبدوس للموصي له لان الوطء ليس بمانع و--------------------انما هو الحمل وقد تعذر الاطلاع عليه افاده عب قوله	2518	5209903715444395027	316	432.5	246	783	40.35759735107422	50	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3808	true	-1336069843694091709	17	80	101	406	1508	300	الارث ايضا قوله مع سيده اي ساكن مع سيده وحاصله انه اذا اوصي لجيرانه فلا يعطي عبد الجار -----الساكن م-------ع سيده قوله الا ينفرد اي العبد ببيت مجاور للموصي اي فان انفرد دخل في الوصية وان لم يكن سيده جارا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------------------- وظاهره وان----------------- كانت نفقة كل علي نفسه قال شيخنا العدوي النقل الاطلاق ولكن الظاهر انه يقيد بما اذا لم تكن نفقة كل	3808	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2522	false	-4833502609188293998	9	103	53	508	1533	300	الارث ايضا قوله لا عبد- لم يسكن الخ اي لا يدخل في الوصية ل------------------------لجار عبد لم يسكن منفردا عن سيد-----ه فان انفرد عنه----- ببيت مجاور للموصي------------- دخل وان ----------لم يكن سيده جارا والفرق بين العبد والزوجة لاجنبي ان الزوج لا يملك ذاتها وانما يملك عصمتها فلذا دخلت وان لم تنفرد والعبد يملك ذاته فبسكناه معه لا ينسب عرفا لجوار الموصي بخلاف انفراده افاده عب قوله وفي الصغير الخ اي في دخول من ذكر خلاف وظاهر القول بعدم الدخول ولو كانت نفقة كل عليه وفي حش--------------------------------- الظاهر انه يقيد بما اذا لم تكن نفقة كل	2522	5209903715444395027	152	169.5	113	546	27.83882713317871	24	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	13	94	71	490	1537	300	حامل فان كان الثلث يحملها وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له ال--------ولد ثم يتقاوون يتقومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الولد كما ف--ي المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث ف-للورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية	3809	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2523	false	-3181308702400571775	221	300	1100	1511	1511	300	حامل فحملها- الثلث------- وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنين الولد ثم-------- يتقو-ون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فاللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية-	2523	5209903715444395027	386	720.0	311	430	89.76744079589844	70	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3809	true	75076853772550628	31	114	168	588	1537	300	يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الولد كما-- في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا يعتق ---وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز	3809	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2524	false	3366387983537594972	64	147	316	737	1510	300	يفرق بينهما ولم يجز ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنين قاله في المدونة وغيرها لانه من بيع الاجنة وان لم يحملها الثلث فللورثة ان يوقفوها حتي تضع وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله ابن حبيب واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية وهو الذي في المدونة وقيل لا -عتق له وهو قول اصبغ في الواضحة وان لم يحملها الثلث فعتقهم فيها---- جاءز	2524	5209903715444395027	409	784.0	328	426	96.00939178466797	77	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3812	true	-5775737471204265872	245	267	1273	1382	1555	300	القيمة لان الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث	3812	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2527	false	2912859484646132612	276	298	1385	1491	1496	300	البيع لا-ن الناس لما كانوا يتغابنون في البيع ولم يجد الميت شء-- يوقف عند موجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث	2527	5209903715444395027	98	186.5	78	109	89.90825653076172	18	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3824	true	-715709452625004492	78	128	375	625	1471	300	فرط فيهما بمضي مدة بعد تحتم كفارة الظهار وبعد وجوب كفارة القتل واوصي باخراجهما باخراجها ولم يعلم هل اخرجهما ام لا ولم يشهد في صحته انهما في ذمته فان لم يفرط فيهما او علم انه لم يخرجهما او شك ولكن اشهد في صحته ببقاءهما عليه فانهما يخرجان من راس المال	3824	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2534	false	-8357890616865616924	100	140	494	682	1477	300	فرط فيهما بمضي مدة بعد تحتم كفارة الظهار وبعد وجوب كفارة القتل و-------------------------لم يعلم هل اخرجه-ا ام لا ولم يشهد في صحته انه-ا في ذمته فان----------------- علم انه لم يخرجهما او شك ولكن اشهد في صحته ببقاءهما ف------------------من راس المال	2534	5209903715444395027	187	334.5	147	250	74.80000305175781	37	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3831	true	-8660273506999917409	259	300	1276	1466	1466	300	قوله وبنصيب ابنه او مثله الخ اعلم انه اذا جمع بين مثل ونصيب فظاهر ان له الجميع كما قاله المصنف واما ان ح--------------------------------------ذف مثل واقتصر علي نصيب فقال ابن مرزوق لم ار ما للمصنف فيها الا عند ابن الحاجب وابن شاس-	3831	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2538	false	-3869687767775234600	220	263	1094	1292	1471	300	قوله وبنصيب ابنه او مثله -----الخ اما اذا جمع بين مثل ونصيب ف------------------كما قال-------- واما اذا جمع بين مثل ونصيب فكما قال واما اذا حذذف مثل واقتصر علي نصيب فقال ابن مرزوق لم ار ما للمصنف فيها الا عند ابن الحاجب وابن شاس	2538	5209903715444395027	152	261.0	119	229	66.37554931640625	29	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3832	true	8769916475256640643	35	127	175	614	1456	300	الابن موجودا وان يكون معينا اي كونه ذكر ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع به فخرج بالموجود وصيته بنصيب او بمثل نصيب ابنه ولا ابن له فتبطل الا ان يقول لو كان موجودا او يحدث له بعد الوصية وقبل الموت وخرج بالمعين ما لو قال اوصيت له بنصيب او بمثل نصيب احد ورثتي ولم يعينه وكان له ورثة يختلف ارثهم فسيذكره بقوله وبنصيب احد ورثته الخ وخرج بالقيد الثالث من قام ب----ه مانع فتبطل الوصية الا ان يقول اوصيت له بنصيب ابني لو كان يرث	3832	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2539	false	8540056174481357137	23	77	111	354	1494	300	الابن -وجوده وتعينه-------- اي كونه---- ذكرا كما هو لفظه او انثي كما لو نطق بها وعدم قيام مانع فان كان لا ولد له بطلت ان لم يقل ان لو ----------------------------------------كان موجودا او يحدث--- بعد الوصية وياتي محترزا -----لمعين في -----------------------------------------------------------------------------------------قوله وبنصيب احد ورثته وتبطل ا-----------------ن قام بالولد مانع------------- الا ان يقول لو --------------------كان يرث	2539	5209903715444395027	175	234.0	133	443	39.503387451171875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3840	true	4046872834342163334	155	236	786	1174	1493	300	يعم ق----ال في المقدمات وهذا هو قولهم في الوكالة اذا قصرت طالت وان ط-الت قصرت ومشي المصنف في الوكالة علي خلاف هذه الطريقة اذ قال لا بمجرد وكلتك وهي طريقة ابن بشير وابن شاس فهي عندهم باطلة حتي يعم او يخص وكانهم لاحظوا --------------------------------------------------------------------------------------ان الموكل حي يمكنه الاستدراك بخلاف الموصي اه بن فرع لو قال فلان وصيي وتبين ان فلانا ميت وله وصي فان علم بموته كان وصيه وصيا والا فلا وبطلت كما تبطل ا-ن علم بموته ولم يكن له وصي	3840	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2543	false	1851043852454489060	62	147	310	713	1453	300	يعم الخ قال في المقدمات وهذا ك--قولهم في الوكالة اذا قصرت طالت واذا طالت قصرت ومشي المصنف----------- علي خلافه في الوكالة اذ قال لا بمجرد وكلتك---------------------------- فهي------ باطلة حتي يعم او يخص وهي طريقة ابن بشير وابن شاس وابن الحاجب كانه فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت الثاني اذا ق------------------------ال فلان وص-ي وتبين ان فلانا ميت وله وصي فان علم بموته كان وصية وصيا والا فلا وكذ-----ا تبطل اذا علم بموته ولم يكن له وصي	2543	5209903715444395027	256	406.0	199	480	53.33333206176758	47	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	0	56	0	265	1436	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفره بموضع لا قضاء به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن حاكم -------------------------ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن عسكر- وصوب فعله وامضاه	3845	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2545	false	1895072923294024188	58	119	282	573	1500	300	السلم عن ابي عمران ان من مات في سفر- بموضع لا قضاة به ولا عدول ولم يوص واجتمع المسافرون وقدموا رجلا -باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نفض البيع اذ لم يبع باذن حاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيسي بن مسكين وصوب فعله وامضاه	2545	5209903715444395027	256	468.5	201	295	86.7796630859375	48	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3845	true	5477927101247239688	17	155	71	714	1436	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا فباع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن --حاكم------------------------- ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع او غيره جاءز---- وقد وقع هذا لعيسي بن عسكر- وصوب فعله وامضاه -----------قوله اذ لا تصرف للوصي في مال الكبير اي لانه لا نظر له عليه قوله فان غاب الكبير اي غيبة قريبة او بعيدة قوله او ابي--------------------------- من البيع اي او كان حاضرا وابي من حضور البيع قوله نظر الحاكم اي فاما ان يامر الوصي بالبيع او يامر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرفع الامر للحاكم وباع رد بيعه ان كان المبيع قاءما فان فات بيد المشتري ب--------هبة او صبغ ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع فهل يمضي وه--و المستحسن او لا يمضي وهو القياس قولان انظر -----ح قوله	3845	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2548	false	5789438939591671886	0	118	0	584	1501	300	واجتمع المسافرون وقدموا رجلا -باع هناك تركته ثم قدموا بلد الميت فاراد الورثة نقض البيع اذ لم يبع باذن الحاكم وبلده بعيد من موضع الموت ان ما فعله جماعة الرفقة من بيع و--غيره جاءز قال وقد وقع هذا لعيس ابن مسكين وصوب فعله وامضاه ونقل عن الداودي انه امر ببيع تركة رجل غريب لاثنين------------------------- فان افصح بالاستقلال او عدمه والا فلا استقلال بل يحمل علي التعاون البيع فلابد من الرفع للحاكم لي---------------------------------------------------------------------------امر من يبيع معه للغاءب او يقسم ما ينقسم فان لم يرف------------------ع رد بيعه الا ان يفو----------------ت بيد --مشتريه ببيع او هبة او صبغ ثوب او نسج غزل او اكل طعام وكان قد اصاب وجه البيع ففي امضاءه وهو المستحسن وعدمه وه-----و القياس قولان انظر الحطاب قوله	2548	5209903715444395027	385	579.5	299	728	52.88461685180664	67	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3847	true	-6750122915281139101	50	98	238	468	1471	300	وليس لوارث الطفل ان ين-كشف علي ما بيد الوصي وياخذ وثيقة بعلم عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه فلا مخاصمة له في ذلك م---ع الوصي وعلي الوصي ان يشهد -ليتيمه بماله الكاءن بيده فان ابي من ذلك اخذه الحاكم لبيان-------------------------------ه نقله ح عن ابن رشد	3847	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2549	false	-6964709722907035980	100	210	520	1043	1489	300	وليس لوارث الطفل ان يستكشف ع---ما بيد الوصي وياخذ نسخ------- عدده عليه محتجا بانه اذا مات صار المال وان مات واحد او اختلفا فالحاكم وان قسما المال في نظرهما ضمنه كل الوصي ولا نزع الحال منه انظر الحطاب اه مءلف علي عب قوله وان مات واحد اي من غير ايصاء لصاحبه او غيره باذنه قوله او اختلفا اي في بيع او شراء او ترشد المحجور عليه وتزويجه او غير ذلك قوله فالحاكم ينظر في تقديم صالح مع اليه فلا مخاصمة--- في ذلك له مع الوصي وعلي الوصي ان يشهد لليتيم- بماله------- بيده فان ابي من ذلك اخذه الحاكم ببيانه بان يوقف فيعين مال اليتيم عنده نقله ح عن ابن رشد	2549	5209903715444395027	203	325.0	159	544	37.31617736816406	38	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3851	true	-4555947980072499807	6	31	31	150	1573	300	للوصي ان يرشد محجوره ولو بغير بينة علي رشده لكن لو قامت بينة باتصال سفهه رد فعله الي الحجر لكن الي وصي اخر ويعزل الاول	3851	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2553	false	-7869217149745996244	275	300	1424	1542	1542	300	للوصي ان يرشد محجوره ولو بغير بينة علي رشده لكن لو قامت بينة باتصال سفهه رد فعله الي الحجر لكن الي وصي اخر ويعزل الاول-	2553	5209903715444395027	118	231.0	94	119	99.15966033935547	25	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3858	true	8332251557047651702	106	256	522	1245	1457	300	بخلاف ابن الابن وان سفل فانه يعصب من معه فكان يعصب من فوقه بالاولي اي لان جهة البنوة اقوي من جهة الاخوة وابن الابن لل---ميت ابن للميت بواسطة ابيه فلم تنقطع النسبة وابن الاخ لا يرث باخوته للميت بل ببنوة اخوة الميت فانقطعت النسبة بينه وبين اخوات الاب في الابوة فلا يعصبهن قوله عطف علي النصف اي ثم الباقي لوارثه من ذي النصف وذي الربع وقوله الزوج وزوجة خبر لمبتدا محذوف اي وهو اي صاحب الربع الزوج وزوجة قوله لها او لهن لما قابل قوله لها بقوله لهن علم انه اطلق الجمع علي ما فوق الواحد بناء علي ان اقل الجمع-------------------------------------------------------------------------- اثنان فلم يحتج الي ان يقول لها اولهما اولهن لهما قوله بفرع لاحق اي مع فرع لاحق وفيه ان الفرع اللاحق بالزوج يصدق بمن قام به مانع الارث من كف-------------------------------------------------------------------ر او رق او قتل وهو لا يحجب الزوجة من الربع للثمن لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يرث لا يحجب وارثا فالاولي	3858	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2556	false	8151145393634626424	38	176	172	853	1488	300	بخلاف ابن الابن فيعصب------------ من مثله او--------- فوقه ----كما مر لان باب البنوة --------------اقوي لا-ن الابن لابن ميت ابن م--يت بواسطة ابيه فلم تنقطع النسبة وابن الاخ لا يرث باخوته للميت بل ببنوة اخوة الميت فانقطعت النسبة بينه وبين اخوات الاب في الابوة فلا يعصبهن قوله ذات الفرع ابن وان من زنا او ابن ابن ق---------------------وله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي عند عدم الود وولد الابن وعدم اثنين من الاخوة والاخوات قوله وعدد اخوة اثنان فاكثر قوله مطلقا اي اشقاء او لاب او ثلث الباق--------------ي م----------------------------------------------------------ع الاب واحد الزوجين وهما الغراوان وقد خدمنا الفراءض في حواشي لام او بعض وبعض ذكور او اناثا او مختلفين او خناثي وشمل الاطلاق ما اذا كانا محجوبين بالشخص كمن مات عن امه واخوين لام وجد لاب فانها تاخذ السدس لوجود ولدي الام وان سقطا بالجد كما ياتي وقولهم من لا يرث لا يحجب وارثا في -----	2556	5209903715444395027	269	238.5	207	983	27.36520767211914	43	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3862	true	2260426422046394526	178	240	904	1217	1495	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين الصحابة --بمعادته الجد بالاخوة للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك لان الاخوة من الاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم لانه حيف علي الجد في المقاسمة قال وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول انت برايك	3862	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2559	false	-2819267618951512882	71	129	364	657	1504	300	قال ابن عبد البر تفرد زيد من بين ا-صحابه في معاد-ة الجد -الاخوة للاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض------- لان الاخوة ل---لاب لا يرثون مع الاشقاء فلا معني لادخالهم معه- لانه ضيق علي الجد في المقاسمة---- وقد سال ابن عباس زيدا عن ذلك فقال انما اقول في ذلك برايي كما تقول ----برايك	2559	5209903715444395027	285	511.5	228	315	90.47618865966797	51	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3867	true	-3716709951063308622	153	208	756	1039	1480	300	ابناء الاخوة--------------- منزلة اباءهم انما هو في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي انه اذا مات شقيقان----- او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال فانهم يقتسمونه علي ستة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا باباءهما	3867	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2561	false	-7392662014084733146	88	140	451	722	1538	300	فبنوا الاخوة قال تت وينزلون منزلة اباءهم-------- في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فان --------------مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة ثم مات جدهم عن مال ا------قتسمو-ه علي ستة امهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لاب---اءهما	2561	5209903715444395027	243	434.5	195	303	80.1980209350586	42	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3868	true	-8185870970245326134	254	299	1312	1537	1540	300	من تاخير المعتق عن عصبة القرابة وانه ان عدم المعتق فعصبته فان عدمت عصبته فمعتقه فان عدم معتقه فعصبة معتق المعتق الي حيث تنتهي قوله ثم يليه بيت المال اي ثم يليه في الا----------رث بالعصوبة بيت ال-مال الذي----------------------------------------------------------------------- لوطنه مات به او بغيره من البلاد ----	3868	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2562	false	8487685257562082899	5	61	21	293	1452	300	من تاخيره------ عن عصبة القرابة وانه ان عدم المعتق فعصبته فان عدمت------ فمعتقه فان عدم فعصبته----------------- الي حيث تنتهي قوله ثم امام عد------ل اي ثم ان لم يكن شء من ذلك ورث بالعصوبة---- الامام العدل فياخذ الجميع او الباقي بعد ذوي الفروض او الفرض وقيل حاءز والمراد امام لوطنه مات به او بغيره كما في الخطاب	2562	5209903715444395027	152	214.5	118	311	48.87459945678711	28	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3870	true	2219382533257295741	74	174	375	848	1483	300	قوله كابن عم الخ اشعر افراده ---------------------------------------------ابن العم بانه لو كان ابنا عم احدهما اخ ل-ام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي نصفين بينهما عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب قوله اخ لام يجر بجر اخ بدلا من ابن عم ويصح رفعه خبر مبتدا محذوف اي هو اخ لام قوله والباقي اي وياخذ الباقي تعصيبا حيث لا شريك له في التعصيب قوله وان اتفق الخ اي هذا اذا اتفق ذلك في المجوس بل وان اتفق في المسلمين وحاصله ان من اجتمع فيه جهتان يرث بكل منهما فرضا واحداهما اقوي فانه يرث بالاقوي	3870	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2563	false	-846038099334141948	49	118	235	565	1495	300	قوله كابن عم هو اخ لام فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب فان تعدد ابن العم و-------كان-------- احدهم- اخا لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي------------- عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج قوله وورث ذو فرضين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لخ اي---------------------------------------------------------- ان من اجتمع ل-ه جهتان يرث بكل منهما فرضا واحده-ما اقوي فانه يرث بالاقوي	2563	5209903715444395027	212	312.0	167	519	40.84778594970703	39	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3873	true	7918762865013269709	124	300	616	1502	1502	300	لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اشار عليه------- بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل انه لما سءل عنها جمع جمعا من الصحابة وقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله قوله فلم يقل به قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل ابن عباس--- عدم اظهار--- مخالفته لعمر في زمنه بان عمر -----كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او ا---خره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغ-يرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة قال ابن يونس ومراده باسوا الورثة حالا واكثرهم تغيرا البنات -والاخوات لا الزوج-	3873	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2566	false	107489272356732898	3	288	14	1453	1508	300	لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم فينقص كل واحد من سهمه ويقال قوله او حجبها الاخري فالحاجبة اقوي كان يطا مجوسي امه فتلد ولدا فهي امه وجدته فترث بالامومة اتفاقا قوله الكتابي لا مفهوم له بالمجوسي كذلك كما في بن عن ابن مرزوق نعم المستامن الذي لم تطل اقامته يبعث ماله وديته لاهل بلاده تتدرج بالعول واحدا واحدا لعشرة والاثنا عشر لثلاثة او خمسة او سبعة عشر ان الذي اشار عليه العباس بذلك او ------لا وقيل علي وقيل زيد وقيل----------------- جمع م-----ن الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلث --فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد الا ابن عباس لكنه لم يظهره الا بعد موع عمرو وقال ان الذي احصي عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كمنا في سنن البيهقي وعليه فالمسءلة الواقعة حال مخالفة ابن عباس كانت زوجا واما واختا اذا الحادثة في زمن عمر لا ثلث فيها وتعلل ابن عباس عن عدم اظهاره المخالف------ة في زم-----ن عمر بانه كان رجلا مهيبا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه او من اخره فاخره لما عالت فريضة قيل وكيف تصنع قال ينزر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة ----ابن يونس وهم علي قوله-------------------------- البنتان والاخوات لا الزوج	2566	5209903715444395027	765	1384.0	612	1510	50.66225051879883	134	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3885	true	-3196095758301284645	103	202	529	1016	1524	300	بدين وحكمه انه يثبت ويءخذ من التركة بشهادة الوارث او امراتين من الورثة مع اليمين فلو نكل او كان المقر غير عدل فان كان الدين مثل التركة فاكثر اخذ المقر له بالدين جميع ما بيد المقر باتفاق وان كان اقل من التركة كما لو كان الدين عشرة والتركة خمسة واربعون فعلي قول ابن القاسم يءخذ من المقر ثلاثة وثلث من العشرة حيث كان الوارث ثلاثة من الاولاد اقر احدهم وقال اشهب بل ياخذ جميع العشرة من المقر قال بعضهم----- سبب الخلاف هل ما بيد المنكر كالقاءم او كالتالف ا ه طفي وقوله وان اقر -احد الورثة ما------------ لو اقر	3885	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2573	false	4740044581519525227	32	112	164	559	1590	300	بدين ف---------يثبت ويءخذ من التركة بشهادة الوارث او امراتين من الورثة مع اليمين فلو نكل او كان المقر غير عدل فان كان الدي----------------------------------------------------------------------ن اقل من التركة كع----------------شرة وهي---- خمسة واربعون فعلي قول ابن القاسم يءخذ من القمر ثلاثة وثلث من العشرة حيث كان الو-رث ثلاثة -----اولاد اقر احدهم وقال اشهب بل ياخذ جميع العشرة من المقر قال بعض الشيوخ سبب الخلاف هل ما بيد المنكر كالقاءم او كالتالف ا-----ه مخ تت فلو اقر جميع الورثة بدين مختلف كما لو اقر	2573	5209903715444395027	355	606.0	279	505	70.29702758789062	65	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3891	true	-6210587442018746714	65	300	322	1451	1451	300	من المال ولا من الدية قوله او صبيا او مجنونا تبع في ذلك عج وقال طفي ولا قاتل عمد ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا بد من كونه ------عاقلا بالغا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقاله الفارسي في شرح التلمسانية ونحوه في الذخيرة وهو الظاهر خلافا لما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر من ان قاتل العمد لا يرث من مال ولا من دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه لكن-------------------------- ما ذكره عج اقتصر عليه------ ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة انظر بن قوله لا يرث من الدية ويرث من المال فاءدة المشهور من المذهب ان القاتل مطلقا عمدا او خطا يرث الولاء خلافا لاصبغ القاءل ان كان القاتل قاتلا عمدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يرث الولاء وان كان قاتلا خطا ورثه ومعني ارث الو---------------------لاء ان من -----------قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث للشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر --اذا قتل عتيقه عمدا--- يرثه بل حكمه من قتل مورثه كما مر قوله والحق بالخطا ما لو قصد الخ اي وكذا كل قتل كان عمدا غير عدوان كقتل الشخص لمورثه اذا كان من البغاة فانه يرثه قوله فانه يرث من المال لا من الدية فيه انه اذا كان لا يندفع الا بالقتل وقتله فانه لا دية له اصلا كما تقدم في دفع الصاءل فرع اذا تقاتلت طاءفتان وكانتا متاولتين فانه يرث بعضهم بعضا------------- كيوم الجمل وصفين فانه وقع التوارث بينهم-	3891	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2578	false	-193197763468016274	3	193	15	951	1489	300	من المال ولا من الدية قوله ولا معتمد قال ر --------------------------------------ولو عفي عنه ولو كان القاتل مكرها ولا-بد من كونه بالغا عاقل------ا اما الصبي فعمده كالخطا وكذلك المجنون وقوله الغماري شا--رح التلمسانية ونحوه في الذخيرة و---الظاهر خلاف --ما حكاه عج عن الاستاذ ابي بكر--- ان قاتل العمد لا يرث من مال ولا ---دية بالغا او صغيرا او مجنونا اه وهو مشكل وان صدر به واقره قلت ما ذكره عج------ عليه اقتصر ابن علاق ولم يذكر مقابله الا عن ابي حنيفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال يرد هنا اشكال وهو انه يتحقق في البالغ دون الصبي وفي العاقل دون المجنون واجاب الاستاذ ابو بكر بانه يجوز في المراهق ان يتصابي وهو محتلم وان يتجان وهو عاقل اه بن يعني لو اشترطنا البلوغ او العقل لامكن ذلك فسدت المفسدة فلا يقال هذا لا يظهر فيمن اتضح صغره او جنونه اه مءلف علي عب قوله غير الولاء اما هو فيرثه فمن قتل شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور و-----رث ماله من الولاء وهذا هو المشهور انظر بن قوله ولا يرث به اي بالولاء فاذا قتل عتيقه عمدا لم يرثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع واما ال-------------------متاولون في-----رث بعضهم بعضا من الطاءفتين كيوم الجمل وصفين فانه وقع التوارث بينهم	2578	5209903715444395027	492	553.0	390	1438	34.21418762207031	83	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3894	true	-8522253518241622157	1	94	6	459	1478	300	فلو تعدي الورثة وقسموا وابقوا للحمل اوفر الحظين ثم هلك ------------ما ابقوه له رجع علي الملء منهم ثم الملء يتبع المعدم ولو هلك ما-لهم لم يرجعوا عليه ولو نما ما لهم رجع فيه دون العكس انظر طفي قوله فلطولها يظن الخ اي فلذا عجل القسم للوارث المحقق ق---وله---------------- ووقف مال المفقود اي وحينءذ فلا يورث قوله للحكم من الحاكم بالفعل اي ولا يكفي مض--------------------------------ي مدة التعمير من غير حكم للخلاف فيها حتي ان من مات من ورثة المفقود بعد مضيها وقبل الحكم ف---------------لا شء له من مال المفقود كما افتي به المازري وغيره	3894	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2580	false	-1894993788446847158	172	267	880	1325	1479	300	فلو تعدوا------ وقسموه وابقوا -لحمل اوفر الحظين لزمهم دونه فلو هلك ما ابقوه له رجع علي الملء منهم ثم الملء يتبع المعدم ولو هلك ما لهم لم يرجعوا عليه ولو نما ما لهم رجع فيه دون العكس ابن رشد فلو قسم ذلك الناظر جاز عليه وعليهم اه مخ تت كذا في السيد قوله ومال المفقود اي ووقف مال المفقود ق-------------------وله -لحكم--- الحاكم الخ ظاهر في جميع احواله وهو ما اختاره ر و عج للخلاف في مدة التعمير----------------------- حتي م---ن مات---------------- بعد مضيها وقبل الحكم من ورثة المفقود لا شء له--------------- كما افتي به المازري وغيره	2580	5209903715444395027	275	386.5	218	532	51.69173049926758	46	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK000241-ara1.ms3905	true	154720704681203627	144	213	696	1035	1477	300	قوله او نبتت له لحية عطف علي بال ففي العطف باو تشتيت من جهة ان اسبق عطف علي اكثر ونبت عطف علي بال وقوله لحية بكسر اللام اي لحية عظيمة كلحية الرجال قوله------------- لان الاصل اي الكثير الغالب ومن غير الغالب قد ينبت شعر اللحية من غير البيضة المذكورة كما في لحية المراة قوله من البيضة اليسري اي ف--عملها في الشعر دليل علي صحة الذكورة وانها ليست بيضة فاسدة	3905	-3506253798273009748	Sham19Y0032195-ara1.ms2584	false	5869831447620602859	6	37	35	190	1543	300	قوله او نبتت له لحية اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلحية الرجال قال محمد بن سحنون لان اصل نبات الشعر----------------------------------------------------------------------------------------- من البيضة اليسري يعني وعملها في الشعر دليل علي صحة الذكورة وانها ليست بيضة فاسدة	2584	5209903715444395027	123	189.0	97	354	34.74576187133789	21	JK000241-ara1	Sham19Y0032195-ara1