id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0028	true	5792001368696455803	88	147	481	792	1589	300	وخص اابن يونس بالترجيح لان اكثر اجتهاده في الميل الي بعض اقوال من سبقه وما يختاره لنفسه قليل وخص ابن رشد بالظهور لاعتماده كثيرا علي ظاهر الروايات فيقول ياتي علي رواية كذا ك-ذا وظاهر ما في سماع فلان كذا وخص المازري بالقول لانه لما قويت عارضته في العلوم وتصرف فيها تصرف فيها تصرف المجتهدين كان صاحب قول يعتمد عليه	28	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms004	false	-1508992556870251602	47	104	272	572	1576	300	وخص -ابن يونس بالترجيح لان اكثر اجتهاده في الميل مع- بعض اقوال من سبقه وما يختاره لنفسه قليل وخص ابن رشد بالظهور لاعتماده كثيرا علي ظاهر الروايات فيقول ياتي علي رواية كذا وكذا وظاهر ما في سماع كذا وكذا وخص المازري بالقول لانه لما قويت عارضته في العلوم وتصرف فيها ت----------صرف المجتهدين كان صاحب قول يعتمد عليه	4	4279063529325252606	292	562.0	236	312	93.5897445678711	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms0171	true	-4157105263368160939	51	107	258	532	1554	300	في بن قال------------ في التوضيح قسم بعضهم موضع البول -الي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا كالرمل جاز فيه القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان رخوا نجسا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي غيره ولا يبول فيه لا قاءما ولا جالسا وان كان صلبا طاهرا تعين الجلوس	171	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms021	false	-5833645713640953807	23	71	118	362	1534	300	فيه وليبل جالسا ومثله في التلقين وغيره وقد قسمه الباجي الي اربعة اقسام فقال ان كان طاهرا رخوا------- جاز---- القيام والجلوس اولي لانه استر وان كان نجسا رخوا بال قاءما مخافة ان تتنجس ثيابه وان كان صلبا نجسا تنحي عنه الي-------------------------------- غيره وان كان صلبا طاهرا تعين الجلوس	21	4279063529325252606	195	332.0	153	287	67.94425201416016	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms0383	true	-8169282742195181470	99	136	500	688	1546	300	قوله والا فالاظهر جهتها اي ان الواجب استقبال جهتها قال ابن غازي ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا في البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد	383	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms044	false	1584330189245155031	181	210	881	1034	1474	300	قوله والا فالاظهر جهتها اجتهادا --------------------------------ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له ف---ي البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد	44	4279063529325252606	146	278.0	118	188	77.65957641601562	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms0450	true	-5783367400967778633	0	62	0	290	1522	300	ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء ويومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل ---لهذه	450	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms051	false	7187657189832299383	74	134	376	654	1480	300	ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي وي------ومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي او لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة--------- ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل الي هذه	51	4279063529325252606	273	526.0	214	293	93.17406463623047	56	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms0486	true	8986067438093102888	155	188	785	956	1531	300	من اثنتين ولم يفقه بالتسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل الجلوس ولم يفقه بالتسبيح فكلمه بعضهم وك------------------------------------------------من راي في ثوب امامه نجاسة فدنا منه واخبره كلاما	486	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms058	false	411720103449142583	242	283	1170	1372	1456	300	من اثنتين ولم يفقه -التسبيح فكلمه بعضهم فسال بقيتهم فصدقوه او زاد او جلس في غير محل------- ولم يفقه--------- فكلمه بعضهم فثالثها تصح في سهو السلام من اثنتين فقط ابن حبيب لمن راي في ثوب امامه نجاسة ان يدنوا ويخبره كلاما	58	4279063529325252606	143	224.5	113	219	65.29680633544922	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms0827	true	-547359590014999552	0	28	0	133	1439	300	وسمع اصبغ ابن القاسم لكل عام اه وقال اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب بعد قوله زكاه بعد قبضه زكاة واحدة ما نصه وعند ابن القاسم ما لم يءخر قبضه فرارا وخولف	827	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms118	false	-2881726277174067917	214	283	1078	1413	1496	300	وسمع اصبغ ابن القاسم لكل عام انتهي فما نسب للمدونة هو والله تعالي اعلم قوله فيها ومن له دين علي ملي يقدر علي اخذه منه او علي مفلس لا يقدر علي اخذه منه فاخذه بعد اعوام فانما عليه زكاة عام واحد هكذا اختصرها ابو سعيد وليس بصريح في الفرار وما نسبه لسماع اصبغ كانه الذي اشار اليه ابن الحاجب بقول-----------------------------------ه وعن- ابن القاسم ما لم يءخر قبضه فرارا وخولف	118	4279063529325252606	86	139.0	68	371	23.180593490600586	15	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms0834	true	-3454565373037769743	19	58	106	306	1525	300	والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في التوضيح قال ابن غازي واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتي--اج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا اه	834	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms120	false	5657435835890922829	143	179	733	914	1531	300	والمرج-ح يرجح-- للتجر مع القنية كما في التوضيح وا-------------ما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير ان يحتاج للاستظهار----- بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا او	120	4279063529325252606	173	309.0	138	202	85.64356231689453	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1170	true	-5485094467485139320	100	154	490	735	1433	300	وفي جواز قتال -غير باد نقلا عن سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول وهو الجواز هو الصواب ان كان الحاصر في غير مكة من الحرم فان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس من المنع لحديث انما احلت لي ساعة من نهار اه كلام ابن -عرفة ا-ه بن قوله اذا كان الحاصر	1170	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms182	false	7380064760388193665	239	280	1189	1389	1495	300	-----وفي قتاله غير باد نقلا--- سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الص--------------واب ان كان الحاصر ب--غير مكة وان ---------كان بها فالاظهر نقل ابن شاس--------- لحديث انما احلت لي ساعة من نهار--- وقول ابن هارون الصواب جو---از قتال الحاصر	182	4279063529325252606	169	263.0	131	248	68.1451644897461	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1227	true	1527310712339933566	104	167	445	758	1387	300	ولا اثم عليه مستمر قال عج وهو المتبادر من المدونة وعليه----------- حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد المد--------------ونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراءة ي-----------------------سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا الثوبة التوبة قال وهو ظاهر من جهة الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1227	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms198	false	-4072780185021675064	218	287	1128	1468	1530	300	ذلك اثم وكان كمتعمد الكذب فهي ا----عظم من ان تكفر وعلي هذا المعتبر حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم --جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا------- التوبة ----وهو ظاهر في---- الفقه الا انه بعيد في لفظ المدونة	198	4279063529325252606	254	413.5	196	361	70.360107421875	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1237	true	-2595429375055984785	193	250	937	1209	1436	300	------------قال ابن غازي ظاهره انه ان لم يكن -----له رقيق حال اليمين لم يلزمه عتق وبه----------------------------------------------- قال ابن زرقون------------- وقبله ابن عرفة-------------- وقال الباجي اذا لم يكن له رقيق حين اليمين لزمه عتق رقبة ورجحه المصنف في توضيحه------- لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا علي انه اذا لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة	1237	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms201	false	-1863981505166646664	214	276	1060	1348	1464	300	به وفيه تنبيهات الاول--- ظاهره انه ان لم يكن في ملكه رقيق -----------لم يلزمه عتق خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة اذ قال ابن زرقون هو غير معروف وقبل -ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في ال--------------------------------------------------------------توضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا---- انه ا-ن لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة	201	4279063529325252606	173	246.0	135	370	46.75675582885742	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1283	true	8982868274324268417	64	120	332	607	1538	300	ولا ان خربت وصارت طريقا او بنيت ودخلها مكرها ان لم يامر به اي بالاكراه وحينءذ فيكون كلام المصنف موافقا لكلام------------------------------------------------------------------- المدونة قوله لقولها الخ نصها ------------وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت حتي صارت طريقا لم ي-------حنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها فان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك	1283	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms210	false	-3660957373747091652	19	90	83	422	1453	300	ولا ان خربت وصارت طر---------------------يقا ان لم يامر به اي ان لم يامر الحالف بتخريبها حتي صارت طريقا هذا هو المتبادر من لفظه علي انا لم نقف عليه هكذا لغيره وانما ذكر هذا في المدونة فيمن دخلها مكرها بعدما بنيت فقال وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت وخ--ربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك	210	4279063529325252606	180	298.0	138	362	49.723758697509766	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1336	true	-6551576909254010502	247	281	1202	1358	1441	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل قوله	1336	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms219	false	4060459204889655587	251	285	1231	1385	1460	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة- وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل وكره	219	4279063529325252606	149	283.0	115	156	95.5128173828125	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1336	true	-6551576909254010502	247	280	1202	1353	1441	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن معه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعته وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل	1336	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms220	false	-1725774031004788186	8	41	42	191	1524	300	وان مات عندنا فماله فء ان لم يكن ل-ه وارث ولم يدخل علي التجهيز والا ارسل مع ديته لوارثه كوديعة- وهل وان قتل في معركة او فء قولان ولقاتله ان اسر ثم قتل	220	4279063529325252606	147	282.0	114	151	97.35099029541016	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1370	true	-734191783035205006	4	83	17	413	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ---------- وسعد بن عباد-------------------------------------ة في ان يترك للمشركين ثلث الثمار لما خا-ف ان يكون الانصار--- ملت القتال فقالا---------------------- ان كان هذا من الله فسمعنا واطعنا وان كان هذا رايا ف------------ما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي النبي عزمهم-------------------- علي القتال ترك--------------- ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ما شاور رسول رسولا الله لله فيه قوله ولا --------------	1370	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms227	false	4637346942203448118	16	115	88	581	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم السعدين------------------- سعد بن معاذ سيد الاوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج لما احاط الاحزاب بالمدينة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما تخوف ان تكون الانصار قد ملت القتال فقالا له صلي الله عليه وسلم ان كان هذا من الله فسمع-ا وطاعة- وان كان---- رايا رايته فوالله ما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا -شراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما ظهر له عليه السلام من عزيمة الانصار علي القتال ما وثق به انثني عن ذلك فلو لم يكن البذل-- عند الضرورة جاءزا ما استشارهما--------------- فيه صلي الله عليه وسلم الا	227	4279063529325252606	301	433.5	232	536	56.156715393066406	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1383	true	8681203362626364273	79	120	393	631	1500	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او بالخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي القولين والثاني منهما الاستبداد ب----الخمس بتمامه----------------------- فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول -كان اولي لانه اشهر عند اهل السير	1383	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms231	false	-8515895621208835302	162	205	834	1082	1554	300	ابن العربي من خواصه عليه --------السلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او -الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي --قولين احد-------هما الاستبداد بخمس الخمس والثاني الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه اشهر عند اهل السير	231	4279063529325252606	211	367.0	172	266	79.32331085205078	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1488	true	-840197955863478721	1	25	8	134	1460	300	واعلم ان القولين في النفقة موجودان-------------- سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه----- كلام المصنف من- انهما مقصوران علي ما بين اسلام-هما	1488	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms248	false	-5119281489731493050	29	57	145	292	1609	300	واعلم ان القولين في النفقة موجودان في زمان العدة سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه ظاهر كلام ابن الحاجب انهما مقصوران علي ما بين اسلاميهما	248	4279063529325252606	118	199.5	95	147	80.27210998535156	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1678	true	8224337924837708079	53	130	269	656	1528	300	ابن راشد القفصي ا------------نه يباح له زواجها وتطلق عليه بمجرد العقد عليها والقياس انه لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال -هو بمنزلة ما لو قالت--- المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منها او منه ورد هذا بان جواز --------تزوجها	1678	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms288	false	8214316867508984291	218	297	1091	1481	1493	300	ابن راشد القفصي و في المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه------------------ والقياس ان -لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء -قال وهو بمنزلة ما لو قالت له المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه- او منها قلنا هنا فاءدة وهي انه يتزوجها	288	4279063529325252606	346	635.5	278	411	84.1849136352539	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1691	true	-4577854486870033873	154	242	766	1176	1459	300	حرام او حرام علي ما احل لي او---- ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته اه وفي المدونة وان قال لها قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي ثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها اه اللخمي واختلف اذا قال لها ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين اذ حين اوقع اليمين- عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms292	false	-8317689470826362247	114	178	560	868	1439	300	حرا----------------------م او قال ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق ف--------------------------ان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل-------------------------------------------------- واختلف اذا قال---- ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين--- حين اوقع --يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها	292	4279063529325252606	225	354.5	174	415	54.21686935424805	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1753	true	-5691480724130029621	222	263	1086	1285	1464	300	قال ابو الحسن------- انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي من التمليك هل للزوج ان يعزل ذلك الوكيل الذي وكله علي ان يملكها لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطت- او يقال ان للوكيل حقا في الوكالة	1753	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms313	false	-1907369648758015068	97	132	491	666	1495	300	قال ابو الحسن الصغير انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل المملك---------------------------- لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال--- للوكيل حق ف-ي الوكالة	313	4279063529325252606	158	278.5	125	207	76.32849884033203	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1788	true	7456955282041256158	151	279	727	1377	1488	300	ولا ان حلف علي اربعة اشهر فقط اي اذا كان حرا ومثله العبد اذا حلف انه لا يطا زوجته شهرين فلا يكون موليا بذلك حتي يزيد علي المشهور قوله والاجل---------- ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة اشار الشارح الي ان الصراحة متعلقة بالمدة المذكورة لا بترك الوطء خلافا لظاهر المصنف اذ لا فرق بين ان يكون ترك الوطء صريحا او استلزاما فالاول نحو والله لا اطءك خمسة اشهر والثاني والله لا اغتسل من جنابة منها والحاصل ان مراد المصنف ان الاجل من يوم اليمين بشرطين ان يحلف علي ترك الوطء اما صريحا او التزاما وان تكون اليمين صريحة في المدة المذكورة وهي اكثر من اربعة اشهر والصراحة ولو حكما كوالله لا اطءك اصلا لكن عبارته غير وافية بذلك وقوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل	1788	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	162	196	781	940	1467	300	ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة نعم ان وطء صامه بقيتها---------------------------------------------------- والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتملت مدة يمينه اقل	317	4279063529325252606	95	104.0	74	660	14.393939018249512	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms1962	true	4944583938981209335	68	98	339	504	1543	300	قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكر بشرط السلامة المذكورة اي السلامة من الجنون والزمانة والمشهور---- غاية في امد الحضانة انها البلوغ في الذكر من غير شرط	1962	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms353	false	-8191042851060518420	0	24	0	131	1505	300	قال المشهور في غاية امد النفقة انها البلوغ في الذكر بشرط السلامة المذكور------------------------------ة والمشهور وفي غاية ام---د الحضانة----- البلوغ في الذكر من غير شرط	353	4279063529325252606	125	225.5	102	169	73.9645004272461	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2103	true	5804924185171710405	144	236	798	1261	1585	300	ما في الموضعين من المدونة------- اعتقد بعض اشياخي يعني اللخمي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي ان المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان بتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التخير ا ه قال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف بين المحلين انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغير الحيوان------ وهذا هو---- مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	2103	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms387	false	-4920573206696970059	126	215	644	1087	1505	300	ما في الكتابين من المدونة ثم قال اعتقد بعض اشياخ------------ي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي--- المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فتغيره في ذاته او سوقه معتبر------- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فق---ال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما------------ هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف	387	4279063529325252606	407	750.0	324	480	84.79166412353516	75	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2107	true	8677941440609981344	143	213	728	1063	1499	300	كان الغرس بناحية فيها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع و--ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح ولزمه البيع ولم يكن له ان يرده فانت تراه احال القدر الذي يفوت بالغرس دون ما لم يغرس علي القدر الذي لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي	2107	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms388	false	-3966706162311339275	134	176	692	891	1487	300	كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح لزمه الباقي	388	4279063529325252606	193	373.5	152	337	57.2700309753418	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2226	true	-7296428431159942819	65	108	354	599	1578	300	والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ اي تفوت الثمار علي الباءع في التفليس بالجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	2226	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	139	220	695	1145	1548	300	والحد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا 76 ب الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون72 ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالجزية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتفيا اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجد------------------------------------------- والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	416	4279063529325252606	195	352.0	160	494	39.47368240356445	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2253	true	2061608544475977562	151	205	734	999	1461	300	النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه -تعبدي-- فان لم يكن اتفاق في المسالة----------------- علي------ الجواز ف-----الاقرب منعها ا ه لكن تعقب ---------ابن عرفة قوله الاقرب منعها بان ما ذكره ابن الحاجب و-------ابن شاس من الجواز هو ظاهر السلم الثالث من المدونة	2253	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms421	false	-2227199491541752483	56	114	276	566	1496	300	النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن اتفاق في المسالة فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله تعالي اعلم وقال ابن عرفة---------------------- ما ذكره ابن الحاجب سبقه به ابن شاس وما ذكراه هو ظاهر السلم الثالث من المدونة	421	4279063529325252606	217	351.5	172	312	69.55128479003906	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2260	true	1539489404144297904	244	269	1253	1386	1554	300	ثم هلكت السلعة قبل قبض الشريك و--ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي هلك الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن	2260	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms422	false	-5782649756522004491	1	27	5	140	1496	300	ثم هلكت السلعة قبل قبض المشرك او ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا فلم تقاسمه حتي ذهب الطعام فضمان ذلك منكما وترجع عليه بنصف الثمن	422	4279063529325252606	126	239.5	101	135	93.33333587646484	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2279	true	7582405004174969490	231	269	1121	1292	1442	300	واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان------ يومءذ تاما فقد صار- له حصة من الثمن فهذا نقصان من الغنم وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	2279	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms426	false	4479210041049377269	160	195	781	939	1513	300	واما ان جز صوف الغنم فليبينه كان عليها يوم الشراء ام لا لانه ان كان عليها يومءذ تاما فقد صارت له حصة من الثمن-------------------- وان لم يكن تاما فلم ينبت الا بعد مدة تتغير فيها	426	4279063529325252606	151	280.5	117	178	84.83145904541016	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2306	true	-4221811005727278307	99	186	461	907	1483	300	عليه معه بعين علي الاصح-------- لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا عري-- اكثر من خمسة اوسق فاشتري منها خمسة بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم او بعرض فقال بعض شيوخنا انه جاءز ومنع منه بعضهم---- والصواب المنع--- لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو-اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه المشتري سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع واقراض وبيع ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز مع البيع وكذلك هذا ا ه كلامه وانما عبر المصنف بالاصح دون الارجح لان ابن يونس حاك للتصويب عن غيره	2306	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms428	false	7338605173527045217	0	83	0	423	1472	300	عليه معه بعين علي الاصح اشار به لقول ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا اعراه اكثر من خمسة اوسق فاشتري خ-----مسة بالخرص والزاءد عليها بالدنانير او الدراهم-------- فقال بعض شيوخنا انه جاءز ومنع منه بعضهم قال والصواب الا يجوز لانها رخصة خرجت عن حدها كما لو اقاله من طعام ابتاعه قبل قبضه وباعه-------- سلعة في عقد واحد وكمساقاة وبيع و-قراض وبيع ونحو ذلك من الرخص فانه لا يجوز--------- وكذلك هذا---------- وانما عبر المصنف بالاصح دون الارجح لان ابن يونس حاك للتصويب عن غيره	428	4279063529325252606	398	714.5	320	464	85.77586364746094	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2348	true	-1954690232464464514	0	61	0	302	1511	300	ان الابل صنفان صنف يراد يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وردء فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في جيد الاخر وفي رديءة والردء في الجيد وكذلك في الردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كان كل من راس المال والمسلم فيه مما يراد للحمل او الركوب فلا	2348	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms433	false	-2120060996922868406	258	291	1357	1523	1561	300	ان الابل صنفان صنف يراد للح-----مل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل---- منهما------ جيد وحاش ف--------يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وعكسه اتحد----------------------------------------------------------------------- العدد او اخ-----------------------------------------تلف وما يراد للحمل او للركوب -لا	433	4279063529325252606	147	243.5	115	302	48.67549514770508	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2437	true	-5602131975947244019	252	294	1263	1463	1495	300	------كلام المدونة في كتاب الهبة ونصها----- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يق-ض بذلك ان انكر	2437	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms449	false	-1608408087398028447	51	188	257	950	1534	300	عموم قوله--------- في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقبض بذلك ان انكر	449	4279063529325252606	184	326.0	143	702	26.210826873779297	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2457	true	8321842512628075628	45	76	218	396	1453	300	ابن عرفة وقد --يجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	2457	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms452	false	7193993982343304987	95	126	470	650	1527	300	ابن عرفة وزاد ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بملك العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	452	4279063529325252606	173	337.0	143	180	96.11111450195312	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2632	true	4071292890553520171	136	175	702	884	1580	300	بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك في ملكه مع ان ذلك ليس شركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم يقتضي نفي الملزوم	2632	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms487	false	8510030879102279689	114	147	607	768	1591	300	بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بش----------------ركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينف-----ي الملزوم	487	4279063529325252606	151	295.0	119	182	82.96703338623047	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2674	true	3955252511080230973	193	244	963	1234	1487	300	التفصيل------------ بين النافذة وغيرها لابي عمر بن عبد البر في كافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله عنه المتيطي---- وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف واما ابن عرفة فقال لا اعرفه لاقدم من ابي عم-------------ر وظاهر سماع اصبغ عن ابن القاسم في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله	2674	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms502	false	-5791103009334019968	172	261	954	1422	1615	300	التفصيل 92 ب في هذا بين النافذة وغيرها لابي عم------------ر في كافيه قال لا يحدث في غير النافذة عسكرا وهو الذي يدعي التابوت والجناح والاسقفة فان اذن بعضهم في ذلك وابي بعضهم فان كان الذين اذنوا اخر الزقاق وممرهم الي منازلهم علي الموضع المحدث فاذنهم جاءز ونقل----ه المتيطي عنه وعليه اقتصر ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون والمصنف واما ابن عرفة فقال لا اعرفه لاقدم من ابي عمر ابن عبد البر وظاهر سماع اصبغ عن ابن القاسم في الاقضية خلافه ولم يقيده ابن رشد بالطريق النافذة فتامله	502	4279063529325252606	254	449.0	207	484	52.479339599609375	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2675	true	3075037220394298865	100	203	472	950	1456	300	الا بابا ان نكب ولم يضر بجار ملاصق لوفي بما في المدونة ونص كلام ---------------------------------ابن رشد واعلم ان--------------------------- في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان له ذلك----- فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب و----الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو قول اشهب	2675	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms500	false	8842480002820397224	99	199	482	960	1440	300	الا بابا ان نكب لانه في غير النافذة وما ذكر من التفصيل هو الذي في اخر كتاب القسم من المدونة وقال ابن رشد في سماع زونان من كتاب السلطان يتحصل في ف------تح الباب وت--حويله ف---------ي الزقاق غير ال----نافذ ثلاثة اقوال احدها انه لا يجوز----- الا باذن----- اهل الزقاق قاله -------------ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك جاءز فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف-قطع--- مرفقا قاله -------ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح ب----ابا لم يكن قبل بحال قاله--- اشهب	500	4279063529325252606	337	529.0	260	547	61.6087760925293	61	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms2894	true	-225640909688959389	126	168	622	835	1474	300	قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر نحوه ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الوثاءق المجموعة وظاهر المدونة ان الشفعة تسقط اذا اسقطها الاب او الوصي ولو كان الاسقاط بلا نظر قال -----------------ابو الحسن---------------------------------------------- وبه قال ابو عمر---------------------------ان وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء	2894	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms566	false	5478933670424423885	180	253	886	1238	1469	300	قوله او اسقط وصي او اب بلا نظر قال في المدونة ولو سلم من ذكرنا من اب او وصي او سلطان شفعة الصبي لزمه ذلك ولا قيام له ان كبر قال في الوثاءق المجموعة وغير---------------------------------ها الا- ان ---------يكون الاخذ نظرا وسدادا فيكون له الاخذ قال ابو الحسن الصغير وظاهر الكتاب سواء كان الاخذ نظرا ام لا وبه قال ابو عمران في الاب والوصي دون السلطان وسبب الخلاف هل الشفعة استحقاق او بمنزلة الشراء	566	4279063529325252606	141	200.0	112	395	35.69620132446289	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms3090	true	-2198988810550219233	232	271	1158	1334	1479	300	اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او شهر كذا او يسمي العدد فيما زاد علي لواحد الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر انتهاء الاجل بان قال اكتريها الي شهر كذا او الي سنة كذا	3090	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms610	false	-392584405540589458	251	283	1252	1395	1472	300	اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او ------------سمي العدد فيما زاد علي------ الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر------- الاجل ف---قال اك-ريها الي شهر كذا او---- سنة كذا	610	4279063529325252606	142	239.5	110	176	80.68181610107422	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms3222	true	1057379644994888916	103	125	492	604	1484	300	وان لا يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر منه او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية	3222	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms433	false	-2120060996922868406	71	92	350	458	1561	300	وان لا يكونا طعامين ولا نقدين ولا شيءا في اكثر---- او اجود كالعكس الا ان تختلف المنفعة كفاره الحمر في الاعرابية	433	4279063529325252606	108	209.5	87	112	96.42857360839844	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms3286	true	-1146045939368693275	64	92	293	430	1458	300	وهذا الخ--لاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا تقبل له حجة -------بعد ذلك	3286	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	91	122	436	590	1461	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	273	4279063529325252606	129	229.5	102	154	83.7662353515625	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms3352	true	-2214781092333281151	118	188	605	962	1508	300	بثلاثة اوجه غير هذا الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ان ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السواء الثالث ان المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك---- من الاحاطة بالنظر ل----لفرج ما يستلزمه النظر لل----عيب ا ه بن -قوله	3352	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms678	false	7512421984470154203	146	213	745	1101	1540	300	بثلاثة اوجه-------- الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني--- ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث--- المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك الا من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب اللخمي وقوله	678	4279063529325252606	334	614.5	270	370	90.27027130126953	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms3409	true	3526559828872451237	118	204	622	1066	1566	300	وللمقضي له الخ اي خلافا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المواز القاءل لا يلم يلزم الشاهدين غرم للمقضي له اذا طالبهما لاحتمال ان المقضي عليه لو حضر من غيبته لاقر بالحق فلا يغرمان كذا وجه به كلام الموازية وهو لا يظهر في الموت والفلس مع جعل التعذر شاملا لهما ونص الموازية ----اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لم يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ------- الحكم للمقضي عليه علي	3409	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms700	false	-5274943464578263474	224	300	1157	1539	1539	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وان امكن جمع بين البينتين جمع قوله وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه تبع في هذا ابن الحاجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خلاف ما في النوادر عن الموا-------------------------------زية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي-	700	4279063529325252606	237	396.5	189	554	42.77978515625	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms3415	true	4958066485552666882	212	282	1027	1367	1445	300	ولو قال الا باشتراء منه لامكن ان يعود الضمير علي الخصم وان يكون المعني ان------ شهود الملك لا يحتاجون الي ان يقولوا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراه- من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول الخصوم الخصم انه عاد اليه كما ذكر ابن شاس واتباعه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون من نوع قوله بعد -وان شهدا باقرار استصحب	3415	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms703	false	1480667990847878277	151	222	785	1124	1519	300	ولو قال -لا باشتراء منه لامكن ان يعود الضمير علي الخصم وان يكون المعني ان 132 ا شهود الملك لا يحتاجون الي ان يقولوا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراها من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول ال-------خصم انه عاد اليه كما ذكر ابن شاس واتباعه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون من نوع قوله بعده وان شهد- باقرار استصحب	703	4279063529325252606	330	631.5	262	348	94.82758331298828	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms3615	true	218720430579590825	48	82	222	376	1393	300	لغيره انا خير منك او نسب فرد جنس لجنس اخر فمتي قامت قرينة علي ان قصده نفي النسب حد و---------------------------------------------------------كذلك قوله الاتي يا اب-----------------ن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار او يا ابن الحمار	3615	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms736	false	-8323146190435600772	95	147	455	680	1377	300	لغيره انا خير منك او ما لك اصل ولا فصل او قال لجماعة احدكم زان وحد في مابون ان كان لا يتانث وفي يا ابن النصراني او الازرق ان لم يكن في اباءه كذلك وفي مخنث ان لم يحلف وادب في يا ابن الفاسقة او الفاجرة او يا حمار--- يا ابن الحمار	736	4279063529325252606	75	105.0	56	228	32.894737243652344	14	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK000241-ara1.ms3644	true	5862640566583561525	214	258	1039	1250	1451	300	ابن الحاجب حيث قال------- فلو نقب واخرج غيره فان كنا كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قال ابن عرفة ولا اعرف هذا القول لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه بناء علي اصلهم من ان النقب لا يبطل حرزية	3644	-3506253798273009748	Sham19Y0014605-ara1.ms741	false	3729353588448002864	142	183	667	869	1456	300	ابن الحاجب تابعا لابن شاس فلو نقب واخرج غيره فان---- كانا متفقين قطعا والا فلا قطع علي واحد منهما قال ابن عرفة -لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه -----علي اصلهم--- ان النقب--- يبطل حقيقة	741	4279063529325252606	183	318.5	144	218	83.94495391845703	35	JK000241-ara1	Sham19Y0014605-ara1