id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000241-ara1.ms0121	false	-5302971694504352114	220	263	1061	1267	1456	300	الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل له---------------------- واخذ من هذا تقديم غسل النجاسة علي الوضوء في حق من لم يجد من الماء الا ما يكفيه لاحدي الطهارتين وبه صرح ابن رشد------- وابن العربي وروي عن ابي عمران انه يتوضا به ويصلي بالنجاسة	121	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0045	true	4972211366882301420	243	286	1258	1474	1548	300	الوضوء له بدل وغسل النجاسة لا بدل له ونقله المازري عن اصبغ واخذ منه--- تقديم غسل النجاسة علي الوضوء في حق من لم يجد من الماء الا ما يكفيه لاحدي الطهارتين-------- ابن عبد السلام واظن اني رايت ل-----ابي عمران انه يتوضا--- ويصلي بالنجاسة	45	-4874804106769965216	174	295.0	138	235	74.04255676269531	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0156	false	2187472545710095283	78	112	382	553	1493	300	واذا غسل الوجه ففي ----قول يرتفع حدث----ه وفي قول لا يرتفع حدث----ه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع عيسي عنه-------------- والثاني لسحنون قال والاول اظهر واعترض علي --------	156	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0074	true	-2813538218683031806	0	42	0	205	1522	300	فاذا غسل الوجه مثلا في قول يرتفع حدثه عنه وفي قول لا يرتفع حدثه عنه الا بعد غسل الرجلين قال في البيان والاول قول ابن القاسم في سماع موسي عنه في هذا الكتاب والثاني لسحنون قال والاول اظهر واحتج له بقوله صلي	74	-4874804106769965216	156	278.5	125	205	76.09756469726562	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0178	false	6256662622922308421	25	50	134	275	1628	300	المدونة ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس	178	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0099	true	1031157447127910422	162	187	819	960	1566	300	التهذيب ولا يكره استقبال القبلة ولا استدبارها لبول او غاءط او مجامعة الا في الفلوات واما في المداءن والقري والمراحيض التي علي السطوح فلا باس	99	-4874804106769965216	136	267.0	111	141	96.45390319824219	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0190	false	5470796466228439881	21	69	112	351	1468	300	قال بن لابن رشد في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها احدهما لا وضوء عليه خرجت الدودة نقية او غير نقية وهو المشهور في المذهب -----------------------------------------------------------------ال----ثاني لا وضوء عليه الا ان--- تخرج غير نقية و---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علي---ه الوضوء مطلقا وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا	190	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0110	true	-8726913283314942218	156	235	807	1192	1522	300	قال في البيان-- في هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها ا----ن لا وضوء عليه خرجت الدودة نقية ام لا ------وهو المشهور في المذهب ان لا وضوء عليه الا فيما يخرج من السبيلين من المعتاد علي العادة والثاني انه لا وضوء عليه الا ان لا تخرج---- نقية وهذا علي قول من بري الوضوء فيما يخرج من السبيلين من المعتاد خرج علي العادة او علي غير العادة والثالث ان عليه الوضوء------ وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا	110	-4874804106769965216	200	325.5	157	407	49.14004898071289	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0221	false	-3770556655258326636	126	197	605	961	1468	300	انه يعيد من اول نومة ان كان لا ينزعه وان كان ينزعه فمن اخر نومة وهو المناسب لما تقدم من ان الشك في الحدث كتحققه وذلك لانه اذا كان لا ينزعه فما بعد النومة الاولي قد تطرق له الشك فمقتضي ذلك اعادته قال الباجي ورايت اكثر الشيوخ يجعلون هذا-------- تفسيرا ل------لموطا----------------------- والصواب عندي ان يكون اختلف قول---- الامام اذا علمت --هذا فاطلاق المصنف موافق لطريقة الباجي لا لما حكاه عن الاكثر	221	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0128	true	-6132747151617032564	192	232	974	1194	1537	300	انه يعيد من اول نو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الب---------------------------------------------اجي ورايت اكثر الشيوخ يحملون هذا علي انه تفسير لمسالة الموطا وان المسالتين مفترقتان والصواب عندي ان يكون اختلف قوله في الجميع انتهي وعلي هذا فاطلاق المصنف موافق لطريق- الباجي لا كما حكاه عن الاكثر	128	-4874804106769965216	159	261.0	129	399	39.84962463378906	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0415	false	-4019366116002450822	11	60	52	327	1577	300	السور-ة احدي---- مساءل خمسة مستثناة من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة والثانية الجهر فيما يجهر فيه والثالثة السر فيما يسر فيه والرابعة اذا عقد ركعة ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة والخامسة اذا نسي ركعة من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها -قوله	415	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0265	true	8724255103334683059	0	48	0	267	1555	300	المسالة احدي خمس مساءل----- مستثناة من قولهم السهو في النافلة كالسهو في الفريضة -الثانية الجهر فيما يجهر فيه -الثالثة السر فيما يسر فيه -الرابعة اذا عقد----- ثالثة في النفل اتمها رابعة بخلاف الفريضة -الخامسة اذا نسي ركنا من النافلة وطال فلا شء عليه بخلاف الفريضة فانه يعيدها وقوله	265	-4874804106769965216	256	459.5	209	281	91.10320281982422	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0427	false	-3570178361294900581	155	187	775	950	1542	300	نستعينك الخ اي-------- ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	427	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	189	222	988	1171	1566	300	نستعينك الخ اي نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	175	341.5	143	183	95.62841796875	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0453	false	-7264491403314819125	51	98	247	507	1502	300	ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قال في التوضيح ------ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهري حتي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص	453	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0273	true	3233476137614273076	175	222	904	1166	1591	300	ولا يتنفل قادر علي القعود مضطجعا علي الاصح قوله قادر علي القعود ظاهره سواء كان مريضا او صحيحا وحكي اللخمي في المسالة ثلاثة اقوال اجاز ذلك ابن الجلاب للمريض خاصة وهو ظاهر المدونة وفي النوادر المنع وان كان مريضا واجازه الابهر----ي للصحيح ومنشا الخلاف القياس علي الرخص	273	-4874804106769965216	244	469.5	201	266	91.72932434082031	42	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0411	false	1692626652597901398	220	261	1121	1344	1545	300	واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بين السجدتين فقولان قال في التوضيح يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما عن الارض فعلي البطلان يكون السجود عليهما واجبا وعلي	411	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0276	true	5642531046971266140	120	158	612	816	1542	300	واما اليدان فقال سحنون ان لم يرفع يديه بينهما------ فقولان اي------------ يتخرج في وجوب السجود علي اليدين قولان من القولين اللذين ذكرهما سحنون في بطلان صلاة من لم يرفعهما من الارض فعلي البطلان يكون السجو- عليهما واجبا والا	276	-4874804106769965216	196	361.0	158	223	87.89237976074219	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0473	false	-7848212683247314401	258	296	1296	1488	1508	300	لم يدر اشرع في الوتر او هو في ثانية الشفع فانه يجعلها ثانية الشفع ويسجد بعد السلام ويوتر بواحدة ولا يستحب اعادة شفعه وانما كان يسجد بعد السلام لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير	473	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0313	true	7091836249242526322	170	200	861	1008	1522	300	لم يدر اشرع في الوتر ام هو في ثانية الشفع ------جعلها ثانية -------وسجد بعده جعلها ثانية لالغاء الشك وسجد بعده-------------------------------- لاحتمال ان يكون اضاف ركعة الوتر الي الشفع من غير	313	-4874804106769965216	117	181.5	89	192	60.9375	20	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0475	false	6327342245457548545	97	140	467	696	1455	300	والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا و--هو ان يسهو ويتيقن انه سها وحكمه انه يصلح ولا سجود عليه واليه اشار المصنف بقوله لا ان استنكحه السهو ويصلح والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان- يصلح ويسجد حسب-----ما سها	475	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0328	true	-878619285246015768	66	95	343	495	1533	300	والسهو المستنكح هو الذي يعتري المصلي كثيرا وحكمه ان يص------------------------------لح ولا يسجد------------------------------------------------------- والسهو غير المستنكح هو الذي لا يعتري المصلي كثيرا وحكمه انه يصلح ويسجد علي حسب ما سها	328	-4874804106769965216	135	231.5	108	237	56.9620246887207	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0519	false	-1897482608826009506	231	273	1223	1440	1577	300	يقرا فيهما بام القران فقط ويسجد قبل السلام هذا اذا كان فذا او اماما فان كان ماموما فانه يسجد لجبر الثالثة ولا يتشهد بعدها ويصلي مع الامام ركعة ثم بعد سلام الامام ياتي بركعة يقرا فيها بام القران وسورة ويسجد بعد السلام	519	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0328	true	-878619285246015768	254	286	1294	1470	1533	300	يقرا فيه-ا بام القران فقط ويسجد قبل السلام لانه زاد ركعة وصارت----------------------------------- الثالثة ثانية فنقص منها السورة والجلوس وقال اشهب وابن وهب يكون قاضيا فيقرا فيها بام الق-----ران وسورة ويسجد بعد السلام	328	-4874804106769965216	87	120.5	68	217	40.092166900634766	12	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0570	false	1766836861530476287	58	123	309	667	1570	300	واشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وانهما اذا امكنهما ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان الامام يحملها -------كان تركهما الصلاة خلفه------ تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقارء بالقارء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب----- الاءتمام-------- كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	570	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0354	true	-4496105974443557039	11	78	56	422	1560	300	واشار ابن عبد السلام الي ان الخلاف في الاخرس والامي مقيد بعدم وجود القارء وا--ما اذا امكنه-ا ان يصليا خلف القارء فلا لان القراءة لما كان------- يحملها الامام كان تركهما الصلاة خلف الامام تركا للقراءة اختيارا وفيه نظر فقد قال سند ظاهر المذهب بطلان صلاة الامي اذا امكنه الاءتمام بالقار--------ء فلم يفعل وقال اشهب لا يجب عليه الاءتمام بالقارء كالمريض الجالس لا يجب عليه ان ياتم بالقاءم	354	-4874804106769965216	339	619.0	276	384	88.28125	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0614	false	-2597004166466432608	182	274	973	1465	1598	300	وقد اساءت الطاءفة الثانية اي فعلت فعلا حراما بمنزلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه قوله فلا تصح وحدانا اي لا تصح للمتمين وحدانا لفقد شرطها من الجماعة والامام و-----------------------------------------ظاهره عدم الصحة ولو حصل العذر بعد ركعة وهو المشهور وليسوا كالمسبوق الذي ادرك ركعة من الجمعة لانه يقضي ركعة تقدمت بشرطها بخلافهم فان الركعة الماتي بها بناء ولا تصح صلاة ولا شء من الجمعة مما هو بناء فذا ومقابل المشهور انها تصح للمتمين وحدانا اذا حصل العذر بعد ركعة لان من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة	614	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0384	true	1908618430106995653	8	86	46	462	1587	300	وقد اساءت الطاءفة الثانية بمن-------------------زلة جماعة وجدوا جماعة يصلون في المسجد بامام فقدموا رجلا منهم وصلوا قال الباجي قالوا ولو قدموا رجلا منهم الا واحدا منهم صلي فذا اساء وتجزءه صلاته بمنزلة رجل وجد جماعة تصلي بامام فصلي وحده فذا انتهي وهذا معني قول المصنف وكذلك لو اتم بعضهم وحدانا وان اتموا وحدانا فان كانت الجمعة لم تصح علي المنصوص لان من------------------------------------------------------ شرطها ------------الامام والجماعة وقد فقدا وروي في القول الثاني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة	384	-4874804106769965216	137	-51.0	112	768	17.83854103088379	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0620	false	-440335129978367089	162	202	830	1032	1595	300	لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل هذا الخليفة محله----------- فيه فلا يخرج القوم عن امامته لغير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل ان ذلك الخليفة يستخلف لهم من يسلم بهم قبل	620	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0386	true	-3431933972847158157	129	164	717	890	1599	300	لان السلام من بقية صلاة الاول وقد حل------------ محله في الامامة فيه فلا يخرج عنه ب------------غير معني يقتضيه وانتظار القوم لفراغه من القضاء اخف من الخروج من امامته وقيل بل------------ يستخلف---- من يسلم بهم لان	386	-4874804106769965216	152	257.5	120	213	71.36150360107422	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0645	false	-341205092794929216	81	109	418	549	1515	300	اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد	645	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0425	true	-2237255697935540983	97	125	521	652	1530	300	اذا جمع اول الوقت لاجل الخوف علي عقله ثم لم يذهب عقله فقال عيسي بن دينار يعيد الاخيرة قال سند يريد في الوقت وعند ابن شعبان لا يعيد	425	-4874804106769965216	131	262.0	103	131	100.0	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0653	false	1883276529931207047	106	258	552	1298	1551	300	المقدمات واما المسجد فقيل انه من شراءط الوجوب والصحة معا كالامام والجماعة وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا اذا كان مبنيا وله سقف اذ-- قد يعدم --مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم فلا تجب الجمعة فصح كونه من شراءط الوجوب لتوقفه عليه واذا وجد صحت الجمعة فيه فلذا كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا------ افتي الباجي في اهل قرية ان هدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه- لا يصح لهم ان يجمعوا----- فيه وهذا----------------- بعيد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهد------------------------------------------م وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد فيه مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء و---قيل ------ان المسجد بالاوصاف المذكورة من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بمجرد تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه فل-----------------------ا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	653	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0434	true	4784900573962475072	91	242	480	1211	1484	300	المقدمات -اما المسجد فقيل---- من شراءط الوجوب والصحة ---------------جميعا وهذا علي قول من يري انه لا يكون مسجدا الا -ما كان -------له سقف لانه قد يعدم المسجد عل-----ي هذه الصفة وقد يوجد فاذا------------------- عدم كان- من شراءط الوجوب------------ واذا-------------------- وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي الباجي في اهل قرية ان-هدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضره الجمعة قبل ان يبنوه انهم لا يصح لهم ان تجمع الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مس----جدا قبل ان يبني وهو فضاء وقد قيل فيه اعني المسجد انه من شروط ال---------------صحة دون الوجوب فعلي هذا قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مس------------جدا ب-----تعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه مسجدا اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	434	-4874804106769965216	574	952.0	447	853	67.29190826416016	99	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0658	false	5133674795453347386	34	93	176	503	1542	300	والقول بعدم صحتها علي سطح المسجد مطلقا لابن القاسم في المدونة ويعيد ابدا ابن شاس وهو المشهور والفرق بين سطحه والطرق ان الطرق متصلة بارضه وقيل بصحتها عليه مطلقا وهو لمالك واشهب ومطرف وابن الماجشون واصبغ قالوا وانما انما يكره ابتداء وقيل بصحتها عليه للمءذن لا لغيره و-----هو لابن الماجشون ايضا وقيل ان---------------- ضاق المسجد جازت الصلاة علي سطحه	658	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0436	true	2198467956542526951	142	170	707	863	1567	300	والقول بعدم الصحة لاب---------------------ن القاسم في المدونة ويعيد ابدا ابن شاس وهو المشهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتفصيل لابن الماجشون ايضا ابن يونس وقال حمديس اذا ضاق المسجد جازت الصلاة علي ظهره	436	-4874804106769965216	115	192.0	91	348	33.04597854614258	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0679	false	-4761668443872276111	128	157	627	789	1457	300	وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام قال له لما جلس اذا جاء احدكم للجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم -يجلس و------تاوله ابن العربي	679	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0443	true	-1395702384443353059	119	165	589	837	1546	300	وهو مذهب الشافعي لحديث سليك الغطفاني وفيه انه امره صلي الله عليه وسلم بالركوع لما دخل وهو يخطب ورواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم انه قال له عليه --------السلام -------لما جلس اذا جاء احدكم الجمعة والامام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم ليجلس ودليلنا قوله صلي الله --	443	-4874804106769965216	135	220.5	110	265	50.943397521972656	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0652	false	3392853167403933794	142	192	727	967	1539	300	الجمعة------------- ما لم تغ-ب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب-------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية غير ابن عتاب واذا اخر الامام الصلاة حتي دخل وقت العصر فليصل الجمعة ما لم تغب الشمس وان كان لا يدرك بعض العصر الا بعد الغروب عياض-------------------- وهذه-------- اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	652	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0453	true	5612061239746658493	70	131	356	650	1505	300	الجمعة قال يصلي بهم ما لم تغرب الشمس وان كان لا يدرك العصر الا بعد الغروب وهذا بين لان النهار كله الي اخره وقتها وكذلك رواية ابن عتاب وهو مثل قول مطرف عنه ايضا وفي رواية غير ابن عت--------------------------------------------------------------------------اب وان لم يدرك بعض العصر الا بعد الغروب وكذلك في اصل ابن المرابط وهذه الرواية اصح واشبه برواية ابن القاسم عن مالك	453	-4874804106769965216	159	224.5	124	368	43.206520080566406	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0548	false	4039583802554497641	125	230	621	1166	1517	300	والشفع قبله- للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان التوضيح--------------- كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال ولا يكون الوتر الا عق-ب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوضيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر يهوي بواحدة فقولها لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص في------------ه يقتضي انه للصحة اه اي--------------------------------------------------------------------- لم يرخص فيه للمسافر لقولها لا يوتر المسافر بواحدة----------------------------- وقول ابن الحاجب وفي كونه لاجله الخ قال في التوضيح اي اختلف--------- في ركعتي الشفع هل يشترط ان يخصهما بالنية او يك-في باي ر--كعتين كانتا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره	548	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0478	true	-8872654495845808515	105	296	536	1511	1533	300	والشفع قبلها للفضيلة وقيل للصحة وفي كونه لاجله قولان ثم في شرط اتصاله قولان كلامه يقتضي ان المشهور كون الشفع للفضيلة والذي في الباجي تشهير الثاني فانه قال -لا يكون الوتر الا عقيب شفع رواه ابن حبيب عن مالك وهو المشهور من المذهب وروي ابن زياد ان للمسافر ان يوتر بواحدة واوتر سحنون في مرضه بواحدة وذلك يدل من قولهما ان الشفع ليس بشرط في صحة الوتر انتهي باختصار قال المازري لم يختلف المذهب عندنا في كراهة الاقتصار علي ركعة واحدة في حق المقيم الذي لا عذر له واختلف في المسافر ففي المدونة لا يوتر بواحدة وفي كتاب ابن سحنون اجازته بواحدة واوتر سحنون في مرض بواحدة وراه عذرا كالمسافر انتهي وفي المدونة لا ينبغي ان يوتر----- بواحدة فقوله- لا ينبغي يقتضي انه فضيلة وكونه لم يرخص في تركه للمسافر يقتضي انه للصحة فرع فان اوتر دون شفع من لا عذر له فحكي سحنون عن اشهب يعيد وتره باثر شفع ما لم يصل الصبح وقال سحنون يشفع وتره ان كان في الحضرة وان تباعد اجزاه نقله الباجي وقول----------ه وفي كونه لاجله------------------- اي اختلف هل يشترط في ركعتي الشفع ---------ان يخصهما بالنية او يكتفي باي الركعتين كان-ا وهو الظاهر قاله اللخمي وغيره	478	-4874804106769965216	433	672.5	345	1021	42.409400939941406	72	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0736	false	-7893168493353376197	189	220	943	1123	1527	300	اذا كانت الصبية مطيقة للوطء لم يجز للرجل تغسيلها اتفاقا وان كانت رضيعة جاز اتفاقا واختلف فيما بينهما فمذهب ابن القاسم---- لا يغسلها ومذهب اشهب---- يغسلها ابن الفاكهاني والاول مذهب المدونة	736	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0496	true	-4989835719948723168	139	170	694	867	1537	300	اذا كانت------- مطيقة للوطء لم يجز الغسل-------- اتفاقا وان كانت رضيعة جاز اتفاقا واختلف فيما بينهما فمذهب ابن القاسم انه لا يغسلها ومذهب اشهب انه يغسلها ابن الفاكهاني والاول مذهب المدونة	496	-4874804106769965216	162	291.5	133	188	86.17021179199219	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0838	false	795596127231697627	23	75	113	380	1529	300	ابن القاسم ومقابله ما ل--ابن نافع وسحنون لا يقوم ما بار منها وينتقل للاحتكار وخص اللخمي وابن يونس الخلاف بما اذا بار الاقل قالا فان بار النصف او الاكثر لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف مطلقا بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد مشتري-ا لباع او للموجود وهو الاحتكار	838	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0573	true	-6879187787041209112	83	124	423	623	1563	300	ابن القاسم يقوم ذلك وقال ابن نافع وسحنون لا يقوم وهذ-------------------------------------------------------ا اذا بار الاقل----- فان بار النصف---------- لم يقوم اتفاقا وقال ابن بشير بل الخلاف مطلقا بناء علي ان الحكم للنية لانه لو وجد ربحا ما لباع او للموجود وهو الاحتكار	573	-4874804106769965216	177	297.0	140	270	65.55555725097656	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0856	false	-2974971724304851913	89	148	419	703	1461	300	ابن القاسم وقال------ اشهب بعدم اشتراطه بل تجعل قيمته في مقابلة الدين وان لم يمر عليه حول عنده قال طفي وبنوا هذا الخلاف علي ان ملك العرض في اخر الحول هل هو منشء منشء لملك العين التي بيده من الان وحينءذ فلا زكاة عليه فيها لفقد الحول وهو قول ابن القاسم او كاشف انه كان مالكا لها وحينءذ فيزكي	856	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0581	true	8713530413461948283	259	297	1283	1471	1487	300	ابن القاسم ولم يشترطه اشهب الا كونه مملوكا في اخر الحول محمد واختاره ابن القاسم بناء----------------------------------- علي ان ملك العرض في اخر الحول م-----------نشء لملك العين التي بيده--------------- فلا زكاة عليه فيها------------------------------ او كاشف انه كان مالكا----------- فيزكي	581	-4874804106769965216	124	171.0	96	290	42.75862121582031	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0855	false	1522218623847301059	174	248	888	1244	1514	300	سنين او حياته هكذا في نص ابن المواز كما في التوضيح لكن---------- قال اللخمي قوله يجعل الدين في قيمة الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا ي-------جوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز	855	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0587	true	-4715281404838395658	58	133	290	652	1478	300	سنين او حياته لحسب في دينه ما يساوي تلك الخدمة او مرجع ذلك العبد قال اللخمي قوله يجعل في الخد-----------مة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله لان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز	587	-4874804106769965216	299	566.5	233	373	80.16085815429688	59	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0886	false	-5154324272078787979	48	99	220	464	1526	300	ان فقر الاب------------- له حالان------ الاولي ان- يضيق حاله ويحتاج لكن ي---شتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه------------------------------ الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصير في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع له زكاته	886	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0675	true	-5233331663440857096	111	172	566	858	1461	300	ان فقر الاب ومن في معناه له حالان الحال الاول- انه يضيق حاله ويحتاج لكن لا يشتد عليه ذلك فهذا يجوز اعطاءه من الزكاة ولا تلزمه نفقته بل تبقي ساقطة عن ابنه كما كانت قبل ضيق حاله والحالة الثانية ان يشتد ضيق حاله ويصل- في فقره الي الغاية وهذا يجب علي ابنه ان ينفق عليه ولا يجوز لابنه ان يدفع--- زكاته	675	-4874804106769965216	237	418.0	187	297	79.79798126220703	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0931	false	2196040250269708780	82	173	405	866	1488	300	قول مالك وابن القاسم في المدونة ورد بلو ما رواه ابن حبيب عن مالك والمدنيين ان قلت السنون-------------------- كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء اه بن قوله والاولي التفريع بالفاء في----------------------------------------------------------------------------------------------ه ان القضاء اذا كان بامر جديد كما قال الشارح بعد لم يكن مرتبا علي شرط العقل فالمناسب انما هو الواو وعن ابي حنيفة والشافعي------------ لا قضاء علي المجنون لان من زال عقله لم يتعلق به وجوب الاداء ووجوب القضاء فرع عن تعلق الوجوب بالاداء بالشخص لنا ان الجنون مرض وقد قال تعالي فمن كان منكم مريضا او علي	931	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0701	true	-3851227641486520404	6	82	31	440	1500	300	قول مالك وابن القاسم في المدونة عليه القضاء بلغ صحيحا او مجنونا --------------قلت السنون او كثرت وقيل ان قلت كالخمسة ونحوها فالقضاء وان كثرت كالعشرة فلا قضاء ذكره ابن حبيب عن مالك والمدنيين الثالث حكاه ابن الجلاب عن عبد الملك فيما يظنه ان بلغ مجنونا فلا قضاء عليه وان بلغ عاقلا ثم جن وجب عليه القضاء واسقط ابو------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة والشافعيرضي الله عنهماالقضاء عن- المجنون وهو الظاهر واحتجاج اهل المذهب بقوله------------------------------------------------------------------------------تعالي فمن كان منكم مريضا او علي	701	-4874804106769965216	169	192.5	134	587	28.79046058654785	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0927	false	-5537258383756489222	83	113	374	530	1467	300	القاسم ففي البيان فان علم انه صادفه لم يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب اشهب-------- وسحنون ونق---------------------------------------ل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه وكذلك صدر صاحب	927	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0717	true	8627834219657587346	222	300	1139	1528	1528	300	القاسم ---واما ان بقي علي شكه -----فلا يجزءه علي مذهب ابن القاسم ويجزءه علي مذهب ابن الماجشون وسحنون واما ان اخطا بما بعده فقال المصنف اجزاه قال في البيان بالاتفاق وانظر كيف اتفقوا علي الاجزاء اذا صادف شهرا بعده مع قول ابن رشد ان علي مذهب ابن القاسم لا يجزءه اذا صادفه وينبغي ان يكون عدم الاجزاء اذا صادف ما بعده اولي وقد نقل الشيخ ابو محمد في الن-ادر عن ابن القاسم الاجزاء اذا صادفه وكذلك صدر صاحب-	717	-4874804106769965216	129	194.5	102	399	32.33082580566406	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0953	false	-744510517017887243	256	300	1234	1463	1463	300	بما لا يتحلل منه شء وكره بالرطب لما يتحلل منه فان تحلل منه شء ووصل ل---حلقه فكالمضمضة ان وصل عمدا كان فيه القضاء والكفارة والا فالقضاء---------------------------------------------------------------------------------- قوله كل النهار اي وفاقا لابي حنيفة لقوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك-	953	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0727	true	-1098882194513346725	151	202	789	1057	1562	300	بما لا يتحلل منه شء وكره بالرطب لما يتحلل---- فان تحلل------- ووصل الي حلقه فكالمضمضة نبه رحمه الله علي خلاف الشافعي في اجازة ذلك قبل الزوال فقط ابن عبد السلام وحكي عن البرقي مثل قول الشافعي انتهي والمشهور اظهر لعموم ق------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك	727	-4874804106769965216	136	207.5	111	315	43.17460250854492	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0987	false	7214162083094184812	92	186	458	936	1476	300	ان الناذر اياما ب----اعيانها اما ان ي-----------كون من رمض-----------------------------ان فعليه قضاءها وان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها فثلاثة اقوال احدها وجوب القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم الثاني عدم القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون -الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يل-----------------------------------زمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وس وان -نذر اياما بغير اعيانها --قضي ما مرض منها او افطره ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا قال	987	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0780	true	-7141531362514328239	125	300	662	1545	1545	300	ان --ينذر اياما بغير اعيانها فالاول لا يخلو ان تكون من رمضان او من غيره فان كانت من رمضان فعليه قضاءها -ان مرضها كلها لوج-ب قضاء الصو-م عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها ووصله فان لم يصل استانف سواء كان مرضه من اولها قبل دخوله فيها او لا وكذلك ان افطر ساهيا واما ان افطر فيها متعمدا من غير عذر فعليه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بعضها فثلاثة اقوال احدها عليه القضاء مطلقا علي رواية ابن وهب في الصوم الثاني نفي القضاء مطلقا وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه قضاء وبين ان يمرض بعد دخوله فيلزمه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل ابن عبدوس واختلف اذا افطر فيه ساهيا علي قولين احدهما لا قضاء عليه وهو مذهب سحنون والثاني عليه القضاء بشرط الاتصال وهو مذهب ابن القاسم في المدونة واما الوجه الثاني وهو ان ينذر اياما بغير اعيانها فيقضي ما مرض منها او افطر- ساهيا يصل ذلك باعتكافه ولا خلاف في هذا وان-	780	-4874804106769965216	447	768.0	356	890	50.2247200012207	76	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0985	false	2369821357192986300	144	189	741	980	1533	300	ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان التوضيح و-------------------------------------------------------------اختلف اذا دخل بينهما والمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد--- وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي النفل وقول سحنون علي النذر وقال----------------------- ابن رشد	985	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0783	true	-2485584255361592291	110	169	538	843	1495	300	ومن دخل قبل الغروب اعتد بيومه وبعد الفجر لا يعتد به وفيما بينهما قولان 169ا اي ان من دخل معتكفه قبل غروب الشمس اعتد بصبيحة تلك الليلة اتفاقا اختلف اذا دخل بينهما فالمشهور الاعتداد وقال سحنون لا يعتد به وحمل بعضهم قول سحنون علي انه ليس بخلاف وان المشهور محمول علي--------------------- النذر وقول سحنون محمول علي التطوع ابن رشد	783	-4874804106769965216	208	359.0	167	326	63.803680419921875	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms0741	false	-3113330403041469242	68	101	342	522	1494	300	مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله----- ابن ابي جمرة في شرحه علي مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفكر فيم قي-ل لهم وماذا لقوا و----مكلفون بالتدبر في القران فال الامر الي اسقاط احد العملين	741	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0799	true	-9078371928694393895	198	232	1017	1202	1542	300	مالك كراهة القراءة علي القبور ونقله سيدي ابن ابي جمرة في شرح----- مختصر البخاري قال لانا مكلفون بالتفكر فيما قبل لهم وماذا لقوا ونحن مكلفون بالتدبر في القران قال الامر الي اسقاط احد العملين	799	-4874804106769965216	171	318.5	140	190	90.0	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1019	false	-8209509045284324141	182	215	882	1041	1480	300	نوي الاجير الصرورة الحج عن نفسه وعن الميت اجزاه عن نفسه واعاده عن الميت كما رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عن ا-صبغ لا يجزء عن واحد منهما و-----------يرجع ثانيا عن الميت	1019	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0805	true	-6983874362987963443	84	116	419	575	1466	300	نوي الاجير الصرورة الحج عن نفسه---------- اجزاه عن نفسه واعاد- عن الميت---- رواه ابو زيد عن ابن القاسم وروي عنه اصبغ لا يجزء عن واحد منهما وقال اصبغ وليرجع ثانية عن الميت	805	-4874804106769965216	141	249.0	112	171	82.45613861083984	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1056	false	2129446504565063562	76	109	383	551	1497	300	ار قولا بعدم الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف ولذا- جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء	1056	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0887	true	-3872948630966481179	185	218	949	1117	1559	300	ار قولا بعد- الاجزاء مطلقا كما هو ظاهر كلام المصنف وكذلك جعل سند محل الخلاف اذا لم يعرفها فقال من مر بعرفة وعرفها اجزاه وان لم يعرفها فقال محمد لا يجزءه والاشهر الاجزاء	887	-4874804106769965216	165	318.0	132	169	97.63313293457031	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1078	false	6179479875854732272	158	195	780	953	1482	300	ابن القاسم عن مالك لا اري التعجيل لاهل مكة ولا يكون لهم عذر من تجارة او مرض قاله ابن القاسم في العتبية وقد كان مالك-- قبل ذلك يقول لا باس بتعجيلهم وهم كاهل الافاق وهو احب الي	1078	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0905	true	-3627479369844704537	192	228	978	1131	1483	300	ابن القاسم انه قال لا اري ذلك لهم الا ان------ يكون لهم عذر من تجارة او مرض----- ابن القاسم في العتبية وقد كان قال لي قبل ذلك----- لا باس به------ وهم كاهل الافاق وهو احب الي	905	-4874804106769965216	130	209.0	98	175	74.28571319580078	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1082	false	8591759115806163007	34	74	166	381	1543	300	جمرات اليوم الثالث اي لان رميه صحيح وقد خرج وقته اه ونظير ذلك في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم تذكر------ فانه يصلي الصبح و-----المغرب والعشاء لبقاء وقتهما ولا يعيد الظهر والعصر لخروج وقتهما---- قوله اي	1082	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0908	true	6984492804233095169	260	296	1330	1533	1552	300	جمار- اليوم الثالث لخروج -------------------وقته ومثاله------ في الصلاة لو نسي الصبح وصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم -ذكر الصبح فانه يصلي الصبح ويعيد المغرب والعشاء لبقاء وقتهما ولا يعيد الظهر والعصر لخروج وقتهما وفي قوله في	908	-4874804106769965216	173	292.0	141	230	75.21739196777344	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1074	false	-6801993925312191380	92	154	451	741	1487	300	المدونة ونصها والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة ا---يام التشريق او بعدها او حلق في الحل في ايام مني فلا شء عليه وان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهد------ي التونسي وقولها ان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه	1074	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0914	true	-3332533032931811254	153	215	752	1042	1436	300	المدونة------ والحلاق يوم النحر بمني احب الي وافضل وان حلق بمكة في ايام التشريق او بعدها او حلق في الحل--- ايام مني فلا شء عليه فان اخر الحلاق حتي رجع الي بلده جاهلا او ناسيا حلق او قصر واهدي انتهي التونسي وقوله فان اخر ذلك حتي بلغ بلده فعليه دم يريد او طال ذلك وقيل ان خرجت ايام مني ولم يحلق فعليه	914	-4874804106769965216	277	527.5	218	299	92.64214324951172	54	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1073	false	8523953390695242382	39	95	184	465	1487	300	تعين الحلق ونص--------------------------- المدونة ومن ظفر او عقص او لبد فعليه الحلاق ومثله في الموطا وعلله ابن الحاجب تبعا لابن شاس بعدم -----------------امكان التقصير ورده في التوضيح بانه يمكن ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحل-ق في حق هءلاء بالسنة ----قوله لمن له الحلق افضل اي وهو الرجل قوله فالتقصير له افضل مثله في	1073	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0916	true	-9135480455211825400	139	197	712	1000	1529	300	تعين الحلق بان يمر الموسي علي راسه قال في المدونة ومن ضفر او عقص او لبد فعليه الحلاق التونسي الحلاق علي هءلاء واجب وفي قوله المصنف ان لم يمكن لتصميغ نظر لامكا----------------------------------ن ان يغسله ثم يقصر وانما علل علماءنا تعين الحلاق في حق هءلاء بالسنة ويحقق لك ذلك ان المراة لو لبدت فليس عليها الا التقصير قاله في --------	916	-4874804106769965216	146	182.5	114	330	44.24242401123047	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1116	false	5642758844155808579	131	188	662	960	1555	300	بخلاف قضاء -القضاء في----- رمضان ف------المشهور انه لا يجب والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون به ولا--------ن القضاء في الحج علي الفور فلما كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زم-ن معين ف-لزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زم-ن قضاء الصوم فليس بمعين	1116	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0923	true	-2880795272957505659	17	78	90	403	1561	300	--------ان لا قضاء في قضاء رمضان علي ان المشهور هنا القضاء والفرق بينهما ان الحج لما كانت كلفته شديدة شدد فيه بقضاء القضاء سدا للذريعة لءلا يتهاون فيه وفرق اخر ان القضاء في الحج علي الفور واذا كان علي الفور صارت حجة القضاء كانها حجة معينة في زمان معين فيلزمه القضاء في فسادها كحجة الاسلام واما زمان قضاء الصوم فليس بمعين	923	-4874804106769965216	270	484.5	216	321	84.11215209960938	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1113	false	-396091177874532111	214	251	1051	1240	1475	300	الحاجب والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان اه يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي خلافه وكذا قول التوضيح--------------------- وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة هناك يوجب الفساد هنا اه وقد تقدم ان موجب الكفارة في	1113	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0924	true	802499820853846715	22	124	103	613	1496	300	الباجي والجماع والمني في الافساد علي نحو موجب الكفارة في رمضان واذا لم يفسد فالهدي لا غير وروي اشهب من تذكر اهله حتي انزل فهدي فقط لا خلاف في الافساد بالجماع والانزال كذلك علي المعروف وقيل لا يفسد الحج الا ما يوجب المهر والحد واختار اللخمي التفصيل ان كان الانزال عن امر الغالب ان ينزل عنه او متردد هل يكون او لا افسد وان كان الغالب الا 198ا ينزل فانزل لا يفسد وعليه الهدي وانما قال علي نحو لان الوطء ناسا لا يفسد الصوم بخلاف الحج وكان المصنف يشير الي ان ما يوجب الكفارة هناك يوجب الفساد هنا -----------وما يوجب القضا-ء في	924	-4874804106769965216	142	227.5	112	522	27.203065872192383	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1118	false	2812710818732616995	16	48	84	241	1501	300	التونسي------ لو كان النسك بالشاة ارفق بها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام ف----انها ترجع عليه بالطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت	1118	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0926	true	-7916551856765901072	189	221	921	1077	1486	300	التونسي وانظر لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الط------عام اذ هو الان اقل قيمة من ال-----نسك الذي نسكت	926	-4874804106769965216	136	245.5	106	167	81.43712615966797	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1161	false	-4356104079372587986	145	212	720	1041	1470	300	وظاهر كلام ابن رشد ان المعتبر في الحبس بحق ظاه--------------------------------------------------ر الحال وان لم يكن حق--------ا في نفس الامر حتي انه اذا حبس ل-تهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء وهذا هو ظاهر المدونة والعتبية كما نقله ح قال ابن عبد السلام وفيه عندي نظر وك-----ان ينبغي ان يحال الامر علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	1161	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0991	true	-3808030594458662008	145	212	754	1082	1528	300	وظاهر كلام ابن رشد ان الظلم الموجب لتحلل المحبوس بالعدو والحاقه به وهو ان يكون ظلما وعداء في ظاهر الحال ولا يحتاج ان يكون ظلما في نفس الامر حتي انه ا-ن حبسه بتهمة ظاهرة فهو كالمرض وان كان يعلم من نفسه انه برء----------------------------------------- قال--------------- وفيه عندي نظر وانما كان ينبغي ان يحال المرء علي ما يعلم من نفسه لان الاحلال والاحرام من الاحكام التي بين العبد وربه	991	-4874804106769965216	224	389.5	175	385	58.181819915771484	40	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1172	false	-7560456962304595378	224	261	1137	1331	1524	300	المشهور قال في التوضيح و-------------قال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ-------------------------------- الا تري ان ابن القاسم يقول اذا اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين المسالتين بان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجارة منافعه	1172	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms0993	true	-3395866702065706664	240	286	1185	1423	1490	300	المدونة قال فيها وليس للمشتري احلاله قال سحنون لا يجوز بيعه ويفسخ قال ومتي ياخذه بعد الحج او قبله الا تري ان ابن القاسم يقول اذا اجر عبده شهرا لم يجز له بيعه اللخمي وقد يفرق بين السءال-ين لان العبد المحرم منافعه لمشتريه وفي الاجازة منافعه	993	-4874804106769965216	176	311.5	141	239	73.64016723632812	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1139	false	-3241780169583330776	40	72	214	383	1559	300	وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطعام في المدينة فانه يجزء لان سعرها اعلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجز-ه الا ان يتفق سعراهما----- ابن عب--------د السلام	1139	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1017	true	1447224318103575212	180	213	916	1092	1536	300	وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الط-ام --بالمدينة اجزاه---- لان سعرها اغلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزاه الا ان يتفق سعراهما وقال ابن حبيب ان كان الطعام	1017	-4874804106769965216	151	255.0	121	183	82.51366424560547	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1139	false	-3241780169583330776	14	91	69	484	1559	300	في التوضيح وتحصيل المسالة انه يطلب ابتداء ان يخرج الطعام بمحل التقويم اي اعتبار القيمة وهو محل التلف فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء وقال ابن المواز ان اصاب الصيد بمصر فاخرج الطعام في المدينة فانه يجزء لان سعرها اعلي وان اصاب الصيد بالمدينة فاخرج الطعام بمصر لم يجزه الا ان يتفق سعراهما ابن عبد السلام وقد اختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسيرا للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده	1139	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1018	true	-6086631807885454303	67	115	354	621	1533	300	في الاجزاء وتحصيل المسالة ان- يطلب ابتداء ان يخرج------- بمحل التقويم------------------------------- فان اخرجه في غيره فمذهب المدونة عدم الاجزاء و---مذهب الموطا الاجزاء وعليه فثلاثة اقوال كما تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد السلام و---اختلف الشيوخ في كلام ابن المواز فمنهم من جعله تفسير- للمدونة ومنهم من جعله خلافا وهو الذي اعتمده	1018	-4874804106769965216	226	348.0	182	415	54.45783233642578	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1196	false	-5209429332162752035	248	274	1189	1320	1434	300	اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد------ الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	1196	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1053	true	-4610947911272498164	166	190	843	968	1561	300	اللخمي-------- ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه---- فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه	1053	-4874804106769965216	119	215.5	96	137	86.86131286621094	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1176	false	-5716325777510000234	198	243	1001	1223	1492	300	فان غاب عليها لم تءكل وهذا التفصيل هو المشهور من المذهب ابن راشد القياس انه اذا كان ----------------------------يستحل اكل الميتة ----------------------------------------------انه لا تءكل ذبيحته ولو لم يغب عليها ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذكاة لا بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها	1176	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1062	true	3254249406314703316	231	300	1223	1572	1572	300	فان غاب عليها لم تءكل كالفرنج فانهم------------------------------------------------ يستحلونها ويلحق بمن علم منه استحل--ال الميتة من شك فيه قاله في الجواهر ومفهوم قوله فان غاب انه ----------------لو لم يغب عليها لابيح لنا الاكل وبذلك صرح الباجي 225ب وصاحب الذخيرة والقياس الا تءكل علي ما قاله الباجي في تعليل ما حرم علي اهل الكتاب من ان الذكاة لا-بد فيها من النية واذا استحل الميتة فكيف ينوي الذكاة وان ادعي انه نواها-	1062	-4874804106769965216	140	185.5	112	417	33.573143005371094	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1227	false	1527310712339933566	132	167	592	758	1387	300	وحمل غير واحد---- المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراءة يسقط---------------------------- عنه لان ذلك لا يزيله الا الثوبة التوبة قال وهو ظاهر من جهة الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1227	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1121	true	-6994044484356782159	98	135	456	634	1439	300	وحمل غير واحد لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظ-هر ل--ان اثم --جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط 237ب عنه لان ذلك لا يزيله الا------- التوبة---- وهو ظاهر في---- الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1121	-4874804106769965216	138	213.0	107	198	69.69696807861328	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1234	false	-4772471125541903749	86	112	431	565	1522	300	المدونة---- يعطي الرضيع في--------------------------- الكفارة اذا كان قد اكل الطعام بقدر -ما يعطي الكبير ثم----------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------ وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة	1234	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1140	true	-5555832537702776208	62	118	326	611	1554	300	المدونة انه يعطي ففي كتاب الظهار منها ويطعم الرضيع من الكفارة اذا كان قد اكل الطعام ويعطي ما يعطي الكبير والقول بانه لا يعطي حكاه ابن بشير ولم يعزه وللتونسي نحوه فانه قال واما الرضيع فلا يطعم لانه ليس في حد من الطعام له غذاء انتهي وحكي بعض المتاخرين قولا بان الصغير يعطي ما يكفيه خاصة	1140	-4874804106769965216	118	191.0	94	285	41.403507232666016	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1270	false	-6816425716754005004	125	167	625	823	1452	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب اصبغ وابن حبيب------ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب اه- قال	1270	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1159	true	-3818326869142407934	58	100	294	493	1499	300	وعلي الحنث فهل يحنث بنفس قبول الهبة وان لم يحل الاجل واليه ذهب ------ابن حبيب واصبغ او لا يحنث حتي يحل الاجل ولم يقضه الدين ولو قضاه اياه بعد القبول وقبل حلول الاجل لم يحنث وهو ظاهر قول مالك واشهب فرع قال	1159	-4874804106769965216	190	358.0	149	205	92.68292999267578	39	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1296	false	8888567091337279292	84	107	408	528	1505	300	فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه ل---خزنة الكعبة ينفق عليها---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يختص اهل الحرم بالثمن	1296	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1212	true	-311610936413196167	80	123	377	594	1445	300	فان قصر عن التعويض فقال ابن القاسم يتصدق به حيث شاء وفيها ايضا يبعثه الي خزنة الكعبة ينفق عليها واعظم مالك ان يشترك معهم احد لانه ولاية منه صلي الله عليه وسلم اذ دفع المفاتيح لعثمان بن طلحة وقيل يختص اهل الحرم بالثمن	1212	-4874804106769965216	119	222.0	96	217	54.83871078491211	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1326	false	2828918446381405483	35	87	178	458	1553	300	المسلمون عن حمل------- مال الكفار--------------- او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع به العدو--- وسواء سواء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور فاختلف ماذا يتلف به الحيوان فقال المصريون من اصحاب مالك تعرقب او تذبح او يجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب او تذبح	1326	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1252	true	-1162558898963115849	116	196	559	999	1558	300	للمسلمين اذا قدروا علي مال الكفار وعجزوا عن حمله او عن حمل بعض متاعهم فانهم يتلفونه لءلا ينتفع--- العدو به وس-----واء الحيوان وغيره علي المشهور المعروف وروي ابن وهب انه لا يتلف الحيوان لغير ماكلة لعموم نهي الصديق وهذا في غير مراكبهم واما مراكبهم فلا خلاف في جواز قتلها واتلافها بكل ما يجوز به قتل راكبيها قال المازري وعلي المشهور فب-----ماذا يتلف--- الحيوان -قال المصريون من اصحاب مالك تعرقب --وتذبح --ويجهز عليها وقال المدنيون يجهز عليها وكرهوا ان تعرقب --وتذبح	1252	-4874804106769965216	239	382.0	196	463	51.619869232177734	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1356	false	-3848515803350123078	177	228	857	1105	1465	300	انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع اليه مثله حيث لقيه فان --------كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك --ببلد الحرب -ان كان الوصول اليها يمكن- كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف--------------------------- ابن يونس ف-------------ان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	1356	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1302	true	5111988593299706976	173	235	881	1176	1500	300	انما ياخذه ربه بالثمن فان كان عينا دفع م-----ثله حيث لقيه او حاكمه ان كان مثليا او عرضا دفع اليه مثل ذلك في بلد الحرب وان كان الوصول اليها ممكنا كمن اسلف ذلك فلا يلزمه الا مثله بموضع السلف الا ان يتراضيا علي ما يجوز ابن يونس عن بعض شيوخه وان لم يمكن الوصول اليها فعليه هنا قيمة ذلك المكيل ببلد الحرب	1302	-4874804106769965216	235	428.0	186	300	78.33333587646484	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1423	false	-4420385676726363975	235	286	1140	1426	1499	300	ولا ميراث لها من الاول قوله وعلي استظهار ابن رشد يتابد تحريمها عليه- وترث الاو-ل قال في المقدمات لانها----- بمنزلة امراة المفقود فتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة وقد جزموا بتاتبيد بتابيد حرمتها ولا فرق بين المسالتين	1423	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1346	true	8941888611134685845	125	173	605	859	1529	300	ولا ميراث لها من الاول ولا عدة-------------------------------- عليها منه والصواب انه في الفوات متزوج في عدة بمنزلة امراة المفقود تتزوج بعد ضرب الاجل وانقضاء العدة ويدخل بها زوجها فينكشف انها تزوجت قبل وفاة المفقود ودخلت بعد وفاته في العدة انه يكون متزوجا في العدة -------ولا فرق بين المسالتين	1346	-4874804106769965216	194	310.0	154	293	66.21160125732422	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1412	false	-7110608328233872686	74	116	352	583	1489	300	والحق--------- بهم ابن حبيب ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض المجبر فلا فرق وكلام---- المدونة يحتمل ان يكون موافقا لهما ويحتمل ان يكون مخالفا لهما ويحتمل ان يكون موافقا لابن حبيب خاصة	1412	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1354	true	2408961092864714384	55	92	276	476	1519	300	والحق ابن حبيب بهم--------- ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك الاجنبي لانه اذا كانت العلة تفويض الاب-- فلا فرق وكلامه في المدونة يحتمل ان يك---------------------------ون مخالفا لهما و------ان يكون موافقا لابن حبيب خاصة	1354	-4874804106769965216	185	327.5	151	244	75.81967163085938	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1444	false	-2346354603834943314	203	232	973	1114	1438	300	مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد ان يحلفا ومن نكل------ كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون	1444	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1379	true	-2546958207547808340	270	300	1357	1503	1503	300	مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما محمد بعد ان يحلفا ومن نكل منهما كان الصداق عليه ابن بشير وهذا يحتمل ان يكون تفسيرا لقول مالك ويحتمل ان يكون-	1379	-4874804106769965216	140	267.5	112	147	95.23809814453125	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1480	false	-8783827321530947743	102	174	496	844	1454	300	المدونة --قالت من تزوج امة ثم ابتاعها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها وان قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله اه وف--------------------------ي العتبية سمع ابو زيد ابن القاسم من قبض مهر امته- فباعها السل-----طان في فلسه من زوجها قبل بناءه ---------------------------------لا يرجع زوجها بمهرها علي ربها لان السلطان هو الذي باعها منه اه فاختلف هل ما في الكتابين خلاف وهو تاويل ابي-------------------------- عمران وراي ان بيع الحاكم لفلس وصف طردي	1480	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1454	true	-6173805418009951633	163	247	832	1253	1502	300	المدونة ونصها ومن تزوج امة ثم اشتراها من سيدها قبل البناء فلا صداق لها ولو قبضه السيد رده لان الفسخ من قبله وروي عن ابو زيد عن ابن القاسم في العتبية في من تزوج امة ثم فليس السيد قبل البناء فباعها عليه السلطان فاشتراه--ا زوجها ان الصداق للباءع ابن يونس يريد نصف الصداق ولا يرجع به الزوج لا-------------ن السلطان هو الذي باعها بخلاف بيع السيد والي هذا اشار بقوله وعن ابن القاسم والذي حمله علي الخلاف ابو عمران وراي ان بيع الحاكم----- وصف طردي	1454	-4874804106769965216	203	269.5	158	441	46.03174591064453	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1486	false	-5615827046321581647	57	95	278	466	1507	300	وان اسلم مجوسي او ذمي -تحته مجوسية عرض عليها الاسلام ف------ان ابته وقعت الفرقة بينهما وان ----------------------------------------------اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامهما ولم يحد في-- البعد حدا واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير	1486	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1468	true	-1447678072236257578	138	186	687	925	1523	300	وان اسلم مجوسي او ذمي وتحته مجوسية عرض عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد يريد ان لم تسلم مكانها ثم قال في التهذيب فان اسلمت بقيت زوجة ما لم يبعد ما بين اسلامه-ا ولم يجد مالك البعد---- واري الشهر واكثر من ذلك قليلا ليس بكثير	1468	-4874804106769965216	175	312.5	139	243	72.01646423339844	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1514	false	-4732568236877373935	235	294	1137	1418	1450	300	رضيت بالمقام معه ثم ارادت الرجوع فان قيدت رضاها بالمقام معه باجل لتتروي كان لها الفراق من غير ضرب اجل ثان وان لم تقيد بل رضيت بالمقام معه ابدا ثم ارادت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك-- الا ان يزيد الجذام وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان قولا ثالثا ليس لها ذلك وان زاد	1514	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1495	true	126746289415682166	218	250	1091	1236	1477	300	رضيت بالمقام معه ثم اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الفراق فقال ابن القاسم ليس لها ذلك ا الا ان يزيد------- وقال اشهب لها ذلك وان لم يزد وحكي في البيان----- ثالثا ليس لها رده ولو زاد	1495	-4874804106769965216	138	247.5	107	283	48.76325225830078	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1533	false	9135713182907177759	91	125	467	626	1536	300	ولها الاكثر الخ اي ل---------------------انه ان كان المسمي اكثر فق----------------------------------------------------------د رضي به علي -انها امة فرضاه به علي انها حرة ---------------------------------------------------اولي وان كان صداق مثلها اكثر من المسمي دفعه لها وجوبا لانه قيمة بضعها	1533	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1515	true	960983080558149509	164	222	899	1177	1577	300	فلها الاكثر من المسمي او صداق حرة مثلها لانه ان كان المسمي اكثر فقد رضي الزوج به علي تقدير ان يكون امة ولا يقال ان الزوج انما رضي به علي تقدير امة ولا يقال ان الزوج انما رضي به دوام العصمة لان الصداق انما يقابل الوطاة الاولي وان كان صداق مثلها اكثر وجب------ دفعه لها ل------انه قيمة بعضها	1515	-4874804106769965216	107	140.0	80	290	36.89655303955078	17	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1604	false	-437278433369375200	220	253	1185	1356	1597	300	ان ما ذكره ابن الحاجب هنا من الاقرار انما يفيد في الطارءين لان الزوجية ثبتت باقرارهما--------------------------------------- واما في غير الطارءين فلا لانه قد تقدم انهما لو تصادقا علي الزوجية لم يقبل علي الاظهر	1604	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1521	true	-2410750583530620713	201	240	995	1192	1524	300	ان ما ذكره المصنف---- هنا من الاقرار انما يفيد في الطارءين وكذلك ذكر ابن عبد الحكم لما تكلم علي بعض الفروع التي ذكرها المصنف واما غيرهما--------- فلا لانه قد تقدم انهما لو تصادقا علي الزوجية لم يقبل علي الظاهر	1521	-4874804106769965216	121	182.0	94	210	57.619049072265625	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1564	false	-6285911764325874482	84	113	442	593	1549	300	وان وقع مضي علي المشهور اه فقال هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة-------- فلا يختلف في الامضاء وانما يمضي علي المشهور للاختلاف فيه	1564	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1537	true	-432955233961913162	52	79	255	392	1482	300	وان وقع مضي علي المشهور-------- هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي --------الكراهة والجواز فلا يختلف في الامضاء وانما -مضي علي المشهور لما----- فيه	1537	-4874804106769965216	128	217.5	102	159	80.50314331054688	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1574	false	308910265386617814	72	96	345	478	1523	300	النكاح لا يلزم الا برضا الزوج والمحكم معا قوله--------------------------------------------------------------------------------- تاويلات ثلاثة الاول لبعض الصقليين وحكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم	1574	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1564	true	-9188750855023151140	76	113	391	591	1591	300	النكاح لا يلزم الا برضا لازوج والمحكم زوجة كانت او غيرها فرض الزوج اكثر او المحكم اقل قال في المقدمات وهو ظاهر الكتاب واستبعدوا تاويل القابسي ثالثها --------------حكاه في الواضحة عن ابن القاسم واصبغ وابن عبد الحكم	1564	-4874804106769965216	94	140.5	75	214	43.92523193359375	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1593	false	494298754871827700	154	204	789	1041	1523	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم دونها لم يرجع عليها بشء بل يعتق العبد عليه وترجع عليه بنصف القيمة-------------------------------------------------------------------- اذا طلقها------------------------------------------------ قبل البناء وعليه اقتصر ابن الحاجب ووجه ذلك القول -------------------------انه لما علم عدم استقرار ملكها ع----------ليه فقد دخل علي------------------------ الاعانة علي العتق فلو رجع كان------- رجوعا عما اراد قوله	1593	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1587	true	8283048019181002459	35	121	184	588	1489	300	اصدقها من يعتق عليها وهو عالم------ لم يرجع------ بشء ورجع ا---------ليه وقال ابن القاسم الاول احب الي قوله وهو عالم ان علم انه يعتق عليها كذا فسره ابن القاسم يعني اذا تزوجها بمن يعتق عليها فالنكاح صحيح ولا يعتق ثم ان طلق قبل البناء فاختلف قول مالك هل يرجع عليها بنصف قيمته ام لا فوجه عدم الرجوع انه لما علم ان--------- ملكها الا يستقر عليه فقد دخل علي الا شء له وكانه دخل علي الاعانة علي العتق فلو رجع كان في ذلك رجوعا عما اراد ووجه	1587	-4874804106769965216	154	200.5	118	434	35.48387145996094	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1633	false	-8429095299254712986	158	191	763	939	1500	300	صلح الاب عن-------------- الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها	1633	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1631	true	1915358182673169875	265	300	1416	1605	1605	300	صلح الاب عن ابنته البالغة الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها-	1631	-4874804106769965216	173	330.0	141	190	91.0526351928711	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1633	false	-8429095299254712986	191	250	939	1250	1500	300	بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام -هو اصل المذهب اه وفي التوضيح ايضا بعد ذكره الخلاف المتقدم في خلع الاب عن السفيهة واختلف في خلع الوصي عنها برضاها وفي ذلك روايتان لابن القاسم القياس والقياس المنع في الجميع قوله	1633	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1632	true	3946536970845150570	0	44	0	234	1524	300	بمنزلة البكر ما دامت في ولايته ----علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب------------------------------------------------------------------- واختلف في خلع الوصي عنها برضاها وفي ذلك روايتان لابن القاسم------- والقياس المنع في الجميع وصلح	1632	-4874804106769965216	227	422.5	184	312	72.75640869140625	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1691	false	-4577854486870033873	185	234	904	1131	1459	300	حرام فهي ثلاث و----لا ينوي في المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها اه اللخمي واختلف اذا قال لها ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من اليمين اذ حين اوقع اليمين- عليها	1691	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1706	true	-2274585056347305061	37	83	176	386	1473	300	حرام قيل ينوي وقيل لا ينوي اذا نص الاهل قال ويختلف ان يحلف ام لا فرع------------ واختلف اذا قال---- ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه اخرجها من --يمينه-- حين اوقع --يمينه عليها	1706	-4874804106769965216	161	249.5	121	232	69.39655303955078	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1700	false	-7376150568100993135	220	261	1063	1298	1471	300	اختيار ابن عبد الحكم---------------------------------------- القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن راشد رشد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لانه --------------------------------------------------------------انما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا فيما بين الادميين	1700	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1712	true	604585408223857623	0	58	0	333	1564	300	اختيار ابن عبد الحكم وهو الذي ينصره اهل الخلاف من اهل المذهب القرافي وهو المشهور والقول باللزوم لمالك في العتبية قال في البيان والمقدمات وهو الصحيح وقال ابن را----شد هو الاشهر ابن عبد السلام والاول اظهر لان الطلاق حل للعصمة المنعقدة بالنيةوالقول فوجب ان يكون حلها كذلك وانما يكتفي بالنية في التكاليف المتعلقة بالقلب لا في مابين الادميين	1712	-4874804106769965216	226	415.0	188	337	67.06231689453125	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1726	false	-8540245098882524994	83	253	422	1229	1458	300	ان لم اطلقك واحدة راس الشهر فانت طالق الان ثلاثا او البتة فقال ابن القاسم ان عجل الطلقة التي عند راس الشهر وهي المعلق عليها لم يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونها قبل الشهر لا يضر لما علمت ان التقييد بالزمان لغو الا تري انه اذا قال لها انت طالق بعد شهر فانه ينجز عليه الان وان ابي ان يعجلها وقف وقيل له اما ان تعجل- التطليقة الان والا بانت منك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان فان طلق بر وان امتنع بانت منه فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجاوزته طلقت منه البتة وقال اصبغ وسحنون ان عجل الطل--قة التي جعلها عند راس الشهر لم يلزمه غيرها وان ابي ان يعجلها ترك ولم يوقف ------------فان لم يطلق حتي -حل راس الشهر بانت منه بالثلاث و---قال المغيرة انه لا ي---------وقف حتي ياتي اخر الشهر فيبر ب--طلاق الواحدة عنده او يحنث بالثلاث وان عجل الطل--قة قبل ان ياتي اخر الشهر -لم يخرجه ذلك عن يمينه ولم يكن له بد من ان يطلق عند راس الشهر و-الا حنث اه عدوي	1726	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1738	true	9022705705744766618	14	137	78	678	1496	300	ان لم اطلقها عند- راس الهلال علي---------- ثلاثة اقوال اولها ل-ابن القاسم ان عجل الطلقة التي عند راس الشهر----------------- لم يلزمه غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابي---------- وقف وقيل له اما ----عجلت التطلق-ة الان والا بانت منك بثلاث وهذا ياتي علي مذهبه في المدونة في الذي يقول امراتي طالق ان لم اطلقها انه يعجل عليه بالطلاق والثاني انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عجل التطليقة التي------ عند راس الشهر لم يلزمه غيرها وان ابي ان يعجلها ترك ولم يوقف علي الاطلاق فان لم يطلق حتي يحل ال----شهر بانت منه بالثلاث وهو قول اصبغ وسحنون والثالث انه يوقف حتي ياتي الش----هر فيبر بالطلاق-------- عنده او يحن--------ث وان عجل التطليقة قبل ان ياتي---- الشهر ولم يخرجه ذلك عن يمينه ولم يكن له بد من ان يطلق عند راس الهلال والا حنث وهو ----	1738	-4874804106769965216	395	470.5	305	949	41.62276077270508	66	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1772	false	-3050950742011037260	274	300	1348	1469	1469	300	قال واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين فلا ينبغي انه-----------------------ا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا-	1772	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1784	true	3939748703481903138	127	154	644	773	1513	300	قال واما ان ادعت---- بعد موت زوجها باكثر من العام وا--لعامين---------- انها لم تستكمل ثلاث حيض الا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	1784	-4874804106769965216	101	166.0	80	145	69.6551742553711	18	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1799	false	5079396678065572064	194	298	956	1510	1519	300	-----انه اذا قال لزوجتيه ان وطءت احداكما فالاخري طالق فان امتنع من -----------------------------------وطء كل منهما خوفا من طلاق الاخري كان موليا منهما فيضرب له الاجل اذا قامتا او احداهما من اليمين فاذا وطء احداهما بعد انقضاء الاجل طلقت الاخري وانحل الايلاء وان ابي من وطء احداهما بعد انقضاء الاجل طلق عل-------------يه -الحاكم----- احداهما هكذا قال المصنف تبعا لابن الحاجب وابن شاس قال المصنف في توضيحه ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة فيختار الزوج واحدة يطلقها او يطلق عليه واحدة بالقرعة والا فطلاق واحدة غير معينة لا يمكن لان الحكم يستدعي تعيين محله وفي تطليق واحدة يعينها الحاكم ترجيح بلا مرجح	1799	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1809	true	2602509004658867653	211	277	1041	1389	1508	300	ان يطاها ولو قال-------- ان وطءت احداكما فالاخري طالق وابي الفيءة فالحاكم يطلق احداهما وابي الفيءة اي وطء كل منهما ولا اشكال انه لو وطء واحدة----------------------------------------------------------------------------------------- طلقت ع-----------------------------------------------------------------ليه الاخري وقوله فالحاكم يطلق احداهما--------------------------------------------------------------- ينبغي ان يفهم علي ان القاضي يجبره علي طلاق واحدة-------------------------- او يطلق وا-----حدة بالقرعة والا فطلاق واحدة غير معينة لا يمكن اذ- الحكم يستدعي تعيين محله وفي تطليق معينة منهما-------- ترجيح بلا مرجح	1809	-4874804106769965216	233	316.0	184	613	38.009788513183594	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1838	false	-1902014371534883615	111	158	566	802	1455	300	الرءية انه كان ------استبراها قبل الرءية لم يلحق به ذلك الولد الذي ولدته لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وقوله وين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي بذلك اللعان الخ ---هذا قول اشهب وقال عبد الملك واصبغ انما ينفيه بلعان ثان قال في المقدمات وفي المدونة ما يدل ل----لقولين اه بن قوله	1838	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1877	true	2912454698935605317	234	299	1182	1514	1517	300	للرءية ولم يكن ذكر الاستبراء علي القول بذلك واتت بولد------------------- لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية وقلنا ان الولد يلحق به فانما يلحق به بشرط ان يسكت عن الاستبراء فان قال الان كنت استبرات قبل الرءية وهذا الولد ليس مني اكتفي ب----اللعان الاول وهذا قول اشهب وقال عبد الملك واصبغ انما ينفيه بلعان ثان قال في المقدمات وفي المدونة ما يدل علي القولين -----وقوله	1877	-4874804106769965216	170	259.0	134	360	47.22222137451172	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1851	false	-5539775432230159189	164	195	826	993	1512	300	فلا لعان عليها كما لو اثبتت البينة الغصب ولو لاعنت لا- يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديقه-------------------------------------------------------------------- وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد في النكول و---------الفراق	1851	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1887	true	7202145317926914576	0	46	0	241	1507	300	فلا لعان عليها كما لو اثبتت البينة الغصب ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وقد صدقها الزوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين ولقد صدق وهذا خارج عما ورد في القران مما يوجب الحد ----بنكولها او يوجب الفراق	1887	-4874804106769965216	151	257.0	123	245	61.632652282714844	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1771	false	-5938863118130837093	39	81	193	401	1485	300	الحسن- عياض واختلفوا اذا راجع------ها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع هذا الدم بقرب هل هي رجعة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع الدم عن قرب او بعد	1771	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1913	true	-3597263464288350388	222	262	1144	1337	1527	300	الثاني عياض واختلف-- اذا راجعها زوجها عند انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع ا----لدم بقرب هل هي رجعة فاسدة --اذ قد ظهر--- انها حيض------ة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع----- عن قرب او بعد	1913	-4874804106769965216	178	302.0	139	215	82.79069519042969	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1859	false	143438945234717717	193	227	947	1140	1527	300	انها كالمرضع تعتد بالاقراء قال في التوضيح وفرق ابن القاسم بينهما بان المرضع- قادرة علي ازالة ذلك السبب فكانت قادرة علي الاقراء بخلاف المريضة فانها لا تقدر علي رفع السبب فاشبهت الياءسة ومثل تاخر	1859	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1919	true	3879549659040910850	154	187	780	963	1599	300	---ان المرض يذهب الدم فكان كالرضاع------- وفرق ابن القاسم بينهما بان المرضعة قادرة علي ازالة ذلك السبب فكانت قادرة علي الاقراء بخلاف المريضة فانها لا تقدر علي رفع السبب فاشبهت الياءسة وقول ابن -	1919	-4874804106769965216	155	274.0	127	194	79.89690399169922	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1899	false	-3829099919830993929	171	264	826	1270	1450	300	وسواء----------- اقر السيد بوطءها ام لا ولو كان قد استبراها قبل موته وسواء كانت تلك الامة قنا او ام ولد لا يقال ان ام الولد لا تورث فلا يظهر هذا مع قول الشارح ويجب الاستبراء علي الوارث الا ان يقال يظهر هذا في ام الولد اذا اراد الوارث ان يتزوج بها تامل اه ابن عبد السلام ولو قيل في الامة المتوفي عنها سيدها ولم يقر بوطءها لا تحتاج لل--استبراء---------- غاءبا كان سيدها او حاضرا ما كان بعيدا الا تري انها لو اتت بولد لم يلحق بسيدها فلم يب----ق الاستبراء الا لسوء الظن قوله	1899	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1938	true	6326148602186939241	79	129	407	651	1484	300	وسواء كانت الامة اقر السيد بوطءها ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام ولو قيل في الامة المتوفي عنها سيدها ولم يقر بوطءها لا تحتاج الي استبراء كان السيد غاءبا---------- او حاضرا ما كان بعيدا الا تري انها لو اتت بولد لم يلحق بسيدها فلم يبق الا الاستبراء من --سوء الظن وفيه	1938	-4874804106769965216	209	361.5	166	471	44.37367248535156	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1865	false	5120212645932646752	112	232	540	1126	1471	300	كانت وضعته بعد حيضة --من ال-عدة الا ان ينفيه ب--لعان فيلحق بالاول ولا يلزمها لعان لانه نفاه الي فراش فان نفاه الاول ولاعن ايضا لاعنت وانتفي عنهما جميعا وان كانت وضعته قبل حيضة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو للاول الا ان ينفيه بلعان فيلحق بالثاني وتلاعن هي فان نفاه الثاني ايضا ولاعن ولاعنت انتفي عنهما جميعا قوله لدون اقصي امد الحمل فان اتت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد --------العدة لازيد من اقصي امد الحمل فان كانت ولدته قبل ستة اشهر من دخول الثاني فهو قول المصنف الاتي وفيها الخ وان كانت قد اتت به لستة اشهر من دخول الثاني لحق به قوله او تزوجت اي قبل الحيض او بعده وقوله واتت به لدون ستة اشهر الخ اي واما لو اتت به لستة ا-----شهر فاكثر من وطء الثاني	1865	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1947	true	2287989520614169339	186	297	955	1540	1551	300	كان -------بعد حيضة لحق بالثاني الا ان ينفيه باللعان فيلحق بالاول ولا تلاعن هي--- لانه نفاه الي فراش فان نفاه تلاعن-----------------------------------ا وان كان -------قبل حيضة فالامر بالعكس جرت عادة غير المصنف بفرض هذه المسالة في النكاح في العدة واتي المصنف بعبارة شاملة لها ولغيرها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله غير المزني بها يدخل فيه النكاح في العدة والموطوءة باشتباه ولا يقال يدخل في كلامه الامة المشتركة اذا وطءها الشريكان كما اشار اليه ابن عبد السلام لان قوله بعد هذا حكم النكاح يرده واخرج بقوله غير المزني ب-------------------------------------------------------------ها الزانية والمغتصبة ومعناه اذا---------------------------------- تزوجت المعتدة ثم اتت 407ا بولد لما يحتمل ان يكون لكل واحد من الواطءين بان تاتي به لستة اشهر فاكثر من وطء الثاني	1947	-4874804106769965216	168	56.0	126	835	20.119760513305664	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1920	false	-2147724492480970286	9	90	55	481	1531	300	اذا حصل الرضاع فالحولين فان لم يستغن بان لم يفطم اصلا او فطم ولكن ارضعته بعد فطامه بيوم او يومين نشر الحرمة باتفاق وان استغني فاما ان يحصل الرضاع بعد الاستغناء بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة لم يعتبر وكذا ان كان بمدة قريبة علي--- المشهور وهو مذهب المدونة فمذهبها ان الرضاع بعد الاستغناء لا يحرم سواء حصل بعد الاستغناء بمدة قريبة او بعيدة ومقابله------------------ لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة انه يحرم الي تمام الحولين ولو حصل بعد	1920	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms1999	true	1678712788771621429	25	85	123	437	1588	300	اذا فصل في الحو-----لين فان لم يستغ------------------------------------------------------------ن نشر الحرمة باتفاق وان استغني -----------------------------فاما بمدة قريبة او بعيدة فان كان بمدة بعيدة لم يعتبر و----ان كان بمدة قريبة فقولان المشهور وهو مذهب المدونة انه---------------------------- لا يحرم قال في الجواهر الا ان يكون زمن الرضاع قريبا من زمن الاستغناء والثاني لمطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة ي----حرم الي تمام الحولين و---قال بعض	1999	-4874804106769965216	223	359.5	176	447	49.88814163208008	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1922	false	4491003965709041746	46	118	230	546	1405	300	ابن يونس---- قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او محرم او زنا يحرم من ---------قبل الرجل والمراة فكما لا تحل له ابنته من الزنا -كذلك لا يحل له نكاح من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به------ وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق به الولد فلا يحرم بلبنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وذلك اصح	1922	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2001	true	7485828730086980115	126	200	590	914	1415	300	ابن يونس عنه قال ابن حبيب اللبن في وطء صحيح او فاسد او حرام او زنا تقع به الحرمة من قبل الرجل والمراة وكما لا تحل له ابنته من الزنا فكذلك لا تحل له -----من ارضعتها المزني بها من ذلك الوطء لان اللبن لبنه والولد ولده وان لم يلحق به الولد وقد كان مالك يري ان كل وطء لا يلحق فيه----- فلا يحرم ل-بنه من قبل فحله ثم رجع الي انه يحرم وهو- اصح	2001	-4874804106769965216	285	518.5	217	336	84.82142639160156	60	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1976	false	6945821015725172727	0	48	0	245	1508	300	السكني علي حسب الاجتهاد وعزاه لابن القاسم في الدمياطية الدمياطي وهو قريب لما في المدونة وقال يحيي -بن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة حيث كان الاب موسرا و----انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني	1976	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2056	true	6968324536904479081	164	212	833	1073	1481	300	السكني علي حسب الاجتهاد ونحوه لابن القاسم في الدمياطية--------- وهو قريب لما في المدونة وقال يحيي ابن عمر علي قدر الجماجم وروي لا شء علي المراة ما دام ا-لاب موسرا وقيل انها علي الموسر من الاب والحاضنة وحكي ابن بشير قولا بانه لا شء علي الام من السكني	2056	-4874804106769965216	224	425.5	179	250	89.5999984741211	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2038	false	-8791560892104167993	212	263	1104	1358	1534	300	المازري ب------------ان فيها------ ما يمنعه لقول-------ها فزاده درهما نقدا او الي اجل والمءجل غير معين ورد بان التعيين لا ينافيه التاجيل بل المعين قد يءجل قال في التوضيح وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاويل قولها الي اجل علي انه قال--- انا ازيدك لو تاتي---ني عند اجل كذا وكذا	2038	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2132	true	-249113834097435947	245	300	1244	1497	1497	300	المازري هذا التفصيل لان في المدونة ما يمنعه لانه قال فيها فزاده درهما نقدا او الي اجل والذي الي اجل هو في الذمة وقد نص علي انه ليس عليه بدله----------------------------- وفي كلام عبد الحق اشارة الي الجواب لانه تاو-ل قوله- الي اجل علي انه قال له انا ازيدك او قال تاتني عند اجل كذا وكذا-	2132	-4874804106769965216	165	240.0	128	285	57.894737243652344	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2038	false	-8791560892104167993	263	290	1358	1494	1534	300	ثم عند الاجل اتاه واعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفع ل---ه ولم يلتزم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الج-يد	2038	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2133	true	4318037413224380624	0	27	0	139	1512	300	ثم عند الاجل اتاه فاعطاه درهما فوجده زاءفا فليس عليه بدله لانه رضي بما دفعه غليه ولم يل-زم غيره بخلاف قوله ازيدك درهما فانه يحمل علي الجليد	2133	-4874804106769965216	132	245.0	106	140	94.28571319580078	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2173	false	5934077228350509999	100	158	501	808	1519	300	في التوضيح ابو عمران وانما اختصت الامة بهذا القيد------ ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخن-ث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي تراد منها ولا ينصها ينقصها---- فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة---- الاشتهار -قيدا -في العبد والامة ا ه عياض فتبين	2173	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2261	true	1182212762875560836	136	193	762	1065	1631	300	في الامة-- ابو عمران وانما خص--------- بهذا القيد الامة ولم يجعل الرجل مشاركا لها فيه لان التخنيث في العبد يضعفه عن العمل وينقص نشاطه والتذكير في الامة لا يمنع جميع الخصال التي في النساء ول------ا ينقصها ذلك فاذا اشتهرت بذلك كان عيبا لانها ملعونة في الحديث وجعل في الواضحة هذا الاشتهار عاءدا علي الامة والعبد---- عياض ورايت	2261	-4874804106769965216	259	431.5	206	324	79.93827056884766	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2221	false	-5840916878270694158	163	195	870	1026	1544	300	انه انما يكون القول قول الباءع في حدوث العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم ثابت واما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه وبه	2221	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2299	true	-2674006384408261194	264	294	1316	1461	1491	300	انه انما يكون القول قول الباءع في----- العيب المشكوك فيه اذا لم يصاحبه عيب قديم ------اما ان صاحبه عيب قديم فالقول قول المشتري انه ما حدث عنده مع يمينه لان	2299	-4874804106769965216	142	266.5	112	156	91.02564239501953	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2250	false	5065676785553508747	46	138	240	683	1445	300	مطلقا اي سواء كان ربويا---- او غير ربوي قوله فلا يجوز بيعه قبل قبضه اي لما ورد في الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرة من النهي عن ذلك وهو ان رسول الله -----------------قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله قال في التوضيح والصحيح عند اهل المذهب ان هذا النهي تعبدي وقيل انه معقول المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشارع له غرض في ظهوره ف----لو اجيز-- بيعه قبل قبضه لباع- اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منع من ذلك فانه------ ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء ف-تقوي به قلوب الناس	2250	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2335	true	-6583463210491584489	85	186	447	972	1546	300	مطلقا اي ---------ربويا كان او غيره----------------------------------- لما ف----ي الموطا والبخاري ومسلم عن ابي هريرةرضي الله- عنه--------ان رسول اللهصلي الله عليه وسلمقال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتاله وهل المنع من بيع الطعام قبل قبضه------------------ تعبد او------- معقول المعني قولان وعلي الثاني فقيل انما نهي عن ذلك لان اهل العينة كانوا يتوصلون الي الفساد ببيع الطعام قبل قبضه فنهي عن ذلك سدا للذريعة والفساد وقيل لان للش-رع غرضا-- في ظهوره فانا لو -جوزنا بيعه قبل قبضه لباعه اهل الاموال بعضهم من بعض من غير ظهور بخلاف ما اذا منعنا -ذلك فانه حينءذ ينتفع به الكيال والحمال ويظهر للفقراء وتتقوي نفوس--- الناس	2335	-4874804106769965216	299	438.0	237	615	48.61788558959961	46	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2316	false	-4733579581475811727	141	204	693	998	1478	300	فان لم تهلك الثمار بل تعيبت فقط بكغبار يصيبها او ريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص ثمن-ها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر ل---ما نقص هل --ثلث القيمة ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون-------------- ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتم-سك او يرد ا ه بن قوله وتوضع اي جاءحة الثمار من العطش	2316	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2371	true	-4067227169947772352	144	201	758	1049	1514	300	فلو لم تهلك الثمرة بل تعيبت كال---غبار يعيبها والريح يسقطها قبل ان يتناهي طيبها فينقص قيمتها ففي البيان المشهور ان ذلك جاءحة ينظر الي ما نقص هل الثلث------- ام لا وقال ابن شعبان وهو احد قولي ابن الماجشون والقول الثاني ليس ذلك جاءحة وانما هو عيب والمبتاع بالخيار بين ان يتماسك او يرد فان كانت------------------------- من العطش	2371	-4874804106769965216	248	415.5	194	326	76.07361602783203	44	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2323	false	-4152797371658118323	200	233	1033	1199	1541	300	وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح قال في التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني وهو انه ينفسخ في الظاهر فقط بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما	2323	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2382	true	-2436618566637025094	185	239	1003	1284	1584	300	وينفسخ ظاهرا وباطنا علي الاصح اي اذا قلنا بالفسخ بالحكم او بالتحالف فاختلف هل ينفسخ العقد في الظاهر والباطن وياثم الظالم منهما او في الظاهر خاصة وهو في نفس الامر منعقد علي ما ادعاه المحق وما صححه المصنف ذكر سند انه ظاهر المذهب ورجح الثاني---------------------------- بان اصل المذهب ان حكم الحاكم لا يحل حراما	2382	-4874804106769965216	125	215.0	100	309	40.45307540893555	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2374	false	-5812259779015595541	4	32	21	159	1515	300	واذا تراضيا علي المحاسبة فلا يجوز ان ياخذ ببقية راس ماله عرضا ولا غيره لما فيه من بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي	2374	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2419	true	2918609408042269011	230	256	1246	1377	1629	300	واذا تراضيا علي المحاسبة فلا يجوز ان ياخذ -بقية راس ماله عوضا ولا غيره لانه------ بيع الطعام قبل قبضه قاله ابو بكر بن عبد الرحمن والتونسي	2419	-4874804106769965216	127	237.5	101	138	92.02898406982422	23	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2431	false	-5954763258669891443	107	151	535	760	1501	300	بعد الاجل او قبله ولم يطلع الراهن علي ذلك التسليم حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا باخذ--ه وهذا بدفع--ه وتوقف تلك القيمة علي يد امين غيرهما للاجل--------------------- وللراهن ان ياتي	2431	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2482	true	8640518353335607155	253	300	1243	1470	1470	300	بعد الاجل او قبله ولم يعلم بذلك------------------ حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان للراهن ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا في دفعه وهذا في اخذه وتوقف الق----يمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي-	2482	-4874804106769965216	170	276.5	133	250	68.0	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2440	false	3641917410780854145	89	127	411	582	1386	300	فان اعتقه او كاتبه----- او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع الي اخر ما نصه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يريد انه لا يجوز له ذلك ابتداء لان ذلك لا يجوز كما نص عليه في المدونة وغيرها وانما مراده انه ان فعل	2440	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2491	true	-739280748104529156	107	160	538	792	1462	300	فان اعتقه او كاتبه 516ا او دبره قبل القبض او بعده فكالبيع قبله وفيها يتعجل بعده ولا يلزم قبول رهن اي فان كان الرهن عبدا فاعتقه الراهن او كاتبه او دبره قبل القبض ولا يريد انه ي---جوز له ذلك ابتداء فان ذلك لا يجوز---- نص عليه في المدونة وغيرها وانما مراده لو---- فعل	2491	-4874804106769965216	143	235.0	111	265	53.96226501464844	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2451	false	-1271399403510404016	75	154	391	836	1533	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي بعض-هم بتكليف المرتهن والصناع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم---- وكان القاضي------ حينءذ يعتمد فتواي فتوقف- لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2451	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2511	true	4717966542601685470	80	160	414	867	1588	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ----ثمانين واربعماءة لما فتح الروم روم-ة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي يعتمد حينءذ------ فتواي فتوقفت لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي للباجي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	2511	-4874804106769965216	427	796.0	350	464	92.02586364746094	70	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2456	false	1274962811811042316	137	209	692	1057	1479	300	ان يءدي ارش الجناية من مال العبد-------- ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد عبد الحق في النكت وسواء كان مال العبد مشترطا -دخوله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية -قد يستحق منهم فيتعلق ب---السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما اذا اراد الراهن فداء العبد من ماله وابي المرت----------------------------------------------هن فلا كلام للمرتهن والقول للرهن للراهن سواء كان -المال مشترطا دخوله في الرهن	2456	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2515	true	5159353238368593781	0	70	0	348	1497	300	ان يءدي------------ من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب------- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق----- فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله فاما ان- اراد الراهن ذلك--------------- وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا ك-------------------------------------لام له وان اشترط ادخاله في الرهن	2515	-4874804106769965216	267	441.0	210	425	62.82352828979492	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2475	false	-4953044153596792956	78	135	408	673	1434	300	لان الغيب--- كشف خلاف ما حكم به فصار كحكم-- تبين خطءه قال في التوضيح ----------قال ابن عبد السلام والاول اقرب لان الحاكم حين قضي بتفليسه كان مجوزا لما قد ظهر الان من الملاء وايضا فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك اذا قدم مليءا فكذلك من بقي	2475	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2529	true	-744716820780561346	166	220	786	1040	1443	300	لان الغيب قد كشف خلاف ما مضي به فصار كما لو تبين خطاه وهو اختيار بعض المحققين وقال ابن عبد السلام -الاول اقرب لان الحاكم حين قضي بافلاسه كان محوزا لما قد ظهر الان---------- وايضا-فهو حكم واحد وقد وقع الاتفاق علي ان من قبض شيءا من دينه المءجل لا يرد ذلك-------------- فكذلك ما بقي	2529	-4874804106769965216	215	360.5	165	280	76.78571319580078	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2476	false	-2818713091316277415	193	266	957	1318	1482	300	سواء كانت الديون ثابتة عليه با-------------قرار او ببينة قال واختاره بعض الشيوخ واستظهره ابن عبد السلام ثم قال----------------------------- لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين الذي عليه باقراره فان كان ببينة ف----لا يقبل وان كان ب--المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم تقدم ----------مداينة او خلطة بينه وبين المقر حلف المقر له ودخل في الحصاص--- من له بينة	2476	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2533	true	3190295781286920511	133	212	664	1047	1492	300	سواء كان- الدين الذي فلس به ثبت ببينة او باقرار وهو اختيار---------- بعض الشيوخ والظاهر عندي ان الغالب عدم استحضاره لجميع الدين في وقت واحد لكن الذي نص عليه محمد وحملوا عليه المدونة ان هذا خاص بما اذا ثبت الدين با----------قراره وان كان ببينة فانه لا يقبل وان كان في المجلس ولمالك في الموازية قول ثالث ان من اقر له المفلس ان كان يعلم منه اليه تقاض ومداينة و--خلطة---------------- حلف المقر له ودخل في الحصاص مع من له بينة	2533	-4874804106769965216	266	411.0	208	422	63.03317642211914	47	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2489	false	1699660271642669166	52	83	252	413	1498	300	فيه طعاما قال في التوضيح لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا------------ ونابه في الحصاص عشرة مثلا فلا يجوز ان ياخذها لانه يدخله بيع الطعام قبل قبضه----- ويدخله ايضا البيع والسلف	2489	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2541	true	-7359566737025643185	140	175	658	831	1441	300	في- طعام او عرض مثاله--- لو اسلم عشرين درهما في اردبين قمحا او في ثوبين ونابه في الحصاص عشر- مثلا فلا يجوز ان ياخذها لانه يدخله بيع الطعام قبل ان يستوفي ويدخله ايضا البيع والسلف	2541	-4874804106769965216	139	232.0	111	178	78.08988952636719	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2499	false	-799912915544728294	241	292	1159	1394	1426	300	واختل-ف هل يحلف علي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقيل يحلف وهو مذهب ابن دحون وقيل------------- لا يحلف وهو مذهب ابي علي الحداد وقيل ان كان من التجار حلف وهو قول ابن زرب ولا يحلف ان لم يكن تاجرا والخلاف في هذا مبني علي الخلاف في توجه يمين التهمة	2499	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2551	true	2867635611153751494	183	219	950	1115	1497	300	واختلاف هل يحلف علي اخفاء الناض اذا لم يكن معروفا به فقال --------------ابن دحون يحلف وقال ابو علي لا يحلف قال ابن زرب----------------- ان كان من التجار حلف والا فلا وهو عل------------------------------------------------ي الخلاف في----- يمين التهمة	2551	-4874804106769965216	124	176.0	95	249	49.799198150634766	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2527	false	5996603627231973398	232	300	1185	1530	1530	300	في المقام ان المازري قال ان----- الانبات علامة -علي البلوغ علي المشهور وقيل انه ليس بعلامة له فلمالك في كتاب القذف من المدونة انه ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وظاهره لا فرق بين حق الله وحق الادمي وقال ابن رشد هذا الخلاف بالنسبة لما بين الشخص وغيره من الادميين من قذف وقطع وقتل واما فيما بينه وبين الله من وجوب الصلاة ونحوها فلا-	2527	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2584	true	8072842144134480828	170	221	901	1174	1565	300	في النكاح والمشهور ان ما ذكره ان الانبات علامة قاله المازري وغيره ودليله حديث بني قريظة و------لمالك في كتاب القذف انه -----------ليس علامة علي البلوغ ونحوه لابن القاسم في كتاب القطع وجعل في المقدمات--------------------------------- هذا الخلاف -------فيما بينه وبين ال---------ادميين قا-------------ل واما فيما بينه وبين الله من وجوب الصلاة ونحوها فلا	2584	-4874804106769965216	181	269.0	144	352	51.42045593261719	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2529	false	2458226965979396891	32	191	166	909	1450	300	قال في البيان اذا باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير بدون اذن ابيه شيءا من عقاره او اصوله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها وكان لا شء له غير الذي باع او كان له غيره ولكن ذلك المبيع ----احق ما يباع من اصو-له فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احده-ا ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن لان ذلك المشتري سلطه علي اتلافه وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال القول الثاني ---------يرد البيع ان راي الولي ان الرد هو الوجه والمصلحة ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله الذي صونه بذلك الثمن فان ذهب ذلك المال الموجود المصون وتجدد له مال غيره فلا يتبع الثمن فيه وهو قول اصبغ القول الثالث ان البيع يمضي ولا يرد فان كان قد باع باقل من الثمن- او باع ما غيره ----احق بالبيع منه في نفقته فلا يختلف في ان البيع يرد و---لا يبطل الثمن ع-ن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه	2529	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2590	true	-8156255552115849035	116	230	591	1120	1453	300	قال في البيان وان باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير------------------- من عقاره واص--وله بوجه السداد في نفقته التي لا بد له منها و----لا شء له غير--------------------------------- المبيع وهو احق ما يباع من امواله فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدهما ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو ق--------------------------------ول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال ------الثاني ان البيع يرد اذا----- راي ذل-------------ك الو---------صي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من -------------------------------------------------------------------------------------------ماله وهو قول اصبغ ------الثالث ان البيع يمضي ولا يرد واما ان ---باع باقل من القيمة او باع ما ليس هو الاحق بالبيع------------- فلا -خلاف--- ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه	2590	-4874804106769965216	468	749.5	361	769	60.85825729370117	85	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2546	false	-2948045575069792012	154	197	780	1006	1496	300	واما الصغير الذي له اب فقال في التوضيح ظاهر المذهب ان الاب يبيع علي ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغيره لاحد هذه الوجوه ول-غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع محمول علي الصلاح وانما يحتاج ---لاحد هذه الوجوه الوصي وحده	2546	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2594	true	-6967184153758621026	82	122	419	630	1493	300	ولده الصغير والوصي و-------------------ظاهر المذهب ان الاب يبيع مال ولده الصغير والسفيه الذي في حجره الربع وغيره لاحد هذه الوجوه او غيرها وفعله في ربع ولده كغيره من السلع محمول علي الصلاح وانما يحتاج الي احد هذه الوجوه الوصي وحده	2594	-4874804106769965216	190	348.5	153	230	82.60869598388672	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2550	false	1852496915157213676	8	77	39	361	1447	300	قوله واقيم منها الخ حاصله ان المدونة قالت واذ----------------------------------------ا وهب للماذون مال وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون للغرماء- من عمل يده شء ولا من خراجه وارش جراحه وانما يكون وفاء الدين من مال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد ا ه فقال عياض -هذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهر ا-ن الغرماء لا يجبرونه علي	2550	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2599	true	6014781657888301605	55	123	283	601	1493	300	سيده واقيم م---------------ن المدونة انه ليس للسيد ان يمنعه من قبول الهبة لان فيها وما وهب للماذون---- وقد اغترقه دين فغرماءه احق به من سيده ولا يكون -لغرماءه من عمل يده شء ولا من خراج-----------ه وانما يكون ذلك في م-------ال وهب للعبد او تصدق به عليه او اوصي له به فقبله العبد--------- عياض وهذا ظاهر في ان السيد لا يمنعه من قبوله وظاهره ان الغرماء لا يجبرونه علي	2599	-4874804106769965216	254	436.5	199	365	69.58904266357422	45	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2570	false	9043591627158011671	109	182	551	922	1499	300	-------له حقك ثابت فات بالوثيقة التي فيها الحق وامحها وخذ ما فيها فقال المدعي ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فلا قيام له بها ولا ينقض الصلح اتفاقا ففي التوضيح عن ابن يونس -الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشتهر اشهد انه انما صالحه لضياع صحه	2570	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2618	true	-6512240574439878495	171	229	846	1129	1502	300	له الغريم حقك حق-- فات بالصك فامحه------------------- وخذ حقك وقال قد ضاع------------- وانا اصالحك ف-يفعل ثم يجد ذكر الحق------- فلا رجوع له ب------------------اتفاق---------------- ابن يونس والفرق بين هذه-------- والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما ط------لبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد------ اشهد انه انما صالحه لضياع حقه	2618	-4874804106769965216	232	355.0	180	379	61.21371841430664	38	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2626	false	7541949605777538458	168	205	829	1022	1459	300	اللخمي والمازري ويبرا بتسليمه له في السجن سواء كان مسجونا بحق او باطل لامكان ان يحاكمه رب الدين عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه --جري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة	2626	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2664	true	7968075743283896788	206	235	1035	1189	1515	300	اللخمي والمازري و-------------------------سواء سجن------- بحق او باطل لامكان ان يحاكمه--------- عند القاضي الذي حبسه فان منع هذا الطالب منه ومن الوصول اليه فيجري ذلك مجري موته وموته يسقط الكفالة	2664	-4874804106769965216	150	260.5	121	195	76.92308044433594	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2675	false	3075037220394298865	140	203	660	950	1456	300	جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب-------------------------------------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه------- وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب و----------الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو ق-----ول اشهب	2675	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2708	true	-2103837059683167085	0	71	0	342	1554	300	جميع اهل الزقاق واليه--- ذهب -----ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة في الدارين تكون احداهما في جوف الاخري وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك فيما لم يقابل باب جاره ولا قطع------------------- عنه مرتفقا وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب في العتبية الثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح---- بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب	2708	-4874804106769965216	250	430.5	194	374	66.84491729736328	50	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2838	false	-9206738582701875958	200	229	938	1086	1443	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها من كونها بيضاء او سوداء فالقول قول الغاصب بيم-----------ينه ا-ن اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه --بيمينه	2838	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2825	true	-417195514393588471	204	231	1027	1158	1492	300	غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق------------------------------- الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان جاء بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	2825	-4874804106769965216	107	174.5	84	162	66.04938507080078	19	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2826	false	-6375738556999175580	50	88	246	432	1512	300	ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان المالك يستاجر له لو كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بمن عنده من العبيد فلا شء عليه كما قاله اصبغ	2826	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2839	true	7456970134518546005	11	44	47	210	1491	300	ليس للمغصوب منه بد كطعام العبد وكسوته وعلف الدابة واما الرعي وسقي الارض فان كان------- يستاجر له او كان في يده فكذلك وان كان يتولاه بنفسه او بعبده------------- فلا شء عليه و---قاله اصبغ	2839	-4874804106769965216	157	289.0	124	186	84.40859985351562	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2850	false	4601932448565644229	0	53	0	268	1457	300	لربها---- قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه وذكر ابن يونس ان هذه الرواية اصح-- وروي----- عن مالك ايضا ان الزرع ل--------رب الارض------------ وان طاب وحصد واختار هذه الرواي--------ة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته	2850	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2845	true	5666733387873421982	188	245	937	1236	1502	300	لرب الارض قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر رواية اخري ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقوله عليه السلام ليس لعرق ظالم حق وروي ايضا عن مالك-------- الزرع للمغصوب منه الارض وعليه نفقته وان طاب وحصد واختار هذه الرواية الثالثة غير واحد لما في الترمذي من زرع ارضا لقوم بغير اذنهم فالزرع لرب الارض وعليه نفقته	2845	-4874804106769965216	226	376.5	181	307	73.61563873291016	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2999	false	6468370501952404332	214	293	1083	1458	1491	300	لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك------------------------------------------------------------------- خليل وهذا التاويل متعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه اذا علمت هذا فقول الشارح ولزم ربه القبول انما يتم علي ما لابن عبد السلام وقد علمت رده قوله فضمانه منه يعني انه لا رجوع له علي احد وقال اللخمي وابن يونس------------------------------------------------- لو قال رب الحاءط ان-ا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع للعامل ما خصه من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص اتبعته ان ذلك له	2999	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2996	true	6743658371677094040	163	278	764	1314	1430	300	لكن تاول المدونة ابو الحسن وغيره بان معناه اذا تراضيا علي ذلك ويدل عليه تعليله بقوله لانه لو ساقاه والمساقاة لا تلزم الا برضاهما خليل وهذا التاويل متعين فقد قال قبل ذلك في المدونة وان عجز العامل وقد حل بيع الثمرة لم يجز ان يساقي غيره وليستاجر من يعمل معه فان كان فيه فضل فله وان نقص كان ذلك في ذمته الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فذلك له وقد نص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي وابن يونس علي خلاف ما قاله ابن عبد السلام ايضا لانهما قالا لو قال رب الحاءط انما استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ل----ه ما طاب من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل--- فله وان نقص اتبعته ان ذلك له	2996	-4874804106769965216	226	228.0	178	695	32.51798629760742	43	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms2999	false	6468370501952404332	146	190	754	968	1491	300	في التوضيح ظاهره ان-------------ه لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل---- وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي ل----ه قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا ويتمم ر-ب البءر حفرها	2999	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms2997	true	18039417199033140	84	130	406	629	1474	300	-------------فيه انتهي وظاهر قوله لا شء له ولو انتفع رب الحاءط بما عمل العامل فيه وهو ظاهر المدونة ايضا وقال اللخمي له فيه قيمة ما انتفع به من العمل الاول قياسا علي قولهم في الجعل علي حفر البءر ثم يترك ذلك اختيارا واتم صاحب البءر حفرها	2997	-4874804106769965216	195	362.0	154	236	82.62712097167969	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3038	false	7280070970226233718	255	285	1304	1452	1507	300	وظاهره انه لا يضمن في الثوب اذا اكراه من مثله كالدابة والذي في المدونة --------------انه يضمنه اذا هلك بيد الغير لاختلاف حال الناس في اللبس ولا يضمنه ان هلك بيده	3038	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3049	true	-921715322247725298	44	76	222	378	1545	300	وظاهره انه لا يضمن في الثوب اذا اكراه من مثله كالدابة والذي في المدونة عن ابن القاسم انه يضمن -اذا هلك بيد الغير لاختلاف---- الناس في اللبس ولا يضمن- ان هلك بيده	3049	-4874804106769965216	141	256.0	113	162	87.03704071044922	26	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3084	false	756060329177706292	226	270	1068	1295	1446	300	التوضيح مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت بزي--ادة المسافة يضمن مطلقا ولو كانت الزيادة خطوة وهو قول نقله ابن المواز------------------------- ابو الحسن وهو خلاف المدونة لانه فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في المد--- فلا ضمان -قوله اي	3084	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3060	true	4905923294963340611	7	53	36	269	1533	300	الاول-- مقتضي كلام المصنف ان الدابة اذا عطبت في زيادة المسافة يضمن مطلقا ----------------------وهو قول نقله ابن المواز انه يضمن ولو بزيادة خطوة ابو الحسن وهو خلاف المدونة لان- فيها يضمن في الميل ونحوه واما مثل ما يعدل الناس اليه في الراحلة فلا ضمان ومثله في	3060	-4874804106769965216	192	335.0	152	258	74.4186019897461	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3119	false	-4827251423633941477	36	98	179	506	1551	300	----------------------------------------انها اجارة علي البلاغ لا جعالة مشارطة الطبيب وما بعده من الفروع ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعالة في ان الاجرة فيها لا تستحق الا بعد تمام العمل فلا وجه لجعل تلك الامور من الاجارة لا من الجعالة لانا نقول انه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره لان الاجارة علي البلا البلاغ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة	3119	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3099	true	-6593012706991084594	150	195	761	1006	1558	300	من الاجارة علي البلاغ الا مسالة الحافر فانها من الجعالة------------------------------------------------ ولا يقال ان الاجارة علي البلاغ مساوية للجعل-- في ان الاجرة----- لا تستحق الا ب---تمام العمل ل----------------------------------------------------------انه لا يلزم من استواءهما في هذا الوجه استواءهما في غيره فان الاجارة علي البلا------غ لازمة بالعقد بخلاف الجعالة	3099	-4874804106769965216	193	306.5	156	367	52.58855438232422	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms1589	false	-4718925572129876273	115	198	588	975	1470	300	كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جن-انا او ابن فيه دارا ففعل الابن فيه ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان البقعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس ب--شء ولا يستحق---- الابن فيه شيءا الا ب--اشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كان الابن او كبيرا وكذلك المراة	1589	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3158	true	-5301373104899257879	91	168	447	809	1446	300	كتاب ابن مزين--------- في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او حيوانا او ابن فيه دارا ففعل الابن---- ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال--------- وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة ولدي ليس له شء ولا يستحق منه الابن---- شيءا الا بالاشهاد بهبة او صدقة او بيع صغيرا كا------ن او كثيرا وكذلك المراة	3158	-4874804106769965216	346	626.0	271	396	87.37374114990234	65	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3197	false	-1255912200372285939	137	165	696	843	1526	300	ومقتضي القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول فكان القياس------ ان يخير الموهوب له في اجازة البيع وفي رده الا انهم راعوا قول من -قال انم---ا تلزم ----بالقبض	3197	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3171	true	-4210493173093784787	89	119	452	609	1499	300	ومقتضي القياس خلاف الروايتين اذ الهبة تلزم بالقول فكان القياس يقتضي ان يجيز الموهوب--- في اجازة البيع او- رده الا انهم راعوا قول من يقول انها لا تلزم الا بالقبض	3171	-4874804106769965216	137	232.0	110	161	85.09317016601562	22	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3234	false	-4300318646851822144	188	262	943	1303	1484	300	المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الز-مان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقي---ل هو خاص بزم-ن العدل وصلاح الناس واما في الزم-ن الذي فسد---------- فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لر--بها فاذا اي-------س منه تصدق به ك-------ما فعل- عثمان لما دخل الناس في زمنه الفساد وقد روي ذلك عن مالك ايضا اه ابن عبد السلام وصميم مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	3234	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3190	true	6774826876374944381	206	277	1042	1391	1512	300	المقدمات بعد ان ذكر عدم التقاط الابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة والعتبية وقيل بل هو خاص بزمان العدل وصلاح الناس واما في الزمان الذي فسد فيه الناس فالحكم فيه ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات ويءس منه تصدق به عنه علي ما فعله عثمان رضي الله عن--------------------------------------------ه ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا	3190	-4874804106769965216	298	511.5	236	393	75.82697296142578	52	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3263	false	8988561338181466371	39	84	168	386	1503	300	انه يامر بالنداء في عمله- ان كل يتيم لم يبلغ -لا وصي له فقد حجرت عليه وكل سفيه مستوجب للولاية فقد منعت الناس من مداينته ومعاملته وكل من علم مكان احد منهما--- فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه---- او باع منه او ابتاع فهو مردود	3263	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3224	true	7623020541257469868	75	118	366	576	1509	300	ان- يامر بالنداء في الناس ان كل يتيم لم يبلغ ولا وصي له ولا وكيل -----وكل سفيه مستوجب الولاية فقد منعت الناس--- مداينته ومتاجرته و---من علم----- احد من هءلاء فليرفعه الينا لنولي عليه فمن داينه بعد او باع منه او ابتاع فهو مردود	3224	-4874804106769965216	183	297.5	142	227	80.61673736572266	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3291	false	1840240877839187957	179	252	887	1226	1482	300	يجوز ان يكون رفع اليه ف-ظهر خطءه خطءه من غير فحص عن ذلك وقد اشار الشارح لذلك قوله اي نقضه هو اي ذلك المخطء وكان الاوضح ان يقول اي كان حكمه او كان حكم غيره قوله---- ما خالف قاطعا نحوه في الجواهر وهو يقتضي انه لا ينقض ما خالف الظن الجلي وليس كذلك فقد قالوا اذا خالف نص السنة غير المتواترة فانه ينقض وهو لا يفيد القطع نقله ابن عبد السلام عن بعضهم	3291	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3235	true	8537790086328451319	223	270	1150	1377	1525	300	يجوز ان ي----رفع اليه فيظهر خطا-----ه من غير تامل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ما خالف القطع نحوه في الجواهر وهو يقتضي انه لا ينقض ما خالف الظن الجلي وليس بظاهر بل قالوا اذا خالف نص السنة غير المتواترة -انه ينقض و---لا يفيد القطع نقله ابن عبد السلام عن بعضهم	3235	-4874804106769965216	201	337.0	157	344	58.430233001708984	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3299	false	-762139135002123763	88	114	437	563	1484	300	وليس قول القاضي ثبت عندي كذا حكما ب----------ما ثبت عنده قال------------ وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه	3299	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3258	true	-2315820147468877605	0	31	0	148	1557	300	وليس قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه	3258	-4874804106769965216	123	223.0	97	148	83.10810852050781	25	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3368	false	-6429977907057738250	224	300	1156	1548	1548	300	اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة وهو لا يعرفها فش---هد عنده رجلان انها فلانة فقال ابن القاسم في المجموعة لا يشهد -الا علي شهادتهما ولا يشهد عليها الا اذا كان يعرفها بغير تعريف----------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون وابن نافع بل يشهد عليها وكيف يعرف النساء الا بمثل هذا ابن رشد والذي اقول به ----ان المشهود له ان اتي بالشاهدين للرجل ليشهد----------------ا عنده انها فلا------------------------------------------------------------------------------نة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان ذلك ارجل الرجل سال الشاهدين فاخبراه-	3368	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3333	true	755639938712944396	96	181	500	955	1558	300	اذا دعي الرجل ليشهد علي امراة ----لا يعرفها لكن شهد عنده رجلان انها فلانة فقال ابن القاسم------------ لا يشهد بذلك عل----------------------يها الا علي شهادتهما فيكون نقل شهادة عنهما فينتفع عند تعذر اداءها ويسميهما ليعذر فيهما وقال --------------ابن نافع--- يشهد ورواه عن مالك صاحب البيان------------------ والذي اقول به ان كان المشهود له اتاه-- بالشاهدين ل------يشهدا عليها بشهادتهما عنده انها فلانة بنت فلان فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان ------------هو سال الشاهدين فاخبراه	3333	-4874804106769965216	243	332.5	192	548	44.34306716918945	36	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3409	false	3526559828872451237	164	195	855	1017	1566	300	الموازية -------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان- لغريمه لو غرم لم---- يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	3409	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3379	true	-508728995455344638	96	126	483	644	1686	300	الموازية ففيها واذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه------------ فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان -يغرمانه لغريمه لو غرم قال لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه	3379	-4874804106769965216	146	260.0	119	174	83.90804290771484	24	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3417	false	-7842533170602495691	149	278	749	1415	1530	300	ياتي احدهما باثبت مما اتي به صاحبه فيقضي له به ا ه بن قوله بعد يمين كل اي بعد يمين كل واحد منهما انه له ولم يذكر من الذي يبدا منهما باليمين ابن عرفة الاظهر تبدءة من ادعي عليه اولا منهما قوله لا بالسوية اي بان يقسم نصفين كما يقول اشهب وسحنون وقوله كالعول ا-----------------------ي لا علي التسليم والمنازعة كما يقول ابن القاسم واعلم ان هذا الخلاف محله اذا كان المتنازع فيه بايديهما واما قسم ما ليس بايديهما فعلي قدر الدعوي اتفاقا والحاصل ان المتنازع- فيه اذا لم يكن في ايديهما-------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------انه يقسم بينهما بعد ايمانهما علي قدر الدعوي اتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان في ايديهما فقيل يقسم علي الدعاوي وهو قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك وابن القاسم وعبد الملك واكثر اصحاب الامام ---------وهو المشهور وقيل -------وقبل يقسم بينهما بالسوية لتساويهما فيه في الحيازة	3417	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3381	true	6436749149624770178	121	268	595	1394	1564	300	ياتي احدهما باثبت مما اتي به صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اتفاقا راجع الي قوله قدر الدعاوي لا الي القسم للاختلاف في-------------------------------------------------------------------------------- قسم ----------------------------------------ال-عفو من الارض فان فيه رواية ابن نافع ورواية ابن القاسم المذكورتين انفا ابن عبد السلام فان قلت في نقله لرواية ابن القاسم نظر فانه في المدونة لم يصرح بذلك قيل قد نقل ابو الحسن ان ابن القاسم قال في المدونة انه يقسم بينهما قال وهو تفسير للمدونة واختلف اذا اقام احد المدعيين للعفو بينة اعدل هل يحلف معها وهو مذهب المدونة ومذهب سحنون والقرويين ومعظم الاندلسيين لا يرون عليه يمينا وان كان في ايديهما فقيل عل-----ي الدعاوي وقيل نصفين اي فان كان المدعي فيه بايديهما واختلفت دعواهما فيهكدعوي احدهما الجميع والاخر النصففاقام بينة علي دعواه ولم يرجح احد البينتين او حلف كل منهما فقال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين-- لتساويهما فيه في الحيازة	3381	-4874804106769965216	217	206.5	168	1133	19.152692794799805	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3415	false	4958066485552666882	0	39	0	174	1445	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب العارية منها -----------------------وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لم نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له	3415	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3387	true	2989720582511088199	197	279	1011	1393	1499	300	ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدار له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق وي-----------قضي له	3387	-4874804106769965216	158	273.0	123	393	40.20356369018555	34	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3419	false	2523292981647822001	147	193	781	1015	1534	300	المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعواه --------لان بينته زادت ابن يونس---------------- وقول ابن القاسم اصوب لان الموضوع ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة ولا امر يرد اليه فوجب- قسم- المال بينهما قوله ولا- بينة	3419	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3390	true	-6009575144898966546	0	49	0	256	1557	300	المدونة وقال غيره فيها اذا تكافات البينة-- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني لان بينته زادت ابن يونس قال بعض الفقهاء وقول ابن القاسم اصوب لان معناه-- ان الرجل جهل اصله واذا جهل فليس ثم زيادة وال-امر يرد اليه فوجبت قسمة المال بينهما واذا كانت بينة	3390	-4874804106769965216	211	361.5	167	261	80.84291076660156	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3425	false	1228267927614642966	232	293	1172	1502	1533	300	عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم في الربع دينار علي المشهور خلافا لابن كنانة ولا يقتصر علي الاسم بدون ---وصفه المذكور وان كان يمينا يكفر لان الغرض هنا زيادة الارهاب والتخويف قال في التوضيح المازري -المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وك-------------------ذلك لو قال فقط والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	3425	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3398	true	7953627798357313504	134	182	669	916	1566	300	عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ظاهره انه لابد من---------------------------------------- الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو -----------------------------------------------------------المازري والمعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي------ بالله فقط وكذلك نص عليه اشهب وكذلك لو قال وهو -الذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	3398	-4874804106769965216	183	287.0	147	353	51.84135818481445	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3277	false	-2058290634436550547	176	227	880	1151	1483	300	اذا ادعي عليه غريب او بلدي ليس من اهل سوقه و---------------------اما دعوي اهل السو السوق بعضهم علي بعض فقال المغيرة وسحنون لا تكون الخلطة حتي يقع البيع بينهما واما مجرد اجتماعهما في السوق فلا يكفي في اثبات الخلطة سحنون وكذا- القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والدرس والحديث فلا تثبت الخلطة بينهم	3277	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3412	true	-2959861019901236638	107	148	587	814	1627	300	اذا ادعي عيهم غريب او بدعي وكانوا قد نصبوا انفسهم للبيع والشراء واما دعوي اهل ال-----سوق بعضهم علي بعض فقال المغيرة وسحنون لا تكون الخلطة حتي يقع البيع بينهما------------------------------------------------------ سحنون وكذلك القوم يجتمعون في المسجد للصلاة والدرس والحديث فلا يثبت ب-------ينهم	3412	-4874804106769965216	182	308.5	145	293	62.11603927612305	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3478	false	3315933029969847287	27	79	148	422	1554	300	تخيير المجني عليه بين الدية والقصاص مشكل ل----ان مشهور المذهب- تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم --مساواة عين الجاني والمجني عليه في الدية لان دية عين المجني عليه------ الف دينار بخلاف عين الجاني----- كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق ا ه و----------هذا الجواب يقوي اشكال --------------التخيير	3478	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3460	true	2383107957581761144	131	181	662	929	1534	300	تخيير مالك هنا--- بين -------القصاص والدية مع ان مشهور --مذهبه تحتم القصاص في العمد واجيب بان الموجب للتخيير هو عدم المساوا---------------------------------ة لان---- عين المجني عليه ديتها الف دينار بخلاف عين الجاني فكان كمن كفه مقطوعة وقطع يد رجل من المرفق ولم يرتض بعضهم هذا الجواب وجعل قولا ثالثا بالجراح بالتخيير	3460	-4874804106769965216	198	284.5	158	316	62.658226013183594	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3504	false	-1888722682751625682	44	94	207	471	1475	300	وقال ابن القاسم يجب القصاص بقسامة قال في التوضيح وهو مذهب المدونة والمجموعة قال والحق ابن شاس ضرب الراس بالظهر والبطن في جريان الخلاف بخلاف الرجل وشببها وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الراس كضربها في الرجل في نفي القصاص----- ووجوب الدية في مال الجاني	3504	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3527	true	4561260204622385776	43	84	224	437	1486	300	وقول ابن القاسم الذي جعله شاذا -------------------هو مذهب المدونة والمجموعة---- والحق ابن شاس ضرب الراس بالظهر والبطن---------------- بخلاف الرجل------- وشبهها ونص ابن ابي زيد في مختصره علي ان ضربها في الرا كال----------رجل في نفي القصاص 717ا ووجوب الدية في مال الجاني	3527	-4874804106769965216	188	320.5	152	269	69.88847351074219	31	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3549	false	6182543935298929938	253	299	1245	1487	1489	300	خمسة اقوال احدها انها ترد الايمان---- علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كواحد منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر -الثاني ----يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3549	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	63	109	326	561	1522	300	خمسة اقوال الاول ان------ الايمان ترد علي العاقلة -يحلفون كلهم -لو كانوا عشرة الاف والقاتل اجل-- منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا------ ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا	3543	-4874804106769965216	219	386.0	175	251	87.2509994506836	37	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3550	false	-4678224419314641822	3	104	15	522	1562	300	يمينا------ فان حلفوا ب-------رءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم--- بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وه-و قول ابن القاسم -الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او -نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم الا اذا حلفوا وهو قول اب------------ن الماجشون -الرابع ان اليمين ترد عل-ي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل غرم ولا يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وهو رواية ----------------------------ابن وهب ---------الخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة	3550	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3543	true	8091714040725715341	109	225	561	1155	1522	300	يمينا واحدة فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدم -وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم من بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم وان نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانام تجب عليهم بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم----- يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة	3543	-4874804106769965216	442	773.5	353	600	73.66666412353516	78	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3594	false	-7944262658203004436	216	262	1044	1262	1454	300	قال كذبت ولم يبد عذرا فانه لا يحد عند ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحك---------------------------------------------------------------------م وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا اذا رجع لشبهة وروي عن مالك وبه قال عبد الملك انظر بن واعلم ان رجوعه عن الاقرار بالزنا	3594	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3577	true	292901988072803974	205	262	1052	1320	1498	300	قال كذبت ولم يبد عذرا فقال----------- ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم لا يحد وروي عن ابي بكر وعمر وعلي وابي هريرة وابن مسعود رضي الله عنهم وراوا ان ذلك شبهة لاحتمال صدقه ثانيا وقال اشهب لا يعذر الا بما -يعذر به- وروي عن مالك وبه قال عبد الملك فرع اختلف قول مالك في المق------ر بالزني	3577	-4874804106769965216	164	273.0	127	287	57.14285659790039	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3614	false	-4099204274740474338	214	274	1024	1305	1427	300	----------قال مولي لعربي انا خير منك فقولان ا ه التوضيح لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار --وجوب الحد فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين او في الخلق او الخلق او في المجموع او في غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	3614	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3596	true	5993739297134780125	226	280	1093	1350	1438	300	قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك -قولان اي و--------لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك م-ن العرب- فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب----- فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون في الدين -----والخلق او الجميع ال---------------ي غير ذلك الا ان يدل البساط علي ارادة النسب	3596	-4874804106769965216	229	400.5	181	293	78.15699768066406	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3623	false	1858323291060728745	191	240	1002	1260	1549	300	واما ان سرق غيرهما اي غير الربع دينار والثلاثة دراهم فالمشهور انه يقوم بالدراهم لانه- اعم اذ قد يقوم بها القليل والكثير وهكذا صرح الباجي وعياض بمش-ورية هذا القول فان ساوي المسروق ثلاث ثلاثة دراهم قطع سارقه وان لم يساو ربع دينار وان لم ي----------------ساو ثلاثة دراهم لم يقطع	3623	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3610	true	-1803787722007309325	185	228	894	1122	1495	300	واما ان سرق غيرهما---------------------------------- فالمشهور انه يقوم بالدراهم لانها اعم اذ قد يقوم ب---القليل والكثير وهكذا صرح الباجي وعياض بمشهورية هذا القول فان ساوي المسرو-----ق ثلاثة دراهم قطع------ وان لم يساو ربع دينار وان ساوي ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم لم يقطع	3610	-4874804106769965216	206	372.5	167	276	74.63768005371094	32	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3625	false	2957702872250522348	37	69	186	348	1447	300	ابو عمران----------- وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظر الي قيمته يوم سرق وهو الاظهر	3625	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3617	true	-8601894312391255406	116	150	589	760	1505	300	ابو عمران في تعاليقه وينظر الي قيمته يوم دبغ ولا ينظر الي ما ذهب منه بمرور الايام لان الدباغ هو الذي اجاز للناس الانتفاع به واختار اللخمي النظ رالي قيمته يوم سرق وهو --اظهر	3617	-4874804106769965216	158	298.5	127	173	91.32948303222656	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3630	false	7571047245579285902	154	211	761	1049	1439	300	---الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ادرءا ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في مال اولاد اولادهم ولا نفقة لهم عليهم وتاول بضهم بعضهم قول ابن القاسم احب الي علي الوجوب ولا خلاف في قطع باقي القرابات	3630	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3619	true	-2401183474968525535	194	244	976	1227	1479	300	في الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ا--لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد ورد ------ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في ماله -------------ولا نفقة---------- وتاول----- بعضهم قول ابن القاسم احب---- علي الوجوب فلا خلاف في قطع باقي القرابات	3619	-4874804106769965216	245	441.5	197	291	84.19243621826172	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3678	false	2956634513016380845	47	92	232	469	1440	300	--لا ع-بيد عبيده ------------------------------عورضت هذه المسالة بما في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده فانه يحنث وراي بعضهم انه--- اختلاف قول وفرق اللخمي بان الايمان يراعي فيها النيات والقصد في هذه اليمين عرفا دفع المنة والم-نة تحصل بركوب دابة العبد	3678	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3675	true	948023905734609365	102	152	529	798	1540	300	بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع اي للعبيد المعتقين وعورضت هذه المسالة---- في نذور المدونة فيمن حلف لا يركب دابة فلان فركب دابة عبده -انه حانث وراي بعضهم ان ذلك اختلاف قول وفرق اللخمي بان الاعمال تراعي فيها النيات والقصد في هذا اليمين عرفا رفع المنة والمءنة تحصل بركوب دابة العبد	3675	-4874804106769965216	222	400.5	179	274	81.02189636230469	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3691	false	4251399191561525151	130	164	657	824	1503	300	ويعرف عسره بان لا يكون له مال ظاهر ويسءل ويسال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك وسحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف	3691	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3677	true	8485752514202308463	132	164	662	820	1511	300	ويعلم عسره بان لا يكون له مال ظاهر و-------سال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له ما-لا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك -سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف	3677	-4874804106769965216	156	292.0	124	167	93.41316986083984	28	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3697	false	3381293883706965886	5	34	20	171	1503	300	المدونة -----------في كتاب القذف ونصها فاذا اعتق احد الشريكين في الامة حصتهه حصته وهو ملء ملء ثم وطءها المتمسك بالرق---- التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	3697	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3684	true	2892931363713944259	186	215	946	1095	1521	300	المدونة دليل عليه ففي كتاب العتق -------اذا اعتق احد الشريكين في الامة ح------صته وهو ملي---- ثم وطءها المتمسك بالرق قبل التقويم لم يحد لان حصته في ضمانه قبل التقويم	3684	-4874804106769965216	130	222.5	104	166	78.3132553100586	21	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3731	false	-5760561976059964717	96	165	459	817	1492	300	محاباة هذا مقيد بما اذا قبض الكتابة كما فرضها في المدونة وحاصل المسالة انه اذا كاتبه---- في مرضه وقبض الكتابة ثم مات السيد ول---م يحاب فقولان لابن القاسم احدهما ان الكتابة مثل البيع فيكون حرا ولا كلام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لورثة وعلي هذا درج المصنف والثاني انها------------------ كالعتق فان حمله الثلث مضي وان كانت قيمته اكثر من ثلث الميت خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمله الثلث بتلا	3731	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3738	true	-5593628263048858498	48	138	249	712	1532	300	محاباة فالمحاباة في الثلث وهذا قول ابن القاسم في المدونة ففيها وان------------ كاتب عبده في مرضه وقبض الكتابة ثم مات السيد فان لم يحابه جاز ذلك كبيعه ومحاباته في-------------- البيع في------- ثلثه وظاهر قوله ان لم تكن فيها محاباة امضاء الكتابة وان لم يحملها الثلث وهو ظاهر وقول اللخمي وقيد ذلك في الموازية بان يحمله الثلث قوله وقيل يخير الورثة ذا القول عزاه اللخمي لابن القاسم قال وقال ايضا انه كالعتق فا-------------------ن كانت قيمته اكثر من الثلث---- خير الورثة بين ان يمضوا الكتابة او يعتقوا منه ما حمله الثلث بتلا	3738	-4874804106769965216	186	252.0	144	519	35.83815002441406	30	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3730	false	-7077008859420002462	58	185	268	875	1463	300	في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كانت ورثته كلالة اي غير ولد والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان ا-تهم بالميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا قال العوفي محل الخلاف بين ابن القاسم وغيره اذا اتهم الميل بالميل له وحمله الثلث فابن القاسم يراه كانه الان اوصي له بالثلث وهو ممن تجوز له الوصية فلذا قال يصدق وغيره يري ان اقراره بقبضه لم يكن علي وجه الوصية بل انما هو علي معني اخراجه من راس المال فلا يكون من الثلث الا ما اريد به الثلث فلذا قال انه لا يصدق وقد اتفق ابن القاسم	3730	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3739	true	-8879521799732473483	204	272	1028	1352	1481	300	في المدونة قال ابن القاسم وان كاتب في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة ----جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان- ورثته كلالة----------- والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اتهم بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث او لا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث ----وقال--------------------ه ابن القاسم	3739	-4874804106769965216	311	526.5	245	611	50.90016555786133	58	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3789	false	-3147377900834394808	43	83	194	389	1481	300	في التوضيح- واذا تداين المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فيجوز من ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات يلزمه ب---يعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3789	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3772	true	-8873297569427062996	172	241	917	1242	1554	300	في الموازية واذا ادا-ن المولي عليه ثم مات لم يلزمه ذلك الا ان يوصي به فتجوز في ثلثه ابن كنانة وان سمي ذلك ليقضي من راس ماله ولم يجعله في ثلثه لم يجز ذلك علي ورثته وان اوصي به علي وجه الوصايا فهو مبدا علي وصاياه ولابن القاسم اذا باع المولي عليه فلم يرد بيعه حتي مات انه ينفذ بيعه ابن زرقون فعلي هذا يلزمه الدين بعد موته فتامله	3772	-4874804106769965216	179	301.5	140	326	54.90797424316406	33	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3812	false	-5775737471204265872	246	271	1280	1404	1555	300	لان الناس لما كانوا يتغابنون في البي-ع ولم يجد الميت شيءا يوقف عنده -----وجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	3812	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3802	true	-4842591164105679322	255	279	1272	1395	1496	300	بان الناس لما كانوا يتغابنون في البيوع و-------الميت لم يحد ما يقتصر عليهوجب ان يقتصر علي ثلث ذلك لان الثلث حد بين القليل والكثير	3802	-4874804106769965216	102	175.0	81	130	78.46154022216797	16	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3813	false	-1034474071030728736	135	165	684	822	1512	300	اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي من شراءه فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	3813	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3805	true	95943122305153583	159	187	798	927	1474	300	اذا لم يوجد من يشتريه بالكلية واما لو احب العبد شخصا وابي--------- فله ان ينتقل الي ثان والي ثالث ما لم يطل ذلك حتي يضر بالورثة قاله اشهب	3805	-4874804106769965216	129	249.0	101	138	93.47826385498047	27	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3832	false	8769916475256640643	264	299	1277	1454	1456	300	واختلف اذا اوصي ب--------نصيب احد بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقسم ما بقي علي فراءض الله	3832	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3819	true	-587634159584768853	223	257	1150	1325	1526	300	واختلف اذا اوصي بمثل احد نصيب---- بنيه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي---- سواء ويعطي حظ واحد منهم ثم يقس--ما بقي علي فراءض الله	3819	-4874804106769965216	167	307.0	135	185	90.27027130126953	29	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3863	false	706566557598001226	117	183	578	932	1514	300	لو ترك ام-----ا واختا وجدا اصلها من ثلاثة فتاخذ الام ثلثها و-------مقاسمة الجد الاخت خير له فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة و-----هذه المسالة تسمي بالخرقاء لانه اختلف فيها خمسة من الصحابة-------------- ولذلك تلقب ايضا بالخمسية وهم ابو بكر وعمر وعثمان----- وابن مسعود وزيد بن ثابت وبيان مذاهبهم في المطولات من كتب الفراءض وانما ذكرناها للتنبيه علي المعمول به من الخلاف	3863	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3853	true	6878839175059860715	127	186	617	941	1498	300	لو ترك اما وجدا واختا فاخذت-------------------- الام ثلثها لكانت المقاسمة خيراص للجد------- فيكون له ثلثا ما بقي وللاخت ثلثه فتصح المسالة من تسعة وتسمي هذه المسالة ------الخرقاء لانه اختلف فيها خمسة من الصحابة رضي الله عنهم ولذلك تسمي ------الخمس-ة وهم ابو بك-----ر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد بن-ثابت وبيان مذاهبهم في المطولات و--------------------ذكرناها للتنبيه علي المعمول به من الخلاف	3853	-4874804106769965216	269	427.5	218	390	68.97435760498047	41	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3
JK000241-ara1.ms3873	false	7918762865013269709	123	298	612	1494	1502	300	-قال لا ادري من اخره الكتاب------------------- فاءخره ولا من قدمه فاقدمه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل انه لما سءل عنها جمع جمعا من الصحابة وقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثان فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولرجل عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة بقوله قوله فلم يقل به قد علل ابن عباس عدم اظهار مخالفته لعمر في زمنه----------- بان عمر------------- كان رجلا مهابا وقال لو ان عمر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه -او اخره فاخره لما عالت فريضة قيل--- وكيف تصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغ-يرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط سهمه او من سهمه ما زاد علي سهام المسالة قال ابن يونس ومراده باسوا الورثة حالا واكثرهم تغيرا البنات والاخوات	3873	-3506253798273009748	Sham19Y0014442-ara3.ms3867	true	-4243041140013319544	17	133	75	632	1512	300	فقال لا ادري من قدمه الكتاب فاقدمه ولا من اخره فاءخر-------------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص-كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس رضي الله عنه ولم يخالفه احد م--------------------------ن الصحابة الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس لكنه لم يظهر الخلاف الا بعد موته وعلل ذلك بان عمر رضي الله عنه كان رجلا مهيبا وقال لو ان -مر نظر فيمن قدمه الكتاب فقدمه ومن اخر- فاخره -ما عالت مسالة قيل له وكيف يصنع قال ينظر اسوا الورثة حالا واكثرهم تغييرا فيدخل عليه الضرر يريد فيسقط حظه- او من حظه- ما زاد علي----- المسالة ----ابن يونس وهو علي قوله-------------------------- البنات والاخوات	3867	-4874804106769965216	419	668.5	327	931	45.00537109375	71	JK000241-ara1	Sham19Y0014442-ara3