id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0407	false	-7107584098399406871	97	137	494	692	1482	300	فان لم يفصل وركع اجزاه وقال ا----بن مسلمة يستحب--- ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة معها قال اللخمي وليس هذا القول بينا لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما -هو ل-قراءة القران فان لم يحسن ذلك صار القيام لغير فاءدة	407	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	248	286	1233	1418	1478	300	فان لم يفعل وركع اجزاه وقال محمد بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة---------------- وليس هذا بالبين---- لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما كان ليقرا-- القران فان لم يحسن ذلك سقط القيام لغير فاءدة	120	-8860646867540197380	163	272.5	127	207	78.74396514892578	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0451	false	-1156461166332449521	117	141	574	712	1491	300	لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	451	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0146	true	-7461389826339003562	91	114	465	602	1555	300	لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود-وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	146	-8860646867540197380	137	269.0	114	138	99.27536010742188	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0587	false	-1498208147976299651	251	300	1327	1586	1586	300	اراد من في الدار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة الم-----سجد جاز ذلك اذا كان امام المسجد في قبلتهم يسمعونه ويرون--ه ويكره---- اذا كان------ بعيدا يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينه----------------------م لانهم لا يدرون ما يحدث-	587	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0150	true	140134691626302560	57	114	283	578	1527	300	اراد من في الدار التي بقرب المسجد ان يصلوا بصلاة امام المسجد جاز ذلك اذا كان امام المسجد في قبلتهم ي--رونه ويسمعونه ويكره ذلك اذا كانوا علي بع--د يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس في قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث	150	-8860646867540197380	248	453.5	200	299	82.94314575195312	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0527	false	-4423330929414010038	195	289	946	1392	1440	300	ابن القاسم في امام سها في الظهر فصلي خمسا فتبعه قوم سهوا وقوم عمدا وقو-م قعدوا فلم يتبعوه فانه يعيد من اتبعه عم-دا وتمت صلاة من سواه -----------------قال محمد وان قال الامام بعد --سلامه كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وصحت صلاة من اتبعه سهوا او عمد-------------------------ا والصواب انه تصح صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو- اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا ان -كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان عليه اتباعه صحت صلاته	527	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	55	155	308	791	1543	300	ابن القاسم في امام سها في الظهر فصلي خمسا فتبعه قوم سهوا وقوم عمدا وقولم قعدوا ولم يتبعوه فانه يعيد من اتبعه عامدا وتمت صلاة من سواه من امام او ماموم قال محمد فان قال------- بعد السلام- كنت ساهيا عن سجدة-بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان- تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان عليه اتباعه-صحت صلاته	244	-8860646867540197380	425	768.5	335	494	86.03238677978516	77	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0729	false	1098765334961601526	35	93	190	462	1532	300	في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل اه قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن لا---------------------------------------------ن الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او -غيرها الا بمباشرة غيره -ذلك------- فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حالته فهو في الموت اولي بذلك فلا يكشف ويباشر ذلك منه اذ لا	729	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0333	true	-3285745826418225756	85	144	430	714	1504	300	في المدونة ----------ان يباشر ذلك------------------- ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي رتبة من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او لغيرها الا بمباشرة غيره لذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك---- ويجوز ان يصلي علي حال-ه فهو في الميت اخف ول------ا يكشف ويباشر ذلك منه ولا --	333	-8860646867540197380	215	349.0	168	326	65.95092010498047	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0716	false	-3052211167550892017	160	186	808	931	1500	300	وجد- من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر ل----لتيمم للنجم كان غسل احدهما للاخر من تحت --ثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	716	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0337	true	5143574004846235441	174	200	871	995	1523	300	وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيم------م كان غسل احدهما الاخر من فوق الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	337	-8860646867540197380	111	194.5	86	130	85.38461303710938	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0934	false	-5121374422127983002	172	228	825	1134	1496	300	في الحصاة والدرهم فذهب ابن الماجشون في المبسوطة الي ان للحصاة والدرهم حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة ولاب---ن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اشتغالا ما وتنقص--- كلب الجوع	934	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0357	true	8280446868106268281	172	228	869	1166	1499	300	في الحصاة والدرهم فذهب ابن الماجشون في المبسوط----- ان له------------ حكم الطعام فعليه في السهو القضاء وفي العمد القضاء والكفارة وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب لا قضاء عليه الا ان يكون متعمدا فيقضي لتهاونه بصومه فجعل القضاء مع العمد من باب العقوبة والاول اشبه لان الحصاة تشغل المعدة اش-غالا ما وتنقص من كلب الجوع	357	-8860646867540197380	288	541.5	234	315	91.42857360839844	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0819	false	5807008059797651585	1	32	7	168	1548	300	--------------عشرة فتبقي بيده ستة اشهر ثم يستفيد عشرة فاقامت --بيده ستة اشهر فحال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها ف---------------لا زكاة عليه لانه لم يجمعهما حول	819	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0442	true	8742178172345860148	262	299	1328	1514	1518	300	عشرة فاقامت العشرة ف---ي -يده ستة اشهر ثم افا--د عشرة فاقامت في يده ستة اشهر فحال الحول علي الاولي فانفقها ثم اقامت الثانية ستة اشهر فتم حولها فقال ابن القاسم لا زكاة عليه لانه لم يجمعهما حول	442	-8860646867540197380	151	267.0	120	192	78.64583587646484	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0855	false	1522218623847301059	174	248	888	1244	1514	300	سنين او حياته هكذا في نص ابن المواز كما في التوضيح لكن--------- قال اللخمي------------ قوله يجعل الدين- في قيمة الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا ي-------جوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز	855	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0452	true	-83137159055816363	43	121	223	601	1460	300	سنين او حياته لجعل دينه فيما تساوي تلك الخدمة او مرجع ذلك العبد قال الشيخ رضي الله عنه قوله يجعل --دينه في----- الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواب في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز	452	-8860646867540197380	303	542.5	237	385	78.70130157470703	57	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0884	false	7464482980370821432	31	76	149	345	1432	300	ولا يعطي----- ابن السبيل منها ان خرج في معصية------------------------------------------ كان يريد قتل نفس-- او هتك حرمة وان خيف عليه الموت الا ان يتوب ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط	884	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0479	true	-2286763062321183734	32	80	144	357	1447	300	ولا يعطي منها ابن --سبيل----- ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل انسان او هتك حرمةلم يعط------------------------- ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجعة الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط	479	-8860646867540197380	154	252.5	117	245	62.85714340209961	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms0791	false	-1247412126462275970	222	252	1072	1231	1472	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب اي بلوغه حد الاكل فاذا ازهي النخل او طاب الكرم وحل بيعه و--افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	791	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0538	true	6550771550723109083	193	218	931	1068	1466	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب------------------ فاذا ازهي النخل و--طاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت---- الزكاة	538	-8860646867540197380	133	237.5	109	161	82.60869598388672	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms1445	false	1721170911905306469	132	209	661	1025	1467	300	يخلو انكاره----- من ثلاثة اوجه اما ان يكون فورا عندما فهم انه يعقد ل--ه او بعد مدة يسيرة كعلمه وسكوته لتمام العقد او بعد مدة كثيرة كبعد تمام العقد وتهنءة من حضر- وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره فورا عندما فهم ان العقد ل--ه كان القول قوله من غير يمين عليه--------------------------------------------------------------------- وان كان انكاره بعد علمه انه نكاح يعقد له-- وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال المصنف ان ----لم يكن سكوته علي الرضا	1445	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0897	true	-5575262276320029146	63	149	307	713	1468	300	يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون انكر عندما فهم انه يعقد عليه او بعد ع-----------لمه وسكوته لتمام العقد او ---------------بعد تمام العقد وتهنءة من حضره وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره----- عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع ان ذلك فعله بوكالة ولا اتي من الامر ما يدل علي الرضا وان كان------- بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد --فراغ العاقد---حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا	897	-8860646867540197380	298	496.0	231	449	66.36971282958984	55	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms1523	false	5880100729246420626	44	104	236	524	1444	300	واختلف----- اذا كان الولي عما او ابن عم او من العشيرة او السلطان فادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلفه فان نكل حلف الزوج انه علم و----------------غره فان نكل الزوج فلا شء--- علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته علي المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان نكل الزوج رجع علي المراة وهو اصوب اه	1523	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	41	105	202	506	1479	300	واختلف ايضا اذا كان الولي عما او ابن عم او من العشيرة او السلطان وادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف- فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل------ فلا شء له علي الولي ولا علي الزوجة وقد سقطت تباعته ع-ن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في	937	-8860646867540197380	268	493.5	209	312	85.8974380493164	51	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms1502	false	-7325816818994222326	126	184	618	884	1446	300	وان اطلع كل واحد من الزوجين--------- علي عيب في صاحبه مخالف لعيبه بان تبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام واما- ان كانا من جنس واحد كجذام او برص او جنون -صرع لم يذهب فان له الق---------------يام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجدها ممن يكون صداقها اقل من ذلك	1502	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms0941	true	-3156913828100235470	27	84	123	389	1495	300	وان اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب--------- مخالف لعيبه ف---تبين ان به جنونا وبها جذاما------ او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام وكذلك ان كان- من جنس واحد -جذام او برص او جنون يصرع ثم يذهب كان له في احد الاقوال القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجد ما--- يكون صداقها دو---ن ذلك	941	-8860646867540197380	225	371.5	174	292	77.05479431152344	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms1804	false	-7046391181376616502	221	265	1049	1257	1443	300	المحرم علي وجهين فان قال انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحالة----- كظهر امه فهذا بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه ال--------------------------------ثاني ان يقول انت علي كظهر امي ولم يقيد بقوله ما دمت محرما فيلزمه	1804	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms1124	true	7610175124734849796	45	95	230	471	1543	300	المحرم علي وجهين فان قال انت علي كظهر امي ما دمت محرما لم ينعقد عليه ظهار لانها في تلك الحالة عليه كظهر امه وهو- بمنزلة من ظاهر ثم ظاهر فلا يلزمه الثاني لانها بالاول عليه حرام كظهر امه وان قال انت علي كظهر امي ولم يقيد فيقول ما دمت محرما---لزمه	1124	-8860646867540197380	189	345.0	147	245	77.14286041259766	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms1851	false	-5539775432230159189	146	195	735	993	1512	300	ولا نعلم لرجمها وجها اذا لم تلتعن لان الزوج لم يثبت عليها ب--لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو اثبتت البينة -الغصب ولو لاعنت لا يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديقه------------------------------------------------------------------ وهذا خارج عما ورد في- القران مما يوجب الحد في النكول و---------الفراق ---	1851	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms1203	true	1417660963647932113	8	72	41	364	1479	300	ولا يعلم لرجمها وجها------------- لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ث-بتت البينة بالغصب ولو لاعنت لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانه- الغصب وتصدق الزوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين او لقد صدق وهذا خارج عما ورد فيه القران مما يوجب الحد في --نكولها او يوجب الفراق ان	1203	-8860646867540197380	232	389.0	187	340	68.23529052734375	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms1734	false	3787636977176285344	0	46	0	222	1513	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي قاله اللخمي قوله وان قال انت طالق اي وان ق----------------ال لاحدي زوجتيه انت طالق وقال للاخر-----------------------------------------------------------------ي ل------------------------------------ا انت وقوله طلقت الاولي خاصة اي لانه نفي الطلاق عن الثانية قوله الا ان يريد باو----- اي في	1734	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	17	71	86	351	1553	300	جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاول-------------------------------------ي وان قال انت طالق ثم قال ----------------------------لاخري بل انت طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقا وان قال انت طالق لا انت------ طلقت الاولي خاصة ل---انه نفي الطلاق عن الثانية----- الا ان يريد بقوله لا النفي	1303	-8860646867540197380	139	200.0	110	344	40.406978607177734	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms1691	false	-4577854486870033873	130	231	656	1113	1459	300	ما انقلب اليه ----------------------------------------------------------من اهل حرام مساويا لانت حرام في الحكم لقول ابن يونس ما نصه ابن حبيب قال اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحري---------------------------------------------------------------------م الا ان يحاشي امراته اه وفي المدونة وان قال لها قبل البناء او بعده انت علي حرام فهي ثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها اه اللخمي واختلف اذا قال لها ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين اذ حين	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms1369	true	-7947745595490389857	229	300	1127	1447	1447	300	ما انقلب الي حرام او ما اعيش فيه حرام وما اشبه ذلك وان قال ما انقلب الي من اهل----------------------------------------------------------------------------------------ي حرام---------------------- او ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اذا قال---- ما انقلب اليه حرام ان كنت في -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين حين----	1369	-8860646867540197380	173	232.5	134	584	29.623287200927734	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms2348	false	-1954690232464464514	2	100	9	487	1511	300	صنفان صنف يراد يراد للحمل----- وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وردء- فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في جيد الاخر وفي رديءة------ والردء في الجيد وكذلك في الردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كان- كل من راس المال والمسلم فيه مما يراد للحمل او الركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا عكسه---------- ويجوز ان يسلم جيد------ا في رديءين فا-كثر وعكسه -----------------ولا يجوز ان يسلم واحدا في واحد------- تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر -نفعا ان تقدم الردء و--ضمان بجعل ان تقدم الجيد	2348	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms1441	true	-6612604589078405488	88	189	475	962	1538	300	صنفان صنف----- يراد للحمل عليه وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاشي فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وللسير عليه جيد احدهما في جيد الاخر والجيد في الردء والردء في الر---------------دء اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد لل---------------------------حمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد احدهما في حاشين او اكثر وحاشيان او اكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد- في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر منفعة ان تقدم الردء او ضمان بجعل ان تقدم الجيد	1441	-8860646867540197380	391	660.5	307	535	73.08411407470703	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms2356	false	8416316428358745045	66	111	339	569	1525	300	القبض بغير البلد الذي وقع فيه السلم ولم يضرب اجل ولم يكن للمسلم فيه وقت لا يوجد الا فيه جاز ذلك وكانت المسافة التي بين البلدين كالاجل ويجبر المسلم اليه علي الخروج بفور العقد او التوكيل علي الوفاء فاذا وصل الي البلد جبر علي القضاء	2356	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms1471	true	-8331661411662151397	203	237	972	1158	1466	300	القبض بغير البلد الذي وقع فيه السلم ولم يسميا اجلا فقيل------------------------------------ ذلك جاءز والمسافة التي بين البلدين كالاجل فيجبر المسلم اليه علي الخروج بفور العقد او التوكيل علي الوفاء فاذا وصلا ا--------جبر علي القضاء	1471	-8860646867540197380	163	286.5	133	230	70.86956787109375	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms3684	false	-941911046768717470	7	28	33	139	1488	300	لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء	3684	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms1917	true	-9174127067850772190	81	102	398	504	1478	300	لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء	1917	-8860646867540197380	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms2680	false	9107249356896459396	227	277	1111	1373	1478	300	فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه بناء علي اصلهما ف----------ي العين الدراهم والدنان--------------------ير وان لم يخلطاها واختلف قول سحنون فقال مرة ب----قول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة----------------- او حملاها الي ال----------------------------------------------------فدان او جمعاها في بيت فظهر لك	2680	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	160	229	820	1159	1522	300	فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه وهو ايضا اصلهما في الشركة في العين ---------الدنانير والدراهم انها جاءزة وان لم يخلط--ا واختلف عن- سحنون فقال مرة بمثل قول مالك------------ وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها الي --فدان وبذر كل واحد في طرفه وزرع واحد ثم زرع الاخر فهو كما لو جمعاها في بيت والا لم	2430	-8860646867540197380	214	358.0	168	365	58.6301383972168	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms2619	false	6189995659414646190	180	262	916	1365	1550	300	الجعل -------اذا كان للحميل فانه يرد قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة و--سقوطها وفي صحة البيع وفساده----- علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه البيع والحمالة------- جميعا فان كان الجعل من الباءع--------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة --------------------------لانها------ بعوض و----لم يصح وال------------------------------بيع صحيح لان المشتري لا غرض- له فيما فعل- الباءع مع الجه-ل وان كان الجعل من المشتري او من اجنبي --------------------------------------والباءع غير عالم به فالحم-----------------------الة لازمة كالبيع واخ------------------تلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم	2619	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	175	300	891	1555	1555	300	الجعل تصل منفعته الي الحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة او سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه ----في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعة من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة بعوض واذا لم يصح للحميل العوض لم تلزمه الحمالة والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غيره حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم-	2845	-8860646867540197380	389	600.0	314	669	58.146488189697266	63	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms2599	false	-8697725400160028630	179	208	864	1003	1418	300	للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان --بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا او ليس --بيده مال-------- فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال---- محمد انه يجبر	2599	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms2853	true	2375337114920465127	178	210	847	996	1422	300	للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا --وليس في يده مال يفي بها فقال ابن القاسم انه لا يجبر وفي كتاب محمد---- يجبر	2853	-8860646867540197380	127	213.0	100	155	81.93548583984375	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms2431	false	-5954763258669891443	103	173	513	869	1501	300	اذا سلم- الرهن للمرتهن بعد الاجل او قبله ولم يطلع الراهن علي ذلك التسليم حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا باخذ-------ه وهذا بدفع-------ه وتوقف تلك القيمة علي يد امين غيرهما للاجل--------------------- وللراهن ان ياتي برهن كالاول وياخذ القيمة ثم ان الراهن ان اخذ القيمة من الامين فلا رجوع له --------------------------------------علي المرتهن ----لانه هو الذي سلطه عليه	2431	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms2876	true	-2513710673890578177	100	171	483	830	1469	300	اذا سلمه المرت------هن بعد الاجل او قبله ولم يعلم بذلك------------------ حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان له ----ان يغرم ق--يمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا متعد في دفعه وهذا متعد في اخذه وتوقف الق----يمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي برهن مك---------------------ا------------------------ن الاول لياخذ القيمة وان ابتدا بالعدل لم يكن للعدل ان يرجع علي المرتهن بشء لانه-------- سلطه عليه	2876	-8860646867540197380	214	300.0	166	434	49.308753967285156	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms3637	false	1916427953838268413	195	254	969	1274	1509	300	كانت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف-------------- اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منها للمراح ومعها من يحرسها فقيل يقطع سارقها---------- لانها ليست في المرعي وقيل لا يقطع لقو--------------له عليه الصلاة السلام والسلام فاذا اواها المراح الحديث فلم يجعل فيها قطعا حتي تص-----ل للمراح	3637	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms3087	true	6370985370886255484	168	233	833	1151	1463	300	كانت في ال-رعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي ال-رعي او راجعة منه-------- ومعها من يسوقها هل ي--قطع سارقها فقيل يقطع لانها ليست في ال-رعي وقيل لا يقطع لقول النبي صلي الله عليه وسل-----------------م فاذا اواها المراح فالقطع فلم يجعل فيها قطعا حتي تصير الي المراح	3087	-8860646867540197380	257	428.0	202	348	73.85057830810547	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms3630	false	7571047245579285902	154	193	761	958	1439	300	الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءا ------ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في مال اولاد اولادهم ولا نفقة	3630	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms3089	true	2710938200985723380	204	242	972	1158	1447	300	الاجداد من مال ولد ولده-- فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ في-ه الدية وقد قال عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانه- لا شبهة لهم في ماله------------- ولا نفقة	3089	-8860646867540197380	159	275.0	124	203	78.32512664794922	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms3617	false	6557578511309023535	216	259	1026	1229	1423	300	قال لامراة يا زانية فقالت له بك زنيت ---فقال مالك تحد للرجل و----للزنا ولا يحد--------------------------------------------------------------------- لانها صدقته الا ان ترجع عن قولها فتحد للرجل فقط وقال اشهب ان رجعت وقالت-------------------- ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ار ارد قذفا ولا اقرارا	3617	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms3170	true	-2963179232222478487	20	73	99	353	1418	300	قال لامراة يا زانية فقالت------ زنيت بك فقال مالك تحد للرجل وتحد للزني الا ان تنزع عن قولها فتضرب للرجل ويدرا عنها حد الزني ويدرا حد القذف عن الرجل لانها صدقته ------------------------------------وقال اشهب في كتاب محمد الا ان تنزع هي وتقول ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم--- ارد قذفا ولا اقرارا	3170	-8860646867540197380	142	189.0	110	299	47.49163818359375	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK000241-ara1.ms3510	false	8270001854775691555	192	248	932	1213	1498	300	ستة احوال تجب الدية في ثلاثة وتسقط في حالة وتختلف في اثنتين فالثلاثة التي تجب فيها الدية قطعه جملة او قطع- الحشفة وحدها او ابطل النسل منه بطعام او شراب---------- وان لم يبطل الانعاظ وتسقط الدية اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا قطع ممن------ يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	3510	-3506253798273009748	Sham19Y0014591-ara1.ms3224	true	3609659572530807010	11	101	55	477	1467	300	ستة اوجه ت-جب الدية في ثلاثة وتسقط في وجه ويخ-تلف في وجهين فتجب اذا قطع---------------------- جملة او قطعت الحشفة وحدها او ابط------ل منه النسل بشء سقاه او اطعمه وان لم يفسد الانعاظ وتسقط اذا ------قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة وليس بحساب ما بقي وقد اختلف عن مالك في الانف هل تكون الدية من المارن او اذا اصيب من اصله ولا يبعد ان يكون الذكر يجري علي الخلاف بمثل ذلك الا ان يكون هناك اجماع ويختلف اذا قطع ذكر من لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	3224	-8860646867540197380	192	325.5	148	458	41.9213981628418	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014591-ara1