id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0119	true	3659080405156005219	122	165	631	855	1520	300	باس بطين ال-----------مطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب ا---------و الخف او النعل او الجسد وفيه العذرة وساءر النجاسات وما زالت الطرق وهذا فيها وكانت الصحابة يخوضون فيه--------------------- ولا يغسلونه قال ابو محم-----د ما لم تكن النجاسة غالبة او يكن لها عين------ قاءمة	119	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0056	false	-3896516299624599216	1	47	4	249	1458	300	باس بطين المطر وماء المطر المستنقع في السكك والطرق يصيب الثوب او الجسد او الخف او النعل وان كان --فيه العذرة وساءر النجاسات وما-زالت الطرق وهذا فيها وكانوا------- يخوضون طين المطر ويدخلون ويصلون ولا يغسلونه قال ابو محمد يريد ما لم--------------------- يكن غالبا او عينا قاءمة	56	8308953312554291793	174	274.0	140	276	63.043479919433594	28	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0247	true	4269389184967305253	61	89	321	452	1485	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مسح اعلاه و--------صلي فاحب الي ان يعيد ف-------ي الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	247	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0102	false	-4319490746088429352	0	79	0	393	1469	300	مسح اعلاه دون اسفله ولا اسفله دون اعلاه قال ابو محمد عبد الوهاب لما روي ان المغيرة قال وضات النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فمسح اعلي الخف واسفله ولان المسح علي الخفين بدل من غسل الرجلين فوجب ان يكون في مقابلة مما يستره من مبدوله كالمسح علي الجباءر والعصاءب قال ابن القاسم في المدونة ولكن لو مسح علي ظاهرهما ثم صلي فاحب الي ان يعيد الصلاة في الوقت لان عروة بن الزبير كان لا يمسح بطونهما	102	8308953312554291793	118	193.0	91	393	30.02544593811035	23	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0285	true	3354334302701479179	22	47	116	239	1520	300	ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر وا-----لشهرين قدر ايامها والاستظهار -لان الحمل لا يظهر في شهر ولا في شهرين فهي	285	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0139	false	-3178114446773951628	274	300	1364	1489	1489	300	ينبغي علي قول مالك الذي رجع اليه ان تجلس في الشهر او في الشهرين قدر ايامها والاستظهار ولان الحمل لا يظهر في شهر ولا--- شهرين فهي-	139	8308953312554291793	117	212.0	94	129	90.69767761230469	22	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0427	true	-3570178361294900581	153	187	765	950	1542	300	اللهم انا نستعينك الخ اي ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	427	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0239	false	488067857116545138	59	91	289	467	1477	300	اللهم انا نستعينك------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	239	8308953312554291793	178	348.0	146	185	96.21621704101562	32	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0633	true	7413335232828682186	95	126	485	637	1518	300	المدونة ونصها--- ومن دخل مكة واقام---- بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد-- ان يخرج الي------ الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في	633	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0271	false	7225036603695825130	264	298	1370	1536	1547	300	المدونة قال مالك ومن دخل مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بدا له ان يخرج ليعتمر من الجحفة ثم يعود الي مكة ويقيم بها اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة في -	271	8308953312554291793	126	210.0	99	167	75.44910430908203	23	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0778	true	-980736589262245704	126	176	618	875	1478	300	مالك في المدونة من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها وقبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يصرفوها ل---لمساكين التي- تحل لهم الصدقة------------------------------------- وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام	778	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0609	false	2260132025628480717	80	136	397	683	1480	300	مالك و----------من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها -قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وذكرهم الله في كتابه فلهم اوصي الميت وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي مع- مضي عام	609	8308953312554291793	239	432.5	191	298	80.20133972167969	42	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0849	true	-7891126480987172397	7	73	29	341	1448	300	قال ابن المواز قال اشهب فيمن عنده احد عشر دينارا فربح فيها خمسة ول---ه مال حال--- حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة يريد وقد حال علي اصل هذا المال حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------- وبه -اخذ سحنون قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال وقاله اصبغ في العتبية	849	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0540	false	2620250932288982143	17	100	73	468	1462	300	قال ابن المواز قال اشهب وان اخذ-- احد عشر دينارا فربح فيها خمسة ولرب المال مال حل حوله ان ضمه الي هذا صار فيه الزكاة يريد وقد ح-ل علي اصل هذا------ حول فليزك العامل حصته لان المال وجبت فيه الزكاة كمساقي اصاب اربعة اوسق ولرب المال حاءط اخر اصاب فيه وسقا فليضم ذلك ويزكي ويقسما ما بقي وبه ياخذ سحنون قال ابو محمد قال ابن القاسم ولا يضم العامل ما ربح الي مال له اخر ليزكي بخلاف رب المال -قال اس-بغ في العتبية	540	8308953312554291793	288	495.5	226	406	70.93595886230469	56	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0852	true	7439504826726751772	65	90	324	439	1494	300	وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق--------------------- فلم يكن في القوة كغيره	852	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0535	false	5269424567045926230	222	251	1075	1211	1459	300	وقال ابن حبيب تسقط الزكاة بكل دين الا مهور النساء اذ ليس شانهن القيام به الا في موت او فراق او عندما يتزوج عليها فلم يكن في القوة كغيره	535	8308953312554291793	115	218.0	90	136	84.55882263183594	24	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0895	true	5220390868530619098	125	164	590	773	1410	300	قيل فان غر- عبد فقال ان اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا ---في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه- جناية	895	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0574	false	5925707921097037062	49	87	223	401	1390	300	قيل فان غره عبد فقال--- اني حر فاعطاه من زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا ان في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع م------- والصواب انها جناية	574	8308953312554291793	172	316.0	135	188	91.48936462402344	33	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms0982	true	-8860787849959262574	255	289	1265	1421	1478	300	يطلب حدا او--- دينا او -خرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض لحك--------ومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء اعتكافه وان بني اجزاه	982	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0471	false	-6220019048584221205	140	176	671	831	1432	300	يطلب حدا له او دينا او اخرج فيما عليه من حد او دين فسد اعتكافه وقال ابن نافع عن مالك ان اخرجه قاض او غيره لخصومة او غيرها كارها فاحب الي ان يبتدء-------- وان بني اجزاه	471	8308953312554291793	143	262.0	110	168	85.11904907226562	30	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1059	true	9030542047531422581	21	51	105	269	1536	300	ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يتجرد مكانه فاذا وصل لذي الحليفة احرم منها وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه	1059	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0671	false	5916417183982184136	188	215	928	1078	1508	300	ابن حبيب واستحب عبد الملك ان يغتسل بالمدينة ثم يخرج- مكانه فيحرم ب---ذي الحليفة---------- وذلك افضل وبالمدينة اغتسل النبي صلي الله عليه وسلم وتجرد ولبس ثوبي احرامه	671	8308953312554291793	141	258.5	115	164	85.9756088256836	24	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1074	true	-6801993925312191380	94	132	465	640	1487	300	والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل -----------------------------------وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	1074	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0744	false	-2969972174860488343	36	82	180	393	1503	300	والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وكذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وان حلق بمكة في ايام التشريف او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي	744	8308953312554291793	173	332.0	135	213	81.22065734863281	35	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1186	true	3902439406382125428	87	131	417	624	1457	300	قاله اصبغ قال لانه امن عليه مما يخاف عليه الفقهاء ان يكون موته بسببه من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتاب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها	1186	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms0840	false	-5926740171633992922	172	213	810	997	1395	300	قال- اصبغ وقد----- امن عليه مما يخاف----- الفقهاء ان يكون موت------ه من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكر- في كتب- السماع ولا رواها ل-ه احد من اصحابه ولم يشك ان ابن القاسم وهم فيها	840	8308953312554291793	181	317.5	140	207	87.43961334228516	34	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1240	true	2592162912352103571	153	234	780	1169	1488	300	قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك---- او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و-لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه --هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه نقله المواق وقال وكان ينبغي للمصنف ان يقول او -----ق------------ال-- لا------- والله ولا------- وا-ما لا ولا---- فليس فيه ا---لا كفارة واحدة	1240	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1049	false	672136716774036640	87	174	419	853	1456	300	قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ف--فعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء و لو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه هاهنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة ولو كانت يمينه علي شء واحد لكانت عليه كفارة واحدة كمن قال لامراته والله لا اجامعك والله -لا اجامعك والله لا اجامعكم فحنث فانما عليه كفارة واحدة	1049	8308953312554291793	327	544.5	256	437	74.82837677001953	59	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1254	true	-4742869101482683861	108	144	573	728	1526	300	قال فيها ومن حلف انه لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ان يكون تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري انه----- لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه	1254	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1090	false	-408267376951538324	262	297	1234	1386	1402	300	قال مالك ومن حلف ا---لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده حنث الا ا-----ن تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه	1090	8308953312554291793	142	259.0	108	160	88.75	31	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1434	true	3618828686172442210	13	61	69	311	1497	300	عقده ال-----عبد علي ابنته او علي غيرها او----- عقدته المراة علي -بنتها او -بنت غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء و--بعده وان ولدت الاولاد----------- اجازه ال-ولي---------------------------- او لا---------- بطلقة ولها المسمي ان دخ-----ل اصبغ ولا ار--ث فيما عقدته المراة وال--عبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه وفي	1434	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1545	false	-6350485571057267510	198	260	1010	1321	1522	300	عقده الاب العبد علي ابنته او---- غيرها او فيما عقدته المراة علي ابنتها او ابنة غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء او بعده وان ولدت الاولاد وطال زمانه اجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت قال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه قال	1545	8308953312554291793	227	355.5	180	315	72.06349182128906	35	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1486	true	-5615827046321581647	54	120	261	597	1507	300	المدونة قال مالك وان ا-سلم مجوسي او ذمي تحته مجوسية عرض عليها الاسلام------ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت--- زوجة ما------------------- لم----------------------------------------------------------------------------------- يبعد ما بين اسلامهما------------------------------------------------------------------ ولم يحد في البعد--- حدا واري الشهر-- واكثر من ذلك قليلا ليس--------------------------------------------------- بكثير -----------اه ابو الحسن قوله وقعت الفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما ظاهره انها لا تءخر ابن يونس ----------------------------------روي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة	1486	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1697	false	2261107859401835983	115	263	587	1330	1535	300	الزوجين قال مالك واذا اسلم مجوسي او ذمي وتته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وان اسلمت بقيت له زوجة قال الشيخ يريد بني او لم يبن قال ابن القاسم في اب الزوج الصغير المجوسي يسلم فهذا مثله قال ابن القاسم الا ان يبعد ما بين اسلامهما فلا تكون امراته وان اسلمت وتنقطع العصمة فيما بينهما اذا تطاول ذلك ولم يجد--- البعد في ذلك واري الشهرين واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير وفي بعض الروايات واري الشهر واكثر من ذلك ليس بكثير وكذلك في كتاب ابن المواز قال ابن اللباد وذلك اذا غفل عنهما وحجة ابن القاسم ان ابا سفيان بن حرب اسلم ثم اسلمت هند بعد شهر وبقيت له زوجة وقال اشهب في كتاب ابن المواز لا يفرق بينهما في المدخول بها حتي تخرج من العدة واصحابنا علي قول ابن القاسم وروي ابو زيد عن ابن القاسم انه يعرض عليها الاسلام اليومين والثلاثة	1697	8308953312554291793	273	397.0	215	746	36.59517288208008	38	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1490	true	-3826434506333263220	210	243	1039	1204	1488	300	وروي علي بن زياد عن مالك اذا ارتدت المراة----- تريد بذلك فسخ النكاح---- لا يكون ذلك طلاقا وتبقي علي عصمته ابن يونس- واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها بقصد -فسخ نكاحها	1490	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1713	false	8265298617507349164	125	158	623	788	1554	300	وروي علي بن زياد عن مالك في------- المراة ترتد تريد بذلك فسخ النكاح انه لا يكون---- طلاقا وتبقي علي عصمته قال الشيخ واخذ به بعض شيوخنا قال وهو كاشتراءها زوجها تغتزي فسخ نكاحها	1713	8308953312554291793	140	232.0	110	176	79.54545593261719	24	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1538	true	2338027330481388333	98	187	512	935	1486	300	بعينها فاستحق بعضها --فان كان الذي استحق من الدار فيه ضرر بان كان ازيد من الثلث كان لها ان ترد ب-قيتها وتاخذمنه قيمتها او تحسب ما بقي وترجع بقيمة ما استحق و-ان استحق منها الثلث ا----و الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمة ما استحق فقط واذا تزوجها بشء واحد بعينه او بعدد معين من رقيق او حيوان او مقاطع قماش مثلا واستحق من ذلك جزء قل او كثر ولو اثنين من ثلاثة فلها ان ترد ب---قيته وترجع بقيمة جميعه او تحسب ما بقي---- وترجع بقيمة ما استحق	1538	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1617	false	4807549436458850534	208	283	1028	1379	1462	300	بعينها فاستحق بعض ذلك فان كان الذي استحق من الدار في- ضرر ----------------------كان لها ان ترد ببقيتها وتاخذ--- قيمتها او تحبس ما بقي وترجع بقيمة ما استحدث فان استحق منها مثل البيت او الشء التافه الذي لا ضرر فيه رجعت بقيمته-------- فقط وكذلك العروض واما ما استحق من العبد او الامة من------------------------------------------ جزء قل او كثر ---------فهي مخيرة ف--ي ان ترد في بقيته وترجع بقيمة جميعه او تحبس ما بقي منه وترجع بقيمة ما استحق	1617	8308953312554291793	266	416.0	204	438	60.730594635009766	44	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1644	true	-7795549154802207128	231	270	1205	1389	1534	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح لم ي------------جز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو- اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز--- واما علي مثل ميراثه منها فاقل ف----جاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن	1644	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1764	false	-3860484789633197814	81	120	376	569	1398	300	اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه واما علي قدر ميراثه منها فاقل فذلك جاءز ولا يتوارثان -----------وقال ابن	1764	8308953312554291793	154	260.0	120	204	75.49019622802734	27	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1662	true	9084675709350082904	119	159	566	767	1473	300	ابن المواز------ واما ما للولي اجازته و--فسخه فان بني ف----لا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة -يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد------------ حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو -عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق لم يطلق عليه	1662	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1787	false	5311710640751393821	130	173	641	856	1495	300	ابن القاسم واشهب واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فانه لا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك ------------سيد العبد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفية قبل الطلاق لم تطلق عليه	1787	8308953312554291793	182	308.0	144	227	80.17620849609375	29	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1664	true	-1527416867726872922	62	98	328	511	1463	300	كان احق بها------------ واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة ولو ثلاثا ثم اسلم فيها لم يعد طلاقه طلاقا وكان علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في شركه باطل	1664	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1700	false	-6139385150358502407	122	158	621	806	1531	300	وان بني بها فلها المسمي واذا اسلمت النصرانية وزوجها نصراني ثم طلقها في العدة---------- ثم اسلم فيها لم يعد طلاقه طلاقا وكان علي نكاحه وان انقضت عدتها فنكحها بعد ذلك كان جاءزا وطلاقه في شركه باطل	1700	8308953312554291793	169	314.5	135	195	86.66666412353516	31	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	146	173	729	850	1459	300	ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ---ما احل --لي او ---ما انقلب اليه ح------------------رام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1959	false	-471568552331552734	73	106	361	508	1435	300	ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي كل ما احل الله او كل ما انقلب اليه حرام او انقلب الي حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته	1959	8308953312554291793	120	218.5	93	147	81.63265228271484	23	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1710	true	4912222888614970142	9	39	43	179	1439	300	اذ لا تطلق ميتة ولا يءمر ميت بطلاق ابن يونس وفي---------------------------------------------------------------------------------------- العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي ماءة سنة او الي ماءتي سنة فلا شء عليه	1710	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1850	false	-1192065894855956556	245	295	1119	1341	1363	300	اذ لا تطلق ميتة ولا يوصي ميت بطلاق وان قال لها ان مات فلان فانت طالق او قال لها انت طالق قبل موته بشهر لزمه الطلاق من ذلك كله مكانه ومن العتبية قال عيسي عن ابن القاسم ومن طلق امراته الي م-ءة سنة او الي م-ءتي سنة فلا شء عليه	1850	8308953312554291793	121	212.0	92	224	54.01785659790039	24	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1729	true	2753450518996645899	226	256	1109	1256	1458	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره ------بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ومن ---المعلوم ان ---------ما يحل المقام	1729	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1893	false	8756471320386642227	88	121	420	585	1472	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي ولم يسع امراته ان سمعت اقراره هذا المقام	1893	8308953312554291793	133	229.5	103	165	80.60606384277344	24	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1750	true	6294523255712696768	68	102	325	490	1435	300	حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه واستمر خيارها وحد المجلس الذي يمكن فيه القضاء ان يقعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم تقم فرارا ف---اذا قعدا بقدر ذلك	1750	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1944	false	5732010053336553676	235	264	1165	1294	1457	300	حين ملكها يريد قطع ذلك عنها لم ينفعه-------------- وحد ذلك اذا ------------------------قعد معها قدر ما يري الناس انها تختار في مثله ولم يقم فرارا فلا خيار لها بعد- ذلك	1944	8308953312554291793	111	178.0	86	168	66.07142639160156	21	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1801	true	-309202382355553298	107	141	529	684	1460	300	علي ان انت ا----مي ظهار ونصه قال سحنون في العتبية ان قال---- انت امي في يمين او--- غير يمين فهو مظاهر--- محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه انه نوي واحدة	1801	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	237	273	1161	1324	1439	300	علي من النساء فذلك ظهار -----قال سحنون في العتبية ان قال لها انت امي في يمين او في غير يمين فهو ظهار قال محمد الا ان ينوي به الطلاق فيكون البتات ولا ينفعه ان- نوي واحدة	1901	8308953312554291793	139	231.0	107	169	82.24851989746094	26	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1811	true	-5977847139600448850	197	248	980	1225	1477	300	قال ابن القاسم وان قال---- انت علي- كظهر ابني او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزم- ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول------------------------------------------------------ والصواب ما قاله ابن القاسم لان الابن والغلام محرمان عليه كالام او اشد ولا وجه لقول ابن حبيب------ انه لا يلزم--- ظهار ولا --طلاق	1811	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1901	false	-1740655226661733189	17	82	78	390	1439	300	قال ابن القاسم وان قال لها انت عليه كظهر اب-ي او غلامي فهو مظاهر وقاله اصبغ وقال ابن حبيب لا يلزمه ظهار ولا طلاق وانه لمنكر من القول قال وان قال انت علي كابي او غلامي فهو تحريم قال الشيخ والصواب ما قاله ابن القاسم لان الاب- والغلام محرمان عليه كالام و--اشد ولا وجه لقول ابن حبيب لا في انه لم يلزمه الظهار ولا الطلاق	1901	8308953312554291793	238	413.0	189	316	75.31645202636719	40	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1820	true	-2440534139540273893	113	149	573	744	1530	300	قال مالك ولا يجزيه ان ---------------------------------------------------------------------------يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر------ فلا يجزيه ا-------------------------------------------ه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه	1820	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1928	false	-4924073978626448797	179	241	889	1180	1451	300	قال مالك ولا يجزءه ان يعتق مدبرا ولا مكاتبا وان لم يءد من كتابته شيءا ولا معتقا الي اجل ولا ام ولد او عبد- قال ان اشتريته فهو حر ف---اشتراه فاعتقه عن ظهاره فلا يجزءه ذلك ولا تجزءه الا رقب يملكها قبل ان تعتق عليه ابن المواز عن ابن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزيه	1928	8308953312554291793	151	251.5	117	295	51.186439514160156	28	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1831	true	5821964232789903183	181	228	910	1134	1491	300	المدونة قال مالك واذا -ظاهر العبد من امراته فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده في الاطعام والصوم احب الي وظاهره كان قادرا علي الصوم او عاجزا عنه قال ابن القاسم ما ادري ما هذا بل الصوم هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر	1831	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1920	false	-5800361975818539658	201	231	968	1111	1449	300	المدونة قال مالك واذا تظاهر العبد---------- فليس عليه الا الصوم ولا يطعم وان اذن له سيده----------- والصوم احب الي ----------------------------------------قال ابن القاسم بل--------------------- هو الواجب عليه ولا يطعم من قدر	1920	8308953312554291793	140	231.0	110	225	62.22222137451172	28	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1865	true	5120212645932646752	56	159	274	785	1471	300	قال مالك وان نكحت امراة و--هي في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني وان نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني وان وضعته لاقل فهو للاول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شاس اذا نكحت ثم اتت بولد لزمن يحتمل كونه من الزوجين الحق بالثاني ان كانت وضعته بعد حيضة من العدة الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي عنهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة--------------------------- فهو للاول الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي -فان نفاه الثاني ايضا -	1865	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1817	false	9147422902325879301	22	135	106	666	1488	300	قال مالك وان نكحت امراة ودخلت في العدة قبل حيضة ثم ظهر بها حمل فهو للاول وتحرم علي الثاني ولو نكحت بعد حيضة فهو للثاني ان وضعته لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني فان وضعته لاقل فهو للاول وهذا حكم النكاح وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد فتاتي بولد قال وكذلك من نكح في عدة وفاة بعد حيضة او قبل في لحوق الولد قال ابن القاسم وعدتها منهما وضع الحمل---------------------- الحقت الولد---------------------------------------------------------- بالاو-------------ل او بالثاني وهو فيها اقصي الاجلين قال ابن المواز ومن تزوج امراة في العدة---------------- قبل حيضة فاتت بولد _يريد لستة اشهر_ فهو للاول الا ان ينفيه بلعان فان التعن لم تلت--عن هي وكان ----بالثاني لاحقا	1817	8308953312554291793	277	407.5	216	675	41.03703689575195	48	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1884	true	3002887272957851140	68	118	344	583	1481	300	--------المواق ومن دخل بصغيرة- لا يجامع مثلها----- فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطل------------------------اق وعليها عدة الوفا------ة ولها السكني ان كان ضمها الي---------------------------ه وان لم يكن نقلها اعتدت- عند اهلها ابن يونس قال ابو بكر بن عبد الرحمن وان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	1884	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1839	false	-6571061844602370315	89	152	447	744	1476	301	المسيس قال وا----ن دخل بها وهي لا يجامع مثلها لصغر فلا عدة عليها ولا سكني لها في الطلاق وليس لها الا نصف الصداق وعليها في- الوفاة العدة ولها السكني ان كان ضمها اليه والمنزل له او قد نقد كراءه وان لم يكن نقلها فلتعتد عند اهلها ---------قال ابو بكر بن عبد الرحمن فان كان انما اخذها ليكفلها ثم مات لم يكن لها سكني	1839	8308953312554291793	213	365.0	166	311	68.4887466430664	38	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1910	true	-6852869111099450482	86	137	441	690	1474	300	ان ظهر بها حمل اي من ال-باءع -------وا------ما--- ان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد تلف الثمن-------- فالمشتري مخير كما قال ابن المواز في قبولها بالعيب او الحمل بالثمن التالف وتصير مصيبته من الباءع وان شاء ردها وكانت مصيبة الثمن التالف منه -قوله وفي	1910	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2029	false	1543289536419563836	248	296	1246	1478	1501	300	او ظهر بها حمل--- من المبتاع ابن المواز قال مالك فان ظهر بها حمل من غير الباءع او حدث بها عيب قبل الحيضة وقد هلك الثمن قبل ذلك فالمبتاع مخير------------------- في قبولها بالعيب او الحمل بالثمن التالف فيصير------- من الباءع وان شاء ردها وكان------- الثمن------- منه وقاله ابن	2029	8308953312554291793	191	288.0	149	275	69.45454406738281	33	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1922	true	4491003965709041746	49	85	243	404	1405	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا يحرم------- من قبل الرجل والمراة فكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء	1922	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1717	false	6698690074084823920	263	300	1292	1458	1458	300	ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا فالحرمة فيه من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا كذلك لا يحل له نكاح من ارضعته- المزني بها من ذلك الوطء-	1717	8308953312554291793	151	280.5	116	168	89.88095092773438	32	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1922	true	4491003965709041746	85	148	404	683	1405	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق -به الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حيث لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد-ان كان- ابنة قال سحنون وهذا خطا----- ما علمت من قاله من اصحابنا	1922	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1718	false	2180805005078988709	0	103	0	480	1457	300	لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه الولد فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح وقاله اءمة من العلماء وقال سحنون كل نكاح حرام لا يلحق فيه الولد كنكاح الخامسة او الاخت من الرضاعة او متزوجة وهو يعلم بزوجها وهو عالم بتحريم ذلك ولا يعذر بجهل ان الحرمة تقع فيه من قبل الرجل والمراة قال وقال عبد الملك لا تقع بذلك حرمة حين لم يلحق به الولد ولا يحرم عليه الولد ان كانت ابنه قال سحنون وهذا خطا صراح ما علمت من قاله من اصحابنا	1718	8308953312554291793	271	502.0	209	481	56.34095764160156	54	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms1988	true	7704641288985217961	150	207	775	1046	1548	300	فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او -رد-ثم بع -------علي من صار اليه ا ه وظاهر كلام المصنف ان الكافر يستعجل سواء كان العاقد معه مسلما او كافرا والذي في نص ابن يونس ان محل ذلك------------------------------------- اذا كان العاقدا--ن كافرين اما ان ك-----------------------------------------------------------------------ان احدهما مسلما لم يعجل------- اذ قد يصير للمسلم	1988	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2570	false	-3783971003371395370	166	238	818	1167	1464	300	فاسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او ورد ثم بيع العبد علي من صار -----------------------------------اليه قال -وان كان المبتاع مسلم------------ا والخيار له فله اخذه او رده فان رده بيع العبد علي ربه قال بعض اصحابنا اذا كان المتبايعان كافرين والخيار الي اجل تعجل الخيار اذ لا بد من بيعه فلا فاءدة من تركه الي الاجل واذا كان احدهما مسلما لم يعجل الخيار اذ قد يصير للمسلم	2570	8308953312554291793	165	244.0	130	397	41.56171417236328	26	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2017	true	1331837433759861531	69	119	346	585	1484	300	اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين فقال مالك يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من ا--حد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كيف- وجده فيه اي يرد اي ثوب شاء رده قال ابن القاسم وقوله الاول اح-ب الي وان	2017	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	201	241	993	1191	1483	300	اشتري عدلا ببرنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين ثوبا فانه يكون معه--- شريكا---- في الثياب بجزء من اثنين وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كعيب وج--------------------------ده قال----------- وقوله الاول اعجب الي -ان	2527	8308953312554291793	179	297.0	139	243	73.66255187988281	32	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2017	true	1331837433759861531	76	163	383	794	1484	300	ثوبا فوجد فيه- احدا وخمسين فقال مالك يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من احد وخمسين جزءا من الثياب ثم قال مالك يرد منها ثوبا كيف وجده فيه اي يرد اي ثوب شاء رده قال ابن القاسم وقوله الاول احب الي ---------------وان وجد في العدل تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا كما قاله في المدونة فان وجد فيها اربعين ثوبا مثلا قال مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وجد من الثياب اكثر مما سمي--- لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه------ ورد البيع	2017	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2528	false	981003063459265314	117	192	567	933	1484	300	ثوبا وسطا منها احسن وقوله ايضا------ يكون------- شريكا-------------- بجزء من احد وخمسين جزءا اعدل وبال--------------------------------------------------------------------------------له التوفيق ومن المدونة قال مالك وان وجد الثياب-- تسعة واربع------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا قلت فان وجد فيها اربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزءا من خمسين جزءا قلت فان وجد فيها اربعين ثوبا قال ان وجد من الثياب اكثر مما سمي له لزمه بحصته من الثمن وان كثر النقص لم يلزمه اخذها ورد البيع	2528	8308953312554291793	159	70.5	123	577	27.556325912475586	26	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2095	true	6198305595279183385	80	115	403	564	1468	300	ان شاء-- يريد ان كانت القيمة اقل يدل علي ذلك قوله وان شاء ادي الثمن اذ ------لا يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه فظهر ان الذي يلزم---ه الاقل من الثمن الذي اشتراها به --والقيمة	2095	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2477	false	556183614797431951	179	215	917	1077	1454	300	ان شاء م يريد ان كانت------- اقل يدل علي ذلك قوله يء-------دي القيمة ان شاء ولا يشاء احد ان يءدي اكثر مما عليه فصح هذا انه انما عليه الاقل من الثمن الذي اشتراها به او القيمة	2477	8308953312554291793	123	195.0	95	174	70.68965148925781	22	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2248	true	-2590963952656058832	126	169	646	868	1505	300	ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فاتلفه فع--ليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله------ انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام مثله ولا ذلك عليه	2248	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3684	false	3063087317019764533	226	270	1149	1373	1520	300	عمن ابتاع من رجل طعاما------ ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فباعه قال عليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان ياتي بطعام مثله ولا ذلك عليه	3684	8308953312554291793	207	389.0	166	230	90.0	38	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2278	true	5003365950379830950	32	63	159	315	1534	300	فاتت-- قيل للباءع اعطه ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع ب------------قيمتها------ يوم قبضها مفتضة ما لم تزد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص عنه بعد---- الافتضاض------ فلا تنقص	2278	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2499	false	3219680662857982238	48	84	248	428	1497	300	فات به قيل للباءع اعطه ما نقصه الافتضاض وربحه والا فله ان يسترجع الثمن ويعطيك قيمتها مفتضة يوم قبضها------ ما لم تزد علي الثمن الاول فلا يزاد او ينقص منه بعد طرح الافتضاض وربحه فلا ينقص	2499	8308953312554291793	146	243.0	116	186	78.49462127685547	24	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2279	true	7582405004174969490	194	270	934	1300	1442	300	المواق ومن ابتاع حوانيت او دورا او حواءط او رقيقا او حيوانا او غنما فاغتلها او حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك--------------------------------------------------------------- واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق	2279	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2483	false	-1875587825670726108	102	190	508	937	1474	300	القاسم ومن ابتاع حوانيت او دورا او حواءط او رقيقا او حيوانا او غنما فاغتلها او حلب الغنم فليس عليه ان يبين ذلك في المرابحة لان الغلة بالضمان الا ان يطول الزمان او تحول الاسواق فليبين ذلك ولا يكاد يطول الزمان الا حالت الاسواق ولا يثبت الحيوان علي حال واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان يومءذ تاما فقد صار له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها الاسواق	2483	8308953312554291793	362	711.0	286	429	84.38228607177734	74	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2282	true	-8914532801359533654	132	217	659	1090	1510	300	بانه اذا لم يبين ان النصف الاخر موروث دخل في ذلك ما ابتاع وما ورث فاذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع وذلك لان الفرض ان النصف شاءع وقوله فيجب البيان الخ اي فان باع النصف المشتري ولم يبين ان النصف الثاني ميراث فان كانت السلعة قاءمة خير المشتري بين الرد والتماسك بما وقع العقد عليه وان فات المبيع وهو النصف بفوات السلعة فنصفه مشتري يم-ضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه الاخر موروث فيمضي ب---الاقل من القيمة- او ما يقع عليه من الثمن والربح	2282	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2489	false	-2874156330039853860	159	206	755	980	1428	300	لانه اذا لم يبين--------------------- دخل------- ما ابتاع وما ورث واذا بين فانما يقع البيع علي ما ابتاع م ----------------------------------------------------فان باع-------------- ولم يبين وقد فاتت فالنصف------------------------------------------------------------------------------------- المبيع نص------------------------فه مشتري فيمضي بنصف الثمن ونصف الربح ونصفه مو------روث فيكون فيه الاقل من --قيمته او ما يقع عليه من الثمن والربح	2489	8308953312554291793	191	261.0	147	436	43.80733871459961	34	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2292	true	299639550556347572	89	143	441	675	1472	300	واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز ---------شراءه ح------------تي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او قرط قرظ او قصب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يترك-------- حتي ي-حبب --------او يتركه شهرا الا ان يبتدا الان في قصله فيتاخر شهرا وهو داءم فيه	2292	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2408	false	-8802496136389881391	211	271	1000	1267	1412	300	واذا خرج القصيل من الارض ولم يبلغ ان يرعي او يحصد لم يجز عند مالك شراءه ويشترط تركه حتي يبلغ ان يرعي او يحصد ولا يجوز شراء قصيل او---- قرط او قضب قد بلغ ان يرعي او يحصد علي ان يتركه مبتاعه حتي يتحبب او يقضب او يتركه شهرا الا ان يب-دا الان في قصله فيتاخر شهرا وهو قاءم فيه	2408	8308953312554291793	225	409.5	172	272	82.72058868408203	44	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2297	true	-8931174231192205809	171	212	837	1037	1466	300	ونص المدونة اخر البيوع الفاسدة ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و----في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقدا -----علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	2297	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2430	false	4137140184272004672	200	263	963	1259	1435	300	ومن المدونة قال مالك---------- ومن اشتري سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان بعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده غلي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء لهن فهذا من الغزو والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن	2430	8308953312554291793	178	315.0	139	306	58.1699333190918	33	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2306	true	-4221811005727278307	107	170	499	829	1483	300	قال بعض اصحابنا -اذا عري-- اكثر من خمسة اوسق فاشتري منها خمسة----- بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم او بعرض فقال بعض شيوخ-------------نا انه جاءز ومنع منه بعضهم---- والصواب المنع ---لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو-اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه المشتري سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع واقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز مع البيع وكذلك هذا	2306	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2618	false	-6485649574882648928	182	245	905	1231	1492	300	قال بعض اصحابنا واذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري----- خمسة اوسق بالخرص والزاءد عليها بالدنانير و--الدراهم-------- فقال بعض شيوخنا من اهل بلدنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه-------- سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع و-قراض وبيع ونحو ذلك من الرخص لانه لا يجوز ف---------كذلك هذا	2618	8308953312554291793	287	487.0	232	359	79.94429016113281	45	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2368	true	3351791386980044017	82	139	410	672	1459	300	قال ابو الحسن عن ابن يونس اذا ش--رط ما ياخذ كل يوم-------- من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرباه فذلك جاءز وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت عقد البيع ولا متي ياخذ- فالبيع فاسد لانهما لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	2368	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2043	false	7773481406120274258	189	244	896	1151	1405	300	قال بعض القرويين--------- اذا اشترط ما ياخذ كل يوم انه اما من وقت عقد البيع او من بعد اجل ضرب-ه فذلك جاءز وان لم يضرب اجلا ولا ذكر ما ياخذ كل يوم من وقت العيد ----ولا متي ياخذه فالبيع فاسد لانه-- لما سم-اه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد -ذلك	2043	8308953312554291793	229	400.0	177	273	83.88278198242188	43	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2414	true	-3357931486775753771	0	26	0	119	1516	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	2414	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2282	false	-7590074649119677555	159	185	761	880	1444	300	لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه	2282	8308953312554291793	119	238.0	93	119	100.0	26	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2415	true	-8780130598182178842	245	267	1261	1371	1538	300	ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يد عدل ------------قال مالك وجعله---------------- بيد المساقي او اجير له	2415	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2311	false	-5388486836580340232	258	285	1255	1393	1458	300	ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي رجل يرضيان به وقال مالك ولا يجعل الحاءط الرهن بيد المساقي او اجير له	2311	8308953312554291793	101	179.0	81	138	73.18840789794922	19	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	258	299	1296	1493	1495	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه- في حبس او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر الورثة------------- حتي تعاين البينة الحوز	2437	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3771	false	-5966863991596210572	178	220	861	1064	1440	300	ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزها في حبس او رهن------- او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقض بذلك ان انكر --ورثته ان يكون حاز حتي تعاين البينة الحوز	3771	8308953312554291793	186	340.5	147	212	87.73584747314453	36	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2549	true	-7410257780765158633	2	40	11	190	1473	300	يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية م--------------اذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية ا ه وقال ابن عرفة وفيها لا يعير شيءا من ماله بغير اذن سيده الصقلي عن محمد لا باس ان يعير دابته ل----لمكان القريب	2549	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3520	false	8607601609901931925	232	261	1181	1324	1523	300	يجوز للعبد ان يعير من ماله عارية بغير اذن سيده ماذونا كان او غير ماذون وكذلك العطية--------- ابن المواز قال غيره--------------------------------------------- لا باس ان يعير دابته الي المكان القريب	3520	8308953312554291793	109	173.0	85	197	55.32994842529297	20	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2550	true	1852496915157213676	14	59	68	278	1447	300	المدونة قالت واذا وهب للماذون مال وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكو---------------------------------------------------------------ن للغرماء من عمل يده شء ولا من خرا---------------------------------جه وارش جراحه وانما يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا	2550	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3523	false	-3012162269213433881	181	242	885	1167	1431	300	المدونة وم------ا وهب للماذون---- وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده وسيده احق بكسبه وعمل يده وارش جراحه وقيمته ان قتل وان خارجه سيده لم يكن للغرماء من عمل يده شء ولا من خراجه ولا مما يبقي بيد العبد بعد خراج-----------ه وانما يكون لهم ذلك في م---ال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد م	3523	8308953312554291793	167	291.5	129	306	54.575164794921875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2642	true	-7490663494917285887	137	235	682	1200	1506	300	المدونة ونصها وان اودع رجل -احدهما وديعة فعمل فيها------ تعديا فربح فان علم شريكه بالتعدي ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان----- خاصة فظاهرها ان رضا الشريك ينزل منزلة عمله معه والحاصل انه اذا علم شريكه بتعديه بالتجر في الوديعة التي عندهما او عند احدهما سواء كان هو المتجر او غيره كان الربح بينهما والخسر عليهما وينزل علم الشريك ورضاه منزلة عمله معه وذكر بعضهم انه ان رضي الشريك وعمل معه كان-- له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	2642	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3199	false	-3032615276573993439	145	202	702	998	1460	300	المدونة ------وان اودع رجل لاحدهما وديعة فعمل في الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي و-----الضمان عليه خاصة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير------------------------------------------------------------------------------------ه ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وهو ضام----ن وان رضي ولم يعمل معه فلا شء له ولا ضمان عليه	3199	8308953312554291793	267	455.0	213	532	50.18796920776367	46	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2688	true	4246804974371082403	176	204	857	980	1478	300	قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل من يطلب شفعته او يخاصم عنه خصمه-------- وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز ا ه	2688	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	75	104	372	503	1450	300	قال ابن القاسم وللحاضر ان يوكل كم يطلب شفعته او يخاصم عنه خصما له يريد وان لم يرض بذلك الخصم الا ان يوكل عليه عدوا له فلا يجوز وقد	4074	8308953312554291793	117	219.5	90	131	89.31298065185547	24	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2689	true	-2666618112773150419	13	44	57	201	1397	300	فله ان يوكل-- ويكون ذلك الوكيل علي حجة موكله و--يحدث من الحجة ما شاء وما كان اقامه الذي لم يوكل من-------- بينة او حجة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل	2689	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms4074	false	-2632583639408360907	176	207	840	986	1450	300	فله ان يستخلف ويكون المستخلف --علي حجة الاول لو يحدث من الحجة ما شاء وما كان اقام- الذي لم يوكل من حجته او بين-------ة قبل وكالة صاحبه فهي جاءزة علي الوكيل	4074	8308953312554291793	117	182.0	90	156	75.0	21	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2962	true	54284290023002969	0	64	0	340	1515	300	ربح احدي الماءتين الثلث ومن ربح الماءة الاخري النصف فخذ له نصف الستة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح ماءة ---------وثلثا ربح الماءة الاخري فخذ له نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة اجمعها--- مع الخمسة التي صحت للعامل -يكون المجموع اثني اثنا عشر -اقسم-- الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	2962	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2953	false	3753890066815348459	34	93	159	473	1484	300	ربح احد- المالين نصفه-- ومن----------- الاخر- ثل-ثه فخذ--- نصف السنة وثلثها وذلك خمسة ولرب المال نصف ربح المءة الواحدة وثلثا ربح الا-------خري فخذ--- نصف الستة وثلثيها وذلك سبعة فجميع ذلك مع الخمسة التي صحت للعامل في-------------كون اثني عشر فيقسمان الربح علي اثني عشر جزءا للعامل خمسة اجزاء وذلك ربع الربح وسدسه ولرب المال سبعة اجزاء وذلك ثلث الربح وربعه	2953	8308953312554291793	271	447.5	216	356	76.12359619140625	44	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2990	true	-8390694558087817478	119	145	577	700	1475	300	-----المدونة وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة -لا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة- في حاءط كبير	2990	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2898	false	2461865596279175633	145	172	731	856	1449	300	ذلك قال----- وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دوابه في حاءط كبير	2898	8308953312554291793	115	216.0	89	130	88.46154022216797	23	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms2999	true	6468370501952404332	265	295	1328	1466	1491	300	قال رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع للعامل ما خصه من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص----- اتبعته ا--------------ن ذلك له نق-له بن	2999	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	178	212	878	1032	1474	300	قال رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار ل----ه من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص شيءا اتبعه به فينبغي ان يكون ذلك له كقول ابن	2903	8308953312554291793	120	203.5	93	158	75.9493637084961	23	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3096	true	6818662686632196267	151	200	777	1013	1511	300	المدة يكون البناء كله او بعضه لرب الارض اجرة قال في المدونة -------------وان اجرته ارضك ليبني فيها ويسكن عشر سنين ثم يخرج ويدع البناء--- فان بين صفة البناء والمدة التي يسكن فيها المكتري فهو جاءز وهو اجارة وان لم يصفه لم يجز وكذا اذا ق-ال اسكن ما بدا لي	3096	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3670	false	-1435533681220582771	172	219	830	1050	1436	300	ان--- يكون البناء -له بعد تمام--------------------- المدة قال ابن القاسم وان اعرته ارضك ليبني فيها ويسكن عشر سنين ثم يخرج ويدع البناء لك فان بين صفة البناء ومبلغه وضرب لذلك اجلا-------- فهو جاءز وهي اجازة وان لم يصفه لم يجز وان وصفه وقال اسكن ما بدا لي	3670	8308953312554291793	163	242.5	123	253	64.4268798828125	26	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3098	true	7825170316531367623	66	116	298	554	1450	300	بعض------ القرويين ان الاشبه انه يجوز لرب الارض شراء ما فيها من الزرع لان الارض ملكه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيها------- انما هو في ضمان المشتري ل-كونه في ارضه ونهي-------------------ه عليه الصلاة والسلام عن بيع الثمرة قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لكونها في اصوله انظر بن قوله	3098	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3134	false	-6563555027153043785	111	164	543	809	1486	300	بعض فقهاء القرويين--- الاشبه ان- يجوز لرب الارض شراء ما فيها من --زرع لان الارض ملكه فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان --مشتريه لكونه في ارضه وانما منع النبي صلي الله عليه وسلمم-----------ن بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لا-نها في اصوله ب-------قوله	3134	8308953312554291793	214	339.0	170	293	73.03754425048828	34	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3196	true	7121973562474925575	214	240	1046	1171	1456	300	المدونة--------------- وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	3196	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3752	false	-8943426386510761572	100	129	502	640	1479	300	المدونة قال ابن القاسم وكل صدقة او هبة او حبس او عطية بتلها --مريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه	3752	8308953312554291793	121	222.5	95	140	86.42857360839844	23	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3211	true	-7578240478163490157	136	201	647	966	1431	300	قبل حلول الاجل فالدافع بالخيار -ان شاء ا---مضي عطيته بلا شرط وان شاء------------------- ارتجع فرسه وغرم ما انفقه عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم رب الفرس ما انفقه عليه فان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل--------------------------- ويرجع علي الدافع بما انفق	3211	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3736	false	-4249518450010403335	203	277	1034	1395	1499	300	قبل تمام الاجل فالدافع بالخيار فان شاء ان يمضي عطيته بلا شرط ويدفع ما انفق عليه وان ابي ارتجع فرسه وغرم ما انفق- عليه وان لم يعلم بذلك حتي مضي الاجل فان لم يتغير الفرس بحوالة سوق فاعلي فسخ البيع لانه الان صار بيعا فاسدا فيفسخ ويغرم ------له ما انفق- عليه وان فات بشء من وجوه الفوت غرم القابض قيمة الفرس حين حل الاجل لانه من ذلك الحين ضمنهيريد ويرجع علي الدافع بما انفق	3736	8308953312554291793	298	536.5	235	369	80.75880432128906	54	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3323	true	-7668611262829178667	207	245	1034	1236	1504	300	فلا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا-وفلانا يقولان ان فلانا عدل او غير عدلم عدل كما نقله العوفي عن سحنون في المجموعة قال الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح	3323	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3332	false	5465976939468496578	256	291	1289	1471	1517	300	ولا يقبل من المعدلين او المجرحين ان يقولوا سمعنا فلانا وفلانا يقولون ان فلانا عدل او غير عدل لان هذه شهادة علي السماع--------------------- الا ان يكون المشهود علي شهادته قد اشهدهم علي التزكية او التجريح	3332	8308953312554291793	156	280.0	126	203	76.8472900390625	25	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3335	true	2563329008130867905	0	62	0	313	1524	300	عيال الشاهد --جازت شهادته له اذ لا تهمة -------قال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه ا-نبغي ان لا تجوز شهادته له بمال لا--------------------نه وان كانت نفقته لا تلزمه فانه يلحقه بعدم نفقته علي--------ه معرة ---------------وان كان المشهود له اجنبيا من الشاهد جازت شهادته له الصقلي --هذا استحسان اذ لا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	3335	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3236	false	6566346619309094932	50	117	234	577	1506	300	عيال الشاهد فتجوز- شهادته له اذ لا تهمة هاهنا وقال بعض المتاخرين ان كان المشهود له من قرابة الشاهد كالاخ ونحوه فينبغي ا--لا تجوز شهادته له بمال لانه يدفع بذلك نفقته عنه وان كانت ------لا تلزمه لان تركه النفقة علي اخيه والصلة له معرة فيتهم لهذا واما ان كان المشهود له اجنبيا --------------فشهادته له جاءزة م وهذا استحسان و--لا فرق بين القريب والاجنبي في رواية ابن حبيب	3236	8308953312554291793	254	403.5	202	368	69.02173614501953	44	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3409	true	3526559828872451237	164	213	855	1113	1566	300	الموازية اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لم---- يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ---------------------- ولكن ينفذ------- الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فان غ-رم اغرمهما	3409	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3345	false	-3498162403417627744	65	120	321	608	1522	300	المواز و-اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فه-و المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان--- حينءذ له ان اقر بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	3345	8308953312554291793	245	445.5	199	292	83.90410614013672	41	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3411	true	-1956084586454708740	104	193	556	1024	1586	300	المدونة قال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما بينة انه اشتراها من المغانم والاخر بينة انها نتجت عنده ---------هي لمن اشتراها من المغانم بخلا-----------------ف من- اشتراها من اسواق المسلمين لان هذه تغصب وتسرق------ ولا تحاز علي لمالك المالك الا بامر يثبت وامر المغانم قد استقر ا-نها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يده من نتجت عنده فاقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها---- ايضا وكان الاولي بها الا ان يشار يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به---------- وياخذها وقاله وقال سحنون	3411	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	107	201	508	993	1455	300	النتاج وقال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما بينة انها نتجت عنده واقام ---الاخر بينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من شهدت له بينته انه اشتراها من سو--ق المسلمين لان هذه ------تسرق وتغصب ولا تحاز علي الناتج ------الا بامر يثبت وامر المغ-نم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد- من نتجت عنده واقام هذا بينة انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان --اولي بها الا ان----- يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به من المغنم وياخذها وقاله----- سحنون	3307	8308953312554291793	386	653.5	309	516	74.80619812011719	61	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3419	true	2523292981647822001	148	193	789	1015	1534	300	وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعواه --------لان بينته زادت ابن يونس-------------------------------- وقول ابن القاسم اصوب لان الموضوع ان الرجل جهل اصله واذا جهل----- فليس ثم--- زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسم- المال بينهما قوله ولا- بينة	3419	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3309	false	-1134052520756170037	129	181	683	950	1552	300	وقال غيره----- اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت حين علمت انه مسلم قال بعض فقهاء القرويين وقول ابن القاسم اصوب لان معناه-- ان الرجل جهل اصله واذا جهل اصله فليس هاهنا زيادة ولا امر يرد اليه فوجب قسمة المال بينهما واذا كانت بينة	3309	8308953312554291793	193	303.5	150	276	69.92753601074219	33	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3524	true	-6893893852390735806	87	147	422	715	1516	300	قال ابن المواز -اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث --دية الرجل ثم ترجع لديتها وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب لما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا القول الاول رجع ابن القاسم اصبغ وهو احب الي وعلي هذا	3524	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms4459	false	1409563719108931930	142	197	692	959	1460	300	قال ابن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع يحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ------------ وقوله الاول في كل سن خمس من الابل ولا يحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا------------ رجع ابن القاسم----- وهو احب الي قال محمد	4459	8308953312554291793	246	438.5	193	296	83.10810852050781	46	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3626	true	-6531637138651045549	230	285	1087	1361	1429	300	من الحرز --فلا قطع والا فالقطع عليهما وكذا القطع علي جماعة رفعوه علي ظهر اح------------------دهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا برفعه----------- معه ويصيرون كانهم حملوه علي داب دابة فانهم يقطعون اذا تعاونوا علي رفعه عليه---------------ا واما لو حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمله علي ظهره دونهم كالثوب	3626	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms4300	false	-1731881279146566112	85	142	429	719	1488	300	من الحرز لثقلة قطعوا كلهم وان لم يكن في قيمته الا ثلاثة دراهم فاكثر وكذلك ان حملوه علي ظهر احدهم في الحرز ثم خرج به اذا لم يقدر علي اخراجه الا بمعاونتهم ورفعهم معه ويصيرون كانهم حملوه علي---- دابة ف-----يقطعون اذا تعاونو---------ا عليه لثقله او لكثرته واذا--- حملوه علي ظهر احدهم وهو قادر علي حمل---------ه دونهم كالثوب	4300	8308953312554291793	179	299.0	142	320	55.9375	31	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3668	true	3301055507562888429	38	82	183	401	1465	300	المدونة -من قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او في اخره وان نفحت رجلا اي ضربته بيدها او رجلها لم يضمن القاءد---- الا ان يكون ذلك من شء فله فعله بها وقول الرسالة والساءق والقاءد والراكب -----ضامنون لما وطءت الدابة	3668	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms4587	false	-732285097519974999	8	47	40	235	1487	300	المدونة ومن قاد قطارا فهو ضامن لما وطء البعير في اول القطار او--- اخره وان نفحت رجلا فاعطته----------------- لم يضمن القاءد ذلك الا ان يكون ذلك من شء---- فعله بها قال والقاءد- والساءق-------- والراكب كلهم ضامنون لما وطءت الدابة	4587	8308953312554291793	170	284.5	134	228	74.5614013671875	31	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3698	true	-206217586511431356	184	282	879	1382	1471	300	باذن شريكه او بغير اذنه تقاوياه اي ولا يقوم علي من دبر نصيب شريكه ليكمل عليه تدبيره وليس لشريكه الرضا بذلك التدبير والتمسك بحظه بل لا بد من المقاواة وهذا القول هو المشهور كما في التوضيح ورواه ابن حبيب عن الاخوين ورواه ايضا محمد عن اشهب عن مالك قال في التوضيح وروي عن مالك ايضا انه يقوم علي المدبر ليكون مدبرا كله تنزيلا للتدبير منزلة العتق وكل من القولين في المدونة في كتاب التدبير وفيها ايضا في العتق الاول------------------------- ان دب دبر باذن شريكه جاز و--------بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه انظر بن	3698	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1162	false	-3632778316780836987	98	134	452	628	1403	300	باذن شريكه او بغير اذنه لان ذلك ذا داعية الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق النصيب بغير تقويم قال مال واما ان دبره-- باذن-----ه جاز وان دبره بغير اذنه قوم عليه نصيب شريكه ولزمه تدبير جميعه ولا يتقاوياه قال ابن	1162	8308953312554291793	114	161.5	89	536	21.26865577697754	20	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3715	true	-3083753637453227994	80	155	383	707	1433	300	الكتابة قوله عتق من ثلثه اي فان لم يحمله الثلث------ عتق منه محمله----- واقر ما له بيده------ ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه فان عتق منه نصفه وضع عنه نصف كل نجم--------- وان لم يترك غيره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم--------- ولا ينظر ل---ما اداه قبل موت السيد ولو لم يبق عليه غير نجم ------عتق ثلث المدبر وحط عنه ثلث ذلك النجم ويسعي فيما بقي --فان اداه خرج------ حرا	3715	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1297	false	4294818661999657828	11	87	52	380	1408	300	الكتابة وان --------------------لم يحمل- الثلث رقبته عتق منه محمل الثلث واقر ما-له بيده 63ب ص ووضع عنه من كل نجم عليه بقدر ما عتق منه وان عتق---- نصفه وضع عنه نصف كل نجم بقي عليه وان لم يدع ف-يره عتق ثلثه ووضع عنه ثلث كل نجم بقي عليه ولا ينظر الي ما ادي- قبل ذلك------ ولو لم يبق عليه الا نجم واحد لعتق ثلثه------ وحط عنه ثلث---- النجم و-سعي في-- بقيته فان ادي- خرج جميعه حرا	1297	8308953312554291793	255	362.0	193	376	67.81914520263672	46	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3730	true	-7077008859420002462	59	185	271	875	1463	300	المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك--------- ولم يتهم------ ان ترك ولدا وان كانت ورثته كلالة اي غير ولد والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان ا-تهم بالميل معه والمحابا--------------------ة لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا قال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم وغيره اذا اتهم الميل بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية فلذا قال يصدق وغيره يري ان اقراره بقبضه لم يكن علي وجه الوصية بل انما هو علي معني اخراجه من راس المال ف-----------------------------لا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث فلذا قال انه لا يصدق وقد اتفق ابن القاسم	3730	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms1379	false	-3308942419881974325	119	216	575	1040	1440	300	المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة ----جاز ذلك وكان حرا ولم يتهم السيد ان ترك ولدا فان كان- ورثته كلاله----------- والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل---- والمحاباة معه اذا ورثته كلالة لم يجز اقراره حمله الثلث او لم يحمله لانه في اقراره لم يرد به الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صية فيكون في الثلث و-------------------------------------------------انما اراد ان يعتق-----ه من راس المال فلما بطل ذلك لم يكن في الثلث ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث ----وقال--------------------ه ابن القاسم	1379	8308953312554291793	329	501.0	257	670	49.10447692871094	56	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3730	true	-7077008859420002462	64	104	298	483	1463	300	كاتب- في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كانت ورثته كلالة اي غير ولد والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3730	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms3410	false	-4656808187873822697	241	277	1160	1334	1440	300	كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه قال فان ورثه ولده جاز اقراره وان كان- ورثته كلالة----------- والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال	3410	8308953312554291793	149	259.5	116	186	80.10752868652344	28	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK000241-ara1.ms3873	true	7918762865013269709	122	166	607	813	1502	300	عنها قال لا ادري من اخره الكتاب فاءخره ولا من قدمه فاقدم-------------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه--------------------------------- ويقال ان الذي اشار عليه بذلك-- العباس	3873	-3506253798273009748	Sham19Y0018607-ara1.ms4172	false	7070601103270508858	82	133	386	627	1456	300	عنه فقال لا ادري من قدمه الكتاب------------------- فاقدمه ولا من وخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه قدر ما انتقص من سهمه فحكم بالعول ويقال ان الذي اشار عليه بالعول العباس	4172	8308953312554291793	180	325.0	141	260	69.23076629638672	35	JK000241-ara1	Sham19Y0018607-ara1